Guerra Gonzlez Pedro 310082712

Crtilo: una conformacin antropolgica.

La filosofa de Platn, es en gran medida una recopilacin, reformulacin y re

funcionalizacin de los conocimientos que lo anteceden y, a su vez, de la vida cotidiana en
la Grecia antigua. Platn retoma y le da nuevos significados a los postulados que lo
precedieron; la capacidad intelectual y el bagaje cultural del fundador de la academia, son
innegables. Es sabido que citaba de memoria, a Homero y a Hesiodo. Se inserta en un
periodo histrico determinado, en una serie de relaciones determinadas, y, su pensamiento
parte de lo que en algn momento fue el pinculo del saber en la sociedad jnica: Las
tradiciones filosficas y religiosas.
Por tanto, es identificable un Parmnides en la teora de las formas de Platn, tambin un
Herclito en su descripcin del mundo fenomnico y tambin un Jenofanes en su desprecio
por la antropomorfizacin de las deidades.
Uno de los puntos fundamentales de la doctrina platnica, y sin el cual hubiese sido incapaz
de construir su sistema filosfico es su visin antropolgica; la constitucin del hombre
para Platn marca una pauta dentro de su doctrina, y qu sera de la teora de las formas si
no encontrara su correlato en la condicin ontolgica del humano?
Y as como sus diversos desarrollos teorticos estn empapados de ideas de pensadores
anteriores a l, la concepcin antropolgica no es la excepcin.
Para comprender mejor la visin que del hombre tena este gran filsofo, es necesario
tornar la mirada haca el Orfismo, y en buena medida a la escuela pitagrica.
El mito antropolgico por excelencia es el rfico, es de las primeras fuentes de las que se
sabe qu hizo una escisin entre el cuerpo y el alma en cuanto tal. Se dice que los rficos
pensaban que el hombre, la especia humana vena de un banquete que se dieron los titanes
con el cuerpo de Dionisio, encolerizando a Zeus, quien destruyo a los titanes. As, de sus
cenizas, surgieron los hombres. Sin embargo, el gnero humano no slo participa de la
naturaleza titnica, sino, tambin, de la parte divina procedente del Dionisio engullido por
los titanes mismos. As, de un crimen supra humano, surge esta especie.
El cuerpo es la parte titnica de los hombres y el alma la parte divina:

El titan no es en verdad otro que el hombre: Nacemos de sus cenizas; lo que Platn
denomino nuestra naturaleza titnica es la parte heredada y contrada de la mala eleccin;
 Guerra Gonzlez Pedro 310082712

confirma que el grado ms nfimo de la libertad est prximo a la fuerza bruta, colrica,
desmesurada de los elementos desencadenados;1

Si bien, no es fcil rastrear el mito completo hasta tiempo despus de Platn, con los
neoplatnicos, es innegable que el carcter dual del hombre es postulado primigenio del
Orfismo.

Sin embargo. Creo que fueron Orfeo y los suyos quienes pusieron este nombre, sobre todo
en la idea de que el alma expa las culpas que expa y de que tiene al cuerpo como recinto
en el cual <<resguardarse>> () bajo la forma de prisin. As pues, ste es el sma
(prisin) del alma, tal como se le nombra, mientras sta expa sus culpas; y no hay que
cambiar ni una letra. (Cratilo 400c)

Esto deja claro que, desde antes de Platn, haba ya una visin antropolgica dualista, por
parte de los rficos, a quien l mismo la atribuye.
Es esta segunda concepcin la que el pensador retoma y como siempre, utiliza de trampoln
para llegar a explicar algo ms complejo, funcionaliza el mito. La concepcin dualista del
hombre es en Platn una herencia. Una herencia de la cual parte para dar razn de la
constitucin ontolgica del hombre. La antropologa platnica concomita, evidentemente,
con la teora de las formas. Lo dicho por este filsofo, sobre todo en la primera etapa de su
produccin y en la segunda est fuertemente relacionado, para decirlo a manera de Derrida,
lo dicho por Platn es un telar, un entramado. Lo dicho por Platn es ms que slo lo que
est expuesto en los dilogos, son las relaciones en las que participo, tambin aquello que
no dijo, pero que est presupuesto en su pensamiento, es el desarrollo ulterior de su teora.
Es uno de los enormes pilares que han sostenido y conformado la subjetividad de la
civilizacin occidental.
Ahora bien, el ateniense es un artesano de paradigmas, las re formulaciones que hace sobre
el conocimiento que lo antecede, se convirtieron en modelos de pensamiento a partir de los
cuales se representa la realidad. La constitucin antropolgica es uno de los grandes
paradigmas elaborados por Platn y seguido por la tradicin occidental.

1 RICOEUR, Paul. El mito del alma exiliada. En: Finitud y culpabilidad. Madrid:
Trotta. 2004. 437 p.
 Guerra Gonzlez Pedro 310082712

De esta concepcin dualista del individuo, se desprenden diversas consecuencias, una de las
ms graves es la preeminencia ontolgica del alma sobre el cuerpo. Con el sujeto dividido,
empieza la asignacin de facultades, de valores, de vicios y virtudes, siendo el cuerpo el
culpable de todos los males que aquejan al alma. La facultad fundamental por la cual el
hombre es tal es la razn, el pensar, como lo expone en el Cratilo:

Sc. -De esta forma: este nombre de nthrpos significa que los dems animales no
observan ni reflexionan ni <<examinan>> (anathre) nada de lo que ven; en cambio el
hombre, al tiempo que ve y esto significa ppe-, tambin examina y razona sobre todo lo
que ha visto. De aqu que slo el hombre, entre los animales, ha recibido correctamente el
nombre de nthrpos porque <<examina lo que ha visto>> (anathrn h ppe). 2

Platn construye de esta manera el concepto del hombre: aqul que piensa. Hay tambin, en
este pargrafo una fuerte exacerbacin de lo humano, de la razn. Todo aquello que no
reflexione es vituperado como inferior, como carente de la facultad ms importante de lo
vivo. El hombre, en el sistema platnico, es puesto en el centro, dejando en la periferia a
todo aquello no-humano.
Lo no-humano est dado en el mundo para que el individuo, la razn, lo conozca. Es
visible, tambin, como existe un posicionamiento de poder entre lo humano y lo no-
humano, y la prueba ms contundente de esto es la relacin que tiene el alma con el cuerpo.
El alma debe gobernar lo mundano que la aprisiona, darle direccin. Es una relacin de
poder entre las pasiones y el saber. Siendo as, el saber platnico est directamente ligado
con la potencia entendida como fuerza- que tiene el alma para dominar el cuerpo.
El alma permanece condenada en el cuerpo (sma o sma)3. La nica manera de superar
exitosamente esta condena que es la vida, es supeditando el cuerpo al alma; a la episteme,
al conocimiento riguroso. La verdad, lo bello, lo bueno, estn ya dentro del hombre, y slo
mediante la practica (Techne) es posible alcanzarlos de nuevo.
Para Platn la virtud se obtiene recordando, su teora tica est determinada por su
2 PLATON. Crtilo. 399c.

3 En Crtilo Platn expone que sma es una palabra utilizada por los
pitagricos que significa tumba. Asimismo, sma significa prisin para los
rficos.
 Guerra Gonzlez Pedro 310082712

concepcin del hombre. Los mejores hombres, los que deben gobernar, como lo expone a lo
largo de la repblica, y sobre todo en la alegora de la caverna, es que aquellos que han
visto el sol deslumbrante de la verdad, es porque han recorrido el proceso dialectico del
conocimiento, son aquellos que han re- conocido su saber. Este proceso dialectico es la
suma de los momentos, de la prctica, para llegar a la virtud; y es el nico camino, nos
recuerda el filsofo. Sin embargo, el que ha alcanzado tal punto, debe de retroceder, en
beneficio de la polis. Es tambin importante recordar que para los griegos est muy por
encima del individuo, la sociedad. Es trabajo suyo el aleccionar a las personas sobre las
decisiones y el rumbo que su vida ha de tomar, de acercar a las personas a la purificacin de
sus almas.
Siendo la tica un producto de la concepcin dualista del hombre, la cual supedita el cuerpo
al alma y la nica manera de purificar el alma es por medio del conocimiento; el hombre, si
es que quiere dejar de serlo para bien, tiene que arrojarse por completo al conocimiento y a
la prctica de las virtudes recordadas.
As, se vislumbra, quizs de manera evanescente, como el saber permanece siempre ligado
al poder. Aquellos que saben deben gobernar a quienes no saben, el que sabe tiene derecho
sobre lo que conoce.