La conciencia (del latn conscientia conocimiento compartido, y ste de cum

scienta, conocimiento con), es diferente de la definicin de consciencia, ser

conscientes de ello) se define, en trminos generales, como el conocimiento que
un ser tiene de s mismo y de su entorno, pero tambin se puede referir a la moral o a
la recepcin normal de los estmulos del interior y el exterior por parte de un
organismo.

Existe debate sobre en qu consiste exactamente la conciencia. En el rea de

la inteligencia artificial se ha trabajado la idea de crear mquinas
o softwares suficientemente complejos como para dar lugar a una conciencia artificial,
pero algunos han negado la posibilidad de que una computadora pueda dar lugar a
algo genuinamente indistinguible de una conciencia. El test de Turing propuesto en
1950 aborda ese problema, hasta la actualidad (2016) ningn programador ha
conseguido con xito superar satisfactoriamente dicho test (si bien un bot
conversacional bautizado como Eugene Goostman de 2014, logr engaar gran parte
de un jurado de humanos que fueron usados para dicho test).

El trmino conciencia se utiliza para distintos aspectos:

El primero y de uso ms extenso, se refiere a la captacin, reconocimiento del

sentido y la relevancia de cualquier aspecto de la realidad o de uno (a) mismo (a).
El trmino conciencia no tiene por qu ser simplemente intelectual. Dentro del
mismo podemos diferenciar dos aspectos importantes:

El psicolgico: se refiere a la percepcin de un objeto, situacin o de

uno mismo, por lo que puede este acto de conciencia puede confundirse con el
de autoconciencia.

El gnoseolgico-metafsico: La gnoseologa es la rama de la filosofa

que estudia el origen, la naturaleza y los lmites del conocimiento humano en
general. Su denominacin se remonta a la antigua Grecia, donde filsofos se
han ocupado de estudiar cuestiones de la vida de los seres humanos. Se
puede definir como la teora general del conocimiento, que se refleja en la
concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el
objeto es algo externo a la mente, una idea, un fenmeno, un concepto, etc El
objetivo de la gnoseologa es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la
esencia, y los lmites del conocimiento, del acto cognitivo (accin de conocer),
por el sujeto.
La metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza y la
realidad, adems de aquellos aspectos de la realidad que son inaccesibles a la
investigacin cientfica, es decir, lo inmaterial. SegnImmanuel Kant, una
afirmacin metafsica se produce cuando se traban los combates sin fin de la
razn y para Aristteles la metafsica es la filosofa que trata las causas
primeras abordando tambin la teologa y cosmologa. Todo esto engloba el
significado de gnoseolgico-metafsico, que podemos definir como la
dependencia de la conciencia en el propio sujeto o el mismo Yo.

El segundo es el reconocimiento de aquello que est bien y de lo que est mal.

Desde un sentido moral, tambin podemos hablar de la toma de conciencia social
o poltica, que se puede definir como el conocimiento que tiene una persona sobre
los dems integrantes de su comunidad; y la concienciacin ecolgica, que es la
aceptacin y el intento por cambiar los aspectos negativos producidos por el ser
humano en la naturaleza.

Conciencia en humanos[editar]
Artculos principales: Conciencia (psicologa) y Conciencia (psiquiatra).
En la especie Homo sapiens, la conciencia implica varios procesos
cognitivos interrelacionados. Se traduce del griego synidsis, de syn -'con'-
y idsis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o
conocimiento con uno mismo. Conciencia se refiere al saber de s mismo, al
conocimiento que el humano tiene de su propia existencia, estados o actos.
Conciencia se aplica a lo tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras
acciones. Una persona cloroformizada recobra la conciencia al cesar los
efectos del anestsico. Una persona "de conciencia recta" no comete actos
socialmente reprobables.
La conciencia en psiquiatra puede tambin definirse como el estado cognitivo
no abstracto que permite la interactuacin, interpretacin y asociacin con los
estmulos externos, denominados realidad. La conciencia requiere del uso de
los sentidos como medio de conectividad entre los estmulos externos y sus
asociaciones.
Los humanos adultos sanos tienen conciencia sensitiva y conciencia abstracta,
aunque tambin el pensamiento abstracto se presentara en otras especies
animales, hasta un punto que debe clarificarse.1 <!R0> Filsofos
como Aristteles afirmaron y trataron de demostrar que el ser humano es un
animal racional a diferencia de los dems. [cita requerida]
Conciencia en animales no humanos[editar]
Artculo principal: Etologa
El 7 de julio de 2012, cientficos prominentes de diferentes ramas de
las neurociencias, entre ellos David Edelman del Instituto de Neurociencia en
La Jolla, California; Philip Low de la Universidad de Stanford y Christof Koch
del Instituto de Tecnologa de California, se dieron cita en la Universidad de
Cambridge para celebrar la Francis Crick Memorial Conference,<!R1> la cual
trat sobre la conciencia en animales humanos y no humanos. .Al finalizar las
conferencias se firm, en presencia de Stephen Hawking, la Cambridge
Declaration On Consciousness<!R2> (Declaracin de Cambridge sobre la
Conciencia<!R3>), la cual resumi los hallazgos ms importantes de la
investigacin all expuesta y discutida:
"Decidimos llegar a un consenso y hacer una declaracin para el
pblico que no es cientfico. Es obvio para todos en este saln que
los animales tienen conciencia, pero no es obvio para el resto del
mundo. No es obvio para el resto del mundo occidental ni el lejano
Oriente. No es algo obvio para la sociedad."
Philip Low, en la presentacin de la Declaracin de Cambridge sobre
la Conciencia, 7 de julio de 2012
Algunos estudios han hablado de altos niveles de conciencia en algunas
especies de animales no humanos, comparndolos con niveles humanos.<!
R4><!R5><!R6><!R7><!R8>
Conciencia en la inteligencia artificial[editar]
Artculo principal: Inteligencia artificial
Existen dudas sobre la naturaleza de la conciencia y como se relaciona ella
con la inteligencia artificial; y no se sabe con seguridad si la conciencia como
fenmeno cognitivo es slo el resultado de la complejidad computacional (o
neuronal en los seres vivos), y/o es un fenmeno emergente de la interaccin
de la materia.
 Roger Penrose se ha ocupado del problema de la realidad fsica de la
inteligencia y ha analizado diversas pretensiones tericas por parte de
la inteligencia artificial de simular o construir artefactos que posean algn tipo
de conciencia.<!R9><!R10> Penrose clasifica las posturas actuales ante la
cuestin de si la conciencia es o no computable algortmicamente:
A. Todo pensamiento es un proceso de computacin, es decir, en particular la
percepcin de uno mismo y la autoconciencia son procesos emergentes que
son resultado directo de la computacin o algoritmo adecuados.
B. La conciencia es una consecuencia del tipo de accin fsica que ocurre en el
cerebro, y aunque cualquier accin fsica puede simularse apropiada a travs
de medios computacionales, el hecho de que se lleve a cabo un proceso de
simulacin computacional del cerebro no comportara, por s mismo, la
aparicin autntica de la autoconciencia.
C. La realizacin de cierta actividad fsica en el cerebro es lo que lleva a la
aparicin de la autoconciencia en el ser humano; sin embargo, aunque puede
ser reproducida artificialmente, dicha accin no puede simularse
algortmicamente.
D. La conciencia de tipo humano no puede entenderse propiamente en
trminos fsicos, computacionales o cientficos de otro tipo.
El punto de vista D claramente niega la posibilidad de comprensin cientfica
de la conciencia. Muchos investigadores del campo de la inteligencia artificial,
en particular los ms optimistas sobre sus logros, se adhieren a la
postura A. John Searle sera ms bien un partidario de la postura B, y el propio
Penrose ha argumentado fuertemente en su trabajo por la postura C,
relacionndola con varios otros problemas abiertos de la fsica como la teora
cuntica de la gravedad.

Oda a la responsabilidad 1 Parte El despertar de la conciencia crtica

Publicado el 28 mayo, 2013| 5 comentarios

Oh Hermes, entrgame el cliz de mercurio! Pues mi alma ya no puede soportar

el dolor que mi cuerpo mortal le inflige
El nico camino que conozco hacia la equidad de la relacin entre personas, es la
asuncin de responsabilidad sobre uno mismo y sus propias acciones, pues al
integrarlo como mecanismo rector, lo proyecto y puedo reconocerlo tambin a nivel
colectivo.

Evoco la responsabilidad como mecanismo orientador, partiendo de la reflexin propia,

siendo consciente que no pretendo revelar al lector ninguna verdad trascendente ni
irrebatible, si no ms bien lo contrario. Mi objetivo es ofrecer elementos para la
reflexin ajena, el camino a seguir en la bsqueda del grial es distinta para cada uno
de nosotros.

La responsabilidad para con uno mismo, incluye distintos componentes entre los que
incluira como elementos principales: el cuidado del cuerpo fsico, el cuidado del
cuerpo espiritual y el cuidado de la mente racional. Siendo este ltimo objeto de la
primera parte de esta serie de artculos, por considerar que se haya en el punto
intermedio del dilogo que se produce entre lo material y lo divino.

Mi sentido comn me inclina a pensar en el cultivo de la conciencia crtica como la

capacidad latente que todos tenemos de observarnos a nosotros mismos como
espectadores, reflexionar sobre los propios actos y sobre los de los dems. Incluyo las
palabras en la categora de actos en la medida que producen efectos y que proceden
de la reflexin o la ausencia de la misma.

La conciencia crtica enmarcada como la capacidad de poner en tela de juicio los

argumentos propios y ajenos, verbales o no verbales, en la bsqueda de un punto de
equilibrio que de sentido al conjunto y pondere las acciones y las opiniones.

As al favorecer el desarrollo de esa conciencia crtica, no solo mejoramos nuestra

capacidad de interaccin con el mundo que nos rodea en la bsqueda constante que
impulsa nuestras vidas, si no que afinamos un instrumento muy preciso y agudo al que
denominamos percepcin.

Dicho instrumento ilumina el umbral de la consciencia. Cuando la percepcin se eleva,

la mirada que prevalece es la que se fija en el interior, la que permite reconocer la
voluntad que nos anima y nos mueve en ltima instancia. Esta se oculta tras el velo de
nuestra irracionalidad. Es la capacidad de reflexionar sobre uno mismo y las acciones
propias la que permite auto observarse desde la distancia, la que contiene la llave
hacia los rincones anhelados del alma.

Zampar, privar, sobar, currar, follar, cagar, mear, palmar la vulgaridad verbal como
metfora dialctica e ilustradora de la naturaleza irreflexiva e impulsiva de la mayor
parte de la poblacin. Como nos pueden golpear u ofender las palabras, as nos
impactan las acciones cotidianas de nuestros semejantes.

Permanecer en los cienos de la bestialidad, siendo presas del impulso irracional y del
atropello recproco, o cultivar el dilogo, la respuesta ponderada a travs de la
introspeccin, para finalmente alcanzar el estatus de ser humano. Es una eleccin que
debemos plantearnos cada uno de nosotros.

Debemos tener en cuenta en la bsqueda de esa conciencia crtica, el control que

atribuimos sobre nuestras propias acciones. Somos vctimas del destino y de las
circunstancias o por el contrario lo que ocurre a nuestro alrededor se debe a una
concatenacin de acciones propias? En otras palabras, Decido como es mi vida o los
dems lo hacen por mi?

Es una pregunta fundamental en los tiempos que corren, ya que si atribuimos el

control sobre nuestras vidas a causas externas, no nos queda ms remedio que la
resignacin y la bsqueda del placer efmero como vlvula de escape a la pretendida
prisin. El entretenimiento como meta y la cercana del estmulo como
desencadenante ltimo del comportamiento.

Si por el contrario nos enfocamos hacia el interior, podremos observar que siempre
tenemos la capacidad y la responsabilidad de elegir. La eleccin entre ser vctimas del
destino y dejarnos llevar o empoderarnos como seres conscientes y asumir el papel
que estamos destinados a desempear a nivel individual y colectivo.

Todos podemos sentirnos manipulados, en el grado en que creamos que no tenemos

control sobre nuestras propias acciones. El grado de descontrol y desconocimiento
sobre nuestra propia consciencia, marca el umbral de manipulacin de nuestras
acciones cotidianas. A medida que nuestra conciencia crtica mejora, nuestra agudeza
mental y entendimiento tambin lo hacen; en ese momento podemos aprender a
gestionar los instintos y las emociones, para abandonar el estado bestial en el que nos
hemos estado sumidos.
Emerge pues la conspiracin en el primer acto de la presente obra, como coartada
para la no asuncin de responsabilidad sobre nuestras acciones cotidianas, a nivel
personal y colectivo. Obviamente ocurren cosas en el mundo, mejores y peores,
tambin hay personas que toman decisiones, frente a otras que prefieren no tomarlas.
El decaimiento de la responsabilidad colectiva por omisin y abandono de voluntades
individuales por hbito y comodidad.

Cuando uno asume su parte de responsabilidad en la construccin de su entorno

inmediato, la atribucin causal externa desaparece y por lo tanto pasamos de vctimas
a actores, de objetos de conspiracin a arquitectos de nuestro destino.

Por otro lado asistimos atnitos al despiece de la voluntad humana, rodeados de

mercaderes de verdades que diariamente se disputan la carnaza espiritual de los
dormidos y que exacerban su naturaleza bestial al facilitar su anclaje a las energas
que los adoctrinan. Es el segundo acto de la obra que se lleva a cabo
simultneamente al primero, mientras entre bambalinas se encuentran los aspirantes a
Maestros.

Se hace patente pues la necesidad de afinar la capacidad de discernimiento, para

comenzar a tomar decisiones sobre los asuntos que nos ocupan.

La crisis ms profunda marca el momento de mxima produccin de estircol, lo que

muchos obvian es la germinacin de los nuevos brotes que se desarrollan gracias y a
travs de la energa de la putrefaccin. La crisis ms profunda marca el inicio de un
renacimiento del espritu humano, a nivel individual y colectivo.

El resurgir del ser humano como arquetipo del potencial divino, se expresa a travs de
la metamorfosis de la voluntad verdadera del alma. Cada persona, cada una de esas
luces individuales es un destello nico e irrepetible de la verdadera forma del espritu
humano y divino por definicin.

Por eso cada vida desperdiciada, cada chispa de divinidad efmera, puede representar
una faceta crucial de nuestra consciencia colectiva, indispensable para dar el siguiente
paso hacia nuestra destino, ocupar un lugar en la comunidad de razas que viajan
libremente por el cosmos y que han superado su infancia colectiva.

Capacidad de cambio y creacin a travs de la transmutacin de nuestra verdadera

voluntad y propsito personal.

Un individuo puede producir el movimiento de todo un colectivo por concatenacin de

sinergias inconscientes y esto lejos de ser una buena noticia, es la clara demostracin
que como grupo an andamos en paales. Por otro lado nos ofrece la oportunidad de
vislumbrar el potencial que alberga nuestra verdadera naturaleza, una vez se doma y
comprende a la bestia que la controla.

Fijando nuestra mirada en ejemplos a seguir, el hroe que debe caber en nuestras
vidas es el que cada uno de nosotros puede descubrir en s mismo, pues el potencial
que albergamos es nico e infinito. Una piedra preciosa que solo necesita ser pulida
para alcanzar su clmax, utilicemos la capacidad de discernimiento como cincel de
nuestra consciencia y unmonos a los Dioses del Olimpo. Asumamos nuestra
responsabilidad y unmonos como iguales.
El verdadero espritu humano vuela libre lejos de ideales polticos, convenciones
sociales , doctrinas, religiones, moralinas y ticas caducas. Todos estos
condicionamientos son meras distracciones, generadas con el nico objetivo de
mantener cautiva la naturaleza que nos pertenece y que trasciende muros
intangibles. El nico lmite que nos sujeta y nos impide volar, es aquel que
seamos capaces de imaginar.

Actividad
Consultar: Cancin educativa