Sunteți pe pagina 1din 15

Drmturile Ierusalimului 01

(transcriere dup o prezentare a fratelui Duane Dewey din 21.11.2011)

S ngenunchem pentru rugciune: Tat ceresc iubitor; i suntem recunosctori n


aceast diminea pentru c te avem aici alturi de noi. Vrem s te invitm n inima
noastr i n viaa noastr. Ne rugm ca fiecare din noi s primeasc lumin prin
prezentarea acestei solii. Binecuvnteaz fiecare persoan n timp ce studiaz Cuvntul
Tu i binecuvinteaz-ne pe noi ca s putem vedea felul n care tu lucrezi printre noi ca
popor i s putem vedea c Tu eti Cel care conduce aceast mi care. Te rugm fi cu noi,
n numele lui Isus. Amin.

Mi s-a cerut s prezint cteva gnduri despre istoria adventismului n legtur cu


lucrurile pe care le-am studiat recent despre hermeneutica biblic i cu felul n care
aceasta se leag de istoria celor dou hr i pe care le vede i n spatele meu. (hr ile
profetice: harta cunoscut sub numele 1843 i harta din 1850).
Exist azi o tentativ din partea unora din biseric i trebuie s v zic c aceasta
nu este o vntoare de vrjitoare, i nu este o dorin de a fi lipsi i de amabilitate fa de
cei care au astfel de idei, ci dorim s i convingem c trebuie s vad lucrurile ntr-o lumin
diferit. Lucrul acesta ne strduim s-l realizm n aceast sptmn. Ei sunt fra ii no tri
i dorim ca i ei s aib parte de viaa venic, la fel cum dorim acest lucru i pentru noi.

Solia primului nger:


i am vzut un alt nger, care zbura prin mijlocul cerului cu o
Evanghelie venic, pentru ca s-o vesteasc locuitorilor pmntului, oricrui
neam, oricrei seminii, oricrei limbi i oricrui norod. Apocalipsa 14:6
Cnd aceast solie a fost vestit prima dat n anii 1840 de fapt Miller a nceput
s vesteasc aceast solie nc din anii 1830 ea a reprezentat Evanghelia ve nic i
aceast solie continu s fie i azi Evanghelia ve nic. ns au aprut unii n biserica
noastr, care, ncepnd cam de prin anul 1890 i de atunci nainte pn n zilele noastre,
cred c lucrurile care sunt reprezentate pe aceste hr i nu sunt dect calcule matematice
i aritmetice. Ei nu cred c ceea ce ei vd pe aceste hr i reprezint Evanghelia ve nic.
Dar textul zice foarte clar c ceea ce a avut loc n aceast mi care, este consemnat de
ctre vztorul din Patmos ca fiind Evanghelia ve nic.
Acum, dac derulm nainte spre zilele noastre, cei mai mul i dintre noi nu vd
aceasta ca fiind Evanghelia venic, ei vd istoria millerit i lucrurile care au de-a face cu
aceste dou hri ca fiind ceva nefolositor, o vd ca fiind doar o istorie trecut de care nu
mai avem nevoie; vor s o anuleze i s o arunce la co ul de gunoi al istoriei adventiste.
Dar eu sunt de prere c ei fac o gre eal teribil, deoarece n aceast istorie se afl
Domnul, Isus Hristos, i El a adus la via (a fcut s existe) aceast mi care. Fr de El,
biserica Adventist de Ziua a apte nu ar exista.
Scopul nostru n aceast sptmn este s prezentm unele lucruri despre pozi ia

1
n care ne aflm n prezent i despre concep iile i convingerile noastre cu privire la Marea
Micare Advent din timpul milleriilor, care a condus la formarea Adventi tilor Sabatarieni
(sau Adventitii de Ziua a aptea); i putei vedea pe aceast hart: aceasta este perioada
milleriilor, i aceasta este perioada Adventi tilor Sabatarieni. Adventi tii Sabatarieni au
aprut pe scena istoriei dup Marea Dezamgire de la 22 octombrie 1844, atunci cnd a
fost introdus solia celui de-al treilea nger. Solia primului nger a primit putere n 11
august 1840, aceasta este Evanghelia ve nic. Dar la fel ca n vremurile din vechime, au
avut loc anumite dezamgiri n istoria poporului lui Dumnezeu.
Sunt unii care neleg ceea ce vrea s zic Pavel n aceste dou texte:
Nu mai este nici iudeu, nici grec; nu mai este nici rob, nici slobod; nu
mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n
Hristos Isus. i, dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Avraam,
motenitori prin fgduin. Galateni 3:28,29
Dac suntei ai lui Hristos atunci sunte i smn a lui Avraam: a a c Evanghelia
venic este de asemenea istoria vieii patriarhului Avraam, el i reprezint pe cei care
triesc prin credin. Cel neprihnit va tri prin credin conform la Habacuc i Romani
1:16,17.
n istoria Israelului antic, evreii au ajuns de asemenea la un punct n care nu mai
nelegeau Evanghelia. i eu vrea s susin c tot a a azi, n Adventism, noi nu mai
nelegem Evanghelia venic. Nu mai suntem n stare s fixm istoria noastr pe pozi ia
ei corect cu privire la ceea ce a reprezentat Evanghelia pentru milleri i i ce a reprezentat
aceasta pentru primii adventiti Sabatarieni cum ar fi Ellen White, James White i
Loughborough. Pentru ei, ceea ce se afl pe aceste dou hr i este Stnca Veacurilor,
Evanghelia venic. A fost pentru ei ca o ntlnire cu Mntuitorul.
Aceasta aici mai jos (referindu-se la harta lui cu diferite date) este istoria Israelului
din vechime i punem aceste lucruri pe tabl n felul acesta pentru c trebuie s fie linie
peste linie. Putei compara aceste istorii pentru a vedea felul n care Evanghelia a avut un
impact asupra milleriilor, asupra adventi tilor Sabatarieni i asupra vie ii Israelului din
vechime. Prima dat este 1921 .Hr., chemarea patriarhului Avraam. Textul din Galateni
zice: Dac suntei ai lui Hristos, atunci sunte i smn a lui Avraam i mo tenitori prin
fgduin. (Gal. 3:29).
Evanghelia este despre vremurile Neamurilor. Avram fcea parte dintre Neamuri
atunci cnd a fost chemat de Dumnezeu afar din Babilon, i el a nceput istoria special a
rmiei, a bisericii lui Dumnezeu, care ne duce pn la sfr itul istoriei acestui pmnt i
pn la cea de-a doua venire a lui Hristos. Biblia i Evanghelia au vorbit mereu despre
Evanghelia care trebuia dus Neamurilor. Evreii erau reprezentan ii speciali ai lui
Dumnezeu pentru toate popoarele pmntului, care reprezint biserica Neamurilor. Avram
este reprezentantul Neamurilor i el a fost chemat din Ur dintre haldei.
La aproape dou milenii dup aceasta ajungem la vremea cnd avea loc lucrarea
lui Neemia n anul 408 .Hr. De aici continum povestea noastr:
M-am dus la dregtorii de dincolo de Ru i le-am dat scrisorile
mpratului, care pusese s m nsoeasc nite mai mari ai otii i nite
clrei. Sanbalat, horonitul, i Tobia, slujitorul amonit, cnd au auzit lucrul
acesta, nu le-a plcut deloc c venea un om s caute binele copiilor lui Israel.
Am ajuns la Ierusalim i am rmas acolo trei zile. Neemia 2:9-11
Acum nu cred c este ntmpltor faptul c aceast istorie vorbe te despre trei zile.

2
Eu cred c se afl ntr-o strns legtur cu istoria millerit unde avem prima, a doua i a
treia solie ngereasc. Neemia s-a aflat acolo timp de trei zile. Continum:
Dup aceea, m-am sculat noaptea cu civa oameni, fr s fi spus
cuiva ce-mi pusese Dumnezeul meu n inim s fac pentru Ierusalim. Nu era cu
mine nicio alt vit, afar de vita pe care clream. v.12
Observai faptul c era noapte. Era ntr-un timp de ntunecime momentul n care
Neemia s-a sculat pentru a examina cetatea. El a venit s examineze cetatea pentru c
auzise despre pustiirile cetii. Zidurile erau drmate iar lucrarea care ar fi trebuit fcut
n Ierusalim nu era nc terminat.
El a intrat naintea mpratului n timpul slujirii sale, i tia c a intra la mprat cu o
fa trist l-ar fi putut costa viaa, ns dup o vreme, trauma determinat de rapoartele
triste pe care le primea despre cetatea iubit Ierusalim a fost att de mare nct nu i-a
mai putut reine sentimentele. mpratul a observat i l-a ntrebat pe Neemia: Pentru ce ai
faa trist? Totui nu eti bolnav; nu poate fi dect o ntristare a inimii. Atunci Neemia a
fost nevoit s mrturiseasc faptul c era ngrijorat pentru poporul pe care-l iubea i pentru
cetatea prinilor si i a Dumnezeului viu i adevrat. A a c n aceste circumstan e a
trebuit s vin s vad el nsui cetatea. Continum:
Am ieit noaptea pe poarta vii i m-am ndreptat spre izvorul balaurului
i spre poarta gunoiului, uitndu-m cu bgare de seam la zidurile drmate
ale Ierusalimului i la porile lui arse de foc. v.13
Aceasta se ntmpl aici, dac nelegei istoria Israelului antic: por ile i zidurile
Ierusalimului drmate nu sunt o anomalie care a avut loc ntmpltor, ci n cadrul acestei
istorii ele sunt rezultatul unei experien e l-a care s-a ajuns dup mul i ani de apostazie n
istoria celor dou mprii divizate de nord i de sud Israelul fiind n nord i Ierusalimul
n sud. Neemia se afl acolo pe timp de noapte privind la rezultatul final i la
reprezentarea final a acestei apostazii n nf i area zidurilor Ierusalimului care erau
drmate iar porile erau arse. El vede sprtura care s-a fcut n ziduri i astfel protec ia
pentru poporul lui Dumnezeu a disprut.
Neemia a fost trimis sub autoritatea unui decret regal cel de-al patrulea decret al
mpratului Persiei, pentru a isprvi lucrarea care a nceput n timpul primei rentoarceri a
exilailor din anul 536 .Hr. n timpul mpratului Cir. Apoi a urmat un alt decret n timpul lui
Dariu n anul 519, i apoi faimosul decret al lui Artaxerse Longimanus care d startul
profeiei celor 2300 de zile care se termin n data de 22 octombrie 1844. Aceast istorie
se bazeaz pe faptul c s-a fcut o sprtur n mpria poporului lui Dumnezeu n timpul
israeliilor. Vreau s observai ceva despre mila i dragostea lui Dumnezeu n felul n care
s-a ocupat de sprtura din zidurile Ierusalimului i ce nseamn azi s fi parte a Israelului
modern.
S deschidem la Amos 9: Cci iat, voi porunci i voi vntura casa lui
Israel ntre toate neamurile, cum se vntur cu ciurul, fr s cad un singur
bob la pmnt! v.9
Aceasta este o fgduin i este una profetic i se mpline te. Cartea lui Amos a
fost scris n 787 .Hr., dar fgduina s-a mplinit nu doar n timpul lui Neemia ci aceast
fgduin urmeaz de asemenea s se mplineasc n zilele noastre. Continum cu
Amos 9:
Toi pctoii poporului Meu vor muri de sabie, cei ce zic: Nu ne va
ajunge nenorocirea i nu va veni peste noi. v.10

3
Aceasta s-a ntmplat n mod literal cu cetatea Ierusalim atunci cnd Nebucadne ar
a atacat cetatea de trei ori, prima dat n 606 i ultima dat n 588 .Hr. cnd cetatea a fost
distrus complet i templul a fost ars. Vedem aici o avertizare legat de ce nsemn s nu
primeti ndemnurile lui Dumnezeu dac faci parte din poporul Su.
n vremea aceea voi ridica din cderea lui cortul lui David, i voi drege
sprturile, i voi ridica drmturile i-l voi zidi iari cum era odinioar v.11
Aici vorbete despre aceiai lucrare pe care o face acum Neemia, el repar
sprturile din ziduri. Sprtura despre care vorbe te Amos este cea care a avut loc n
Israelul antic, atunci cnd mpria lui Israel a fost mpr it sub domnia lui Ieroboam i
Roboam, a fost o sprtur (sau ruptur) n mpr ia lui David. La aceasta se refer cnd
vorbete despre cderea cortului lui David. Casa lui David a fost mpr it n dou
jumti i urmeaz s fie restaurat aa cum a fost n zilele din vechime. A existat un
moment n istoria lui David i a lui Solomon cnd mpr ia a fost unit. Fgduin a este
c Dumnezeu va unii Efraimul i Iuda iar istoria lui Neemia reflect acest lucru.
Pizma lui Efraim va nceta, i vrjmaii lui Iuda vor fi nimicii; Efraim nu
va mai fi gelos pe Iuda, i Iuda nu va mai fi vrjma lui Efraim, ci vor zbura pe
umrul filistenilor la apus, i vor jefui mpreun pe fiii rsritului. Edom i Moab
vor fi prada minilor lor, i fiii lui Amon le vor fi supui. Isaia 11:13,14
ntorcndu-ne la Neemia 2:
Am ieit noaptea pe poarta vii i m-am ndreptat spre izvorul balaurului
i spre poarta gunoiului, uitndu-m cu bgare de seam la zidurile drmate
ale Ierusalimului i la porile lui arse de foc. Am trecut pe la poarta izvorului i
pe la iazul mpratului, i nu era loc pe unde s treac vita care era sub mine.
M-am suit noaptea pe la pru i m-am uitat iari cu bgare de seam la zid.
Apoi am intrat pe poarta vii, i astfel m-am ntors. Dregtorii nu tiau unde
fusesem i ce fceam. Pn n clipa aceea nu spusesem nimic iudeilor, nici
preoilor, nici mai marilor, nici dregtorilor, nici vreunuia din cei ce vedeau de
treburi. v.13-16
tiai c majoritatea liderilor din adventism nu privesc aceast prezentare n
aceast diminea? Ei nu tiu ce punem noi la cale, dar noi tim, i Neemia avea un plan.
Dregtorii nu tiau unde fusesem i ce fceam. Pn n clipa aceea nu
spusesem nimic iudeilor, nici preoilor, nici mai marilor, nici dregtorilor, nici
vreunuia din cei ce vedeau de treburi. Le-am zis atunci: Vedei starea
nenorocit n care suntem! Ierusalimul este drmat, i porile sunt arse de foc.
Venii s zidim iari zidul Ierusalimului i s nu mai fim de ocar! v.16,17
Aceasta este istoria (povestea) adventismului. Ellen White face un comentariu
despre aceasta n cartea Profei i regi unii cred azi c Ellen White nu este un ghid
pentru a nelege Biblia, ei nu cred c aven nevoie de ea, dar cu toate acestea :
n a treia noapte dup sosire, Neemia s-a sculat la miezul nopii i,
mpreun cu civa tovari de ncredere, a ieit s vad personal ruinele cetii
Ierusalimului. Profei i regi, pag. 636
Din ceea ce vom discuta n aceast sptmn vom vedea faptul c Ierusalimul,
Israelul modern de azi, care este Biserica Adventist de Ziua a aptea, se afl ntr-o stare
de devastare. Ea nu este aa cum ar trebui s fie: nu mai credem faptul c aceast solie
de pe aceste hri reprezint evanghelia ve nic; aceste dou hr i se afl n co ul de
gunoi al istoriei adventiste i ele nu ar trebui folosite, dup prerea unora din cei care

4
vorbesc de la amvoanele noastre. A zice c acestea sunt sprturile din zidul din jurul
Ierusalimului, i dac am iei afar pe timp de noapte a a cum a fcut Neemia observa i
c Ellen White a zis c era a treia noapte i c era miezul nop ii. Aceast istorie este plin
de paralele cu istoria millerit. n timpul milleri ilor zidurile au fost examinate n timpul
strigtului de la miezul nopii.
Atunci cnd adevrul advent a venit n lume, era un timp de ntunecime. Cei 1260
de persecuie papal s-au ncheiat n anul 1798. Aceast istorie vorbe te i despre
vrjmaii poporului lui Dumnezeu, i este ntr-adevr o legtur strns ntre aceast
istorie i istoria Israelului modern.
n a treia noapte dup sosire, Neemia s-a sculat la miezul nopii i,
mpreun cu civa tovari de ncredere, a ieit s vad personal ruinele cetii
Ierusalimului. Clrind pe asinul lui, a traversat dintr-o parte n alta cetatea,
cercetnd zidurile drmate i porile cetii prinilor lui. Gnduri dureroase au
umplut mintea patriotului iudeu cnd, cu inima zdrobit de durere, privea
fortificaiile ruinate ale Ierusalimului lui iubit. Profei i regi, pag. 636
Aceste hri sunt zidurile de aprare ale Ierusalimului iubit al lui Neemia, dac voi
suntei azi un Neemia. ns dac suntei un Sanbalat sau Tobia amonitul, cnd ei au
aflat c a nceput aceast lucrare de refacere ei au fost foarte ntrista i de faptul c exista
un om care era interesat de binele copiilor lui Israel.
Amintirile mreiei trecute a lui Israel erau n contrast categoric cu
dovezile umilirii sale. Profei i regi, pag. 636
A sugera c a arunca aceste istorii la coul de gunoi al istoriei adventiste este, a a
cum Ellen White o descrie aici: o dovad a umilirii sale.
n tain i pe tcute, Neemia a terminat cercetarea zidurilor. Dregtorii
nu tiau unde fusesem, declar el, i ce fceam. Pn n clipa aceea nu
spusesem nimic iudeilor, nici preoilor i nici mai marilor, nici dregtorilor, nici
vreunuia din cei ce vedeau de treburi. Restul nopii l-a petrecut n rugciune,
deoarece tia c dimineaa va cere un efort struitor pentru a trezi i uni pe
concetenii lui neunii i deprimai. Profei i regi, pag. 636
Acum, avnd aceast scurt introducere, lucrurile pe care le vom studia n aceast
sptmn au de-a face cu drmturile Ierusalimului i vom vedea cum am ajuns n
punctul n care ne aflm azi, n acest punct n care vedem c exist o mie de voci n
adventism care nu se afl n acord una cu alta pe aproape nici un subiect. Eu cred c
acest lucru se ntmpl pentru c au prsit temelia. Ellen White spune n Scrieri timpurii,
pag. 74, c n istoria milleriilor toi erau uni i dar azi nu putem spune acela i lucru. De
fapt azi putei merge la orice biseric adventist de oriunde din aceast lume i abia dac
vei gsi cteva puncte de doctrin asupra crora s fie cu to ii de acord.
n zilele noastre, nvtura (doctrina) i dragostea n Hristos pentru suflete au fost
separate, ns n realitate, nvtura lui Hristos, neprihnirea lui Hristos s-a aflat
ntotdeauna n aceast istorie care se afl pe aceste hr i. Nu a existat niciodat un timp
n care Hristos s nu fi fost n aceast istorie, ns noi, ca popor, L-am separat de aceast
istorie. Apoi am ncercat s refacem aceast istorie i apoi, n timp ce fceam acest lucru,
am ncercat s-L punem napoi pe Hristos ntr-o istorie care nu este adevrata istorie a
Adventismului de Ziua a aptea. Aa c azi nu mai n elegem afirma ia fcut de Ellen
White cnd scrie c solia ngerului al treilea este de fapt neprihnirea lui Hristos.
n istoria milleriilor i istoria Adventismului Sabatarian ceea ce vede i este de fapt

5
istoria neprihnirii lui Hristos. n cartea Tragedia veacurilor Ellen White scrie:
Dar atta vreme ct Isus rmne Mijlocitorul omului n Sanctuarul de
sus, influena nfrntoare a Duhului Sfnt este simit de conductor i de
ctre popor. El nc mai controleaz, ntr-o oarecare msur, legile rii. Dac
n-ar fi aceste legi, starea lumii ar fi mult mai rea dect este acum. n timp ce
muli conductori sunt agenii activi ai lui Satana, Dumnezeu i are trimiii Si
printre conductorii rii. Vrjmaul i inspir pe slujitorii lui s propun msuri
care ar mpiedica ntr-o mare msur lucrarea lui Dumnezeu; dar brbai de stat
care se tem de Domnul sunt influenai de ngerii sfini s se mpotriveasc unor
astfel de propuneri cu argumente ce nu pot fi combtute. n felul acesta, civa
brbai vorputea ine piept unui curent puternic al rului. mpotrivirea vrjmailor
adevrului va fi stvilit pn cnd solia ngerului al treilea i va face lucrarea.
Cnd avertizarea final va fi dat, ea va atrage atenia acestor conductori, prin
care Domnul lucreaz acum, i unii dintre ei o vor primi i vor rmne mpreun
cu poporul lui Dumnezeu n timpul strmtorrii. Tragedia veacurilor, pag. 610
Aceasta are de-a face cu istoria lui Neemia. Au existat trei vrjma i n istoria lui
Neemia: Sanbalat horonitul, Tobia slujitorul amonit i Ghe em arabul. Poporul lui
Dumnezeu mpotriva crora vor sta aceti oameni, sunt cei care au primit soliile care se
afl pe aceste dou hri profetice. Poporul lui Dumnezeu sunt aceia care urmeaz
Evanghelia venic aa cum este ea prezentat pe aceste dou hri.
ngerul care se unete n vestirea soliei ngerului al treilea va lumina tot
pmntul cu slava lui. Aici este profetizat o lucrare mondial cu o putere
neobinuit. Micarea advent din anul 1840-1844 a fost o manifestare
glorioas a puterii lui Dumnezeu; prima solie ngereasc a fost dus la toate
staiunile misionare din lume, iar n cteva ri s-a artat cel mai mare interes
religios care s-a vzut n vreo ar de la Reforma secolului XVI; dar acestea
urmeaz s fie depite de micarea cea puternic din timpul ultimei avertizri
a ngerului al treilea. Tragedia veacurilor, pag. 611
A fost de asemenea o manifestare a puterii lui Dumnezeu atunci cnd El i-a scos pe
exilai afar din Babilon, iar Israelul modern a avut parte de aceia i experien . Istoria lui
Neemia poate fi suprapus cu istoria milleriilor i de asemenea cu istoria Adventi tilor
Sabatarieni din aceste zile din urm. Am ajuns acum aici, n anul 2011, i a teptm s
apar Legea Duminical. Putei lepda aceste adevruri dac dori i asta, ns dac
cercetai mai ndeaproape aceast istorie, ne aflm n anul 2011 i urmtorul lucru care
trebuie s aib loc n Statele Unite ca o mplinire a profe iei biblice este Legea Duminical.
Trebuie s v gndii de dou ori dac ave i de gnd s da i la o parte aceast istorie,
innd cont de faptul c ne aflm n pragul Legii Duminicale.
Noi ne-am abtut de la cale n Adventism n privin a n elegerii noastre asupra
felului n care trebuie s interpretm (s studiem) Biblia i Spiritul Profetic. Din aceast
cauz avem attea voci n biseric unul zice una i altul zice alta dar n istoria lui
Neemia vorbete un singur om. El a neles de ce avea nevoie Ierusalimul i ce a fcut el a
fost s ias s cerceteze mai nti ruinele cetii a studiat drmturile cet ii. Aceast
istorie trebuie s ne dea mult curaj, deoarece Neemia a reu it s termine lucrarea
cetatea i zidurile ei au fost refcute. Zidurile drmate au fost reparate i poporul lui
Dumnezeu a fost astfel pzit.
Astfel, dac nelegem corect aceste lucruri, trebuie s n elegem cum trebuie s
ajungem s facem parte din rmia poporului lui Dumnezeu prin Cuvntul Divin.
Deschidei la 2 Timotei 3:16: cnd a scris aceasta Pavel se afla n nchisoare i se afla pe

6
punctul de a fi jertfit el era pe cale s de-a totul pentru Evanghelie i l sftuie te pe
copilul lui n credin, pe Timotei:
Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s
mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui
Dumnezeu s fie desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun.
2 Timotei 3:16,17
Observai ce zice aici, acesta este omul care ne-a fost prezentat n cartea lui
Neemia. Un astfel de om era Neemia, i un astfel de om vrea Dumnezeu s fim i noi cu
totul destoinici i acest lucru se face prin Cuvntul lui Dumnezeu. Exist un capitol foarte
edificator n introducerea crii Tragedia veacurilor despre aceast tem. Mi se pare foarte
interesant faptul c Duhul lui Dumnezeu ne-a dat aceast informa ie n Tragedia veacurilor
se afl la pagina 7.
n Cuvntul Su, Dumnezeu a ncredinat oamenilor cunotina
necesar pentru mntuire. Sfintele Scripturi trebuie s fie primite ca o
descoperire autoritar, infailibil a voinei Sale. Ele sunt msura caracterului,
descoperitorul doctrinelor i dovada experienei. Toat Scriptura este insuflat
de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea
nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit i cu
totul destoinic pentru orice lucrare bun. (2 Timotei 3, 16.17)
Cu toate acestea, faptul c Dumnezeu a descoperit voia Sa oamenilor
prin Cuvntul Su n-a fcut inutil prezena i cluzirea continu a Duhului
Sfnt. Din contr, Duhul a fost fgduit de Mntuitorul nostru ca s descopere
Cuvntul slujitorilor Si, s lumineze i s aplice nvturile Lui. i pentru c
Duhul lui Dumnezeu a fost Acela care a inspirat Biblia, este cu neputin ca
nvtura Duhului s fie vreodat contrar aceleia a Cuvntului.
Duhul n-a fost dat i nici nu va fi revrsat vreodat pentru a da la o
parte Biblia, cci Scripturile declar lmurit: Cuvntul lui Dumnezeu este
msura prin care trebuie s fie pus la prob toat nvtura i experiena.
Apostolul Ioan spune: Prea iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh; ci s
cercetai duhurile dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci
mincinoi. (1 Ioan 4, 1). Iar Isaia declar: La lege i la mrturie! Cci dac nu
vor vorbi aa, nu vor mai rsri zorile pentru poporul acesta. (Isaia 8, 20)
Tragedia veacurilor, pag. 7.
n primii dou mii cinci sute de ani din istoria omenirii, n-a existat nici o
revelaie scris. Aceia care fuseser nvai de Dumnezeu transmiteau
cunotina lor altora, i aceasta era transmis din tat n fiu, de la o
generaie la alta. Pregtirea Cuvntului scris a nceput pe timpul lui Moise.
Revelaiile inspirate au constituit atunci o carte inspirat. Aceast lucrare a
continuat ntr-o lung perioad de aisprezece veacuri de la Moise, istoricul
creaiunii i al Legii, pn la Ioan, raportorul celor mai sublime adevruri ale
Evangheliei. Tragedia veacurilor, pag. 5
Jeff (Pippenger) a inut o prezentare n Leoni Meadows despre cele patru genera ii
ale adventismului dac nu ai vzut-o nc, trebuie s v face i rost de ea i s o studia i.
Aceasta nu trebuie n mod necesar s ne limiteze n elegerea unei genera ii ca fiind o
perioad de timp anume, cum ar fi 70 de ani pentru fiecare genera ie. Ci ceea ce
nseamn este c adevrurile Cuvntului lui Dumnezeu au fost transmise mai de parte de
la tat la fiu, n felul acesta, de la o genera ie la alta, nainte ca s existe Cuvntul scris.

7
Pregtirea Cuvntului scris a nceput pe timpul lui Moise. Revelaiile
inspirate au constituit atunci o carte inspirat. Aceast lucrare a continuat ntr-o
lung perioad de aisprezece veacuri de la Moise, istoricul creaiunii i al
Legii, pn la Ioan, raportorul celor mai sublime adevruri ale Evangheliei.
Tragedia veacurilor, pag. 5
Observai faptul c ea zice c Ioan a raportat cele mai sublime adevruri ale
Evangheliei.
Biblia arat ctre Dumnezeu ca autor al ei; cu toate acestea, a fost
scris de mini omeneti i, n variatele stiluri ale diferitelor ei cri, ea prezint
caracteristicile numeroilor ei scriitori. Adevrurile descoperite sunt toate
insuflate de Dumnezeu (2 Timotei 3, 16); cu toate acestea, sunt exprimate n
cuvinte omeneti. Cel Infinit, prin Duhul Su cel Sfnt, a revrsat lumina n
minile i inimile slujitorilor Si. El a dat vise, vedenii, simboluri i nfiri; iar
aceia crora adevrul le-a fost astfel descoperit au mbrcat gndul n limbaj
omenesc. Tragedia veacurilor, pag. 5
Pe msur ce citeti materialul scris de ctre autorii Bibliei descoperi anumite
lucruri despre caracterul acestora. Acest lucru este minunat; este ceva uimitor, faptul c
Dumnezeu a binevoit s ne dea Evanghelia ve nic prin vocea, limbajul, gndurile i
sentimentele unor oameni.
Cele Zece Porunci au fost rostite de nsui Dumnezeu i au fost scrise
cu mna Sa. Ele sunt o alctuire divin i nu omeneasc. Dar Biblia, cu
adevrurile ei date de Dumnezeu i exprimate n limbajul oamenilor, ne prezint
o unire a divinului cu omenescul. O astfel de unire a existat n natura
Domnului Hristos, care era Fiul lui Dumnezeu i Fiul omului. Acest lucru este
adevrat cu privire la Biblie, tot aa cum a fost adevrat i cu Hristos, cci
Cuvntul s-a fcut trup i a locuit printre noi. (Ioan 1, 14) Tragedia veacurilor,
pag. 5
Vreau s zic c, atunci cnd Ellen White spune n Scrieri timpurii faptul c fraii erau
unii n perioada anilor 1840-1844, acest lucru a fost posibil datorit unit ii Divine a Fiului
Omului cu natura Sa Divin, n cadrul Evangheliei venice din acea istorie care a adus
unitate n nelegerea acelor adevruri biblice care se afl pe aceste dou hr i. Cnd te
uii la aceste dou hri, te uii de fapt la Fiul lui Dumnezeu, fie c i dai seama sau nu de
lucrul acesta i El este Evanghelia venic. tiu c unii din biseric s-ar opune acestor
afirmaii ale mele ns cu toate acestea, vom merge mai departe.
Scrise n veacuri diferite, de oameni care se deosebeau foarte mult n
ceea ce privete rangul i ocupaia, n nzestrarea intelectual i spiritual,
crile Bibliei prezint un contrast izbitor n ceea ce privete stilul, ca i o
diversitate n natura subiectelor descoperite. Sunt folosite diverse forme de
exprimare de ctre diferiii ei scriitori; adesea, acelai adevr este mai izbitor
prezentat de unul dect de altul. Deoarece mai muli scriitori prezint un subiect
sub diferite aspecte i relaii, pentru cititorul superficial, neglijent sau cu
prejudeci, poate aprea o nepotrivire sau o contradicie, acolo unde
cercettorul evlavios, cu o ptrundere mai clar, vede armonia care exist n
profunzime.
Fiind prezentat prin persoane diferite, adevrul este descoperit n
variatele lui forme. Un scriitor este mai puternic impresionat de o anumit faz a
subiectului; el prinde acele puncte care se armonizeaz cu experiena lui sau cu

8
puterea lui de nelegere i de apreciere; altul prinde o alt faz; i fiecare dintre
ei, sub cluzirea Duhului Sfnt, prezint ceea ce i-a impresionat mai puternic
mintea un aspect diferit al adevrului n fiecare carte, dar o armonie
desvrit n toate. Iar adevrurile revelate n felul acesta se unesc
pentru a forma un ntreg desvrit, adaptat pentru a face fa nevoilor
oamenilor n toate mprejurrile i experienele vieii. Tragedia veacurilor, pag.
6
Aceasta este ceva vital dac vrei s nelege i ce nseamn s fi un Adventist de
Ziua a aptea acum la sfritul lumii. Aceasta este un mod inspirat de a privi Cuvntul lui
Dumnezeu.
Lui Dumnezeu I-a plcut s fac cunoscut lumii adevrul Su prin
instrumente omeneti i El nsui, prin Duhul Su cel Sfnt, i-a pregtit pe
oameni i i-a fcut n stare s fac lucrarea aceasta. El le-a cluzit mintea ca
s aleag ce s vorbeasc i ce s scrie. Comoara a fost ncredinat
vaselor de lut i, cu toate acestea, nu este mai puin din ceruri. Mrturia
este transmis prin exprimarea nedesvrit a limbajului omenesc, dar este
mrturia lui Dumnezeu; iar copilul lui Dumnezeu, asculttor i credincios, vede
n ea slava unei puteri divine, pline de har i de adevr. Tragedia veacurilor,
pag. 6
Acest lucru a fost dovedit n istoria milleri ilor i sora White descrie aceasta ca fiind
o manifestare glorioas a puterii lui Dumnezeu. Pentru a ob ine a bun n elegere a
acestui adevr va trebui s citii Tragedia veacurilor de mai multe ori, va trebui s
nelegei istoria millerit mult mai bine dect o n elegem azi, i va solicita un efort
personal din partea celor care vor s neleag ceea ce ncerc s exprim.
Exist un subiect care a inspirat de curnd prezentarea din aceast sptmn;
plnuiam s vorbesc despre altceva. Am fost privilegiat s locuiesc ntr-un loc n California
toat viaa mea cu excepia primilor patru ani pe care i-am petrecut n Nebraska. Nu m-am
nscut n biseric, ci m-am nscut ntr-o familie luteran. Am devenit AZ n 1971, am fost
botezat 1973, i de atunci am nceput s colec ionez materiale Adventiste, ntr-un anumit
sens aceasta a devenit... ei bine... am o mulime de cr i. Dac m gndesc s m mut, va
fi o munc teribil s mut toate aceste cr i. Cu toate acestea, din cauza dragostei mele
fa de materialele adventiste scumpa mea so ie Jackie i cu mine suntem cstori i de
13 ani i ea, de asemenea, a ajuns n legtur cu cele dou locuri pe care le-am folosit
mai mult dect pe oricare altele pentru a face rost de toate cr ile pe care le am acas
despre istoria advent.
Sunt dou anticariate la Loma Linda i acestea s-au dovedit a fi o adevrat
binefacere pentru experiena mea ca i adventist deoarece toate persoanele care au murit
acolo din 1906 n coace i-au lsat acolo cr ile familiile lor nu doreau cr ile lor i le-au
aruncat, aa c de la acele anticariate am cumprat mari cantit i din acele cr i. A a c
Jackie a fost la anticariat cu ase sau opt sptmni n urm (cam prin Septembrie 2011)
i mi-a adus acas aceast carte: Rolul hermeneuticii biblice n pstrarea unit ii n cadrul
bisericii (The role of Biblical Hermeneutics in preserving Unity in the Church)
Aceast carte a fost scris de un domn care, conform propriilor cuvinte, este un
progresist (o persoan cu vederi progresiste). Acest cuvnt i-a schimbat semnifica ia pe
parcursul timpului i depinde de cine l utilizeaz. Ceea ce n elege el prin asta este faptul
c el este liberal n modul su de gndire. Unele lucruri pe care vi le voi prezenta vin din
partea unei perspective liberale sau progresiste din cadrul Adventismului. Ceea ce ve i
avea ocazia s vedei n aceast sptmn este aceea c v vei urca asemenea lui

9
Neemia pe un asin i vei merge n jurul cet ii pentru a vedea voi n iv zidul i ve i avea
ocazia s aruncai o privire asupra drmturilor Ierusalimului.
Aceast mic carte este unul din mijloacele prin care vom arta ct de rea este
situaia azi n cadrul bisericii, cu privire la subiectul despre care tocmai am terminat de citit
din introducerea la cartea Tragedia veacurilor, despre felul n care ne-a fost dat Cuvntul
lui Dumnezeu i felul n care ar trebui s-l interpretm.
El ncepe cu asta voi cita cuvintele lui. Scopul nostru azi nu este s discutm vreo
doctrin anume a bisericii adventiste, ci per ansamblu s vedem cum am ajuns, ca popor,
s vedem doctrinele noastre ntr-un mod sau ntr-o lumin diferit, n func ie de felul n
care nelegem c trebuie s interpretm Cuvntul. El a scris aceast carte dup ce s-a
ntors de la sesiunea Conferinei Generale din Utrecht, din 1995, din Europa. Aceast
persoan a slujit biserica fiind angajat i chiar i dup pensionare totaliznd o perioad de
slujire de 70 de ani. A murit la vrsta de 92 de ani.
Strmoii lui sunt baptiti de ziua a aptea, i inerea Sabatului n familia lui dateaz
din urm cu 400 de ani. Strmoii lui au devenit milleri i i apoi au devenit Adventi ti
Sabatarieni, dar nainte de aceasta, ei deja ineau Sabatul. Numele su este Raymond
Cottrell. Aceasta nu este ca s zicem ceva ru despre fratele Cottrell, ci aceasta este
pentru a v prezenta perspectiva lui despre ceea ce consider el a fi forma corect de
hermeneutic biblic.
Eu nu sunt de acord cu nelegerea lui, dar am crezut c ar fi interesant s ti i --
datorit influenei pe care el a avut-o n biseric felul n care el a n eles c ar trebui s
interpretm Biblia. Cnd vei nelege aceste lucruri pe care le n eleg eu acum, ve i vedea
unde ne aflm noi acum n Adventism. Atunci nu va mai trebui s va ntreba i de ce
suntem aa cum suntem vei ti de ce. Atunci ve i vedea ce nseamn s n elegi faptul
c biserica se afl ntr-o stare de devastare.
Ceea ce scrie el aici este faptul c era dezamgit datorit lipsei de unitate pe care a
vzut-o la Utrecht n cadrul organizaiei ca ntreg. Ceea ce s-a ntmplat este aceasta: n
acel an diviziunea Nord American a vrut s ridice standardul n biseric pentru ca
hirotonirea femeilor ca pastori s fie acceptat. Dar acest lucru a fost respins prin vot la
sesiunea Conferinei Generale din 1995, i motivul pe care el l vede ca fiind n spatele
acestei decizii, a fost acela c a treia parte a membrilor bisericii din ntreaga lume, care
controleaz acum majoritatea voturilor i a puterii n cadrul Conferin ei Generale, nu a fost
de acord cu decizia Nord American de a permite hirotonirea femeilor.
El nu scrie aceast carte pentru a discuta problema hirotonirii femeilor n sine, ci o
scrie pentru a discuta felul n care hermeneutica va influen a ntr-un mod corect sau
incorect unitatea bisericii. Aa c el ne ofer acum perspectiva lui cu privire la ce
nseamn hermeneutica Biblic corect, dar el face acest lucru prin compara ie cu
hermeneutica Biblic a lui William Miller. Aa c ve i vedea ambele pr i acum, i pute i
decide pentru voi niv care din ele este corect.
ns dac nelegem ceea ce Ellen White i Biblia au zis n citatele de mai nainte
despre Biblie i inspiraia ei, putei trage concluzia deja o concluzie raportndu-v la ce a
zis Ellen White i la ceea ce a zis Biblia, i v pute i da seama c acest brbat este gre it.
Totui el a murit, n 2003, din nefericire, a murit creznd c doctrina sanctuarului nu este
valid, bazndu-se pe propriile principii hermeneutice. Acestea sunt principiile
hermeneutice care i-au fost insuflate lui Desmond Ford. Acestea au fost principiile
hermeneutice care l-au cluzit i pe William W. Prescott; i acestea sunt principiile
hermeneutice care cluzesc, nu ntreaga, dar o mare parte a bisericii de azi. Fritz Guy de

10
la facultatea La Sierra este condus de aceste principii. Cel care nu mai este pre edintele
Universitii La Sierra, Geary, el face nc parte din biseric. Am uitat unde s-a mutat dar
el a fost nlocuit de altcineva, i el este de asemenea condus de ctre acelea i principii
hermeneutice ca i Raymond Cotterll.
Vei descoperi o istorie fascinant n aceast sptmn i felul n care aceasta a
ptruns n biseric, i ce lucrare a fcut aceasta n cadrul bisericii, i nc mai face, n
contextul plasrii acestor istorii n cea de-a patra genera ie de Adventi ti, i de ce ce-a de-
a patra generaie din Adventism nu mai vede azi nici o justificare (corectitudine) n ceea ce
reprezint temelia Adventismului i aceasta se bazeaz pe n elegerea progresiv a
hermeneuticii biblice a acestui singur om Raymond Cottrell.
S vedem ce zice el despre hermeneutica Biblic. C i dintre dvs. ti i ce nseamn
cuvntul hermeneutic? Definiia este aceasta: i el parcurge o list de moduri n care po i
citi Biblia o poi citi de plcere, o po i citi pentru capodoperele surselor ei literare, o po i
citi pentru inspiraie, pentru a cuta un sfat sau po i s o cite ti pur i simplu indiferent
care ar fi motivul pentru care o cite ti, i el zice: pentru aceste modalit i de a citi Biblia nu
este nevoie de o instruire special. Deci dac vrei pur i simplu s iei i sa cite ti Biblia,
nu ai nevoie de instruire. n aceast privin sunt de acord cu el.
El zice: Dar pentru a face un studiu Biblic cu scopul de a descoperi
nelesul exact pe care scriitorii inspirai au inten ionat s-l transmit prin
cuvintele lor, este nevoie neaprat de o hermeneutic pe care s te po i baza.
i ce nseamn hermeneutica? Cuvntul hermeneutic deriv din termenul n
limba greac hermeneuo, care nseamn a interpreta, i care are la baz
numele Hermes. i, cine este dl. Hermes? El este legendarul mesager sau
interpret al zeilor.
Deci el este pgn. Aa c avem n cadrul bisericii cre tine, ceva cu numele de
hermeneutic, care se bazeaz pe numele unui zeu pgn, care ne ajut s interpretm
Cuvntul lui Dumnezeu. Acum s ncercm s nelegem a a ceva, dac putem.
O hermeneutic Biblic este o metod prin care s interpretm i s
nelegem soliile pe care Dumnezeu ni le-a transmis n Biblie.
nelegem faptul c acest cuvnt este folosit pentru a defini interpretarea, dar cu
toate acestea, gsesc a fi cumva amuzant, faptul c folosim tocmai acest cuvnt pentru a
defini felul n care interpretm Cuvntul Divin.
Despre importana hermeneuticii Biblice, vorbind despre votul istoric care nu a
permis diviziunii Nord Americane s introduc hirotonirea femeii, el zice:
acel vot istoric a sporit interesul legat de importan a crucial a hermeneuticii
Biblice n formarea doctrinelor i a politicilor bisericii, pentru se ajunge la un
nivel de unitate n biseric aa cum n-a mai fost.
Pentru el, ceea ce a vzut el acolo la acea conferin , a a cum descrie n prima
parte a cri sale, era o stare (o condi ie) n care se afl a treia parte a membrilor bisericii
adventiste din Conferina General, o stare n care se vede lipsa de instruire (educa ie).
Ei sunt lipsii de instruire aa c ei nu pot s n eleag n mod corect nv tura Bibliei. Din
punctul lui de vedere ei sunt doar nite bdrani de la ar, incapabili de a n elege pentru
ei nii Cuvntul lui Dumnezeu, deoarece nu au avut parte de instruirea adecvat.
Aa c el continu zicnd:
Dac noi ca Adventiti de Ziua a aptea nu rezolvm aceast

11
nenelegere care duce la dezbinare, legat de hermeneutica Biblic, aceasta are
potenialul de a crea n mod inevitabil, dou biserici Adventiste. Una pentru
persoane deschise la minte (aa cum ar fi el), care i bazeaz concluziile pe
principii Biblice, i una pentru persoane nchise la minte care se simt mai n
siguran cu felul lor imatur, literal i autoritar de a citi Biblia.
Acest om a avut o contribuie major la scrierea Comentariului Biblic Adventist.
Pentru noi ca i Adventiti de Ziua a aptea, aceast problematic a
hermeneutici se reduce la aceasta: dac noi, ca i o comunitate de credincio i,
putem s fim destul de maturi, destul de deschi i, pentru a baza studiul nostru
biblic pe greutile dovezilor Biblice, sau dac permitem prerilor preconcepute
despre Biblie s ne nchid mintea la greutatea dovezilor. Avem nevoie urgent
de dialog.
El urmeaz s-i continue dialogul prin a ne spune de ce este Biblia n eleas n
att de multe moduri. Eu am fost afectat n mod personal de aceast afirma ie a sa,
deoarece atunci cnd am nceput pentru prima dat s studiez Biblia, nu tiam s citesc,
i datorit Cuvntului lui Dumnezeu pot s citesc a a cum o fac azi. El zice:
Biblia este cel mai remarcabil document literar din toate timpurile,
concepia ei despre via i despre existena tuturor lucrurilor a influen at
gndirea i vieile a mai multor persoane pe termen lung, dect orice alt carte.
Ea continu s trezeasc dorina pentru un studiu amnun it n cadrul unui
spectru larg de cititori, de la persoane care o consider doar un simplu produs
omenesc, la alii, care sunt profund convin i c ea este Cuvntul inspirat al lui
Dumnezeu.
tii, sunt persoane care sunt convinse c ea este Cuvntul inspirat al lui
Dumnezeu, ns felul lor de abordare a ei este dintr-o perspectiv omeneasc.
i de la oameni care abia dac tiu s citeasc (acesta sunt eu), pn la
oameni nvai care i-au devotat viaa pentru a n elege mesajul ei.
Aa c eu eram cndva o persoan care abia puteam s citesc i acum, nu cred c
m pot numi nvat, ci l laud pe Domnul c pot s citesc, i am reu it asta cu ajutorul
Cuvntului Su.
Nici un alt document literar nu a atras att de mult aten ia universal sau
nu a fost neles n moduri att de diferite, dup cum este evident din
nenumratele subdiviziuni ale cretinismului din ntreaga lume. De ce este att
de important i de influent o oper literar n eleas n att de multe feluri?
Este Biblia un fel de oracol din Delphi care poate nsemna orice i dore te o
persoan? Din contr, scriitorii Bibliei prezint solii specifice unor persoane
anume n contextul unor circumstane istorice specifice.
Acum el ncearc s v introduc n filozofia lui despre hermeneutica biblic
corect.
Motivul pentru care exist attea moduri, adesea contradictorii, n care
Biblia este neleas, este acela c oamenii ureaz o serie de presupuneri,
principii i proceduri n timp ce o citesc. Evident, existen a unor principii i
procedee hermeneutice de ncredere este de o importan major.
Sunt dou metode de baz dup care oamenii citesc Biblia i ncearc
s o interpreteze. Aceste dou metode au perspective diametral opuse asupra

12
Bibliei i adesea ajung la concluzi diametral opuse legat de n elesul ei. Unul o
citete din punctul de vedere a ceea cuvintele ei traduse nseamn pentru noi
azi n perspectiva noastr modern asupra vie ii.
El compar acum felul n care noi o citim acum din perspectiva noastr i felul n
care ea a fost scris n conformitate cu perspectiva vremurilor n care au trit cei care au
scris-o. El vrea s fac o distincie clar ntre perspectiva din care noi o privim acum i
perspectiva din care scriitorii ei au scris-o i au vrut s fie n eleas. El spune c felul n
care noi ar trebui s o nelegem, este din perspectiva lor asupra lumii i nu a noastr.
Pentru a nelege corect Biblia, noi nu putem folosi perspectiva noastr asupra lumii, noi
trebuie s folosim perspectiva lor (a scriitorilor) asupra lumii, i el nume te aceasta
Metoda Istoric.
Unul o citete din punctul de vedere a ceea cuvintele ei traduse
nseamn pentru noi azi n perspectiva noastr modern asupra vie ii, societ ii,
culturii i a istoriei mntuirii, i a lumii din jur, ca i cum scriitorii ne-ar fi avut pe
noi n minte n timp ce scriau.
Eu cred c ei chiar ne aveau pe noi n minte n timp ce scriau! Duhul lui Dumnezeu
a fost Cel care a inspirat aceast carte, nu? i faptul c oamenii i-au dat sau nu seama
de lucrul acesta, este irelevant. Chiar dac ei nu- i ddeau seama c scriau pentru noi
acele lucruri, Duhul lui Dumnezeu le scria pentru fiecare veac. A a este? Amin!
Cealalt metod citete Biblia cutnd s ptrund n elesul pe care ei
(scriitorii) au vrut s-l transmit prin cuvintele lor din perspectiva lor despre
via, societate, cultur, istoria mntuirii i despre lume, n a a fel nct
contemporanii lor s neleag ce au scris.
Cu alte cuvinte voi trebuie s intrai n pielea lui Daniel i s deveni i Daniel pentru a
nelege cu adevrat ceea ce Daniel ncearc s va transmit. Nu pute i s n elege i din
perspectiva voastr asupra lumii. Aceasta este concluzia lui.
Apoi dac ai aflat nelesul pe care ei au ncercat s vi-l transmit,
aceast metod caut principiile i instruciunile Divine care sunt reflectate ntr-
un pasaj biblic i felul n care acestea se aplic ntr-o anumit situa ie pentru a
cunoate felul n care aceste principii i instruc iuni pot fi aplicate pentru noi,
azi.
Prima din cele dou metode de citire i studiere a Bibliei, este cunoscut
n mod obinuit sub numele de metoda dovezilor textuale (metod care se
bazeaz pe studierea Bibliei comparnd verset cu verset, pu in aici pu in acolo,
Isaia 28:10 n.tr.), care scoate adesea afirma ii i pasaje biblice din contextul
lor original, istoric i literar, i le aplic direct pentru timpul nostru, adesea n
circumstane foarte diferite crora acestea nu se aplic. Ce-a de-a doua metod
este cunoscut sub numele de metoda istoric.
inei minte aceast denumire. Cnd am citit acest document aceasta a fost prima
oar cnd am auzit acele cuvinte folosite mpreun n acea form. Din puncte de vedere
istoric, suntem istoriciti, folosind metoda dovezilor textuale. Miller era istoricist;
aceasta nsemna c istoria trebuia s corespund profe iilor pe care le prezenta el, cele
dou trebuiau s fie n concordan. Folosind metoda dovezilor textuale Biblia trebuia s
fie n concordan cu istoria i acesta a fost numit interpretarea istoricist a Bibliei.
(Observaie: este de asemenea folosit pentru a arta contrastul dintre aceia care
cred c profeia celor 70 de sptmni s-a mplinit n trecut, n compara ie cu perspectiva

13
Futurist care o plaseaz undeva n viitor.)
Dar aici el vorbete despre o metod pe care el o nume te metoda istoric care
nu este tot una cu metoda istoricist.
Deoarece acesta studiaz Biblia n propriul ei context literar i istoric,
avnd ca ultim int s neleag cum anume s aplice principiile i
instruciunile cuprinse n ea pentru timpurile i circumstan ele actuale.
Avnd acest principiu Raymond Cottrell a murit n timp ce respingea judecata de
cercetare. Aa a ajuns la acea concluzie, la fel s-a ntmplat i cu Desmond Ford.
Marele avantaj al metodei dovezilor textuale, dac are vreunul, este
acela c nu necesit nici o instruire special sau vreo calificare anume.
Cnd am citit prima dat aceast afirma ie m-a marcat foarte profund. Apropo, anul
acesta Biblia King James srbtorete aniversarea a 400 de ani de cnd a fost scris nu
tiu despre alii dar noi ne bucurm de acest lucru. Cei mai mul i nu- i dau seama c acum
se mplinesc 400 de ani de cnd a fost scris Biblia King James, versiunea autorizat, n
limba englez. Este cu adevrat o realizare. Un post de radio secular pe care l ascult
uneori, care este fondat de socialiti i comuni ti, au avut o emisiune de o jumtate de or
despre realizrile Bibliei King James i despre felul n care aceasta zide te na iunea,
cldete libertatea i aduce cu sine instrucie, educa ie i mari c tiguri pentru rasa
uman.
Mi s-a prut ceva destul de renviortor de i venea dintr-o surs comunist,
socialist. ns noi ca i adventiti nu am observat lucrurile pe care ace tia le-au observat.
Ba din contr, noi am luat Biblia King James i am aruncat-o la gunoi mpreun cu temelia
istoriei noastre. William Tyndale a zis: M voi asigura c fiecare plugar cunoa te mai
multe despre Cuvntul Sacru dect tii voi! i el le zice asta unor prela i romano-catolici.
Ghicii cine s-a dovedit a fi acest plugar? William Miller. William Miller este plugarul el a
fost un fermier din partea de sus a New-York-ului, i el citea din Biblia lui King James
atunci cnd Duhul Sfnt i-a spus Du-te i spune lumii ntregi. El mplinea profe ia lui
William Tyndale legat de Biblia King James.
Aa c acest brbat zice:
Marele avantaj al metodei dovezilor textuale, dac are vreunul, este
acela c nu necesit nici un fel de instruire sau vreo calificare special...
AMIN!
... de fapt, o persoan (care studiaz n felul acesta) nici nu trebuie s
fie atent s urmeze vreo metod anume. Pentru cele mai multe persoane
marele dezavantaj al metodei istorice este acela c aceasta ntr-adevr
necesit instruire i calificare.
Ci dintre voi ai neles mrturia din Isaia 29:11,12 De aceea, toat descoperirea
dumnezeiasc a ajuns pentru voi ca vorbele unei cri pecetluite. Dac o dai cuiva care
tie s citeasc i-i zici: Ia citete!, el rspunde: Nu pot, cci este pecetluit! Sau
dac dai cartea unuia care nu tie s citeasc i-i zici: Ia citete!, el rspunde: Nu tiu
s citesc (nu sunt o persoan nvat).
Aa c exist o dilem nu-i aa? Unul nu o poate citi pentru c este sigilat i
cellalt nu o poate citi pentru c nu este nv at. Ei sunt ntr-o pozi ie dificil, nu?
Pentru cele mai multe persoane marele dezavantaj al metodei istorice

14
este acela c aceasta ntr-adevr necesit instruire i calificare ( trebuie s fi
nvat). Totui, din fericire, aceia care nu au avut privilegiul de a avea parte de
acea calificare i instruire pot totui s urmeze metoda istoric prin folosirea
informaiilor puse la dispoziie de ctre cei care au avut parte de instruire.
Nu-i aa c este frumos? Mai multe despre aceasta mai trziu. Va urma.
S ngenunchem pentru rugciune:
Tatl nostru iubit din cer, Doamne, este nevoie de mai mult dect talent, mai mult
dect ce este omenesc pentru a citi Biblia i a o studia, i pentru a face aceste prezentri.
Avem nevoie de ajutorul Tu Divin. Tat iubit din cer, te implorm pentru cei care privesc
sau ascult de pe internet i pentru cei care sunt aici prezen i, i pentru mine, ca ajutorul
Duhului Sfnt, Doamne, s ne dea curaj i s ne ntreasc i s ne dea n elepciune mai
mult dect avem noi nine chiar dac Doamne, nu suntem oameni instrui i/califica i, ci
vorbim cu buze blbitoare, fr s fim educa i. Sperm Doamne drag c prin harul Tu,
Tu ne vei nva din Cuvntul Tu. Ai mil de noi i revars Duhul Tu cel Sfnt n puterea
ploii trzii pentru ca aceia care ascult aceste lucruri s n eleag faptul c ei pot privi la
Drmturile Ierusalimului i c acesta nu este lipsit de speran , ci Tu ai pregtit o mare
victorie pentru aceia care vor sta tari pe Cuvntul Tu. Ne-am rugat n numele lui Isus,
Amin!

15