O SIGNIFICADO DAS QUESTES TICO-MORAIS PARA MARX

MEANING OF MORAL-ETHICAL QUESTIONS TO MARX

Leonam Lucas Nogueira Cunha1

Maria Cristina Longo Cardoso Dias2

RESUMO

Esta pesquisa fixou-se no estudo de como a moral e a tica so entendidas por Karl Marx,
efetivando-se o aprofundamento possvel que este tema oferece dentro do pensamento
marxiano j que este campo muito indiretamente referido por nosso filsofo. A
pergunta inicial da pesquisa era possvel mencionar tica marxiana?, se sim, o que
seria tica/moral para Marx?. A partir da leitura e debate de textos pertinentes ao estudo,
o norte que foi encontrado, a ttulo de conceituao dos termos tica/moral (dentro desta
perspectiva), foi o de caminhar de acordo com a forma geral de Marx pensar a realidade,
isto , por meio de sua justificada escolha metodolgica qual seja, o materialismo-
histrico. Aqui ser apresentado todo o percurso que foi traspassado para chegar-se
postulao de uma moral antiburguesa.
Palavras-chaves: Karl Marx. tica. Moral. Materialismo-Histrico.

ABSTRACT

This research has fixed the study of how morality and ethics are understood by Karl
Marx, putting into effect the possible deepening which this theme offers inside Marxian
thought once this field is very indirectly referred by our philosopher. The initial question
of the research was is it possible to mention Marxian ethics?, whether yes, what would
be ethics/morality to Marx?. From text reading and text debate concerning the study, the
found route regarding conceptualization of ethical and moral terms (inside this
perspective), was to walk side by side with general form of Marxian thought concerning
reality, that is, through his justified methodological choice: the historical materialism.
Here will be presented all route which was passed over to arrive at a postulation of an
anti-capitalist morality.
Key-words: Karl Marx. Ethics. Morality. Historical-Materialism

1
Graduando em direito pela UFRN. E-mail: leonam_cunha@hotmail.com.
2
Graduao, mestrado e doutorado em filosofia pela USP. Professora Adjunta do departamento de filosofia
da UFRN. E-mail: crislongo@gmail.com.

ISNN 19843879, SABERES, NatalRN, v.1, n.13, Mar. 2016, 35-48.

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INTRODUO

Os conceitos de tica e de moral no so significados fceis de serem trabalhados

no pensamento de Marx, quando se leva em conta que o autor no escreveu nenhum livro
a respeito do tema. No obstante, esses so conceitos passveis de serem pensados na
obra do autor, tendo em vista suas consideraes a respeito da moral como valores que
emanam da estrutura social vigente.
De acordo com o mtodo materialista histrico de Marx, todas as sociedades, em
todos os perodos histricos, organizaram-se para a produo, porque os indivduos
sempre precisaram e precisam, atravs do trabalho, conseguir os bens necessrios sua
sobrevivncia. Segundo o autor, em todos os tempos histricos possvel observar que os
indivduos cooperam de alguma forma para conseguir tais bens.
, precisamente, a forma de cooperao dos indivduos para produo e para
distribuio dos bens importantes sobrevivncia humana que gera relaes necessrias
entre os homens e mulheres. Essas relaes necessrias podem ser laos de dominao de
uma classe sobre outra, quando determinada classe apropria-se do trabalho de outra.
Marx, nos livros O Capital, A Ideologia Alem e Manifesto Comunista, afirma
inmeras vezes que os valores morais dominantes sustentados por uma sociedade vigente
so os valores da classe dominante que propiciam o funcionamento e a conservao de
determinado modo de produo que a beneficia.
Assim, valores como a ganncia, avareza, caa apaixonada por capital,
competio, egosmo, explorao, coisificao do outro, igualdade como igualdade entre
possuidores de mercadorias e liberdade entendida como liberdade de comrcio so
valores que compem a moral dominante capitalista e servem para a sustentao desse
modo de produo.
Contudo, considerando o mtodo dialtico de Marx, em sendo um mtodo para a
compreenso da realidade que admite contradies, percebe-se que da luta contra o atual
modo de produo, pela classe explorada (fora de trabalho), a partir da afirmao de um
modo de produo oposto, negam-se tambm os valores dominantes desse sistema. Em
outros termos, a partir da atividade humana transformadora desse sistema rumo a uma
sociedade mais justa, acaba-se por lutar contra os prprios valores dominantes dessa

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sociedade, gerando a construo de valores contrrios aos valores at ento observados

como a solidariedade, fraternidade, altrusmo, liberdade e autonomia.

2. DOS CONCEITOS DE TICA E MORAL

Estabelecem-se, parece-nos: no de forma fundamental, mas apenas assessria,

distines entre moral e tica. Vimos como interessante apresentar tal questo no
obstante existam autores (inclusive aqueles que consideram moral como um conceito
desigual ao de tica) que utilizam os termos, por vezes, como sinnimo.
Atravs de imerses em obras e escritos variados sobre este tema, entendemos
tica como um saber que procura se ater aos valores preenchedores de nossa vida e
relaes. J a moral tange s prticas dos indivduos, s aes que eles executam segundo
uma orientao consuetudinria. Pode-se oferecer forma mais lcida e direta da distino
entre moral e tica, qual seja: a moral comportamento individual ou coletivo que se
aufere na prtica, no plano do real, e a tica a ateno reflexiva, relativa a um
processo em que se teorizam, se cogitam e pem-se em xeque as proposies morais ou
seja, reais, prticas e a prpria moral em si. A tica se ocupa da moral no sentido de
buscar a ponderao de aes morais (assim, prticas) concluindo-as certas ou erradas.

3. DE COMO A MORAL SE APRESENTA PARA MARX

A moral, para Marx, surge a partir da anlise da realidade. Este um ponto de

franco relevo para a filosofia marxiana por conta da abordagem metodolgica que lhe
caracterstica: o materialismo histrico. Frente compreenso do materialismo histrico,
pode-se afirmar que o homem se faz no mundo com o estabelecimento de relaes
necessrias com outros homens para a construo e utilizao de meios materiais para
transformar a natureza e retirar dela os bens necessrios sua sobrevivncia que, com o
decorrer da histria e as vrias inovaes e mudanas no modo de produo com as quais
o homem vai se confrontar, ele se molda. E, na perspectiva da dialtica (noo castia
que Marx buscou na filosofia de Hegel), de extrema eminncia que se ressalte que o
homem, ao mesmo tempo que esculpido pelo mundo e pelas relaes que tece com os
outros homens, ao mesmo tempo que sofre interferncias e ganha formas produzidas pela

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realidade sua volta, molda tambm a realidade e pode, muito bem, interferir e lavrar
alteraes nesta mesma realidade3.
Estudando-se A Ideologia Alem, de Marx e Engels, em que o materialismo
histrico ganha sua forma precisa forma esta que vai ser observada no restante de suas
obras, encontra-se a seguinte citao:

O modo pelo qual os homens produzem seus meios de vida depende, antes de
tudo, da prpria constituio dos meios de vida j encontrados e que eles tm
de reproduzir. Esse modo de produo no deve ser considerado meramente
sob o aspecto de ser a reproduo da existncia fsica dos indivduos. Ele ,
muito mais, uma forma determinada de sua atividade, uma forma determinada
de exteriorizar sua vida, um determinado modo de vida desses indivduos. Tal
como os indivduos exteriorizam sua vida, assim so eles. O que eles so
coincide, pois, com sua produo, tanto com o que produzem como tambm
com o modo como produzem. O que os indivduos so, portanto, depende das
condies materiais de sua produo. (MARX; ENGELS, 2007, p. 87)

Ou seja, a maneira como os homens vo-se fixar no mundo depende da sua

prpria condio de vida material. Assim, a conscincia social que define a conscincia
do homem, e no o oposto, como chegavam a postular os filsofos alemes anteriores a
Marx. Este um dos pontos mais mencionados e alvo de aclamaes da Ideologia Alem.
Leia-se:

Totalmente ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se

eleva da terra ao cu. [...] parte-se dos homens realmente ativos e, a partir de
seu processo de vida real, expe-se tambm o desenvolvimento dos reflexos
ideolgicos e dos ecos desse processo de vida. Tambm as formaes
nebulosas na cabea dos homens so sublimaes necessrias de seu processo
de vida material, processo empiricamente constatvel e ligado a pressupostos
materiais. A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, bem
como as formas de conscincia a elas correspondentes, so privadas, aqui, da
aparncia de autonomia que at ento possuam. No tm histria, nem
desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produo e seu
intercmbio materiais, transformam tambm, com esta sua realidade, seu
pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que determina a vida,
mas a vida que determina a conscincia. (MARX; ENGELS, 2007, p. 94)

Isso permite chegar ao entendimento de que a moral (at porque se consta

expressamente do prprio trecho acima transcrito) fruto e impresso de determinada
3
O meio transformador da realidade que o homem possui a capacidade de trabalho. A capacidade de
trabalho faz com que o homem seja um ser histrico; isto porque cada gerao recebe condies de vida e
as transmite a geraes futuras, sempre modificadas para pior para melhor. (Emir Sader, 2007, na
Apresentao da edio de A Ideologia Alem, da Boitempo Editorial).

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realidade, dadas as condies materiais a esta relacionadas. Certifica-se, ento, que a

moral para Marx surge a partir do processo de vida real dos homens.
Marx denomina a moral (bem como a religio, a metafsica, etc.) de ideologia. Tal
afirmao construto de uma linha de raciocnio caracterstica da filosofia ora abordada.
Explique-se: como os homens so definidos a partir das condies materiais de vida,
nota-se a existncia de uma infraestrutura que determina toda a superestrutura; as foras
produtivas e as relaes de produo fazem parte da infraestrutura (j que o arcabouo
propriamente ligado s relaes materiais e produo da vida), e a moral, a religio e a
poltica, por exemplo, vo figurar como superestrutura4. A organizao econmica a
partir do perodo civilizatrio manifestao das classes dominantes, no sentido de que
guiada, reparada e moldada pelo modo de produo que impera; sendo assim, tudo que
for expresso da economia civilizatria, pura expresso das classes dominantes. Marx
afirma que toda ideologia imposio das classes que dominam, manifestao de suas
ideias mesmas, figurando a moral, portanto, como ideologia deduzida a partir da condio
real e material de produo da vida.
Quando falamos em organizao econmica a partir do perodo civilizatrio ou
economia civilizatria termo engendrado segundo a explicao que se dar ,
estamos traando conexes com a abordagem de Engels sobre as pocas principais da
pr-histria da humanidade: estado selvagem e barbrie. Pr-histria porque Marx,
quando fala em Histria, fala necessariamente de luta de classes5, e, nesses estgios
citados, a luta de classes no podia ser verificada, pelo menos, como se pode visualiz-la
em perodos mais frente, onde saltam vista as contradies entre as classes sociais.
Faz-se questo de ressaltar a economia sob essa tica porque somente no perodo

4
Na produo social da sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas, necessrias,
independentes da sua vontade, relaes de produo, que correspondem a um determinado grau de
desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e
poltica e a qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida
material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral. No a conscincia
dos homens que determina o seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia.
MARX, Karl. Para a crtica da economia poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1974. v. 35. (Coleo os
pensadores).
5
A histria de todas as sociedades at hoje existentes a histria das lutas de classes. (...) opressores e
oprimidos, em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma
guerra que terminou sempre ou por uma transformao revolucionria da sociedade inteira, ou pela
destruio das duas classes em conflito. MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So
Paulo: Boitempo Editorial, 2014.

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civilizatrio, o estado depois do brbaro, que se vai observar o homem frente a uma
desenvolvida produo dos seus meios de existncia6.
William Ash, em Marxismo e Moral, assevera que a deduo dos conceitos ticos
deve-se dar por meio de um processo prtico que parta das condies materiais. Ante a
afirmao, acrescenta, ainda, a sagaz observao de que o que as pessoas costumam
chamar de problemas ticos ou perda de valores so, na melhor verdade,
contradies essenciais prpria formao econmica e social desenvolvida pelo modo
de produo capitalista. Assim, nota-se que o capitalismo, por ser uma forma de produo
material da vida, gera um arcabouo de conceitos ticos e de valores que seguiro a
infraestrutura econmica e inclusive, adiantadamente, vo auxiliar na sustentao deste
tipo de produo, porque fortalecem socialmente a lgica de tal sistema.
Nesse toar, podemos falar que existem valores na sociedade capitalista, valores
esses compatveis sua prpria forma de organizao econmica, j que a tica aferida
por meio da realidade, e a realidade manifestao do modo de produo da vida
material. Marx orienta explicitamente o raciocnio de que a religio, por exemplo, faz
parte da superestrutura e que bastante flcida no que atine a ser compatvel com o tipo
de produo. Dentre outros apontamentos, destacamos este:

De acordo com a relao social de produo que tem validade geral numa
sociedade de produtores de mercadorias, stes tratam seus produtos como
mercadorias, isto , valres, e comparam, sob a aparncia material das
mercadorias, seus trabalhos particulares, convertidos em trabalho humano
homogneo. Da ser o Cristianismo, com seu culto do homem abstrato, a forma
de religio mais adequada para essa sociedade, notadamente em seu
desenvolvimento burgus, o protestantismo, o desmo, etc. (MARX, 1982, p.
88).

6
O texto de Friedrich Engels que aborda tais questes chama-se A origem da famlia, da propriedade
privada e do Estado. Estas linhas so resultados de investigaes de Lewis H. Morgan, que Marx sempre
desejou tornar de fato pblicos, pois muito dizem sobre sua anlise da realidade. Morgan foi o primeiro
que, com conhecimento de causa, tratou de introduzir uma ordem precisa na pr-histria da humanidade, e
sua classificao permanecer certamente em vigor at que uma riqueza de dados muito mais considervel
nos obrigue a modific-la. Das trs pocas principais estado selvagem, barbrie e civilizao ele s se
ocupa, naturalmente, das duas primeiras e da passagem terceira. (...) [Ele {Morgan}] diz, a habilidade
nessa produo desempenha um papel decisivo no grau de superioridade e domnio do homem sobre a
natureza: o homem , de todos os seres, o nico que logrou um domnio quase absoluto da produo de
alimentos. Todas as grandes pocas de progresso da humanidade coincidem, de modo mais ou menos
direto, com as pocas em que se ampliam as fontes de existncia.

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Como facilmente constatvel, muitos valores dos indivduos so emanaes

religiosas, que se vestem de dogmas compatveis com o modo de produo vigente, o que
mostra notadamente a fora econmica. O que poderia nos levar a dizer que, sob
determinado vis, inmeros dogmas no so provenincias diretas da fora religiosa, mas
da fora do capital.
Observa-se crtica de Marx, em O Capital, tambm sobre o direito.

mister que [possuidores de mercadorias que desejam alienar seus produtos

uns com os outros] reconheam, um no outro, a qualidade de proprietrio
privado. Essa relao de direito, que tem o contrato por forma, legalmente
desenvolvida ou no, uma relao de vontade, em que se reflete a relao
econmica. O contedo da relao jurdica ou de vontade dado pela prpria
relao econmica. (MARX, 1982, p. 94-95) Grifos nossos.

Assim, ingenuidade seria pensar que a influncia da economia no direito se

restringisse tcnica. O direito, tendo um vnculo to forte com as vicissitudes
produtivas, vai igualmente obedecer em contedo! ao seu Pai (a pujana econmica).
A influncia do direito no que pertine tica sobremaneira palpvel: quando se discute
sobre a funo deste (isto na perspectiva do famigerado senso comum, no na tica
materialista histrica desembainhada por Marx), observa-se que o direito quase
sempre vai ostentar o condo de ser um meio com o qual se perpetua e conserva-se o
modo de produo existente.

4. PANORAMA DA REALIDADE CONSTRUDA PELO SISTEMA

CAPITALISTA

Quando a burguesia, ao cabo da Idade Mdia, vai tentando desmontar toda

sociedade outrora construda (a sociedade feudal) acaba por engendrar outro tipo de
organizao, agora favorvel aos interesses dessa classe. Como bem assinala Engels, em
Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, o primeiro levante da burguesia europeia
contra os pilares da Idade Mdia deu-se com a Reforma luterana. Assim, a atacada
frontalmente foi a Igreja catlica, por figurar como o maior smbolo e, portanto, a
principal mantenedora da ordem feudal. A Reforma delineou nova religio, precisamente
aquela que mais satisfizesse o fortalecimento da burguesia. O segundo grande momento
de insubordinao foi o Calvinismo, para tapar as lacunas deixadas por Lutero;

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figurando a Revoluo Francesa como a terceira e definitiva insurreio dos burgueses,

onde a religio foi relegada, dando espao para a luta descaradamente poltica. O que
culminou na derrocada, outrossim, poltica, de um dos lados: a aristocracia.
Estando brevemente analisada a dicotomia embalada por esses dois grandes
combatentes (aristocracia e burguesia), basicamente, o mesmo se repete quando a classe
burguesa de fato toma as rdeas. Agora, proletariado de encontro burguesia. As duas
grandes classes antagnicas em constante batalha, ora explcita, ora velada.
A mercadoria, para Marx, apresenta-se como valor-de-uso e valor-de-troca. O
valor-de-uso diz respeito utilidade prtica do objeto, e o valor-de-troca ao valor que a
ele dado pelo tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-lo. O trabalho
humano, aplicado mercadoria, o que lhe confere o valor. Marx observou que o
capitalista aplica determinada quantidade de capital para a produo das mercadorias (o
que engloba, inclusive, o salrio dos trabalhadores) e, com a ingerncia do trabalho
humano, ganha capital a mais, que o trabalho conferiu produo. Dessa maneira, o
capitalista paga o trabalhador, bate seus gastos iniciais e, ainda assim, ganha uma
quantidade a mais do que aplicou. Marx, basicamente, por esses termos, define como se
d a extrao de mais-valia.
Depois de uma anlise exmia das mercadorias, das relaes de troca, das
personagens em cena, etc., anlise essa que pode ser lida em O Capital (que, neste texto,
explicamos muito por alto, pelo fato de que seria deveras cansativo prop-la em seus
pontos e vrgulas aqui), Marx chegou fonte dos milagres do burgus: a mais-valia e a
consequente acumulao de capital. a que os burgueses fazem a mgica do seu tipo de
produo. Ento, a mais-valia nada mais que a apropriao de trabalho no pago aos
operrios o capitalista, mesmo quando compra a fora de trabalho do seu operrio por
todo o seu valor, por todo o valor que representa como mercadoria no mercado, dela
retira sempre mais valor do que lhe custa7. Isto , por meio da frmula D + D = D
(sendo o primeiro D o capital dinheiro investido pelo capitalista, dinheiro necessrio
para toda a produo: matria-prima, insumos, mquinas, salrio do trabalhador, etc;
sendo D a quantidade de dinheiro conferida mercadoria por meio da fora de trabalho;

7
ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico. Rio de Janeiro: Editora
Civilizao Brasileira, 1984. v. 99. (Srie cincias sociais). 9 ed.

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e D o capital final, ou seja, resultado com o mais-valor atribudo). Desta forma, a mais-
valia a soma de valor que as classes possuidoras sugam dos operrios que no tm mais
nada a vender seno sua fora de trabalho, e que vai sendo acumulada na montanha
capital cada vez maior do capitalista. Nisso se evidencia o carter explorador e torpe do
tipo da produo capitalista.
Assim, quando partimos da lente materialista histrica do capitalismo,
compreendida a produo e distribuio de bens, encontradas as chaves principais de sua
organizao enquanto sistema econmico, podemos traar um panorama do que
compatvel ao capitalismo, o que satisfaz s nsias do capitalista, e, portanto, descobrir
quais valores emanam desta realidade.
Evidenciadas, nesta sociedade, a explorao e a fome incontrolvel por acumular
bens e dinheiro, pode-se dizer tranquilamente, por exemplo, que a ganncia conjugada
avareza so eminentes valores burgueses. Isso tudo porque os seus opostos no so
caractersticas que interessam lgica capital.
Marx, em O Capital, ao final da anlise da circulao ou da troca de mercadorias,
tece o seguinte comentrio, pelo qual, ao negar valores ticos burgueses com extrema
contundncia, acaba por assumir uma postura contrria a essa (ou seja, uma nova
proposio tica, se o termo lcito), que vai se fazer entoar, ante a leitura de seus textos,
por deduo.

[A esfera de anlise que estamos abandonando] realmente um

verdadeiro paraso dos direitos inatos do homem. S reinam a
liberdade, igualdade, propriedade e Bentham. Liberdade, pois o
comprador e o vendedor de uma mercadoria [...] so determinados
apenas pela sua vontade livre. Contratam como pessoas livres,
juridicamente iguais. [...] Igualdade, pois estabelecem relaes mtuas
apenas como possuidores de mercadorias e trocam equivalente por
equivalente. Propriedade, pois cada um s dispe do que seu.
Bentham, pois cada um dos dois s cuida de si mesmo. A nica fra
que os junta e os relaciona a do proveito prprio, da vantagem
individual, dos intersses privados. [...]

Ao deixar a esfera da circulao simples ou da troca de mercadorias, [...]

parece-nos que algo se transforma na fisionomia dos personagens do nosso
drama. O antigo dono do dinheiro marcha agora frente como capitalista;
segue-o o proprietrio da fra do trabalho como seu trabalhador. O primeiro
com um ar importante, sorriso velhaco e vido de negcios; o segundo tmido,

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contrafeito, como algum que vendeu sua prpria pele e apenas espera ser
esfolado. (MARX, 1982, p. 197).

Acima, Marx critica o tom e a vestimenta que a burguesia d liberdade e

igualdade. A liberdade do burgus a liberdade de comprar e vender segundo sua
vontade mesma e a igualdade que se fala a igualdade da troca de equivalentes. Como a
chave das sociedades, descoberta por Marx, concerne organizao do modo de
produo, liberdade e igualdade, para a moral marxiana, estariam muito mais ligadas
libertao do homem em relao ao produto (quando o homem invertesse a ordem
burguesa para dominar o produto, e no ser dominado por ele; o que Engels chama de
superar a fase animal do reino da necessidade), e justia no que tange distribuio
dos resultados da produo, de modo que todos participassem no usufruto do seu
trabalho.
Quando nosso pensador cita, em elegante sarcasmo, o nome de Bentham, filsofo
utilitarista ingls, quer dizer que no utilitarismo no h nenhuma premissa de que os
homens, mesmo se organizando numa enorme teia, devem cuidar uns dos outros. Dessa
maneira, Marx critica o individualismo/egosmo, de sorte que promove o contrrio, isto ,
a solidariedade.
Nesta reflexo tica, pode-se chegar a uma pergunta levantada por alguns
pensadores, qual seja: o capitalismo deu origem a uma formao econmica e social
justa ou injusta? Parece-nos que a questo resolvvel se observarmos os textos do
prprio Marx. Vrios pensadores se utilizam de trechos de escritos de Marx, justificando-
se assim de forma imediata, para chamar a formao econmica de justa e/ou injusta. Os
trechos que parecem demonstrar ser justa a formao econmica capitalista no querem
dizer nada mais que: dentro dos ditames da lgica burguesa, atuar de forma a produzir
mais-valor o coerente, figurando como inadequada a fuga a essa postura. Frente ao
entendimento que apreendemos de que para Marx a tica surge a partir da anlise do real,
a moral engendrada pelo modo de produo capitalista o justifica.
No entanto, o bom leitor de Marx o capaz de transcender lgica capitalista de
produo. Este leitor o que consegue enxergar que h alguma coisa alm desse tipo de
organizao produtiva, e isto : para que se atenda exmia dignidade humana, s
liberdades do homem, h de se compreender que nossa ordem econmica injusta. E

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injusta por qu? Porque uma minoria detentora pe em detrimento uma imensa maioria
trabalhadora, explorando-a para concentrar mais riquezas em suas mos. Mais motivos?
Porque este tipo de produo no beneficia quem o gere, no beneficia o genitor prprio
do produto, ou seja, quem derrama suor no o mesmo que colhe os resultados. O
trabalhador apenas aquele que arca com os males desse sistema, assim o fazendo para
garantir sua subsistncia.

5. A OUTRA FACE DA TICA

Marx postula uma moral prtica, assim, antes de tudo, sensitiva, de apreenso da
realidade. De sorte, dizemos que a tica para nosso pensador tem duas grandes faces: a
que emerge da anlise do real, e a que surge a partir da superao dessa realidade, e, por
conseguinte, da formulao de uma diversa de outrora. Por isso pertinente a
observao que Osvaldo Coggiola tece:

Marx e Engels rejeitaram a existncia de qualquer moral supra-histrica e,

portanto, de qualquer teoria da moral ou de qualquer tica normativa situada
fora e por cima da luta de classes. Mas isso no significa ignorar a moral e a
tica em geral, e sua formulao poltica em termos de justia. (COGGIOLA,
2002, p. 112).

Marx acaba por entoar que a tica no se apresenta como motor dos feitos
humanos, mas essas renovao e revoluo se do, primeiramente, pela luta de classes.
Isto no quer dizer que a tica no tenha em absoluto interferncia no processo histrico;
ou melhor: causa e resultado, em certo sentido. resultado porque emana da anlise da
realidade, estando afirmada na lgica burguesa e rechaada numa lgica oposta. causa
quando, num mbito capitalista, uma mantenedora do sistema, e, ademais, em lgica
contrria, fonte para sua superao. Cite-se, novamente, Coggiola, 2002: A
reivindicao jurdico-tica era, para os marxistas, decorrente de um interesse comum de
classes (ou de um povo) e no causa deste, como em Hegel, para quem a totalidade tica
absoluta um povo e o tico () o motor de todas as coisas humanas.
Cabe ressaltar, dessa forma, o carter absoluto e pretensioso do pensamento de
alguns idealistas alemes. Isso porque estes filsofos partiam da feitura de uma tica a ser

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imposta s camadas sociais, problema claro das classes dominantes, que sempre que
podem revelam seus dogmas e verdades absolutas.
Ento, a moral que ento apreendida de uma realidade, depois de posta e bem
disseminada em todas as relaes e meios, acaba por corroborar a estrutura econmica, e,
assim, a organizao produtiva. Figurando, a posteriori, de maneira a ratificar as relaes
estabelecidas.
A refutao que Marx faz ao modo de produo capitalista, por conseguinte, tem
implicao moral, desta forma, a moral imbrica-se base material. Atente-se citao de
Adolfo Sanchz Vzquez, em seu artigo tica e Marxismo:

A crtica do marxismo ao capitalismo tem um significado moral, ainda que

certamente no se reduza a ele, pois o capitalismo criticvel tambm por no
satisfazer as necessidades vitais da imensa maioria da humanidade. Na
verdade, este sistema no conseguiu oferecer os bens materiais e sociais e para
levar no a boa vida da qual desfruta a minoria privilegiada, mas sim para
viver nas condies humanas indispensveis, no que tange alimentao,
moradia, sade, segurana ou proteo social. Contudo, o capitalismo de ontem
e de hoje pode e deve ser criticado pela profunda desigualdade no acesso
riqueza social e s injustias que derivam dela; pela negao ou limitao das
liberdades individuais e coletivas ou por sua reduo quando as reconhece
a um plano retrico ou formal; por seu tratamento dos homens na produo e
no consumo como simples meios ou instrumentos. Tudo isso entranha a
asfixia ou limitao dos valores morais correspondentes: a igualdade, a justia,
a liberdade e a dignidade humana.

Havendo essas crticas ao capitalismo, e a necessidade de se alinhavar novas

propostas mais eficazes para a vida dos homens e das mulheres, observando-se o passado
histrico e sua contribuio dialtica, no se apresenta como sensata a posio de que o
tipo de produo capitalista e, ademais, a moral por ela ensejada, seja esttica, como nada
o quando o mbito de observao so os homens e mulheres que se inter-ralacionam por
todos os vieses.
A capacidade de mudana uma caracterstica social que constri grande parte da
evoluo dos indivduos. Recuperar valores ticos como solidariedade, liberdade e
igualdade em conotao mais ampla (e no sempre vinculadas s trocas e relaes de
compra e venda), sentimento de coletividade, irmandade, etc., se mostra possvel haja
vista que em civilizaes mais primitivas, no geridas de acordo com a produo e
organizao social de classes, essas qualidades borbulhavam e acabavam aflorando dos

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indivduos. O modo de efetivar esses valores desejveis no ocorre a partir da

implementao de ideias ticas abstratas no mundo concreto, mas antes ocorre por meio
da luta de classes real contra o sistema capitalista.

6. CONCLUSO

A proposio de um modelo como o socialismo oferece uma perspectiva

transformao. Isso porque o socialismo prope uma modificao na organizao
econmica das sociedades, de modo a revolucion-las, assim, em sua base. Ocorrendo
essa mudana na forma de produzir e distribuir a produo, uma nova tica ser aferida.
Uma tica, se nos colocarmos a destrinch-la adiantadamente, que compreender muito
mais eficientemente as humanidades e a condio fundamental para que os homens e as
mulheres vivam e se desenvolvam: a organizao em teia, a vinculao de uns aos outros,
a inevitvel necessidade da ajuda e cooperao das outras pessoas da forma mais
explcita. Uma tica que no mais admita como natural ou justa este tipo de afirmao:
enquanto os banqueiros ressonam, os despossudos tm olheiras.
Este tipo de raciocnio, promovido neste texto, permite afirmar que:

O retorno a esses percursos iniciais da crtica de Marx permite ratificar que a

interpretao da liberdade, central para a reflexo tica, impe uma necessria
relao a uma matriz poltica. (...) Trata-se de refletir de forma crtica sobre a
necessria superao da dicotomia entre as aes dos homens e a moralidade
que se impe sob o iderio liberal e sob a moldura de um Estado de direito
(GUEDES, 2011, pp. 155-163).

O referido trecho entoa um genuno objetivo da crtica de Marx realidade, a

necessria superao da dicotomia entre as aes dos homens e a moralidade que se
impe sob o iderio e sob a moldura de um Estado de direito. Superar essa dicotomia
significa saltar sobre o real percorrendo o caminho da possibilidade. Em outras palavras,
ler a realidade, apreend-la e experimentar nela a transcendncia, como postulado por
Marx, em Teses sobre Feuerbach Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de
maneiras diferentes; a questo, porm, transform-lo.
Portanto, a tica vai se apresentar como algo mutvel, dependente da
realidade, que se transforma profundamente conforme modifiquem-se as relaes sociais
produtivas. Superando-se determinada realidade, superam-se outrossim os valores ticos

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nela postulados, abre-se, ento, espao para uma nova realidade e a construo e
emanao de uma nova tica, que observar prioritariamente as leis que regem
materialmente essa nova realidade.

REFERNCIAS

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