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Marcelo Ridenti
Isso que , na verdade, a Revoluo Brasileira. [...] ela ganha carne, densidade, penetra fundo na
alma dos homens. O rio que vinha avolumando suas guas e aprofundando seu leito, at maro de
1964, desapareceu de nossas vistas. Mas um rio no acaba assim. Ele continua seu curso, subterra-
neamente, e quem tem bom ouvido pode escutar-lhe o rumor debaixo da terra.
FERREIRA GULLAR (1967, p. 253).
Nota introdutria
Este artigo retoma a reflexo do livro Em busca do povo brasileiro (cf. Ri-
denti, 2000). Alm da anlise de novos casos, recorre-se noo de estru-
tura de sentimento, formulada por Raymond Williams, e secundariamente
s noes de campo em Bourdieu, de declnio da intelectualidade em
Jacoby e de outras no usadas naquele livro. Busca-se, assim, avanar na
compreenso do tema da relao entre cultura e poltica nos anos de 1960
e 1970, em particular na anlise sociolgica da vasta e diferenciada produ-
o artstica brasileira.
Nesse sentido, hoje se pode identificar com clareza uma estrutura de esquerda a utopia do
sentimento que perpassou boa parte das obras de arte a partir do fim da perodo Vargas.
[...] instaurar um futuro novo, no qual a humanidade encontraria uma parte das qua-
lidades e valores que tinha perdido com a modernidade: comunidade, gratuidade, doa-
o, harmonia com a natureza, trabalho como arte, encantamento da vida. No entanto,
tal situao implica o questionamento radical do sistema econmico baseado no valor
de troca, lucro e mecanismo cego do mercado: o capitalismo (Idem, p. 325).
Nesse caso, a lembrana do passado serve como arma para lutar pelo futu-
ro (Idem, p. 44).
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Nos anos 50 havia mesmo um projeto coletivo, ainda que difuso, de um Brasil
possvel, antes mesmo de haver a radicalizao de esquerda dos anos 60. O Jusce-
lino, que de esquerda no tinha nada, chamou o Oscar Niemeyer, que por acaso
era comunista, e continua sendo, para construir Braslia. Isso uma coisa fenome-
nal. [...] Ela foi construda sustentada numa idia daquele Brasil que era visvel
para todos ns, que estvamos fazendo msica, teatro etc. Aquele Brasil foi cortado
evidentemente em 64. Alm da tortura, de todos os horrores de que eu poderia
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3.Essas palavras trazem falar, houve um emburrecimento do pas. A perspectiva do pas foi dissipada pelo
o eco da referida inter- golpe (Buarque, 1999, p. 4.8)3.
pretao de Schwarz,
para quem o pas esta-
va irreconhecivelmen- So exemplos expressivos da estrutura de sentimento romntica e revo-
te inteligente no pr- lucionria para amalgamar num nico termo as propostas de Williams,
1964 (cf. Schwarz,
Lwy e Sayre desenvolvida no Brasil no incio dos anos de 1960: a) a
1978).
trilogia clssica do incio do Cinema Novo, todos filmes rodados em 1963
e exibidos j depois do golpe Vidas secas, de Nelson Pereira dos Santos;
Deus e o Diabo na terra do sol, de Glauber Rocha; e Os fuzis, de Ruy Guerra
; b) a dramaturgia do Teatro de Arena de So Paulo (de autores como
Gianfrancesco Guarnieri, Augusto Boal, Francisco de Assis e Oduvaldo
Vianna Filho, o Vianinha), e tambm de autores como Dias Gomes; c) a
cano engajada de Carlos Lyra e Srgio Ricardo; d) o agitprop dos Centros
Populares de Cultura (CPCs) da Unio Nacional dos Estudantes, especial-
4.Callado, na poca em
que escreveu o livro, es- mente em teatro, msica, cinema e literatura como os trs livros da cole-
tava organicamente vin- o Violo de rua (Felix, 1962; 1963), com o subttulo revelador de poemas
culado guerrilha co- para a liberdade, cujo poeta mais destacado foi Ferreira Gullar, ou ainda o
mandada por Leonel filme Cinco vezes favela, dirigido por jovens cineastas, entre eles Carlos
Brizola, conforme ad-
Diegues, Leon Hirzman e Joaquim Pedro de Andrade.
mite expressamente em
Depois do golpe de 1964, essa estrutura de sentimento da brasilidade
longa entrevista a mim
concedida sobre o tema (romntico-) revolucionria pode ser encontrada nas canes de Edu Lobo,
e publicada quase na n- Geraldo Vandr e outros; nos desdobramentos da dramaturgia do Teatro de
tegra em A guerrilha Arena como a pea Arena conta Zumbi e sua celebrao da comunidade
de Antonio Callado negra revoltosa; e especialmente no romance Quarup, de Antonio Callado
(apud Kushnir, 2002,
(1967), que exaltava a comunidade indgena e terminava apontando a via
pp. 23-53).
da revoluo social4, e que foi chamado por Ferreira Gullar de ensaio de
5. Os prprios autores
deseducao para brasileiro virar gente. Gullar observa que,
que compartilhavam da
estrutura de sentimen-
to da brasilidade revo- [...] enquanto lia o romance, no podia deixar de pensar nos ndios de Gonalves
lucionria que amadu- Dias, em Iracema de Alencar, em Macunama de Mrio de Andrade, em Cobra
recera no pr-1964 co-
Norato, mesmo nos Sertes, de Euclides, em Guimares Rosa. Pensava na abertura
mearam a problemati-
z-la aps o golpe. Tanto da BelmBraslia, no Brasil, nesta vasta nebulosa de misto e verdade, de artesana-
que, no to almejado to e eletrnica, de selva e cidade, que se elabora, que se indaga, que se vai definindo
centro do Brasil que se (Gullar, 1967)5.
procurava em Quarup,
o que se encontrou foi
um grande formiguei- Essas palavras e o conjunto da resenha em que se insere resumem bem
ro (cf. Callado, 1967). a estrutura de sentimento da brasilidade revolucionria.
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Brasilidade-mundo
povo, viria nos anos de 1930 e 1940, por exemplo na pintura de Portinari
e nos romances regionalistas, at desaguar nas manifestaes da dcada de
1960, herdeiras da brasilidade, agora indissocivel da idia de revoluo
social fosse ela nacional e democrtica ou j socialista, contando com o
povo como agente, no mero portador de um projeto poltico9. 9. Nas palavras de Gu-
A brasilidade voluntarista consolidada nos anos de 1960 como estrutura de llar, referindo-se ao ro-
sentimento no pode ser dissociada do cenrio internacional. At mesmo a mance Quarup, a rea-
lizao pessoal desgua
afirmao da nacionalidade no perodo tem um componente internacional sig-
no coletivo. No se tra-
nificativo. No contexto da Guerra Fria, surgiam esforos dos pases no ali- ta de apagar-se na mas-
nhados para organizar autonomamente o que ento ficou conhecido como sa, mas de entender que
Terceiro Mundo, para alm do Primeiro Mundo alinhado aos norte-america- seu destino est ligado a
nos e do Segundo Mundo, na rbita sovitica. Todo o globo vivia o clima do ela (1967, p. 256). Nos
termos de Glauber Ro-
terceiro-mundismo, da libertao nacional diante do colonialismo e do
cha, em sua esttica da
imperialismo, da solidariedade internacional com os povos subdesenvolvi- fome, o miserabilismo
dos que se libertavam em Cuba, no Vietn, na Arglia e em outros pases. na literatura e nas artes
Talvez o adepto mais representativo desse terceiro-mundismo na cultu- em geral no Brasil at
ra brasileira tenha sido Glauber Rocha, que o tornaria explcito em seu os anos de 1960 era es-
conhecido manifesto Esttica da fome, de 1965 (apud Pierre, 1996, pp. crito como denncia so-
cial, hoje passou a ser
123-131) tpico do que aqui se chama de estrutura de sentimento da
discutido como proble-
brasilidade (romntico-) revolucionria. O documento foi influenciado ma poltico (apud Pier-
pelo pensamento de Frantz Fanon, o mdico negro das Antilhas que lutou re, 1996, p. 127).
na Arglia contra o colonialismo francs, autor em 1961 de Os condenados
da terra (1979). Diz Glauber no texto, sem fazer citao explcita, mas
com referncia evidente a Fanon: uma esttica da violncia antes de ser
primitiva revolucionria, eis a o ponto inicial para que o colonizador
compreenda a existncia do colonizado: [...] foi preciso um primeiro poli-
cial morto para que o francs percebesse um argelino (Idem, p. 129). Est
tambm em clara afinidade com as propostas de outro cone do terceiro-
mundismo, o argentino que lutou em Cuba e na frica, e morreu na Bo-
lvia, Che Guevara talvez a referncia internacional mais significativa do
romantismo revolucionrio do perodo.
Nesse sentido, acertadamente, Daniel Pcaut observou que se deve evitar
caricaturar o passado e tambm desmistific-lo, pode-se acrescentar. Para
Pcaut, o suposto delrio nacional-popular organizado em torno do Estado
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nha, ento, valor algum de libi visando a evitar a luta de classes; muito simples-
mente, o Brasil vivia a hora do advento do Terceiro Mundo (1990, p. 180).
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Se algum disser que teu samba no tem mais valor/ porque ele feito somente de
paz e de amor/ no ligue no que essa gente no sabe o que diz/ no pode entender
quando o samba feliz/ o samba pode ser feito de cu e de mar/ o samba bom
aquele que o povo cantar/ de fome basta o que o povo na vida j tem/ por que faz-
lo cantar isso tambm?// Mas que tempo de ser diferente/ e essa gente no quer
mais saber de amor/ falar de terra na areia do Arpoador/ quem pelo pobre na vida
no faz nem favor/ falar de morro morando de frente pro mar/ no vai fazer nin-
gum melhorar.
A mo que toca um violo/ se for preciso faz a guerra/ mata o mundo, fere a terra/
a voz que canta uma cano/ se for preciso canta um hino louvo a morte/ viola
em noite enluarada/ no serto como espada/ esperana de vingana/ O mesmo p
que dana um samba/ se preciso vai luta/ capoeira/ quem tem de noite a compa-
nheira/ sabe que paz passageira/ pra defend-la se levanta e grita: eu vou/ Mo,
violo, cano, espada/ e viola enluarada/ pelo campo e cidade/ porta-bandeira,
capoeira/ desfilando vo cantando/ Liberdade!
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[...] embora a gente estivesse aqui em So Paulo sob o total impacto do Cinema
Novo e todo mundo via o Cinema Novo como a redeno do cinema brasileiro
, na verdade So Paulo nunca esteve envolvido no Cinema Novo, quer dizer, de-
pois comentava-se que o Cinema Novo era composto por aqueles que o Glauber
achava que faziam parte do Cinema Novo. E como ele nunca achou que os paulis-
tas fizessem parte do Cinema Novo, a gente corria um pouco margem disso da,
embora fizesse todas as discusses e tentasse acompanhar todas as propostas (en-
trevista ao autor, Caxambu, 21 de outubro de 1997).
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Com apoio estatal, durante a ditadura, foi criada uma indstria cultu-
ral merecedora desse nome, no apenas televisiva, mas tambm editorial
que publicava livros e especialmente jornais, revistas, fascculos e outros
produtos , fonogrfica, de agncias de publicidade e assim por diante.
Freqentemente, empregavam-se artistas e intelectuais nas agncias de
publicidade, cujo crescimento vertiginoso acompanhou a modernizao
conservadora promovida pelo Estado, que se tornou ainda um anunciante
fundamental para os meios de comunicao de massa (cf. Arruda, 1985).
Os herdeiros do Cinema Novo constituem exemplo significativo do
rearranjo pragmtico dos artistas de esquerda com a ordem estabelecida na
dcada de 1970. Como bem aponta Jos Mrio Ortiz Ramos, referindo-se
ao incio do Cinema Novo, o conceito de alienao se entrecruzava com o
nacionalismo, costurando o tecido que sustentava, e de alguma forma uni-
ficava, a diversidade da produo cultural da poca (1983, p. 75). O
Cinema Novo em seus primrdios buscava um enigmtico homem brasi-
leiro, em sua nsia de apreender a realidade brasileira (Idem, p. 13).
Pode-se dizer que essas palavras de Ramos expressam bem a estrutura de
sentimento da brasilidade (romntico-) revolucionria, que dava resposta
a certas transformaes na organizao social at 1964. Mas essa organiza-
o mudaria muito sob a ditadura, especialmente depois de 1968, e por-
tanto a estrutura de sentimento correspondente no poderia passar inclu-
me. Nesse sentido, Ramos observa com perspiccia a permanncia para os
herdeiros do Cinema Novo e, pode-se acrescentar, para os herdeiros em
geral da estrutura de sentimento da brasilidade revolucionria da ques-
to nacional, da identidade do cinema, da cultura e do homem brasileiro,
mas mostra como essa questo vai ganhando novos contornos ao longo do
tempo: A preocupao com o homem brasileiro uma constante no
Cinema Novo, mas o importante acompanhar as transformaes que
sofre conforme as injunes polticas (Idem, p. 78).
Essas injunes polticas tendiam a afastar a proximidade imaginativa da
revoluo social. Aps as derrotas de 1964 e de 1968, a busca romntica da
identidade nacional do homem brasileiro permaneceria, porm mudavam
as caractersticas desse romantismo, que foi deixando de ser revolucionrio
para encontrar um lugar na nova ordem. Nos primeiros anos da ditadura, os
18. No obstante, como com a Nova Repblica. Eram as aves de arribao, a deixar a esfera de uma
no caso de Pedrosa, o im- oposio mais consistente ordem estabelecida, nos termos de um artigo da
pacto da estrutura de sen-
poca de Francisco de Oliveira (1985). J restava pouco da velha estrutura de
timento da brasilidade
revolucionria no con- sentimento da brasilidade revolucionria, que entretanto adaptada nova
texto da ditadura per- organizao social a que procurava responder encontraria uma sobrevida
ceptvel em seu pensa- em alguns setores, como os que viriam a constituir o Partido dos Trabalhado-
mento no perodo. Veja- res (PT), que desde o incio contou com a simpatia de vrios artistas e intelec-
se, por exemplo, o elo-
tuais. Tanto que Mrio Pedrosa, Antonio Candido e Llia Abramo encabe-
gio do crtico adepto
da arte abstrata e impul-
am as assinaturas do Manifesto de Lanamento do PT, em 10 de fevereiro
sionador do concretis- de 1980, em ato pblico realizado no Colgio Sion, em So Paulo. Contudo,
mo nas artes plsticas sintomaticamente, esses trs sempre tiveram uma convivncia problemtica
brasileiras ao engaja- e contraditria com a estrutura de sentimento da brasilidade revolucionria,
mento da exposio a que entretanto no eram alheios. Politicamente, Mrio e Llia tinham for-
Opinio 65, inspirada
mao trotskista e Candido integrava o Partido Socialista, todos adversrios
no show Opinio, um
teatro popular to pr- do trabalhismo, bem como do nacionalismo dos comunistas18.
ximo, por sua prpria Em 1980, as condies eram outras: a sociedade havia se modernizado
natureza, ao clima social, e urbanizado, o nacionalismo terceiro-mundista era coisa do passado, o
atmosfera poltica da culto ao povo cedia lugar no imaginrio do PT constituio da classe
poca. Para ele, a can-
trabalhadora, assim como se esgotava a noo de partido de vanguarda
o Carcar, de Joo do
Vale, seria um verda- informada pelo marxismo-leninismo. No havia como a estrutura de sen-
deiro hino da revoluo timento da brasilidade revolucionria expressa nas obras artsticas dos anos
camponesa nordestina de 1960 permanecer. Contudo, os movimentos sociais insurgentes, o novo
[...] como a Caramagno- sindicalismo, as Comunidades Eclesiais de Base da Igreja informadas pela
le foi da plebe urbana e
Teologia da Libertao, a luta contra a ditadura nos seus estertores, o surto
dos sans-culottes na Re-
da imprensa alternativa, o fim do AI-5 e da censura, a Anistia, a vitria da
voluo Francesa, du-
rante o Terror. Carca- revoluo na Nicargua em 1979 e outros fatores criavam em setores arts-
r e o filme Deus e o di- ticos e intelectuais identificados ou no com os primrdios do PT a
abo na terra do sol, de sensao de continuidade em relao antiga estrutura de sentimento.
Glauber Rocha, teriam Tanto que, por exemplo, no final da dcada de 1970, a editora Civilizao
dado para o Brasil o
Brasileira tentou reeditar o sucesso da Revista Civilizao Brasileira ao lan-
signo de uma espcie de
criatividade coletiva ar Encontros com a Civilizao Brasileira (que chegou a ter mais nmeros
(apud Arantes, 1995, que a antiga, mas seu impacto no foi nem sombra do da outra), a tambm
pp. 204-205). tradicional editora Brasiliense viveria tempos de glria aps o sucesso da
19.A Brasiliense tam- Coleo Primeiros Passos, que atualizava a proposta de livros paradidticos
bm editou na poca a de bolso dos Cadernos do povo brasileiro, editados no incio dos anos de
coleo O nacional e o 1960 pela Civilizao Brasileira19, e at a pequena editora Kairs, dirigida
popular na cultura bra- por trotskistas, lanou a prestigiosa Arte em Revista, que republicou parte
sileira, planejada por
significativa dos debates poltico-estticos da dcada de 1960.
No decorrer dos anos de 1980, as lutas sindicais no Brasil, a campanha Adauto Novaes (1983),
pelas diretas-j, o fim da ditadura no incio de 1985, a convocao da As- que no deixava de ser
um balano crtico da
semblia Nacional Constituinte, a legalizao dos partidos comunistas, o
estrutura de sentimen-
crescimento do PT e outros fatores ainda mobilizaram certo imaginrio da to da brasilidade revo-
revolta e da revoluo, mesmo que j distinto daquele dos anos de 1960: lucionria.
destacavam-se correntes de esquerda que buscavam contato com a realida-
de imediata das vidas cotidianas e com as lutas dos movimentos sociais por
direitos de cidadania, contra a viso doutrinria fechada de certas vertentes
do marxismo20. Por outro lado, o cenrio internacional desfavorvel, com o 20. Trato de aspectos
avano do neoliberalismo, o domnio conservador simbolizado na dupla desse problema em Ri-
denti (1998), sobre o
Reagan-Thatcher e no pontificado de Joo Paulo II, a crise da revoluo
impacto no Brasil do li-
nicaragense, a glasnost e a Perestroika na Unio Sovitica, que culminari-
vro de Marshall Berman
am com o fim do socialismo no Leste Europeu, e internamente a derrota (1986).
dos candidatos de esquerda Brizola e Lula, nas eleies de 1989, parecem
ter selado a sorte da velha estrutura de sentimento.
21. significativa a lon- cada com a estrutura de sentimento da brasilidade revolucionria mas
ga fala, quase um mo- Gustavo mais jovem, formado na dcada de 1970, deveria estar mais afi-
nlogo, desse persona-
nado com os ecos dos novos movimentos sociais que surgiram na poca em
gem cnico e arrivista,
numa cena de cerca de So Paulo (cf. Sader, 1988). H uma breve meno a eles, durante uma fala
cinco minutos que se que remete ao tempo da Vila Euclides estdio de futebol onde se reali-
passa numa academia de zavam manifestaes dos metalrgicos do ABC do fim dos anos de 1970 ao
ginstica da moda, em incio dos de 1980 , ao passo que abundam as referncias dcada de
que se recorre a outros
1960, por exemplo uma tomada na rua Maria Antnia, passando em frente
smbolos dos novos-ri-
cos, como telefone ce-
antiga Faculdade de Filosofia.
lular, terno e carro im- Aps vinte anos de exlio voluntrio, ao retornar de txi do aeroporto
portado. Eis alguns tre- casa materna na Vila Madalena que na sua juventude era um bairro paca-
chos: finalmente, cul- to e simples, onde viviam jovens estudantes e intelectuais, muitos dos quais
tura e erudio esto freqentavam o campus vizinho da Universidade de So Paulo , Gustavo
dando dinheiro. A mo-
mal reconhece o bairro, agitado, cheio de bares, movimento de pessoas e
dernidade inclui a cul-
tura e os culturati. A automveis, sujeito criminalidade e banalidade da violncia cotidiana da
modernidade necessita metrpole. Os antigos amigos de esquerda em geral esto bem situados den-
de charme. E quem tro da ordem, com a qual convivem com graus variados de (des)conforto.
que pode fornecer essa Um deles tornou-se jornalista de prestgio o velho do jornal que teria um
matria-prima to rara?
profissional para agradar a cada segmento do mercado. Ele, paraplgico em
Ns! Finalmente ns
estamos na moda. H fe- razo de um acidente, vive bbado e a tudo ironiza. Numa cena marcante,
nmenos acontecendo, recita versos da Divina comdia no clebre trecho em que o poeta est s
mega-livrarias sendo portas do inferno. A cena tem lugar de madrugada, em meio a uma infini-
inauguradas, feiras de dade de mendigos nas proximidades da outrora fulgurante Galeria Metr-
livros, o diabo. No sei
pole, atrs da decadente Biblioteca Municipal, diante da esttua de Dante
se algum l, mas com-
na praa Dom Jos Gaspar, onde ficava o Paribar, tambm evocado explici-
pram, e isso o que in-
teressa para ns. [...] Os tamente numa tomada (detalhe: todas essas referncias remetem So Pau-
intelectuais cansaram de lo florescente dos anos de 1950/1960, tempo da juventude do autor do
ser pobres. Eles acaba- filme, e no do personagem da Vila Madalena na dcada de 1970).
ram aprendendo com os Outro amigo prosperou com marketing gerencial e cultural; sabendo
publicitrios que ideia-
do bom domnio de Gustavo da obra de Maquiavel, prope ao velho com-
zinhas valem dinheiro.
E, apesar de tudo, h panheiro empresariar seu futuro sucesso: palestras e um livro adaptando a
muito dinheiro circulan- obra O prncipe para auto-ajuda de interessados em triunfar rapidamente
do por a. Todos os nos- nos negcios21. Da o ttulo do filme, que se refere tambm autodesignao
sos amigos esto coloca- de Gustavo como o prncipe da Nusea, em referncia ao romance de
dos. [...] e todos esto nas
Sartre que, de novo o deslocamento temporal, empolgou muito mais a
colunas sociais. A gente
acaba fazendo parte da
gerao do diretor do filme que a de seu personagem. A bela ex-namorada
grande fraternidade ar- tornou-se executiva bem-sucedida de uma grande empresa que investe em
eventos artsticos e culturais, mas se confessa infeliz. Outros personagens
aparecem brevemente, como a moa que fotografa mortos na violncia da tstico-empresarial e ga-
madrugada, um psicanalista da moda que ser homenageado no desfile de nha dinheiro, porra!.
uma escola de samba e um maestro que vira pop star (papel de Jlio
Medaglia, que ironicamente interpreta um maestro engolfado no sistema).
S dois personagens parecem manter a dignidade. O primeiro um
amigo de Gustavo que ajuda os pobres, trabalhando de graa no albergue
do Bom Retiro; leva uma vida modesta e recebe Gustavo para conversar
numa pequena fbrica abandonada que herdou do pai. Esse personagem
mais que o niilista Gustavo o que melhor encarna o que restou da brasi-
lidade revolucionria. Ele diz, numa cena: existe um Brasil secreto, subter-
rneo, escuro, enorme, difcil chegar perto. E ao mesmo tempo ele est
praticamente por toda parte. O segundo o sobrinho do protagonista, um
professor de Histria que est em tratamento mental numa clnica aps
surtos sucessivos que no poupavam sequer suas aulas no colgio particular
em que lecionava. Constatando a falta de expresso da Histria do Brasil,
ele ensinava aos alunos uma Histria grandiosa que inventava, por exemplo
atribuindo aos militares brasileiros a libertao de Berlim no fim da Segun-
da Guerra Mundial. Ao final do filme, o professor no suportou a doena
que chamara de desabamento central da alma, constatou que a luz desta
cidade est se apagando e jogou-se do alto do viaduto sobre a avenida
Sumar, enquanto o protagonista sai para o exterior, fugindo novamente
(das runas) de So Paulo e do Brasil.
O filme permite um paralelo com o livro de Jacoby (1990) sobre o
declnio do intelectual atuante na vida pblica da sociedade norte-america-
na ainda nos anos de 1950. Jacoby aponta o desaparecimento do espao
urbano barato e agradvel que podia nutrir uma intelligentsia bomia e
modelar uma gerao de intelectuais, com a eliminao das moradias, res-
taurantes, cafs e livrarias modestos, somada comercializao acelerada da
cultura e restrio da vida intelectual aos limites dos campi universitrios,
situados nos subrbios. Nesse ambiente, a literatura e a crtica se tornam
carreiras, no vocaes, com autores independentes dando lugar profis-
sionalizao da vida cultural. A institucionalizao de intelectuais e artistas
neutralizaria a liberdade de que em teoria dispem, de modo que um even-
tual sonho com a revoluo conviveria com o investimento na profisso, no
qual prevaleceria a realidade cotidiana da burocratizao e do emprego.
Como expressa bem a trajetria dos personagens do filme de Giorgetti,
h tempos entrou em declnio o padro de intelectual ou artista de esquer-
da dos anos de 1960, engajado, em busca da ligao com o povo hoje
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Resumo
Artistas e intelectuais no Brasil ps-1960
Abstract
social organization, and how it tended to become de-structured when the whole of
society went in another direction. The works by the artists who shared this structure
of feelings shared something familiar but there was no total identity among them; at
times, they were rivals. The process of conservative modernization of society would
professionally institutionalize the artistic and intellectual milieu, keeping it apart from
the commitment with critical causes of order. The historical constraints in which
certain structures of feelings bore fruit dried up, and, many times, those feelings were
transformed into an ideology that legitimized the Brazilian cultural industry.
Keywords: Culture and politics; Brazilian intellectuals; Rebellion and revolution; Struc-
ture of feelings; Revolutionary romanticism.