Sunteți pe pagina 1din 9

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE LITERE
Departamentul de Studii Culturale
Secia Studii Europene
Disciplina Politici i instituii culturale europene

CULTURA ELITIST
VS.
CULTURA POPULAR

Coordonator,
Lect. univ. Cornel Micu

Student,
Iordnete Ana-Maria

An I
Bucureti
Mai 2015
Cultura reprezint rezultatul activitii umane, practic tot ceea ce este produs de om ,ca de
exemplu unelte, cldiri, diverse construcii, practice etc, i are un caracter dobndit deoarece
omul o dobndete prin efortul su, aprnd ntr-o oarecare opoziie cu natura. n zilele noastre
ns, nu muli dintre noi mai neleg termenul de cultur , acesta fiind ntr-adevr un concept
destul de abstract. Pentru o ptrundere mai eficient a semnificaiilor acestuia ,vom oferi n
continuare cteva definiii ce corespund noiunii de cultur .
Pornind de la definiia pe care o regsim n diverse dicionare, cultura reprezint totalitatea
valorilor materiale i spirituale create de omenire i a institu iilor necesare pentru comunicarea
acestor valori sau totalitatea valorilor materiale i spirituale create de omenire n procesul
muncii sociale desfurate de-a lungul istoriei. Conform UNESCO, Organizaia Naiunilor Unite
pentru Educaie ,tiin i Cultur, cultura este definit ca o serie de caracteristici distinctive ale
unei societi sau grup social n termeni spirituali, materiali, intelectuali sau emo ionali. Ea
cuprinde nu numai artele i literatura, ci i moduri de via, drepturile fundamentale ale
persoanei, sisteme de valori, tradiii i credine"1.
Cultura exist i este valabil doar atta timp ct este actual n sufletul omenesc, ct este
vie2.Astfel din acest punct de vedere, cultura nu este constituit din materia extern, ci mai
degrab din impulsul interior care a dus la apariia acesteia. Cu alte cuvinte, bunurile culturale
sunt nsei dispoziiunile actuale ale sufletului unei generaiuni3 .
Analiznd ceea ce s-a ntmplat cu noiunea de cultur de-a lungul timpului, lum de
exemplu, secolul al XVIII-lea cnd masele populaiei, formate din oameni simpli, nu foarte
instruii, fr capacitate de a conduce i neimplicai n zona politic, erau practic conduse i
manipulate de elitele societii. Aceast hegemonie cultural a existat astfel dintotdeauna, n mod
tradiional.
n latin, cultur nseamn ngrijirea pmntului, iar cultus nseamn ngrijire dar i
modalitate de nchinare la zei. nc din Antichitate termenul a fost folosit cu sens metaforic, nu
numai pmntul trebuia ngrijit pentru a da roade, ci i spiritul. ncepnd cu secolul al XVIII-lea,
epoc dominat de iluminism, s-a impus sensul modern al termenului, iluminismul fiind
preocupat de felul n care putem educa oamenii, felul n care putem utiliza ra iunea pentru a
schimba lumea n conformitate cu idealurile noastre. Epoca luminilor s-a remarcat prin caracterul

1 UNESCO, Report of World Conference on Cultural Policies, Mexico City, 1982 apud Centrul de Cercetare i
Consultan n Domeniul Culturii, Strategia sectorial n domeniul culturii i patrimoniului naional pentru
perioada 2014-2020, URL:<http://www.cultura.ro/uploads/files/STRATEGIA_
%20SECTORIALA_IN_DOMENIUL_CULTURII_2014-2020.pdf >

2 C. Rdulescu Motru, Cultura romn i politicianismul. Craiova: Editura Scrisul Romnesc,


1995, p. 44 apud Gheorghe Platon, Veniamin Ciobanu, Leonid Boicu, Cultur i societate: studii
privitoare la trecutul romnesc, Volum ngrijit de Al. Zub. Bucureti: Editura tiinific, 1991, p. 350.
3 Gheorghe Platon, op.cit. , p. 350.

1
inovativ, nnoitor, model preluat de la popoarele occidentale, <<mai ales de la Occidentul
cultural>> ,cum spune George Clinescu. 4

n comparaie cu Occidentul, sud-estul european a resimit mai trziu valul de


cultur, i aceasta pentru c dominaia turceasc a blocat evoluia logic a
culturii, ntrerupnd-o.5

Cultura reprezint o legtur indisolubil cu comunitile umane. Cultura este ntotdeauna


mprtit, este esenial s se ntmple astfel deoarece nu exist cultura unui individ ci exist
doar modul n care indivizii, colectivitatea o asimileaz. La nivelul comunitii, cultura se poate
transmite de la un individ la altul , i de la o generaie la alta. Astfel cultura asigur continuitatea
i stabilitatea unei comuniti umane. Cultura asigur identitatea unei comuniti umane.
De-a lungul deceniilor, intelectualii au reprezentat un subiect controversat, n special din
punct de vedere al rolului pe care acetia l aveau n procesul de modernizare a statului, i a
influenei exercitate direct sau indirect n rndul populaiei. Acetia reprezentau ntruchiparea att
a inteligenei, ct i a puterii pe care o deineau, iar aceast combinaie a avut ca rezultat
mprirea societii n oameni superiori, elite, adic cei care deineau capacit ile creative i
erau considerai a fi cei nzestrai din toate punctele de vedere i competen i n procesele de
conducere a unei comuniti, societi sau stat, i masa populaiei care reprezenta majoritatea,
oamenii de rnd care trebuiau s fie supui, geniile fiind cele care conteaz cu adevrat n
determinarea soartei unei naiuni.6
Analiznd aceste grupuri elitiste ,remarcm i un aspect n mare msur negativ i anume
nlocuirea idealului colectivitii, al egalitii cu :

idealul elitar, un ideal ce s-a pliat cu uurin de-a lungul mai multor perioade
istorice, pe mentalul romnului nencreztor n sine, convins c salvarea nu i
poate veni dect de la cei mari, eroi salvatori atitudine ce a consacrat n
cultura romn ideea politicii/puterii ca apanaj al elitelor.7

4 Gheorghe Platon, Veniamin Ciobanu, Leonid Boicu, Cultur i societate: studii privitoare la
trecutul romnesc, Volum ngrijit de Al. Zub. Bucureti: Editura tiinific, 1991, p. 158.
5 Ibid., pp. 160 -161.
6 Dana Prvan-Jenaru, Elitism i individualism excepionalist n cultura romn , accesat la data de 25.05.2015,
URL :<http://www.observatorcultural.ro/Elitism-si-individualism-exceptionalist-in-cultura-romana*articleID_19168-
articles_details.html >

7 Ibid.

2
Un exemplu relevant pentru importana i necesitatea oamenilor de elit ,separarea
elitelor de mase fiind considerat n acele timpuri esenial, l reprezint votul cenzitar, aprut n
urma ideii c masele nu pot conduce deoarece nu au simul valorilor, ci susin un coninut
inferior al vieii, fiind incapabile s discearn adevrul, care nu poate fi votat.8 Adevrul
presupune o anumit selecie care este i corect doar atunci cnd are ca obiect excelena:

Divertismentul i distracia snt democratice. Cultura i discernmntul snt


aristocratice acestea snt, n esen, fenomene de clas, care nu pot fi obinute
prin criterii de selecie democratice9.

Un element ce aparine tot acestei, culturi nalte este reprezentat de patrimoniul


cultural, deoarece cultura constituie n sine un adevrat patrimoniu att pentru fiecare comunitate
ct i pentru ntreaga umanitate. Astfel ,n sfera culturii nalte sau elitiste se ncadreaz i ceea
ce numim de ceva vreme patrimoniu cultural, care este practic rezultatul unui proces de selec ie a
ceea ce noi considerm important din trecut i implicit din istorie i alegem s protejm,
considernd acele elemente reprezentative pentru identitatea noastr, pentru comunitatea sau
naiunea din care facem parte. Astfel prezervarea obiectelor de cult, a diverselor cldiri,
manuscrise ,opere, statui , monumente etc , mai pe scurt, a vestigiilor trecutului, care se gsesc fie
ntr-o stare acceptabil sau bun, fie mai exist doar rmiele sau doar urmele acestora, a
devenit la momentul actual o preocupare major la nivel global. Pstrarea trecutului tangibil 10
se regsete i printre obiectivele unor instituii, organizaii i programe, att naionale ct i
internaionale precum Institutul Internaional pentru Conservarea Operelor Istorice i
Arhitecturale(IIC) ,Convenia Mondial a Patrimoniului, Consiliul Internaional al
Muzeelor(ICOM ) , Consiliul Internaional al Monumentelor i Siturilor (ICOMOS ). Motenirea
material considerat demn de prezervare a fost stabilit la nivel colectiv. Prezervarea este
acum o cruciad general; practic fiecare stat se strduiete s-i salvgardeze momentele
istorice.11 Aceste eforturi de protejare a relicvelor pentru a nu se distruge sau degrada, au aprut
ns doar cu cteva decenii n urm.

8 Dana Prvan-Jenaru, loc.cit.


9 H.-R. Patapievici, Omul recent. Bucureti: Editura Humanitas, 2001, p. 383.
10 David Lowenthal, Trecutul e o ar strin . Traducere de Radu Eugeniu Stan. Bucureti:
Editura Curtea Veche Publishing, 2002, p. 423.
11 Ibid., p. 425.

3
Numai n secolul al XIX-lea s-au identificat ndeaproape naiunile europene cu
motenirea lor material, i numai n secolul al XX-lea au fost lansate mari
programe pentru a o proteja.12

Ceea ce se consider c merit s fie salvat reprezint un comun acord al colectivit ii, a
ceea ce este considerat important i reprezentativ n contiina unei colectiviti, din punct de
vedere istoric i inclusiv cultural: Afinitatea mprtit rmne totui un motiv primordial
pentru conservare; multe rmie sunt tezaurizate pentru frumuseea i armonia lor. 13 Aadar,
interesul pentru conservarea i protejarea motenirii culturale s-a manifestat n special cu privire
la cldiri, considerate de ctre Lowenthal principalul catalizator al identitii istorice
colective ,peisaje, dar i diverse obiecte, instrumente, monumente etc :

Interesul pentru conservare se extinde i asupra manuscriselor i vehiculelor,


filmelor mute i motoarelor cu aburi; multe, dac nu majoritatea obiectelor
casnice, sunt preuite pentru izul de motenire, de antichitate, de continuitate pe
care l ofer prezena lor 14.

n cultura elitist se ncadreaz n prezent i diferite opere de art cu o semnifica ie mai


special ,pictura , arhitectura, muzica clasic, opera, spectacolele de teatru etc., ns n strns
legtur cu acest tip de cultur sunt de exemplu i inventarea scrisului sau dezvoltarea tehnicilor
de tiprire. Aceast cultur cult presupune pe de alt parte i existena unui public consumator,
a unui public competent n descifrarea codurilor reprezentate de limbajul artistic, anumite
mijloace de expresie, care sunt mai greu de descifrat i nu toat lumea prefer s se nroleze n
acest efort psihic i intelectual.
Sfritul secolului al XIX-lea nseamn pentru anumite spaii geografice ceea ce Blaga
numea <<trecerea de la perioada de culturi locale la o perioad eonic>>15 ,caracterizat prin
aspiraii universaliste i prin determinarea vieii dintr-un centru spiritual16.
Astzi se vorbete din ce n ce mai des de o cultur global, universal i acest lucru este
justificat prin apariia a din ce n ce mai multe elemente culturale, mprt ite la scar global
precum tehnologiile moderne, anumite forme de creaie artistic etc.
12 Ibid.
13 Ibid., p. 426.
14 Ibid., p. 427.
15 Gheorghe Platon, op.cit., p. 344.
16 Ibid.

4
Din punctul de vedere al nivelurilor distincte de cultur , exist, pe lng cultura nalt,
elevat, i o cultur de mas care este caracteristic n special societ ilor post-moderne. Acest
tip de cultur a aprut n urma dezvoltrii tehnologiei i implicit a mijloacelor de comunicare n
mas, mai exact mass-media, care au influenat enorm propagarea bunurilor culturale pe scar
larg. La baza culturii de mas, sau mass-media exist o logic industrial care situeaz pe un
piedestal valorile de consum, urmrind n principal utilitatea dar , dei aceast cultur poate fi
receptat de majoritatea persoanelor dintr-o societatea, care reprezint masa ,aceasta, din punct
de vedere al calitii are un caracter deficitar , reprezentnd un nivel rezidual de cultur, care nu
se ridic la preteniile culturii elitelor. Aadar, cultura de mas se bazeaz pe industriile
culturale17, sintagm folosit de Th. Adorno, care presupun crearea unor bunuri i servicii
culturale, n mod industrial ,pentru un consum ct mai larg ce urmrete profitul.
Procesul dezvoltrii culturii de mas, n special n legtur cu cea global, poate fi numit
la modul ironic i figurat, mcdonaldizarea societii , sintagm ce apare n lucrarea de critic
social a lui Ritzer 18. Acesta a explicat c restaurantele fast-food au luat o mare amploare n al
doilea mileniu de existen, McDonald`s devenind o corporaie internaional pe zi ce trece i
croindu-i drum n inimile i minile multor consumatori i ntreprinztori 19.ns ceea ce ne
intereseaz pe noi este faptul c aceast mcdonaldizare a prins rdcini adnci nu numai n
cultura Statelor Unite, ci i n alte culturi din ntreaga lume 20. McDonald`s a devenit un simbol
planetar, att n afaceri ct i, surprinztor, n cultur :
Restaurantul McDonald`s a ajuns s ocupe o poziie esenial nu numai n
lumea afacerilor, ci i n cultura american. Deschiderea unui restaurant
McDonald`s ntr-un orel constituie un eveniment social de marc.Cu o astfel
de ocazie,un elev de liceu din Maryland afirma: <<Niciodat nu s-a ntmplat
ceva att de interesant ca acum n Dale City ! >>21.

Pn n secolul al XX-lea, statul nu se implica prea mult n domeniul culturii, ns n acest


secol se dezvolt o politic de dirijare a culturii, iar primul domeniu n care se aplic aceast

17Theodor W.Adorno, The culture industry: selected essays on mass culture. London, New York:
Routledge, 2003.
18George Ritzer, Mcdonaldizarea societii. Traducere de Victoria Vucan. Bucureti: Editura
comunicare.ro, 2003.
19 Ibid., p. 13.
20 Ibid.
21 Ibid., p. 25.

5
politic este reprezentat de arte; politicile culturale vizau astfel aspectul estetic al artei, decideau
practic ce e frumos, i ce nu .Ceea ce s-a numit la nceput politic de art , a evoluat spre ceea ce
noi numim astzi, politic cultural, care nseamn ceva mai mult dect stabilirea de canoane la
nivelul culturii.

Sarcina unui guvern modern este s ncurajeze explorarea politic sau privat a
culturii, n toate formele i variaiile ei, fr a o utiliza pentru a agita poten ialul
de diviziune al culturii n scopuri politice. Pe parcurs cultura poate contribui
semnificativ, chiar dac n mod incidental, la bunstarea economic i social a
statului. Poate fi o industrie util. Ea este inima educaiei umaniste. Poate
glorifica timpurile i nsuflei viaa de zi cu zi. Poate fi pstrtoarea
patrimoniului, fie acesta privat sau colectiv.22

Odat cu definirea politicilor culturale n secolul al XX-lea, apare un concept destul de


vast i anume ceea ce se numete democratizarea culturii. Acest proces presupune extinderea
accesului la cultura nalt pentru toat populaia. Mai exact, aceast democratizare a culturii
presupune eliminarea ierarhiilor, eliminarea ideii de cultur nalt. Astfel toate produciile
culturale devin egale, nemaiinndu-se cont de posibilitile financiare i de competen e. Aceste
politici culturale vizeaz dou aspecte i anume accesibilitatea culturii nalte ctre masele de
populaie dar i nlturarea diferenelor dintre cultura nalt i cultura popular.
Pe lng bifurcarea mai sus realizat a culturii, mai exist ns i o a treia form de
cultur, numit cultura popular, sau cultura tradiional specific societilor tradiionale, i n
special celor rurale. Tipul acesta de cultur cuprinde limba specific fiecrui popor, cunotinele,
tradiiile ,obiceiurile comune, apreciate la nivelul colectivitii, al ntregii comunit i. Cultura
popular cuprinde att cultura material , ct i cultura spiritual, de exemplu valorile etice
fundamentale ce stau la baza comunitii, i mai mult, aceasta se transmite prin viu grai ,n mod
spontan. Aceast cultura popular sau premodern are ca principal mijloc de exprimare folclorul,
reprezentat prin literatur, n special poezie, muzica ,dansul , portul popular i multitudinea de
obiceiuri, tradiii i cutume pstrate de-a lungul timpului. n acest sens, cntecul de doin este
caracteristic culturii populare romneti,aceasta avnd o semnificaie spiritual asociat spaiului
romnesc:

22 Simon Mundy, Politici culturale: un scurt ghid. Germania: Editura Consiliul Europei, 2000, p. 6.

6
[] doina, cu rezonanele ei,ni se nfieaz ca un produs de-o transparen
desvrit: n dosul ei ghicim existena unui spaiu-matrice,sau al unui orizont
spaial cu totul aparte.ntr-o prim aproximaie am adus doina n legtur cu
plaiul aa cum cntecul rusesc a fost adus n legtur cu stepa.23

n concluzie, omul contemporan ce asist la progresul tehnologic i la dezvoltarea


mijloacelor de comunicare care devin din ce n ce mai facile pentru majoritatea popula iei,
dorete tot mai mult atingerea perfeciunii i acumularea unor experiene complete la nivel
tehnologic ns insuficiente din punct de vedere intelectual i calitativ. Binen eles c aceast
mondializare a culturii, i implicit a informaiilor, reprezint o realitate actual ntr-o lume
victim sau beneficiar a globalizrii, ns problema la nivel cultural o reprezint pierderea
creativitii, a individualitii a originalitii i de asemenea, a tradiiilor i obiceiurilor specifice
fiecrui popor.

Bibliografie :

ADORNO, Theodor W. , The culture industry: selected essays on mass culture, London ,New

York, Routledge, 2003 ;


BLAGA,Lucian , Trilogia culturii , Editura pentru Literatur Universal,Bucureti,1969;
CHOAY, Francoise, Alegoria Patrimoniului, Editura Simetria,Bucureti ,1996 ;
LOWENTHAL, David, Trecutul e o ar strin , Traducere de Radu Eugeniu Stan ,Editura

Curtea Veche Publishing, Bucureti, 2002;


23 Lucian Blaga, Trilogia culturii. Bucureti: Editura pentru Literatur Universal, 1969, p. 124.

7
MUNDY, Simon, Politici culturale: un scurt ghid ,Editura Consiliul Europei, Germania, 2000;
PATAPIEVICI, H.-R., Omul recent, Editura Humanitas, Bucureti, 2001;
PLATON, Gheorghe, CIOBANU, Veniamin, BOICU, Leonid, Cultur i societate: studii

privitoare la trecutul romnesc, Volum ngrijit de Al. Zub ,Editura tiinific, Bucureti, 1991;
RDULESCU-MOTRU, Constantin, Cultura romn i politicianismul, Editura Scrisul

Romnesc, Craiova, 1995.


RIEFFEL, Remi, Sociologia mass-media, Traducere de Ileana Busuioc, Editura

Polirom,Iai,2008;
RITZER, George, Mcdonaldizarea societii ,Traducere de Victoria Vucan, Editura

comunicare.ro , Bucureti,2003;
PRVAN-JENARU, Dana, Elitism i individualism excepionalist n cultura romn , accesat la

data de 25.05.2015, URL :


<http://www.observatorcultural.ro/Elitism-si-individualism-exceptionalist-in-cultura-

romana*articleID_19168-articles_details.html >
Centrul de Cercetare i Consultan n Domeniul Culturii, Strategia sectorial n domeniul

culturii i patrimoniului naional pentru perioada 2014-2020, URL:


<http://www.cultura.ro/uploads/files/STRATEGIA_

%20SECTORIALA_IN_DOMENIUL_CULTURII_2014-2020.pdf >