Sunteți pe pagina 1din 41

MINISTERUL EDUCAIEI DIN REPUBLICA

MOLDOVA
RELAII INTERNAIONALE I TIINE POLITICE

PLATON

REFERAT LA ISTAORIA GNDIRII SOCIAL-POLITICE


AL STUDENTEI GR.1RI-1
MERCUSEV NATALIA
CONSULTANT TIINIFIC:
ROCA SIMION,
DOCTOR N FILOSOFIE,
CONFERENIAR UNIVERSITAR

CHIINU 2016

1
PLATON

2
Date personale

Nscut 427 .e.n.


Kollytos, Atena
clasic

Decedat 347 .e.n. (80 de


ani)
Atena, Grecia

Prini Ariston of Athens


Perictione

Frai i Adeimantus of
surori Collytus
Glaucon
Antiphon
Potone

Cetenie Atena clasic

Etnie grec

Ocupaie filozof
epigrammatist

Filozofi greci
Grecia clasic

Idei importante

Teoria ideilor, Idealismul


platonician

Influene A influenat
Socrate, Aristotel,Cicero, Plut
Heraclit,P arh,Plotin, Anselm,M
armenide, achiavelli, Descartes
Protagora ,Hobbes, Leibniz,Sch
,Anaxagor openhauer,Nietzsch
a, Pitagor e, Heidegger,Russell

3
a

Platon (Greac: ; Pltn) (n. cca. 427 .Hr. d.


cca. 347 .Hr.) a fost un filozof al Greciei antice, discipol al
lui Socratei nvtor al lui Aristotel. mpreun cu acetia, a pus
bazele filozofice ale culturii occidentale. Platon a fost interesat
dematematic, a scris dialoguri filozofice i a pus
bazele Academiei din Atena, prima instituie de nvmnt
superior din lumea occidental.

Biografie
S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe
insula Egina, avnd ca tat pe Ariston (descendent al
regelui Codros) i ca mam pe Perictione (care provenea dintr-o
familie nrudit cu Solon). Numele de natere al su era
Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su
lat. Copilria i este marcat de rzboiul peloponesiac i de luptele
civile ntre democrai i aristocrai.

La 20 de ani l cunoate pe Socrate, rmnnd alturi de el vreme


de 8 ani, pn la moartea acestuia. nclinaiile poetice, talentul n
domeniul teatrului le-a nnbuit i s-a dedicat total filosofiei. La
moartea lui Socrate (399 .Hr.) nu a putut fi de fa, fiind bolnav.
Condamnarea nedreapt a maestrului l-a ndemnat s-l reabiliteze
(Apologia lui Socrate), dialogurile de tineree purtnd marca
puternic a filosofiei socratice.

Refugiat o vreme la Megara, l cunoate pe filosoful Euclid din


Megara(fr) (450 - 366 .Hr.), un alt discipol al lui Socrate.
[3]
Realizeaz mai multe cltorii: n Egipt se familiarizeaz cu
matematica; n Cirene intr n legtur cu matematicianul Teodor;
n coloniile din Italia de Sud face cunotin cu pitagoreicii;
n Sicilia, la Siracuza este invitat de tiranul Dionysios cel Btrn. O
tradiie spune c Dionysios cel Btrn l-a vndut pe Platon ca
sclav n Egina deoarece i considera suprtoare prezena, dar
4
prietenii l-au cumprat i eliberat din sclavie. Acest fapt ar putea
explica hotrrea lui Platon de a se retrage din politic i de a
deschide o coal filosofic la Atena, lng gimnaziul nchinat
eroului mitologic Academos, de unde i numele Academia.
Organizarea colii era asemntoare societilor pitagoreice, cu o
ierarhie bine structurat. coala va funciona aproape 1000 de
ani, unul dintre obiectivele ei cele mai importante fiind acela de a
contribui la pregtirea politic a oamenilor politici. Academia lui
Platon este nchis n 529 d.Hr., la ordinul mpratului Iustinian.

Dup ce mplinise deja 60 de ani, Platon a mai efectuat dou


cltorii la Siracuza, n sperana de a-l influena pe Dionysios cel
Tnr pentru proiectele sale de reform politic i filosofic. Din
pcate, proiectul eueaz definitiv. S-a stins din via, dup cum
spune Cicero, cu condeiul n mn (scribens mortuus est).

Opera
Este cel dinti filosof de la care au rmas scrieri complete: 35 de
dialoguri i 13 scrisori (dintre care doar una, a aptea, pare a fi
autentic). El a creat specia literar a dialogului, n care
problemele filosofice sunt abordate prin discuia dintre mai muli
interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal.
Lewis Campbell a fost primul cercettor care a demonstrat prin
studiul stilometric c dialogurile Philebos, Critias, Legile, Timaios
i Omul politic pot fi grupate i sunt clar distinse de Parmenide,
Phaidros, Republica i Theaitetos. Studiile recente demonstreaz
imposibilitatea stabilirii ordinii cronologice a dialogurilor, care
tradiional sunt grupate dup criterii tematice i ncearc s
urmreasc o evoluie a gndirii lui Platon. Cronologia dialogurilor
nu mai poate fi stabilit astzi dect n linii mari.

Dialoguri de tineree
Aceste dialoguri sunt unite prin prezena lui Socrate i reprezint
cea mai veridic surs despre personalitatea i filosofia sa, de
aceea sunt supranumite dialoguri socratice. Majoritatea l
prezint pe Socrate discutnd un subiect de natur etic
(prietenia, pietatea) cu un prieten sau cu cineva pe care l crede
expert n domeniu. Cu ajutorul unui ir de ntrebri interlocutorii
5
si neleg c cunotinele lor sunt superficiale i nu sunt
adevrate.

Aprarea lui Socrate ( )

Euthyphron ()

Criton ()

Protagoras ()

Ion ()

Lahes ()

Lysis ()

Charmides ()

Republica (), cartea I

Dialoguri de tranziie
n unele din dialogurile din tineree Socrate este prezentat de Platon ca oferind
rspunsuri clare la ntrebrile interlocutorilor, punnd baza unei doctrine filosofice. n
discuiile inute de Socrate intervine i Platon, care ncepe s promoveze ideile proprii,
cum ar fi c buntatea este nelepciune, i c nimeni nu face rul cu bunvoin.
Aceste idei probabil aparineau lui Socrate, dar sunt preluate de Platon i ulterior
elaborate. Specifice acestui grup de dialoguri sunt ideile platonice despre imortalitatea
sufletului, justiie, i cunotine. Pentru prima dat, Platon exprim ideea c
cunotinele vin din nelegea formelor (sau esenelor) neschimbtoare ale lucrurilor,
astfel elabornd binecunoscuta teorie a formelor.

Gorgias ()

Menon ()

Euthydemos ()

Hippias Minor ( )

Cratylos ()

Hippias Maior ( )

Menexenos ()

Dialoguri de maturitate
Banchetul ()

6
Phaidon ()

Phaidros ()

Republica (), crile II X


Dialoguri de btrnee
Theaitetos ()

Parmenide ()

Sofistul ()

Timaios ()

Omul politic ()

Philebos ()

Critias ()

Legile ()

Doctrina
Dialectica
Dialectica este metoda prin care se ajunge la cunoaterea ideii, obiectul cunoaterii
adevrate (episteme); procedeul prin care se ajunge din lumea sensibil n lumea
suprasensibil; n cunoaterea metafizic intervine intelectul analitic (dianoia) i
intelectul pur (nous). Mitul peterii este o imagine alegoric a lumii i a modului cum
poate fi cunoscut.

Metafizica
Platonismul este un termen folosit de savani pentru a se referi la consecinele
intelectuale ale negrii realitii lumii materiale. n unele dialoguri, cel mai remarcabil,
n Republica, Socrate inverseaz intuiia oamenilor despre ce se poate cunoate i ce
este realitate. n timp ce toi oamenii accept realitatea obiectelor, care sunt
perceptibile simurilor lor, Socrate are o atitudine dispreuitoare fa de oamenii, care
cred c pentru a deveni reale lucrurile trebuie s fie palpabile. n Theaetetus, el i
numete eu mousoi: ad literam fericii fr muze(Theaetetus 156a). Cu alte
cuvinte, aceti oameni triesc fr inspiraia divin, care i d lui, i altor oameni ca el,
accesul la nelesuri superioare despre realitate.
Ideea lui Socrate, c realitatea nu este disponibil celor ce folosesc simurile, a creat
divergene cu locuitorii Atenei i cu simul comun. Socrate credea c cel care vede cu
ochii este orb, i aceast idee este cel mai des amintit n legtur cu alegoria peterii.
Alegoria peterii (Republica 7. 514a) este o asemnare paradoxal prin care Socrate
argumenteaz c lumea invizibil este cea mai inteligibil (noeton) i c lumea vizibil
((h)oraton) este cel mai puin posibil pentru cunoatere, i cea mai obscur.

Teoria ideilor
Teoria ideilor reprezint nucleul filosofiei platonice ce se regsete
n Phaidon, Republica (crile VI VII), Banchetul i Phaidros.
7
Distincia existena sensibil/existena inteligibil este baza teoriei ideilor; planul
existenei sensibile este acela al realitii aparente, accesibil cunoaterii prin simuri,
lumea Peterii care fundamenteaz opinii (doxa); planul existenei inteligibile este acela
accesibil doar cunoaterii de tip raional, lumea din afara Peterii, lumea Formelor Pure,
a Ideilor, lumea metafizic a realitii eseniale.
Ideile se caracterizeaz prin:
Desemneaz o existen absolut (sunt simple)
Sunt o existen substanial (exist n sine i prin sine)
Reprezint o existen etern
Desemneaz o existen universal (ideea nchide n sine toate calitile
particulare)
Desemneaz o existen imuabil (neschimbtoare)
Lumea sensibil este o copie palid a lumii Ideilor; corpurile fizice nu au realitate dect
dac particip (methexis) la Idei ca prototipuri (paradigma) ale lucrurilor.
Mitul Peterii (Republica, cartea a VIIa):
simboluri:
petera lumea sensibil (a realitii aparente);
ntunericul peterii ignorana omului incult, limitat;
lanurile prejudecile, simurile care ne limiteaz;
focul lumina cunoaterii;
umbrele de pe peretele peterii imaginile corpurilor fizice, aparenele
care genereaz opinii ntmpltoare (preri, rodul percepiilor i al
imaginaiei);
corpurile purtate prin faa focului aparenele adevrate, realitatea
fizic, genereaz opiniile adevrate (orthe doxa), suiul greu spre ieirea
din peter drumul iniiatic spre cunoaterea esenial, cunoaterea
prin intelectul analitic;
contemplarea lumii din afara peterii cunoaterea metafizic, prin
intelectul pur (episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i raiune)
Soarele Ideea Binelui (Perfeciunea)
Sufletul se aseamn cu Ideile pentru c este simplu, nemuritor, cunoate lumea
inteligibil printr-un proces de conversiune a crui for o constituie erosul (iubirea
are ca efect uitarea, n vederea dobndirii puritii primare); cunoaterea Ideilor este
doar o reamintire (anamnesis) a sufletului ncarcerat n corpul fizic (ideea corpului
nchisoarea este o reminescen a orfismului); menirea sufletului este s pregteasc
omul pentru moarte (eliberarea sufletului nemuritor i ntoarcerea n lumea ideilor);
condiia eliberrii definitive a sufletului este o via virtuoas; filosofia este pregtirea
sufletului pentru recunoaterea imortalitii sale. Teoria Ideilor a fost sever criticat de
ctre Aristotel, dar i de ctre Plato n dialogul Parmenide.

Teoria formelor
Teoria formelor se refer la ncrederea lui Platon precum, c lumea material care ne
nconjoar nu este una real, ci numai o umbr a lumii reale. Platon vorbea despre
forme cnd ncerca s explice noiunea de universalii. Formele, dup Platon, sunt
prototipuri sau reprezentri abstracte a unor tipuri sau proprieti (adic universalii) a
lucrurilor pe care le vedem n jurul nostru.

8
Statul ideal
Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia
fiecare tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc
dominant: cei capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz
legi, cei capabili de practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu
aprarea, iar cei nzestrai cu posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare
prii apetente a sufletului (cumptarea) sunt responsabili de asigurarea
resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale determinate natural:
nelepii, militarii, respectiv agricultorii i meteugarii.
O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor
activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor.
Scopul statului este realizarea binelui tuturor:
Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa
meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor
(aprtorii, phylakes) corespunde prii pasionale, clasa conductorilor
(archontes, filosofii sau nelepii) corespunde prii raionale.
Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de
putere sau de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic
personal (proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere, femei,
copii).
Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii.
Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei
statul raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens religios.
Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i
hrnesc pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana
statului.
Formele degenerate (imperfecte) ale statului:
timocraia conducerea de ctre soldai
oligarhia conducerea exercitat de cei bogai
democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz
ignorana neleas de cei ignorani drept gndire liber, promovarea
scopurilor personale, egalitatea cu sensul de prsire a oikeiopragiei,
alegerea capricioas a conductorilor)
despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ
acapareaz puterea i conduce de dragul propriei mriri)
Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic,
ci o analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic
tema dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor
sufletului, precum i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model
pentru identificarea formei dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul
perfect armonizat n acord cu dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul
sensibil, al lucrurilor corporale, exist numai formele corupte ale Ideilor sau
paradigelor (fie c este vorba de Ideea de Cetate, fie de altele).

Ediii

Omnia Platonis Opera, Venise, 1513.

9
Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica, Bale,
1534.

Platonis Opera quae extant omnia, ex nova Joan. Serrani interpretatione,


perpetuis ejusdem notis illustrata, 3 vol., Paris, H. Estienne, 1578.

Platon - Rolul su n filozofie

Convingerea sa,care l-a insotit toata viata, a fost aceea ca actiunea politica, respectiv
deciziile politice drepte, pot fi bazate numai pe o cunoastere profunda, adica pe filosofia
autentica. Din aceasta perspectiva trebuie interpretata maxima sa politica: Ori filosofii
ar trebui sa fie regi, ori regii sa devina filosofi.

Filosofia politica ocupa un loc foarte important in creatia lui Platon. Una din trasaturile
caracteristice principale ale conceptiei social - politice a marelui ginditor este legatura
lui strinsa cu invatatura sa etica.

Statul este pentru el asemeni omului, iar omul asemeni statului. De aceea omul pote fi
perfect din punct de vedere moral doar intr-un stat bine organizat. Si invers numai niste
cetateni cu adevarat culti, bine educati si virtuosi se pot asocia, formind un stat, in care
domneste ordinea si legea. Scopul statului este de a crea conditii pentru realizarea
dreptatii.

10
Platon porneste de la ideea ca statul este un individ de proportii mari, "un om mare".
De aceea actiunile adaugatoare ale cetatenilor, indiferent de postul ocupat si rangul
social, aduc prejudicii statului si fiecarui cetatean in parte. Virtutiile sociale si cele
individuale se conditioneaza reciproc. Oamenii totdeauna isi merita societatea in care
traiesc, fie ea buna sau rea. Statul este intotdeuna asa cum sunt cetatenii lui.

Filosofia politica a lui Platon porneste, deci, de la ideea ca natura morala a omului,
dreptatea si virtutea se pot realiza numai in mijlocul unui popor organizat in stat. Acesta
il deschide sa descrie cum ar trebui organizat statul, pentru ca sa se realizeze dreptatea
perfecta.

Teoria statului bine organizat sau a statului ideal trebuie sa tina cont, pe de o parte,
alcatuirea sufletului omenesc, iar pe de alta parte, de activitatile de care are absoluta
nevoie societatea. Invatatura lui Platon despre stat se bazeaza in mare masura pe
teoria sufletului.

Dupa cum stim, Platon considera ca sufletul uman se compune din trei parti: ratiunea,
pasiunea generala (afectiunea) si dorinta. Lor le corespund cele trei virtuti cardinale:
intelepciunea, curajul si cumpatarea. Cea de a patra virtute cardinala - dreptatea.

Organizarea statala trebuie sa corespunda celor trei parti ale sufletului omenesc. Pe de
alta parte, societatea are nevoie de trei activitati principale: conducerea statului si
elaborarea legilor, apararea lui de dusmani din afara si mentinerea ordinii interne si in
cele din urma de asigurarea bunurilor materiale.

Convingerea sa,care l-a insotit toata viata, a fost aceea ca actiunea politica, respectiv
deciziile politice drepte, pot fi bazate numai pe o cunoastere profunda, adica pe filosofia
autentica. Din aceasta perspectiva trebuie interpretata maxima sa politica: Ori filosofii
ar trebui sa fie regi, ori regii sa devina filosofi.

Filosofia politica ocupa un loc foarte important in creatia lui Platon. Una din trasaturile
caracteristice principale ale conceptiei social - politice a marelui ginditor este legatura
lui strinsa cu invatatura sa etica.

Statul este pentru el asemeni omului, iar omul asemeni statului. De aceea omul pote fi
perfect din punct de vedere moral doar intr-un stat bine organizat. Si invers numai niste
cetateni cu adevarat culti, bine educati si virtuosi se pot asocia, formind un stat, in care
domneste ordinea si legea. Scopul statului este de a crea conditii pentru realizarea
dreptatii.

Platon porneste de la ideea ca statul este un individ de proportii mari, "un om mare".
De aceea actiunile adaugatoare ale cetatenilor, indiferent de postul ocupat si rangul
social, aduc prejudicii statului si fiecarui cetatean in parte. Virtutiile sociale si cele
individuale se conditioneaza reciproc. Oamenii totdeauna isi merita societatea in care
traiesc, fie ea buna sau rea. Statul este intotdeuna asa cum sunt cetatenii lui.

Filosofia politica a lui Platon porneste, deci, de la ideea ca natura morala a omului,
dreptatea si virtutea se pot realiza numai in mijlocul unui popor organizat in stat. Acesta
il deschide sa descrie cum ar trebui organizat statul, pentru ca sa se realizeze dreptatea
perfecta.

Teoria statului bine organizat sau a statului ideal trebuie sa tina cont, pe de o parte,
alcatuirea sufletului omenesc, iar pe de alta parte, de activitatile de care are absoluta
nevoie societatea. Invatatura lui Platon despre stat se bazeaza in mare masura pe
teoria sufletului.

11
Dupa cum stim, Platon considera ca sufletul uman se compune din trei parti: ratiunea,
pasiunea generala (afectiunea) si dorinta. Lor le corespund cele trei virtuti cardinale:
intelepciunea, curajul si cumpatarea. Cea de a patra virtute cardinala - dreptatea.

Organizarea statala trebuie sa corespunda celor trei parti ale sufletului omenesc. Pe de
alta parte, societatea are nevoie de trei activitati principale: conducerea statului si
elaborarea legilor, apararea lui de dusmani din afara si mentinerea ordinii interne si in
cele din urma de asigurarea bunurilor materiale.
Statul ideal
* Este statul n care domnete dreptatea (oikeiopragia), o virtute conform creia fiecare
tip uman se ocup de ceea ce-i este ornduit prin funcia sufleteasc dominant: cei
capabili de practicarea virtuii raiunii (nelepciunea) elaboreaz legi, cei capabili de
practicarea virtuii prii pasionale (curajul) se ocup cu aprarea, iar cei nzestrai cu
posibilitatea practicrii virtuii corespunztoare prii apetente a sufletului (cumptarea)
sunt responsabili de asigurarea resurselor. Exist astfel o ierarhie a unor clase sociale
determinate natural: nelepii, militarii, respectiv agricultorii i meteugarii.
O alt condiie a oikeiopragiei (n afar de practicarea de ctre fiecare tip uman a acelor
activiti care i se potrivesc) este pstrarea ierarhiei claselor.
Scopul statului este realizarea binelui tuturor:
* Clasele sociale, ornduite ierarhic, corespund celor trei pri ale sufletului: clasa
meteugarilor (demiurgii) corespunde prii apetente, clasa rzboinicilor (aprtorii,
phylakes) corespunde prii pasionale, clasa conductorilor (archontes, filosofii sau
nelepii) corespunde prii raionale.
* Comunismul aristocratic lupttorii i conductorii, pentru a nu fi ispitii de putere
sau de preocupri care nu sunt proprii virtuilor lor, nu vor poseda nimic personal
(proprieti, bani, femei) ci totul va fi n comun (cas, avere, femei, copii).
* Femeile au aceleai drepturi i obligaii ca i brbaii.
* Este o aristocraie a raiunii, neleas de unii exegei drept teocraie laic, dei statul
raiunii i a contemplrii Ideilor la Platon are i un sens religios.
* Armonia statului se realizeaz numai cnd conductorii sunt filosofi, demiurgii i
hrnesc pe aprtori i conductori, iar aprtorii se ocup numai de sigurana statului.
* Formele degenerate (imperfecte) ale statului:
- timocraia conducerea de ctre soldai
- ligarhia conducerea exercitat de cei bogai
- democraia conducerea poporului (periculoas pentru c ncurajeaz ignorana
neleas de cei ignorani drept gndire liber, promovarea scopurilor personale,
egalitatea cu sensul de prsire a oikeiopragiei, alegerea capricioas a
conductorilor)
- despotismul cea mai rea form de corupere a puterii (un individ acapareaz puterea
i conduce de dragul propriei mriri)
* Cetatea sau statul ideal conceput n dialogul Republica nu este un proiect politic, ci o
analogie utilizat de Platon pentru a putea rspunde la ntrebarea ce indic tema
dialogului: Ce este dreptatea?. Astfel, teoria facultilor i virtuilor sufletului, precum
i proiectarea ei asupra ideii de stat, reprezint un model pentru identificarea formei
dreptii ca oikeiopragia. Nici statul ideal, nici sufletul perfect armonizat n acord cu
dreptatea, nu exist n lumea sensibil. n domeniul sensibil, al lucrurilor corporale,
exist numai formele corupte ale Ideilor sau paradigelor (fie c este vorba de Ideea de
Cetate, fie de altele).

Platon, filosoful modern al Antichitii


12
Omul care, de-a lungul vieii, i-a luat rmas bun de la
plcerile i de la podoabele trupului, pe care le socotea
strine de el i duntoare, omul care, dimpotriv, i-a dat
toat silina s nvee ceva, care, n loc de podoabe
strine, a vrut pentru sufletul su podoabele cele
adevrate: cumptarea i dreptatea, curajul, libertatea i
adevrul, omul acesta trebuie s aib ncredere n
luminarea sufletului su. (Phaidon, Editura Humanitas,
2006, pp. 139-140). Platon (427-347 .Hr.), alturi de
elevul su, Aristotel, reprezint culmea gndirii filosofice
antice. Scrierile sale au fost studiate intens de muli Sfini
Prini, iar unele idei au fost preluate i remodelate
corespunztor nvturii cretine.

Elevul lui Socrate, profesorul lui Aristotel


Platon s-a nscut n Atena, ntr-o familie aristocratic cu strmoi
ilutri. Tatl su, Ariston, era unul dintre descendenii regelui Codros,
iar mama sa, Perictione, era membr a unei familii nrudite cu cea a
marelui legiuitor Solon. Aplecarea spre filosofie a lui Platon a fost i
o ncununare a strdaniilor culturale nfptuite de naintaii si.
Numele su de natere a fost Aristocles, dar a primit porecla de
Platon, datorit pieptului su lat. n jurul vrstei de 20 de ani a
devenit un ucenic fidel al lui Socrate, pe care nu-l va prsi
niciodat, pn la condamnarea la moarte a acestuia. Fiind bolnav,
Platon nu a putut participa la ultimele momente din viaa maestrului
su. Din relatrile celor prezeni va scrie dialogul Phaidon, avnd
drept tem sufletul i protagonist principal pe Socrate. Aproape
toate scrierile platoniciene poart forma dialogului, iar Socrate este
pretutindeni prezent, conducnd discuia cu miestrie. Nu este de
mirare c Platon a format mai trziu o adevrat coal filosofic n
jurul su, printre ucenici numrndu-se i perseverentul Aristotel.
Marea Academie
Platon a fost mereu un spirit ntreprinztor i activ, venic n cutare
de noi cunotine, nsetat de realizarea unor noi opere sau de
ascultarea unor maetri. De aceea a ntreprins nenumrate cltorii,
printre zonele vizitate numrndu-se Egiptul, sudul Italiei sau
Siracuza. n Siracuza a revenit de mai multe ori, fiind apreciat de
conductorul local, Dionisios cel Btrn, iar mai trziu va deveni
profesorul fiului acestuia, Dionisios cel Tnr. Cu toate aceste
peripluri, Platon a petrecut suficient timp n Atena, reuind s i
deschid aici o coal. Deoarece locul ales era poziionat lng
gimnaziul nchinat lui Heros Akademos, denumirea a fost
transformat n academie. Cum Platon a fost foarte preocupat nu
13
doar de filosofie, ci i de studii politice, Academia nfiinat de el a
devenit n timp o adevrat pepinier de funcionari i oameni
politici. Ea va funciona peste 900 de ani, fiind nchis din ordinul
mpratului Iustinian, n anul 529 d.Hr. Dup nfiinarea Academiei,
Platon se ntoarce n Siracuza, unde spera s poat nfptui planul
su de realizare a unei legturi ntre filosofie i politic. Platon
preciza n debutul crii a aptea din scrierea sa Republica: Dac
ori filosofii nu vor domni n ceti, ori cei ce sunt numii acum regi i
stpni nu vor filosofa autentic i adevrat, i dac acestea dou -
puterea politic i filosofia - n-ar ajunge s coincid, i dac
frumoasele firi care acu se ndreapt spre vreuna din ele, dar nu i
spre cealalt, nu vor fi oprite s procedeze astfel, nu va ncpea
contenirea relelor pentru ceti i neamul omenesc i nici aceast
ornduire pe care am parcurs-o cu mintea nu va deveni vreodat
posibil, spre a vedea lumina soarelui. Dionisios cel Tnr l
dezamgete, alegnd s rmn un simplu tiran i excluznd
treptat filosofia din viaa sa. Platon a plecat din lumea aceasta la
vrsta de aproape 80 de ani, ngndurat n privina viitorului politicii
i filosofiei.

Cele trei principii ale conducerii


Platon ne-a lsat numeroase sfaturi privitoare la eficacitatea
conducerii i modurile n care aceasta trebuie exercitat. n esen,
acestea se reduc la trei principii fundamentale pe care orice lider
trebuie s le respecte. Primul dintre acestea se refer la cunoaterea
binelui. Fiecare conductor este dator ca, printr-o disciplin
intelectual i moral s ajung la deosebirea binelui de ru i s
urmeze calea cea bun. Cel de-al doilea se refer la necesitatea
unei educaii prelungite a viitorului lider. n opinia lui Platon, fiecare
om care aspir s devin liderul celorlali este dator s aib o
cultur i o pregtire cu mult superioar maselor. Cel de-al treilea
principiu cuprinde existena timpului liber. Cine nu i poate permite
luxul de a gndi i nu are suficiente resurse materiale pentru a o
face, nu va reui s se desvreasc suficient. Privind aceste trei
principii din perspectiva lumii moderne, vedem c sunt foarte
aplicate n viaa curent. n domeniul unei firme actuale, programele
de perfecionare i planificarea ocup tot mai mult timp, din pcate
nu i deosebirea metodelor bune de cele rele. Din punct de vedere
cretin, principiile lui Platon nu pot fi considerate universale. n
cretinism vorbim n primul rnd de vocaia sfineniei, iar aceasta nu
este dependent de cultur sau resurse materiale, ci de curie. De
asemenea, nu poi ajunge la deosebirea binelui de ru dac nu ai
ajutorul lui Dumnezeu.
14
Legenda literelor
Sunt foarte incitante parabolele pe care Platon le aduce n discuie
n scrierile sale. Astfel, n dialogul Phaidros, Platon menioneaz
legenda de origine egiptean a apariiei literelor. Aici se spune c
zeul Theuth a creat literele i l-a vestit pe faraonul Thamus de
descoperirea sa. Faraonul nu a fost deloc entuziasmat de noua
tiin i i-a mprtit temerile sale zeului: Scrisul va aduce cu sine
uitarea n sufletele celor care-l vor deprinde, lenevindu-le inerea de
minte; punndu-i credina n scris, oamenii i vor aminti din afar,
cu ajutorul unor icoane strine, i nu dinluntru, prin cazn proprie.
Leacul pe care tu l-ai gsit nu e fcut s nvrtoeze inerea de
minte, ci doar readucerea aminte. Ct despre nelepciune,
nvceilor ti, tu nu le dai dect una prelnic, i nicidecum pe cea
adevrat. Dup ce cu ajutorul tu vor fi aflat o grmad de prin
cri, dar fr s fi primit adevrata nvtur, ei vor socoti c sunt
nelepi nevoie mare, cnd de fapt cei mai muli n-au nici mcar un
gnd care s fie al lor. Unde mai pui c sunt i greu de suportat, ca
unii ce se cred nelepi fr ca de fapt s fie (Phaidros, Edit.
Humanitas, 2006, p.138). Platon ne atrage atenia prin aceast
parabol c nu este nelept cel care citete mult, ci cel care
nelege multe. Este imposibil s devii o persoan dezvoltat
intelectual dac evii s gndeti. Orict de mult am citi, fr
gndire i fr o practic susinut a principiilor adoptate nu putem
s cretem spiritual.

Discursuri slabe i oratori puternici


Aa cum era normal, n acea vreme, cine dorea s fie filosof trebuia
s studieze o serie de tiine conexe: matematica, astronomia,
muzica sau retorica. Retorica era foarte preuit i atrgea foarte
muli oameni dornici s o nvee. Din pcate, majoritatea nelegeau
prin retoric o tiin a cuvntului prin care poi ajunge s controlezi
oamenii i s i neli. Platon o pune, ns, n legtur cu medicina.
n amndou aceste arte (medicina i retorica) se cere analizat o
natur: n prima, natura trupului, n cealalt, natura sufletului; cci,
dac vrem s-i dm trupului sntate i putere cu ajutorul leacurilor
i al hranei, nu ne putem restrnge la rutin i experien, ci trebuie
s recurgem i la arta medicinei; i, la fel, dac vrem s-i trecem
sufletului convingerea pe care o dorim i virtutea, trebuie s o
facem cu ajutorul unor vorbiri i practici care s urmeze anumite
reguli. (Phaidros, p. 129) Scopul principal al retoricii nu era
manipularea oamenilor, ci ncercarea de a le vindeca sufletele. De
aceea, exerciiul retoricii era necesar, iar tiina discursului nu putea
fi mrginit doar la rutin i experien, ci trebuia s se supun unor
reguli amnunite. Toate aceste reguli ndeplineau un el comun:
cunoaterea n detaliu a sufletului. Deoarece puterea discursului
15
st n faptul de a fi o cluz a sufletului, cel care i dorete s
ajung orator trebuie negreit s tie cte sunt formele pe care le
poate mbrca sufletul. (Phaidros, p.132)

Pn n prezent rmne un singur lucru care i deosebete esenial


pe oratorii buni de manipulatori: dragostea de oameni, dar numai
Dumnezeu i poate da discernmntul de a percepe aceasta.

DE CE AR TREBUI S NE INTERESEZE

nvturile lui Platon au influenat profund convingerile religioase


a milioane de oameni, inclusiv ale celor ce se consider cretini
dintre care muli cred n mod eronat c aceste convingeri se
bazeaz pe Biblie. ntre cele mai semnificative nvturi ale lui
Platon este cea potrivit creia oamenii au un suflet nemuritor,
care supravieuiete morii corpului fizic.

Nemurirea sufletului este unul dintre subiectele predilecte ale lui


Platon. (Body and Soul in Ancient Philosophy)

16
Interesul lui Platon fa de viaa de apoi a fost considerabil.
CarteaBody and Soul in Ancient Philosophy afirm c nemurirea
sufletului este unul dintre subiectele predilecte ale lui Platon.
Gnditorul era ferm convins c sufletul este independent de
ntruparea lui prezent, rmnnd n via dup moartea corpului
pentru a-i primi [n viaa de apoi] binemeritata rsplat ori
pedeaps, n funcie de viaa pe care a dus-o persoana pe
pmnt.

CUM S-AU RSPNDIT NVTURILE LUI PLATON?

Pe parcursul celor nou veacuri de existen, mai exact din anul


387 .e.n. pn n anul 529 e.n., Academia lui Platon i-a pus
amprenta asupra multor mini. Gndirea platonician a ptruns n
rile dominate de Grecia i Roma. Filozoful evreu Filon din
Alexandria a mbriat i el platonismul, ca de altfel muli
conductori religioi ai cretintii. Astfel, nvturi filozofice
pgne, inclusiv cea a nemuririi sufletului, s-au strecurat n
iudaism i n cretinism.

Potrivit lucrrii The Anchor Bible Dictionary, n vreme ce ntreaga


teologie cretin se bazeaz, cel puin ntr-o anumit msur, pe
filozofia contemporan greac, ndeosebi pe platonism, unii
gnditori cretini ... pot fi numii pe bun dreptate platoniti
cretini. Observai prin comparaie ce spun urmtoarele lucrri.

Ce spune Platon: Persoana noastr este o substan


nemuritoare prin natura sa, numit suflet; ... dup moarte
sufletul se duce la ali zei s dea socoteal, ... socoteal pe ct
de mngietoare pentru cel bun, pe att de plin de spaime
pentru nelegiuit (Platon, Legile,Cartea a XII-a, editura IRI, 1995).

Ce spune Biblia: Sufletul este persoana nsi sau viaa


acesteia. i animalele sunt suflete. La moarte, sufletul nceteaz
s existe. *Gndii-v la urmtoarele texte biblice.

Ce spune Biblia: Sufletul este persoana nsi sau viaa acesteia.


i animalele sunt suflete. La moarte, sufletul nceteaz s existe.
* Gndii-v la urmtoarele texte biblice.

Primul om Adam a devenit un suflet viu. (1 Corinteni 15:45)


17
Dumnezeu a mai zis: S dea pmntul suflete vii dup specia
lor: animale domestice, alte creaturi care se mic i animale
slbatice ale pmntului. (Geneza 1:24)

Sufletul meu s moar. (Numerele 23:10)

Sufletul care pctuiete, acela va muri. (Ezechiel 18:4)

Evident, Biblia nu nva c sufletul supravieuiete morii corpului


fizic. Prin urmare, v ndemnm s v ntrebai: Sunt
convingerile mele bazate pe Biblie sau pe filozofia lui Platon?.

Noiunea de suflet care supravieuiete dup moarte nu se poate


discerne cu uurin n Biblie. (New Catholic Encyclopedia)

Credina n nemurirea sufletului s-a conturat clar doar n


perioada postbiblic, ... devenind una dintre pietrele de temelie
ale iudaismului i ale cretinismului. (sublinierea
noastr) (Encyclopaedia Judaica)

Concepia c sufletul continu s existe dup descompunerea


corpului este mai degrab o speculaie filozofic sau teologic ...
i, drept urmare, nu este menionat n mod expres nicieri n
Sfintele Scripturi.(The Jewish Encyclopedia)

TIAI C. . .?

Platon e socotit unul dintre cei mai influeni gnditori din


istoria culturii occidentale.

n anii tinereii, a artat un oarecare interes fa de politic,


ulterior ns fiind profund deziluzionat de acest domeniu.

Mai trziu a abordat n scrierile sale diverse tematici, cum ar


fi etica, dreptatea, cunoaterea, moderaia, pietatea, sufletul
i vitejia.

Cel mai de seam elev al lui Platon a fost Aristotel, care a


ajuns dascl, filozof i om de tiin.

"Lin langa pinul alpin, umbritor si cu limbi fosnitoare,

18
Fa-ti calatorule drag, un popas, caci sub brizele marii

Curge-un izvor cantaret, cu placute volute de flaut,

Unge-ti cu cantecul lui ostenelile genelor tale !"

A trait in preajma lui Socrate pana la moartea acestuia; a calatorit in


Egipt (oprindu-se mai mult la Heliopolis, sediul cu vechie traditie al
inteleptilor-preoti egipteni, la Taranto si, de trei ori, la Siracuza. Aici, ca
invitat al tiranului Dionysios I, Platon ar fi dorit sa vada aplicate in
practica reformele politice pe care le preconizase in utopicul sau stat
ideal. In anul 387 i.e.n. la Atena a fondat Academia - cel mai important
centru de cultura al Greciei Antice, si care si-a continuat activitatea
pana in 529 e.n. Aici si-a desfasurat marele filosof activitatea, predand
in mod gratuit lectii timp de 30 de ani.

Opera lui Platon, pastrata probabil in intregime, cuprinde 34 de


scrieri in forma de dialog si 13 scrisori. Fiecare dialog este centrat pe o
anumita idee sau problema. In cele din prima sa perioada (Apologia lui
Socrate, Criton, Ion, Gorgias, Protagoras, Hippias I si II s.a.) Platon
polemizeaza cu sofistii si ia apararea doctrinei lui Socrate, expusa intr-
un fel care face imposibila o distinctie certa intre ideile maestrului si
cele ale discipolului. In dialogurile din epoca maturitatii ( Fedon,
Symposion, Republica, Fedru)Platon isi expune propria-i doctrina
despre Idei; iar despre Fiinta, in dialogurile din ultima perioada
(Parmenide, Teetet, Sofistul, Timeu, Legile).

Platon n-a creat un sistem filosofic riguros ordonat. Pornind de


la metoda maieutica a maestrului sau a ajuns la o forma filosofica noua
de comunicare: dialogul. Spre a-si expune propriile sale conceptii - pe
care Platon le atribuie de obicei lui Socrate, personaj principal in toate
dialogurile (cu exceptia Legilor ) - filosoful se confrunta de obicei cu
interlocutori care reprezinta ideea comuna, punctul de vedere obisnuit,
discutabil, asupra unei probleme. Pentru a explica intr-un mod cat mai
adecvat datele problemei si pentru a-i sugera interlocutorului solutiile,
Platon se serveste, intr-un fel cu totul original, de mituri - care n-au
nimic in comun cu miturile traditionale religioase, in realitate fiind niste
alegorii poetice.

Situandu-se pe linia unei anumite traditii filosofice (Pitagora, Heraclit,


Parmenide), Platon porneste de la opozitia dintre realitate si
cunoastere, dintre aparenta si esenta, dintre opinia comuna si stiinta,
19
dintre simturi si ratiune. Simturile sunt lanturile care il leaga pe om de
realitatea sensibila, inferioara, - in timp ce ratiunea il conduce la
cunoasterea adevaratei realitati. Experienta simturilor, subiectiva si
schimbatoare, nu poate duce la adevarul cert si definitiv. In schimb
ratiunea ne ajuta sa patrundem in adevarata realitate a lucrurilor, intr-
o lume situata in afara timpului si spatiului, in lumea "ideilor" - care
este fundamentul adevarului. Doctrina platonica despre "idei" sta la
baza teoriei cunoasterii si a eticii lui Platon.

"Ideile" sunt modelele, prototipurile, formele primordiale,


imuabile, eterne ale tuturor fiintelor si lucrurilor existente in lume, si
chiar ale unor concepte abstracte, ca virtutea sau binele; sunt realitati
obiective, realitati ultime, substante, esente, perfectiuni. In ierarhia
lumii ideilor, primul loc il ocupa ideea de Bine. Binele inalta sufletul,
raul si nedreptatea il degradeaza; de aceea e mai bine sa induri o
nedreptate sa faci un rau. Nu exista om care sa cunoasca binele si
totusi sa faca rau ; raul inseamna ignoranta, dupa cum virtutea
inseamna cunoasterea binelui. Fericirea consta numai in cunoasterea
virtutii. Nedreptatea si savarsirea raului este ca o boala pentru suflet, il
fac urat, nemultumit, nefericit. A fi drept inseamna a-ti domina
impulsurile si a-ti impune o masura dorintelor; iar stiinta - pentru ca
este o adevarata stiinta - practicarii acestor comportamente este
virtutea. Aceasta idee suprema, a Binelui, regleaza si explica si mersul
Universului, in care totul exista si actioneaza in vederea unui scop -
acela al armoniei.

Dupa modelul lumii ideilor a aparut lumea fenomenala, in care


fiecare fiinta sau obiect este doar o "umbra", o copie imperfecta a ideii
respective perfecte. Ideile sunt eterne - asemenea sufletului nemuritor.
Fiecare om a contemplat inainte de a se naste (pe cand sufletul sau
strabatea, conform invataturii lui Pitagora, diferite alte vieti) perfecta
lume a ideilor; idei pe care apoi, dupa nastere, datorita "inchisorii"
trupului imperfect, a simturilor, omul le-a uitat. Dar omul si le
reaminteste, in momentul cand cauta si cand gaseste in sine insusi
adevarul rational: " a cauta si a invata nu inseamna altceva decat a-ti
reaminti" - spune Platon. Iar forta care ne propulseaza spre amintirea
acestor idei nobile este iubirea (eros), care in conceptia lui Platon se
identifica cu pasiunea sufletului, cu stimulul, cu dorinta, cu atractia
exercitata de amintirea acestor valori ideale, cum sunt binele,
adevarul, frumosul, dreptatea, valori care genereaza in om actiuni

20
bune, drepte, frumoase. Iubirea este deci un exercitiu etic, purificator,
al sufletului. Scopul filozofiei asadar este de a-l conduce pe om dincolo
de realitatea sensibila, in lumea ideilor; de la aparente la esente, de la
copie la original, de la imitatie la prototip.

Filozofia duce si la justa intelegere a structurii si a nevoilor unui


stat. Si pentru ca numai filosofii poseda adevarata intelepciune si
capacitatea de a-i indruma pe oameni spre cunoasterea lumii ideilor,
numai ei ar trebui sa conduca statul : "Neamul omenesc nu va fi
eliberat de rau pana cand nu vor fi ajuns la putere adevaratii filozofi".
Doctrina politica a lui Platon reflecta in mare masura ideologia
partidului aristocratilor, caruia filosoful ii apartinea. Societatea
perfecta imaginata de Platon (in Republica) trebuie sa fie bazata pe o
severa deosebire de casta - in varful piramidei sociale situandu-se
clasa conducatorilor-filosofi, urmata de cea a militarilor si ,in fine, de
cea a celor care muncesc. Primelor doua caste li se va interzice orice
fel de proprietate privata, membrii acestor caste urmand sa fie
intretinuti de stat. Statul - un stat prevalent agricol - isi va limita
comertul si va abandona politica imperialista. In functie de
doctrina ideilor se articuleaza conceptiile lui Platon si in alte domenii.
Astfel, dupa Platon fizica nu are nici o valoare stiintifica, intrucat
obiectul sau este studiul aparentelor, al fenomenelor schimbatoare ale
naturii, deci a ceea ce nu poate duce la o cunoastere adevarata. Nici
arta nu poate duce la o eliberare din aceasta lume instabila si
subiectiva a aparentelor. In schimb matematica si astronomia isi pot
indeplini nobila functie de a inalta sufletul din lumea aparentelor
senzoriale spre lumea ideilor. Arta, dupa Platon, nu este altceva decat
o sursa de desfatari usoare, care raman in zona sentimentului,
incitand pasiunile in loc de a le purifica, complacandu-se in a imita sau
a copia obiecte si fiinte din lumea sensibila - copii ale ideilor eterne
corespunzatoare - in felul acesta arta devine o imitatie a imitatiei, o
copie a copiei, o aparenta a aparentei.

Dupa cunoasterea stiintifica cea mai inalta, cunoasterea


filosofica, ce conduce la esentele ultime, la idei, locul imediat urmator
il ocupa pentru Platon cunoasterea matematica. De aceasta tin cele
patru discipline: aritmetica, geometria, astronomia si stiinta armoniei,
muzica (mai exact acustica matematica). Insasi structura intima a lumii
este fondata pe raporturi matematice. In Timeu, Platon "a adunat si
sistematizat cu un spirit riguros matematic principalele doctrine ale

21
stiintei grecesti din sec.V i.e.n.. Prin intermediul acestui dialog, care a
fost timp de multe secole opera cea mai citita si mai cunoscuta a lui
Platon, rezultatele acestei stiinte s-au transmis de-a lungul intregii
antichitati si Evului Mediu" (N. Abbagnano). Pe de alta parte, filozofia
lui Platon a avut o influenta remarcabila asupra multor conceptii
filosofice idealiste europene, din trecut si pana in zilele noastre
(fenomenologie, personalism , etc.).

Platon credea c aristocraia a fost cea mai bun


form de guvernare i de ce democraia i-ar putea
conduce pe oameni spre tiranie.

Astzi, majoritatea oamenilor cred c democraia este cea mai bun form de
guvernare i c un conducator ales de catre popor este cel mai sigur mod de a
garanta c interesele majoritatii vor prevala. Dei pare evident, mari gnditori
de-a lungul istoriei, au susinut c atunci cnd majoritatea este ignoranta,
decizia acestora nu poate fi cea mai inteleapta alegere.

De fapt, Platon a afirmat c democraia ar funciona numai dac fiecare alegtor


ar fi un filozof.

Cele cinci forme de Guvernare sau Regimuri ale lui Platon

n lucrarea sa, Republica, scrisa in anul 360 i.Hr, Platon descrie cele cinci forme
de guvernare de la cea mai buna la cea mai rea i susine c statul ideal este cel
aristocratic. Cele cinci forme de guvernare sunt:

Aristocraia este cea mai bun form de guvernare, conform lui Platon, n
care domnitorul este un filosof, un intelept, al carui suflet a fost educat prin
studierea artelor. Dup ce a studiat filosofia, acest domnitor ar ti virtuile
adevrate i, prin urmare, el ar fi capabil sa conduca oamenii spre frumusee i
prosperitate. Avnd n vedere c domnitorul ar fi virtuos, el nu ar putea s nele
i sa abuzeze cetenii;

Timocratia este forma de guvernmnt condus de rzboinici, n care toate


deciziile politice au scopul de a intari puterea militar i statala. Timocratii pot
avea virtuile aristocrailor, dar puterea detinuta ii poate duce la rzboaie i

22
lupte. Timocratia, potrivit lui Platon, este un fel de guvern care apare atunci
cnd aristocraia ncepe s degenereze;

Oligarhia este sistemul de guvernare, care stabilete diviziunea dintre bogai


i sraci. Cei bogati, care sunt de regula mai puini, conduc, iar cei sraci trebuie
s se supun. Acest lucru, conform lui Platon, este o problema deoarece oamenii
bogati nu sunt neaprat cinstiti, i atunci cnd puterea este n minile acestor
persoane, bogatii vor ncerca s devin mai bogai iar cei sraci ar putea deveni
si mai sraci din cauza proastei politici, generatoare de revoluii;

Democraia democraia este copilul oligarhiei. Deoarece oamenii nu pot fi de


acord cu deciziile celor bogati care ii neal pe cei saraci, oamenii ncep s
cread c dac si-ar putea alege conductorul, interesul lor ar prevala. Cei
sraci sunt mai numerosi, astfel nct acestia isi aleg pe unul dintre ei care sa ii
reprezinte Cu toate acestea, deoarece masele nu sunt educate, conducatorii
alesi nu sunt apti de a lua decizii politice care sa acorde prioritate nevoilor reale
ale acestora;

Tirania democraia degenereaz n tiranie i societatea devine un haos total


n care nu exist nicio regul, nicio prioritate i nicio lege. Cine este mai puternic
conduce i face ce-i place. Nimeni nu este capabil sa elimine un tiran de la
putere, deoarece nicio lege nu este respectata.

Platon despre democraie


Platon a neles c democraia este una dintre cele mai grave forme de
guvernare, deoarece nimic nu garanteaz c un conductor ales de catre
oameni este suficient de intelept pentru a ti ce este mai bine pentru mase.
Numai un filozof ar fi cu adevrat capabil s tie s acorde prioritate ntr-o
ierarhie a valorilor. Masele needucate sunt ignorante cu privire la realitatea
sufletului i, prin urmare, acesta nu ar fi n msur s ia deciziile politice
corecteDeci, cu excepia cazului n care masele au fost educate n filosofie i
art, ele nu ar fi apte de a-si alege conductorul care sa reprezinte nevoile lor
reale si nu nevoile lor iluzorii. Nevoile reale, potrivit lui Platon, sunt nevoile care
conduc la o cretere spiritual i la nelepciune iar nevoile iluzorii sunt cele care
ne ating simurile i ne creaza stari iluzorii.

Platon despre aristocraie


Este foarte important s subliniem faptul c, n conformitate cu filozofia lui
Platon, aristocraia este cea mai bun form de guvernare, atta timp ct
domnitorul este in totala concordanta cu armonia populaiei. Avnd n vedere c
23
domnitorul ar fi cu adevrat intelept, el nu ar vrea s obtina putere sau sa
acumuleze avere, pentru c el ar ti c oamenii au nevoie de el s-i conduc
spre cretere economic i prosperitate. Platon credea c rolul filosofilor este de
a servi omenirea cu intelepciunea lor.

ANALIZA CRITICII DEMOCRATIEI ATENIENE

IN FILOSOFIA LUI PLATON


La fel ca orice alt om, un filosof nu-si poate alege, dupa bunul sau plac, locul si timpul
nasterii. Nimanui nu-i este insa indiferent unde si cand s-a nascut. Aceste doau date
initiale ii determina fiecarui om drumul in viata. Cu atat mai mult locul si timpul nast
23123g61x erii conteaza in cazul unui mare filosof, ele hotarandu-i nu doar drumul in viata,
dar determinandu-i in mod esential si coordonatele principale ale gandirii. In cazul lui
Platon, timpul si locul nasterii sale sunt: anul 427 i.Hr., in Atena.

Platon a trait intr-o perioada de razboaie si de lupte politice care a fost mai zbuciumata
decat cea care-l rascolise pe Heraclit. In timpul copilariei si al adolescentei sale,
destramarea vietii tribale dusese in cetatea sa natala, Atena, la o perioada de tiranie, iar
apoi la instaurarea unei democratii care sa straduit din rasputeri sa se apere impotriva
oricarei incercari de reintroducere a tiraniei sau a oligarhiei, adica a dominatiilor familiilor
aristocratice fruntase. In anii tineretii lui Platon, Atena democratica era angajata intr-un
razboi impotriva Spartei - orasul-stat dominant care pastrase multe din legile si obiceiurile
vechii aristocratii tribale. Razboiul a dus la prabusirea cetatii ateniene si a unui regim de
teroare numit guvernarea celor Treizeci de Tirani. Reinstaurarea democratiei si a pacii n-a
insemnat pentru Platon dobandirea linistii deoarece dascalul sau iubit, Socrate a fost
judecat si executat, iar el si alti concetateni din cercul lui Socrate au parasit Atena.

Scopul spre care Platon nazuieste este posibilitatea oamenilor de a opri decaderea pe mai
departe in domeniul politic prin impiedicarea oricarei schimbari politice. Platon
incearca sa infaptuiasca acest scop prin instaurarea unui stat ferit de relele tuturor
celorlalte state, gratie faptului ca nu degenereaza, ca nu se schimba. Statul ferit de raul
schimbarii si coruptiei este statul ideal, perfect. Credinta in lucruri perfecte si neschimbate
este numita ,,Teoria Formelor sau a Ideilor".

Conform dialogului ,,Republica", forma originara sau primitiva a societatii, care se


aseamana cel mai indeaproape cu Forma sau Ideea de stat, cu ,,statul ideal", este un regat
al oamenilor celor mai intelepti si mai asemanatori cu zeii. Acest oras-stat esteatat de
apropiat de perfectiune incat este greu de inteles cum se poate schimba.Dar, schimbarea
se produce. Platon considera ca vraja launtrica, razboiul de clasa, intaratat de interesul
egoist, de cel material si economic indeosebi, este principala forta a ,,dinamicii sociale".
Cele patru perioade principale ale degenerarii politice sunt descrise de Platon astfel: dupa
statul perfect vine intai,,timocratia", carmuire exercitata de nobili ce urmaresc onoarea si
gloria; apoi oligarhia, carmuirea familiilor bogate; iar apoi ,, democratia", domnia libertatii
care inseamna anarhie; iar la urma ,,strasnica tiranie, al patrulea si ultimul stadiu de boala
al unei societati". Identificand democratia cu anarhia, democratii sunt descrisi drept
destrabalati, meschini, insolenti, anarhici si nerusinati, niste oameni care traiesc numai
pentru placeri si pentru satisfacerea unor dorinte desarte si impure.

Republica (Platon)
24
Republica (n greaca veche: ) este o lucrare (dialog socratic) scris
de Platon aproximativ n anul 360 .Hr. Este o lucrare influent de filozofie i de teorie
politic, probabil i cea mai cunoscut lucrare a lui.

REZUMAT
Scena dialogurilor este casa lui Cephalus n Piraeus, un ora-port conectat de Atena de
Zidurile Lungi. Despre Socrate se tia c nu se aventura de obicei prea mult n afara
Atenei. ntregul dialog este, cel mai probabil, relatat de Socrate cu o zi dup ce a avut
loc posibil lui Timaeus, Hermocrates, Critias i unui necunoscut, dar interpretarea
aceasta nu este sigur

Definiia justiiei

25
n prima carte, sunt propuse dou definiii date justiiei, dar ele sunt socotite drept
necorespunztoare: (i) rambursarea datoriilor i (ii) ajutorarea prietenilor nsoit de a
face ru dumanilor. Acestea sunt definiii de bun sim, dar sunt inadecvate n situaii
excepionale i astfel este nevoie de o definiie satisfctoare. Dar el nu le respinge
complet, pentru c fiecare exprim o noiune de bun sim a justiiei, sens pe care
Socrate l trateaz n discuiile lui despre regimul drept de la cartea a II-a pn la cartea
a V-a.

La sfritul primei cri, Socrate este de acord cu Polemarchus c justiia ar include


ajutarea prietenilor, dar spune c omul drept nu ar face ru nimnui. Thrasymachus
crede c Socrate a expus o tez incorect, murdrindu-i personalitatea i reputaia n
faa oamenilor prezeni, deoarece, afirm Thrasymachus, nici Socrate nu ar crede c a
face ru dumanilor este nedrept. Thrasymachus nelege prin justiie ceea ce este cel
mai bine pentru cei puternici, referindu-se la cei aflai la putere. Socrate gsete
aceast definiie neclar i ncepe n a-i pune ntrebri lui Thrasymachus. n opinia lui
Thrasymachus, conductorii sunt sursa justiiei din fiecare ora, legile lor sunt drepte,
dar probabil c ele sunt adoptate doar pentru binele lor. Socrate l ntreab apoi dac un
conductor ar face o greeal, adoptnd o lege care i micoreaz binele su propriu,
rmne un conductor, corespunztor acelei definiii. Thrasymachus este de acord c
un adevrat conductor ar putea face asemenea greeal. Acest acord i permite lui
Socrate s submineze definiia strict a lui Trasymachus, comparnd conductorii cu
oamenii de diferite profesii. Thrasymachus este de acord cu afirmaia lui Socrate, c un
artist este cineva care i face bine meseria, i a fi conductor este o meserie anume,
care const n ceea i permite s-i duc la bun sfrit meseria. Astfel, Thrasymachus
este obligat s admit c un conductor ce adopt o lege mpotriva binelui propriu nu
este un conductor n sine. Thrasymachus se d btut, i nu mai vorbete de acum
ncolo. n orice caz, este departe a fi o definiie a justiiei care s ne satisfac.

La nceputul celei de a II-a cri, cei doi frai ai lui Platon l provoac pe Socrate s
defineasc viaa dreapt a unui om i chiar dac definiiile oferite n Cartea I sunt scurte
i simple, concepia lor despre dreptate este prezent n dou discursuri diferite.
Discursul lui Glaucon reia ideea despre dreptate a lui Tharsymachus; ncepe cu Mitul lui
Gyges, care a descoperit un inel ce i-a dat puterea s devin invizibil. Glaucon se
folosete de legend pentru a argumenta c nici un om nu ar fi drept dac ar avea
ocazia s fac nedrepti dar ar fi scutit de consecine. Cu puterea de a fi invizibil,
Gyges intr n palat neobservat, o seduce pe regin, l ucide pe rege i astfel preia
regatul. Glaucon explic astfel c orice om, drept sau nedrept, ar face acelai lucru dac
ar avea puterea s fie scutit de pedeaps. Singurul motiv pentru care un om este drept
este de frica de pedeaps, sau de consecine. Legea este produsul unui compromis ntre
indivizi. Glaucon se folosete de acest argument pentru a-l provoca pe Socrate s spun
c este mai bun o viat injust dect una just.

Discursul lui Glaucon l ademenete pe Socrate s se contrazic pe sine. Glaucon


pledeaz pentru superioritatea vieii nedrepte; Socrate este de acord c este cel mai
bun subiect de dezbtut. Rspunsul la cele dou concepii despre injustiie prezentate
de Glaucon i Ademantus, le crede gunoase, dar simte c ar fi ireverenios s lase
justiia mult prea vag definit. Astfel, Republica i propune definirea justiiei. Dup
tema demonstrat n Cartea I, Socrate n Cartea a II-a i conduce pe interlocutori ntr-o
discuie despre justiia unui ora, care Socrate consider c i va ajuta s neleag viaa
dreapt a unui om, dar pe o scar mai mare.

26
Republica este un dialog dramatic, nu un tratat. Socrate construiete o serie de mituri,
minciuni nobile, ca s fac s par un ora c este just, iar aceste condiii modeleaz
viaa n comuniti. Socrate definete justiia ca munca la care el este cel mai
potrivit i fiecare s i fac propriul nego, s nu fie sclavul societii (altfel spus
fiecare este liber s i aleag ce vrea n via) i continu spunnd c justiia susine i
perfecioneaz trei virtui: temperana, nelepciunea i curajul. Socrate nu include
justiia ca o virtute n societate, sugernd c dreptatea nu exist n sufletul omului, ci
este un rezultat al sufletului disciplinat . Ca rezultat al acestei concepii, automat
separ oamenii n trei categorii: n soldai, productori i conductori. Dac un
conductor este capabil s creeze legi bune, soldaii s le apere, iar productorii s se
supun autoritilor, atunci societatea este just.

Societatea propus de Socrate este atacat de Adeimantus care nu gsete loc pentru
fericire n ea, iar Glaucon nu gsete loc n ea pentru onoare i glorie. n ultim instan,
Socrate construiete un ora (societate) fr proprietate privat, fr femei sau copii
privai i fr poei, ora mprit n caste. Totul este pus n comun.

La ntrebarea de ce este mai bine pentru individ s fie drept dect nedrept Platon
rspunde n Cartea a IV-a prin trei mari argumente. n primul rnd Platon spune c
natura tiranului este s produc violen i c tirania ar lsa urme psihice i
mentale. Al doilea argument spune c numai filosoful este n stare s judece ce fel de
conductor este cel mai bun, pentru c doar filosoful poate vedea Forma Binelui. n al
treilea argument este indicat faptul c plcerile care sunt acceptate de iubitorul de
nelepciune sunt cele adevrate . Deci, n opinia lui Platon, plcerea filosofic este
singura plcere.

Forma guvernrii pe care Socrate o scoate n eviden este tendina omului spre
corupere prin abuz de putere i descrie astfel drumul de la timocraie, la oligarhie,
democraie i tiranie, conchiznd c posturile de conducere ar trebui s fie ale filosofilor.
Societatea bun ar trebui s fie guvernat de filosofi-regi, oameni dezinteresai care
nu conduc pentru binele propriu ci pentru binele societii.

Modelul social care st n spatele fiecrei societi istorice este ierarhia, iar clasele
sociale au o permeabilitate marginal, ns el dorete un ora fr sclavi i fr
discriminri ntre brbai i femei.

Mitul peterii
La nceputul crii a VII-a a dialogului Republica, considerat
de numeroi exegei capodopera sa, Platon prezint un mit, intrat
n contiina umanitii drept mitul peterii, care poate fi
considerat o sintez programatic transfigurat a ntregii sale
filosofii. El este un fel de hart teoretic, ce permite identificarea
coordonatelor fundamentale pe baza crora i vom explora n
continuare peisajul variat i complex. Voi ncepe prin a reconstrui,
din punct de vedere narativ, articulaiile eseniale ale mitului
platonician. n fundul unei peteri sunt legai n lanuri, nc de la

27
natere, mai muli prizonieri. Ei sunt imobilizai astfel nct nu pot
privi nici napoi, nici lateral, ci numai spre peretele din fundul
peterii, care se afl n faa lor. n spatele lor se afl un drum
mrginit de un zid ce conduce spre ieirea peterii. De-a lungul
acestui drum, dar n spatele zidului, se mic nite oameni care,
cu ajutorul unor prjini ridic deasupra zidului diverse figurine de
lemn sau de piatr reprezentnd diferite obiecte: oameni, animale
etc. Acestea sunt iluminate de un foc aflat n spatele purttorilor
de figurine i i proiecteaz umbrele pe peretele din fundul
peterii ca pe un ecran. n spatele focului se afl intrarea peterii,
iar afar strlucete soarele. ntruct nu pot ntoarce capul s
vad figurinele ale cror umbre le privesc, prizonierii sunt
convini c aceste umbre sunt adevrata realitate, iar eventualele
sunete pe care le scot purttorii de figurine ei le atribuie
umbrelor. Platon imagineaz apoi c unul dintre prizonieri,
eliberat din lanurile care-l intuiau n poziia descris mai sus, se
ridic, se ntoarce i ncepe s urce spre ieirea peterii. Mai nti,
el i d seama c ceea ce crezuse pn atunci c este lumea
real nu este dect o umbr. Apoi, nlndu-i privirea ctre
figurinele de deasupra zidului i d seama c i ele nu sunt dect
nite imitaii ale altei realiti. Prizonierul pornete pe drumul ce
duce spre ieirea peterii, orbit n primul moment de lumina
soarelui, dar cu timpul privirea i se acomodeaz, descoperind
adevrata realitate i putnd s priveasc n cele din urm chiar
la Soare. Abia acum el i d seama c soarele este cauza ultim a
umbrelor pe care le privise pn atunci. Dac prizonierul care a
trit o astfel de experien s-ar ntoarce n peter, el ar fi
incapabil s mai vad umbrele pe care cei rmai n peter le
desluesc bine, iar dac ar ncerca s-i elibereze ei s-ar mpotrivi,
considernd c un astfel de efort este inutil, din moment ce el
vede acum umbrele de pe peretele din fundul peterii mai prost
dect le vedea nainte. Dac el ar insista s-i cluzeasc spre
lumina soarelui, ei n-ar ezita chiar s-l ucid. Aceasta este
povestea. Ce tip de lectur solicit ea? Ce sugestii se pot gsi n
ea din punctul de vedere al coninutului filosofiei platoniciene? La
modul cel mai general, se poate rspunde c mitul peterii este o
ampl metafor a filosofiei, aa cum o nelege Platon. n el pot fi
reperate accente simbolice ale celor patru perspective din care

28
poate fi abordat gndirea filosofului grec: ontologic,
gnoseologic, etic i politic. S le explicitm succint:

1. Mai nti, distincia dintre umbre i obiectele care le


produc este o foarte evident aluzie la cele dou niveluri ale
realitii, cel fizic i cel supra-fizic, pe care pentru prima dat n
filosofia occidental Platon le-a delimitat i le-a legitimat
ontologic. n acest plan mitul trimite deci la dimensiunea
ontologic sau metafizic a gndirii platoniciene.

2. La o examinare mai atent, aceeai distincie sugereaz i


dimensiunea gnoseologic a filosofiei platoniciene. La nceput
prizonierul poate vedea numai umbrele din fundul peterii, fiind
convins c ele sunt realitatea. Apoi, eliberndu-se din lanuri, se
ntoarce i privete figurinele, care sunt cauza acelor umbre, i
crede c ele sunt realitatea. n fine, el reuete s vad adevrata
realitate, aflat n afara peterii i luminat de soare. Ascuns n
limbajul cifrat al mitului, este clar distincia dintre o cunoatere
probabil (dxa) i una cert (epistme) a realitii, care este una
dintre temele specifice ale gnoseologiei platoniciene.

3. Dintr-o alt perspectiv, Platon spune c prizonierul


eliberat din lanuri se ntoarce spre sine nsui i pornete cu
greutate pe drumul care l duce spre ieirea peterii i vederea
soarelui. Vorbind despre acest proces, Platon spune c el este o
convertire, o ntoarcere de la ceva spre altceva. n spatele
metaforei este sugerat asceza moral, care l poart treptat pe
individ spre detaarea de corp i contemplarea inteligibilului. n
mitul peterii este vizat deci i dimensiunea etic a gndirii
platoniciene.

4. n fine, trebuie luat n considerare i faptul c prizonierul,


odat ieit la lumin, nu se mulumete s pstreze adevrul
numai pentru sine, ci se ntoarce n peter pentru a-i ajuta
tovarii s ajung i ei s-l poat contempla, chiar dac, drept
rsplat, acetia s-ar putea chiar s-l omoare. Semnificaia
acestei rentoarceri spre semeni este c Platon confer politicii o
misiune, o datorie, creia filosoful nu i se poate sustrage, chiar
dac pentru a o onora i risc chiar viaa, aa cum a fcut
Socrate, al crui exemplu pare a fi n mod implicit vizat.
29
Acestea sunt principalele coordonate ale gndirii
platoniciene care sunt sugerate cu claritate de mitul peterii. Vom
ncerca s le examinm n continuare n detaliu, ncepnd cu
perspectiva ontologic, ce reprezint temeiul tuturor celorlalte.

3.1. Ontologia platonician

Platon a elaborat o viziune ontologic n cadrul creia se


regsesc ntr-o sintez superioar toate motivele i orientrile
filosofiei greceti anterioare. ntreaga filosofie greceasc
presocratic, de la Thales pn la Democrit, reuise s explice,
mai mult sau mai puin satisfctor, individualul (lucrurile
concrete), dar nu reuise s legitimeze ontologic generalul
(genurile i speciile). Platon va elabora o viziune ontologic n
care va reui s legitimeze filosofic att individualul ct i
generalul. Ontologia platonician este cunoscut sub denumirea
de teoria Ideilor. Termenul Idee (scris, n cazul filosofiei
platoniciene, ntotdeauna cu majuscul, att pentru a-l deosebi de
termenul ce desemneaz ideile oamenilor, adic produsele
activitii de reflecie teoretic, ct i pentru a se sublinia
demnitatea pe care Platon a conferit-o spiritualitii), care apare
n aceast sintagm, este transliteraia n limba romna a
grecescului eidos / ideea care se traduce prin form sau esen.
De aceea numeroi istorici ai filosofiei consider mai corect
formularea teoria Formelor formulrii teoria Ideilor. Platon mparte
existena n dou (trei) regiuni ontice distincte numite lumi:

1. Lumea Ideilor (sau a Formelor), care ar fi o lume


transcendent (plasat dincolo dar n sens ontologic, nu
topologic de lumea real; fiind ideale, componentele acestei
lumi nu au deci o localizare spaio-temporal), care ar conine
prototipurile ideale, perfecte, absolute, imuabile ale tuturor
lucrurilor. n aceast lume ar exista prototipurile spirituale ale
tuturor lucrurilor, proprietilor i relaiilor. Lumea Ideilor este
conceput de Platon n manier eleat, adic aa cum Parmenides
din Elea a conceput fiina, cu deosebirea c, dac fiina lui
Parmenides era unic, Ideile platoniciene sunt multiple, existnd
attea idei cte categorii de lucruri, de nsuiri i de relaii exist.
30
2. Lumea existenelor sensibile ar fi lumea concret, n care
triete omul. Ea ar cuprinde toate obiectele, fenomenele i
procesele care exist n realitatea fizic i pe care omul le
percepe cu ajutorul simurilor. n timp ce lumea Ideilor este o
lume inteligibil (nu poate fi cunoscut dect cu ajutorul raiunii),
lumea existenelor sensibile este o lume sensibil, adic toate
componentele sale sunt cunoscute cu ajutorul simurilor. Lucrurile
care compun aceast lume sunt materiale, imperfecte, relative i
ntr-o continu schimbare. Aceast lume este conceput de Platon
n manier heraclitean, adic aa cum Heraclit din Efes
concepuse existena.

3. n ultima perioad a creaiei sale, Platon a adugat viziunii


sale ontologice o a treia lume, numit lumea obiectelor
matematice. Ea cuprinde numere, figuri geometrice, simboluri
matematice i ar reprezenta un nivel intermediar de abstractizare
ntre lumea Ideilor i lumea existenelor sensibile. Prin aceast
lume Platon a ncercat s atenueze distana ontologic dintre
primele dou lumi. n raport cu lucrurile individuale, concrete,
obiectele matematice sunt deci abstracte, dar mai puin abstracte
dect Ideile. Lumea obiectelor matematice este conceput de
Platon n manier pythagoric.

Platon consider c Ideile reprezint adevrata existen, n


timp ce lucrurile concrete n-ar fi dect nite cpii palide ale
Ideilor. Platon afirm c lucrurile concrete s-ar afla ntr-un raport
de participare la Idei. Toi oamenii particip, de exemplu, la Ideea
de om, toate casele la Ideea de cas, etc. Lucrurile ar fi deci, un
fel de umbre ale Ideilor corespunztoare. ntruct toate obiectele
de un anumit tip particip la aceeai Idee, ele vor avea deci
aceleai nsuiri fundamentale. Fiecare lucru concret nu particip
ns la o singur Idee, ci la mai multe, constituindu-se astfel
nsuirile individuale ale lucrurilor. Orice om particip, de
exemplu, n primul rnd, la Ideea de om, prin care dobndete
nsuirile caracteristice tuturor oamenilor, dar particip i la alte
Idei (de buntate, frumusee, inteligen etc.), prin care i
dobndete nsuirile individuale, prin care se deosebete de
ceilali oameni. Conceptul de participare este unul dintre cele mai
31
ambigue concepte ale filosofiei platoniciene. Platon a transfigurat
mitico-poetic viziunea sa ontologic n Mitul pestirii.

3.2. Gnoseologia platonician

Avem acum toate elementele teoretice pentru a aborda


problematica cunoaterii i a examina modul n care este ea pus
i soluionat de ctre Platon. Voi lua ca punct de plecare un pasaj
faimos din dialogul Menon. Menon, interlocutorul principal al lui
Socrate din acest dialog, i solicit maestrului su opinia asupra
clasicei dileme asupra posibilitii cunoaterii: dac omul tie,
este inutil s mai cerceteze pentru c tie deja, iar dac nu tie,
cum ar putea tii ce anume s cerceteze? Socrate i rspunde lui
Menon, aparent paradoxal, c omul tie i nu tie, sau, mai exact,
c sufletul su a cunoscut cndva adevrul, dar apoi l-a uitat. Din
aceast tez rezult c:

a nu este inutil ca omul s caute adevrul, deoarece acest


fapt l ajut s i-l reaminteasc;
b omul tie ce anume s cerceteze, pentru c l-a cunoscut
deja, chiar dac apoi l-a uitat.
Aceasta este formularea nc nesistematic a teoriei
reamintirii (anamnesis), care reprezint soluia platonician a
problematicii modului uman de cunoatere. Acestei problematici i
pot fi oferite dou formulri: una mitico-religoas i alta logico-
raional. Le voi prezenta succint:
1. Pe plan mitico-religios teoria reamintirii i are temeiul n
doctrina orfico-pythagoric a nemuririi sufletului i a rencarnrilor
sale succesive (metempsihoz), prezent, cum am vzut, i la
Socrate. Conform acestei doctrine, sufletul a slluit naintea
ntruprii n spaiul divin i numai dup aceea s-a ntrupat pentru
a ispi o vin metafizic. Dup Platon, n existena sa anterioar
ntruprii, sufletul a contemplat nemijlocit Ideile, cu care s-a aflat
ntr-o comuniune perfect. Apoi, n urma cderii n trup, sufletul s-
a ndeprtat complet de ceea ce a cunoscut deja. n fine,
contactul senzorial cu lucrurile sensibile, care, cum am vzut,
sunt pentru Platon cpii degradate ale Ideilor, ne determin
reamintirea lor. ntreaga cunoatere nu este deci dect
reamintire.

2. Pe plan logico-raional argumentarea lui Platon este mult


32
mai riguroas. El o dezvolt att n Menon (n celebrul pasaj n
care Socrate l determin pe un sclav, care nu are nici mcar
cunotine elementare de matematic, s demonstreze teorema
lui Pythagoras!), ct i n Phaidon. Voi urmri argumentarea
platonician din acest ultim dialog, schematiznd-o pentru a-i
delimita mai bine etapele.

1. Ideea este condiia posibilitii cunoaterii lucrurilor


individuale.

De exemplu, nu putem spune c dou lucruri individuale sunt


egale dac nu posedm n prealabil Ideea de egalitate.

2. Dar aceast Idee nu o putem extrage din experien, deoarece


aceasta nu ne ofer dect informaii despre lucrurile
individuale, iar Ideea de egalitate este general. n educaia
atenian scopul final al acestei pregtiri era, pentru fiii celor
bogai, acela de a deveni buni oameni politici, buni oratori,
capabili s conving auditoriul, de aceea retorica era la mare
cinste; aflat la nceputurile ei, filosofia era de multe ori doar o
ndeletnicire oral, astfel c maestrul lui Platon, Socrate, nu a
lsat nimic scris; tot ce se tie despre opera lui se datoreaz
discipolilor, cel mai de seam fiind Platon.

Sigura explicaie este c aceast Idee face posibil experiena.

3. Deci, deja posedm aceast Idee, iar experiena nu face


dect s ne-o reaminteasc.

A cunoate nseamn deci a recunoate ceea ce sufletul a


cunoscut deja naintea ntruprii. Dar aceast concluzie nu are,
cum vom vedea, doar semnificaie gnoseologic. Ea i servete lui
Platon la legitimarea teoretic a nc cel puin dou componente
importante ale doctrinei sale:

a. Mai nti, prin intermediul teoriei reamintirii, Platon


justific filosofic presupoziiile orfico-pythagorice ce stau la baza
gndirii sale. Ea constituie spaiul teoretic n care sunt reunite i
sunt legitimate teoretic att doctrina metempsihozei, ct i teza
nemuririi sufletului (nu ntmpltor cea de-a doua dintre cele trei
principale probe ale nemuririi sufletului invocate de Platon n
dialogul Phaidon este tocmai reamintirea).
33
b. n al doilea rnd, teza conform creia cunoaterea este
reamintire i corolarul su antropologic, nemurirea sufletului,
recupereaz, fundamentnd-o teoretic, practica pedagogic a
maieuticii socratice. Aa cum am vzut, Socrate i ntemeiase
nvmntul pe abilitatea de extragere din sufletul discipolului a
adevrului coninut n el n mod incontient. Acum Platon confer
maieuticii socratice un fundament teoretic: maestrul i ajut
discipolul s nasc adevrul, deoarece sufletul acestuia l-a
cunoscut deja n lumea Ideilor n existena sa anterioar
ntruprii.

Platon a analizat i soluionat ns n gnoseologia sa nu


numai problema originii cunoaterii, ci i pe cea a formelor sale.

Asupra problemei cunoaterii el revenit, att n acelai


dialog, Menon, ct i n cartea a VII-a a Republicii, dar interesul
su nu s-a mai concentrat, n ambele cazuri, asupra problemei
originii cunoaterii, ci asupra celei a naturii sale; cu alte cuvinte,
Platon nu mai ncearc s explice acum mecanismul cunoaterii,
fapt considerat de el deja demonstrat, ci s-i disting diferitele
forme.

Relund faimoasa opoziie parmenidean, Platon distinge n


Menon simpla opinie de dreapta opinie: n timp ce prima va fi
respins fr dubiu ca fals i inadecvat, cea de-a doua are o
oarecare valoare. Desigur, chiar i ea i evideniaz cu claritate
limitele sale, i anume:

- are numai o validitate practic, nu teoretic (poate fi util,


de exemplu, omului politic, dar, cu certitudine, nu i
savantului);
- este superficial (nu surprinde esena adevrului);
- este instinctiv, nu reflexiv (validitatea sa nu poate fi
probat dect a posteriori, cum va spune filosofia
modern).
Toate acestea l conduc pe Platon la declararea inferioritii
calitative a opiniei (chiar i a celei drepte) n raport cu tiina,
care doar ea are capacitatea de surprindere adecvat a
adevrului. De aceea orice proces de cunoatere autentic nu
poate s nu nceap cu opinia, dar trebuie s tind spre tiin.

n cadrul filosofiei clasice greceti, personalitatea lui


34
Platon reprezint un moment de referin, fiind considerat cel mai
mare gnditor idealist al acestei perioade. Epoca n care a trit,
respectiv anii 427-347 .Hr., corespunde unei etape din istoria
Greciei antice foarte frmntate cnd, dup regimul cel mai
democrat al vremii, cel al strategului Pericle (443-429 .Hr.), n
cetatea-polis Atena, n timpul rzboiului peloponesiac, toate valorile
recunoscute anterior se modific, tot aa cum i viaa lui Platon
nsui.

Provenind dintr-o familie de aristocrai, dup mam cobortor din


legendarul rege legiuitor Solon, conform tradiiei ateniene Platon a
studiat la vrsta tinereii filosofia, acea concepie integratoare a
tuturor cunotinelor epocii n care tria. Deoarece Socrate era cel
mai respectat filosof al vremii, pe care Platon se pare c l-a cunoscut
de copil, sau dup alii la 20 de ani, el i-a nsuit ntocmai ideile
novatoare ale acestuia, idei care coborau filosofia din cerurile zeilor
pe pmnt, printre oameni, propunndu-le s se autocunoasc, s
caute adevrul n ei nii. Descoperirea adevrului se putea face
prin metoda maieuticii, a ,,moitului, din aproape n aproape.
Aceasta metod se spune c i-a fost inspirat lui Socrate de mama
sa, care era moa, ceea ce ne face s presupunem c gndirea
grecilor vechi era profund intuitiv, gndire de poei ce se mirau
naivi n faa naturii, neavnd suficiente cunotine date de
cercetarea raional, precum avem noi, cei de azi. Socrate a trit
ntre anii 469-399 .Hr., deci moartea i-a survenit la vrsta
senectuii, el fiind o personalitate emblematic i datorit acestui
aspect al longevitii sale; i azi avem tendina fireasc s ne
respectm btrnii ntelepi, comparndu-i cu prea mulii btrni
deprimai, bolnavi, rpui de viat, debusolai, mult mai numeroi
dect cei senini i cu adevrat nelepi. n plus, Socrate venea s
repun n drepturi legea pe care muli din contemporanii si o
socoteau inutil; respectat, ascultat, Socrate sfrea prin a fi
condamnat tocmai de cei pe care filosoful i aprase, de conductorii
cetii nemultumii de popularitatea gnditorului care prea c
ndeamna la revolt mpotriva lor, a celor ce ncalcau legile naturii
umane, nchinndu-se unor zei care uitaser adevrata menire a
omului: cea de a cuta binele, frumosul i adevarul. Socotit
instigator social, Socrate era condamnat la moarte, iar discipolul su

35
cel mai devotat, aflat la vrsta de 28 de ani, urma s fie marcat
pentru toat viaa de acest sacrilegiu, de aceast ncalcare flagrant
a legilor tocmai de cei care erau cei mai ndreptii s le respecte...
Studiind viaa marelui filosof antic Platon i putem nelege i
mecanismele gndirii sale care au dus la elaborarea unui sistem
filosofic aparent rupt de realitate, un sistem n care lumea are la
baz Ideea. Aprea pentru prima dat desprinderea de materie, de
nelegerea unitii lumii printr-un element primordial, lumea putnd
s se nasc din ea nsi, din Ideea pur. Era oare o ncercare de
delimitare a lumii reale de cea a ideilor, o rupere a filosofului de
viaa real, o lume plin de minciun, imposibil de schimbat, sau era
o detasare superioar, uor arogant, a neleptului care atinsese
esena lumii, dar care devansa cu mult epoca n care tria? Se pare
c de-a lungul existenei sale, Platon nu a fost un nvins, el nu s-a
izolat de problemele cetii. n toate peregrinrile sale n Egipt, n
Megara, n Cirene, n Siracuza, el a cutat s influeneze n mod
benefic conductorii, de multe ori tirani, de aceea i ideea din
,,Republica, opera sa cea mai cunoscut, de a nfptui un stat n
care filosoful s i fie regelui sftuitor, sfetnic, mentor spiritual. i
visul i-a fost mplinit tocmai de elevul su pe care l-a format n
celebra coal de la Atena, Academia, acesta nefiind altul dect
Aristotel, cel mai mare filosof antic, profesorul celui mai mare rege
al antichitii, cel mai mare att sub aspect politico-militar, ct mai
ales ca deschiztor de noi orizonturi culturale, Alexandru
Macedon. n sudul Italiei, la Siracuza, Platon a intrat n contact cu
filosofii pitagoreici, i ei tributari unei concepii abstracte, aproape
idealiste asupra lumii, cea n care numrul este elementul
fundamental, ,,temelia pe care se sprijin ntreg edificiul
existenei: ,,El a mbinat doctrinele lui Heraclit, ale pitagoreicilor i
ale lui Socrate. Cu privire la lucrurile sensibile, el este de acord cu
Heraclit, n doctrina realitailor inteligibile cu Pitagora, iar n filosofia
politic cu Socrate.

Drama vieii lui Platon, dat de moartea nemeritat a mentorului


su, dar i propria sa formaie intelectual n mod sigur, gndirea sa
mitic, i-au permis realizarea unei opere cu pronunate valene
literare, ceea ce i confer originalitate i mreie.

Cele mai cunoscute mituri se refer la dreptate i nedreptate- mitul


lui Gyges, la adevr- mitul peterii, la dragoste- mitul androginului.
Aceasta modalitate de scriere a filosofiei sub forma miturilor, a
36
pildelor am zice, ct i forma pe care o mbrac, aceea a
dialogurilor, face ca opera lui Platon s fie foarte apreciat n epoc
i poate de aceea i bine pstrat peste timp.

Dialogul, ca forma de exprimare a discursului filosofic, se pare c


este creat pentru prima dat de Platon, cel care se numea n
realitate Aristocles, ca i bunicul su, Platon fiind un soi de porecl
ce simboliza ,, nlimea frunii sale sau abundena stilului su.

Dialogul filosofic nu este un schimb de informaii, ci construcia unei


idei din alt idee, dialogul filosofic nu rezolv probleme ci
problematizeaz, maestrul dintr-un dialog filosofic nu tie
rspunsurile, ci conduce gndirea spre ntrebri din ce n ce mai
adnci. n disputele filosofice partenerul de dialog nu este un
inamic, ci acela care are o alt prere, crescut din dialogul nsui,
ntr-un dialog filosofic toi nva, nimeni nu este atoatetiutor, toi
se ascult i se respect.

,,Dialogurile, capodopere ale prozei clasice greceti, cuprind


numeroase lucrri:

,,Apologia lui Socrate, ,,Criton, ,,Gorgias, ,,Fedon,


,,Banchetul, ,,Republica, ,,Sofistul, ,,Timaios. Din ele rezid,
n ciuda prezenei aproape continue a lui Socrate, ideea de baz a
filosofiei lui Platon, aceea c adevrata realitate o constituie
Ideile:ideea de frumos, de bine, de adevr, esene suprasensibile,
imuabile, aflate ntr-o lume n afara timpului i spaiului, dominate
de un principiu suprem, cel al unitii n diversitate.

Viaa lui Platon, ca i a mentorului su, nu a fost una scurt, ceea ce


semnific n mod sigur faptul c activitatea aceasta de gnditori, de
mentori pentru cei tineri le asigura tuturor o longevitate i o
vivacitate peste medie. Poate c ntr-un alt spirit mai putin elevat,
drama de tineree a lui Platon ar fi fcut adevrate ravagii, ajungnd
la patologic. La Platon s-a transformat ntr-o concepie att de
armonioas, de adnc mpcare cu un destin aproape implacabil,
destinul celui care crede n principii, pentru c aa cum ne explica
marele filosof, dezordinea ntr-un stat are trei cauze: legile rele,
nerespectarea legilor i lipsa lor, concluzionnd c tot ce exist este
ru, bun sau neutru.

37
Pentru Platon virtutea reprezint: cuminenie, dreptate, curaj i
cumptare. De aceea, conform acestor principii, el i-a organizat
continuu propria via, o via n slujba Ideii.

PLAN

1.DATE
PERSONALE
..1

2.BIOGRAFIE
5

3.DIALOGURI
6

3.1DIALOGURI DE
TINERETE....6

3.2DIALOGURI DE
MATURITATE.7

3.3DIALOG DE
BATRINETE..8

4.PLATON-ROLUL SAU IN
FILOZOFIE9

5.PLATON,FILOZOFUL MODERN AL
ANTICHITATII.11

38
6.PLATON DESPRE
DEMOCRTIE..
20

7.PLATON DESPRE
ARISTOCRATIE.
20

8.REPUBLICA(PLATON)

21

9.MITUL
PESTERII
..24

10.ONTOLOGIA
PLATONICIANA
26

11.GNODEOLOGIA
PLATONICIANA
27

39
40