Sunteți pe pagina 1din 18

Drmturile Ierusalimului 02

(transcriere dup o prezentare a fratelui Duane Dewey din 21.11.2011)

S ngenunchem pentru rugciune:


Tat iubitor, i mulumim din nou Doamne drag pentru c ai venit aici c s ne aju i
s studiem aceste lucruri; i mulumim pentru dragostea Ta fa de biseric, pentru c
aceasta nseamn c m iubeti Doamne; dac nu ar fi fost dragostea ta, ce speran mai
aveam? i suntem recunosctori Doamne drag azi pentru c de i n elegem istoria lui
Neemia aa cum trebuie s-o nelegem, Neemia a primit ncurajare i a fost omul trimis de
Tine; el a ncheiat lucrarea i aceea a fost o lucrare bun. Ne rugm Doamne drag ca prin
tine, noi s fim acel popor care v-a sfr i lucrarea astfel nct s putem pleca acas.
Binecuvinteaz-ne pn la sfrit te rugm, d-ne n elegere (a Cuvntului) pentru c
avem nevoie de ea, i d-ne inimi care s fie dispuse s primeasc cuvntul tu. Ne
rugm n numele lui Isus, Amin.

Vreau s v citesc ceva din Solii alese nainte ca s intrm n unele aspecte mai
profunde legate de felul n care Cottrell n elege hermeneutica biblic. Fratele Jeff
Pippenger mi-a scris un mail legat de acest material (legat de cartea lui Cottrell) pe care
eu l prezint i care este foarte liberal n ceea ce cuprinde, i vreau s re-accentuez faptul
c trebuie s fim ateni la orice gnd din care ar putea s reias faptul c noi am fi de
acord cu vreunul din aspectele liberale care vor fi men ionate n aceste prezentri. Nu
suntem de acord cu ele. Ci dorim s accentum faptul c noi suntem n acord cu Biblia i
Spiritul Profetic cu privire la corecta nelegere a hermeneuticii biblice i a modului de a
interpreta Biblia.
Exist un pasaj minunat n Solii alese volumul 2, paginile 101-118, dar nu l vom citi
pe tot. Se intituleaz Cei trei ngeri i un alt nger, i sunt de prere c este un titlu
potrivit deoarece noi trim acum n timpul judec ii celor vii i n timpul acelui alt nger.
Un amestec de adevr i eroare
Nu am mai putut s dorm dup ora unui i jumtate. Scriam o solie ctre
fratele T, o solie pe care Domnul mi-a dat-o pentru el. Ideile ciudate pe care el
le susine sunt un amestec de adevr i eroare. Dac el ar fi trecut prin acele
experiene prin care a trecut poporul lui Dumnezeu, acele experiene prin care
i-a condus El n ultimii patruzeci de ani, el ar fi mai bine pregtit pentru a face o
aplicare corect a Scripturii...
Ea spune c i scrie unui frate care susine un amestec de adevr i eroare, i i
spune c dac el ar fi trecut prin aceast experien , el ar fi mai bine pregtit pentru a face
o aplicaie corect a Scripturilor (pentru a interpreta corect Scripturile). Ea spune c n
aceast istorie gsii aplicarea corect a Scripturii. n experien a pe care au avut-o acei
oameni din acea istorie, ei au fost n stare s n eleag Bibli a n mod corect i s fac
corect aplicarea ei.
Continu... Marile pietre de hotar ale adevrului, care ne arat direcia
(n care ne ndreptm) n istoria profetic, trebuie pzite cu grij, altfel ele vor fi
drmate i nlocuite cu teorii care vor aduce mai de grab confuzie dect
lumin autentic. Mi-au fost citate acelai teorii eronate care mi-au fost
prezentate iar i iar. Acei care susineau aceste teorii prezentau citate din Biblie,
ns le foloseau (le aplicau) i le interpretau greit. Teoriile despre care se
presupunea c erau corecte, erau incorecte... (Asta nseamn c cineva trebuia
s fi fost nelat, nu-i aa?)
Continu... i totui muli credeau c acestea erau teoriile care trebuiau
s fie prezentate naintea poporului (i a sugera faptul c acest lucru se face
n biserica de azi, i nc de mult, mult vreme ncoace). Profeiile din cartea
lui Daniel i a lui Ioan trebuie s fie studiate cu aten ie. (Solii alese, vol. 2, pag.
101)
Ea zice c era un grup de persoane care erau gre i i, i ace tia prezentau naintea
oamenilor ceea ce ei credeau c era adevr, i acum ea zice, n lumina acestui lucru, c
profeiile lui Daniel i Ioan trebuie studiate cu aten ie. Exist ceva n legtur cu studierea
profeiilor lui Daniel i Ioan care ne va aeza pe o temelie sigur (ferm). Ceva care ne va
despri de greeala de a face interpretri gre ite i de a face specula ii pe baza Bibliei.
Sunt unii din cei care triesc n zilele noastre care atunci cnd au studiat
profeiile lui Daniel i Ioan, au primit o mare lumin de la Dumnezeu pe msur
ce au avansat pe acel teren unde profeii speciale s-au mplinit una dup alta n
ordinea lor. (aceasta nseamn c n acea istorie, erau anumite profe ii speciale
care se aflau n curs de mplinire n ordinea lor specific, a a c aceasta
nseamn c acea istorie nu trebuie aruncat la coul de gunoi al istoriei
adventiste ci este o istorie vie i este aplicabil pentru noi azi! )
Continu... Ei au dus lumii solia legat de timp. Adevrul a
strlucit atunci cu claritate asemenea soarelui la amiaz. Evenimentele istorice
care artau spre mplinirea clar a profe iei au fost prezentate n fa a oamenilor,
iar profeia a fost privit ca fiind o niruire (aliniere) schematic a evenimentelor
care conduc spre ncheierea istoriei acestui pmnt. Solii alese, vol. 2, pag.
102.
Aceasta (harta) a dus lumii o solie legat de timp, observa i n partea de sus 2520,
apoi cele 2300 de zile, acestea sunt solii legate de timp; pn vor trece 2300 de seri i
diminei apoi Sfntul Loca va fi curit. Exist o diferen ntre ntuneric i lumina da la
miezul zilei, nu-i aa?
Dac el ar fi trecut prin acele experiene prin care a trecut poporul lui
Dumnezeu, acele experiene prin care i-a condus El n ultimii patruzeci de ani,
el ar fi mai bine pregtit pentru a face o aplicare corect a Scripturii (pentru a
folosi corect Scriptura). Solii alese, vol. 2, pag. 101
i ea descrie folosirea corect a Scripturilor ca fiind o niruire (aliniere)
schematic a evenimentelor care conduc spre ncheierea istoriei acestui pmnt.
Scenele care au de-a face cu lucrarea omului frdelegii sunt ultimele
detalii care ne sunt descoperite foarte clar n istoria acestui pmnt. (A sugera
c ceea ce noi studiem acum face parte din aceste ultime detalii ale planului
omului nelegiuirii ). Poporul are acum o solie special pe care trebuie s o
duc lumii, solia ngerului al treilea. Aceia care, n experiena lor, au umblat prin
acel loc, i care i-au avut partea lor n proclamarea primei, a celei de -a doua i
a celei de-a treia solii ngereti, nu pot fi att de uor condui pe crri gre ite
dup cum sunt aceia care nu au cunoscut din experien ce nseamn s faci
parte din poporul lui Dumnezeu. Solii alese, vol. 2, pag. 102
Aceasta nseamn c dac iei aceste lucruri i le arunci la co ul de gunoi al istoriei
adventiste, vei fi dus n eroare (nelat) de omul frdelegii. i motivul pentru care ea
face acea legtur (cu omul frdelegii) la nceputul acestei afirmaii, este faptul c el se
folosete de o nelegere greit sau de o metod de interpretare eronat a Scripturii.
Aceasta este modalitatea prin care omul frdelegii i va duce la ndeplinire planurile.
Au existat mereu unii sau alii care atunci cnd studiau Biblia credeau c
au descoperit o mare lumin i teorii noi, dar ace tia erau gre i i. ( cineva ar
trebui s zic Amin!) Toat Scriptura este adevrat, dar printr-o folosire gre it
a ei oamenii pot ajunge la concluzii eronate. Noi suntem angaja i ntr-un conflict
mre, i acesta va deveni din ce n ce mai strns i mai hotrt, pe msur ce
ne apropiem de lupta final. Avem un adversar care nu doarme i care
acioneaz mereu asupra minilor acelor persoane care care nu au
experimentat personal nvturile poporului lui Dumnezeu pentru ultimii
cincizeci de ani. Unii iau adevrul care se aplic pentru timpul lor ( i acesta
este argumentul lui Cottrell, observai ce zice ea ) i l plaseaz undeva n viitor.
(A auzit cineva de futurism n Adventism?) Evenimentele din lanul profeiilor
care i-au avut mplinirea n trecut sunt plasate n viitor, i astfel prin aceste
teorii credina unora este slbit. Solii alese, vol. 2, pag. 102
Aa c am dorit ca s observai faptul c sora White era con tient de faptul c
folosirea greit sau interpretarea greit a Scripturii este produsul lucrrii omului
nelegiuirii, aa c v rog s inei minte acest lucru pe msur ce continum studiul nostru.
De asemenea ea insist asupra faptului c aceast istorie (istoria primilor adventi ti) a
produs n viaa celor care au trecut prin acele evenimente o experien care i-a ntrit.
Care le-a aezat picioarele pe o temelie solid i aceasta a fost o solie bazat pe timp
(profeii legate de un anumit timp). A fost o solie bazat pe o n iruire de evenimente.
Dai-mi voie s v-o citesc din nou.
Ei au dus lumii solia legat de timp. Adevrul a strlucit atunci cu
claritate asemenea soarelui la amiaz. Evenimentele istorice care artau spre
mplinirea clar a profeiei au fost prezentate n fa a oamenilor, iar profe ia a fost
privit ca fiind o niruire (aliniere) schematic a evenimentelor care conduc
spre ncheierea istoriei acestui pmnt. Scenele care au de-a face cu lucrarea
omului frdelegii sunt ultimele detalii care ne sunt descoperite foarte clar n
istoria acestui pmnt. Poporul are acum o solie special pe care trebuie s o
duc lumii, solia ngerului al treilea. Aceia care, n experiena lor, au umblat prin
acel loc, i care i-au avut partea lor n proclamarea primei, a celei de a doua i
a treia solie ngereasc, nu pot fi att de u or condu i pe crri gre ite dup
cum sunt aceia care nu au cunoscut din experien ce nseamn s faci parte
din poporul lui Dumnezeu. Solii alese, vol. 2, pag. 102
Legat de cartea Rolul hermeneuticii biblice n pstrarea unitii n cadrul bisericii
am rmas la tema despre unitate i traducerile Bibliei. Discutam despre cele dou metode
de studiere a Bibliei. Una este metoda dovezilor textuale, i cealalt este numit metoda
istoric. Una se bazeaz pe conform spuselor lui Raymond Cottrell se bazeaz pe
ideea c noi trebuie s comparm Scriptura cu timpurile noastre i experien a propriei
noastre culturi i apoi s interpretm scripturile avnd n minte acest fapt. i el zice c
acesta este un mod greit de a studia Biblia. Apoi el zice c metoda corect de a studia
Biblia este s mergi napoi n trecut i s aplici metoda istoric, iar aceasta compar
contextul istoric i literar original i l aplic direct pentru vremurile acelea i zice c face
acest lucru cu scopul de a nelege cum anume s aplice, pentru timpul i circumstan ele
actuale, principiile i instruciunile observate. Permite i-mi s va citesc urmtoarele:
Prima din cele dou metode de citire i studiere a Bibliei, este cunoscut
n mod obinuit sub numele de metoda dovezilor textuale (verset cu verset),
care scoate adesea afirmaii i pasaje biblice din contextul lor original, istoric i
literar, i le aplic direct pentru timpul nostru, adesea n circumstan e foarte
diferite crora acestea nu se aplic. Ce-a de-a doua metod este cunoscut n
mod obinuit sub numele de metoda istoric, deoarece acesta studiaz Biblia
n propriul ei context literar i istoric, avnd ca ultim int s n eleag cum
anume s aplice principiile i instruciunile cuprinse n ea pentru timpurile i
circumstanele actuale. Rolul hermeneuticii biblice n pstrarea unitii n
cadrul bisericii, pag. 5
Observai cum formuleaz aceast afirmaie este cunoscut n mod obi nuit sub
numele, dei, dup cum vei afla aici n scurt timp, Raymond Cottrell ns i este cel care a
conceput aceast expresie metoda istoric. Aceast metod nu este folosit de nimeni
altcineva n rndurile protestanilor sau a catolicilor ci este un termen inventat de Raymond
nsui. Nu tii asta dar am citit la nceput, i v voi arta din nou. El zice:
Ce-a de-a doua metod este cunoscut n mod obinuit sub numele de
metoda istoric, deoarece acesta studiaz Biblia n propriul ei context literar i
istoric, avnd ca ultim int s neleag cum anume s aplice principiile i
instruciunile cuprinse n ea pentru timpurile i circumstan ele actuale. Idem,
pag. 5
Marele avantaj al metodei dovezilor textuale, dac are vreunul, este
acela c nu necesit nici o instruire special sau vreo calificare anume. Pentru
cele mai multe persoane marele dezavantaj al metodei istorice este acela c
aceasta ntr-adevr necesit instruire i calificare (trebuie s fi nvat). Totui,
din fericire, aceia care nu au avut privilegiul de a avea parte de acea calificare
i instruire pot totui s urmeze metoda istoric prin folosirea informaiilor puse
la dispoziie de ctre cei care au avut parte de instruire. Vom prezenta mai
multe despre aceasta mai trziu. Idem, pag. 5
Doi factori sunt implicai n obinerea unei n elegeri corecte a n elesului
pe care Duhul Sfnt i scriitorul biblic au inten ionat s-l transmit printr-o
afirmaie sau un pasaj din Scriptur: Biblia n sine i o persoan care s o
studieze. S cercetm pe scurt ambele rechizite esen iale pentru o n elegere
corect a Bibliei. Idem, pag. 6
Nu vom parcurge tot ceea ce acoper el n aceast carte, vorbe te despre
obiectivitate, umilin, deschidere; el ncearc s v conving c dac doar a i avea o
minte deschis, dac ai fi obiectivi, ai putea folosi metoda lui de studiere a Bibliei, i el v
va putea apoi convinge de corectitudinea lui. El v d o mic lec ie despre cum anume
trebuie s fi-i deschii, s avei o minte deschis. Vreau s v spun c acest fel de a
gndi... psihologii au folosit acest tip de ra ionament de mai mul i ani n coace, i este un
fel de hipnoz. Acest brbat este condus de un spirit pe care el nu-l cunoa te. ti i c n
culturile orientale, cnd cineva mediteaz, acele persoane doresc s i deschid att de
mult mintea nct s o goleasc total, aa c lucrurile despre care vorbete acest om sunt
foarte periculoase. Trebuie s ne apropiem cu reveren (respect) de Cuvntul lui
Dumnezeu, avnd n minte faptul c numai El este Cel care poate interpreta Cuvntul
Su. Mintea omeneasc nu ar trebui folosit pentru a interpreta deschis al Cuvntului lui
Dumnezeu. Foarte periculos. Este de origine catolic cu adevrat de origine satanic.
nal omul mai presus de Cuvnt, i ne a eaz pe un teren care din punct de vedere
omenesc poate prea avantajos, ns n realitate este dezavantajos deoarece a eaz
omenescul deasupra Divinului. Doar att voi spune despre aceasta.
Apoi el continu cu principiul sola Scriptura (numai Biblia). Toat lumea tie c
trebuie s fie Biblia i numai Biblia aa c nu e nevoie s mai discutm aceasta n detaliu,
nu-i aa?
Biblia dei a fost inspirat, nu a fost inspirat n mod verbal. Duhul Sfnt
a impresionat minile scriitorilor biblici cu anumite principii i nv turi pe care
acetia le-au rostit poporului care se afla ntr-o rela ie de legmnt cu
Dumnezeu, n circumstane istorice specifice. (El se ntoarce mereu la acele
circumstane istorice specifice, vreau s observa i acest lucru. El spune, c
ceea ce trebuie s facei pentru a explica sau interpreta corect Biblia, este s
nelegei partea istoric, istoria, contextul i perspectiva asupra mntuirii din
vremurile n care acea afirmaie a fost scris, nainte de a putea explica n mod
corect Biblia). Ei au aplicat aceste principii i aceste nv turi la probleme din
timpurile n care au trit ei, ntr-un limbaj i ntr-o form potrivit pentru
contemporanii lor crora le scriau le fel cum face un pastor n predica lui din
Sabat diminea. Este esenial pentru a avea o n elegere corect a Bibliei s
facem diferena ntre (s fii ateni aici) aspectele ei divine i cele omeneti ( am
citit mai devreme c omenescul i divinul s-au contopit n Cuvntul lui
Dumnezeu, ele nu sunt deloc dou aspecte separate) ca nu cumva s
interpretm c fiind omeneti anumite principii i nv turi divine ( aceasta este
ceva foarte, foarte subtil), sau s facem din aplicaia lor pentru o situa ie local,
un principiu universal valabil aplicabil pentru orice timp i n orice circumstan e.
Este esenial s citim Biblia ntr-un mod receptiv. Idem, pag. 8
Eu consider c aceasta este doar filozofie omeneasc. El continu mai departe
zicnd:
Aspectele omeneti ale Bibliei. Aspectele omene ti ale Bibliei includ
lucruri ca: limbajul n care aceasta a fost scris, forma literar, expresiile
lingvistice i deosebirile; perspectiva persoanei despre istoria mntuirii ( face
mereu referire la acest lucru numit perspectiva asupra istoriei mntuirii), felul n
care Noul Testament se folosete de Vechiul Testament, faptul c totul a fost
scris pentru un popor anume n contextul unor circumstan e istorice specifice i
natura i scopul profeiilor predictive. S privim mai ndeaproape unele din
aceste aspecte omeneti ale Bibliei, fiecare din ele fiind inseparabile de Biblia
nsi. Perspectiva ei despre istoria mntuirii. Un studiu exhaustiv. Idem, pag.
9
El nltur de fapt orice raionament care ar conduce spre nelegerea lui William
Miller. Apoi continu, i n prima faz ne spune perspectiva lui asupra istoriei mntuirii.
Vreau s parcurgem pe scurt aceasta i apoi vom aborda i alte lucruri pe care vreau s le
abordm.
Perspectiva ei (a Bibliei) asupra istoriei mntuirii. Un studiu complet
despre tot ceea ce scriitorii Vechiului Testament au spus despre scopul lui
Dumnezeu cu Israelul antic ne ofer dovezi concludente c ini ial El a dorit ca ei
s rmn poporul legmntului i instrumentul ales de El pentru salvarea
(mntuirea) lumii pe parcursul ntregii istorii. Vechiul Testament nu tie nimic
despre faptul c Israelul ar putea s fie scos din rela ia de legmnt, despre
tranziia spre un alt popor al legmntului, sau orice altceva dincolo de
ncheierea vremurilor vechi testamentare. Idem, pag. 9
Deci oricine a citit n mod corect Vechiul Testament nu poate fi de acord cu aceast
afirmaie, cu nimic din ea. ns el trebuie s fac aceste afirma ii pentru a v convinge c
metoda propus de el este corect.
Ct privete perspectiva Noului Testament despre istoria mntuirii, Isus
le-a spus n mod explicit ucenicilor Si c El urma s se ntoarc n timpul
generaiei lor (observai ce face el acum i cum distruge nelegerea noastr cu
privire la istoria mntuirii), i timp de aproape patruzeci de ani scriitorii Noului
Testament au vestit despre i au ateptat revenirea lui Isus cam pe la sfr itul
vremurilor nou testamentare. Nu este nici un indiciu c timpul s-ar mai derula
pentru nc 2000 de ani. Perspectiva pe care Biblia ns i o are asupra istoriei
mntuirii, perspectiv care atinge punctul culminant spre sfr itul vremurilor
biblice este un indiciu valoros i important pentru interpretarea ei. Idem, pag. 9
Ceea ce el spune de fapt este c nu exist nimic profetizat n Biblie care s se
ncheie cu 2300 de ani mai trziu, bazndu-ne pe perspectiva istoriei Bibliei, bazndu-ne
pe cultura n care Biblia a fost scris. El de fapt folose te ceea ce ei numesc metoda
istorico critic de interpretare a bibliei. Raymond Cottrell a inventat termenul de metoda
istoric pentru a ascunde cea de-a doua parte a expresiei critic. Vom vedea imediat
din cartea lui Dr.Pippim ct de adevrat este acest lucru. Pe msur ce am nceput s
citesc aceast carte i i-am spus despre ea i lui Jeff (Pippenger), el mi-a zis c Daniel
citea o carte intitulat Receiving the Word (Primirea Cuvntului), pe care eu o aveam n
biblioteca mea de muli ani dar nu mi-a trezit pn acum apetitul s o citesc. A a c atunci
cnd el mi-a zis c tu o citeai (ctre Daniel), mi-a zis: Este ceva ce trebuie s vezi i care
te va nfiora atunci cnd vei vorbi despre acest subiect. Am deschis cartea i am gsit un
capitol pe care l vom citit, un capitol care vorbete exact despre aceast carte pe care o
citim acum. Vorbete despre metoda istoric.
Aa c, apoi el (Raymond Cottrell) vorbe te despre tipologie, c aceasta ar fi ceva
diferit de profeiile predictive, i ce vrea el s spun prin aceasta este faptul c tipologiile
(tipurile) nu sunt profeii predictive. Ceea ce el sus ine este faptul c nu exist profe ii
prezise n Biblie. C Dumnezeu nu a scris niciodat o profe ie pentru a prezice vreun
eveniment, ci, n unele cazuri, El folosete tipologiile (tipurile), pentru a ncurca puin
lucrurile, vorba vine. (Am multiplicate aceste cri i ele sunt disponibile acolo de unde a i
procurat acest document.) Aa c unele din lucrurile pe care le discutm, ve i putea s le
nelegei mai bine cnd vei citi aceast carte pentru voi n iv. Eu nu o pot cuprinde toat
n aceste prezentri, nu am destul de mult timp. i atunci cnd o vei citi voi niv i v
vei gndi la aceast discuie pe care am avut-o azi, vreau s analiza i voi n iv lucrurile
pe care acest brbat le-a introdus n biseric timp de aproape 70 de ani. Este ceva foarte
periculos. Acum el zice, i acesta este un rezumat al concluziilor sale:
1. O hermeneutic biblic de ncredere este esen ial pentru a n elege
corect Biblia. Un consens cu privire la o astfel de metod hermeneutic, i cu
privire la felul n care ne raportm unul la altul n probleme n care
hermeneutica este implicat, este esenial pentru a continua s existe unitate n
biserica mondial. Idem, pag. 11
Ceea ce el ncearc s fac este o ndoctrinare a poporului cu privire la perspectiva
sa asupra hermeneuticii biblice pentru ca astfel ei s poat fi uni i. Din punctul lui de
vedere nu poate exista unitate, dac nu folosesc cu to ii metoda sa de hermeneutic
biblic.
2. Hermeneutica biblic a fost la baza fiecrei controverse teologice
legate de doctrin n cadrul bisericii, cum ar fi dezbaterea despre neprihnirea
prin credin din 1888, diferenele de opinie cu privire la necurmata din Daniel
8:11 din primul deceniu al secolului douzeci, provocrile repetate cu privire la
interpretarea tradiional a versetului din Daniel 8:14 din ultima parte a secolului
trecut, atingnd punctul culminant la Glacier View n 1980 (dezbaterea cu
privire la Sanctuar, problema cu Desmond Ford n.tr.) i dezbaterea actual cu
privire la hirotonirea femeii n lucrarea de vestire a evangheliei. Idem, pag.
11-12
Observai cum ajunge la subiectele care ne intereseaz pe noi. A nceput cu
problema legat de hirotonirea femeii, dar acum ne spune c hermeneutica biblic corect
va vindeca i restul problemelor care exist n cadrul bisericii, le fel cum va face i cu
problema legat de hirotonirea femeilor. Credei-m c acum lucrurile vor prea c sunt n
favoarea lui legat de aceast chestiune dar pentru aceia dintre noi care nu suntem de
acord cu el, n ciuda celor prezentate, vom continua s fim n dezacord cu principiilor sale
de hermeneutic. Dar el ne spune c toate celelalte probleme pot fi rezolvate prin acela i
tip de principii de hermeneutic pe care el le propune pentru a avea parte de unitate n
cadrul bisericii.
3. Dovada principal pentru faptul c Biblia este cu adevrat Cuvntul
lui Dumnezeu pentru umanitate st n perspectiva oferit de ea asupra originii,
asupra naturii i asupra destinului universului i a rasei umane, n analiza ei
asupra rutii umane i a soluiei oferite de ea la aceast problem i n
formula oferit de ea pentru relaii interumane armonioase. Aplicarea acestor
principii ar avea ca urmare un adevrat rai pe pmnt. Idem, pag. 12
Acestea sunt o mulime de sentimente frumoase i nflorituri de cuvinte dar care nu
au nici o legtur cu adevrul. Dac am vesti a treia solie ngereasc a a cum ne-a cerut
Dumnezeu s facem pe 22 octombrie 1844, atunci ar fi un adevrat rai pe pmnt, dar
fr aceast solie, aa ceva nu poate avea loc. A a c nu sunt de acord cu afirma ia sa.
Afirmaia sa este foarte nflorit, sun bine, dar nu este cea de-a treia solie ngereasc.
4. Controversele legate de nelegerea Bibliei sunt rezultatul folosirii unor
metode hermeneutice diferite. Idem, pag. 12
Cu acest lucru sunt de acord.
5. Pentru aceia care accept Biblia ca fiind Cuvntul lui Dumnezeu,
exist dou metode fundamental diferite de a o studia i a o n elege. Una din
metode const n a nelege Biblia din perspectiva cititorului modern asupra
vieii, societii, culturii, istoriei, istoriei mntuirii i asupra universului. (El
include chiar i universul. Nu cred c William Miller a privit universul din acea
perspectiv, dar cu toate acestea, el include i universul ). Cealalt metod
const n a nelege ceea ce Duhul Sfnt i scriitorii biblici au vrut s transmit,
din perspectiva timpului lor asupra vieii, societii, culturii, istoriei, istoriei
mntuirii i asupra universului. Aceste dou metode de abordare a Biblie sunt
tot aa de incompatibile una cu cealalt precum e materia cu antimateria. Unul
studiaz Biblia din afara contextului ei literar i istoric original ( referindu-se la
metoda dovezilor textuale), cealalt (metoda istoric) studiaz Biblia n
contextul ei literar i istoric original. Una const ntr-o n elegere brut (simpl) a
cuvintelor; cealalt const n a identifica n elesul principiile explicite i
implicite din Biblie cu scopul de a le nelege i a le aplica n mod corect i cu
nelepciune n cadrul vieii moderne. Idem, pag. 12
Trebui s nelegei aceast parte. Ceea ce el spune de fapt este c singura cale de
a nelege corect lucrurile este aceea de a v ntoarce napoi n timpul lor, napoi la
destinul lor omenesc, la nelegerea lor asupra istoriei mntuirii, la societatea lor, la cultura,
viaa i perspectiva lor, i atunci vei putea n elege corect Biblia.
6. Prima metod (metoda dovezilor textuale) nu necesit nici o instruire
sau calificare anterioar; cea de-a doua necesit fie 1) instruire sau calificare n
privina limbilor biblice, a istoriei biblice i a analizei textuale sau fie 2) folosirea
discriminatorie a informaiilor puse la dispozi ie de cei care au avut parte de
aceast instruire i calificare. Idem, pag. 12
Aa c dac nu avei aceste calificri v pute i baza pe Raymond Cottrell i pe al ii
civa pentru ca ei s vi le mprumute astfel ca i dvs s pute i fi un student al Bibliei. Toi
doresc s devin nvai n cunoaterea Bibliei, nu-i aa? Aa c dac nu ave i instruirea
necesar, o putei primi chiar de aici.
Srim peste numrul 8 i mergem la numrul 9.
9. Un studiu temeinic al Bibliei necesit aten ie la nsemntatea
cuvintelor cheie din limba original, la gramatic i sintax, la context, la
circumstanele culturale i istorice n cadrul crora scriitorii i adreseaz soliile
lor (aceasta este formula prin care ei ajung s nege cele 2300 de seri i
diminei din Daniel 8:14), i perspectiva asupra istoriei mntuirii a acelui timp,
totul avnd ca int stabilirea nelesului pe care Duhul Sfnt i scriitorii inspira i
au intenionat s-l transmit prin cuvintele lor. Idem, pag. 12
Avnd aceast perspectiv asupra timpului n minte, legat de istoria mntuirii,
Raymond Cottrell a scris o carte intitulat Escatologia lui Daniel (The Eschatology of
Daniel), pe care nu am citit-o nc, dam am citit pasaje din ea; el ia profe iile din Daniel 8 i
9 i le plaseaz n perioada vieii lui Daniel i nu merge mai departe de att. i nlocuie te
nelegerea noastr legat de anul 457 . Hr. care ne conduce 2300 de ani mai trziu la
data de 22 octombrie 1844, i ne ofer o interpretare literal 1150 de zile ale jertfei
necurmate, i apoi merge napoi la Antioh Epifanul, folosind metoda lui istoric, care a fost
de fapt ceea ce a fcut i Desmond Ford. Acest om a fost prezent la ntlnirea de la
Glacier View n aprarea lui Desmond Ford. Da, ntr-adevr a fcut acest lucru!
10. Scopul final pentru care se face un studiu obiectiv al Bibliei este
acela de a identifica principiile i nv turile divine, pentru ca apoi s le putem
folosi n mod corect ca o cluz divin pentru timpul nostru.
Apoi scrie un discurs pe care trebuie s-l citi i intitulat Ce face un student ( nvat)
al Bibliei? i definete toate micile lucruri pe care el e capabil s le fac, iar numrul 7 din
lista lui zice:
S examineze contextul imediat n care are loc acel pasaj, ca fiind
metoda principal prin care ne putem da seama de semnificaia pe care
scriitorul a intenionat s o transmit. Idem
Cu alte cuvinte el zice c atunci cnd cite ti n Daniel pn vor trece 2300 de seri
i diminei, atunci Sfntul Loca va fi cur it nu po i s sco i versetul din contextul n care
a fost scris.
i apoi s coreleze toate aceste date (dup ce ai luat profeia lui Daniel
i ai aplicat-o la perioada de timp n care a trit Daniel ), s adune toate datele i
s-i bazeze concluziile pe greutatea dovezilor.
Aa c dac facei acest lucru atunci putei arunca la gunoi cele 2300 de zile c
sfrindu-se n 22 octombrie 1844, i o pute i face cu u urin . Trebuie doar s folose ti
hermeneutica potrivit i uite-aa poi distruge Adventismul, ntr-o clip.
Interpretarea din vremurile biblice
El vorbete n acest capitol despre inspira ia Bibliei. Ne aduce din nou n aten ie
cele dou metode:
Prima din cele dou metode, folosit n general de-a lungul secolelor din
vremurile biblice n coace, interpreteaz Biblia din perspectiva cititorului asupra
vieii, a circumstanelor contemporane i a istoriei mntuirii. ( metoda dovezilor
textuale, cea pe care a folosit-o William Miller, Ellen White, James White,
Josiah Litch, Fitch i toi ceilali). Folosind aceast metod, el sau ea
interpreteaz adesea cuvintele Scripturii sco ndu-le din contextul lor original,
literar i istoric, i pierde din vedere nelesul pe care scriitorul inspirat a
intenionat s-l transmit sub influen a Duhului Sfnt. Astfel el nelege din acel
pasaj propriile sale preri. Idem, pag. 23
Deci ceea ce zice el de fapt este c Miller spunea doar prerile lui personale, i
Ellen White de asemenea.
Cea de-a doua metod abordeaz Biblia ncercnd s afle ce au vrut s
transmit scriitorii inspirai, din perspectiva lor asupra vie ii, asupra
circumstanelor istorice i asupra istoriei mntuirii. Obiectivul ei este s ob in o
nelegere clar a principiilor divine expuse, avnd n vedere aplicarea lor
corect i neleapt pentru vremurile i circumstanele vieii cititorului. Idem,
pag. 23
inei minte ce am citit mai devreme din Solii alese? Ea ne-a avertizat despre
oameni care vor veni cu toat aceast lumin.
S v dau o ilustraie. n cele patru volume clasice ale sale, Credina
profetic a prinilor notri (Prophetic Faith of Our Fathers) , Le Roy Edwin
Froom a identificat mai mult de 350 de savan i ai Bibliei care de-a lungul a
doisprezece secole nainte de 1844 au pus date pentru mplinirea profe iilor de
timp din Daniel. Ei au fcut acest lucru folosind prima metod (metoda
dovezilor textuale), ntr-o sforare de a face profeiile din Daniel s fie relevante
pentru vremea lor. Evident ei erau cu toii gre i i. Idem, pag. 24
Toi au fost greii, toi. Conform lui Raymond Cottrell, el este singurul care este
corect, el i toi colegii lui care sunt de aceiai prere ca el.
n secolul al noulea un savant biblic evreu, cu numele Nahawendi a
inventat principiul zi-an ntr-o ncercare de a face profe iile din Daniel relevante
pentru vremurile noastre (Acuma atac principiul zi-an frailor!), acesta cu peste
o mie de ani de la data n care au fost scrise. Cu trei sute de ani mai trziu,
teologii bisericii catolice au adoptat aceste principii. n cele din urm, unii din ei
au aplicat antihristul din Apocalipsa, prin care Ioan fcea referire la Roma
imperial, la Roma papal. Atunci cnd protestan ii din cadrul reforma iunii au
nceput s-l identifice pe Papa ca fiind antihristul, pe baza acestui principiu,
biserica catolic a nceput a dezaproba principiul zi-an (v putei da seama din
ce motive, nu-i aa?) i, evident, a renunat s-l mai foloseasc. Idem, pag. 24
n secolul aisprezece era un lucru obinuit s crezi faptul c Pmntul
este centrul fix al universului. (Observai logica sa aici). Apoi a venit Copiernicus
cu ideea c soarele i nu pmntul este de fapt centrul sistemului solar. La
nceputul secolului aptesprezece Galileo a confirmat modelul sistemului solar
propus de Copiernicus. Teologii catolici, folosind prima metod de interpretare a
Bibliei care era atunci cea mai comun (m bucur s aflu c cel puin omul
frdelegii folosete metoda dovezilor textuale ), i-au etichetat att pe
Copiernicus ct i pe Galileo ca fiind eretici. O interpretare eronat a Bibliei a
condus astfel la marea ruptur dintre tiin i religie, ruptur care a rmas
pn n zilele noastre. Idem, pag. 24
Chiar dac acesta este un fapt istoric adevrat, nu este un adevr formal care s
arate c metoda lui de interpretare a Bibliei este astfel garantat de aceasta istorie
nefericit. Ci el o folosete ca pe un exemplu, dar cu toate acestea continu:
n secolul al nousprezecelea, Charles Darwin a studiat ini ial teologia.
Folosind prima metod de interpretare a Bibliei, care era cea mai folosit, el a
neles expresia dup soiul lor din Geneza 1 c ar nsemna faptul c fiecare
generaie succesiv de animale urma s se reproduc n mod identic cu prin ii
lor. Cnd el a observat diversele specii de cintezoi i de estoase de pe insulele
Galapagos, a descoperit c aceste date (informa ii) ce puteau fi observate i
dovedeau faptul c Biblia (aa cum a neles-o el) era greit. ns bineneles
c nu Biblia, ci felul lui greit de a o interpreta, a dat na tere la teoria
evoluionismului. Idem, pag. 24
Astfel Cottrell ncearc s construiasc ideea c dac folose ti metoda corect vei
ajunge la concluzia corect, i dac foloseti metoda gre it, dac n elegi gre it Biblia,
atunci vei ajunge la concluzia greit. La modul general vorbind, acest lucru este adevrat,
dar el ncearc s foloseasc aceast metod ca un instrument prin care s ne conving
i s ne dovedeasc c metoda lui este cea care trebuie folosit. Totu i exist o diferen ,
i trebuie s fii mai nelepi dect omul acesta care v scrie. Apoi el continu, observa i
acest lucru, trebuie s v mprtesc aceste lucruri pentru ca s pute i n elege. El
urmeaz s ne descopere un pic mai ncolo n cartea sa, de ce a fcut aceast afirma ie,
dar mai nti trebuie s v-o art apoi o sa va zic de ce a fcut-o.
Restaurarea trecutului antic
Astfel s-a ajuns c aproximativ pe la mijlocul secolului al
nousprezecelea, toi, sau aproape toi, studiau (citeau) Biblia mai mult sau mai
puin ca pe o carte modern (cu alte cuvinte, foloseau metoda dovezilor
textuale). Se oferea puin atenie circumstanelor istorice n care scriitorii i-au
rostit soliile i nelesului pe care ei au dorit s-l transmit prin cuvintele lor
poporului din vremea lor, pentru simplul motiv c se cuno tea relativ pu in
despre trecutul antic. Idem, pag. 24
Observai aceast expresie circumstane istorice. Termenul metoda
istorico-critic a fost introdus de iluminismul umanist n secolul XVIII i XIX, i mai exact
prin iluminismul german, n Germania. Nu am adus cu mine cartea n aceast diminea ,
dar o am, i vreau s va zic despre ea. Este o carte pe care noi o avem n cadrul
denominaiunii noastre, intitulat Living Faountains or Broken Cisterns (Fntni vii sau
puuri sparte) i n aceast carte exist o discu ie despre sistemul educa ional din cadrul
protestantismului i de asemenea despre sistemul educaional care ar fi trebuit preluat,
nfiat i perpetuat n cadrul denominaiunii noastre, sistem care este contrar sistemului
educaional pe care l folosete Babilonul czut. Sistemul Babilonului czut fiind bazat pe
concepiile iluminismului, concepii care provin de la colile protestante germane care au
fost infiltrate de principii iezuite. n cartea respectiv exist un capitol pe aceast tem.
Aa c dincolo de ce se vede la suprafa, ceea ce el v spune, aceste idei pe care
el le exprim, vin de la iluminismul german din secolele XVIII i XIX, i reprezint o analiz
critic i umanist a Scripturii. i unul din modurile prin care ei neag crea iunea este prin
folosirea a ceea ce ei numesc metoda istorico-critic , sau circumstan ele istorice,
cuvintele transmise pentru poporul din vremea lor. i pentru simplul motiv c se cunotea
relativ puin despre trecutul antic. De fapt noi trebuie s studiem trecutul antic pentru a
putea s avem vreo idee despre ceea ce ncerc de fapt s ne transmit Biblia. Aceasta
este concluzia lui.
Evenimentele din secolul al XIX au nceput s remedieze acest defect.
Arheologia modern a luat natere odat cu descoperirea i descifrarea pietrei
de la Rosetta n anul 1799 i respectiv n anul 1832. Descoperirea unor
manuscrise antice ale Bibliei care sunt doar la cteva secole distan de
manuscrisele originale, cum ar fi manuscrisul Codex Sinaiticus din 1844,
papirusul Chester Beatty n primele decenii ale secolului al XIX-lea, i sulurile
de la Marea moart 1947, a oferit pentru studiu un text mult mai acurat.
Recuperarea a mii de documente din librriile antice a fcut ca cei din trecutul
antic, ctre care a fost adresat solia scriitorilor biblici, s prind via ca
niciodat mai-nainte. Dar cel mai important este faptul c aceste descoperiri au
fcut posibil un mod mult mai acurat de studiere i nelegere a Bibliei. Idem,
pag. 24
Aa c toate aceste persoane pe care el le-a menionat, au folosit timp de 300 de
ani metoda dovezilor textuale i principiul zi-an, dar lucrul de care aveau ei de fapt nevoie
erau aceste informaii care au fost descoperite n secolul XIX, i aceste informa ii nou
descoperite urmau s ndrepte (s repare) pentru ei, toate problemele pe care ei le aveau.
i ce informaie credei c era aceasta? Are cineva o prere? Avem o alt persoan n
rndurile noastre (adic din cadrul denomina iunii) care nu mai este printre noi, a crei
nume este B. G. Wilkinson, i care a scris o carte intitulat Our Authorized Biblie
Vindicated (Revendicarea versiunii autorizate a Bibliei noastre) referindu-se la versiunea
King James a Bibliei. i a mai scris o carte intitulat Truth Triumphant (Triumful
adevrului). El a neles chestiunile implicate n ceea ce urmeaz s men ioneze aici
fratele Cottrell. i acest frate v va spune s sta i departe de lucrurile despre care Cottrell
zice c reprezint o avansare n nelegerea noastr legat de trecutul antic. Fratele
Wilkinson, n cartea lui Truth Triumphant spune c, nu, aceasta nu a fost o avansare, ci a
fost ceva introdus de ctre catolici. i are de-a face cu traducerile Bibliei i cu
manuscrisele care au fost folosite pentru traducerile moderne ale Bibliei. Atunci ei credeau
c mbuntesc versiunea King James. Observai ce zice Cottrell mai departe:
Evenimentele din secolul al XIX au nceput s remedieze acest defect.
Arheologia modern (despre care sora White zice c nu ar trebui s ne
implicm n aa ceva) a luat natere odat cu descoperirea i descifrarea pietrei
de la Rosetta n anul 1799 i respectiv n anul 1832 (i inei minte c v-am zis
c noile concepii veneau din secolele XVIII i XIX) . Descoperirea unor
manuscrise antice ale Bibliei care sunt doar la cteva secole distan de
manuscrisele originale, cum ar fi manuscrisul Sinaiticus din 1844, papirusul
Chester Beatty n primele decenii ale secolului al XIX-lea, i sulurile de la
Marea moart 1947, a oferit pentru studiu un text mult mai acurat. Recuperarea
a mii de documente din librriile antice a fcut ca cei din trecutul antic, ctre
care a fost adresat solia scriitorilor biblici, s prind via ca niciodat
mai-nainte. Dar cel mai important este faptul c aceste descoperiri au fcut
posibil un mod mult mai acurat de studiere i nelegere a Bibliei. Idem, pag. 24
Manuscrisul Codex Sinaiticus este unul sus inut de ctre papalitate ca fiind cel mai
acurat din toate timpurile. Fratele Wilkinson nu este de aceia i prere cu ei, i el sus ine
c trductorii Bibliei King James au folosit Textul Receptus i c acesta este manuscrisul
Biblic cel mai demn de ncredere. i noi srbtorim 400 de ani de la folosirea Textului
Receptus pentru traducerea Bibliei King James, i nu manuscrisul Codex Sinaiticus din
1844. Observai anul n care a fost descoperit 1844. i acum, chiar urmeaz s v
ndrepte. Problema lui aici este obinerea unit ii prin folosirea hermeneuticii biblice
corecte, acesta este problema pe care el o vede n cadrul Adventismului. Acum urmeaz
s ating punctul central legat de ceea ce dorim noi s n elegem de fapt. Restul lucrurilor
pe care le-am studiat pn acum au fost doar ca s v pregteasc pentru aceasta.
Metodologia hermeneutic a Adventismului istoric
Asemenea celor mai muli dintre predecesorii i contemporanii si,
William Miller a urmat metoda dovezilor textuale de interpretare profetic. O
persoan informat care citete azi scrierile lui este de-a dreptul nspimntat
de felul n care el a folosit n mod greit Scriptura. Pe msur ce pionierii
credinei adventiste de ziua a aptea se luptau din greu s n eleag Biblia dup
acea trezire tulburtoare de dup marea dezamgire din 22 octombrie 1844
(iat din nou aceast dat, n care au gsit acel manuscris), ei, de asemenea,
au urmat metoda dovezilor textuale i uneori au ajuns astfel la concluzii gre ite,
pe care ei, sau alte persoane, au gsit c era necesar s le revizuiasc n anii
care au urmat...
Aceasta este o denaturare a istoriei Adventiste. Au fost ntr-adevr unele corecturi
fcute, i da, Miller nu a neles corect evenimentul care urma s aib loc, au existat
anumite lucruri care necesitau ceva studiu Biblic suplimentar, lucru pe care tim c l-au i
fcut, i i-au dat seama c sanctuarul (Sfntul Loca ) nu era pmntul ci templul din cer,
Sfnta Sfintelor care trebuia s fie curat i Hristos a intrat acolo la nunt - Osp ul
nunii Mielului. i El a primit o mpr ie i a sunat trmbi a a aptea. Acestea au fost
lucrurile care au fost corectate, dar Cottrell sugereaz altceva... observa i ce zice:
Continuare... De exemplu, Dr. Desmond Ford a identificat 22 de
modificri pe care biserica le-a fcut de la pionieri ncoace, n n elegerea ei
legat de doctrina Sanctuarului...
Aa c ceea ce zice el este c milleriii, pionierii, ei pur i simplu nu aveau suficient
informaie. De aceasta aveau ei nevoie.. Pu in informa ie n plus i atunci ar fi fost pe
calea cea bun. Aa c dac vrei s v uitai n jur n adventism azi, a a cum a fcut-o
Neemia, pentru a vedea voi niv drmturile Ierusalimului, tocmai v-am citit de ce ne
aflm n starea n care suntem azi. Aceasta descrie drmturile Ierusalimului.
Continu... Uriah Smith a urmat tot acelea i principii i proced ee n
expunerea pe care a fcut-o cu privire la profe iile din Daniel i Apocalipsa, i
deja de mai bine de un jumtate de secol biserica consider cartea sa Gnduri
despre Daniel i Apocalipsa, ca find una depit. Idem, pag. 24
tii cine a implementat aceast concepie c Uriah Smith ar fi dep it? Nu a fost
Raymond, nu nu. W. W. Prescott a dus o lupt mpotriva cr ii lui Uriah Smith ca nimeni
altul din aceast biseric. Aa c fratele Cottrell nu este singurul care face parte din
aceast istorie. Dai-mi voie s fiu ct se poate de direct (sincer, deschis) pentru ca s nu
fac vreo acuzaie pe care apoi s-o regret. S tii c exist i alte instrumente care fac
parte din aceast istorie i care merg mpreun (au legtur) cu partea pe care el o are n
aceast istorie. Prescott face parte din aceast istorie i este un efect de domino (o
continuitate).
A nceput cu Uriah Smith n anul 1884, cnd Smith a respins scrierile lui Ellen
White, zicnd c unele sunt inspirate i altele nu. Apoi lucrurile au mers mai departe cu
fratele Butler care a respins unele por iuni ale Scripturii i a sus inut c nu ar fi inspirate. i
el a scris 10 articole n revista Review, despre studiul su care arta care pr i sunt
inspirate i care nu. i de aici nainte, scena a fost pregtit (s-au pus bazele).
Conductorii bisericii au citit acele materiale, scrise de preedintele i de editorul de la
revista Review, Uriah Smith era atunci editorul de la Review, George Butler era
preedintele Conferinei Generale. Influena acestor oameni a fost vzut la sesiunea
Conferinei Generale de la Minneapolis din 1888, i ca urmare, solia care ar fi trebuit s fie
primit - neprihnirea lui Hristos n solia ngerului al treilea, nu separat de ea - a fost
respins, din pricina criticii lor cu privire la inspira ia divin a Spiritului Profetic i cu privire
la inspiraia divin a Cuvntului lui Dumnezeu.
Derulnd nainte spre zilele lui W.W. Prescott, vedem c el continu acest proces i
ajunge la concluzia c toate crile ar trebui rescrise. V voi arta pe parcursul acestei
sptmni c el a ajuns de asemenea la concluzia c majoritatea din cr ile sorei White ar
trebui corectate. i apoi pe cnd ajungem la anii 1930, zarurile au fost deja aruncate, i
apare n scen Societatea de cercetri biblice (The Biblical Research Fellowship)
condus de nimeni altul dect Raymond Cottrell. A a c istoria este acum complet. Dar
ceea ce trebuie s facem acum este s analizm dovezile pentru noi n ine, ceea ce vom
i face, i vei vedea voi niv la ce m refer prin titlul acesta drmturile Ierusalimului.
El continu mai departe i zice:
Uriah Smith a urmat tot aceleai principii i proced ee n expunerea pe
care a fcut-o cu privire la profeiile din Daniel i Apocalipsa, i deja de mai bine
de un jumtate de secol biserica consider cartea sa Gnduri despre Daniel i
Apocalipsa, ca find una depit. n mai multe puncte (privine) pionierii s-ar
simi destul de inconfortabil n ce prive te cele 27 de doctrine fundamentale pe
care le avem acum. Idem, pag. 24
A zice c probabil ei nu ar mai fi de acord cu nici una din ele:
Toate aceste lucruri sunt o reflectare a faptului c, de-a lungul timpului,
continuarea studiului (el sugereaz aici c dac studiezi Biblia folosind metoda
corect de studiu atunci i vei putea ndrepta/corecta pe to i ) a condus la o tot
mai clar i tot mai acurat nelegere o Cuvntului divin. Am fi mai mult dect
doar puin naivi s credem c nu mai avem nimic de nv at. Idem pag. 24
i acum are ndrzneala s o citeze n mod gre it pe Ellen White legat de afirma iile
ei despre o nou lumin, ca o reflectare a ceea ce a prezentat el pn acum, ca i cum
lumina lui este noua lumin care trebuie s fie la modul cel mai serios luat n considerare.
Dar nu m voi opri acum asupra acestor citate ale lui Ellen White deoarece voi sunte i
familiarizai cu ele, sunt convins c fiecare din voi le- i citit pentru voi n iv. El le folose te
ca pe un mijloc prin care s-i susin ideile.
Astfel, unde vrem s ajungem de fapt cu asta, cred c deja v-am trezit apetitul i a i
dori s citii voi niv acest document (cartea lui Cottrell), nu-i a a? Dar nu vi-l pot citi tot,
ci voi citi doar acele poriuni care dezvluie cu adevrat ce cutie a pandorei (surs de
probleme) este acest document pe care l studiem. Ce am vzut de fapt pn acum este
faptul c fratele Cottrell a ajuns la concluzia c pentru a exista unitate n biseric, aceasta
s-ar putea realiza doar dac forma corect de hermeneutic biblic ar fi aplicat i
anume metoda istoric care ar fi atunci rspunsul la toate dilemele noastre, inclusiv
doctrina Sanctuarului, natura lui Hristos i tot a a mai departe pe aceast list dac
s-ar folosi hermeneutica biblic corect, toat lumea ar fi n unitate.
i prin urmare, problema cu fraii de acolo din America de Sud, rile din lumea a
treia care refuz Americii de Nord sistemul cultural prin care le-ar oferi femeilor dreptul lor
de a fi hirotonite, ar fi rezolvat. Orice problem ar putea aprea s-ar putea rezolva.
Dai-mi voie s v citesc o anumit parte. ine i minte c v-am spus c aceasta are de-a
face cu iluminismul german; el zice c a aprut odat cu noua descoperire a manuscrisului
Codex Sinaiticus din Egypt apropo, acesta se afl n biblioteca Vaticanului, acest
document este deinut de catolici. Acesta este manuscrisul lor; ei l au acolo sub sticl n
biblioteca Vaticanului.
(Codex Sinaiticus a ajuns n atenia cercettorilor n secolul al XIX-lea la o
mnstire Greac-Ortodox de pe Muntele Sinai, urmnd ca mai multe materiale s fie
descoperite ulterior n secolele XX i XXI. De i pr i din acest Codex sunt rspndite la
patru biblioteci n jurul lumii, cea mai mare parte a acestui manuscris se gse te azi la
Biblioteca Britanic. De la descoperirea lui, studiul manuscrisului Codex Sinaiticus s-a
dovedit a fi extrem de util pentru cercettori, pentru diferitele traduceri ale Bibliei.)
Wikipedia
Primii care au reacionat (rspuns) la aceast descoperire au fost
cercettorii biblici germani de orientare modernist, cum ar fi Julius Wellhausen
i Ernest Troeltsch, care au elaborat (dezvoltat) metoda istorico-critic. Idem,
pag. 24
Acetia sunt prinii metodei istorico-critice. Din Germania, despre care tim c a
fost punctul de plecare al Contrareformei din cartea despre care v-am zis mai devreme -
Fntni vii sau puuri sparte, tim i c iezui ii au ptruns n sistemul educa ional al
protestantismului pentru a distruge Reforma protestant. i acum Raymond Cottrell este
att de naiv nct s cread c poate urma metodele acestor oameni i astfel s salveze
Adventismul! Gndii-v puin la aceste lucruri! n aceast istorie, Pro testantismul a avut o
cdere moral care a avut la baz metoda istorico-critic a lui Julius Wellhausen i Ernest
Troeltsch. Astfel au czut ei atunci cnd au fost chema i afar din Babilon, deoarece n
starea lor omeneasc au retradus Biblia n conformitate cu perspectivele i ra ionamentele
omeneti, care se bazau pe deismul din care a ie it William Miller pentru a studia Biblia
King James. Toat aceast istorie i scap fratelui Cottrell dintr-un motiv oarecare.
Acum ajungem mai aproape de zilele noastre, dac nu am ajuns deja. ti i, la
nceput, cnd am devenit adventist, mi plcea foarte mult s studiez o mic carte pe care
o aveam - Bible Readings for the Home Circle (Lecturi biblice pentru cercul familiei) pur
i simplu iubeam acea crticic. Cnd am devenit adventist, aveam o cutie mic de carton
i n ea aveam crticica mea cu Lecturi biblice pentru cercul familiei, aveam o alt carte
intitulat Love unlimited (Dragoste fr limite) care era o combinaie dintre Calea ctre
Hristos i Cugetri de pe Muntele Fericirilor, nu tiu dac ai vzut-o vreodat, avea o
copert foarte frumoas cu Isus care sttea n camera de zi alturi de o familie, cu bra ul
n jurul tatlui i citeau Biblia mpreun Harry Anderson a creat acea imagine. Este
(imaginea) cea mai bun calitate oferit de Adventism. i crticica mea cu Lecturi biblice
avea astfel de imagini prin ea, tot de la Anderson. Nu vreau s spun nimic ru despre asta,
ci doar vreau s scot n eviden faptul c mi-a atins inima. Apoi am avut propria mea
carte Tragedia veacurilor i Daniel i Apocalipsa de Uriah Smith. Dar habar nu aveam
atunci despre lucrurile pe care le tiu acum. Nu tiam c majoritatea cercettorilor biblici
adventiti aruncaser cartea lui Uriah Smith la co ul de gunoi, atunci nu tiam aceste
lucruri. Aceasta era prin 1971, i nu tiau acest lucru mul i al i adventi ti care au fost
crescui n biseric. Iar eu preuiam aceste cr i i le purtam peste tot cu mine, de la un
studiu biblic la altul i oamenii credeau c eram pu in ciudat cum cram a a peste tot
cutiua mea cu cri. Dar iat aceasta este istoria la care am a teptat s ajungem:
Teologii adventiti adopt metoda istoric
nainte de anul 1935 comentatorii biblici adventi ti urmreau, cel pu in n
linii mari, metoda dovezilor textuale de studiere a Bibliei. Doua evenimente din
acel deceniu, aparent fr legtur ntre ele, au condus spre o tranzi ie
gradat spre metoda istoric (ai tiut acest lucru? Ai tiut c au existat dou
evenimente n cadrul istoriei advente care au condus de la metoda dovezilor
textuale care a fost folosit de toi pionierii, i c aceste dou evenimente au
fcut trecerea spre folosirea metodei istorice? Ei bine, el tie acest lucru pentru
c el este iniiatorul metodei istorice i acum urmeaz s v spun cum a reu it
acest lucru) avnd ca i rezultat faptul c pn prin jurul anului 1960 cei mai
muli teologi adventiti au adoptat acea metod. Idem, pag. 26
Vreau s observai faptul c din 1816 pn n 1935, fra ii au folosit metoda
dovezilor textuale, i aceasta i-a ajutat mult. I-a scos afar din Babilon? Da, i-a scos. I-a
ajutat s neleag marea judecat de cercetare? Da, i-a ajutat. i toate celelalte
adevruri. Adevrul despre Sabat a fost descoperit cu ajutorul metodei dovezilor textuale,
i viziunile sorei White, fie c vrei sau nu s recunoa te i, au fost date avnd la baz
metoda dovezilor textuale.
Aa c din 1935 pn la 1960, se aprinde vreun becule la cineva? S-a ntmplat
ceva ntre anii 1935 i 1960? Poate ghici cineva? Ce s-a ntmplat n anul 1957? Cartea
ntrebri despre doctrin nu-i aa? n regul, vom ajunge i la aceasta. Pn prin anul
1960 majoritatea teologilor notri au adoptat metoda istoric, i au aruncat afar metoda
dovezilor textuale. Aa c atunci cnd m bucuram fericit de noua mea religie adventist,
preuind crticica mea cu Lecturi biblice pentru cercul familiei, nu aveam habar c
acestea nu se bazau pe metoda dovezilor textuale, cu excep ia cr ii lui Uriah Smith i a
celor de la Ellen White. Ci cartea Lecturi biblice pentru cercul familiei se baza pe metoda
istoric. Nu tiam acest lucru pn acum 8 sptmni, i eu sunt adventist din 1971. i
cum credei c m-am simit cnd am aflat toate acestea? Mi-am zis n sinea mea: fie ca
adevraii adventiti s se ridice n picioare (s stea tari pentru adevr).
Astfel el continu... Deci pn prin 1960 to i au adoptat aceast metod, i acum
urmeaz s v descrie aceste dou evenimente care au realizat aceast schimbare n
cadrul bisericii.
n 1932 Conferina General a ajuns la concluzia c era necesar s
actualizeze instruirea i calificarea persoanelor care urmau s lucreze pentru
biseric i a votat s nfiineze o coal de teologie. Aceasta a condus la
nfiinarea Colegiului Pacific Union n 1934, care a fost numit nainte coala
pentru Studiu Biblic Avansat, i care n 1937 s-a mutat la Washington, D. C.,
unde a primit apoi numele de Seminarul Teologic Adventist de Ziua a aptea
(nume pe care l are pn i azi). Idem pag. 26
n acelai timp n aceast istorie, avea loc i lupta pentru mo tenirea profetic (vezi
cartea Lupta pentru motenirea profetic de Gilbert M. Valentine n.tr.). n acelai timp
cnd metoda istoric era introdus n biseric, A. G. Daniels i fratele Watson din
Australia, care era preedintele Conferin ei Generale, au manipulat lucrurile n a a fel
nct s preia de la Willy White controlul asupra Funda iei White. A a c toat aceast
istorie a avut loc n acelai deceniu al anilor 1930. Ei introduc metoda istoric i Conferin a
General preia controlul asupra Funda iei White. V-am spus de la nceput c aceasta nu
vrea s fie o vntoare de vrjitoare, ns eu doar v voi spune istoria i apoi voi pute i
trage propriile concluzii. Aceasta este o stare de fapt foarte trist i cei mai mul i dintre noi
vrem s o negm. Dar atunci cnd Raymond Cottrell zice c trebuie s privim istoria drept
n fa, propun s o facem, i cnd o vom face, vom afla unele lucruri pe care nu le
cunoteam i pe care avem nevoie s le cunoa tem. A a c la sesiunea Conferin ei
Generale, avem deja Seminarul Teologic Adventist, i conform cu nelegerea lor asupra
lucrurilor, era nevoie s-i re-instruiasc pe studen ii de la pastora ie, i acesta era primul
eveniment.
Cel de-al doilea eveniment a fost o cerin impus Colegiului
Evanghelitilor Medicali (acum Universitatea Loma Linda) ca acei studen i care
sunt acceptai pentru cursurile medicale s fie cei care au absolvit colegii
acreditate. Idem, pag. 26
Aceste dou evenimente evident c au fcut s fie necesar ca colegiile
s-i actualizeze cursurile inclusiv, profesorii de religie. Pe msur ce colegiile
au trimis profesorii de la cursurile de religie pentru a ob ine o instruire mai
avansat, cum ar fi instruirea n limbile biblice, istorie antic i cronologie
(cronologie = disciplin auxiliar a istoriei care are ca obiect de studiu stabilirea
epocilor, datelor istorice i succesiunea lor n timp n.tr.) , arheologie i vechi
manuscrise biblice, ei au nceput treptat s- i dea seama de importan a
principiilor i procedurilor metodei istorice n formarea unei n elegeri corecte a
Bibliei. Idem, pag. 27
Aceast istorie v spune urmtoarele: dac cineva dorea s termine cursurile
Universitii Loma Linda avnd diplom medical acreditat, pentru a putea face medicina
n statul California n anii 1930, statul cerea ca s acea persoan s fie acreditat. Acel
eveniment, i dorina lor de a re-instrui pastorii, care par a fi dou evenimente distincte, au
avut loc mpreun n California. i fcnd acest lucru, cei care urmau s i re-instruiasc
acum pe profesorii care urmau s predea n colile medicale, au trebuit la rndul lor s fie
mai nti instruii la alte universiti acreditate pentru a putea instrui la rndul lor studen i
care s poat absolvi avnd o diplom acreditat. A a c binen eles c teologii no tri au
avut nevoie de nimic mai puin dect cea mai bun pregtire, a a c a trebuit s ne
actualizm cursurile astfel nct studenii de la teologie pastoral s poat absolvi cu
aceiai acreditare ca i cei de la medicin. A a este logic s fie. i aceasta zice Cottrell c
aduce metoda istoric n rndurile Adventismului. Acum spune i-mi dvs., ce fel de istorie
ne spune aceasta nou, n lumina lucrurilor cu care avem de-a face acum la sfr itul lumii
n Adventism, cnd tot felul de vnturi de doctrin sufl prin biseric. Iar oameni ca Jeff
Pippenger sunt acuzai ca fiind fanatici atunci cnd ncearc s rea eze poporul pe
temelia Adventismului. El zice:
Pe msur ce colegiile au trimis profesorii de la cursurile de religie
pentru a obine o instruire mai avansat (observai cel fel de instruire li se ofer,
Cottrell a mai menionat acest lucru mai devreme ), cum ar fi instruirea n limbile
biblice, istorie antic i cronologie, arheologie i vechi manuscrise biblice, ei au
nceput treptat s-i dea seama de importan a principiilor i proced eelor
metodei istorice n formarea unei nelegeri corecte a Bibliei. Idem, pag. 27
n primul rnd, ei urmau s fie re-instruii n limbi biblice i n al doilea rnd, n istorie
antic. tiai c istoria antic este motivul pentru care Prescott ... - el nu a fost implicat n
cele petrecute n anii 1840, el s-a stins din via n anii 1930, a a c el nu a fost n mod
direct implicat n aceast istorie ns studierea istoriei antice a fost ce aceea care l-a
determinat pe Prescott s considere c trebuie s schimbm toate cr ile denomina iunii.
Ne aflm n anii 1930, la sfritul vie ii lui Prescott. i ne trimitem tinerii pentru a fi
reinstruii pentru a nelege n mod corect istoria antic. Istorie care ne ofer o privelite a
vremurilor n care a trit Daniel, vzut cu al i ochi, i acum vedem lucrurile ntr-un mod
diferit fa de felul n care le-a vzut William Miller. i ei vor fi reinstruii n nelegerea
corect a istoriei, nu este bine gndit? Dac vrei s modifici anul 457 i cele 2300 de zile,
este destul de bine gndit. Apoi ei ar fi de asemenea reinstrui i n arheologia biblic,
despre care Ellen White scrie n scrierile ei c nu ar trebui s ne ducem la Ierusalim pentru
a dezgropa cetile ascunse. i vor fi reinstruii n ce prive te manuscrisele biblice antice.
i astfel se pun bazele pentru introducerea metodei istorice n adventism.
Continu... ei au nceput treptat s-i dea seama de importan a
principiilor i procedeelor metodei istorice n formarea unei nelegeri corecte a
Bibliei. Idem, pag. 27
Aceasta este moartea Adventismului.
Printre primii care au participat n acest program au fost persoane ca
Edwin R. Thiele (personal, am avut de-a face cu el), Siegfried Horn, Richard
Hammill (pe care l-am cunoscut), Lynn Wood, E. E. Heppenstall, i I. I.
Caviness toi n afar de unul ateapt acum revenirea Dttorului Vieii. A
fost privilegiul meu s m familiarizez cu metoda istoric la nceputul anilor
1940, n timp ce predam religie la Colegiul Pacific Union. Idem, pag. 27
Aceasta era n 1996: azi ei ateapt cu to ii venirea Dttorului Vie ii ns vreau s
v spun, c vor avea o trezire dur, foarte dur. Nu sunt eu judectorul, ns tiu c ceea
ce au fcut aceti oameni nu a fost bine. Ei au negat validitatea Spiritului Profetic i
validitatea temeliei pe care am fost zidii noi, ca popor, tiu acest lucru. Dar ct de bine au
stat n ce privete relaia lor cu Isus, vom afla. El continu s spunnd... acest nume,
Caviness este important, s-l inei minte.
Felul n care am dat peste Edwin Thiele este urmtorul: n cercetrile mele, ntr-o zi,
pe cnd studiam profeia de 2520 de ani pentru Randy Moeller, un prieten. Cutam ceva
legat de istoria profeiei de 2520 de ani pe internet i aveam un dialog legat de asta cu
Randy i am dat peste foarte multe materiale. Printre altele am dat i peste un articol al
unei persoane cu numele Edwin R. Thiele. Nu tiam cine era, i aceasta avusese loc
acum doi ani, iar cartea aceasta (cartea lui Cottrell) am citit-o cu opt sptmni n urm. i
acum dau iar peste numele lui. Dar atunci cnd am dat prima oar peste numele lui acum
doi ani, m-am gndit n sinea mea, cine o fi tipul acesta? Nu tiam cine era, nu auzisem
niciodat de el, dar articolul lui era destul de bun. Era la subiect. i ca urmare, pentru a
afla cine e, am mers la Wikipedia, i am aflat c el era cel care n anii 1840 era expertul n
istorie n cadrul bisericii Adventiste de Ziua a aptea. i aceast pentru c el a fost
reinstruit n folosirea metodei istorice. Aa c am dat peste el nainte ca s citesc despre el
aici. Am documentul acas salvat pe hard-disk. A a c mi se pare interesant faptul c
numele lui apare primul pe lista celor care au fost instrui i n folosirea metodei istorice.
Richard Hammill a fost prezbiterul bisericii n care am fost botezat eu n 1973. El a
fost profesorul de la Loma Linda, de la coala teologic. E.E. Heppenstall a predat mui
ani la LaSierra. Toi acetia au fost ndoctrinai s foloseasc aceast metod i s o
predea mai departe tuturor studenilor care au absolvit din 1950 i pn azi. De aceea
auzim predicile pe care le auzii de la amvoanele noastre, pentru c acestea se bazeaz
pe metoda istorico-critic.
Mi s-a terminat timpul, haide-i s ncheiem cu o rugciune i apoi vom continua n
urmtoarea ntlnire.
Tat iubitor care eti n ceruri,
i suntem att de recunosctori pentru grija ta iubitoare! Suntem att de recunosctori
Doamne c Tu ne descoperi aceste lucruri acum, la sfr itul timpului. Doamne sperm s
nu i descurajm pe alii; nu dorim s vorbim de ru caracterele nimnui; ci drag Doamne,
vrem n mod special s ajungem la to i aceia care trebuie s aud solia primului, a celui
de-al doilea i al treilea nger, incluzndu-m i pe mine.
Doamne, Biserica Adventist este a Ta, nu aparine vreunui om, nu este proprietatea
Conferinei Generale, ns totui Tu ai stabilit o anumit ordine n biseric, a a c
Doamne, vrem s ne rugm azi, n aceast diminea , acum cnd suntem la sfr itul
acestei prezentri, pentru conducerea de la Conferina General, pentru laici, pentru to i
cei care pot s citeasc Biblia pentru ei n i i asemenea lui William Miller, a a cum au
fcut i pionierii, astfel ca toi s ajungem la aceia i concluzi la care a u ajuns ei, folosind
metoda dovezilor textuale. Isus a zis, c dac nu ve i deveni ca ni te copila i nu ve i intra
n mpria lui Dumnezeu.
Doamne te rog ajut-ne s avem inimi dispuse s nve e, dispuse s accepte acea lumin
nou care nu o contrazice pe cea veche. i ajut-ne drag Doamne, ca noi, ca i
adventiti de ziua a aptea, s proclamm prima, a doua i a treia solie ngereasc a a
cum ne-au fost date la nceputurile bisericii noastre, i fie ca s vedem n ele dragostea lui
Hristos aa cum nu am mai vzut-o vreodat, c aceasta este Evanghelia ve nic i c n
ea avem, drag Doamne, cea mai mare speran apropiata Ta revenire. A a c te rugm
drag Doamne ca s vi ct mai curnd, ca Tu s aduci acea atmosfer care va permite ca
Efraim i Iuda s se uneasc i astfel s fie unitate n biseric, unitate bazat pe mre ele
adevruri pe care Tu nu le-ai dat n trecut, temelia care a fost pus n timpul Strigtului de
la miezul nopii i sperana c vei reveni ct mai curnd. Ne rugm i i cerem aceste
binecuvntri n numele lui Isus, Amin!

S-ar putea să vă placă și