C. Romero Bachiller - El Exotismo de Los Cuerpos y La Fetichización de La Mirada en La Producción de Las Mujeres Inmigrantes Como Otras

[Publicado en: Romero Bachiller, Carmen El exotismo de los cuerpos y la fetichizacin de la mirada
en la produccin de las mujeres inmigrantes como otras [Bodies Exotism and Gaze Fetishisation in
the Production of Immigrant Women as Others], in Mara Jos Snchez Leyva and Alicia Reigada
(eds.) Crtica Feminista y Comunicacin (pp. 186-214), Sevilla: Comunicacin Social, 2007. ISBN: 84-96082-
39-3]
El exotismo de los cuerpos y la fetichizacin de la mirada en la produccin de las

mujeres inmigrantes como otras
Carmen Romero Bachiller
La continua produccin de fronteras entre unos cuerpos y ciertos otros, entre

determinados estados-nacin y otros, con su apariencia de estabilidad y pretensin
de seguridad, ocupa una parte fundamental en la constitucin de posiciones
concretas de cuerpo-sujeto. El reconocimiento de ciertos cuerpos como marcados
requiere de mltiples relaciones, ordenamientos y mediaciones tcnicas que delimitan
distintas posiciones de forma jerrquica. Frente a los cuerpos no-marcados, aquellos
presentados como marcados son reiterada y compulsivamente incorporados a su
condicin de otros. Delimitados como extraos para la sociedad-nacin de
acogida, es a travs de cuestiones tan diversas como miradas, paternalismos, controles
policiales, insultos; desconfianzas, inseguridades, vulnerabilidad, miedos; explotacin,
criminalizacin, acosos o incluso violencia fsica que se hacen las diferencias
jerrquicamente ordenadas y que las fronteras que delimitan a esos otros se
estabilizan. Evidentemente no todos los mecanismos sealados tienen el mismo peso,
pero por sutiles que puedan parecer, todos ellos trabajan en la estabilizacin
hegemnica de ciertas marcas de diferencia inscritas en prcticas cotidianas
reiteradas.
Estas diferencias se reactualizan continuamente en la produccin de fronteras que

marcan ciertos cuerpos como propios de ciudadanos, y ciertos cuerpos como propios
de extraos (Ahmed, 2000). De esta forma, los cuerpos inmigrantes vienen a ser
reconocidos como cuerpos fuera de sitio, como extraos (Ahmed, 2000: 55),
mientras que a ciertas personas nacionales blancos se les reconoce un derecho de
ser, un cierto status aparentemente no-marcado, pre-dado y no cuestionado como
1
39-3]
cuerpos-ciudadanos apropiados. Frente a stos, los cuerpos inmigrantes se hacen

visibles, se marcan como carentes de cierto oscuro carcter esencial: el extrao no
es nadie que no hayamos sido capaces de reconocer, sino alguien que ya hemos
reconocido como extrao, como un cuerpo fuera de sitio. (Ahmed, 2000: 55).
En este captulo1 voy a centrarme en cmo el cuerpo deviene un espacio

privilegiado en la conformacin, marca y delimitacin de las ficciones proyectadas de
la nacin. Esto es, el cuerpo se erige en marca invisibilizada de ciudadana
nacionales-blancos-, o en marca visibilizada y exotizada de exclusin mujeres
inmigrantes. Mi intencin no es proveer una descripcin de qu es realmente una
mujer inmigrante, ni pretendo representar o hablar por las mujeres inmigrantes.
Por el contrario, pretendo considerar cmo ciertos cuerpos-posiciones de sujeto son
interpretados, realizados y reactualizados en situaciones diversas como propios o no
de mujeres inmigrantes, con independencia del estatus legal o de las identificaciones
de las personas as interpretadas, realizadas y reactualizadas. Quiero enfatizar
particularmente las posibilidades de movilizacin y contestacin poltica de estos
ejercicios, y cmo determinadas fronteras son actualizadas recurrentemente como
marcas encarnadas de exclusin y/o inclusin, en ejercicios que privilegian lo visual,
1
Este artculo se nutre del anlisis que he realizado en el marco de mi tesis Articulaciones
identitarias, como parte de dos investigaciones en las que he participado en estos aos: Globalization,
transnational immigration and the restructuring of the metropolitan regions of Los Angeles and
Madrid: A comparative study of two neighbourhoods (Westlake and Embajadores) (financiado por la
Fundacin Del Amo, UC-UCM y co-dirigido por Margarita Baraano Cid, UCM y Raymond Rocco,
UCLA) y Glocalidad e inmigracin transnacional. Las relaciones sociales entre grupos tnicos en el
espacio metropolitano (Madrid y Bilbao) (SEC2003-04615- MCYT i+D+i 2003, dirigido por Alfonso
Prez-Agote Poveda, UCM). En un primer momento se realizaron 18 entrevistas y 9 historias de vida
a mujeres y varones autctonos y extranjeros, al que posteriormente se sumo uno posterior con 6
Historia de vida, 6 entrevistas, y 6 grupos de discusin, ms otras tres entrevistas a mujeres reconocidas
en diferentes situaciones como inmigrantes. Adems de todo esto, he realizado un trabajo de
observacin continuado en el barrio de Embajadores (Madrid) desde 2000; he recogido
sistemticamente la informacin aparecida en prensa en torno a cuestiones de inmigracin desde 2000
El Pas-; he analizado los diferentes cambios legales sobre extranjera en el periodo slo en el estado
espaol se ha cambiado 4 veces la ley desde 2000-; y adems he analizado los datos estadsticos sobre
poblacin (fundamentalmente extranjera) en el barrio de Embajadores y resto de Madrid; y finalmente
he empleado diferentes documentos provenientes de exposiciones y producciones artsticas,
movimientos sociales, etc. En este trabajo, sin embargo, no doy cuenta ms que de un conjunto
limitado de esos materiales y del anlisis de los mismos.
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39-3]
la mirada, como elemento fundamental en el reconocimiento. Para ello acudir tanto

a entrevistas e historias de vida a mujeres que son reconocidas en diferentes
momentos como mujeres inmigrantes, como al anlisis de las representaciones
incluidas en campaas institucionales o presentes en la prensa, e incluso presentes en
las inscripciones legales.
As, me centrar en los cuerpos, y ms concretamente, en la produccin y

marcaje de cuerpos que en distintas situaciones son reconocidos como propios de
mujeres inmigrantes. Qu cuerpos aparecen como pertenecientes a mujeres
inmigrantes? Quines son ellas y qu mecanismos de visibilidad y passing pasar
por- entran en juego? Cmo se despliegan? Tal como defender, quin es una mujer
inmigrante est lejos de ser evidente. Las posiciones reconocidas como propias de
mujeres inmigrantes son al tiempo ms fluidas y ms tozudas de lo que parecen a
simple vista. Ser reconocida como mujer inmigrante depende, entre otras cosas, de
tener determinadas caractersticas corporales y una pigmentacin que resulta diferente
de la de ciertos nosotros-ciudadanos, y que se fetichiza en una lgica que promete
una delimitacin visual de los otros-migrantes (Ahmed, 1998)2.
Cuerpos como fronteras: las fronteras del cuerpo
Las pertenencias y exclusiones al estado-nacin son, de esta forma,

recurrentemente producidas e inscritas en los cuerpos. La negociacin y produccin
de cuerpos implica una constante redefinicin y re-despliegue de fronteras. Pero si las
migraciones centran nuestra atencin en las prcticas de traspasar las fronteras de un
estado a otro, tendremos que considerar que actualmente las fronteras ya no pueden
identificarse tan solo en las lneas jurdico-geogrficas que delimitan el territorio de un
estado-nacin, sino que proliferan expandindose en cada espacio y lugar. De igual
2
Pero tambin depende de estar o no en la posesin de documentos concretos o de determinados
medios materiales no es lo mismo ser un inmigrante, o un vagabundo, que un turista (Bauman,
1996/2004: 56-61).
3
39-3]
forma, su vigilancia ha dejado de limitarse al patrullaje de las entradas y salidas al

estado-nacin, a controlar lo que queda afuera de sus bordes geo-polticos, para ser
cada vez ms un patrullaje de su interior. La poltica del estado se convierte en una
forma de biopoltica o corpo-poltica (Foucault, 1976/1998). La identidad
cultural/racial de los verdaderos nacionales permanence invisible pero se infiere de
(...) la visibilidad cuasi-alucinatoria de los nacionales falsos judios, italianos,
inmigrantes, indios, nativos, negros. (Balibar, 1990: 284). El siguiente extracto de
una historia de vida realizada en el verano de 2003 a una mujer colombiana que lleg
a Espaa con sus padres como refugiada poltica en 1984 y que ahora posee doble
nacionalidad espaola y colombiana (M-HV8, a partir de ahora), en el que la
entrevistada responda a una pregunta por su autoidentificacin que variaba a lo
largo de la entrevista: inmigrante, refugiada poltica, espaola, resulta reveladora a
este respecto:
R: Eres inmigrante cada vez que abres la boca eres inmigrante, porque todo el
mundo sabe que no eres de aqu.
P: Por el acento?
R: Por el acento, en el trabajo cuando te hacen las entrevistas, en tu pasaporte...
P: Pero t tienes el DNI...
R: S yo tengo un DNI, pero que viene lo de la doble nacionalidad y luego, en los
trabajos, en los pisos, cuando vas a alquilar un piso. Hay millones de cosas que te recuerdan
que no eres espaola. (M-HV8, 30 junio 2003: 25. nfasis aadido).
En este ejemplo, el auto-reconocimiento y el hetero-reconocimiento como

inmigrante no es algo dado, es ms, ni siquiera es algo dependiente del estatus legal o
socio-jurdico que ostenta la persona, sino que se asienta en determinadas fijaciones
contingentes que establecen los afueras y los adentros a la nacin constituida como
ficcin homogeneizada con resonancias corporales, donde se incluyen determinado
tipo de competencias lingsticas o acentos como propios una persona con acento
madrileo, o vasco o cataln o andaluz, sera inmediatamente reconocida como
propia. En otras ocasiones, sin embargo, y si el acento es reconocido como propio,
los elementos que excluyen de la nacin se pliegan a cuestiones como la
pigmentacin, la forma de vestir o de moverse. El cuerpo en este sentido, no es uno,
sino ms que uno, ledo y proyectado de formas diversas no completamente
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39-3]
desconectadas, pero tampoco inmediatamente equiparables las unas a las otras (Mol,
2002; Strathern, 1991). Ms an, en estos des/re-conocimientos los cuerpos funcionan
en relacin con mltiples elementos que los conforman en cuanto tales en un
momento concreto.
En este sentido, resulta relevante considerar cmo los cuerpos actan y son
recurrentemente producidos como fronteras. As, ciertos cuerpos son reconocidos como
marcados en una lgica que tiende a homogeneizar imgenes de la nacin con
definiciones concretas de lo que aparecera como un cuerpo natural, no-marcado
natural (de). Pero esta corporealizacin nacional lejos de no estar marcada o ser
natural, est tambin profundamente marcada. Requiere de la compleja articulacin
de mltiples y sofisticados dispositivos difusos que se condensan en y ms all de los
cuerpos: una amplia competencia lingstica en la lengua nacional, un acento
reconocido como no tener acento esto es, un acento propio de la nacin, una
adscripcin religiosa concreta, una particular pigmentacin, color de pelo y ojos,
ciertas formas de vestir. Pero tambin, el cumplimiento de los mltiples requisitos
legales que autorizan a alguien como ciudadano: haber nacido en el estado, o
completar un nmero de aos en l, o ser hijo/a de padres que ostenten la
nacionalidad, o tener un hijo/a en el pas, o claro est, ser una estrella del ftbol o en
su defecto algn otro deporte de lite.
Por supuesto, la consistencia homognea con que se dota la ficcin reguladora

de la nacin con sus resonancias corporealizadas se construye sobre mltiples
exclusiones y no pocos estereotipos (Bhabha, 1996: 80). Las personas gitanas son las
grandes ausentes de dicha imagen, salvo en su versin folklrico-turstica y, por lo
tanto, adecuadamente regulada y constreida a determinados mbitos. La consistencia
reguladora de la ficcin semitico-material de la nacin espaola, se sostiene sobre
su invisibilizacin: autoevidente y sobrepresente, ejerce una saturacin por
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39-3]
transparencia3 que se constituye en marca de normalidad/normatividad, de tal

forma que: la invisibilidad se produce as, no por falta de presencia o de materialidad,
sino porque dicha materialidad no cuestionada se vuelve invisible, transparente
(Romero Bachiller y Garca Dauder, 2003: 51). Pero este imaginario normativizado de
la nacin no resulta transparente para todo el mundo, sino que es particularmente
evidente para aquellas personas que no se ajustan al mismo. Sobre todo porque es
construido sobre una negacin: nosotros como no-otros. Es difcil por tanto identificar
en positivo esa imagen que, sin embargo y quiz precisamente por no poder ser
fcilmente asimilable a nada en singular, est dotada de una enorme capacidad
normativizadora. En este sentido, la entrevistada M-HV7 mujer espaola negra hija
de madre espaola blanca y padre ecuato-guineano, reflexionaba sobre qu
significaba ser de aqu:
P: Cuando dices que lo has vivido en tus carnes y cuando dices que no slo se les
note en la cara que no son de aqu, qu quieres decir con eso?... Quiero decir, por lo que
dices, parecera que tendras que tener algn tipo de aspecto que de repente significara
ser de aqu...
R: Bueno, se podra necesitar cierto tipo de blanco, supongo... sabes, tampoco
excesivamente rubio, porque entonces puedes parecer guiri, pero ser guiri es otra
cosa. Ser guiri es una cosa diferente, no es ser un jodido inmigrante4 por decirlo de
alguna forma... Y, s, yo lo he vivido desde que era canija. (M-HV7, 4 junio 2003: 10.
nfasis aadido).
Pero si estos ejemplos nos ofrecen una imagen de homogeneidad consistente de

la nacin con sus resonancias corporealizantes, y si, sin duda, esta imagen contina
teniendo un carcter marcadamente hegemnico, la creciente presencia de poblacin
inmigrante y nacional de procedencias diversas est transformando de facto la imagen
de la ciudadana espaola, que si en ningn momento respondi a la imagen de
3
Para un interesante anlisis de las masculinidades heterosexuales como juegos de transparencia, ver
Antonio A. Garca Garca (2003).
4
En este sentido se apela de nuevo a la diferencia entre el inmigrante y el turista: el guiri es un turista
que puede circular provisto de recursos econmicos y de un pasaporte alejado de sospechas; el
inmigrante es un cuerpo que circula fuera de sitio, su trnsito es sospechoso. En ocasiones, sin
embargo, esta imagen facilita que determinadas personas inmigrantes blancas procedentes de pases
enriquecidos que estn sin papeles se encuentren hasta cierto punto a salvo, porque no son
reconocidas como inmigrantes, sino como turistas.
6
39-3]
uniformidad proyectada, ahora lo hace an menos. En ese sentido, tambin estos

extractos constituyen ejemplos significativos, puesto que si bien las personas
entrevistadas son cuestionadas en tanto propias a la nacin, son al mismo tiempo
parte de la misma, y el hecho de que puedan apelar a su estatus de ciudadana,
cuestiona la propia pretensin de homogeneidad que pretendera excluirlas.
Interpelacin y disciplinamiento: regmenes de fijacin de los sujetos-cuerpos

mujeres inmigrantes
En este contexto, los efectos disciplinadores y normativizadores que se

movilizan con el reconocimiento que se construye sobre una cierta ficcin de las
mujeres inmigrantes trabajan sistemticamente en la incorporacin de los cuerpos-
sujetos as interpelados a los espacios delimitados como propios de las mujeres
inmigrantes. Un espacio caracterizado por la vulnerabilidad, la discriminacin y la
denegacin de los derechos vinculados a la posicin de ciudadana. Las personas
reconocidas son empujadas reiteradamente a ocupar ese espacio vital que les
corresponde por medio de mltiples ejercicios. A este respecto la entrevistada M-
HV8 afirmaba:
R: S. A m no me alquilan un piso, o sea ya por el acento, es ya muy, muy

difcil. Sobre todo siendo colombiana, con la fama que tienen los colombianos es muy,
muy difcil que me alquilen un piso. Siempre ha sido ms fcil cuando ha venido una
espaola conmigo y esta espaola ha sido la que ha hecho las gestiones, la que ha
llamado, ya es como que todas las puertas se abren, pero cuando eres inmigrante es
imposible. O sea cundo eres inmigrante, cuando todo el mundo te est diciendo: t no eres
de aqu. Llevas 18 aos pero t no eres de aqu porque t no hablas como aqu, tu familia no
es de aqu, tu forma de hablar no es de aqu, tu forma de bailar no es de aqu, tu forma de
sentir, de expresarte, millones de movidas, no son de aqu.
P: Y t crees que eso s que...
R: Eso es una marca que est ah.
P: Y cuando dices tu forma de hablar, de expresarte, de moverte... como que es
algo muy corporal, no? Muy fsico...
R: S, s, por la forma. Yo creo que son muchos cdigos que la gente nota que no
eres de aqu. La gente enseguida te pregunta que de dnde eres. Todo el tiempo. O sea, no es
solamente el hecho de que t te definas como inmigrante a lo mejor por otras movidas, es
que todo el tiempo te estn recordndote que no eres de aqu. (M-HV8, 30 junio 2003:
26. nfasis aadido)
7
39-3]
Se trata de un ejercicio continuado de interpelacin que la sita como otra, una

otra alejada del estatus de ciudadana y de las garantas y derechos que ello
comporta. Un ejercicio en el que es incorporada a la posicin de mujer inmigrante
en reiterados ejercicios de interpelacin que, o bien la reconocen como inmigrante,
o bien la nombran por defecto al no reconocerla como parte del aqu: cundo eres
inmigrante, cuando todo el mundo te est diciendo: t no eres de aqu.. Pero, lo ms
relevante sin duda de esta frase es que incide en el carcter provisional y situado, si
bien reiterativamente actualizado del ser mujer inmigrante: llegas a ser cuando todo
el mundo te lo dice; eres por los efectos semitico-materiales que se movilizan en el
curso de una locucin que te hace performativamente mujer inmigrante en el curso
de tu nombramiento.
La nacionalidad presente en los documentos queda as cuestionada, bajo

sospecha, reiteradamente en suspenso. Incapaz de plegarse a la imagen ficticia,
fantasmtica de la nacin con sus difusas pero consistentes resonancias corporales,
la mujer entrevistada y su hermana ven una y otra vez cuestionada su identidad
nacional, lo que les llevar tambin a desarrollar una cierta distancia protectora ante
la misma que har que en ocasiones acudan a autoidentificaciones preferentes como
inmigrantes o cmo colombianas. La nacionalidad espaola se conforma as en
una posicin estratgica que garantizara ciertos derechos, ms que como una
identificacin emotiva y no cuestionada.
La ambivalencia del mimetismo: exotismo,

distanciamiento y normalizacin en el discurso de la
integracin
La imagen cmica que nos ofrece MATT (EL

PAS, Domingo 12 de Mayo de 2002) ironiza sobre
(MATT, EL PAS, Domingo 12 de
Mayo de 2002)
8
39-3]
el modelo de integracin de los inmigrantes que representa como un proceso

industrial en el que los cuerpos negros indiferenciados de las personas inmigrantes
son incorporados a una cadena de montaje donde esperan a ser procesados por una
extraa mquina denominada SpainMatic LX-2000, de la que salen transformados
en cuerpos blancos caracterizados adems con una identificacin espaola que resulta
grotesca por lo excesivo: o bien la imagen tradicional del varn rural con boina y
chaleco; o la imagen folklrica de la mujer vestida de sevillana con peineta incluida
pero adecuadamente teida de rubio; o la imagen del fan futbolero de la seleccin
nacional del ftbol que combina camiseta de la seleccin, banderita y chapela. Lo
relevante de esta imagen no es slo que pretende cuestionar las demandas de
integracin que exigen que las personas inmigrantes sean como nosotros, sino que
muestra cmo esa exigencia de mimetismo hace que las supuestas copias deban
plegarse a unos imaginarios mticamente homogneos, adems de mostrar un apego a
los mismos, una identificacin, que vaya ms all de la que probablemente es exigida a
una persona reconocida como espaola. Su carcter de copias permanentemente
en suspenso, hace que su posicin y su apego pueda ser cuestionado en cada
momento, por lo que debe reiterarse repetidamente por exceso o se interpretar como
una falta de inters por la integracin que desembocar en rechazo. Por otro lado, ese
esfuerzo por ser igual que debe poder ser reconocido en todo momento en tanto
que esfuerzo, por lo que el mimetismo debe ser fallido, introducir una cierta distancia:
el smil solo se puede establecer entre elementos no idnticos. Slo se puede afirmar
que se es como porque no se es como: Efectivamente, el es metafrico es
simultneamente no es y es como. (Casado Aparicio, 1999: 42). Es sobre la tensin de
esta ambivalencia sobre la que Homi Bhabha elabora el concepto de mimetismo
mimicry:
El mimetismo colonial es el deseo por un otro reformulado, reconocible, como

un sujeto de una diferencia que es casi el mismo pero no del todo. Lo que quiere decir, que el
discurso del mimetismo est construido en torno a una ambivalencia; de cara a ser
efectivo, el mimetismo debe producir continuamente su deslizamiento, su exceso, su
diferencia. (Bhabha, 1996: 85-86).
9
39-3]
De este modo, el mimetismo al mismo tiempo visibiliza el esfuerzo por plegarse

al modelo del cuerpo-sujeto-ciudadano-blanco y la imposibilidad del mismo: no se
puede emular el modelo hasta el punto de sustituirlo, porque en ese caso se
cuestionaran las jerarquizaciones y se traicionara la promesa de verdad del cuerpo.
Los nosotros siempre deben ser claramente reconocibles frente a los otros. La distancia
tiene que evidenciarse, el cuerpo otro debe resultar permanentemente reconocible:
si en el dibujo de MATT, el reconocimiento se produce en el mantenimiento de unos
labios excesivamente gruesos, en los dos ejemplos siguientes se producir por la
visibilizacin de unos cuerpos que se reconocen como otros exticos y hasta cierto
punto grotescos en el momento mximo de mimetismo. El primer ejemplo lo
constituye esta postal distribuida dentro de una campaa por la integracin de las
personas inmigrantes promovida por Cruz Roja Espaola en 2002 y financiada por el
Ministerio del Interior:
En ella se ve a un
conjunto de muchachas
blancas que se estn
vistiendo de falleras y
ayudan a una muchacha de
rasgos indios lleva el
crculo de la marca del
tercer ojo tradicional en la
frente a hacer lo mismo.
La muchacha india, a pesar de estar vestida como deja claro en todo momento que
no es. Se presenta ms como espectadora/espectculo que como participante.
Ocupa un espacio doblemente extico: por un lado, la exotizacin ertica del cuerpo
otro de la mujer oriental, densamente cargada de mltiples narrativas de conquista
heterosexual (Said, 1978/1990); por otro, la exotizacin de la tradicin como anclada
en el pasado y rememorada, recreada, rehecha desde el presente de una forma
espectacular que sobrepasa con creces el modelo de referencia. De nuevo en este
10
39-3]
ejemplo el mimetismo funciona por la visibilizacin que posibilita. La campaa se

completa con un rtulo que afirma yo formo parte, t formas parte, ella forma
parte,.... Ella forma parte en tanto en cuanto siga siendo ella, esto es, reconocible
como otra desde un nosotros que dotado de un voluntarismo paternalista cargado
de buenas intenciones pero que refuerza y mantiene las posiciones jerrquicas,
tolera a la otra en tanto en cuanto asuma la posicin que le ofrecemos.
El segundo ejemplo se trata de un foto-montaje incorporado en un artculo de

EL PAS (lunes 26 de abril de 2004) titulado Euskadi abre sus puertas a los sin
papeles. A continuacin y
bajo la entrada, Los nuevos
vascos presenta una
fotografa en la que
aparecen ocho varones
ataviados con lo que aparece
como el traje tpico del
campesinado vasco5. Sobre
cada una de sus cabezas su
nombre y debajo entre
parntesis su pas de
procedencia. Excepto en
uno de los casos el del
vasco autntico en el que
se seala su comarca de
origen. Todos los varones
5
No deja de ser significativo este hecho en relacin a la invisibilizacin habitual de las mujeres
reconocidas como inmigrantes. Resulta significativo apuntar cmo dado que las identidades se tienen
a proyectar como exclusivas y excluyentes se tiende a reproducir el tipo de homogeneizaciones que
Gloria T. Hull, Patricia Bell Scott y Barbara Smith denunciaban en el monogrfico de feminismo
negro All the Women are White, All the Blacks are Men, but Some of Us are Brave, publicado en 1982.
11
39-3]
estn posando para la foto. Pero resulta curioso comprobar cmo el nico que no
completa su vestimenta con alpargatas de esparto, sino que lleva zapatos de calle es el
nico vasco de verdad.
La imagen, con evidente intencin cmica, sirve para ilustrar un artculo que
analiza las polticas de integracin desarrolladas por el gobierno autnomo vasco,
pero no deja de resultar significativo el modo en que se presenta: en traje tpico los
cuerpos traicionan an ms la autenticidad de la pertenencia en este caso la
pertenencia sera a la nacin vasca y no a la nacin espaola a la que la primera se
contrapondra, empezando por su poltica de integracin y acogida de las personas
inmigrantes. Su integracin/normalizacin resulta excesiva, evidenciando que ser
en ltimo extremo imposible: siempre sera posible reconocer a los nosotros frente a
los otros. Esto hace que se refuercen las jerarquizaciones que conforman
relacionalmente las diferentes posiciones. La integracin depender as, en primer
lugar, de la buena voluntad de los nosotros que deciden aceptar a los otros a pesar de
sus evidentes carencias; en segundo lugar, depender de la aceptacin por parte de los
otros de los bagajes culturales y formas de vida de los nosotros. Su esfuerzo por ser
como debe resultar evidente en todo momento, pero el esfuerzo apunta, al tiempo,
que nunca se podr alcanzar el prometido ser como:
Casi el mismo pero no blanco: la visibilidad del mimetismo siempre se produce en

el lugar de la interdiccin. Es una forma de discurso colonial que es proferido inter dicta:
un discurro en el cruce de caminos de lo que es conocido y permisible y lo que aunque
conocido debe quedar oculto; un discurso emitido entre las lneas y que como tal va
contra las reglas y se atiene a ellas. (Bhabha, 1996: 89).
Pero, qu pasa cuando se cuestionan las formas de reconocimiento?, cundo la

imagen pseudo-alucinatoria del otro exotizado es cuestionada? En este sentido,
resulta relevante traer a colacin un comentario que una mujer senegalesa
perteneciente a AISE (Asociacin de Inmigrantes Senegaleses en Espaa), entrevistada
en junio de 2001 cuando llevaba siete aos en Espaa (M-E18, a partir de ahora),
realiz en torno a la mirada extica de las personas blancas y las instituciones sobre
12
39-3]
los trajes senegaleses. Se evidencia la fetichizacin de lo otro como extico

consumible a disposicin de la mirada blanca (hooks, 1992):
Y adems me dice el chico que lo coordinaba: venid vestidas con vuestras

ropas... Yo digo: En invierno?! Eso es tonto () Porque as es como vas. Yo para
trabajar voy con ropa de Senegal, cuando hace buen tiempo. Pero cuando estamos en
invierno evidentemente no lo voy a llevar. Cuando tengo que ir por la maana al
metro... pero ni aqu ni en Senegal. Cuando me tena que ir a hacer el autobs para ir a la
universidad. No, porque es ropa para estar tranquila, y bien, y pasear, y ocupar espacio
sin (?), sin que te enganches con nada... Pero, en invierno? Y me dice: No mujer, pero
si dentro habr calefaccin... (...) Le digo: Lo siento. En Fuenlabrada dijo una
concejala, en otro encuentro: Oye, decidles que vengan disfrazados... (risas). Primero le
digo (?) Disfrazados? Y los espaoles, que no vienen?. Pero mujer, qu tonteras dices.
Le digo: Si hay que disfrazarse, que se disfrace todo el mundo... de chulapas, y de lo que
haga falta... Yo encantada... porque no hay que llevar ropa de Senegal para eso, porque no
es un disfraz... De sol, de luna, de lo que haga falta... (risas). (M-E18, junio 2001: 16.
nfasis aadido).
Anclados en un pasado tradicional y extico, los cuerpos senegaleses y sus ropas

son ledos como parte de un disfraz: no existira una identificacin real; no son
trajes reales, ese estatus slo se les puede otorgar a los trajes occidentales a los que se
les dota de universalidad y normalidad. Son muestra de la estaticidad del
reconocimiento de los otros como anclados en el pasado. La mirada que fetichiza al
otro como otro inmigrante, lo hace inscribindolo en la posicin extica de lo
lejano en el tiempo y en el espacio, pero que se acerca para solventar la curiosidad de
la mirada blanca. Esa misma mirada, sin embargo, rechaza como una tontera que el
disfraz sea algo que puedan llevar todos. Las personas espaolas occidentales blancas
no se reconoceran la posibilidad de ser objetos exticos o grotescos ante la mirada de
las otras personas inmigrantes: Miran haciendo otros pero no reconocen la
posibilidad simtrica de ser mirados como otros6.
6
En este sentido comentar la intervencin de Eduardo Zaplana en el Congreso cuando solicit a la
Vicepresidenta Primera del Gobierno, M Teresa Fernndez de la Vega que ya que sola disfrazarse (en
alusin a su aparicin con el traje tpico en un viaje oficial a frica), se disfrazase de Vicepresidenta
del gobierno. Con esa alusin se estaban volviendo a situar los trajes no-occidentales, como falsos,
como grotescos disfraces, pero adems y en un desplazamiento, la propia posicin de Vicepresidenta
se converta en un disfraz como si tambin fuera grotesco o peculiar el que fuera ocupado por una
mujer.
13
39-3]
Regmenes dermo-polticos: pieles como fronteras
Los cuerpos vienen a ser vividos mediante la colisin de prcticas

identificatorias de gnero, de clase y de raza. La piel como la frontera
inestable entre el cuerpo y sus otros resulta fetichizada (en el sentido que
parece contener la verdad de la identidad del sujeto). (Ahmed, 1998: 27).
En un ejercicio que privilegia la mirada, lo visual, las fronteras y marcas de

otredad se pliegan a la piel. La piel pasa a formar parte de un importante rgimen de
fronteras. Un rgimen activamente implicado en la racializacin de ciertos cuerpos
frente a los cuerpos blancos no-racializados de los ciudadanos-nacionales. As pues,
la vigilancia de las fronteras de la nacin se centra de forma creciente no tanto en la
vigilancia de los pasos fronterizos entre los estados, sino cada vez ms al interior de
los mismos ms an tras la ratificacin del Tratado de Schengen por todos los pases
de la UE excepto Reino Unido y con la unificacin de las polticas de inmigracin y
asilo en el Tratado de msterdam en 1999 y actualmente con el proceso de
ratificacin del Tratado para una Constitucin para la UE. La poltica estatal se
torna biopoltica y cuerpoltica (Foucault, 1976/1998).
Segn afirmaba el terico anticolonialista Frantz Fanon (1951/2001),

reflexionando sobre su propia experiencia, en el encuentro colonial, el colonizador
blanco se resistira a reconocer simtricamente a la persona negra como persona y
como sujeto. La mirada blanca configurara al otro negro objetivado sobre la
narracin blanca del proceso de colonizacin y de la identidad e historia de los
colonizados (Fanon, 1951/2001: 184-185). Una historia incorporada en el cuerpo,
inscrita en la piel que no es otra que la historia impuesta por la mirada blanca. Por eso
el conocimiento del cuerpo para la persona negra es un conocimiento en tercera
persona. Se trata siempre de un l o un ellos ella/s no aparecen en el discurso
de Fanon narrado desde un yo colonizador blanco, de la misma forma que Edward
Said (1978/1990) describi el trabajo de los orientalistas los expertos occidentales
en el Oriente como ese trabajo de rescatar las gloriosas civilizaciones orientales
14
39-3]
pasadas de sus descendientes directos rescatar el Oriente de los orientales que habran
echado a perder el legado de las grandes civilizaciones antiguas, de las que slo los
occidentales resultaban los verdaderos herederos.
Pero, tal como describe Fanon (1951/2001: 185), el esquema racial epidrmico no
slo se impone a travs de la mirada del otro-colonizador-blanco el sujeto que
construye y se construye frente al otro-objetivado-negro sino que lo posiciona como
una triple persona: como cuerpo individual, como cuerpo colectivo equiparable a
cualquier persona negra, y como cuerpo colectivo eptome de un pueblo, y por tanto
responsable de una historia condensada elaborada por el colonizador blanco
condensado en la historia?; anclado en un pasado?; perpetuamente incorporado en
lo arcaico, en lo tradicional, lo incivilizado? La individualidad como marca
caracterstica de los sujetos-cuerpos-ciudadanos adecuadamente diferenciados queda
cuestionada por esta implosin. El cuerpo negro no circula tanto en cuanto
individualidad, sino como marca de lo otro, todos los negros son iguales, todos
los chinos son iguales, la mirada blanca niega el reconocimiento del otro en cuanto
sujeto: el cuerpo negro es el cuerpo especie. Un cuerpo especie indiferenciado que
queda anclado en el pasado. El otro racializado es alienado en el sentido ms literal
del trmino: es hecho otro, separado y excluido, reconocido como un extrao, como
distanciado, como alejado en el espacio el otro racializado inmigrante que no
pertenece a este lugar y como alejado en el tiempo el otro arcaico, atrasado,
incivilizado, tradicional, extico. En este sentido apunta el siguiente comentario de
dos mujeres senegalesas en un grupo de discusin en el que ironizaban sobre el tipo de
preguntas que, en ocasiones, les hacan personas espaolas acerca de su pas, que se
presentaba como anclado en un pasado lejano y ajeno a la civilizacin occidental
equiparada con elementos tecnolgicos:
P7. En mi trabajo me preguntaba: Ay!, en tu pas, hay tele?, dnde duermes?

Vives con los leones?. Yo le sigo la corriente, digo: Dorma con un len. Es que
vamos Le sigo la corriente: duermo con los leones, en la calle, en los rboles.
P5. Sabes por qu?, por la imagen que ensean en la tele. Cuando ensean frica
ensean siempre el lado pobre, el lado malo, la selva, no ensean la realidad, nunca la
15
39-3]
ensean. A m me dicen: Dnde vives, en un rbol?, digo: S. Enfrente del rbol de la

Embajada espaola en Senegal. Hombre, por favor! S, hay coches y eso. Digo que hay
una bicicleta y es para el presidente. Una bicicleta para el presidente! (risas). (GD1,
Mujeres procedentes de pases con mayora islmica, Marruecos, Senegal, Bangladesh, 28
Junio 2005: 42).
En su anlisis Fanon destaca en particular cmo el reconocimiento se condensa

en las pieles como eptome del cuerpo, que a su vez se hace depositario privilegiado de
esa historia-racial: en la piel se promete el conocimiento del otro, no reconocido en
cuanto individuo, sino en cuanto especie, en cuanto otro colonizado
potencialmente intercambiable con cualquier otro cuerpo negro. La mirada no
discrimina en cuanto individuo, sino que prima la identificacin como colectivo:
el color de la piel se convierte en una marca de frontera, que homogeniza a todas
aquellas personas marcadas como otras, cuyo valor es precisamente el de
constituirse en ese otro generalizado. Como describe Paul Gilroy:
La nocin crtica de epidermializacin hace referencia a un sistema

histricamente especfico para hacer significativos los cuerpos al otorgarles con
cualidades de color. Sugiere un rgimen perceptual en el que el cuerpo racializado es
acordonado y protegido por la piel que lo encierra. La mirada del observador no penetra
esa membrana, sino que descansa sobre ella, y al hacer esto, recibe las verdades de la diferencia
racial del otro cuerpo. (...) La dermo-poltica sucedi a la biopoltica. Ambas preceden a la
nano-poltica (Gilroy, 2001: 46. nfasis aadido).
Aunque Gilroy (2001: 47) seala que el espacio cientfico de clasificacin

racial ha abandonado la superficie de los cuerpos para adentrarse en su organizacin
gentica7, no podemos dejar de considerar cmo los procesos de racializacin y
etnizacin continan asentndose en ejercicios de epidermializacin y dermo-poltica,
particularmente en una sociedad como la occidental que privilegia la visin como
mtodo de acceso al conocimiento, y donde existe una cierta fetichizacin del color
de la piel como garante de la verdad del cuerpo. De hecho, tiende a producirse
reiteradamente la equiparacin entre una determinada imagen corporal racializada y
el cuerpo simblico del estado-nacin. En este sentido, comentaba la entrevistada M-
7
Este es un desplazamiento que tambin seala Donna Haraway (1997: 213-265) describindolo con
relacin al concepto privilegiado para la caracterizacin de diferencias en la poblacin humana: de la
raza, a la poblacin y, finalmente, al gen.
16
39-3]
E18 mujer senegalesa 27 aos, siete aos en Espaa en el momento de realizar la

entrevista:
Pero s que... yo cuando llegu aqu (...), bueno, hace siete aos haba pocos
negros en Madrid, era la poca de cuando entrabas en el metro la gente te miraba, desde el
momento que entrabas hasta que salas, era la poca en que te sentabas en el metro y mucha
gente no se quera sentar a tu lado...
P. S?!
R. Eso ya no existe... Entre otras cosas te tienes que sentar, porque si no, con la
cantidad de negros que hay, vas a viajar de pie todo el rato. O si no te toca un negro te
toca un (?)... con lo cual haces de tripas corazn (risas). Mira, yo el otro da estuve en el
Vips, y haba una mujer con su madre y con su hijo... Yo despus de estar tres minutos
saba que esa mujer no era de Madrid por la forma en que me miraba... Yo haca aos que
nadie me miraba as. No me miraba mal, pero me miraba como diciendo: hostias, una
negra que va... no s, como suelta, viene, se sienta en una barra, pide, se compra el
peridico... estaba alucinando... Porque vienen de alguna ciudad de provincia, donde los
negros caminan medio de lado, donde no hablan espaol, solo se juntan entre ellos,
donde no entran en los bares, ni en los cines, ni.... Entonces, cuando viene a Madrid, te ve
suelto... (M-E18, junio 2001: 14. nfasis aadido).
La mirada blanca que se sorprende ante la presencia negra est delimitando las
pertenencias a la nacin y situando a la persona reconocida como otra en su
posicin a travs de esa mirada. Quin puede ejercer el privilegio de la mirada?
Quines quedan posicionados como objetos y sujetos en esta relacin? La sorpresa de
la mujer blanca ante el cuerpo de la mujer negra no viene slo determinada por la
presencia de un cuerpo otro reconocido como fuera de sitio, sino sobre todo por
la soltura de ese cuerpo. Posicionado como otro por aquella que mira, no se
comporta como se esperara de ese otro, no responde a los imaginarios condensados
que posicionan a las personas racializadas de origen colonial como ancladas en la
lejana: una lejana en el espacio son cuerpos que corresponden a otro lugar; y en
el tiempo se les presupone atrasados y lastrados por tradiciones arcaicas. Sin
embargo, este extracto constata al mismo tiempo un cambio: la mujer blanca
sorprendida ante la presencia del cuerpo negro tambin es a su vez reconocida como
otra por la mujer negra, que a su vez le devuelve la mirada 8: despus de estar tres
8
En este sentido, he analizado con anterioridad la escena de la pelcula Flores de Otro Mundo (Iciar
Bollan, 1999) en que Milady, la cubana, llega al pueblo en que se desarrolla la accin de la pelcula.
Mirada por los ancianos del pueblo que la reconocen y posicionan como otra extica en un ejercicio de
17
39-3]
minutos saba que esa mujer no era de Madrid por la forma en que me miraba.. Por
otro lado, el incremento de personas inmigrantes hace que la presencia de cuerpos que
no se pliegan al imaginario uniforme de la nacin en cuanto blanco, pasen a ser
reconocidos de una cierta forma: ya no sern simplemente extraos, sern
inmigrantes, esto es, un cierto rgimen especial de extraos a los que se les
reconoce una cierta presencia. Pero, tal como sugiere la entrevistada, no es tanto
que se produzca una aceptacin vinculada con un cambio de actitud generalizada, sino
que no queda ms remedio -haces de tripas corazn [porque si no] vas a viajar de
pie todo el rato.-.
Parecera, sin embargo, que el trnsito temporal habra transformado de tal

forma el escenario social en el estado espaol que podra dejar de tener sentido hablar
de epidermializacin y dermo-poltica, pero, por el contrario, estos conceptos
continan teniendo una enorme vigencia. De hecho, existe una sentencia del Tribunal
Constitucional pronunciada el 29 de Enero de 2001 (STC 13/2001) en la que actu
como ponente el magistrado Guillermo Jimnez en la que se afirma que la raza
puede ser justificacin suficiente para una demanda de identificacin por parte de las
fuerzas del orden (EL PAS, viernes 16 de Febrero de 2001, contraportada). En
concreto la sentencia argumenta que determinadas caractersticas fsicas o tnicas
pueden ser tomadas en consideracin (...) como razonablemente indiciarias del origen
no nacional de la persona que las rene. (STC 13/2001, de 29 de Enero de 2001), y
aade que la actuacin policial us el criterio racial como meramente indicativo de
una mayor probabilidad de que la interesada no fuera espaola. (STC 13/2001, de 29
de Enero de 2001)9. Por supuesto, raza en este caso quedaba igualado a color de
fetichizacin ertica (Bhabha, 1996: 78); ella a su vez, les devuelve la mirada a travs de sus gafas de sol
y les reconoce como ciertos otros: ancianos rurales, probablemente sin educacin y anclados en el
pasado del lento discurrir del tiempo en el campo (ver Romero Bachiller y Garca Dauder, 2003: 47 y
Garca Selgas, Romero Bachiller y Garca Garca, 2002: 39-44).
9
En otro momento la sentencia afirma literalmente: Lo discriminatorio hubiera sido la utilizacin de
un criterio (en este caso el racial) que careciese de toda relevancia en orden a la individualizacin de las
personas para las que el Ordenamiento jurdico ha previsto la medida de intervencin administrativa,
en este caso los ciudadanos extranjeros. Estos, como ha quedado expuesto, estn obligados a exhibir los
18
39-3]
piel no blanco, si bien este particular no se explicitaba de forma directa. No slo esta
sentencia tendra una dudosa constitucionalidad, puesto que resulta sospechosamente
contradictoria con el artculo 14 del captulo segundo de la Constitucin espaola de
1978 que afirma que los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer
discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o
cualquier otra condicin o circunstancia personal o social (1978/1991: 162), sino que
parece asentar una equiparacin entre una determinada pigmentacin drmica, y la
pertenencia a la nacin: la pertenencia a la nacin-espaola de las personas
racializadas estara cuanto menos bajo sospecha, no resultara evidente, sino que
tendra que ser demostrada mostrada en el acto recurrente de interpelacin y
solicitud de identificacin por parte de los agentes policiales10. La identidad
nacional sospechosa ha de ser por tanto apuntalada con extensiones protsicas
documentos- que prueben la legitimidad de la pertenencia.
Con esta sentencia el tribunal rechazaba la demanda presentada por una mujer a
la que la polica pidi se identificara tan slo por ser negra. La mujer no tena
apariencia alguna de estar realizando ningn tipo de actividad delictiva. Tan slo
acababa de descender de su tren en junto a su familia en la estacin de Valladolid que
documentos justificativos de su estancia legal en Espaa, obligacin de identificarse que, por lo dems,
afecta a la generalidad de los ciudadanos segn resulta del art. 20.1 de la Ley Orgnica 1/1992, de 21 de
febrero, sobre proteccin de la seguridad ciudadana, en relacin con su art. 9 y el art. 12 del Decreto
nm. 196/1976, de 6 de febrero, por el que se regula el Documento Nacional de Identidad, en la
redaccin dada por el Real Decreto 1245/1985, de 17 de julio.. Esta afirmacin no hace sino incidir en
la idea de que determinadas marcas o caractersticas tnico-raciales resultan indiciarias de la no
pertenencia a la nacin, de lo que se concluira y existira otro conjunto de marcas corporalizadas
indiciarias de pertenencia.
10
En esta direccin apunta el voto particular que sobre esta sentencia emitido con fecha 2 de Febrero
de 2001 por el magistrado Julio Diego Gonzlez Campos en cuya argumentacin afirma: la
introduccin de un criterio basado en la pertenencia de una persona a un grupo racial determinado
resulta a mi entender contrario al art. 14 CE, pues nos encontramos ante una discriminacin
expresamente prohibida por este precepto, ya sea directa o slo indirecta. Distincin de la que parece
partir la Sentencia de la que discrepo para admitir la segunda cuando del control de extranjeros se trata.
Pues me resulta difcil aceptar, y esta es la razn fundamental de mi discrepancia con la Sentencia, que
"determinadas caractersticas fsicas o tnicas pueden ser tomadas en consideracin" en los controles
policiales de carcter general "como racionalmente indiciarias del origen no nacional de la persona que
las rene", segn se afirma en el FJ 7.
19
39-3]
por ser blanca no fue requerida identificacin alguna. Ante la lgica dermo-poltica
de este dictamen que vincula determinada pigmentacin drmica con un acceso o
exclusin de la ciudadana, un color de piel reconocido como oscuro se convierte en
significativo, en marca de sospecha. Se transforma en una frontera corporeizada que
marca los afueras y los adentros, las exclusiones y pertenencias a la nacin. Pero
tambin se convierte en potencialmente indiciario de una conducta delictiva: la
sospecha que recae sobre los otros quiz-no-ciudadanos es la de que, excluidos del
contrato civil, y de los derechos de ciudadana, efectivamente atenten contra la
legalidad que ampara al conjunto de los ciudadanos.
Cuerpos en movimiento: Pasando por/tras-pasando las fronteras del cuerpo
Pero si las fronteras se inscriben en la piel, cmo pueden ser movilizadas? Qu

posibilidades de contestacin poseen esos regmenes desiguales de reconocimiento y
produccin? Se han desarrollado mltiples anlisis en torno a lo que se han
denominado estrategias de passing (Ahmed, 1998, 2000; Somerville, 2000; Smith,
1998; Butler, 1993). El principal inters del anlisis de estas estrategias proviene del
hecho de que los ejercicios de passing, que podra ser traducido por pasar por otro
cuestionan la estabilidad de las fronteras asentadas entre ciertos nosotros y ciertos
otros nosotros como no(s)otros. Ms an, cuestionan la estabilidad de las marcas
corporales y de las promesas que garantizan una relacin directa entre la verdad de
un cuerpo y su reconocimiento visual (Ahmed, 1998). La teorizacin del passing ha
venido generalmente vinculada a las prcticas de personas calificadas como negras
que pasaban por blancas11. Se trataba de prcticas en las que personas cuyo aspecto
11
Esto puede entenderse especialmente en el contexto de los EE UU en que hasta hace relativamente
poco se consideraba que cualquier persona que poseyera una gota de sangre negra, era negra. Este
rgido marco de clasificacin en un contexto de segregacin y discriminacin racial permita preservar
los privilegios vinculndolos a una idea de pureza de sangre. Lo blanco se conformaba como un espacio
a proteger, potencialmente contaminable, por lo que uno de los aspectos que se tornaron ms rgidos
fue la preservacin de la sexualidad de las mujeres blancas. Para evitar el peligro de miscegenation
mestizaje se aliment el mito del violador negro y las prcticas de linchamiento que funcionaban para
amedrentar a una poblacin negra que empezaba a reclamar sus derechos (Davis, 1983: 177 y ss.; Lott,
20
39-3]
no se corresponda con su clasificacin racial como negras, vivan como blancas,

cuestionando as los rgidos sistemas clasificatorios establecidos, y tratando de
puentear los regmenes de discriminacin y segregacin racial. Pero los trabajos que
abordan el passing enfatizan su potencial para cuestionar la seguridad de cualquier
identidad. Apuntan cmo, de hecho, cualquier ocupacin identidaria se asienta en un
vaco, en un reiterado ejercicio que busca adaptarse a un ideal fantasmtico al que se
ansa imitar, pero que esa imitacin est siempre destinada al fracaso (Butler,
1990/1999).
As, destacan que toda ocupacin identitaria resulta siempre incompleta, y hasta
cierto punto fraudulenta, de manera que, en cierto modo, se podra sealar que
cualquier forma de identificacin incorporara un cierto passing (Butler, 1993): nuestra
identidad se sustentara sobre unas proyecciones idealizadas e inalcanzables que sin
embargo nos orientaran en nuestras prcticas 12. En cualquier caso, la afirmacin de
Butler de que cualquier identidad es de algn modo un tipo de passing, puede
convertirse en una forma de asimilar prcticas muy diversas que anulen las diferencias
y no den cuenta de las mismas: el passing acabara convertido en un trmino paraguas
sin capacidad explicatoria. De hecho, una de las caractersticas ms destacadas de las
prcticas de passing sera que constituyen prcticas de riesgo que ponen en evidencia las
diferentes vulnerabilidades de los cuerpos, cuerpos co-constituidos en relaciones
diferenciales enormemente constreidoras y, sin embargo, parcialmente movilizables.
Pero esta movilizacin implica un riesgo al situar los cuerpos en espacios y
posiciones que se ocupan sin la preceptiva legitimidad: as, las legitimidades que
1999: 27 y ss.). Pero si las mujeres blancas eran presentadas como vulnerables, las mujeres negras se
presentaban como disponibles: presentadas como hipersexualizadas, su violacin sistemtica en el
contexto de la esclavitud y ms all, no se consideraba relevante.
12
Esto se evidencia si consideramos las formas en las que nos hacemos mujeres o varones a travs
de prcticas concretas, lo que posibilita que usemos expresiones del tipo hoy voy a vestirme de chica
implicando por ejemplo que me voy a poner un vestido o una falda, que es algo supuestamente
caracterstico de las mujeres pero que no hago habitualmente. En este sentido acude Judith Butler a
Aretha Franklin cuando cantaba You make me feel like a natural woman Me haces sentir como
una mujer de verdad lo que implicara que no existira la identificacin de una forma directa o que
esta puede ser fallida (1990/1999: 34).
21
39-3]
autorizan ciertos cuerpos y desautorizan otros quedan cuestionadas y

potencialmente en suspenso. O mejor dicho, quedan agujereadas de tal forma que
podran ser puenteadas a travs de las prcticas de passing. Considerar la asuncin del
riesgo ligada a la vulnerabilidad que sita a los cuerpos en primera lnea en las
prcticas de passing evidencia al tiempo la robustez de los regmenes de
reconocimiento y regulacin de los cuerpos y cmo pueden ser potencialmente
desplazados. Los ordenamientos no pueden, en ocasiones, ser enfrentados de forma
directa, pero s pueden, sin embargo, ser vadeados y potencialmente descargados de su
capacidad reguladora facilitando determinados reconocimientos y evitando otros. Se
potencia que los cuerpos sean introducidos en otros regmenes de reconocimiento que
desactiven temporalmente los ordenamientos vigentes. Pero como prcticas de
riesgo los cuerpos as movilizados pueden en cualquier momento ser llamados al
orden, cuestionados e interpelados en su legitimidad, ser descubiertos y,
eventualmente, desalojados de los espacios ocupados, reintegrados en sus
posiciones, en ocasiones de una forma violenta.
Si con los ejemplos anteriores se afirmaba que existan fronteras bastante rgidas
y frreamente patrulladas entre las distintas posiciones, con los ejemplos que aqu
vinculo a prcticas de passing se ver que, a pesar de ello, las fronteras son
enormemente porosas y las patrullas que las vigilan pueden ser y sistemticamente
son burladas.
Sin embargo, como apunta Sara Ahmed (2000), las diferencias entre unas y otras
formas de passing son importantes, puesto que se producen en relaciones de poder
enormemente desiguales que es necesario considerar, en particular porque tienen
consecuencias tanto para el xito como para el fracaso de los ejercicios de passing. As,
por ejemplo, de cara a contestar la vigilancia y los regmenes de frontera, as como las
limitaciones de entrada en el estado espaol como inmigrante, una mujer ecuatoriana
puede intentar pasar por turista para tras-pasar la frontera, que en este caso se
materializa en la aduana del Aeropuerto de Barajas. Si bien esta forma de passing
22
39-3]
constituye un mtodo bastante habitual de resistir los controles y patrullajes de

frontera, entraa tambin una alto riesgo de fracaso. Los agentes de aduana tienen la
competencia de denegar la entrada a cualquier persona que consideren sospechosa,
incluso si sta posee todos los requerimientos jurdicos de entrada al estado 13: visado
de turista, un lugar para residir, una cantidad diaria de dinero para el periodo de
estancia, etc. Como cuenta una mujer ecuatoriana que llevaba tres aos en Espaa
cuando fue entrevistada en junio de 2001 (M-HV2, a partir de ahora):
R: Entonces bueno, ya llegu, en el aeropuerto me baj del avin, y yo digo:

dnde ser que controlan para pasar? Yo bien rizado el pelo, bien arreglada todo... porque
decan que tienes que ir bien as, porque all si no conocen... pueden pensar de qu nacin
ser... entonces todo yo hice como me decan a m...
P....que parecieras un turista...
R. Eso, que pareciera un turista. Entonces ya llegu... y fui a lo que son los
controles ya para pasar ac. Y me dicen: a dnde va usted. Y yo le digo me voy a
Madrid. Y qu vas a hacer? Y yo digo: me voy a pasear... (risas)... Porque me decan: no
digas que vas a buscar un trabajo, porque si no te hacen volver enseguida a Ecuador. No
estars diciendo as nada. Vos dices... Yo tengo mi hijo en Estados Unidos y me voy a un
paseo y nada ms. Entonces dice ahora: cunto de dinero tienes? Saqu, como tena
bastante dinero que me prestaron para pasar... Y me dice: ha, pasa noms... (M-HV2:
7. nfasis aadido).
En este caso, pasar por turista permite, de hecho, pasar/traspasar la frontera. Al

ocultar ciertas marcas del cuerpo y proyectar otras se introducen determinadas
posibilidades de movilizacin que evitan la vigilancia y el control que
recurrentemente interpelan a determinados cuerpos marcndolos como frontera,
como otros extraos a travs de una lgica dermo-poltica que fetichiza
diferencialmente cuerpos y pieles. Una situacin parecida se present cuando en
enero de 2001 algunas mujeres magrebes se preguntaban si no sera mejor quitarse el
pauelo islmico para no resultar tan fcilmente reconocibles como inmigrantes y
13
Hasta el ao 2003 las personas procedentes de Ecuador no necesitaban visado para entrar como
turistas en el estado espaol. Sin embargo el nmero de devoluciones de personas procedentes de
Ecuador en la frontera era bastante elevado. Los agentes de aduana adems desarrollan todo tipo de
estrategias, desde preguntarles es una cmara rflex? o me hacen una foto?, y descubrir as a los
falsos turistas en su inhabilidad en el manejo del objeto que los conforma como turistas. De nuevo es
a travs de la articulacin exitosa con determinados objetos que el passing se volva posible.
23
39-3]
posiblemente sin papeles frente a las fuerzas del orden14. Esta estrategia se propuso
como una respuesta a la implementacin de la LO 8/2000, ms restrictiva que la LO
4/2000, y que amenazaba con tolerancia cero ante las personas sin papeles.
Paradjicamente, despojndose de sus pauelos y pasando probablemente a estar
sobre-expuestas a la mirada masculina occidental para su contexto cultural, y a
cumplir con los requisitos de integracin occidentales, quedaban cubiertas para la
mirada de vigilancia y control policial que ya no las poda reconocer
inmediatamente como otras extraas (Ahmed, 2000: 55), como mujeres marcadas
tnico/racialmente y probablemente sin papeles.
Como evidencian estos ejemplos, los ejercicios de passing requieren de la

movilizacin de mltiples dispositivos y proyecciones protsicas. La presencia de dinero
y el ir bien rizado el pelo, bien arreglada, en el caso de la mujer ecuatoriana para
pasar por turista. El quitarse los pauelos en el caso de las mujeres magrebes. La
movilizacin de determinados objetos y mecanismos que funcionan como mediaciones
tcnicas, como dispositivos de mediacin, permite nuevas reconfiguraciones en las
que los cuerpos-sujetos actualizados son ledos de forma distinta.
Para apoyar este argumento usar varios ejemplos tomados de la historia de vida
realizada a M-HV7 una mujer negra espaola de madre espaola blanca y padre
ecuato-guineano negro-. En una situacin en la que se privilegia lo visual, y se
reactualiza continuamente la ecuacin que iguala ser-espaola con ser-blanca, el
cuerpo de la mujer negra es reconocido como extranjero, como un extrao:
Una noche en la Karakola [casa ocupada de mujeres en el barrio de Lavapis] y en

verano estbamos con las puertas ah abiertas y tal... y entonces bajaron tres vecinas a
decir que bajsemos la msica, y yo justo en ese momento estaba discutiendo, en la otra
puerta, con un to que estaba intentando entrar... Y cuando consigo que el to entienda
que no puede entrar porque es una casa slo para mujeres, me doy la vuelta y veo a las
14
Esta estrategia de passing se propuso por parte de mujeres magrebes a las responsables de un centro
de da de atencin a mujeres magrebes (BAYTII), (registrado en las notas tomadas durante la entrevista
realizada en Enero de 2001, y que no fue grabada a peticin de las entrevistadas).
24
39-3]
tres seoras estas que estaban pues eso diciendo que bajsemos la msica... y hablando
con ellas... estaban pues X italiana, con el acento italiano que tiene y Z que era otra
compa de la Karakola, que era Suiza, y bueno, que tampoco tena un acento muy de
aqu, por decirlo de alguna forma... y estaban las dos ah intentando hablar con las tres
seoras estas vecinas de all de la Karakola... y entonces yo me doy la vuelta y les digo
bueno, tal, qu pasa, aqu, qu hay que bajar la msica, pues bueno que se baja... pero
sabes? as como de super-buen rollo hablando con una de ellas... y de repente pues otra
de las seoras, me dice: pero t, t cllate que t no eres de aqu (risas). Sabes, y fue
como vaya... pues bueno... este tipo de interpelaciones, pues claro, con el consiguiente
cachondeo por parte de todas las Karakolas que era como, no nos lo podemos creer. A
la seora que estaba hablando con X y con Z, a cada una de ellas con mayor acento y
llego yo a decirle bueno, seora que tal, as con esta voz bueno qu pasa y me dice
que me calle que yo no soy de aqu... entonces era como bueno s, en fin, oh qu es
esto... El sentido de pertenencia y cmo debe de ser la gente de segn qu sitios... (M-HV7,
junio 2001: 16. nfasis aadido).
En este caso, la informante es situada y reconocida como una extranjera

migrante, mientras que las verdaderas extranjeras/migrantes son reconocidas como
pertenecientes al estado-nacin al ser blancas. El cuerpo de la mujer negra se sita
como un signo ms poderoso en el reconocimiento que la competencia lingstica. El
privilegio de lo visual funciona presumiendo fronteras y pertenencias y situando
ciertos cuerpos que son racializados como otros-migrantes o como nosotras-
ciudadanas la transparencia incolora de lo blanco y sus prejuicios racistas-. De este
modo y para poder ser reconocida como ciudadana a pesar de su cuerpo y su piel a
pesar de este rgimen de reconocimiento que entiende un cuerpo con piel negra como
un extranjero-, la entrevistada M-HV7 me cont cmo tiene que estar siempre segura
de que lleva su DNI con ella. Necesita probar su ciudadana apoyndose en
documentos de identificacin, mientras que los nacionales blancos parecen probar
su ciudadana tan slo por el mero hecho de ser. En este mismo sentido se puede
considerar un plan presentado a finales del otoo de 2001 en Gran Bretaa en relacin
con sus nuevos nacionales. El plan en un primer momento consista en el
requerimiento a todo los nuevos ciudadanos britnicos de superar ciertos exmenes de
ingls y de cultura britnica. Por otro lado, se plane dotar a todos los nuevos
ciudadanos con un DNI que permitira probar su pertenencia a la nacin y su
estatus como ciudadanos. Lo paradjico del caso proviene de que por el momento
ningn ciudadano britnico dispone de DNI si bien hay planes de incorporarlo
25
39-3]
como parte de la integracin en la UE, este tendra carcter voluntario, excepto para
las personas nacionalizadas/naturalizadas. As pues parece que los nuevos
britnicos no poseen unos cuerpos demasiado adecuados para encarnar la
nacionalidad britnica. Parecen carecer de cierto carcter esencial, y por tanto su
endeble estatus como ciudadanos ha de ser reforzado con otros dispositivos. El cuerpo
as, no es actuado como una unidad independiente, sino como algo producido
constantemente en articulacin y dependiente de mltiples elementos y artefactos.
Pero, qu ocurre cuando se oculta lo visual? Otra ancdota narrada por la

entrevistada M-HV7. Durante cierto tiempo estuvo trabajando como teleoperadora.
En esas interacciones, en que la mirada, lo visual, quedaba excluido a travs de la
mediacin tcnica del telfono, era sistemticamente reconocida como espaola y por
tanto parte de ese nosotras frente al otro migrante racializado. Su acento,
despreciado previamente como una caracterstica relevante, se converta ahora en el
mximo elemento para clasificarla. Un acento que proyectaba su cuerpo para la gente
con la que hablaba por telfono como un cuerpo-blanco. Esto daba lugar a algunas
situaciones curiosas. Su trabajo consista en enviar a personas para reparar distintas
cosas segn requeran sus clientes, y en comprobar despus si los resultados haban
sido satisfactorios. En ocasiones algunas personas se quejaron por telfono- que la
persona que haba sido enviada para hacer la reparacin no era espaola o no era
blanca. No slo ignoraban que ella era de hecho una mujer negra, sino que como su
acento era inmediatamente reconocido como un acento espaol, su cuerpo se
proyectaba como blanco. Una vez ms se reproduce la ecuacin pertenencia a la
nacin, a la ciudadana= cuerpo-blanco. Durante la entrevista con esta mujer, ella
opuso el sistemtico cuestionamiento de su ciudadana espaola con su
reconocimiento como nacional (cubana) cuando estuvo en Cuba de vacaciones:
S, sobre todo, con el tema de la raza por supuesto... Pero bueno es muy curioso, ahora
mismo me estoy acordando, cuando estuve en Cuba de vacaciones... pues yo estaba de
vacaciones all con el chico con el que estaba por aquellos entonces, pues nada
alquilamos un coche e bamos a una playa... una playa que en teora,-es muy fuerte por
otro lado- slo era para turistas... entonces, pasamos con el coche... por una especie de
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controlillo o algo as pero que ni te paraban ni nada... habamos pasado, justo

acabbamos de pasar, pues yo qu s, cien metros ms all, o as, vemos que nos estaban
echando el alto... paramos... se acercan un par de tipos y nos dicen que esta playa slo
es para turistas (risas). Entonces claro yo automticamente le mir, cog la mochila,
saqu el pasaporte y entonces automticamente: Lo sentimos Cmo si me hubiesen
hecho una gran ofensa...! Sabes, a m lo que me pareci indignante es que slo fuese
para turistas, pero es muy curioso... un sitio donde he encontrado que puedo pasar por,
pero s me tuve que ir a Cuba pasa pasar por autctona... (risas) en fin, s muy fuerte, en
segn qu trminos... (M-HV7, junio 2001: 16. nfasis aadido).
En contraste con la mujer ecuatoriana que tena que pasar por turista para
pasar/traspasar la frontera y poder ser una mujer inmigrante una vez dentro del
estado, aqu nuestra informante es incapaz de pasar por turista: pasa por autctona.
Pero, qu significaba su passing como autctona? Cmo era situada y reconocida
por ese passing? En primer lugar, se la denegaban ciertos privilegios: la playa era solo
para turistas. Pero tambin, y tomando en consideracin que Cuba es un importante
centro de turismo sexual, cmo era interpretado su cuerpo de mujer negra en
compaa de un varn blanco y dirigindose a una playa reservada exclusivamente
para turistas? Quiz fue interpretada como una mujer cubana mulata involucrada en
algn tipo de transaccin econmica heterosexual con un turista europeo. En
cualquier caso, como vemos la fetichizacin de cierta pigmentacin drmica implica
adems una jerarquizacin racializada/racista que posiciona lo blanco en posiciones
de privilegio frente a ciertos otros coloreados u oscuros lo blanco permanece
como carente de color-. En cualquier caso, es de nuevo mediante el empleo de ciertos
dispositivos de mediacin que le fue restablecido su estatus como turista, en este caso
el pasaporte se transforma en aliado que sustenta una identidad/identificacin de un
sujeto-cuerpo, que no queda exclusivamente plegado a lo contenido por la membrana
epidrmica, sino que se hace extensa en su articulacin con el pasaporte y la mochila
de turista como proyecciones protsicas conferidoras de identidad.
Pero las posibilidades de un passing exitoso pueden sustentarse tambin en la

falta de referentes que impidan la vinculacin de ciertos cuerpos a ciertos referentes y
estereotipos. En una historia de vida realizada a una mujer turca de 24 aos que lleva
tres aos en Espaa ella apuntaba cmo, quiz por el hecho de que habla muy bien
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castellano, no es religiosa, no lleva pauelo, y bebe y come jamn, y porque

frecuenta ambientes alternativos y gay y lsbicos, no resulta fcilmente reconocible
como otra inmigrante:
A m no me ha pasado nunca nada pero tambin te digo porque la gente en general no

se da cuenta de que soy turca, sea porque no encajo en los estereotipos de apariencia fsica
que la gente tiene, o sea porque, bueno, porque hablo bastante bien espaol, no s muy
bien por qu pero en realidad... el color de la piel, soy bastante blanca... aunque
muchos turcos s lo son tambin, pues no s no... no entro, digamos, dentro de algunos
significativos muy bsicos que funcionan a un nivel muy primitivo como pues eso, el
color de la piel, hablar mal el espaol, a punto de dar a entender que eres recin llegada,
no tengo digamos, preferencias personales, o tal, o marcajes culturales de no comer el
jamn, de no consumir alcohol, no tengo cosas que me diferencien mucho, con lo cual
que me marquen mucho frente a los espaoles... no no he vivido muchas cosas
chocantes o discriminatorias, entonces pues es as... S claro, si hubiese llevado velo, no
s que hubiera pasado, pero como no lo llevo ni tampoco quiero llevarlo, pues... (M-
HV9, febrero 2005: 24).
Como ella misma seala probablemente estas dificultades para ser reconocida
como otra o mejor dicho ste xito en ser reconocida como perteneciente- tienen
que ver con que no encaja en los estereotipos esperados: como apuntar en otro
momento de la entrevista, su prodecedencia ms que convertirse en un problema se
convierte en un cierto aire que se vuelve interesante. Pero al mismo tiempo, esta
invisibilidad, esta falta de reconocimiento como mujer inmigrante se sustentara
en la proyeccin de una imagen racializada de los otros inmigrantes: los cuerpos
blancos apareceran como no racializados ni etnizados. As, el cuerpo blanco, sus
prcticas y sus hbitos no podran ser reconocidas sobre la base de esa lgica dermo-
poltica que identifica las pertenencias a la nacin y la ciudadana como homogneas.
Por el contrario, el cuerpo de la entrevistada se plegara en gran medida a las
resonancias corporeizadas de la nacin. De igual forma que los inmigrantes italianos
en el contexto britnico que describe Anne-Marie Fortier (1999: 58; 2000) su
presencia es invisibilizada, puesto que no se pliega de forma evidente a los
reconocimientos dermo-polticos imperantes, cuestionando, as, el fetichismo
corpreo y cortocircuitando su promesa de reconocimiento visual inmediato:
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quines son otros dejara de ser algo auto-evidente. La promesa de distancia y

separacin quedara quebrada.
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C. Romero Bachiller - El Exotismo de Los Cuerpos y La Fetichización de La Mirada en La Producción de Las Mujeres Inmigrantes Como Otras

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El exotismo de los cuerpos y la fetichizacin de la mirada en la produccin de las

Carmen Romero Bachiller

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