Cours douverture IEP de

Lyon
Anne universitaire 2016-2017 (2e semestre)

FminismeS et ReligionS
Muriel Salle Matresse de confrences
(Universit Claude Bernard Lyon1)

muriel.salle@univ-lyon1.fr
Introduction : un retour du religieux ?

Le XXIe sicle sera spirituel ou ne sera pas.

(Andr Malraux)
XIXe sicle 1970s : la thse de la scularisation simpose

ge thologique
Auguste Comte ge positif
(1798-1857) Croyances
Raison
Clercs
Savants
Dsenchantement du monde
Transfert de pouvoir du religieux au
Max Weber Tendance la rationalisation de la pense et des
sculier
(1864-1920) pratiques sociales

Adhsion de la plupart des sociologues des religions cette ide.

Bryan R. Wilson (Religion in Secular Society, 1966)

Robert N. Bellah (Beyond Belief: Essays on religion in a post-traditional world,
1970)
Peter L. Berger (La Religion dans la conscience moderne, 1971).
 Marcel Gauchet, Le Dsenchantement du monde,
1985.

Un phnomne social : le recul des croyances religieuses ou

magiques comme mode dexplication des phnomnes
En lien avec scularisation et modernit

Le christianisme = la religion de la sortie de la religion

Etym. : religion de religere, ce qui relie les hommes.

Mais dsormais, le lien des hommes est concevable et praticable sans les
dieux. .

Individu : singularit, autonomie.

 Sortie du
religieux
? Dmocratie

Rvolution franaise Dmocratie athnienne

Dmocratie chrtienne
 Retour du
religieux ?

Renouveau du
Fondamentalisme Spiritualisme
religieux !

On observe la pousse des fondamentalismes, spcialement dans lislam,

et dautre part, l mme o le mouvement de sortie de la religion a t le
plus loin, l o les glises ont perdu le plus de poids, la manifestation de
besoins de spiritualit qui trouvent diversement se satisfaire. En bref, le
New Age et les talibans
(Marcel Gauchet)
Steve Bruce (Religion in the Modern World: From cathedrals to cults, 1996) :
dclin de lemprise des Eglises traditionnelles, pas forcment des croyances.
La religion = un choix priv (lacit).
 Religieux
Sculier

Scularisation

Jos Casanova, Public Religions in the Modern World (1994)

Pourquoi ce besoin de religieux ?

1905 : loi de sparation des

Scularisation / Eglises et de lEtat
Lacit
Temps

Effondrement des religions

sculires (Marxisme,
Rpublicanisme)

Relgitimation paradoxale
 La dsofficialisation (des identits religieuses) saccompagne, en fait,
dun gain en visibilit et en lgitimit sociales des instances religieuses, en
tant que sources morales et spirituelles. Elles sont reconnues apporter
quelque chose dont lexistence en commun ne saurait se passer et que la
chose publique nest plus en mesure de fournir par elle-mme. Quelque
chose qui ne fait plus problme ds lors quil ne se prsente plus sous le
signe de lautorit et quil se donne dans une essentielle pluralit.
(Marcel Gauchet)
Contexte rcent :

1. Les rvolutions arabes, mouvements sont amorcs la fin de lanne

2010.
Elles rvlent une aspiration profonde la dmocratie.
DONC elles soulvent la question de la prsence active des femmes dans
lespace politique, leur aspiration une vritable citoyennet et la
possibilit dtre prsentes et visibles dans les instances de pouvoir.

Religion ? Dmocratie
 Violente arrestation dune jeune
femme par larme gyptienne place
Tahrir, au Caire, le 17 dcembre 2001

Manifestation de femmes
gyptiennes contre le rgime du
prsident Moubarak.
Place Tahrir, au Caire, le 1er fvrier
2011
Place Tarhir, fvrier 2011
2. Des fministes venues dalleurs, les FEMEN.
Mouvement cr en 2008 en Ukraine, apparu assez rcemment dans le
paysage du fminisme franais, les FEMEN posent des problmes et des
questions spcifiques, soulvent des ractions diverses.

Octobre 2012 : Inna Schevchenko

dcoupe une croix la trononneuse,
pour signifier sa solidarit avec le groupe
Pussy Riot. Elle trouve lasile politique en
France.

Avril 2013 : Topless Djihad Day. Les

activistes manifestent seins nus devant
une mosque et brlent un drapeau
djihadiste en soutien Amina Tyler , une
Femen tunisienne.

Mai 2013 : Toujours en soutien Amina ,

deux Femen franaises et une allemande
manifestent Tunis seins nus et se font
arrter.
3. Linconfort des fministes traditionnelles

Les ractions fministes aux agressions de la Nuit de la Saint Sylvestre

Cologne (et plus largement en Allemagne)

Bilan : Mi fvrier 1 088 plaintes dposes dont 470 pour agression

sexuelle + 618 pour vol coups et blessures

73 suspects : 30 Marocains, 27 Algriens, 3 Tunisiens, 1 Libyen, 1 Iranien, 4

Irakiens, 1 Montngrin, 3 Syriens et 3 Allemands. A priori pas de rfugis
parmi eux.

Lappel de certaines au refus des amalgames et de linstrumentalisation

raciste / La dnonciation du dni par Elisabeth Badinter.

Un enseignement :
se garder de toute essentialisation (raciste comme sexiste)
De la ncessit dune analyse politique et sociologique.
Un problme spcifique : la place que la religion et la famille occupent dans
la constitution mme de la citoyennet
Dans la plupart des Etats du Moyen-Orient, le citoyen, comme sujet lgal, a
t constitu travers son appartenance une communaut religieuse,
lidentit religieuse tant alors institutionnalise en tant quidentit
politique
(Suad Joseph, Gender and Citizenship in the Middle-East, 2000)

Caractre profondment patriarcal des institutions religieuses (musulmanes,

chrtiennes et juives) marquant la construction de la citoyennet : les hommes
sont pleinement citoyens parce que chefs de familles patriarcales.

Fminismes et religions peuvent-ils faire bon mnage ?

 Fminismes et religions
peuvent-ils faire bon mnage ?

I. Les religions sont-elles misogynes ?

Entre la religion et les femmes, les relations ont t, toujours et partout,

ambivalentes et paradoxales. Parce que les religions sont en mme temps
pouvoir sur les femmes et pouvoir des femmes
(Genevive Fraisse, Les Femmes et leur histoire, 1998)
Dfinition de la religion : lattitude intellectuelle et morale qui rsulte de la
reconnaissance par ltre humain dun pouvoir ou dun principe suprieur de
qui dpend sa destine et qui obissance et respect sont dus, en conformit
avec un modle social, qui peut constituer une rgle de vie

Une conception globalisante, une ralit prsente dans tous les domaines du
social et le plus souvent dfavorable aux femmes

3 monothismes
=
3 religions patriarcales, organises autour
de Dieu le Pre
Entre la sainte et la pcheresse
Eve et Marie se rejoignent sous le
nom de la femme

(Jean-Paul II)
 Ils sont au pouvoir, elles sont au service : ide du service et de la
soumission des femmes
Des mres, et des mres au service
2 rcits de la Gense :
- Cration de lhumain homme et femme / Cration
de lhomme, puis de la femme en position seconde
( tire de lhomme , inversion de la ralit
biologique) = anthropologie du service

- Le Fiat de Marie (Marie dit Oui lange lors de lAnnonciation)

Depuis lorigine, dans la cration de la Femme, est inscrit le principe de
laide . (Jean-Paul II)
Modlisation de Marie servante comme idal des femmes (silence,
obissance et modestie)

- Premire Eptre Timothe : Elle est cre seconde, mais premire dans le
pch et rachete par sa maternit.

Maud Amandier et Alice Chablis, Le Dni. Enqute sur lEglise et lgalit des sexes, (2014)
 des degrs divers, toutes les religions ont, soit servi dexcuse
lasservissement des femmes, ce qui constitue un crime contre lhumanit, soit
ferm les yeux sur les conditions qui leur taient faites et nglig dintervenir,
ce qui constitue un dlit de non-assistance personne en danger .
(Claude Lvi-Strauss, 1991)

Un tel constat est-il fond ?

Tour dhorizon des trois grands monothismes
Le judasme

Prire matinale : Merci mon Dieu de

ne pas mavoir fait goy, esclave,
femme
Version fminine : Merci mon Dieu
de ne pas mavoir fait goya, esclave.
Tu mas fait selon ta volont
Le christianisme
LIslam
II. Le fminisme est-il anti-religieux ?

La critique fministe dans le domaine des religions est longtemps reste

cantonne dans une approche politique et anticlricale en opposition
frontale
(Le Sicle des fminismes, 2004)

Quel a t le potentiel critique des fminismes lgard de lhostilit

religieuse ? 3 grands types de rponses :
1. contrecarrer toute pense religieuse, perue comme intrinsquement et
irrmdiablement patriarcale
2. chercher neutraliser seulement les aspects ractionnaires de linfluence
des religions du point de vue de lgalit des sexes
3. faire voluer les doctrines et les pratiques en se concentrant sur le plan
religieux
Critiques fministes

Contexte politico-
religieux de
scularisation de la
socit
 Le fminisme de la premire vague (XIXe-mi XXe sicle
Neutralit et anticlricalisme
La religion est hors sujet pour le
fminisme (au nom de la solidarit
des femmes).
La religion doit tre combattue
(double morale)
Nelly Roussel
(1878-1922)
Premires contestations
fministes au sein des religions
Marie Maugeret : un fminisme
chrtien
Elizabeth Cady Stanton
(1815-1902)
Les fministes spiritualistes la recherche de lEsprit fminin

Ah ! les pauvres femmes, comme elles sont

mprises !... Cependant elles aiment le Bon Dieu
en bien plus grand nombre que les hommes et
pendant la Passion de Notre Seigneur les femmes
eurent plus de courage que les aptre puisquelles
bravrent les insultes des soldats pour essuyer la
Face adorable de Jsus...[...] Au Ciel, Il saura bien
montrer que ses penses ne sont pas celles des
hommes car alors les dernires seront les
premires... Une des 3 femmes
(Sainte Thrse de Lisieux, Journal dune me, 1897) docteur de lEglise

Approche politique du religieux > critique interne des religions et du religieux,

Amorce de la lutte pour laccs des femmes au sacerdoce et des relectures des
textes fondateurs.
Novembre 1992 : des femmes peuvent tre prtre dans lEglise
anglicane (mais pas lpiscopat)

Mais une anthropologie essentialiste de la diffrence des sexes qui exclut

les femmes du sacr et les cantonne leur vocation , la maternit,
malgr la demande de femmes qui se sentent appeles (Thrse de
Lisieux).

Possibilit de femmes pasteurs (Eglise

protestante).

Ct catholicisme : on nouvre mme pas le

dbat (des vocations masculines et fminines
diffrentes).
Le fminisme de la deuxime vague (1960s)
Quel rapport au religieux ?
Franche hostilit ou complte Un terrain dinterrogation lgitime
indiffrence et fcond
Dieu le Pre est en train de perdre
Simone de Beauvoir : les religions son hgmonie, et cela parce que les
sont forges par les hommes, et hommes sont en train de perdre
refltent leur volont de domination lhgmonie politique, sociale et
sur les femmes culturelle les comportements
misogynes et injustes vis--vis des
Influence conjugue : marxisme + femmes, affirms sur la base dune
volont divine prsume sont en
thories psychanalytiques
train de devenir de plus en plus
insupportables

Mary Daly (1928-

2010)
III. Ltrange cas du fminisme islamique
Apparition dans les annes 1990 en Iran, autour du magazine Zanan

un mouvement rformiste qui a permis un

dialogue entre fministes religieuses et
laques et ouvert la voie de nouvelles
possibilits en faveur de lgalit des sexes
et de la participation des femmes aux
doctrines et pratiques religieuses.

ce sont les hommes, les sicles et la

jurisprudence qui ont dpossd les
femmes de ce que le Coran leur a donn
Fond en 1992 par Shahla
Sharkat
Premier discours fministe base thologique rencontrer un tel cho et
attirer des femmes de milieux sociaux aussi divers

Premire vague : fminisme laque dbut XXe sicle

Dans un contexte de dcolonisation : convergence des luttes pour la

libration (nationalistes + fministes)
But : galit des citoyen(ne)s
 Toutes les femmes sont blanches, tous les Noirs sont hommes,
mais nous sommes quelques unes tre courageuses .
Envisager la rflexion en terme
dINTERSECTIONNALIT

SEXE RACE

CLASSE
 Penser l imbrication des rapports sociaux
Intersectionnalit, consubstantialit, srialit

Sur le terrain militant Dans le champ de la

XZ
des questionnements recherche
des concepts

Imbrication des diffrents

rapports de domination et
doppression

SEXE RACE CLASSE

RAPPORTS SOCIAUX ?

Savants comme profanes amalgament trop souvent deux niveaux de

ralit, celui des relations sociales et celui des rapports sociaux. Les
relations sociales sont immanentes aux individus concrets entre lesquels
elles apparaissent. Les rapports sociaux, eux, sont abstraits et opposent des
groupes sociaux autour d un enjeu
(Danile Kergoat, Dynamique et consubstantialit des rapports sociaux , in
Elsa Dorlin (dir.), Sexe, race, classe, pour une pistmologie de la domination,
Puf, 2009, p.115 )
 Il semble utile de distinguer deux niveaux dans la structuration et
l organisation sociales des diffrenciations ethniques. Celui que nous
proposons de nommer rapports sociaux interethniques est sans doute le
plus abstrait, mais aussi le plus efficient l chelle macrosociale.
Apprhends ce niveau, l ethnicit, comme le racisme, sont des principes
contraignants. Ils dterminent des places et des chances et imposent des
communauts de destin telles que, par elles-mmes, elles produisent des
solidarits et des rivalits dfinies comme ethniques ou raciales .
Le niveau des relations sociales interethniques est plus concret. Il
suppose le contact, la coexistence, et est par consquent plus soumis aux
conjonctures temporelles et aux configurations locales.
Leur influence sur l ordre des rapports interethniques est ainsi ambigu.
Prises dans la contingence des situations et des vnements, les relations
sociales interethniques peinent le subvertir ; mais elles l influencent aussi
et, sur le long terme, elles le modifient
 Rapports sociaux

Dimension idelle Dimension matrielle

opration de ingalit des conditions

catgorisation relles
 Les analyses en termes de rapports sociaux lient le systme culturel et
l organisation sociale des rapports sociaux historiques. En parlant de
rapports sociaux, on va parler d acteurs non pas individuels mais
d acteurs collectifs qui s opposent, ou qui sont en rapport entre eux, car
il n est pas possible de comprendre un individu ou un groupe si l on ne
le rapporte pas l espace de jeux et aux rapports dans lequel il s inscrit.
Un rapport social est distinguer d une relation sociale ou d une
interaction sociale de plusieurs points de vue.
1. Le rapport social est d ordre thorique tandis que la relation ou
l interaction sont d ordre empirique.
2 Les rapports sociaux saisissent un certain degr de gnralit du
caractre nonc, ce qui n est pas forcment le cas d une relation
sociale donne.
3. Une troisime proprit distinctive entre relations et rapports sociaux
est la stabilit relative des uns et l instabilit ou l vanescence des
autres .
Michel Arliaud, Pour une sociologie des rapports sociaux,
La dispute 2009.
Des dichotomies caricaturales ?
Homme / Femme
Noir(e)/ Blanc(he)
Patron(ne)/Ouvrier(e)

Peut-on tre rduit l une ou l autre de ces catgories ?

Composition singulire de ces dterminants

Caractre limitatif de la liste (3 catgories seulement : sexe,
classe, race)
CATGORIES

SEXE RACE CLASSE

Catgories quivoques Concept

critique,
vieilles catgories idologiques, emprunt la
prtendument naturelles philosophie
nouvelles catgories danalyse critique marxiste

Processus de formation : renverser / reconstruire

naturalisation + articuler
hirarchisation
 Au cours des XIXe et XXe sicles, il y eut beaucoup de chercheurs en
qute dune naturalit des classes et des groupes exploits (ainsi la
supposition et laffirmation dune particularit de la classe ouvrire en
matire gntique et biologique, exprime sous la forme dune moindre
intelligence, fut et reste un des points forts du discours naturaliste) .
Colette Guillaumin, Sexe, race et pratique de pouvoir, p.183

Oscar Lewis et la culture de la pauvret dans les annes 1940-1970

aux EU
 La relation entre le mle et la
femelle est par nature telle que le
mle est suprieur et la femelle
infrieure
(Aristote)

Femmes < Hommes

Barbares < Races civilises
Esclaves < Hommes libres
 La femme est l homme ce que l Africain est l Europen, et le
singe l humain
(Paul Topinard, 1873)
Sexe versus Classe

Christine Delphy, L ennemi principal, 2009.

Notion de patriarcat partir d une analyse conomique du travail
mnager comme non-marchand = c est un systme de
subordination des femmes aux hommes dans les socits
contemporaines qui a une base conomique.

Penser les femmes comme classe sociale

Des implications politiques videntes : La mobilisation doit se faire

sur la base de l oppression patriarcale donc inclure tous les individus
opprims par le patriarcat et ce titre intresss sa destruction,
c est--dire toutes les femmes !
Sexe versus Race

Elsa Dorlin, La matrice de la race, 2006.

Les vertus du temprament

Ils (les indiens) sont imberbes pour la mme raison que les femmes le
sont en Europe, et dans les autres parties du monde : leur peau est
chauve, parce que leur temprament est extrmement froid .

Par analogie avec les prtendues races infrieures, les femmes, le

dviant sexuel, le criminel, le pauvre des villes et le fou sont dune
manire ou dune autre construits comme des races biologiques
part, dont les diffrences avec lhomme blanc et leur ressemblance
entre elles, expliquent leur position diffrente et infrieure dans la
hirarchie sociale .
Nancy Lewys Stepan, Race and gender. The role of analogy in science, in
Dorlin, Pour une pistmologie de la domination, p.225.
INTERSECTIONNALIT : Penser l articulation sur un mode arithmtique

Patricia H. Collins (1990) :

matrice des oppressions
systmes d oppressions
entrecroises

Kimberl W. Crenshaw (1991)

Sirma Bilge : pense fministe noire +

pense postmoderne/poststructuraliste
 L intersectionnalit renvoie une thorie transdisciplinaire visant
apprhender la complexit des identits et des ingalits sociales par
une approche intgre. Elle rfute le cloisonnement et la hirarchisation
des grands axes de la diffrenciation sociale que sont les catgories de
sexe/genre, classe, race, ethnicit, ge, handicap et orientation sexuelle.
L approche interesectionnelle va au-del d une simple reconnaissance
de la multiplicit des systmes d oppression oprant partir de ces
catgories et postule leur interaction dans la production et la
reproduction des ingalits sociales. Elle propose d apprhender la
ralit sociale des femmes et des hommes, ainsi que les dynamiques
sociales, culturelles, conomiques et politiques qui s y rattachent
comme tant multiples et dtermines simultanment et de faon
interactive par plusieurs axes d organisation sociale significatifs
(Sirma Bilge, Diogne, 2009)
Les diffrentes catgories/identits/processus sont donc mutuellement
constitutives d une identit (au niveau micro comme au niveau
macrosocial)

MUTUELLEMENT CONSTITUTIVES ?

Complexifier les niveaux d analyse

L approche intersectionnelle doit prendre en compte quatre domaines
de pouvoir :
-structurel (lois, institutions),
-disciplinaire (gestion administrative et bureaucratique),
-hgmonique (naturalisation culturelle, idologique des rapports de
domination),
-et interpersonnel (interactions quotidiennes informes par diverses
hirarchies)
(Patricia Hill Collins)
Conjuguer ce type d approche d autres thories, plus gnrales

Critique : conception statique et naturalisante

le concept d intersectionnalit, et plus gnralement, l ide

d intersection peinent penser un rapport de domination mouvant
et historique (). En d autres termes, l intersectionnalit est un
outil d analyse qui stabilise des relations en des positions fixes,
qui sectorise les mobilisations, exactement de la mme faon que
le discours dominant naturalise et enferme les sujets dans des
identits altrises toujours dj-l
(Elsa Dorlin)
CONSUBSTANTIALIT : Penser l articulation sur un mode analogique

consubstantialit + coextensivit
des rapports sociaux :

ils sont consubstantiels (forment

un nud), dans la mesure o ils ne
peuvent tre squencs

+ ils sont coextensifs, parce qu ils

se produisent et se reproduisent
mutuellement
 Poser les problmes en termes de consubstantialit des rapports
sociaux permet une autre approche : selon telle configuration ici et
maintenant des rapports sociaux, le genre (ou la classe, ou la race)
sera ou ne sera pas unificateur. Mais il n est pas en soi source
d antagonisme ou source de solidarit
(Danile Kergoat)

Ces rapports sont mls de faon inextricable, ils interagissent les

uns les autres et structurent ensemble la totalit du champ social.
(Roland Pfefferkorn)
III. Lintersectionnalit