Sunteți pe pagina 1din 362

Din sumar:

C i v i l i z a i a R e n a te r i t
R e f o r m a i C o n tr a r e lo im a
A sp e c te su mb re ale Kciiasleiii
Viaa cotidian;!
O a m en ii Renaterii
Tipuri, profesiuni, menialiia(i
Ovidiu Drimba ISTORIA CULTURII SI CIVILIZAIEI

10
p p

U
I
C

L
U

I
Z
L
T

A
U
%

T
I
R

E
I

I
I
Ovidiu Drimba
Coperta de DONE STAN

Coperta I
Jacopo della Quercia: Acea Laurenzia. -
Palazzo Pubblico, Siena.
A. Pollaiolo: Portretul unei necunoscute. -
Muzeul Poldi Pezzoli, Milano.

Coperta IV
Michelangelo: Delphica. - Capela Sixtin, Vatican.

Editura SAECULUM I. O.
ISBN 978-973-9211-70-4
ISBN 978-973-642-123-5

Toate drepturile sunt rezervate Editurii SAECULUM I.


OVIDIU DRIMBA

ISTORIA CULTURII
SI ?

CIVILIZAIEI
X
E diie definitiv

Municipal B.P.
^ rt
M u n ic ip a l
ji< ijV ) a n a g e m e n t. in

[ .<7

Jj[lia!a O. Ghib

Editura SAECULUM I. O.
Bucureti, 2007
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
DRIMBA, OVIDIU
Isto ria c ulturii i civilizaiei/ Ovidiu Drimba.-Ed. a 2-a, rev.
- Bucureti: Saeculum I.O., 2007
Voi.
ISBN (13) 978-973-642-119-8
Vol.10,-2007. - Index . - ISBN (13) 978-973-642-123-5

0 0 8 (1 0 0 X 0 9 1 )
9 0 4 (1 0 0 X 0 9 1 )

B-dut jc o i V'ad' -eseu nr. 31


sector 5 Bucureti. ROMANIA

fedprint
t i p o g r a f i e
Tel.: 411.0 0 .5 5 :411.47.76 fed@promo.ro
11

/ ttlll 't
2 / i

it K F O R M A SI
CONTRAREFORMA
\

ITeliininarii. Cauzele i direciile Reformei Ne


cesitatea socia l-politic a Reformei. Savonarola
Sensibilitatea religioas. Devotio moderna Si
tuaia intern a Bisericii catolice Reforma n
Ccrmania. Martin Luther Scandalul indul
genelor Implicaii social-politice Reforma n
Elveia german. Huldreich Zwingli Reforma lui
Jean Calvin Calvinismul n Frana Reforma n
Anglia Reforma n rile de Jos - i n Italia
Reforma catolic. Noi ordine religioase Conciliul
din Trento Contrareforma (religioas i politic)
Implicaii i consecine politice Alte consecine ale
Reformei si> Contrareformei Reforma n rile 9
Romneti.
6 OVIDIU DRIMBA

PRELIMINARII.
CAUZELE SI DIRECIILE REFORMEI
!
Departe de a fi constituit doar un fenomen de ordin exclusiv
religios, Reforma a fost evenimentul dominant al primei jumti a
secolului al XVI-lea - i cu substaniale implicaii, conexiuni,
consecine n multiple planuri ale culturii i civilizaiei. Nscut pe
terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum i al
unor transformri sociale profunde, al unor probleme i condiii
sociale deosebit de complexe (continundu-le i comp!icndu-le pe
cele din secolul anterior), opera i rezultatele Reformei se vor 1
repercuta - n forme i n proporii diferite - pe cele mai diverse
planuri ale istoriei culturale europene1. n plan filosofic, contactele
Reformei cu micarea umanitilor timpului vor fi aproape perma- j
nente. Iar n cmpul literaturii i cel al artei, dinamica ei intelectual !
i spiritual se va resimi i n spiritul barocului. I
Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de !
contiina religioas i de starea instituiilor i practicilor ecleziastice.
Dar substratul su generator, mai vechi, configurat nc din ultimele
decenii ale secolului precedent, prezenta i alte cauze, de alt natur.
Ultimii zece ani ai secolului al XV-lea au nsemnat o agravare a
dezechilibrului social i economic. n Germania, creterea preurilor
a fost determinat i de recoltele dezastruoase. Aceast situaie
economic a dus n mediul rnesc la apariia (de pild, n Alsacia)
a unor organizaii conspirative avnd ca scop rsturnarea ordinei
statale existente, manifestndu-se i prin acte de jaf; ceea ce (cf.
Konigsberger) a fcut necesar n 1501 instituirea - pentru prima
dat n istoria rii - a unei fore de poliie stipendiate. Anii de secet
i de foamete, dezastrele rzboaielor, au lsat sate ntregi depopu
late. La acestea s-au adugat calamitile epidemiei de cium, care
ntre 1499-1502 a decimat multe regiuni pn la jumtate din
populaie; apoi violenta epidemie de sifilis, apmt dup desco
perirea Americii, i creia singura explicaie popular ce i se ddea
era a fi o manifestare a pedepsei divine (n timp ce astrologii o j
1 Dar ca tip specific de religiozitate aciunea Reformei se va extinde i n afara
Europei. Printr-o activitate misionar - n snul unei societi de coloniti sau i
emigrani europeni n curs de formare n aria altor continente - largi cercuri reformate
s-au constituit n America de Nord, n Asia (de cx. n Indiile Britanice) i Africa - de
pild, n coloniile olandeze din sud.
Mil I III NI A l t '( INTRAREFORMA 7

I Inn din grandioasele realizri ale Renaterii: cea mai mare cupol
conceput din Antichitate pn Ia acea dat,
realizat de Brunelleschi (1420-34). - Domul din Florena.

iMiiiulcrau rezultatul conjunciei celei mai temute planete Saturn cu


lupilor). - Pe plan moral, consecina acestor calamiti a fost
i .. mriesccna unor ntunecate tradiii medievale - profeii apocalip-
ii" , horoscoape sinistre, valul de persecuii contra evreilor, a vrji-
umiclor, a necromanilor...
Necesitatea unor schimbri structurale urgente era dictat de
Mllimia n care se gseau clasele i categoriile sociale oprimate -
mu o msur sau alta - de sistemul social al timpului. Dezvoltarea
n ililiilui, a mprumutului cu dobnd (interzis totui de prevederile
ilii'ptului canonic) era concentrat acum n bnci puternice, de ale
i ai oi servicii beneficia n primul rnd nalta ierarhie ecleziastic.
Ii i i i operaiile bancare ale acestor institute de credit erau transferate
Iu Koma - din toate rile Europei catolice - veniturile nalilor
piclni beneficiari ai diocezelor n care nici mcar nu rezidau,
miiccntrai fiind la Curia roman. Bncile anticipau intrrile ordi
nii iv - i chiar extraordinare (ca, de pild, cele provenite din
8 OVIDIUDRIMBA

vnzarea indulgenelor). De asemenea, i mprumutau cu sume


consistente pe prelaii care trebuiau s le verse Camerei apostolice n
vederea obinerii purpurei de cardinal.
Spectacolul bogiilor exorbitante ale Bisericii i ale oamenilor
ei - inclusiv ale mnstirilor - i fcea pe rani, pe iobagi, pe
mineri, pe salariaii oraelor, s considere ca un remediu contra
mizeriei lor o redistribuire echitabil a marilor proprieti eclezias
tice. i, cu att mai mult cu ct n sprijinul dorinelor i preteniilor
lor veneau i vehementele denunuri de ctre predicatori a compiei
Bisericii. - Se aduga i revolta categoriei cavalerilor, care dispu
neau de resurse economice infinit mai reduse n comparaie cu cele
ale oamenilor Bisericii, sau cu cele ale bogatei burghezii oreneti.
Ameninai de edictele imperiale de pace perpetu - care le lua
sperana de a se mbogi prin angajarea n rzboaie private, - aceti
cavaleri (cf. M. Bendiscioli) abia ateptau un moment de criz a
puterii de stat sau a Bisericii pentru a se npusti asupra marilor
proprieti ale bisericilor i mnstirilor, precum i pe teritoriile
episcopilor-principi 1.
In acest timp categoriile sociale superioare tindeau doar s-i
menin privilegiile, n scopul de a-i asigura n continuare controlul
i conducerea vieii oraelor. mpreun, nobilii i naltul cler ineau
s-i reafirme cu putere vechile drepturi de origine feudal; fapt care
facea ca adeseori geloziile i rivalitile dintre ei s provoace
dezordini serioase n viaa oraelor.

Important pentru nelegerea cauzelor i resorturilor intime ale


Reformei este evidenierea faptului c programele de reform aveau
n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas,
doctrinele teologice i instituiile bisericeti, ci i viaa social i
politic n general. Nemulumirile i revolta celor mai largi cercuri
de reformatori erau determinate nu numai de dezordinile din snul
Bisericii, ci i de injustiiile i de violenele din societatea civil, de
privilegiile unor anumite grupuri, de structura i admnistraia statelor
sau a comunitilor locale. Aceste cercuri, deci, voiau ca prin
reforma Bisericii s ajung i la reforma societii; uneori la redis-

1 Mai vechile sau mai rcccnt-nfiinatcle instituii de caritate cutau s mai atenueze
consecinele frecventelor dezechilibre economice - omajul, foametea, recoltele
dezastru: isc, scumpirea vieii. Dar ele erau handicapate de faptul c veniturile multor
mnstiri, care nainte erau destinate ajutorrii celor nevoiai, acum erau consumate
de aba: sau dispersate, sau prost administrate (Idem).
IU I I i i i M a '.I t ( >N I KARl i l ' ORMA 9

minima Imnurilor, la instaurarea unei egaliti radicale ntre oameni


>a l Iui mul lui lui Dumnezeu (Idem).
A.mliu, alturi de critica vieii ecleziastice reformatorii intro-
dui ciul i elemente critice viznd funciile i datoriile guvernanilor
iii i k|><miui ile lor cu Biserica. Mai mult dect att: atitudinea,
Imizii iIc lor critice vizau - n mod implicit sau explicit - i sistemul
politie european, relaiile internaionale: urmreau (i, efectiv, reali
zau) piomovarea n numele comunitii de credin a unor noi forme
l 'iiMeme dc solidaritate interstatale. Conflictele de idei i luptele
nligionse dintre state erau intim mpletite cu tensiunile socio-poli-
tii e i cu interesele diferitelor grupuri din interiorul fiecrui stat. De
a menea (dup cum se va vedea n cele ce urmeaz) i cu ambiii
iIr putere absolutiste ale regilor i principilor. Micarea Reformei a
depit considerabil aria de interes religios, implicndu-se singur
(niiu, fiind implicat, cointeresat, manevrat) n rivalitatea dintre
marile dinastii, n revendicrile teritoriale pe care i le disputau
frana, Spania i Imperiul; cu un cuvnt: n luptele pentru o
hegemonie european.
Eveniment de nsemntate p imordial n cultura i civilizaia
perioadei Renaterii, micarea Re ormei, cu multiplele i variatele ei
cauze, implicaii i consecine, a nsemnat o considerabil lrgire,
influenare i modificare a sistemului politic din Europa; i prin
aceasta - difereniindu-1 n mod substanial de sistemul politic
dominant n Evul Mediu.

NECESITATEA SOCIAL-POLITIC A
REFORMEI. SAVONAROLA
Ideea de a introduce reforme radicale - necesare n acelai timp
n Biseric i n ntreaga organizare a vieii laice, - idee care va
genera micarea religioas a Reformei, impulsionnd-o i diversi-
ficndu-i direciile, atinsese stadiul de maturizare nc n prima
jumtate a secolului al XV-lea.
Semnificativ pentru o asemenea reform total este lucrarea
aprut spre sfritul rzboaielor husite intitulat Reformatio Sigis-
mundi (1439)1. Lucrarea fcea apel la mpratul Sigismund s pun
1 Marca popularitate dc care s-a bucurat - i carc va continua de-a lungul ntregului
secol al XVI-lea - este atestat i de publicarea, ntr-un rstimp de numai trei ani
(1520-1522) a nu mai puin de 4 ediii. i aceasta - tocmai n timpul rzboaielor
rneti din Germania!
10 OVIDIU DRIMBA

capt rzboaielor din Boemia - i, ndeosebi, s impun ntregii


structuri sociale schimbri radicale, revoluionare. Documentul
propunea nu numai o profund reform de ordin moral a Bisericii, ci
i o restructurare fundamental a ntregii societi n sensul egalita
rismului. Astfel: iobgia s fie abrogat total i definitiv; salariile i
preurile s fie fixate innd seama de interesele celor sraci;
oamenii Bisericii s devin simpli salariai ai statului; bunurile
mnstirilor s fie expropriate; s fie desfiinate grupurile mari de
interese - ca breslele, sau ca marile companii comerciale vinovate
de urcarea preurilor. - Asemenea idei i propuneri de reforme
radicale dovedeau c n aceast perioad Biserica nu mai inspira nici
o ncredere n posibilitile ei proprii de a se reforma ea singur.
Drept care, n acest scop se fcea apel la mprat. (Opera amintit,
precum i alte cronici husite, vorbea chiar de un mprat ideal, care
trebuia s fie un ran!).
Ideile exprimate n Reformatio Sigismundi au fost adeseori
preluate i de alte micri reformiste radicale - ca cea a husiilor
Boemiei, sau cea a lollarzilor englezi. n Spania, dup descoperirea
Americii i odat cu convertirea evreilor i a musulmanilor, regele
era considerat mpratul salvator. nsui Cristofor Columb era
ncredinat c, mai mult dect Bisericii, monarhului i revenea
aceast misiune.

Exemplul poate cel mai concludent care ilustreaz necesitatea


larg resimit, n deceniile imediat premergtoare Reformei, a unor
schimbri n acelai timp n viaa Bisericii, a individului, a societii
i a statului, l ofer cazul Savonarola. Care mrturisea: Motivul
care m-a fcut s intru n mnstire este acesta: mizeria nesfrit ce
domnete n lume, nelegiuirile oamenilor, violenele, adulterele,
trufia, hoia, idolatria, blestemele cele mai crude; cci lumea a ajuns
la un asemenea punct nct nu se mai gsete un om care s fac
binele.
Tonul exaltat al predicilor sale fanatice, invectivele la adresa
naltei ierarhii bisericeti, chemarea la puritatea originar a cretinis
mului, proclamarea Florenei ca regat al lui Hristos, sau a invaziei
lui Carol VIII ca o pedeaps a Cerului, - toate aceste idei i atitudini
erau cele u : unui predicator din Evul Mediu. Dar sensul activitii
sale care depea cu mult sfera vieii religioase i implicarea sa mai
mult dect activ n viaa social i politic a Florenei - pe care a
dominat-o timp de patru ani, - au fcut din predicatorul unei
MMC )KMA I CONTRAREFORMA 11

Savonarola. Portret de Fra Bartolomeo. -


Muzeul S. Marco, Florena.

reforme a Bisericii un personaj politic de anvergur care viza o


reform de structur a societii n complexul ei.
Gerolamo Savonarola (1452-1498) era fiul unui bancher din
Ferrara; mama, descindea din nobila familie Bonaccolsi, seniorii
Mantovei naintea marchizilor Gonzaga. Bunicul, dinspre tat, ilus
tru profesor al facultii de medicin din Padova i medicul prim al
curii din Ferrara, s-a ocupat cel mai mult de educaia nepotului.
Gerolamo - talentat desenator, scria versuri, cnta la mai multe
instrumente - ncepuse studiul medicinei dup ce devenise magis
tru n arte. Dar nainte de a mplini 23 de ani prsi casa printeasc
i intr n mnstirea dominicanilor din Bologna - care l trimise s
studieze patru ani teologia; apoi - ca predicator n mai multe orae
pn cnd Lorenzo Magnificul l aduse la Florena. Aici, n
mnstirea San Marco (al crei abate va fi apoi ales) predicile sale
erau n acelai timp i vehemente discursuri politice, nfiernd
conduita oamenilor Bisericii, imoralitatea curii papei Alexandru VI
Borgia, viciile societii vremii i guvernarea Florenei. Simonia i
12 OVIDIU DRIMBA

luxuria curii papale, frivolitatea curii medicee, spiritul pgn care


rentea n mediul intelectualilor, incontiena florentinilor care
renunaser la libertile ceteneti, erau temele obinuite ale pre
dicatorului celor dezndjduii - cum l numeau cei peste zece mii
de oameni simpli care l ascultau adunai sub cupola domului S.
Maria del Fiore. Pe patul de moarte, Lorenzo Magnificul l cheam
la cpti pe seveml frate dominican - care, pn atunci refuzase
s-l ntlneasc i l nfruntase cu asprime pentru viaa lui de plceri
i pentru c i privase pe florentini de libertate.
Doi ani mai trziu, profeiile predicatorului dominican despre
flagelul trimis de Dumnezeu se adeveresc: Carol VIII coboar n
Lombardia i Toscana, familia Medici este alungat, Florena se
rentoarce la vechiul su regim republican. Savonarola i reia rolul
politic care l va aduce n curnd n fruntea Florenei. Ca trimis al
oraului l ntmpin pe regele francez la Pisa, obinnd ca Florena
s fie cruat de jaful care o amenina. Izbuti s evite masacrele
dintre partizanii faciunilor adverse. n toamna anului 1494, ca
arbitru al acestor partide, impune oraului o constituie care
reprezenta o reuit ncercare de a concilia vechile tradiii comunale
cu necesitatea de a atribui gestiunea puterii acelei oligarhii care,
nainte de venirea la putere a familiei Medici, deinuse conducerea.
Forma de guvernare pe care o impunea Savonarola se inspira
din cea a republicii Veneia, motivnd c acest model evitase
discordiile dintre conducere i popor. De fapt, reformatorul nu
impunea o anumit constituie, ci recomanda ca fiecare din cele
16 cartiere ale oraului s propun o form de guvernare, dintre care
urmau s fie selecionate cele mai bune patra; iar dintre acestea,
forma optim de constituie - care, n final, era sancionat de insui
Savonarola. Sub auspiciile lui au fost constituite, conform modelului
veneian, dou consilii: Marele Consiliu, din care fceau parte toi
magistraii, funcionarii superiori ai oraului, alegea din snul su
80 de membri; acest consiliu restrns examina i aproba msurile
legislative luate de Seniorie; apoi, aceste msuri aprobate treceau la
Marele Consiliu care le sanciona. Ct privete Senioria - guvernul
republican al oraului - aceasta rmnea cu vechile ei structuri: un
podest, un cpitan al poporului, un gonfalonier al justiiei i
grupul de priori ai artelor, conductorii alei ai breslelor. n fine,
un grup de mediatori (accopiatori) - funcionari nsrcinai cu
verificarea celor propui n diferite funcii - i prezentau Senioriei
constatrile. - Administrarea puterii era astfel destul de complex.
I' IM IRMA I CONTRAREFORMA 13

I npl este ns c aceast organizare politic - pe care Savonarola a


impus-o Florenei timp de patru ani i pe care el o visa extins
iisiipru ntregii Italii - rmne, n secolul su, un rarisim exemplu de
democraie.

n mod practic, legnd problemele, cauzele i efectele decderii


din snul Bisericii de cele din snul societii, Savonarola a impus
conducerii oraului s aprobe cteva msuri viznd uurarea strii de
mizerie a celor nevoiai: a fondat o instituie bancar de mprumut
Inr dobnd (Monte di Piet), a creat un fond de ajutorare pentru
nzestrarea fetelor srace, a ncurajat luarea de msuri mpotriva
bogailor evazioniti fiscali, . a.
Dar asemenea aciuni, urmrind de fapt recunoaterea de ctre
puterea politic a nevoilor materiale i a respectrii demnitii
umane a celor muli, a ntmpinat opoziia acerb a celor care
reprezentau vechea aristocraie (gli Arrabbiati) i care ntreineau
raporturi strnse cu curtea papal. ntre timp, atacurile predicatorului
- a crui elocin fanai za mulimile - mpotriva simoniei i luxuriei
Curiei se intensificau. Savonarola voia s-l denune pe pap n faa
tuturor marilor puteri ale Europei. Pregti n acest sens scrisori
adresate regelui Franei, Regilor Catolici ai Spaniei, regelui Henric
VII al Angliei, celui al Ungariei, mpratului Sacrului Imperiu. Cem
s se ntruneasc un conciliu (fapt nemaintlnit, cci aceasta era
prerogativa exclusiv a papei) care s duc la destituirea lui Alexan
dru VI Borgia. Acesta l excomunic, - totodat excomunicnd i pe
toi aceia care i aprobau ndemnurile, i chiar pe cei care pur i
simplu asistau la predicile lui. Face presiuni asupra conducerii
Florenei, ameninnd-o, n caz c l-ar proteja pe Savonarola, cu
msuri teribile: interzicerea de a se celebra n ora slujbe religioase,
de a-i mprti pe credincioi cu Sf. Taine, de a lsa deschise
bisericile, de a se trage clopotele. Senioria cedeaz - i i interzice
lui Savonarola s mai predice. Faciunile de opoziie - i n primul
rnd gli Arrabbiati - organizeaz asaltul mnstirii S. Marco i l
captureaz pe priorul ei. ntemniat ilegal de Seniorie i torturat
timp de 44 de zile, judecat i condamnat de o comisie papal ca

1 Ordinul devotat papalitii, cel al franciscanilor de la mnstirea Santa Croce (din


Florena), rivalii i inamicii dintotdeauna ai clugrilor dominicani, l provoac la o
Judecat a lui Dumnezeu, la proba focului. Fra Gerolamo accept; dar
reprezentanii franciscani ntrzie s se prezinte; i, dup o ateptare de ase ore o
ploaie torenial mpiedic ordalia, spre dezamgirea mulimii nerbdtoare s asiste
la un miracol - sau la o spectaculoas, oribil dram.
14 OVIDIU DRIMBA

eretic i schismatic, la 23 mai 1498 Savonarola, mpreun cu doi


clugri dominicani, adepi apropiai, este spnzurat, iar trupul dat
flcrilor rugului, n Piaa Senioriei.
Cazul Savonarola este departe de a fi cel al unui eretic sau
mistic fanatic pur i simplu. Implicarea sa n viaa social este tot
att de evident ca i viziunea sa lucid asupra problemelor oraului
su. Mnstirea San Marco (al crei prior a devenit n 1491) a
continuat s se arate favorabil preocuprilor i intereselor intelectu
ale. Aseriunile (prea des repetate) privind condamnarea de ctre
Savonarola a artei i filosofiei Renaterii se cer revizuite - i, dac
nu total respinse, mcar obiectiv circumscrise, relativizate i nu
anate. Umaniti dintre cei mai ilutri ai Renaterii - ca Pico della
Mirandola, sau Angelo Poliziano - i-au fost devotai admiratori1.
Artiti dintre cei mai strlucii - ca Michelangelo, sau Sandro
Botticelli - au fost profund marcai de personalitatea lui2. n istoria
civilizaiei Renaterii, de asemenea, momentul Savonarola rmne
exemplar pentru a ilustra interrelaiile cauzale dintre fenomenele
religioase i situaiile generale multiple i complexe din viaa so
cietii timpului3. Puternica impresie lsat de predicile, scrisorile,
poeziile i scrierile sale religioase s-a exercitat mult timp, nu numai
asupra contemporanilor, ci i mai trziu, de-a lungul secolului al
1 Pc patul dc moarte, Pico dclla Mirandola - carc, att de reticent de obicei n elogii,
nu ezitase totui s afirme c, prin fora inteligenei, Savonarola l ntrecea pc Sf.
Augustin - a inut s fie asistat de Fra Gcrolamo. Cu puine ceasuri nainte de a-i da
sfritul Pico a fcut votul monahal, primind din minile lui Savonarola vemntul
alb al clugrilor dominicani; vemnt cu care a fost nmormntat n biserica
mnstirii San Marco. - i Angelo Poliziano asista la predicile lui Fra Gerolamo.
Puternic impresionat i el de marele predicator, Poliziano (mort la abia 40 de ani) a
cerut ca trapul su nensufleit s fie acoperit cu vemntul clugrilor din acelai
ordin al predicatorului.
2 In pictura i n poezia lui Michelangelo; n natura religiozitii sale i dorina unei
reforme a Bisericii; n planul uman - n tonul aspra al expresiei, n condamnarea
viciilor vremii, n felul n carc aprecia casa Medici, n dragostea sa dc libertate, - n
toate acestea se simte aproape o identitate de structur spiritual cu cea a fratelui
dominican. - Ct- despre Botticelli, att dc sensibil i el la predicile Iui Savonarola,
spiritul ' influena acestuia sunt perceptibile n austeritatea i nelinitea care se
reflect n figurile i scenele din ultima perioad a creaiei botticcllienc.
3 Pentru implicaiile i necesitile social-politice ale Reformei, exemplul lui
Savonarola demonstreaz c nici un program dc reform nu era susceptibil dc reuit
dac nu se acceptau unele compromisuri cu ideile i instituiile contemporane. n ce
msur asemenea compromisuri ar fi fost posibile, atta timp ct mai durau nc
vechile structuri? Aceasta era marea problem pe care secolul al XVI-lea n stare
nscnd trebuia s o nfrunte (Myron P. Gilmore).
MI I t IHM VM ( '( INTRARFFORMA 15

Arderea pe rug a lui Savonarola. Tablou de autor anonim. -


Mnstirea S. Marco, Florena.

s Vl-lea, att n Italia ct i n Spania. i aceasta, datorit, cum s-a


v.Vui, nu numai aciunii, programului, atitudinii unui reformator
ili iar al Bisericii.

SENSIBILITATEA RELIGIOAS.
DEVOTIO M ODERNA
Starea de spirit general din perioada imediat premergtoare
Reformei era alimentat, potenat, direcionat i de alte motive
determinante.
Unul din elementele semnificative ale intensificrii pietii
populare n ultimele decenii ale secolului al XV-lea a fost larga
difuzare a crilor tiprite n limbi naionale tratnd teme religioase,
destinate mai ales laicilor, aprute ntr-un numr impresionant. Dar
cei care au beneficiat mai nti de numrul mare i de preul foarte
accesibil al unor astfel de cri au fost membrii clerului secular.
16 OVIDIU DRIMBA

Oricare din acetia i putea constitui o mic bibliotec personal -


repertorii privind administrarea Sf. Taine, ndreptare utile con
fesorilor, altele privind desfurarea liturghiei, cri de rugciuni
pentru diferite ocazii, ceasloave (livres d heures) i mai ales culegeri
de predici . Predicatorii bine pregtii i nzestrai aveau o influen
extraordinar asupra maselor de credincioi; iar pentru a i-i apropia
mai mult, i ilustrau predicile cu exemple, cazuri, situaii, probleme,
din viaa cotidian contemporan. n felul acesta, predica religioas
rspundea implicit i altor interese - de ordin social, cultural, politic,
- ale auditorului.
Aciunea predicatorilor - care, n felul acesta condus, modifica,
diversifica i potena sensibilitatea religioas popular, era comple
tat n aceast perioad de sfrit de veac i de marea rspndire n
mase a imaginilor religioase. Teascurile tipografiilor puneau la
ndemna zecilor de mii de credincioi gravuri, xilografii, adeseori
n culori vii, reproducnd icoane, fresce, sculpturi sacre, - vndute la
preuri mici, scoase pe foi pe care i credincioii cei mai sraci le
puteau cumpra i atrna pe pereii caselor lor umile. n acelai timp,
i muzica ce nsoea slujba religioas crea un suport spiritual
meditaiei lor. De asemenea, mtniile - rspndite acum printre
credincioi mai mult ca oricnd - i obinuiau cu meditaia, cu
rugciunea personal.
Or, aceast nou form de devoiune popular - Devotio mo
derna - a constituit forma caracteristic a sensibilitii religioase din
perioada imediat premergtoare Reformei.

nc de la sfritul
secolului al XIV-lea a luat fiin n rile
* de
Jos - de unde s-a rspndit repede ndeosebi n Germania - o
micare de renatere a cretinismului, nu lipsit de influena unui
spirit mistic provenind din lumea medieval germanic. Olandezul
Geert Groote (m. 1384) fondase un ordin laic intitulat Fraii vieii
comune. Ordinul l-a influenat profund i pe clugrul ascet ger
man Thomas Hemerken (din Kempen, m. 1471), automl celebrei
Imitaii a lui Hristos; oper care, adoptnd o net poziie antiintelec
tualist - mergnd pn la a desconsidera pn i lectura Biblieil -
n schimb proclamnd ca valori fundamentale umilitatea, rugciu

1 n oraele elveiene, renane sau suedeze, municipalitile ori corporaiile au creat


posturi speciale de predicatori: funcii foarte bine remunerate i ncredinate unor
preoi cu studii teologice universitare - i a cror singur sarcin era s in cu
regularitate predici de nalt inut.
REFORMA I CONTRAREFORMA j;a i ^ q G

nea, caritatea, meditaia n singurtate, d o clar expresie acestei


Devotio moderna. nsui Luther adoptase unele idei ale curentului -
care, asemenea pietismului, se adresau ndeosebi laicilor nelai de
un cler prea puin preocupat de marile probleme spirituale.
Pentru Devotio moderna, esena cretinismului rezid n comu
nicarea, prin Hristos, cu divinitatea. Exemplul lui trebuie urmat n
ntreaga noastr via cotidian; cci o comportare cu adevrat
cretin este mai important chiar dect doctrina Bisericii. Or,
aceast comportare este clar expus n Evanghelii i n Faptele
Apostolilor. Esenial este, nu dogma, nu speculaiile teologice n
jurul dogmelor, nici cultul, nici chiar taina mprtaniei, ci spiritu
alitatea interioar: o religiozitate personal. O religiozitate n care
preeminena se acord nu funciilor clerului, ci dimensiunii laice a
experienei religioase. Dar - fr o ndeprtare de Biseric i fr a-i
nega rolul su n lume. O form de religiozitate care rmnea n
general n cadrele ortodoxiei credinei. n schimb, Devotio moderna
refuza metoda scolastic prin care se pretindea c s-ar fi putut
ajunge la adevrul religiei. Pentru aceasta, se propunea doar o
experien cretin direct, nemijlocit de formalismul unor practici
cultice, ci bazndu-se doar pe sensibilitatea religioas, pe religiozi
tatea interioar, asigurat de umilitate i caritate, de rugciune i
meditaie personal .
Devotio moderna corespundea sentimentului popular de pietate
- acum, la sfritul Evului Mediu, cnd emotivitatea era mai
prezent, cnd afectivitatea era mai solicitat ca oricnd (cf. J.
I luizinga). Devine tot mai frecvent practica procesiunii Calvarului
(Via Cruci), n timp ce capt o mare dezvoltare cultul Fecioarei .
n centrul devoiunii stau acum suferinele fizice i morale ale Fiului
Omului, contemplarea durerii lui; ia proporii sporite cultul sfinilor
(i, legate de acesta, practicile magice) i al relicvelor. Tensiunea
sporit pn la exacerbare a emotivitii mpinge sentimentul re
ligios spre forme extreme - n detrimentul echilibrului interior al
cretinului. Apoi - sentimentul apstor al pcatului originar, insis
1 Membrii acestor confratemiti laice aveau n vedere nainte de toate rugciunea
Individual (sau n grup), mprtania frecvent i aciunile de binefacere (asistena
bolnavilor, a btrnilor, a orfanilor, etc.).
2 Reprezentat iconografic (precum i n poezie sau n dramele misteriilor) att n
ipostaza de mam fericit alptndu-i sau dezmerdndu-i copilul, ct i n cea de
Mater dolorosa contemplndu-i fiul rstignit; sau de Piet, innd n brae trapul
nensufleit al celui crucificat.
18 OVIDIUDRIMBA

tente tendine de autoculpabilizare, teroarea prevestirilor apropiatu


lui sfrit al lumii, gndul absedant i permanent al morii - reflectat
n Dansul macabru din xilografn sau frescele cimitirelor, sau n
sfaturile de conduit nsoite de imagini ale numeroaselor Artes
moriendi. Superstiiile vrjitoriei i ale satanismului vor reclama
reluarea i intensificarea Inchiziiei. Totul - crend o stare general
de spirit n care gndul pedepselor infernului accept ideea i
recurge cu disperare la mecanismul salvatoarelor indulgene...
Viznd o regenerare a vieii religioase, Devotio moderna avea n
spijinul ei pietatea popular - precum i adeziunea umanitilor.
Adepii curentului au fondat coli frecventate de muli dintre viitorii
umaniti (printre care i Erasm). Micarea umanist din rile nor
dice a fost influenat nu numai de umanismul italian, ci i de
Devotio moderna: o dovedete nsi poziia aceluiai Erasm fa de
unele idei ale lui Luther (cum se va vedea mai jos). i o va
demonstra n dialogul su intitulat Ciceronianus, n care respinge
poziiile unui umanism pgnizat, meninndu-se n schimb n
limitele credinei cretine. Cu deosebirea c umanitii septentrionali
influenai de Devotio moderna1 cutau izvoarele autentice necesare
regenerrii vieii religioase nu numai n Sf. Scriptur, ci i n
platonism; iar Reuchlin - i n Cabala. Idealul de via al acestor
umaniti era puritatea i simplitatea Evangheliei; ideal care s-a
constituit i fortificat sub influena acestui curent modem de
pietate.

SITUAIA INTERN A
BISERICII CATOLICE
Aspiraiile credincioilor spre o religiozitate intim, personal,
simpl, conform nvturilor Evangheliei i ale primilor cretini
ntmpinau rezistena Bisericii oficiale, incapabil de a proceda la
reforme decise i profunde care s conduc la o rennoire a vieii
religioase.
Marea Schism din Occident (1378-1417) a lsat n urma sa
aceeai stare de indisciplin a ntregii ierarhii ecleziastice, de grave
carene organizatorice i de dezorientare n materie de doctrin.
I Dar nu numai acetia, ci i, dc pild Pico della Mirandola; care n Discorso sulla
dignit delluomo regsea i n cretinism energiile morale necesare rennoirii
societii.
REFORMA I CONTRAREFORMA

n celebra fresc de pe plafonul Capelei Sixtine, reprezentnd creaia


omului, Michelangelo a dat (amnunt puin cunoscut) prima reprezen
tare pictural a lui Dumnezeu din ntreaga istorie a artei.

Pentru a remedia aceste rele papa evita s convoace noi concilii, de


team s nu fie impus principiul superioritii conciliilor asupra
autoritii papale; ceea ce, dealtminteri, s-a i ntmplat dup con
ciliu! din Basel, care a dus la o nou schism (1439-1449). Pe de
alt parte, angajarea papilor n restaurarea principatului temporal cu
ajutorul unor aliane politico-militare; mecenatismul fastuos i mon
den prin care cutau s asigure strlucirea reedinei pontificale
lund n serviciul lor umaniti i artiti; preocuparea lor de a-i spori
n loc de a-i reduce veniturile, pentru ca n felul acesta s-i poat
realiza politica de mecenai n concuren cu membrii colegiului
cardinalilor, nu mai puin iubitori de fast, - toate aceste motive i
ISceau pe papi indifereni dac nu chiar de-a dreptul contrari unei
politici de reprimare a abuzurilor, aa dup cum se cerea insistent i
din mai multe pri (M. Bendiscioli).
Cei doi papi umaniti de la mijlocul secolului al XV-lea,
Nicolae V (m. 1455) i Pius II (m. 1464), avuseser un nalt sim al
responsabilitii fa de poziia lor, pstrndu-i cu demnitate pres-
ligiul. Cu Sixt IV, ns, care ocup scaunul papal n 1471 (i l va
deine timp de 13 ani), declinul moral al papalitii ncepe i
20 OVIDIU DRIMBA KHFORMA I CONTRAREFORMA 21

continu n ritm rapid. Inteligent, energic, ambiios, noul pap s-a statului papal, chiar prin trdri i crime oribile, rmase legendare i
angajat n combinaii i intrigi politice n interesul nepoilor si, unice n istoria papalitii. Aliindu-se pe rnd cu cele dou partide
implicndu-se n conflictele interne ale Florenei (care au dus la rivale - cu guelfii Orsini i cu ghibelinii Colonna, pentru a-i trda
asasinarea lui Giuliano dei Medici); precum i n viaa politic a succesiv fr nici un scrupul, a-i domina i reprima cu o rar
Veneiei, incitnd republica la un rzboi, ajutnd-o, apoi aban- cruzime1 - papa i-a creat un ntins stat pontifical, cu ajutorul
donnd-o i, n cele din urm, pedepsind-o cu excomunicarea; n sadicului su fiu Cesare. Maniac sexual2, pentru Alexandru VI
timp ce la Roma Sixt IV i persecuta cu cruzime inamicii, ndeosebi singura alternativ a acestei patologice obsesii era jocul de noroc.
nobila familie Colonna. mpins de ambiia de a da strlucire i glorie Complet indiferent n problemele credinei, chiar plictisit de slujbele
pontificatului su, a adus la curtea papal renumii erudii strini (pe religioase i detestnd predicile, Alexandra VI nu era deloc preocu
umanistul grec Arghiropoulos, pe Reuchlin, pe Regiomontanus); a pat nici de nfrumusearea Romei sau a palatului Vaticanului. A
reorganizat Biblioteca Vatican i a construit Capela Sixtin, deco delapidat sume imense pentru a crea o armat puternic3 - dar i
rat de cei mai mari pictori ai timpului (Botticelli, Perugino, Sig- pentru nesfritele banchete i orgii de la curtea sa4. La toate
norelli, Pinturicchio, Rosselli, Ghirlandaio); pe de alt parte, Sixt IV
a promovat la curtea sa luxul extravagant, nepotismul i simonia. viaa) erau de notorietate public. Printre amantele lui s-a numrat i Giulia Famese,
Urmaul su Inoceniu VIII (m. 1492), genovez nrudit cu tfinra de 18 ani (cardinalul Rodrigo de Borja avea 58), cu care a avut i o fiic (dei
familia Doria, era un caracter slab, tolernd la curtea sa imoralitatea, ca era cstorit cu Orsini); datorit acestui adulter familia Famese a acumulat mari
bogii; iar fratele Giuliei, Alessandro Famese a fost numit cardinal - devenit papa
simonia, abuzurile vehement condamnate de Savonarola. Tat a doi Paul III (m. 1549). Despre acest pap se spunea c avea mai muli copii nelegitimi; i
fii nelegitimi, se ocupa mai mult de interesele familiei sale dect de c era att de ru, de perfid i de pervers nct a pus s fie ntemniat - pc baza unor
treburile Bisericii, - n timp ce cardinalii i urmau exemplul. Spirit acuze false - chiar propria-i mam! - Ceea ce nu l-a mpiedicat s fie cel mai
contient dintre papi de necesitatea unor reforme radicale ale Bisericii, convocnd n
obtuz, era total dezinteresat de viaa cultural. Dar marea sa eroare a acest scop Conciliul din Trento (vd. infrd).
constituit-o bula din 1484, care autoriza, justifica i chiar incita
1 Folosindu-se mai ales de cantarella, faimoasa otrav a familiei Borgia, - un
tribunalul Inchiziiei la persecuiile cele mai teribile mpotriva vrji amestec de fosfor (obinut din urin), arsenic i sulfat de cupru; amestec astfel dozat
toarelor: zecile de mii de victime din urmtoarele trei secole i-au nct s obin, dup voie, un efect mai rapid sau mai ntrziat.
datorat martiriul (direct sau indirect) bulei lui Inoceniu VIII. 2 Chiar pn la vrsta de 70 de ani. Istoricul Guicciardini face aluzie la raporturile
Spaniol de origine, Rodrigo de Boija, devenit papa Alexandru homosexuale ale lui Cesare Borgia i ale papei nsui cu Astorre Manfredi - pe care
contemporanii l socoteau cel mai frumos tnr din Italia. (Mai trziu, Astorre fu
VI Borgia (1492-1503) printr-un notoriu act de simonie care a nchis n Castel SantAngelo i asasinat). - Dealtfel, i Sixt IV - pc lng propriii si
indignat ntreaga lume catolic ( fost ales pap cumprndu-i pe nepoi Pietro i Girolamo Riario a avut raporturi intime (amo grecamente) i cu
cardinali), i-a concentrat toate preocuprile asupra promovrii po tnml i frumosul su trezorier, cruia i se spunea Noul Anlinous - noteaz
ziiei i intereselor celor patru fii ai si1, extinderii i consolidrii cronicarul roman Stcfano Infessura (m. 1500) n al su Diario della citt di Roma.
(Pentru graiile sale acordate papei, frumosul camerlengo a primit mai nti scaunul
episcopal al Parmei i apoi purpura de cardinal). - Ct despre Alexandra VI, se
1 Pc fiul mai mare, Giovanni duce de Gandia (fratele su Ccsare, a pus s fie ucis, iar vorbea chiar de raporturile incestuoase ale Lucreziei cu tatl ci (acuza venea chiar de
cadavrul aruncat n Tibru) l-a cstorit cu o nepoat a regelui Spaniei Fcrdinand la ginerele papei, Giovanni Sforza) i cu fratele ei Cesare...
Catolicul. Pc urmtorul, Jofre - cu fiica nelegitim a regelui Ncapolului Alfonso II,
Sancha (care i mprea graiile cu cumnaii ei Giovanni i Ccsarc). Primul so al 3 De asemenea, pentru a restaura i consolida Castel Snt Angclo, dotndu-1 cu
fiicei sale Lucrczia a fost Giovanni Sforza, duce de Pesaro (cstorie care i-a adus turnuri, metereze, pasaje secrete (Sangallo i-a construit zidul cu coridor interior care
papei aliana lui Ludovic Maurul contra regelui Neapolului); divorat de acesta s-a leag i azi Castelul de reedina papal), cu culevrine i bombarde: totul, pentru
sigurana sa i a familiei sale.
cstorit cu un fiu natural al regelui Neapolului; dup asasinarea de ctre Cesarc a
celui de-al doilea so, al treilea so al Lucreziei - simplu instrument al politicii tatlui 4 In apropierea Vaticanului i se amenajase i un mic harem, oricnd la dispoziie -
i fiatelui ci - a fost Alfonso d Este, ducele Ferrarei. n fine, pentru a ntn aliana menioneaz L. Silvani; adugnd c, dealtfel, ceea ce se petrecea la Roma n timpul
papalitii cu regatul Franei, Cesare Borgia s-a cstorit cu Jeanne d Albret, prines lui Alexandra VI Borgia n primii ani ai secolului al XVI-lea era ceva obinuit n toat
de Navarra (cu aceast ocazie, primind i titlul de duce de Valence). - Relaiile Italia. La curile suveranilor din Napoli, Milano i Florena, violena i corupia
scandaloase de concubinaj ale papei cu Vanozza Catanei (de care a rmas legat toat moravurilor erau fapte de fiecare zi.

1
22 OVIDIU DRIMBA

acestea, sub pontificatul su curtea papal a adugat corupia,


simonia - vnzarea de indulgene, de funcii episcopale, de numiri
de cardinali, etc., - lunga serie de sacrilegii, asasinate; i totul, ntr-o
ambian de luxurie revolttoare. Totul era anapoda, - prostituate i
alte persoane netrebnice se interpuneau din toate prile ntre altar i
cardinal - noteaz n Liber notarum Burckhard, maestru de ecre-
monii al capelei pontificale. Iar Machiavelli: Noi italienii suntem
profund nereligioi i depravai. - Singura dovad de mecena-
tism n ce privete arta a dat-o Alexandru VI cnd l-a pus pe
Pinturicchio s-i picteze apartamentul din Vatican - cu fresce n care
Fecioara era reprezentat cu chipul Giuliei Famese, n timp ce
Lucrezia Borgia figura ca model pentru Sf. Caterina da Siena...

Dup scurtul interludiu al pontificatului lui Pius al IH-lea1,


tronul papal i-a revenit lui Iuliu II (Giuliano della Rovere, m. 1513).
Marele orgoliu al acestui pap al rzboiului, de o mare energie,
fermitate, sim realist i curaj, a fost s extind statul papal, al crui
fondator este ntr-adevr considerat. n acest scop l-a numit pe
Cesare Borgia comandant suprem (gonfaloniere) al armatei papale,
n 1506, Iuliu II creeaz garda pontifical, cu care papa - mbrcnd
armura i cobornd personal pe cmpul de lupt - recucerete
ntreaga Italie Central, Pemgia, Bologna, ndreptndu-se ame
nintor spre Veneia; cuceri Parma, Piacenza i Reggio, fondnd
astfel un stat ntins cum pn atunci nici un pap nu stpnise.
Iuliu II - cel mai faimos dintre papii Renaterii, care nu ddea
atenie principilor timpului, considerndu-se superior tuturor, gn-
dindu-se doar s-i asigure ct mai muli bani, deci putere politico-
militar - a fost recunoscut ca imul din cei mai mari mecenai din
istoria artei. Preocupat mai mult de politic, n-a luat deloc msuri de
a introduce reforme ecleziastice; n schimb, n 1506 a nceput
reconstrucia bazilicei Sf. Petru, dup desenele lui Bramante. Cei
mai mari artiti ai timpului au lucrat pentru el: Michelangelo a
terminat pictura Capelei Sixtine, iar pentru proiectatul mormnt al
papei, statuia lui Moise; n timp ce Rafael a pictat celebrele stanze

1 Nepot al lui Pius II i succesorul lui Alexandru VI, i-a propus s introduc
reforme de fond, nlturnd de la curtea papal compia, simonia i nepotismul. Dup
ce i comandase lui Pinturicchio splendidele fresce din libreria domului din Siena, l-a
nsrcinat pe Michelangelo s execute 15 statui pentru altarul aceleiai catedrale.
Marele sculptor n-a realizat nici una. Pontificatul lui Pius III a durat doar 26 de zile
(m. 1503).
li II i il(MA I CONTRAREFORMA 23

lapa Alexandru IV Borgia (1492-1503). Figura execrabil a papalitii


din toate timpurile, de o proverbial corupie, sadism i imoralitate
(la fel ca fiii si Ccsare i Lucrezia Borgia). -
Portret de Rafael, Vatican, Sala Borgia.

din Vatican; fresce n care figura papei apare de dou ori. (De
menionat i prima tipografie n limba arab, fondat de Iuliu II la
I ano).
Urmtorul mare pap al Renaterii, Leon X (Giovanni dei
Medici, 1513-1521) era fiul lui Lorenzo Magnificul. Inteligent,
manierat, cult, mai bun cunosctor al artei dect al teologiei, a fost
mai mult un mecenat dect un adevrat pap, apreciind i pro
movnd n cel mai nalt grad gusturile laice, clasice, umaniste; i
lotodat ducnd la culme indiferena fa de nevoile reformatoare
din snul Bisericii. Educat n mediul culturii renascentiste florentine,
avea suficient sensibilitate i libertate de spirit pentru a se bucura de
splendorile i deliciile oferite de aceast cultur. Aprecia din plin
Ncrierile latine ale imitatorilor literaturii clasice, dar n acelai timp
stimula i creaia n limba sa naional: n prezena lui au fost
reprezentate i prima tragedie i primele comedii scrise n limba
italian. i plcea mult pescuitul, vntoarea cu oimi i lua parte el
nsui la vntoarea de cerbi; dar iubea cu pasiune i muzica, l
24 OVIDIU DRIMBA

admira pe Ariosto; Machiavelli l admira i i dedica scrieri ale lui,


n timp ce Rafael i mpodobea galeria, camerele i capela cu attea
capodopere. Niciodat curtea papal nu fusese invadat de atta
inteligen, talent i vivacitate, de attea serbri mondene, de attea
spectacole teatrale i muzicale. Foarte cultivat, prieten al emdiilor i
artitilor, nu att un om evlavios ct un mare ndrgostit de via. E
docto e amador di doci, ben religioso, ma voi vivere - scria un
contemporan.
Toate aceste strlucite preocupri culturale nu concordau ns cu
nalta misiune pe care cpetenia Bisericii ar fi trebuit s i-o asume.
Dealtminteri, i mprejurrile politice i stteau mpotriv. Dup
victoria de la Marignano, Francisc I rmsese atotputernic - i ar fi
putut s devin seniorul Italiei; Leon X s-a dus s-l ntlneasc la
Bologna, l-a convins s se retrag, dup ce a cedat oraele Parma i
Piacenza, ncheind totodat un concordat prin care regelui francez i
se recunotea dreptul de a-i numi episcopii i abaii.
ntre timp, Conciliul din Lateran i continua lucrrile, condam
nnd ereziile curente, mprumutul cu dobnd, simonia i plurali
tatea beneficiilor ecleziastice. Dar practic, hotrrile Conciliului au
rmas ineficiente. Concret, nu se realizase nimic pentru restabilirea
prestigiului moral al papalitii, nici pentru suprimarea sistemului de
abuzuri. Ultimii ani ai pontificatului lui Leon X vor fi marcai de
grele zguduiri i de prevestiri ntunecate: n Germania, influena lui
Martin Luther cretea din zi n zi, tot mai amenintoare pentru
Biserica catolic.

Succesorul lui Leon X, olandezul de origine Adrian VI, n


instruciunile date legatului su trimis la Dieta din Nrnberg convo
cat de Carol V (1522) recunotea marile greeli ale Bisericii: Noi
tim c ntr-o vreme s-au petrecut multe lucruri abominabile la Sf.
Scaun: abuzuri n treburile ecleziastice, transgresiuni ale normelor
stabilite, - totul merge spre ru. Corupia s-a rspndit de sus pn
jos, de la cap pn la membre: cu toii am greit; nu exist nimeni
care s fi prbcedat bine, nici o singur persoan mcar.
Cu toate acestea, msurile de ndreptare ntrziau. Printre
abuzurile Bisericii, cel care revolta mai mult era nepotismul pro
movat de papi. Apoi - fiscalismul nemilos al Curiei, ai crei
funcionari pretindeau beneficiarilor i solicitanilor de dispense taxe
de cancelarie exorbitante. Mondenitatea, decderea moral, fastul,
aviditatea nestpnit, absena simului datoriei, indiferena fa de
KI IFORMA^I CONTRAREFORMA 25

lapa Lcon X (1513-21). Fiul lui Lorenzo Magnificul, mai bun cunosctor al
artelor dect al teologiei, mai mult mecenat dect pap, a dat Renaterii italiene
o strlucire cultural maxim. - Portret de Rafael, Gali. Uffizi.

adevratele probleme ale Bisericii, - toate acestea se ntlneau nu


numai la Roma, ci i la curile episcopale; mai ales cnd episcopul
era n acelai timp i principe teritorial. Aceste curi erau de-a
dreptul asaltate permanent de exponenii familiilor nobile care cu
tau s-i plaseze fiii, mdele sau protejaii n posturi deosebit de bine
remunerate - de administratori ai diocezelor, sau de beneficiari ai
veniturilor unei mnstiri al crui loc de abate rmnea vacant.
Conducerea spiritual a diocezelor era lsat pe mna unor episcopi
auxiliari, de obicei provenii din rndurile clugrilor ceretori.
Chiar i posturile de canonici rmneau apanajul membrilor no
bilimii sau al marii burghezii oreneti.
Nu arareori episcopii erau titulari i beneficiari a dou, trei i
chiar ai mai multor dioceze - situate la mari distane una de alta
(cumulnd deci i veniturile acestora)1. Unii deveniser n principal

I Cardinalul Jean de Lorraine - care n 1501, deci la vrsta de numai 3 ani, era
episcop-vicar de Metz! - era titularul a nu mai puin de 12 dioceze i arhidioceze
importante (Narbonne, Reims, Lyon, Metz, Nantes, etc.) - i beneficiar al veniturilor
a nu mai puin de 9 abaii! (Cf. V. H. Green).
26 OVIDIU DRIMBA

nali funcionari administrativi, n calitate de cancelari ai principilor


sau ai Imperiului1. Adeseori i beneficiile unei simple parohii erau
conferite unor titulari care rezidau n alte localiti; acetia ncre
dinau ndeplinirea funciilor liturgice i asistena spiritual a credin
cioilor unor vicari, suplinitori venii din alt parte, ignorani, pretin
znd bani pentru orice slujbe religioase sau rugciuni, i exploatnd
fr scrupul credulitatea oamenilor. - n plus, concubinajul era
practicat la toate nivelele ierarhiei ecleziastice, de la papi pn la
preoii satelor; iar fiii rezultai din asemenea relaii erau recunoscui
cu dezinvoltur de ecleziastici, prinii lor. O situaie care a dus n
mod inevitabil la o degradare a funciei i demnitii sacerdotale -
mai ales n rndurile burgheziei; ceea ce explic i abundena de
satire anticlricale, provenind nu numai din rndurile umanitilor, ci
i ale mediilor oreneti modeste.
Nici viaa monahal nu era lipsit de asemenea vicii i abuzuri.
Averile i veniturile mnstirilor nu erau folosite n scopurile de
binefacere, de asisten social crora le erau destinate. Spiritul
monden frivol se propagase i printre abai i abadese; litigiile dintre
ei le scdeau considerabil autoritatea moral. Delsarea moral era
general, studiul teologic era neglijat, cultura teologic a clugrilor
era grav deficitar. Ordinele franciscan i dominican - care nu
puteau fi controlate, ntruct se considerau autonome i inde
pendente fa de jurisdicia episcopului local - manifestau o atitu
dine favorabil formelor de religiozitate popular. Severele reguli
ale aproape tuturor ordinelor clugreti erau neglijate; regula
clauzurei nu era respectat, numeroi clugri hoinreau prin sate i
orae; Sf. Taine erau administrate incorect, predicile erau superfi
ciale, improvizate. Asistena spiritual a bolnavilor i muribunzilor
era doar un prilej de a-i convinge n vederea unor ct mai sub
staniale testamente sau lsminte n favoarea mnstirii. Clugrii
(clerul regulat) erau venic n ceart cu preoii (clerul secular)
pentru a-i asigura fiecare slujbele religioase - firete, remunerate, -
botezurile, cstoriile, nmormntrile, etc.
n acest' timp, n ambiana laic reacia fa de aceast stare de
lucruri din snul Bisericii a urmat dou ci: cea a nencrederii, a
criticii n diferite forme i chiar a revoltei violente; i cea a intensi-

1 Atribuiile politice aveau prioritate asupra celor rcligioase-bisericeti. Episcopii


englezi, cu rare excepii, l-au urmat docil pe Henric VIII n ruptura sa cu Roma; n
timp ce episcopii Imperiului au refuzat s respecte bula emis mpotriva lui Luther,
temndu-se mai mult de puterea mpratului dect de erezie (Knigsberger, Mosse).
II' I <>KMA i CONTRAREFORMA 27

licrii devoiunii - prin sporirea considerabil a crilor de pietate,


pi i i i frecvena pelerinajelor la diverse sanctuare, prin venerarea
tdievelor, prin construcii de biserici i capele, prin fondarea de
instituii de binefacere, . a. Paralel cu aceast a doua cale s-a
dezvoltat tot mai mult, cum s-a vzut, acea form de religiozitate
personal, interioar, de devoiune intim. - Ceea ce arat c n
i i H i h i I Bisericii existau nu numai aspecte negative, ci i fore active

de rennoire. n aceast stare general de nemulumire i de ngri


jorare de la nceputul secolului al XVI-lea, apelurile la reformarea
Bisericii - i, indirect, a societii - i gseau un larg ecou. nct,
Mi neurile tradiionale nu vor rezista la presiunile forelor emotive,
doctrinare, sociale i politice astfel mobilizate, - i vor fi silite s
cedeze locul unor instituii, doctrine i structuri noi - (M. Bendis-
cioli).

REFORMA N GERMANIA.
MARTIN LUTHER
Criza acestei perioade - sub toate aspectele ei: ecleziastic,
moral, intelectual, politic, naional, economic, social, - s-a
manifestat n modul cel mai acut n Germania1. Aici, decderea
moral, abuzurile naltului cler i abdicarea clerului n general de la
misiunea sa spiritual apreau ntr-un mod direct i evident. n
primii ani ai secolului al XVI-lea, aproximativ 50 de episcopi i 40
de abai exercitau o putere temporal, economic extraordinar:
domeniile episcopilor i ale abaiilor germane reprezentau o treime
din suprafaa Imperiului! Aceast situaie economic era agravat de
caracterul din ce n ce mai aristocratic al naltei ierarhii bisericeti:
marii beneficiari, deintorii funciilor superioare, ai prebendelor
celor mai consistente i chiar canonicii catedralelor aparineau fa
miliilor nobile2. - Pe de alt parte, titularii diocezelor abdicau
sistematic i n diferite feluri de la ndatoririle lor. Unii episcopi nu
celebrau mesa timp de zeci de ani; alii, nici nu cunoteau limba

I l'cntru situaia politic, social, economic i cultural a Germaniei, vd. supra,


primele capitole ale volumului IX. - Este de reinut i faptul c n timp ce marile
lllserici din Occident - Anglia, Frana, Spania - i vzuser satisfcute exigenele
naionale, de quasi-autonomie, acest lucru n Germania nu se ntmplase.
1 Thomas Mumer, dei adversar al lui Luther i al Reformei, condamna acapararea
posturilor-cheie de ctre membrii nobilimii; fapt n care el vedea principala cauz a
i iizci Bisericii.
28 OVIDIU DRIMBA

latin; alii, n fine, se prezentau la ntrunirile Dietei mbrcai ca


nite laici, adeseori chiar purtnd spad n locul cijei episcopale!
Starea de spirit general i-a gsit exprimarea i n foarte
rspndita literatur anticlerical, creat chiar n ambiana catolic.
Nimic mai semnificativ n acest sens ca faimoasele scrieri ale lui
Sebastian Brant i Thomas Mumer.
Primul1, umanist reputat, este i primul autor german care s-a
bucurat de o faim european: Corabia nebunilor (n original: Das
Narren Schyff), publicat simultan la Basel, Niimberg, Reutlingen i
Augsburg, difuzat n numeroase ediii, a fost imediat tradus n
latin, francez, englez, olandez, . a. Este o satir (n 2.039 de
versuri octosilabe) i totodat o adevrat enciclopedie a
cunotinelor timpului n domeniul disciplinelor morale. Cele 112
capitole ale crii prezint tipuri reprezentative ale tuturor categori
ilor sociale, caricaturiznd viciile omeneti personificate fiecare de
ctre un nebun. Corabia nebunilor - alegorie satiric a moravurilor
timpului, alimentat cu lungi digresiuni didactice, pasaje de pur
emdiie, abundnd n maxime i sentene extrase din Biblie, din
autori antici i din tradiia popular - creeaz n final o impresie
deprimant, ntruct autorul ine s nfieze situaia social
dramatic din cadrul Imperiului i starea moral deplorabil a
Bisericii. Poziia lui Brant este cu att mai semnificativ cu ct att
la data apariiei crii (1497) ct i n anii urmtori, ai perioadei
Reformei, autorul a rmas fidel credinelor sale religioase i Bisericii
catolice.

Tema nebunilor operei lui Brant l-a influenat n primul rnd


pe Th. Mumer2, oratorul catolic care i ataca vehement pe reforma
tori (n special ne Luther i Zwingli) dar i ierahia catolic. Vinde
carea nebunilor este o satir - mai virulent dect cea a lui Brant -

1 Poet i jurisconsult (1457-1521), doctor n jurispruden i decan al acestei faculti


a Universitii din Basel (unde a studiat i filosofia), a tradus din scriitorii latini i a
compus poeme religioase n latin i german. Editor, consilier comunal i apoi
imperial, a ntreinut relaii cu cei mai renumii umaniti din Elveia.
2 Clugr ftanciscan, doctor n teologie i doctor n jurispruden, predicator i poet
satiric, Th. Mumer (1475-1537) a fost ncoronat ca poet de nsui mpratul
Maximilian I (n 1505). A cltorit n orae din Frana, Italia i Germania, invitat i n
Anglia de Hcnric VIII, pentru care a tradus o lucrare teologic De septem
sacramentis. Trimis ca reprezentant al episcopului din Strassburg la Dicta din
Nrnberg, a obinut apoi protecia principelui elector Ludwig din Heidelberg.
3 Titlul exact: Exorcizarea celor nebuni {Narrenbeschwrung) - maladiile mintale
fiind datorate, cum se credea, intrrii diavolului n cel bolnav.
O I mi<M \ ,.1II INI KARliFORMA 29

Mm Im I .ullicr, - portret (mai puin cunoscut) de Lucas Cranach (1525). -


Gcmendc Soderfors, Stockholm.

i mttiii moravurilor vremii, de la pap, mprat i principii germani,


inimi la ultimul cleric1; viciile fiind fiecare personificate de cte un
iu Imn, autorul se prezint n calitate de vrjitor care i exorcizeaz,
iiiiiinli/.ndu-i. Spre deosebire de Brant, Mumer nu recurge la citate
lin clasici, limitndu-se la cele din Biblie i din nelepciunea
|ni|iiihir: fapt care i-a sporit imens audiena n mase. Este ceea ce se
miicn/ i n Marele nebun luteran, capodopera pamfletarului ca
tolic i a satirei antiluterane a secolului (Von dem grossen lutheris-
/u'/i Narren). Combtnd tezele lui Luther (contra monahismului, a
litiu ghici, a Purgatorului, etc.) Mumer denun aici i procedeele
o pmbabile, interesele materiale ascunse, meschine, ale partizanilor
mniclui reformator, precum i consecinele nefaste ale activitii
m cstuia. Cartea a provocat o adevrat derut n rndurile adepilor
gri mani ai lui Luther, - cu att mai mult cu ct automl, persoan de
0 probitate unanim recunoscut, nu menaja deloc nici defectele
1lisericii catolice i ale clerului ei.
I Aceeai tem (dar tratat ntr-un ton mult mai violent) este reluat n ampla satir
llieasla pungailor (Die Schelmen Zunft) n timp ce Livada prostnacilor (Die
l Uwhmatt) este ndreptat contra luxuriei clerului i laicilor.
30 T\
OVIDIU DRIMIM nWtwii
*M *m tl t yki I<<l II MIIKIHMA 31

Dar situaia social general din Germania arat n mod clar c ti i ffffon o c r fc a M o m f& a i gefcngH
\ 4 AwovEwi HOminCuin*,
soluie formulat doar n termenii teologiei i ai credinei nu avo.i
anse de reuit atta timp ct ar fi rmas doar n acest cadru, fr ti
nfrunta ntregul complex de probleme ale vieii. Declanarea atcp
tatei explozii s-a datorat personalitii, dealtminteri, att de con
tradictorie i de controversat, a lui Martin Luther. N. Iorga sublimii
faptul c nu argumentele biblice au creat Reforma, ci temperamentul
reformatorului, a crui teologie s-a nscut din controverse i din
lupt, nu din meditaie.
ntr-o scrisoare din 1522 Luther declara, pe un ton de suprem
orgoliu: Nu admit ca doctrina mea s poat fi judecat de nimeni,
nici chiar de ngeri. Cel ce nu accept doctrina mea nu poate ajungi'
la mntuire. - n structura sa psihic, funciarmente rural, persistuu
forme obscurantiste, prejudeci i supersitiii medievale. De pild,
nu se ndoia de teribila putere a Diavolului; era convins de neccsi
tatea exterminrii prin ardere a vrjitoarelor; era sedus nu numai de
posibilitile efectiv operative ale alchimiei, ci i de o anumil
funcie religioas a acesteia. ntr-una din Conversaiile cu comesenii
(Tischreden) afirma direct: Alchimia mi place nu numai penlm
numeroasele sale posibiliti practice, de tratare a metalelor, do
distilare a ierburilor i de pregtire a licorilor, ci i pentru alegoria l
semnificaia sa secret, extrem de seductoare, privind subiectul -i.ii ml >>|u ii-1 lui luithcr De captivitate babylonica Ecclesiae,
renvierii morilor n Ziua de Apoi. umil din principalele manifeste ale Reformei.
Nscut n 1483 la Eisleben, fiu al unui ran (devenit apoi
proprietarul unei mine), Luther nu s-a eliberat niciodat total Io fttun li * ui pe studiile teologice, nvmnt i predic. n
mentalitatea mediului din care provenea, cu toate c a sufem llthn i. Iimiis ca lector de moral la Universitatea din
influena a aproape tuturor curentelor culturale i religioase din i |t mul' comenteaz Etica nicomachic a lui Aristotel; iar
timpul su. Religiozitatea popular l-a marcat profund. Credea i i i ili::tlm cu docent de teologie dogmatic la Universitatea
existena spiritelor rele, n continua lupt a acestora contra Binelui, ( fn I . I dup ce n 1510-1511 fcuse o lung cltorie
iar teama de Diavol i groaza de necunoscut l-au urmrit pn i i i Uiiui iii mnstirea sa - este proclamat doctor n teologie
ultimele ceasuri ale vieii. A studiat jurisprudena la UniversitatiM j)*dii Hm ni ordinului dominican. n 1513 i ncepe cursul
din Erfurt *- dup obligatoriile studii propedeutice de logic, ijituit ii l'uihnilnr la Universitatea din Wittenberg. Din 1515
metafizic i etic aristotelic - devenind, n 1506, magister artium (Ml i u ui diNliiclual al Ordinului su, avnd n subordine 11
Dar n anul urmtor, un eveniment tragic (moartea, la numai civn
pai de el, a unui prieten lovit de trsnet) l-a impresionat att du ti inconsecvent, temperament nelinitit, problematic, ob-
puternic nct s-a decis brusc s aleag viaa monahal, intrnd (ii . lc Infernului pentru pcatele svrite, dar i aro-
ntr-o mnstire augustinian; unde, dup un an, a fost hirotonisi tolloi.., emu cntric, aspru i dogmatic, sensibil i afectuos dar
preot. Ordinul augustinian, supus unei discipline foarte sevei c i*. pinuv, chiar violent, Luther - apreciaz unii cercettori
32 OVIDIU DRIMIIl

receni - avea cunotine teologice destul de superficiale1. Ceea n l|


obseda era conflictul ireductibil ntre neputina i aspiraiile nnintil
umane, - precum i scandalurile din viaa Bisericii. Iniial, tcndin*
lui era de a ndrepta, nu de a reforma; nu de a-1 nltura pe popi,
ci de a-1 readuce la respectarea rnduielilor sacre. Rezultatul funii
ns n-a fost restaurarea Bisericii, aa cum dorea Luther, ci o nmi|
Biseric - protestant.
Era convins (cf. J. Dacio) c o sintez a raiunii i credinei 11
este cu putin. n formaia sa teologic Luther a fost influenai i
filosofia lui Occam, care stabilise o separaie net ntre oameni
Dumnezeu, ntre raiune i revelaie, ntre sfera lumii i cea
credinei. O asemenea poziie i permitea s promoveze - cum a
facut-o - anumite atitudini intelectuale umaniste (de exemplu, emu
damnarea scolasticii, necesitatea studierii limbilor clasice, precum
a istoriei, etc.); pe de alt parte, l-a fcut s susin primatul absolii
al credinei, al graiei divine: un privilegiu care i este aconto
omului independent de liberul su arbitru, sau de educaia,
instrucia, de cultura pe care omul i-o nsuise. - n concepia
pcatele svrite pun o barier ntre sufletul omului i Dumnezni|
dar pcatele svrite nu i se pot imputa omului; ele simt inerent!
naturii umane, sunt consecina pcatului originar. Omul nu pomi
evita pcatul, orict ar dori s se ndrepte fcnd fapte bune: ns.il
fapta bun nu o poate svri dect din voina lui Hristos. Ni|
faptele bune l fac pe om bun, ci omul bun e cel ce face fapte bum
- afirma el. Omul - care nu poate cunoate voina lui Dumnezeu
nu poate fi mntuit dect prin graia divin. mpotriva doctrimi
2 * 2
liberului arbitru , Luther impune conceptul de predestinare ; iitM
potriva preteniilor raiunii naturale accentueaz valoarea revolui

1 Mircea Eliade exprima o opinie contrarie: Teolog strlucit i erudit, ml


1508-1517 a studiat ndeaproape pe Aristotel, Sf. Augustin, Prinii Bisericii
operele marilor teologi ai Evului Mediu.
2 n lucrarea sa capital De servo arbitrio (1525) rspunde celei a lui Erasm /

a
libero arbitrio (1524), n care marele umanist susinea c mntuirea sullotiil||
depinde n ultim instan de libera hotrre a omului. - Problema data din timpul I
Augustin, care n disputa cu Pelagius se pronunase pentru primatul graiei du HI
asupra libertii de decizie a omului. Reformatorii adoptau interpretarea ngust >i
Augustin.
3 Singura punte ntre om i Dumnezeu este credina: un dar divin n care nu
trebuie s aib ncredere, iar nu n faptele lui, n aciunile pe care el le crede, cu h iii
greit, c ar fi rezultate ale liberului su arbitru.
M II ' I|i AMIN >I<MA 33

; i i ii ii i i|ihud - care trebuie cunoscut prin lectur direct


i 111ii ini|t. nu lectura Bibliei trebuie s fie accesibil n
r i .nuli iim uc trebuie s fie i predicat.
n iinili'i. susine Luther, este duntoare doar celor
mm i icilmcioii pioi ea este un izvor de consolare,
il nu mi |n uile hotr aproape nimic, voina omului este
ii *m -n *ii sclav a pcatului originar. Omul nu poate
]} >( iai imn- o fapt bun i una rea; dar n faa lui
) i i i i i n lupt nu poate fi considerat cu adevrat bun, cu
| n i ' it' I 'veritatea pcatului originar se extinde i asupra
ir i iuti 11(11 l utul are nevoie de iertarea divin. Libertatea
" ni ut i i i capacitatea lui de-a aciona din iubire pentru
i iilmuca omului rezid n aceast libertate; demnitatea
i im ml i i i Dumnezeu, n putina divinitii de a acorda
j, }r miii absolut care conduce toate lucrurile nspre scopu-
tli r|
'! r} ii^i |niiii a ntregul accent pe religiozitatea personal, inte-
p ') r mulul, i pe textul Sf. Scripturi ca singurul criteriu al
ii i iu ne putea dispensa de interpretrile date de cler;
it mc nu -unit deloc infailibile - nici chiar la nivelul papei.
Imul pun lama capacitatea autonom a cretinului de a
r ii inili'i'ii, a interpreta cuvntul Scripturii. n consecin,
^ ii In piui i chiar datoria fiecruia care se simea capabil, s
1 iiwtuiul lui Dumnezeu1. El lega credina de energia etic
h ^ln a i u i inului, pc care l fcea rspunztor n mod direct i
; ii i(i piupiia i stare de fericire. Aceast stare ns nu este
'^Iuh im di laptele bune ale omului. Prin propriile sale opere
') )y.) (i aii uliinc justificarea de cretin; cu alte cuvinte - un
1ii 11 ii I umnezeu. Omul este justificat ca cretin i mntuit
i ,ji ii ii ilinji sa n Hristos. - mpotriva doctrinei lui Toma din
, j lp iiiivii creia credinciosul care practic binele ntr-o stare
-uj$ 1"l'ilmica/. la propria-i mntuire) Luther afirm c binele
A i l i u l i niciodat la mntuirea sufletului. Prin propria sa
. jc plii M. liliade doctrina luteran - voina omului nu este
Iai c binele. Dup cderea omului n pcat nu se mai
itii ia lilierul arbitm; cci ceea ce domin de acum ncolo
A 11|4iclt laic i potenial-egalitai, este de neles i adeziunea
jjwi iiiiiiiniii Iii liitcranism [...] Suma de energii pe care luteranismul le-a
i gjOtDiiikii ii Ioni ntfit de mare prin faptul c reformatorul a nfruntat din plin
jjfo OKii'jinii'. i ii iiltc cuvinte - n acelai timp pe planul organizativ exterior,
l i p [ii!'t])inl iiii.'i Im, ii! credinelor (Romano-Tenenti).
34 OVIDIUDRIMM/H

omul este egocentrismul su absolut i urmrirea furibund a pmpn


ilor satisfacii. Mntuirea este asigurat de graia divin, pe cm
Dumnezeu o acord gratuit omului. Ceea ce import este pradn
credinei n sine, - independent de voin sau de raiune. Armonn
dintre raiune i credin nu este cu putin, - raiunea nu are niun
comun cu domeniul credinei.
Doctrina luteran a supremaiei absolute a credinei conducc.i U
0 negare a structurii dogmelor, practicii cultice, bisericeti tradim
nale: mesa catolic, mprtirea cu sf. Taine, sacerdoiul, ierailil*
ecleziastic, papalitatea, ascetismul, practicile peniteniale, soluill
pretins salvatoare oferite de indulgene, - toate acestea sunt pai*
ficiuni inutile. n scrierile sale1 Luther nega infailibilitatea papei t *
conciliilor, respingea autoritatea dreptului canonic - precum l
preteniile de natur jurisdicional ale papei asupra pedepselm
Infernului (dect cele hotrte de el); nega i sfinilor merite ..ui
puteri de o asemenea natur; nega valabilitatea a cinci din cele apt#
taine (cstoria, hirotonisirea, maslul, mirul i spovedania), n>-
cunoscnd numai botezul i mprtania2; dar nici aceasta din unnfl
cu un sens euharistie, de tain a transsubstanierii mistice a pinii
(azimei) i vinului n trupul i sngele lui Hristos, ci doat n
reamintirii Cinei celei de tain a lui Iisus cu apostolii; i im
prtindu-i pe credincioi nu numai cu pinea sfinit, ci i cu vinul
din potir (care n cultul catolic era - i este - rezervat numul
preotului oficiant).
Ideile (teologice, politice, educative, polemice, . a) ale reforma
torului sunt expuse ntr-o lung list de lucrri, ncepnd cu edu
patra serii de Comentarii (asupra Psalmilor i Epistolelor apostolii
lui Pavel), predate studenilor Universitii din Wittenberg nim
1516-1518, n care sunt puse bazele unei teologii a mpcrii omului
1 Ctre nobilimea cretin a naiunii germane, Captivitatea babilonian a Bist/h a,
Despre libertatea cretin, ctc. - Vd. infra.
2 Cstoria - motiveaz Luther - nu este o tain, un sacrament, pentru c este un in |
universal, practicat i de nccretini. Nici hirotonia ntru preoie nu este o tain, peiilnt
c n-a fost instituit de Hristos; toi credincioii care se dovedesc capabili - din puni I
de vedere moral, intelectual i spiritual - pot s ndeplineasc funcia de plinim'
(deosebit de cea sacerdotal) Maslul, miruirea muribundului, este doar ini ill
obinuit, o pur superstiie. Termenul Cina cea de tain este preferabil cuvniiihil
liturghie (mis) - care nu figureaz n textul Noului Testament. Esena moralilrtill
cretine este imitarea vieii, nvturii i conduitei lui Hristos. Clugria treimi
abolit total (n Despre votul monahal Luther se pronun pentru cstoria prcoiloi l
pentru dezlegarea clugrilor de jurmntul lor solemn de clugrire); corolnml
refuzului de ctre Luther a monahismului fiind stigmatizarea lenei i a parazitismului
pe spinarea comunitii (cf. Bainton).
* i SIHAKI'I'ORMA 35

Mmtin Luthcr, - portret de Lucas Cranach. -


Muzeul Poldi Pezzoli, Milano.

|h< i ii piin actul iubirii lui Hristos. Despre faptele bune


ti pi imul tratat de etic luteran, n care se subliniaz
mu nliNulut a credinei asupra practicilor exterioare. Ctre
i a naiunii germane (1520) - prima oper
ipiun (mai mult politic dect religioas) a Reformei - face
I li nobilii laici ndemnndu-i s fondeze n Germania o
o iiinA naional, independent de Biserica roman; n
(Hm. laicii pot fi chemai s reformeze Biserica din punct
i* liindic. Reformele necesare, scrie Luther, sunt: supri-
!|m ili'lor i a oricror contribuii pretinse de Roma; con-
i iimiii episcop de ctre ali doi din diocezele vecine; juris-
iminaii s fie redus la o instan spiritual superioar, dar
iu i m preteniile de primat asupra mpratului sau a prin-
I i i. celibatul preoilor s rmn facultativ; zilele de sr
ii reduc la duminici; pelerinajele s fie interzise;
1 1 Aiurrilor - suprimat; mprtania s se fac n ambele
line i vin); numrul mnstirilor i privilegiilor lor s fie
36 OVIDIU DRJMBA

reduse1; mprumutul cu dobnd s fie abolit; la fel i casele de


toleran. La aceste msuri urmau s se adauge i alte reforme de
natur social si economic. 2
Dup o lung serie de opere cu caracter religios , cealalt
categorie de lucrri ale lui Luther se refer la problemele politice i
sociale care s-au interferat cu micarea Reformei. n Despre autori
tatea temporal i limitele ascultrii ce i se datoreaz - opera sa
fundamental privind teoria statului - autoritatea laic este solicitat
s sprijine Biserica, dar fr nici o imixtiune n domeniul credinei
sau al contiinei. Intr-un alt opuscul afirm obligativitatea serviciu
lui militar, dar bunul cretin trebuie s refuze s dea ascultare
ordinelor n cazul unui rzboi nedrept. n Contra rebeliunilor tl
hreti i asasine ale ranilor condamn cu vehemen revoluia
prin folosirea n numele religiei a violenei; cu toate c Luther a
denunat cu fermitate injustiiile principilor i a spijinit consecvent
revendicrile sociale ale ranilor. Iar n ultima sa lucrare contra
papalitii, n faa ameninrii turceti i a atacurilor papei contra lui
Carol Quintul, Luther se declar de partea mpratului3.

SCANDALUL INDULGENTELOR
In 1515 papa Leon X emite o bul prin care concede episcopu
lui Albert de Brandenburg pe un termen de opt ani dreptul de a

1 Sc subnelegea aici ndemnul i perspectiva confiscrii bunurilor bisericeti i


mnstireti.
2 Captivitatea babilonian a Bisericii este dedicat definirii sacramentelor. Despre
libertatea cretinului este o apologie a libertii interioare, a pietii fundamentate
numai pe cuvntul Evangheliei; lucrarea, care a cunoscut cea mai mare rspndire i o
influen extraordinar, acord graiei divine importana fundamental pentru
mntuirea cretinului. De servo arbitrio demonstreaz c, n ce privete mntuirea,
voina omului este neputincioas. Despre Cina cea de tain arat c euharistia are
doar un sens simbolic. Contra profeiilor cereti combate misticismul iluminaiei
interioare, n afara cuvntului Scripturii. Despre Concilii i Biseric este o justificare
a refuzului lui Luther de a se confrunta cu papa n cadrul unui Conciliu. Misa privat.
Jurmntul mnstiresc, Misa german i preoia sunt scrieri teologice privind noua
organizare a slujbei religioase. Contra papalitii din Roma fondat de diavol este
ultimul su foarte virulent pamflet. La acestea (i altele nc) se adaug cele 42 de
imnuri inspirate din Psalmi (cu muzica compus de Luther), dintre care unele se cnt
i azi n bisericile protestante.
3 Printre propunerile enunate n alte lucrri figureaz: modificarea i chiar
suprimarea dreptului canonic (ndeosebi a decretaliilor pontificale); reforma
nvmntului filosofic i teologic prin nlocuirea studiului filosofiei lui Aristotel cu
studiul limbilor latin, greac i ebraic; introducerea comentariilor Bibliei, . a.
MI I <>KMA I CONTRAREFORMA 37

Comerul cu indulgene. Xilografic din primii ani ai sec. XVI.

ililii/a n dioceza sa indulgene plenare 1, n schimbul unei sume


iIo bani; jumtate din sumele realizate urmau s fie vrsate Sf. Scaun
in vederea construciei bazilicei Sf. Petru, iar cealalt jumtate
nmnnd episcopului2. Doi ani mai trziu, apare la Wittenberg
t fllugml dominican Johann Tetzel s predice vnzarea indul-
I Act obinut contra unei sume de bani care asigur credincioilor n via iertarea de
|ilti'lc (iar celor mori, scutirea sau reducerea perioadei de ispire a pcatelor n
luigntor); act ce venea s se adauge altor forme de pietate urmrind acelai scop - ca
mgflciunea, postul sau pomenile. (La nceput, indulgena nsemna doar o scutire de
IKnitone ecleziastice; dup care, funcia i-a fost extins, devenind iertare pentru
pAi ntclc comise). Aprat n sec. XI, n timpul primei cruciade, indulgena s-a afirmat
i n doctrin bine definit n sec. XIII. Ca efect de durat indulgena era temporar sau
liripctu; sub raportul cantitii, efectul ei era parial sau plenar. Acordarea de
indulgene era rezervat papei, episcopilor sau abailor. In sec. XVI, Conciliul din
I ii'iito a stabilit norme n materie, pentru a se evita specularea indulgenelor. n 1667,
Vnticunul a creat Congregaia Indulgenelor - care n 1904 a fost unit, pn azi, cu
imgrcgaia Riturilor.
l l.u vrsta de numai 23 de ani Albert de Brandenburg, aparinnd nobilei familii
I Inlicnzollem, era titularul a trei importante dioceze - de Halberstadt, de Magdeburg
fl arhiepiscop de Mainz; practic, era primat al Germaniei. Dar pentru a putea
.ruinpra arhiepiscopatul de Mainz, trebuise s se mprumute cu o sum enorm de
In banca Fugger. Leon X i acorda astfel posibilitatea de a-i achita datoria...

mm m m m
38 OVIDIUDRIMBA t .1 t >N I KARliFORMA 39
+
genelor. Preul unei indulgene era stabilit n funcie de situaii
economic a cumprtorului: principii i nalii prelai - 25 florini it|
aur; nobilii i clerul mijlociu - 20; cleml inferior - 6; negustorii -
omul simplu - un florin. Principele Frederic, electorul Saxoniei, nu
putea permite (dar nici interzice) acest comer, care era n conV
curen cu interesele lui: capela castelului su din Wittenberg posed!
17.443 de relicve, a cror venerare de ctre credincioi le asigurat
acestora scutiri de pedepsele Purgatorului pentru un total de dou^
milioane de ani... Totodat, prin ofrandele aduse asigurau finanare
bisericii i a universitii fondate de el! i
Scandalizat la culme de aciunea arhiepiscopului i a predic
torului indulgenelor, Luther formuleaz 95 de teze, pe care |fl
potrivit unei practici curente - le propune unei ample i libenH
dezbateri teologice. Afieaz tezele (dup cum se obinuia) pe u i
principal a bisericii castelului din Wittenberg, trimind totodat o
copie i arhiepscopului Albert, pentru a le transmite direct papei1
Tezele ns - i implicaiile pe care, citindu-le, fiecare le ntrezroj
n felul su - depeau sfera de interes a teologilor: civa tipograf
traduc textul (redactat n latin) n limba german, l tipresc i l
mpart populaiei, n numeroase copii.
Arhiepiscopul nu i rspunde lui Luther - ba chiar interzice s sd
discute n public despre indulgene. Dar Luther insist, publicnd -!
n limba german, pentru a avea o audien ct mai larg - o
Predic asupra indulgenei i a graiei divine, artnd c taini Luther arde n public bula papal care l condamna ca eretic.
penitenei nu are nici un temei n Sf. Scriptur, i c papalitatea est< Xilografic din epoc.
o simpl convenie uman, iar nu o instituie divin. - Este convoca ui calitate de legat papal pentru a-1 ntlni, a-1 convinge s-i
la Roma ca s se disculpe: refuz. Principele elector Frederic li undeze tezele - sau n caz de refuz, s obin arestarea lui i
protectoml su, intervine n favoarea sa. Leon X trimite un cardina thiinterca ereticului la Roma (septembrie 1518). Luther nu retrac-
t i, nimic, - continund s critice vehement nu numai indul-
1 Iat, textual, cteva din aceste teze: Papa nu poate ierta nici o pedeaps, n afari i'i'iiclc, ci i autoritatea papal de a condamna, de a scoate n afara
de pedepsele pe care le-a impus prin voina sa ori care au fost impuse de normele
emanate de Biseric (5); Greesc deci acei predicatori de indulgene care spun c li pii pc cel ce nu i se supune voinei sale; declarnd categoric c nici
indulgena pontifical l salveaz pe om de orice pedeaps i i asigur mntuirea* pupii nici conciliile nu prezint garanii de infailibilitate - i punnd
(21); Orice cretin adevrat este prta prin voina lui Dumnezeu de toate bunurilt Iu ndoial nsui fundamentul biblic al tainei penitenei.
lui Hristos i ale Bisericii, chiar i fr scrisoare de indulgen (37); Cretinilot Ideile reformatorului se rspndesc i n restul Germaniei. Scri-
trebuie s li se aduc la cunotin c dac papa ar ti n ce fel storc predicatorii bani
pentru indulgene, ar prefera ca bazilica Sf. Petru s se prefac n cenu, mai degrabS . ii Ic lui erau citite de toat lumea, n timp ce n universiti erau
dect s fie construit din pielea, carnea i oasele oilor Domnului (50); De ce papa, discutate la cursuri. n 1519 fu organizat o nou disput sub
spun laicii, ale crui bogii au ajuns azi s fie nesfrit mai mari dect cele ale uuspiciile Universitii din Leipzig; Luther se prezint, nsoit de
oamenilor celor mai bogai, nu construiete el bazilica Sf. Petru cu banii lui, iar nu cu Mclanchton i Karlstadt, marii si adepi i prieteni, de numeroi
banii srmanilor credincioi? (86); Dac prin indulgene papa caut mntuirea
sufletelor, iar nu s adune bani, de ce suspend indulgenele pe care lc-a dat nainte, doctori n teologie i de peste 200 de studeni. n prezena arbitrilor -
cnd acestea mai sunt nc valabile? (89) - . a. m. d. profesori ai universitilor din Paris i Erfurt - dezbaterile au durat
40 OVIDIU DRIMBA

trei sptmni, fr a se ajunge la nici o concluzie. Dar un an mal


trziu, procesul contra lui Luther este reluat.
Intre timp, scrierile sale publicate la scurte intervale, care atacau
cu o vehemen nemaiauzit i abuzurile i dogmele Bisericii ca|
tolice se rspndeau peste tot, cunoteau un succes extraordina(
erau citite i comentate n toat Germania, n Frana, n Anglia, n
Spania, n Elveia - i chiar n Italia. n mai 1520, la Roma, un
consistor ncredin unui corp de 40 de teologi i doctori n dreptul
canonic sarcina s rezolve definitiv problema. Acest adevrat tribt
nai special condamn 40 de articole ale lui Luther ca eretice. Papi
semneaz o bul prin care l someaz ca n termen de 60 de zile s
fac act de supunere Bisericii. Unele orae accept bula i o
afieaz; altele o resping, altele tergiverseaz, caut pretexte diferita
s o eludeze. Luther rspunde printr-un violent pamflet, intitulai
Contra execrabilei bule a Antihristului - aceast culme i sur
de nelegiuire, ocar, ignoran, neruinare, ipocrizie, fructul
inspiraii satanice 1. - n piaa din Wittemberg studenii si
crile lui Duns Scotus, Summa theologica a lui Toma din Aqi
Corpus juris canonici, o serie de decretalii i alte lucrri catolic
autoritate; dup care, reformatorul nsui arunc n flcri
papal2.
Cu dou luni nainte, Carol Quintul fusese ncoronat ca mp
Leon X l-ar fi preferat n locul lui pe Francisc I - pe care l spijir
continuare. mpratul, la curent cu manevrele papei, decidt
Luther s compar n faa Dietei din Worms. Fapt cu totul i
binuit - de dou ori: mai nti o problem teologic era jude
acum de un tribunal format din laici! Apoi, faptul c Germani
sustrgea un cetean al ei jurisdiciei romane! - La 3 ianuarie 1
papa semneaz o alt bul, prin care Luther era excomunicat n i
oficial. La care, Carol Quintul printr-un edict precizeaz c bul;

1 Multe pamflete ale lui Luther erau ilustrate cu caricaturi, gravuri executa
Albrecht Drer i Lucas Cranach.
2 Urmtoful opuscul intitulat Ctre nobilimea german era un adevrat apel la o
cmciad contra papalitii. Luther le cerea nobililor s susin crearea n Germania a
unei Biserici naionale, independent de cea roman. Cum prin botez toi cretinii :inil
beneficiaz de starea de graie, urmeaz c nu numai preoii, ci i laicii sunt solida
id a
responsabili de bunul mers al Bisericii. Ct privete seria de reforme pe care lo
propunea, acestea erau: suprimarea impozitelor i a oricror contribuii pretinse do|
Roma; consacrarea unui episcop s fie celebrat de doi episcopi germani; jurisdicifl
papalitii s rmn doar ca o instan spiritual - dar asupra mpratului i a
p r pilor laici trebuie exclus.
III 11 MIMA l CONTRAREFORMA 41

itiini in vigoare numai dup aprobarea Dietei. Convocat la Worms,


iMtnii iii faa Dietei de ctre trimisul papal s-i retracteze ideile,
I min i reluz - atta timp ct ideile sale nu se vor dovedi, printr-o
iiiuiiini'iilaic n public, c ar fi eretice.
I ii rentoarcerea de la Worms, pe drum spre Wittenbrg Luther
tir itipii de oamenii principelui elector Frederic i dus, spre a i se
iiniiuiiii protecia, n fortreaa din Wartburg. Aici, reformatorul
im rpe N traduc n german Noul Testament, dup textul original
lin i mc i ebraic; dup 13 ani de munc, traducerea ntregii Biblii va
li Ui minat i publicat n 1534.
Traducerea i difuzarea larg prin tipar a Bibliei, devenit
pnnmoniu al tuturor - nu numai al clerului care o studia, interpreta
t|i predica - permitea realizarea, pe plan practic, a acelui drept de
inieipretare personal a Scripturilor pe care Luther l proclamase
i Imn de la nceputul activitii lui. Sprgnd monopolul clerical
timipia culturii, tiparul a fost cel care, ntr-un fel, a fcut posibil
l<clorma. De acest fapt Luther era contient, afirmnd chiar c
,,lipanii este ultimul dar al lui Dumnezeu i totodat cel mai mare.
IV acest dar Luther s-a nstpnit, fcnd din tipar - pentru prima
iliilA n istorie - un instrument de propagand i o arm de lupt. n
filmatul revoltei reformate numrul crilor tiprite n Germania a
i icucut de la 150 n 1518 la 990 n 1524; i patru cincimi dintre
iifcstca (80%) susineau Reforma.

Biografia lui Luther1 urmeaz n continuare (i n strns


legtur) istoria desfurrii religioase i sociale a Reformei. Mo
mentele mai importante ale reformatorului sunt inseparabile de cele
iile micrii.
Efectele predicilor i lucrrilor lui au fost imediate i n rapid
cretere. Preoii celebrau liturgia fr s mbrace vemintele de cult;
recitau rugciunile n latin, dar i n german; i mprteau pe
credincioi cu azim, dar i cu vinul din potir. Muli preoi, clugri
i clugrie nu purtau reverenda sau rasa - i se cstoreau.
Indulgenele *i relicvele erau dispreuite n public. Zilele de post
erau transformate, ostentativ, n ocazii de petrecere i ospee.
Icoanele Fecioarei i ale sfinilor erau profanate. nsui prietenul i

I Ca un moment semnificativ sub raport caracterologic, uman (i n concordan cu


Ideile lui privind celibatul clerului) este cstoria clugrului i doctorului n teologie
Martin Luther, n 1525, cu o fost clugri Katharina von Bora, cu care a avut 6
copii, - n afar de acetia mai adoptnd ali patru!
42 OVIDIU DRIMBA

adeptul su Andreas Karlstadt alunecase n extremism, - modificnd


riturile liturgice, predicnd cu vehemen mpotriva icoanelor, a
statuilor sacre, a muzicii religioase. Convinse chiar consiliul oraului
Wittenberg s adopte msuri derivate din nvturile reformatoru
lui. Bordelurile au fost nchise, ceretoria interzis, iar pentru sraci
s-a creat un fond de ajutorare.
N-au lipsit ns actele de agresivitate din partea unor adepi mai
zeloi, temperamente pasionale, necontrolate. n faa acestor situaii
i excese Luther nu intrzie s fac apel la calm: Orice act de
violen face ca Antihrist s devin mai puternic. Rspndii cuvn
tul lui Dumnezeu, mgai-v cu osrdie, dar nu folosii violena!. i
cheam la moderaie i reflecie, evitnd graba i execesele chiar n
intenia de a elimina abuzurile: Abuzurile nu pot fi nlturate
distrugnd nsui obiectul. Prea marea grab i violena dovedesc o
prea puin credin n Dumnezeu.
Antagonismul ntre reformai i catolici crete, ara se mparte n
dou tabere. n scopul de a se ajunge la o conciliere naional Carol
Quintul convoac o diet la Augsburg (1530), pentru a da posibili
tate protestanilor1 s-i justifice cauza2. Luther n-a fost invitat; dar
amicul i principalul su adept, umanistul Melanchton, a prezentat
un document (aa-numita Confessio augustan), o expunere clar,
sistematic, redactat pe un ton moderat, conciliant, a nvturii
protestante. Tabra catolic spera c disidenii se vor rentoarce la
vechea credin. Dar n anul urmtor principii i oraele protestante
se constituie, la Schmalkalden, ntr-o lig defensiv, mpotriva
ameninrilor autoritarismului imperial; Luther redacteaz articolele
de credin ale ligii3. Catolic fervent, Carol Quintul i propusese
nainte s reprime micarea luteran; dar ameninarea turcilor care
ajunseser pn pe teritoriul Ungariei, rzboaiele cu Francisc I i
aliaii lui, nencrederea n faa intrigilor politicii papale, toate acestea
l silir s-i amne hotrrea.

1 Termenul protestant deriv de la protestul exprimat de partizanii lui Luther la


Dieta din Speyer (1529) mpotriva aplicrii hotrrilor antiluterane formulate la Dicta
din Worms din 1521.
2 Teologii imperali vor ncerca un nou compromis doctrinar cu luteranii i la Dicta
din Regensburg (1541). Timp de 25 de ani Carol Quintul a cutat s conving
papalitatea s convoace un conciliu ecumenic, fr s izbuteasc.
3 Dup moartea lui Luther (1546), n btlia de la Mhlberg, Carol Quintul nvinge
armata confederailor - i liga se dizolv.
REFORMA I CONTRAREFORMA 43

IM PLICAII
y SOCIAL-POLITICE
Evenimentele care au urmat au evoluat ns n sens contrar
ncercrilor de reconciliere naional i ndemnurilor la calm i
cumptare adresate de Luther. Denunarea vehement de ctre el a
abuzurilor ecleziastice s-a repercutat i n planul intereselor materi
ale concrete, declannd micri populare de proporii.
Prima, a pornit din nemulumirile cavalerilor (Rittertum), mem
bri ai nobilimii mici i mijlocii, mpotriva principilor teritoriali i a
naltului cler. Cavalerul condotier1 Franz von Sickingen (m. 1523)
spera s-i ating marile ambiii (aspira chiar la tronul imperial!)
mbrind cauza Reformei i declarndu-se protectorul ei. mpre
un cu un alt cavaler - dar o personalitate de o factur superioar,
umanist, poet i teolog2 - Ulrich von Hutten, n 1522 i adreseaz lui
Luther scrisori de ncurajare, anunndu-i constituirea unei ligi
nsumnd 400 de cavaleri, gata s porneasc o aciune armat
mpotriva devotailor papalitii - episcopi i principi teritoriali
catolici. Cei doi sperau s poat mobiliza n aceast lupt mica
nobilime, burghezia, oraele libere i ranii3. Ceea ce n-au reuit
dect parial i ntr-o msur cu totul insuficient. Luther nsui a
dezaprobat aciunea. Dup ce anterior Franz von Sickingen ocupase
Worms, n 1523 mica sa armat format din cavaleri din Suabia i
Renania atac Trier, este nvins de trupele episcopului, se refugiaz
n castelul su din Landstuhl, unde moare n urma rnilor. Ulrich
von Hutten este obligat s se refugieze pn la sfritul vieii n

I Condotier n serviciul mpratului Maximilian, Francise I i Carol V, n cele din


urin a acionat pe cont propriu, asediind, ocupnd i jefitind oraul Worms; a
continuat s combat contra landgraflui de Hessen, a ducelui de Wiirtenberg, . a. -
( ) alt figur (popularizat i de cunoscuta dram a lui Goethe, intitulat cu numele
eroului) de cavaler care s-a remarcat n rzboaiele purtate de Carol V contra turcilor,
apoi a fiancezilor, precum i n timpul rzboiului ranilor germani, a fost Goetz von
IIcrlichingen (m. 1562).
Dup o perioad de cltorii i studii (neregulate), Ulrich von Hutten a avut o
lung perioad de via i aventuri militare (mai nti angajndu-se n serviciul
Veneiei). A scris o serie de pamflete n aprarea cercului de umaniti din jurul lui
Hcuchlin contra dominicanilor din Kln. Este autorul celei de-a doua serii a
virulentelor Epistolae obscurorum virorum (1516), anticlricale i antimonastice. Ea
I )icta din Augsburg a luat aprarea lui Luther - mai mult din motive politice dect
icligioase. Aflnd de intenia Curiei papale, care pregtea un proces contra lui, s-a
id'ugiat la castelul prietenului su Franz von Sickingen.
I Ulrich von Hutten ncearc s-l conving chiar pe Carol Quintul s ia conducerea
uccstci aciuni!
44 O V ID IU D R IM B A

Elveia. - Neavnd o conducere coerent i lipsindu-i o baz


popular larg, micarea cavalerilor a euat.
n anul urmtor i declanat tot n legtur cu Reforma (dar
indirect), rzboiul ranilor a fost rezultatul unei rscoale necoor
donate. Rscoala s-a produs n diferite regiuni ale Europei Centrale,
n formele cele mai acute manifestndu-se n Elveia, Suabia i
Thuringia. Protestele i revendicrile de natur economic i social
ale ranilor - contra impozitelor i altor sarcini feudale, a abuzurilor
juridice, a suprimrii terenurilor n folosin comun, reclamnd cu
fermitate nu numai suprimarea dijmei, ci i abolirea iobgiei, egali
tatea social, ntruct Dumnezeu i-a creat liberi pe toi oamenii - se
interferau mereu cu chestiuni, de ordin religios. Micarea insista
asupra libertilor religioase, cernd de asemenea ca toate comu
nitile s aib dreptul s-i aleag propriii conductori spirituali -
sau s-i ndeprteze din aceste funcii. Unele cpetenii ale ranilor
aparineau burgheziei sau micii nobilimi; cei mai muli veneau din
rndurile predicatorilor - ca pastoml (fost clugr) Thomas Mnzer,
cpetenia anabaptitilor germani, predicator n Elveia i agitator la
Zrich.
Aprat n atmosfera tulbure i agitat a perioadei Reformei
secta anabaptitilor predica rebotezarea tinerilor ajuni la vrsta cnd
puteau nelege adevratul sens al botezului: ca act de purificare
interioar, ca afirmare a liberului arbitra i rezultat al unei activiti
morale contiente, mature. Pe plan social-politic anabaptismul pre
dica revolta contra autoritilor civile, considernd funcia statului ca
fiind inspirat de Diavol. Fanatizai, incitai de predicatorii anabap-
titi n frunte cu Thomas Mnzer, ranii germani rzvrtii au trecut
la acte de violen, devastnd cmpurile, asaltnd i jefuind castele
i mnstiri, distrugnd biserici i altare. Contrar ateptrilor lor -
ntruct nainte le luase aprarea contra mizeriei i abuzurilor la care
erau supui - Luther nu i-a susinut. Dimpotriv: nc din 1521 elU
condamnat aceast micare anabaptist, condus i incitat de pro
feii din Zwickau. Culpabilitatea lui Luther n acest sens nu poate fi
negat. Represiunea crud n-a ntrziat: n aciunea militar ntre
prins de landgrafiil Filip de Hessen, aproximativ o sut de mii de
rani au fost ucii, iar Thomas Mnzer - prins i decapitat.

Radicalismul anabaptitilor - rspndii n Elveia, n Tirol,


Italia Septentrional, Germania Meridional, Boemia i Moravia - a
H in >I<MA I CONTRAREFORMA 45

Rzboiul rnesc german

renscut n rile
> de Jos. Printre conductorii sectei se aflau si
intelectuali distini din cercul lui Erasm. In 1534 emigrantul olandez
Jan Matthys i convoac pe adepii micrii n oraul Mnster,
capitala Westfaliei, n care reuise s-i impun controlul asupra
consiliului orenesc, instituind aici. Comunitatea sfnt. n con-
1llict cu episcopul i seniorul feudal al oraului, Matthys este ucis.
46 OVIDIU DRIMBA

Conducerea comunitii este preluat de Jan Leyden (pe numele


adevrat Jan Bockelszoon), care se proclam regele Sionului (n
aceast calitate asistnd personal i la execuiile capitale din piaa
oraului...).
Anabaptitii se declarau ferm mpotriva serviciului militar, a
forei coercitive a legilor statului, a proprietii particulare, a
jurmintelor de supunere principilor, a rzboaielor religioase, a
taxelor i impozitelor, a luxului. Locuitorilor oraului le-au fost
impuse legi foarte severe. Erau strict interzise beia, prostituia,
jocurile de noroc, adulterul. (Dar fiecrui brbat i era permis -
ntruct asemenea exemple erau consemnate i n Biblie ~ s aib i
o concubin, o aa-numit tovar a soiei).
Regimul politic impus la Mnster de Comunitatea celor alei
avea un caracter teocratic, n numele cruia revoluia social
suprima orice form de proprietate privat, instituind un program
rigid de munc i de via personal reglat n cele mai mici detalii,
poligamia i alte extravagane. Teroarea s-a meninut aici mai mult
dect n alte orae anabaptiste. n cele din urm forele ordinei, att
catolice ct i protestante, au trecut la contraatac. O diet inut la
Worms (n aprilie 1535) a impus ntregii Germanii finanarea
asedierii oraului. O lig a principilor a pus capt experimentului
din Mnster: anabaptitii i susintorii lor au fost masacrai, iar Jan
van Leyden supliciat. Micarea radical, revoluionar, a ncetat ca
atare; nu ns i secta anabaptist nsi1.

Micrile radicale religioase - dar cu implicaii i consecine


obiective, social-politice - generate n definitiv de Reform, n-au
fost totui aprobate de reformatorul din Wittenberg. Luther era un
om al ordinei - i un partizan declarat al ordinei stabilite. Dei
punctul su de vedere religios avea n multe privine un caracter
mistic-popular, de sorginte medieval (considernd c funcia legilor
era de a-i ine sub control pe oamenii permanent ispitii de diavol),
totui recunotea c atribuiile precise ale guvernanilor erau s
menin pacea i s-i protejeze pe ceteni mpotriva dezordinii i
altor aciuni nocive ale semenilor lor. Orice rzvrtire social -
afirma Luther - este contrar Evangheliei. Iar n ce privete raportul

1 Comuniti anabaptiste - dar cu caracter pacifist i pasiv-contemplativ - i-au


continuat existena sub diferite forme de spiritualism. (Grupuri mici exist i azi, n
Elveia, Ungaria, America de Nord, etc.).
IHK IKMA I CONTRAREFORMA 47

ilinire stat i Biseric, dreptul i sarcina conductorilor politici era de


ii controla organizarea exterioar a Bisericii. Fa de un regim social
i Utilitar, propus de reformitii radicali, Luther se pronuna pentru
necesitatea existenei unei ierarhii respectate n viaa social, fr de
t mc Diavolul ar instaura violena i haosul. De aceea comunitatea
iclin are neaprat nevoie s fie protejat de autoritatea secular1,
Imefl, mpotriva tuturor dumanilor care o asalteaz - fie acetia
uncii, papa, naltul cler corupt i abuziv, sau radicalii anabaptiti
mic incit masele contra ordinii stabilite.
Consecinele social-politice ale unei asemenea poziii au fost
evidente i imediate. Luther i-a asigurat n felul acesta sprijinul
(iiincipelui elector al Saxoniei, al ducelui de Hessen i al altor orae
Importante, ca Nrnberg sau Augsburg. Pentru principii protestani
Reforma luteran era o arm eficient contra principilor rivali
mlolici, - precum i contra mpratului nsui2. - Pe lng aceasta,
una din consecinele politice cele mai importante ale Reformei,
inteligent exploatat de principii germani n favoarea lor, a fost
tocmai consolidarea i creterea puterii i autoritii principilor.
Ducatul Saxoniei a fost format atunci de ctre Albert de Branden-
Imrg, marele maestru al Ordinului Teutonilor . In 1525, dup termi
narea rzboiului ranilor i triumful luteranismului n Germania,
ncarca Pmsiei a fost faptul politic cel mai direct legat de Reform i
col mai bogat n urmri pentru viitorul Europei (Jan Dacio).

REFORMA N ELVEIA GERMAN.


HULDREICH ZWINGLI
Reforma luteran s-a extins n zone compacte cuprinznd patra
cincimi din teritoriul Germaniei; dar i n rile nvecinate care

I Ca atare, n timpul rscoalelor din 1522-1523 ale cavalerilor condui de Franz von
Nickingen, Luther va fi de partea principilor i mpotriva cavalerilor; iar n timpul
iHxcoalclor ranilor conduse de Th. Miinzcr, va fi contra ranilor (ca i contra
unubaptitilor rsculai contra ordinei oreneti).
. Cu toate acestea, Carol V, dei prin edictul din Worms interzicea orice inovaie n
liturghie (iar la Dicta din Augsburg ceruse o eviden a tuturor micrilor eretice din
Imperiu), fa de Reforma luteran a adoptat o atitudine fie de espcctativ, fie uor
conciliant, - n funcie dc interesele sale politice de moment.
I Ducatul Pmsiei - care n realitate fusese o colonie militar german fondat pe
Imtoriul slav dc Ordinul Cavalerilor Teutoni - a fost secularizat n 1525 de Albcrt de
IIrandenburg, care a devenit astfel suveran ereditar.
48 OVIDIU DRIMB^

ntreineau raporturi comerciale sau culturale cu lumea german


ntre acestea era i zona septentrional a Elveiei (n spe orai
Zrich), unde ns fermentul religios al epocii a explodat ind<
pendent de aciunea desfurat de Luther i ntr-un context ea
nomic radical diferit. Cci spre deosebire de Saxonia, unde exista
senior teritorial la protecia cruia reformatorii puteau apela (<
care totodat controla i media ntre acetia i Biserica catolic),1]
Zrich era un stat independent - i cel mai modem al confederaii
elvetice, situat fiind la confluena drumurilor comerciale dintre Italii
i Germania, - n care orice inovaie, chiar n materie religioa:
trebuia discutat i aprobat de consiliul orenesc. Cnd Zwingli a
renunat la funcia sa de preot - pentru a nu mai depinde da
episcopul su - consiliul a instituit pentru el un post de predicator.

Huldreich Zwingli (1484-1531) studiase filosofia i teologia la


Viena i Basel - i cu un interes deosebit limba greac, - fiind ni
apoi parohul catedralei Grossmnsterkirche. n contact strns cu]
cercurile umaniste a ntreinut relaii personale cu Erasm, nct ideii
sale reformatoare vor purta vizibil amprenta acestor influene. fl|
calitate de capelan militar a nsoit miliiile elveiene n Lombardii
Predicile lui erau caracterizate printr-o marcat not de patriotism l
o continu referire la evenimente contemporane. Activitatea re forJ
matoare i-a nceput-o (n 1519) predicnd i el mpotriva traficul
cu indulgene; dup care, a continuat ntr-un sens mai riguros i mi
radical dect Luther, - declarnd ca nefiind fondate biblic o serie di
practici cultice (ca venerarea icoanelor, cultul sfinilor, postul, celi
batul preoilor), contestnd autoritatea att a papilor ct i a concili;
ilor n materie de dogm. n privina desfurrii serviciului divin i
a interpretrii unor dogme, reformele lui Zwingli - mai radicali
dect cele preconizate de Luther - vor fi acceptate numai dup trei
dispute teologice (1525) organizate, n prezena a aproape o mie d^
participani, de consiliul orenesc, cruia predicatorul - care avea d
vedere o fuziune perfect ntre Biseric i autoritatea laic - i
recunoate exercitarea unui ju s reformandi.
n cele din urm (i cu asentimentul forului laic) interpretri]
teologice ale reformatorului i aplicaia lor practic s-au impus. Mi:
tradiional a fost abolit, icoanele au fost scoase din biserici
singurele sacramente recunoscute au rmas botezul i euharistii
Mai puin nclinat spre misticism dect Luther, Zwingli, cu sensibili-
NI FORMA I CONTRAREFORMA 49

$&&&**&Pf*%$&
ism
^&s;>' ..y>/~yimwH
fen<gfc;!ynn(W
><
*%
X

Huldreich Zwingli, ntr-o gravur de Jos Maurer, din 1564. -


Biblioteca Municipal, Zrich.

tntea sa religioas mai apropiat de un raionalism umanist, disocia


in mod categoric formalismul sacramentelor de credina, de religio
zitatea personal, intim. Pentru el, Sf. Taine erau simple semne
exterioare. Euharistia nu era considerat de el doar un act comemo
rativ a ultimei Cine a lui Hristos cu apostolii; celebrarea ei semnifica
prezena real a lui Iisus; o prezen divin ns manifestat nu n
pinea i vinul euharistiei (cci Zwingli distingea antitetic ntre
materie i spirit), ci doar prin adunarea credincioilor: o prezen
inerent ntregii comuniti a acestora. Biserica este de natur
corporativ, ea este compus numai din predestinai; n interiorul ei,
clerul i laicii sunt egali: o comunitate sfnt, n cadrul creia
cultul este strns legat de ndatoririle laice. (Luther separa comuni
tatea credincioilor - regatul lui Dumnezeu - de ordinea laic,
inirean; Zwingli reunea la un loc cele dou lumi). In gndirea sa,
clementul raionalist - mai dezvoltat dect la Luther - caracterizeaz
i doctrina sa despre predestinare (care, pe de alt parte, evit poziia
extremist a lui Calvin). Omul este predispus spre virtute, nclinaia
50 OVIDIU DRIMB)

lui de a face binele este de origine divin - dar aceasta depinde i de


voina omului. Acesta trebuie s arate c ascultnd cuvntul lu ii
Dumnezeu revelat de Biblie, i-a realizat moralitatea potenial, -
ajutndu-se singur prin credin profund, o via cretineasc i o l
aprofondat cunoatere a Sf. Scripturi. - Ct privete pcatul, acesta
nu este dect imperfeciune, iar nu o corupie radical a naturi
omeneti.
n domeniul vieii att religioase ct i al celei sociale efectele*
reformei lui Zwingli au fost profunde. Credincioii din Zrich,
adepii reformatorului, erau obligai (ncepnd din 1529) s ia parte
regulat la slujbele religioase - i totodat le era interzis s asiste la o *
mis catolic. Serviciul religios a fost simplificat, reducndu-se l a i
lectura unui capitol din Biblie, la predic i la mprtanie (cu p in e !
i vin). Cretinul avea ns datoria s citeasc zilnic din Biblie i s I
asiste la lecturi publice ale unor pasaje din Sf. Scriptur, la c a r e l
oricine putea interveni n mod liber prin interpretri personale. C e i l
care nu asistau la slujbele religioase erau pedepsii de un tribunal1!
(care totodat exercita i un control al moralitii publice) c o m p u s!
din membri ai clerului, ai municipalitii, plus doi credincioi btrni !
din ora. Jurisdicia exercitat de episcop a fost transferat autoritii!
citadine. A fost nfiinat un tribunal care se ocupa de d isp u tele!
matrimoniale - problem ce inuse nainte de jurisdicia episcopului. !
Tribunalul, servindu-se de spioni, pedepsea aspm nu numai cazurile !
de adulter, sau comportamentul imoral din hanuri, ci chiar i pe |
ndrgostiii care i ddeau ntlniri n locuri ascunse! Mnstirile !
au fost desfiinate; asistena sracilor, a btrnilor i a bolnavilor a I
trecut n sarcina colectivitii (o soluie practicat i de celelalte ri !
care adoptaser Reforma). Averile mnstireti au fost folosite n !
acest scop de asisten social - i mnstirile nsei au fost transfor- |
mate n spitale sau aziluri pentru sraci. Parohiile au fost obligate s |
suporte un impozit, o dijm, care s asigure ajutorarea sracilor i 1
ntreinerea pastomlui. |

Adeseori n polemic cu Luther i cu anabaptitii, Zwingli a I


cutat s-i impun reformele i altor cantoane - care ns le-au !
respins, rmnnd fidele catolicismului. (Dieta confederaiei lsa la |
latitudinea fiecrui canton s-i aleag liber forma de credin). I
Dealtminteri, acestea erau sprijinite i de Austria - care vedea n 1
extinderea Reformei pericolul de constituire a unei entiti politice H
"I ! <)RMA I CONTRAREFORMA 51

^ * -

Porticul palatului primriei din Kln (1569-73).

centralizate, de constituire a confederaiei elvetice ntr-un stat


puternic; cu att mau mult cu ct i soldaii elveieni erau considerai
cei mai buni din Europa.
ntr-o prim ciocnire armat (1529), n care catolicii se aliaser
eu Habsburgii, oraul Zrich a ieit victorios; fapt care a determinat
puternicele cantoane Bema i Basel s se alieze - dei ntre timp
deveniser protestante - mpotriva Reformei. Alte cinci cantoane
eatolice au intrat i ele n aceast coaliie. Cantonul Zrich, rmas
lr ajutorul altor orae protestante, a fost nvins de armata catolic,
n btlia de la Kappel (1531) Zwingli a fost rnit, apoi ucis, iar
cadavrul dat flcrilor rugului.
nfrngerea aceasta ns nu a nsemnat i sfritul Reformei n
Iilveia germanic, nici a influenei doctrinei lui Zwingli. Reforma
lui s-a rspndit n cantoanele occidentale ale Elveiei, precum i n
regiunile Rhinului. La Basel, ideile lui au fost rspndite de Oeco-
52 OVTDIU DRIM BA

lampadius1; iar n 1528, i patriciatul din Berna a acceptat regulile


de cult stabilite de Zwingli2.

REFORM A LUI JEAN CALVIN


Calvin i calvinismul nu aduc att motive doctrinare noi, ct o)
gndire mai organic i mai constructiv; o organizare ecleziastic^
mai solid i contient; o voin de expansiune mai agresiv; n|
fine, o unitate mai riguroas de directive i de metode, pastorale i
politico-ecleziastice (M. Bendiscioli). - Aceste caracteristici, car^
marcheaz punctul superior atins de ideile Reformei n toate rile'
Europei Centrale i Occidentale, s-au datorat nainte de toate unei
personaliti formate ntf-o ambian intelectual umanist.
Jean Cauvin (n form latinizat: Calvin, 1509-1564), destinat
iniial unei cariere ecleziastice, a renunat la teologie optnd pentru!
studiile juridice. La celebra facultate de jurispruden a Universitii]
din Orlans i-a nsuit solide cunotine de drept roman: preferinl
ce se va dovedi decisiv n concepia i elaborarea metodic ai
doctrinei sale politice (precum i n terminologia juridic, frecvent
folosit). Paralel, a fost atras i de studiile literar-filosofice: comen
tariile sale la De clementia a lui Seneca reveleaz o emdiie deose-i
bit, o admiraie sincer pentru clasicism, o aderen la moralismul]
stoicilor i o adecvat metod de lucm proprie umanitilor.
La curtea ilustrei surori a lui Francise I, n cercul Margaretei de)
Navarra - care ataca continuu Biserica catolic i pleda pentru oi
renatere spiritual - l-a ntlnit pe Lefvre dtaples, renumitul]
umanist, studios al Bibliei i totodat cultivator al tradiiei platonice.
Margareta de Navarra cuta s ctige favoarea lui Francise I pentru]
micarea Reformei; dar regele vedea n radicalismul religios o

1 Pc numele adevrat Johann Huschin (m. 1531). Om de vast cultur, predicatori


strlucit, colaborator al lui Erasm la editarea Noului Testament n limba greac, amic]
al lui Zwingli de ale crui idei era influenat, s-a separat de acesta nefiind de acord cu]
el n interpretarera dat euharistiei.
2 Printre oraele de dincolo de graniele Elveiei n care micarea reformat a luat]
proporii a fost i Strassburg - loc de refixgiu al protestanilor persecutai din Frana i
rile de Jos. Aici, conductorul luptei contra anabaptitilor i a zwinglianilor locali a
fost Martin Butzer. Teoriile sale politice, care l-au influenat mult pc Calvin, s-aU|
centrat pc ideca necesitii autonomiei Bisericii n raport cu statul, - precum i pcl
opoziia sa la ideea centralizrii puterii n minile unui magistrat suprem laic. n j
aceasta const principala contribuie a lui Butzer la Reform.
n| M IKMA I CONTRAREFORMA 53

Jean Calvin n 1534. Portret de un pictor anonim. -


Muzeul de Istorie a Reformei, Geneva.

ameninare contra ordinii publice i a autoritii constituite1; dealt-


minteri, Biserica catolic din Frana se afla sub controlul monarhu
lui. Cnd regele a renunat la spiritul su de toleran de pn la
afacerea afielor, i partizanii Reformei au fost silii s se ascund
sau s prseasc ara, Calvin, care ncepuse s fie cunoscut ca
propagator redutabil al noilor idei, se refugiaz la Basel (n 1535),
unde i termin opera capital Institutio christianae religionis
(Iradus n curnd de autor n limba francez, revzut i adugit de
la ediie la alta).
Guillaume Farel, conductorul spiritual al adepilor Reformei
din Geneva i cem insistent s se stabileasc n acest ora (1536).
Calvin accept - i tnrul erudit (n vrst de 27 de ani) se

I In octombrie 1534, la Paris a izbucnit scandalul afielor (l'affaire desplacards):


protestanii au rspndit afie n Paris - i chiar le-au lipit pe uile apartamentelor
icgale - prin care reclamau abolirea slujbei religioase catolice.
OVIDtU D RIM B ^I MI'K)RMA I CONTRAREFORMA

transform n predicator, profesor de teologie, comentator al SfJ


Scripturi i organizator n acest ora al noii Biserici. Aceast ulti
activitate a ntmpinat, un timp, rezervele consiliului orenesc ,
dar pn la urm prietenii lui Calvin s-au impus. Proiectul su d<|J
statut ecleziastic a fost acceptat de autoriti (cu unele modificri),
Jurisdicia ecleziastic a fost ncredinat unui consistor2, compu]
din pastori protestani i din 12 membri ai consiliului municipal (sad
numii de acesta), cooptai de cler (i rmnnd ntr-o poziie|
subordonat acestuia). Acest consistor, expresie a autonomie;
Bisericii, mai trziu (dup 1555) va avea dreptul s excomunice -j
fapt cu consecine distractive nu numai sub raport religios, ci i
economic i social - i s funcioneze ca tribunal n problem^
matrimoniale. Membrii consistoralui fceau vizite regulate n toat^
parohhiile, controlndu-i pe credincioi i n viaa lor particular)
pentru a-i obliga la sobrietate i moderaie, pentru a-i ajuta s lupte
contra rului, inerent firii omeneti!
n fiecare lun pastorii se ntruneau ca s discute abaterile]
morale nregistrate n ora. Consistoral i convoca pe cei vinovai
spre a-i judeca. Sanciunile prevzute erau foarte severe, mergni
pn la pedeapsa capital (n caz de erezie - dar i de adulter). E: Progresele Reformei. Anii n care marile orae i regiunile germane
obligatorie prezena la serviciile divine i la ntrunirile de catehizri trec la protestantism.
erau interzise dansul i luxul ostentativ n mbrcminte, crciumile teologic cu caracter monistico-panteist, n care combtea dogma
erau nchise de la ora 9 seara, . a. m. d. - Nu au lipsit ns i unele I riuitii . Drept rspuns, Calvin l-a denunat tribunalului Inchiziiei,
msuri pozitive - ca ncurajarea instruciei, finanarea unor noi a pus s fie arestat, judecat, condamnat i ars pe rug (1553). Dup
industrii, promulgarea unor dispoziii de ordin igienic i sanitar, . a. iiccst att de feroce act de intoleran - aprobat ns de marea
Cazul cel mai grav de fanatic autoritarism impus de Calvin es majoritate a teologilor protestani, ncepnd chiar cu moderatul, cu
cel a crui victim a fost Miguel ervet. Teologul i medicul di umanistul Melanchton! - autoritatea reformatorului din Geneva a
origine spaniol, descoperitorul circulaiei pulmonare a sngel ieit consolidat .
care avusese contacte cu Calvin la Paris nc din 1534, i cu c
dup 1546 a rmas n coresponden timp de apte ani, i-a prezentat O asemenea poziie admitea posibilitatea oferit omului de a se nla la
11111110020 prin Hristos pe calea iubirii - care era superioar credinei: Hristos nu era
reformatorului lucrarea sa capital Christianismi Restitutio - o li licecai natur cu Dumnezeu-Tatl, dar Dumnezeu i insufla natura sa n Hristos,
ncercare de conciliere a umanismului cu misticismul, o doc; tcinplificnd n felul acesta posibilitile inerente omului (H. G. Konigsbcrgcr, G.
I Mossc).

1 Care se temea ca prin msurile energice preconizate de Calvin s nu se ajung I; Ilintrc lucrrile lui Calvin din aceast perioad menionm: Trait des Scandales
un alt fel de despotism ecleziastic. (Dealtfel, sentimentele religioase catolice erau nej 1.150, - oper polemic mpotriva devierilor umanismului), Defensio sanae et
puternice). n 1538, Calvin i ali reformatori trebuir s se transfere la Strassburg iithodoxae doctrinae de sacramentis, alte lucrri combtnd tezele antitrinitare - de
pentru ca, trei ani mai trziu, consiliul oraului s i recheme. Congrgation sur la divinit de Jsus-Christ, - cteva culegeri de Predici, . a.
Ipera reformatorului a fost ncoronat de fondarea Academiei din Geneva (1558),
2religios,
Ceeao confuzie
ce nunsemna (cum greit
intenionat a fostdominant
cu caracter interpretatteocratic,
uneori) unaputerilor
act deautoritarisi#!,.
- laic A , .venit
. i ....
centrul de studii teologice al protestanilor de limb francez. Tinerii formai
uri au desfurat o vie activitate de prozelitism, - n Frana, Anglia, Scoia, rile de
bisericeasc. n, Polonia, Boemia, Ungaria, i chiar n Italia.
56 O V ID IU D R IM B i

Instituia religiei cretine, opera fimdamental a lui Calvin i al


protestantismului fiancez n general, prezint intr-un mod clar,]
urmnd un plan riguros de argumentare n patru seciuni, ideii
automlui. 1
Calvin pornete de la afirmarea ideii - comune protestantismu-1
lui din toate rile - primatului absolut al Sf. Scripturi ca singuri
surs a credinei. Exist, afirm el, i un mod natural de cunoatere a
lui Dumnezeu, inerent firii omeneti; dar aceast cunoatere est<
trectoare, instabil, supus i umbrit de patimile omenetii
Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu o asigur revelaia, cuvntu
Sf. Scripturi, suficient n sine, fr a mai fi deloc nevoie d<
intervenia clerului, a ntregii ierarhii bisericeti - care nu este ctu
de puin infailibil; i care predic i recurge la cultul icoanelor, -
fapt ce duce la idolatrie. - A doua seciune vorbete despre urmrile
pcatului originar, ntre care pe primele locuri stau concupiscena,
aviditatea, lcomia. La aceast ispit omul nu poate rezista; liber
tatea omului este o himer, el n-are la dispoziia sa dect voina. Dai
fr ajutorul lui Dumnezeu omul nu poate face nimic, singurul
mijloc de mntuire este graia divin.
Seciunea a treia este cea mai important din punct de vedere al I
teologiei morale. Spre deosebire de Luther, pentru care credina est
singurul mijloc necesar i suficient de mntuire, Calvin formuleaz*
principiul predestinrii absolute, rezervat doar celor alei. Prii
credina omului Dumnezeu acord celor alei de el certitudine
absolut c nimic nu i poate despri de el. Teama omului de Infern*
de Purgator, de Judecata de apoi l mpinge la disperare, la actufl
confesiunii, la penitene: care sunt simple invenii umane, neatestat
de Sf. Scriptur. Mntuirea noastr nu este hotrt de fapte bune, ci j
numai de voina lui Dumnezeu. 1;
Ultima seciune este rezervat disciplinei ecleziastice. Biserica
este colectivitatea celor predestinai; unitatea ei este inspirat i
fondat exclusiv pe autoritatea Sf. Scripturi, este asigurat de pre
dic i de participarea la Sf. Taine - botezul i euharistia. n Biserica
catolic, n "care totul este compt, omul nu poate gsi mntuirea. i
Calvin se dezlnuie mpotriva corupiei ierarhiei catolice, a celor
cinci sacramente despre care Sf. Scriptur nu pomenete un cuvnt,
mpotriva papei, a conciliilor pretins infailibile, a jurmntului, a
votului monahal. De asemenea, n materie de cult respinge toate
ceremoniile, considerndu-le simple superstiii; n timp ce luteranii
vor pstra picturile n biserici, vemintele sacerdotale, ostiile,
spovedania (dar ntr-o form anumit), exorcismele, . a.
HI I ORMA I CONTRAREFORMA 57

CALVINISMUL N FRANA
Influena doctrinei lui Calvin s-a manifestat ndeosebi n Frana,
dm i n Anglia, Scoia, rile de Jos, Boemia, Ungaria i Polonia.
Printre susintorii cei mai zeloi ai lui Calvin erau exilaii
ir formatori francezi care obinuser cetenia genevez. n Frana
piotestantismul a aprut i s-a rspndit n forma sa cea mai radical
pirdicat de Calvin n timpul domniei lui Francise I - care mai nti
I o favorizat, apoi l-a combtut, n funcie de interesele politice ale
momentului. Noile idei religioase au fost adoptate cu precdere de
populaia oprimat, de muncitorii oraelor, de meteugarii ngreu
nai de impozite, de mica nobilime minat de inflaie, iar n sud i de
populaia rural; precum i de un important cerc de umaniti din
linul Margaretei de Navarra (din care fceau parte personaliti
ilustre, ca poetul Clment Marot, filologul Lefore dtaples, proza-
loiul Bonaventure Despriers - i nsui Calvin).
n aceast micare protestant (care n 1559 i-a inut primul
iiuod, adoptnd modelul calvinist) s-au inserat i au luat conducerea
lunile personaje ca Louis de Bourbon, principe de Cond, Henri de
Nuvarre, amiralul Gaspard Coligny, - pentru a contracara influena
dominant (dup 1559) la curte a puternicei familii catolice a ducilor
de (uise, susintori ai Contrareformei. Protestanii au devenit astfel
0 for politic, sprijinit i din exterior - de Anglia Elisabetei I, de
piotestanii germani i de cei din rile de Jos.
Caterina dei Medici, vduva lui Hernie H, rmne adevratul
1oiuluctor al Franei n timpul domniilor succesive ale celor trei fii
i i si - Francise II, Carol IX i Henric III. Femeie abil, inteligent

M cult (dar i o intrigant fr scrupule), Caterina ncearc o


politic de conciliere. i primete la curte pe efii protestani, pe
i oligny i pe Michel de lHpital (pe care chiar l numete can-
i *Inrul regatului); faciliteaz o consftuire teologic a catolicilor la
mc particip i teologi protestani germani i elveieni; permite
icimiunile de cult protestante, n afara oraelor, dar asigurndu-le
piotecia autoritilor.
n 1562 are loc masacrul din Vassy: Franois de Guise
pRIrunde ntr-o asemenea reuniune protestant, hughenoii1 pun
infiita pe arme - i astfel ncepe seria de lupte religioase care vor

I Denumire a protestanilor calviniti francezi, derivnd din cuvntul german


' ulynossen - conjurai.
58 OVIDIU DRIMBA

nsngera Frana pn la sfritul secolului. Dar prin pacea din St.


Germain (1570) protestanilor li se conced anumite liberti religi- i
oase. Doi ani mai trziu, are loc la Paris cstoria lui Henri de
Bourbon (viitorul rege Henric IV) cu Margareta de Valois. Profitnd
de prezena n capital a principalilor efi hughenoi - participani la
cstoria cpeteniei protestante Henri de Bourbon - Caterina dei J
Medici l convinge pe fiul su Carol IX s-i atace i masacreze n i
oribila noapte a Sf. Bartolomeu (23-24 august 1572). Peste 2000 de
protestani (printre care i amiralul Coligny) au fost masacrai - n
capital i n provincie. (Liga catolic era condus de ducele de
Guise, cu concursul papei i al regelui Spaniei Filip 3T). In 1576,
urmtorul rege Henric III semneaz un edict de toleran, nere
cunoscut ns de ducele Henri de Guise (care va fi asasinat n 1588,
din ordinul lui Henric HI). n acelai an va fi asasinat i fratele su, ;
cardinalul Louis de Lorraine. Dar n anul urmtor este asasinat
nsui Henric III, - dup ce se mpcase cu hughenotul Henri de
Bourbon, regele Navarrei i eful partidului protestanilor, desem-
nndu-1 ca succesor al su la tron i insistnd s treac la catolicism.
Ca descendent al lui Ludovic IX cel Sfnt i deci legitim ;
motenitor al tronului Franei (precedentul rege Henric III neavnd ;
copii i fiind asasinat n 1589), Henri de Bourbon devine rege sub ;
numele de Henric IV, dup ce i abjur religia sa, protestant. Dup 1
eliberarea rii de trupele spaniole i dup aciunea de pacificare '
intern, prin edictul din Nantes (1598, - pe care Ludovic XIV l va )
revoca n secolul urmtor) regele acord hughenoilor libertatea '
cultului (n unele orae) i accesul lor la toate funciile publice. De ,
asemenea, le asigur o jumtate din numrul de locuri n parlamen- i
tele provinciale, precum i meninerea ntregii lor organizri politice f
i militare (hughenoii deinnd 200 de garnizoane, cea mai i
puternic fiind La Rochelle). - La acea dat, protestanii din Frana I
erau redui de la trei milioane i 2150 de biserici (existente n 1562), ;
la un milion i un sfert, cu 694 de biserici i 800 de pastori n zone l
compacte din sud i din vest (Idem). !
Micarea protestant din Frana - inclusiv tragicele evenimente ;
legate de ea - a avut un ecou considerabil n viaa cultural. Ideile
luterane sau calviniste au influenat (ntr-o msur diferit) operele I
unor importani istorici i memorialiti (Biaise de Monluc, Michel
de lHpital), erudii - ca elenistul Lefvre dtaples, primul tra- \
ductor al Bibliei n ntregime n limba francez, - prozatori (ca '
Marguerite de Navarre i Bonaventure Despriers) sau poei de j
NII'ORMA I CONTRAREFORMA 59

O dantelrie de sculptur renascentist:


scar din biserica St. Etienne-du-M ont, Paris (1517).

pi imul rang. Dintre acetia din urm - Clment Marot, Th. de Bze
(discipolul i succesorul lui Calvin la Geneva), Guillaume du Bartas;
i ndeosebi ferventul combatant hughenot Agrippa dAubign
(1552-1630), automl marelui poem Tragicele, de o for pasional
incomparabil n epoc.

REFORM A N ANGLIA
n Anglia, micrile doctrinare de contestare a Bisericii aveau o
veche tradiie: din secolul al XIV-lea dateaz violenta i radicala
micare anticlerical i antipapal a lui W yclif i a lolarzilor.
Acestora le-au urmat, n secolul urmtor, vehementele critici ale
umanitilor (grupul din Oxford, J. Colet, Erasm, Th. Morus) m
potriva abuzurilor oamenilor Bisericii. Monarhia Tudor, care aspira
In instaurarea unui regim absolutist, nu putea accepta amestecul
i iiriei papale n viaa rii, - cu toate c o parte din veniturile ei
60 OVIDIU DRIMBA

percepute n Anglia reveneau regelui (care i rezervase i preroga


tiva de a ratifica numirile episcopilor). Nici burghezia nu vedea cu
ochi buni marile proprieti ale Bisericii i mnstirilor. - Aadar,
att situaia politico-social ct i ambiana intelectual englez erau
n ateptarea unor reforme ale instituiilor ecleziastice.
n primii ani de domnie a lui Henric VIII, cardinalul Th. Wolsey
- arhiepiscop de York, lord cancelar al regatului, primat al Angliei i H
legat papal investit cu depline puteri de a lua msurile necesare
organizatorice i disciplinare, - a reprimat unele dezordini ale
clerului i clugrilor, totodat suprimnd i cteva mnstiri gsite
n grave nereguli. Bunurile i veniturile acestora au fost transferate
unor instituii culturale. (Unele din cele mai faimoase colegii din
Oxford au luat fiin graie acestor resurse). n materie de dogm,
ns, att Wolsey ct i Henric VIII rmneau n cadrul celei mai
stricte ortodoxii. Mai mult chiar: Henric VIII intervenise n polemica
cu Luther, rspunzndu-i la De captivitate babylonica cu lucrarea
personal Assertio septem sacramentarwn (1521); cu care ocazie
papa Leon X i-a acordat titlul de Defensor fidei. Iar pe umanitii
citai mai sus regele i-a protejat cnd acetia au fost vizai de
polemicile reformatorilor luterani.
n Anglia, Reforma - independent de cea de pe Continent i
din raiuni diferite - prezint aceast prim particularitate: ea a fost
impus de rege i guvernul su, terminndu-se prin constituirea unei
Biserici naionale de stat - Biserica anglican. Situaii locale spe
ciale au facilitat aici Reforma. Biserica catolic avea o influen
mult mai slab asupra opiniei publice dect pe Continent. Ideile
luterane ptrunseser i n Anglia, dar au fost primite fr prea mare
entuziasm. O mare parte din mica nobilime rural i din negustorime
se ndeprtase de Biseric, din cauza jurisdiciei coercitive prea
violente pe care aceasta o exercita. Anticlericalismul era rspndit n
diferite straturi ale populaiei. Ct privete episcopii englezi, acetia
deineau - la fel ca cei de pe Continent - i fimcii administrative sau
demniti laice n cadrul statului; astfel nct nu erau interesai s se
opun voinei monarhului.
Ptrunseser i aici, cum spuneam, influene luterane. Negusto
rii hanseatici introduceau n mod liber n Anglia lucrrile lui Luther.
Evident c faptul acesta n-a putut rmne fr turnri. Ideile refor
matorului german erau viu discutate de profesorii Universitii din
Cambridge i de juritii din Londra. Familia Boleyn reprezenta la
curtea lui Henric VIII faciunea luteran. Socml capelanului reginei
Ann Boleyn, Thomas Cranmer - devenit arhiepiscop de Canterbury,
Mill >KMA I CONTRAREFORMA 61

ilar sfrind, odat cu venirea la domnie a Mriei Tudor, ars pe mg -


era un binecunoscut i fervent adept al reformatorului german.
Iaitcranismul i-a manifestat influena i pe plan spiritual-cultural:
prima traducere n limba englez a Noului Testament (1526) este
opera lui William Tyndale - un luteran englez n exil. Mai trziu,
I'll. Cromwell autorizeaz publicarea unei alte traduceri n englez -
de ast dat o traducere integral a Bibliei - efectuat de un alt
luteran englez, Miles Coverdale (1535).

Declanarea Reformei n Anglia, cauza ei ocazional, s-a datorat


unor motive de ordin matrimonial. n 1527, Henric VIII i repu
diaz soia, Caterina de Aragon1, ndrgostindu-se de Anne Boleyn,
eu care voia s se cstoreasc. Cere papei Clement VH s anuleze

I Fiica Isabclei i a lui Fcrdinand Catolicul. Cstorit (n 1501) cu Arthur, duce de


( iullcs i fratele lui Henric VIII, i rmas vduv, s-a recstorit n 1509 cu Hcnric
VIII - carc obinuse n acest sens dispensa papal de rigoare.
62 OVIDIU DRIMBA|

cstoria precedent. Papa, solicitat de Carol Quintul s refuzef


cererea, tergiverseaz. i lordul-cancelar Wolsey se opune divoru
lui. Regele l priveaz de bunuri, l acuz de nalt trdare i l
liceniaz, numind n locul lui pe Thomas Cromwell1. Acesta obine,
n favoarea cauzei regelui, opiniile favorabile ale celor mai renumite
universiti - iar din partea Parlamentului, aprobarea ca Biserica s
fie pus n subordinea regelui - fr s se declare ns deocamdat o
separare formal de Roma. n fine, n ce privete problema matrimoH
nial nsi, o adunare a episcopilor englezi decide anularea cstoH
riei regelui cu Caterina de Aragon.
n aceste mprejurri, favorabile lui, n 1533 Henric VIII s-a
proclamat protector al Bisericii engleze. A interzis transferarea la
Roma a anatelor i a decis ca toate dispoziiile ecleziastice s fie
supuse n prealabil aprobrii lui. Cei care au ndrznit s i se opun -
ca lordul-cancelar Thomas Morus, sau cardinalul John Fisher - auffl
fost decapitai. La excomunicarea papal, regele a rspuns pro-fl
clamnd independena de Roma a Bisericii anglicane (1537) - ill
cstorindu-se cu Anne Boleyn. H
Sub raport politic, actul de independen a avut drept efcclB
imediat - pe planul relaiilor externe - o reconsiderare, o schimbaraH
a alianelor Angliei cu puterile de pe Continet. n primul rnd - oV
apropiere de frontul antipapal al reformatorilor din Germania ill
Elveia. Pe plan intern - acordarea ctorva dioceze unor episcopi c u ll
idei sau simpatii luterane. - n 1536, adunarea episcopilor stabilete
articolele de credin care vor fi aprobate i de Parlament. n acestea
ideile luterane apar alturi de cele calviniste. Se menin doar tr c f l
sacramente - botezul, penitena i euharistia. Se enun d o g m
prezenei reale a lui Hristos n actul euharistiei - care se adm inis
treaz sub o singur form (numai azima, nu i vinul). Este negai
mijlocirea binefctoare a sfinilor, dar nu se interzice cinstirea lor,
Mnstirile simt suprimate, iar celibatul preoilor, abolit. n anu
urmtor va fi introdus limba englez n liturghie, iar icoanele dir
biserici vor fi ndeprtate.
Apoi, s-a emis o lege care califica drept crim de nalt trdam
refuzul de a recunoate supremaia regelui asupra Bisericii - i

1 Conte de Essex, om politic, lord-cancelar. A suprimat toate mnstirile din Anglia


confiscndu-le averile. n cele din urm, n 1540 cade n dizgraie - sub motivul c
sttuise pe Henric VIII s sc cstoreasc cu principesa luteran Anne de Cleves, pa
care dup scurt timp regele o repudiase. Acuzat de nalt trdare - i fr a i se da
posibilitatea s se apere - este condamnat la moarte i decapitat n Tumul Londrei.
UI ',!'(>RMA I CONTRAREFORMA 63

Chiesa della Consolazione din Todi


(dup proiectul, probabil, al lui Bramante).

pt'dcapsa cu moartea pentru opozani. Bunurile sechestrate ale


ni/lnstirilor suprimate au fost transferate regelui - care le-a vndut
>11 preuri convenabile burghezilor i curtenilor si. n felul acesta
- format o nou clas, devotat regelui i noii Biserici.

liduard VI, succesorul1 i fitil lui Henric VUI, a impus Bisericii


iinplicane, n locul regimului episcopal-luteran, o form de protes-
Miilism de tip calvinist-zwinglian. Dar cei cinci ani de domnie a
i niolicci Maria Tudor au nsemnat o ntrerupere a fazei calviniste,
ii>iiii regin i propusese s restaureze catolicismul, n timp ce
Mloria sa cu Filip II al Spaniei i-a adus ostilitatea att a cercurilor
nhiocratice ct i a celor burgheze. Persecuia protestanilor englezi
' R? de persoane au fost arse pe rug) au sporit simpatia populaiei
l'htn de protestantism. Succesoarea i sora sa Elisabeta I a inaugurat
1 Hilimrd VI - fiul lui Henric VIII din cstoria cu Jane Seymour; Maria Tudor -
iii' lui cu Caterina de Aragon; Elisabeta I - cealalt fiic din cstoria cu Anne
llnli'y.
64 OVIDIU DRIMBAi

o lung perioad de domnie (de 45 de ani) n decursul creia|


evoluia situaiei religioase (i implicit social-politice) a cunoscul
momente complexe de tensiuni i poziii ambigui.
ntre timp, n Scoia prinde teren protestantismul de tip calvinisl
- sub influena ideilor reformatoare venite din Anglia sau aduse aici
de negustorii hanseatici. Propagatoml su, predicatorul fanatic Johnjj
Knox, fusese educat n ambiana reformatorilor radicali din Elveia,
Regina catolic Maria Stuart nu poate domina situaia conflictual
deschis ntre partidul catolic (francofil) i cel protestant (anglofil),
Parlamentul scoian abolete legislaia papal, interzice liturghii
catolic. Knox organizeaz - dup modelul Genevei - comuniti
conduse de btrni1; n timp ce nobilii pun stpnire pe bunurile'
bisericeti i mnstireti. n 1567 Maria Stuart este silit s abdici
(sfritul ei tragic este cunoscut) - Calvinitii scoieni respinj
episcopalismul anglicanilor, nlocuindu-1 cu sistemul presbiterian al
conducerii de ctre consiliul de btrni: sistem preconizat de Calvi
i adoptat de mai multe Biserici reformate.
n general, n aceast perioad instituiile Reformei anglicane au
fost restaurate. Astfel, - din considerente de politic extern au fost
pstrate anumite forme liturgice (altarul, odjdiile, ceremoniile,
binecuvntrile, etc.) legate de religia catolic; n timp ce puri
(adepii unui cult pur), susinui de Parlament i partizani ai ideilor
radicale calviniste-zwingliane nu tolerau nici o ambiguitate]
teologic. Elisabeta I - care pe de alt parte a pstrat i form:
episcopal de conducere a Bisericii - a urmat o consecvent politic
antipuritan2. n fond, regina era indiferent fa de doc
teologic; dar voia s impun o unitate religioas, unitate n care,
vedea o dovad de fidelitate fa de regimul su politic. Considera
asemenea tatlui ei, i din aceleai raiuni politice - c o religii
unitar, cu o Biseric de stat este o necesitate i, eventual, un'
instrument eficace al absolutismului monarhic.
Biserica anglican - de fapt, un compromis teologic nl
catolicism i Reforma de pe Continent - este fundamentat pe cele'
39 de artidole ale Mrturisirii de credin din 1562, care au un,
caracter calvinist atenuat, moderat. Liturghia (common prayer) esti
pe jumtate catolic. Ierarhia bisericeasc a fost meninut. Comuni-

1 n lb. greac presbytes - btrn; de unde, adjectivul presbiterian: Biscrii


presbitcran - condus de acest sistem, de un consiliu dc btrni.
2 Intolerant fa dc aceti non-conformiti (dissenters), n 1571 a nfiinat contra lor
un tribunal extraordinar, ale crui intenii i procedur aminteau Inchiziia spaniol.
Ml l't >RMA I CONTRAREFORMA 65

inicii anglican este eminamente episcopal, condus de o federaie


ilr episcopi: arhiepiscopul de Canterbury va fi recunoscut doar ca
|nimat onorific, nu i juridic. - Ct privete consecinele pe plan
imnnomic (vnzarea proprietilor mnstireti, stabilirea unor arenzi
exorbitante, transformarea terenurilor cultivabile n puni; apariia
unei mase de oameni fr ocupaie) - Reforma anglican a nsem
nul un adevrat dezastru social (R. Mousnier). Aripa stng a
iilormatorilor a acionat n sensul remedierii acestei situaii; cu toate
acestea, concepia individualist despre proprietate a prevalat - i
nil lei Reforma din Anglia a constituit unul din factorii care au
iIrschis drumul economiei capitaliste.

REFORMA N RILE DE JOS -


SI N ITALIA
Situaia Bisericii n rile de Jos - ca dealtfel i n rile
mundinave1 - nu era substanial diferit de cea din Germania sau
ilin Frana. Totui, aici existau - ca o particularitate local - foarte
multe colegii de canonici, independeni de episcopul respectivei
dioceze, care beneficiau de anumite privilegii papale i care adeseori
rum concubinari. Existau apoi acele congregaii ale fiailor (i
iurorilor) vieii comune care, cum am vzut, nu fcuser vot
monahal, nu erau grupai n mnstiri, duceau o existen de laici,
liniau doar din munca lor; iar ca via spiritual practicau un fel de
misticism, propriu migrii sus-amintite Devotio moderna. Alturi
iIc aceast micare mai existau i alte curente - ca cel cu o marcat
nuan scolastic, avndu-i centrul foarte activ la Louvain; sau, un
curent umanist cu o coloratur teologic, religioas, puternic influ
enat de personaliatatea lui Erasm.
i n rile de Jos abuzurile nregistrate n snul Bisericii creau
inevitabile tensiuni sociale i religioase: indolena episcopilor, com
I Ca urmare, i drumul Reformei a avut aceleai implicaii i consecine politice.
Nicieri Biserica luteran n-a fost n mai mare msur o creaie politic dect n
Nucdia. Fr a se declara luteran, Gustav Vasa (1496-1560) a gsit n luteranism un
uluit foarte util n lupta sa pentru independena Suediei contra Danemarcei. Dup
victoria i alegerea sa ca rege, n 1523, Gustav i-a umplut oficiile de stat i bisericeti
cu luterani devotai i obedieni. El a adus proprietile funciare ale bisericii sub
controlul su n 1527; dup care s-a declarat el nsui luteran. Din acest moment,
iluminaia sa asupra Bisericii a fost absolut. HenricVHI al Angliei va lua exemplu de
Iu ci. - n Danemarca i Norvegia luteranismul nflorea cu consimmntul tacit al
icgclui. n 1536, odat cu urcarea pe tron a regelui Cristian, dup un rzboi civil
mutra catolicilor, victoria luteran a fost complet (J. New).
66 OVIDIU DRIMBAJ

portamentul reprobabil din mnstiri, ignorana clerului, izolarea


preoilor de lumea credincioilor. n aceast situaie propaganda*
luteran i gsea imediat audien. Reacia Bisericii catolice a fost
prompt i extrem de dur: edictele din 1529 i 1531 prevedeau!
pedeapsa cu moartea nu numai pentru eretici sau pentru cei care nu'
i denunau, ci i pentru cei surprini c discut probleme de credin6
dac nu erau teologi calificai! Toate aceste rigori n-au putut ns
mpiedica rspndirea luteranismului - i chiar a radicalismului
anabaptitilor. Mai ales acetia din urm au fanatizat masele, deve
nind un amenintor ferment revoluionar politico-social. Pentru a
opri micarea, un edict (din 1535) i pune pe adepi n afara legii -
i anabaptitii sunt masacrai cu miile. Muli emigreaz n coloniile
engleze din America, unde creeaz comuniti asemntoare celei a
quakerilor (M. Bendiscioli).
Pe de alt parte, i propaganda calvinist ptrunde (ncepnd din
jurul anului 1543) din Frana n Flandra, prin cri, pamflete i
predicatori formai n oraele elveiene. Cnd n Frana vor izbucni
rzboaiele religioase, ncepe i n Flandra valul de distrugeri de
biserici i mnstiri. Represiunea este sngeroas, i capii micrii
sunt silii s emigreze n Germania, Frana sau Anglia. Filip II
trimite aici pe ducele de Alba cu o puternic armat. Se instituie un
tribunal excepional - i se dezlnuie o crunt teroare.
Conflictul religios capt caracterul unei lupte politice, naio
nale, antispaniole. Calvinitii i intensific ns propaganda - i
lupta continu, tendinele politico-sociale delimitndu-se pe regiuni:
catolicii din sud constituie n 1579 Uniunea din Arras, declarndu-
se de partea monarhului spaniol; n timp ce provinciile din nord,
partizane ale unui regim antimonarhic, republican, constituite n
Uniunea din Utrecht, contest regalitatea i acord deplin liber
tate de cult protestanilor. - Dislocnd definitiv unitatea social-poli-
tic a rilor de Jos, aceast sciziune va duce la crearea a dou state
separate: Belgia catolic n sud, i Olanda care nsuma provinciile
protestante din nord.

In Italia papalitii i a umanismului Reforma a avut destinul ei


particular. Prea puin studiat (dei de proporii), merit totui s fie
cunoscut i integrat n contextul protestantismului european
tocmai pentru caracterul su particular.
Att umanismul italian cu dimensiunea sa religioas, ct i
cercurile de laici care - mai ales dup activitatea predicatorului
i-1 1111MA l CONTRAREFORMA 67

numnrola - se interesau tot mai mult de problemele ecleziastice,


uni preocupate de necesitatea unei reforme a Bisericii. Scrierile lui
I Mtlu'i erau cunoscute aici nc din 1519. Tezele lui afiate la
A iiicnberg fuseser naintate Curiei de ctre episcopul Albert din
Mnin/,. Tipografiile veneiene rspndiser scrierile reformatorilor
il. dincolo de Alpi1. Cu toate acestea, n Italia nu erau percepute nici
ili'imebirilc dintre diferitele curente protestante, nici sensurile
in ilogice profunde ale Reformei; nsei scrierile lui Luther i-au
MfViil ecou nu prin speculaiile lor doctrinare, ci prin coninutul lor
tiu ool i de polemic ndreptat contra papalitii, a instituiei
lllii iicii i a ordinelor religioase. N-a rezultat deci din toate acestea
0 iiilenic de ruptur de Roma, o intenie de a crea o alt Biseric^de
ii i imlrapune catolicismului formule logice i doctrinare diferite ..-
1 i i excepia nucleelor anabaptiste din Veneia micarea reformat

iiiihiin n-a cunoscut o larg difuziune popular. S-a meninut n


limitele unor cercuri restrnse, intime, de persoane culte, cercuri n
i mc se discutau teme proprii Reformei radicale (idei antitrinitariene,
iiiiiccpii neoplatonice, doctrine anabaptiste, aspiraii etice i uma-
niile).
Personalitatea central a Reformei n Italia a fost spaniolul de
Immaic cultural erasmian Juan de Valdes (m. 1541). Cercul su
din Napoli era frecventat de persoane cultivate, brbai i femei,
nubili i intelectuali, prelai i umaniti, care n ntrunirile lor
i umentau texte sacre, meditau asupra lor, fiecare cutndu-i propria
mi cale religioas, refuznd formalismul manifestrilor exterioare
ecleziastice, cultivnd o credin interioar, personal, punnd ac-
i mtul pe propria contiin. n fond, era un fel de misticism, o
spiritualizare a credinei unit cu o nclinaie raionalist, dar far a
sr ataa de vreunul din curentele reformatoare din Germania sau

I Reprezentativ pentru ideile Reformei era lucrarea lui Melanchton intitulat Loci
iiiminunes (pe care Luther o aprecia n cel mai nalt grad, ca pe o oper aproape
uiiiimic); tiprit la Veneia, opera circula n mediile laice i ecleziastice din Roma
Im de la apariia ei (n 1521).
i Singura excepie este comunitatea evanghelic a valdezilor din vile Alpilor
pleniontczi: care ns i avea tradiiile ei evanghelice pstrate nc de la originea
micrii (sec. XII), cu influenele ulterioare ale predicilor lui Wyclif i Hus. - n
m o , civa emisari piemontezi n Elveia au luat legtura cu reformatorii; iar n
IV12, la sinodul din Chanforan, valdezii au decis s adopte doctrinele i organizarea
I"sericilor reformate. Modelul lor originar a fost Biserica zwinglian; dar ctre
plintatea secolului valdezii au fost din ce n ce mai mult influenai de cea calvin
(M. Guidetti).
68 OVIDIU DRIMB;

Elveia. Totui, asemenea cercuri - din Napoli, Bologna, Ferrara, J


Modena, Treviso, Veneia, Lucea, formate n jurul unor personaliti
(ca Bemardo Ochino, Pier Paolo Vergerio, Giulia Gonzaga, Vittoria
Colonna, . a.), dintre care unii intraser n contact direct chiar cu
Luther, Calvin sau Melanchton, - cunoteau ideile acestora i, ntr-o
msur, le-au difuzat; n orice caz, ele au ntreinut o atmosfer n
care devenea tot mai evident necesitatea unor reforme n snul
Bisericii.
n schimb, reformismul radical al anabaptitilor (influenai de
ideile lui Miguel ervet i impresionai de tragicul su sfrit) atacai
direct problemele dogmei. Sinodul din Veneia din 1550 (poziia]
energic antipapal a Veneiei era binecunoscut) l declara pe]
Hristos om, justifica starea de graie a celor alei i nega att
existena infernului ct i cea a diavolului. Inchiziia n-a ntrziat s]
i persecute - i ereticii anabaptiti au fost silii s se refugieze n
Elveia sau Olanda. Nuclee anabaptiste s-au constituit i n Calabria,j
unde se refugiaser i grupuri de valdezi - reprimai sngeros, n
mas, n 1561.

Reforma n Italia reveleaz n mod clar o emancipare intelectu- ]


al mai complet ca n alte ri, nsoit fiind i de o continu)
difiden fa de alte confesiuni (Fred C. Church). Scolastica nsi!
era strin mentalitii italiene - i niciodat n-a cunoscut momente
de nflorire pe teren italic. Mai degrab dect cultura bisericeasc!
scolastic, academiile italiene din secolul XV i XVI sunt cele carejj
ne arat modul n care erau abordate aici problemele religioase.
Astfel, Italia formulase - pe calea studierii de ctre umaniti a
filosofiei lui Platon i Aristotel - concepii noi privind religia]
cretin, problema imortalitii sau cea a contiinei personale, indi
viduale. \
n urma contactelor comerciale ale oraelor din nordul Italiei cu.
Germania i Elveia au ptruns i ideile luterane sau calviniste; dar]
n academi (cele din Napoli, Florena, Roma, Veneia, Modena, j
. a.) se purtau discuii umaniste nu numai n jurul teologiei catolice,
ci i al celei luterane sau calviniste. n rest, episcopii italieni au|
rmas fideli papalitii; iar reformatorii italieni rmn mai importani
pentru opera lor desfurat mai mult n alte ri dect n Italia.
ntr-adevr, dup 1550 ei i-au gsit terenul propice de activitate j
n afara rii lor. n Elveia au intrat n conflict cu reformatorii locali;
< MIMA l CONTRAREFORMA 69

n grupul dc marmur Coborrea n mormnt, sc crede c


Michelangelo i-a r fi fcut autoportretul n figura lui Nicodim. -
Domul din Florena.

unu au protestat contra lui Calvin pentru comportarea sa


iilmminabil fa de ervet, alii au criticat conceptul calvinist despre
i ui alei, alii au fost expulzai pentru c formulaser opinii
ili lerite de ale lui Calvin n problema Trinitii1. - Astfel, Lelio
ioccini (m. 1562) care, dup o violent polemic cu Calvin a
parcurs Europa central stabilindu-se pentru mai mult timp la
lacovia, atac dogma Trinitii, afirmnd unicitatea absolut a lui
Dumnezeu, reduce cretinismul la o doctrin pur moral, iar pe
I liistos l considera un profet inspirat de harul divin, dar negndu-i
I Faimosul predicator Bernardino Ochino, fost general al Ordinului Capucinilor
i nnvertit la luteranism, i denuna pe reformatorii din Zrich - pe care i frecventase
Iii lilvcia - ca fiind mai scelerai i mai cruzi dect au fost vreodat papii Romei.
t l/nul D. Caccamo).
70 OVJDIU DRIMB/l

natura divin1. - Printre ereticii italieni figureaz i medicul


Giorgio Biandrata care, dup ce la Geneva avusese contacte direct
cu Calvin, este ntemniat de Inchiziie, evadeaz, ajunge n Elveia
apoi n Polonia i n Transilvania - unde n 1604 l cheam i pi
reformatoul Fausto Soccini, nepotul i propagatorul ideilor unchiului
su Lelio, ale crui manuscrise le motenise.
Spre deosebire de reformatorii din alte ri, ereticii italieni
teologi sau laici i pstrau o contiin critic format la coaj
culturii filosofice a Renaterii; fapt care i plasa ntr-o dubl opoziie,
att fa de ortodoxia catolic ct i fa de reform (cf. D. Cantjf
mori). Ca urmare, ei vor fi persecutai peste tot, n propria lor ara
de origine precum i oriunde vor cuta azil, - n timp ce merej
agitatul lor individualism era temut de reformatorii de dincolo d^
Alpi ca fiind un factor de disoluie intern. Contrar altor exilai, car|
i gseau locul n Bisericile reformate dominante i participau la
controversele lor religioase, ereticii italieni i pstrau propria lof
independen intelectual (D. Caccamo).

REFORM A CATOLIC.
NOI ORDINE RELIGIOASE
Indisciplina, moravurile, abuzurile Bisericii catolice, binqj
cunoscute maselor i cu atta vehemen denunate de exponenii
Reformei, au fost combtute (explicit sau implicit) i de unele
atitutidini sau msuri reformatoare venite chiar din rndurile ier*
arhiei ecleziastice, ca i din partea maselor de credincioi. D espJ
micarea laic Devotio moderna am vorbit. Iar la nivelul cel mai
nalt al ierarhiei bisericeti este interesant de menionat proiectul do
reform^general a Bisericii elaborat n 1459 de cardinalul Niccol
da Cusa , din nsrcinarea marelui pap umanist Pius II (Enea Silvio
Piccolomini). Sarcina de a promova reforma - se prevedea n acei
proiect - revenea unor vizitatori apostolici, n numr de trei, c
urmau s aib n vedere 14 reguli. Acestea prescriau abolire!

1 Doctrina sa - socianismul - a dat natere unei Biserici protestante numiii]


unitarian, constituit imediat ca atare n Transilvania; de unde, unitarianismul s-
rspndit n Ungaria, Frana, Anglia, Norvegia i S. U. A.
2 Umanistul i teologul Nicolaus Cusanus (1401-1464), legat papal n Germania1
(unde a descoperit un codice coninnd 12 comedii de Plaut) a fost investit aici da
papa Nicolae V, cu ample puteri reformatoare. In acest sens, operele sale ma
importante sunt: D e pacefidei. Reformatio generalis i De concordantia catholica.
Hi l l IKMA I CONTRAREFORMA 71

iimulului de beneficii ecleziastice, controlul mnstirilor de


rtlujinc, supravegherea predicatorilor-vnztori de indulgene
1 ulm a se evita abuzurile (de asemenea - i din acelai motiv - a
|iii'i!icutorilor cultului relicvelor), reprimarea cametei, a vrjitoriei, a
divinaiei, etc. Dar acest proiect a rmas liter moart - fie din cauza
Minciunii papilor care au urmat, fie a unor membri ai Curiei care
hIihi s-i pstreze privilegiile. Prin urmare, o reform pornit de
m I i i jos se dovedea a nu fi posibil.
0 tentativ de a aciona de jos n sus au reprezentat-o
milieriile laice de felul celei a Frailor vieii comune (n ambiana
flii'ia a fost educat i Erasm), precum i congregaiile reformatoare
il unor ordine clugreti, nfiinate nc de la nceputul secolului al
VV leu. Printre acestea se numrau congregaii aparinnd fie ordi
ni Im benedictin1 sau dominican (n Spania, Bavaria, Saxonia, Tu-
iiiiam. Italia, Olanda), fie celui franciscan2, fie alte ordine noi mai
mii 1 (cistercieni, camaldolezi, carmelitani, augustinieni). i n
tuAiin.sliri de clugrie s-au creat congregaii cu vederi reformatoare
Un llulia - clarissele, n Frana collettinele, n Spania con-
|i(lmiistele). - Chiar i n rndurile celei mai nalte ierarhii s-au
n marcat episcopi care au reacionat contra mondenitii i decderii
iiMiiiivurilor preoilor i clugrilor din diocezele lor: n Italia - la
nifiu, Florena, Ferrara, Padova, Bologna, Mantova, Verona,
nili-mo, etc; n Spania - la Toledo i Valencia; n Frana - la Sens,
I mus; n Anglia - episcopii John Fisher, Reginald Pole; i chiar n
l iimumia (la Brandenburg, Speyer, Augsburg, etc.) - dei aici ntr-o
numir mult mai redus, ntruct episcopii erau aproape toi din
l'iiutlii nobile, principi teritoriali, prea puin sau deloc interesai de
iiiiiniu moral-religioas din diocezele lor.
1Iii alt curent reformator, de asemenea cu o puternic influen
mijim opiniei publice, aparinea cercurilor umaniste. De ast dat
jiiiiRnunul de reform ataca i probleme de dogm. Iar ca metod,
iiiiiiinitii invitau la studiul filologic al textelor biblice sau cele ale
*i| Prini, n original, n limba greac, latin i ebraic. Totodat, ei
nwmi s pun n lumin o anumit continuitate dintre gndirea
tun o-roman i cea cretin. n fruntea acestei micri (de care, prin

i liilm care nregistrase pn n 1953 un numr de 3 600 de sfini provenii din


iiuliii lie sale, 40 de papi i 250 de cardinali (cf. Enc. Motta).
Iii crc s-au ilustrat predicatorul Bemandino da Siena; sau, n Spania, arhiepiscopul
lulcdo, cardinal Ximenes de Cisneros, fondatorul Universitii din Alcal de
i unicii.
72 OVIDIU DRIMBA Mll< )KMA I CONTRAREFORMA 73

catolice n secolul Reformei

formaia lor intelectual, nu erau strini nici marii exponeni ai mul expuse n modul cel mai simplu i mai clar. Cretinismul, scrie
Reformei, hiar dac nu acceptau multe idei i atitudini umaniste) sfl I msin, nseamn esenialmente interioritate, iar nu practicarea unor
situa Erasm, autorul Manualului soldatului cretin\ n care ideilo niuii i ceremonii exterioare. Asemenea unui soldat, cretinul tre
buie s-i iubeasc aproapele, s-i stpneasc pornirile, s lupte
1 Enchiridion militis christiani (1504). Redactat pentru educaia adolescentului necontenit contra pasiunilor i ispitelor materiale, viaa sa spiritual
Carol de Habsburg (viitorul Carol Quintul), manualul propune o simplificare n ft urmreasc pacea i contemplarea bunurilor nepieritoare. Idealul
teologiei i cultului catolic, pentru ca astfel cretinul s poat nelege mai uor i sil ie din trebuie s fie n conformitate cu exigenele raiunii - n care
practice o via cretineasc adevrat: Modelul nostru este Hristos, n care se gseai
toate regulile de via fericit; pe El ne este ngduit s-l imitm cu toii - sc ri, u op cultura clasic l ajut mult; cci credina luminat este
Erasm. I iu|H 'i io ar celei naive i ignorante. - Asemenea idei (care se
74 OVIDIU DRIMBA

menineau n cadrul strict al nvturii Bisericii catolice), expuse


ntr-un accesibil limbaj laic - dei nu lipsit i de accente polemice j
mpotriva vieii clugrilor - au fcut ca opera s aib un puternic
ecou n perioada imediat premergtoare Reformei1.
Programul de reforme al umanitilor a ntmpinat o vie critic
din ambele tabere: din cea catolic - pentru c adopta o poziie ostil
att unor dogme ct i tradiiilor ecleziastice; din tabra luteran -
pentru c acorda prea mult ncredere capacitilor morale, volun
tare i intelectuale ale omului, afirmnd valoarea liberului arbitru i
ignornd n schimb necesitatea indispensabil a graiei divine.

ara catolic n care revolta anticlerical - prin urmare, i


influena Reformei - au fost aproape inexistente era Spania.
Au existat i aici tentative eretice, desigur, care ns au fost
imediat reprimate de Inchiziie. n Spania, i tradiia cavalereasc
medieval era nc vie - n timp ce ordinele religioase cavalereti
erau foarte puternice. n fine, ndelungata lupt de reconquista -
resimit ca o stare de spirit activ, avnd caracter de cruciad
antimusulman - a creat i a ntreinut n continuare o atmosfer de
fervoare religioas, dus n unele momente pn la limitele misticis
mului. - Din aceast ambian a aprut fondatorul Companiei lui
Iisus - congregaia de clerici mireni, susintoarea principal i cea
mai eficient a Bisericii catolice din perioada Conciliului din Trento,
cea a Contrareformei si pn azi: spaniolul basc Ignatiu de Loyola
(1491-1556)2. j
1 De aceleai cercuri umaniste din jurul lui Erasm (crora le aparineau Reuchlin,
Peutinger, Pirkheimer, Ulrich von Hutten, . a.) este legat i scrierea anonim
intitulat Scrisorile unor oameni obscuri (1515, 1517), n acelai timp pamflet
anticlrical i parodie grotesc a scolasticismului obtuz, atacnd intolerana
inchizitorial. Opera s-a bucurat de o popularitate extraordinar.
2 Aparinnd unei familii nobile basce Ignaiu a mbriat cariera armelor, ducnd o
via frivol de petreceri, aventuri, dueluri. Intr n serviciul mpratului, ntr-o btlie
este rnit grav, rmne chiop, trebuind s renune la o via care i promitea un viitor
strlucit. n lunga convalescen se dedic lecturii crilor mistico-ascetice. Dup dou
pelerinaje la Roma.i la Ierusalim, studiaz la Universitatea din Paris; aici, n 1534,
mpreun cu 9 condiscipoli fac votul de srcie i castitate, fondnd Compania lui
Iisus (n sp. Jsus - de unde, iezuit). - Din 1759 iezuiii au fost expulzai din
Portugalia, Frana, Spania i sudul Italiei. Muli au fost primii de Frdric II al Prusiei
i de Caterina II a Rusiei. Ordinul a fost suprimat ntre 1762-67, apoi din nou de ctre
papa Clement XIV n 1773, fiind renfiinat n 1814 de Pius VII. Extraordinara sa
influen spiritual n toat lumea este susinut de o puternic organizare
propagandistic, de marele su numr de coli, colegii, institute, ziare, reviste i de
calitatea erudiilor si n toate domeniile culturii.
Ml I <IHMA I CONTRAREFORMA 75

Faada renascentist a bisericii din Escorial - lng Madrid (1563-84).

Totaliznd la nceput un numr de zece membri, congregaia s-a


t oustituit n 1534 i a fost aprobat de papa Paul IU n 1540, care i-a
acordat i importante privilegii. Membrii erau selectai - procedeu
pstrat pn azi - dup o perioad de foarte riguroas verificare de
doi ani; dup care, fie c rmneau simple ajutoare, fie c erau
pi otnovai scolastici pentru a se pregti pentru funcia sacerdotal
i abia dup mai muli ani de diferite verificri erau admii la
preoie. Nu se ocupau de funciile liturgice, triau n comun (n
case, nu n mnstiri), nu puteau poseda bunuri imobile i nici
aspira la sarcini ecleziastice sau la funcii n afara ordinului lor.
Keligiozitatea membrilor se exprima prin practicarea unor exerciii
spirituale (acesta este i titlul operei lui Ignaiu de Loyola, textul de
luz al ordinului), exerciii care durau patru sptmni n fiecare an;
ci au o form de misticism disciplinat - cum au fost definite, -
Iundat att pe tradiii spaniole ct i pe Devotio moderna. Constau
cliiitr-o serie de meditaii asupra unor subiecte definite: n prima
sptmn, asupra greelilor svrite i a mijloacelor de a le repara;
npoi, succesiv: asupra idealului perfect i concret de via spiritual


76 OVIDIU DR1MBA

care este Iisus; asupra dureroasei viei a lui Hristos i asupra vieii de
glorie a rscumprtorului divin. Meditaiile erau nsoite de norme
practice - confesiuni, rugciuni, pedepse corporale, etc., - totul
servind la disciplinarea voinei cretinului.
La fel ca azi, iezuiii fceau vot de srcie, castitate i obedien;
n plus, de supunere absolut i necondiionat papei. Superiorul
general al Companiei era ales pe via (primul a fost Ignaiu de
Loyola); el i numea pe superiorii provinciilor i pe cei ai celor mai
mici comuniti, ai caselor. Se dedicau predicii, formrii clerului
n seminarii i nvmntului, mediu i superior; cci toi membrii
promovai ai Companiei trebuiau s fac studii universitare, s j
obin titlul de doctor i abilitarea de a preda teologia, filosofia,
literele (precum i disciplinele tiinifice) n orice ar. ndeplineau i
funcii de confesori, ghizi spirituali, directori de contiin ai
marilor nobili, ai principilor i regilor (mai ales n Spania i Frana).
Acetia i luau adeseori consilieri politici, ncredinndu-le impor
tante misiuni diplomatice. Ordin esenialmente de predicatori i de
magistri, constituit pe principii organizatorice militare i pe o form
de religiozitate militant, aveau ca prim obiectiv combaterea ener
gic a ereziilor, deci i aprarea Bisericii mpotriva atacurilor
protestanilor. Totodat se dedicau i operelor de asisten social, n j
spitale, aziluri, etc. - Dar domeniile n care capacitile lor intelectu-
ale se ilustrau la maximum erau diplomaia i educaia. Au fondat 1
colegii dup modelul celor din Paris, n care profesorii iuzuii predau :
oricui filosofia, teologia, literele i tiinele naturale. Aceste colegii
vor fi n curnd autorizate s confere grade academice totdeauna
ambiionate! (Idem). n colegiile avnd i internate1 elevii sau
studenii locuiau mpreun cu profesorii lor, care le impuneau o
disciplin rigid; dar n acelai timp i puteau ajuta s-i dezvolte
personalitatea potrivit aptitudinilor fiecruia. n spiritul regulilor
Ordinului iezuit s-a constituit, pe linia feminin Compania Ur-

1 Primul institut dc instrucie i educaie iezuit a fost Colegiul Roman, fondat n


1551; n anul urmtor, tot la Roma a fost fondat Colegiul german, pentru sacerdoi
din Germania. Alte asemenea colegii au fost imediat nfiinate n Polonia, Germania
i rile Scandinave - unde iezuiii s-au insediat n calitate dc confesori i au nceput
o intens activitate dc combatere a protestantismului. n 1549 iezuiii au fondat
Universitatea din Innsbruck. - In colile lor sistemul educativ fcea apel la toate
mijloacele - la jocuri, sporturi, dans, recitare, pentru a deprinde o comportare corect
i o conversaie agreabil. Pn azi, colile iezuite sunt cele mai cutate n rile din
Occident. i
Ml 11IKMA I CONTRAREFORMA 77

I'npii 1uliu II (1503-13). Ambmos militar i om politic urmrind unificarea


liiilici, marc mecenat (pentru el au lucrat Bramante, Michelangelo i Rafael).
n 1506 a nceput reconstrucia bazilicii S. Petru. -
Portret de Rafael, Gali. Uffizi, Florena.
iiilinclor (iar n Spania Hijas de Jesus) care, fr a locui n
imnin sau a purta o mbrcminte deosebit, se dedic ngrijirii
medicale a bolnavilor, asistenei spirituale a fetelor orfane (inclusiv
hm operrii femeilor de moravuri uoare), educaiei morale, religi-
hm'u i profesionale a femeilor.
Ordinul lui Ignaiu de Loyola a jucat un rol considerabil n
pi imul rnd n Europa unde, dup Conciliul din Trento, a fost
piitieipalul inspirator al Contrareformei. Activitatea lor misionar
u extins i n alte continente (misiunile lor cele mai importante au
Puii cele din India, China i Japonia - cu Francisco Xavier). Metoda
Im misionar de a propaga credina cretin consta n meninerea i
folosirea tradiiilor religioase i culturale indigene. Ordinul a dat i
numeroi oameni de litere, filosofie i tiin, excelent pregtii. n
felul acesta, i activnd pe planuri att de diferite, Compania lui
78 OVIDIU DRIMB/

Iisus a exercitat o influen excepional - dei ordinul a fost


continuu atacat mai mult dect oricare altul1. 1

N-au lipsit, cum am vzut, unele ncercri de reform a Bisericii


nici din partea papilor Renaterii. Decretele disciplinare date de
Alexandru VI, Iuliu II i Leon X, orict erau de timide, n-au fost
aplicate. nsi ideea de a convoca n acest scop un conciliu nu era
agreat de papalitate, de team ca hotrrile rezultate s nu-i res
trng autoritatea.
Totui, Iuliu H convoac n 1512 Conciliul V din Lateran (ale
crui lucrri, continuate i sub Leon X, s-au prelungit pn n 1517).
Clugrii camaldolezi - o subdiviziune a Ordinului benedictin - au
prezentat un Libellus, care coninea propuneri interesante: reunire*
cu Biserica rsritean, aciuni misionare de convertire a evreilor,
musulmanilor, precum i a popoarelor Americii recent descoperite;
traducerea Bibliei n limbi naionale, nlocuirea limbii latine n
liturghie cu aceste limbi, revizuirea autoritarului Corpus iuris ca
nonici, o riguroas verificare (moral i teologic) a candidailor la
preoie, formarea clerului - reputat ca ignorant - pe baza, nu a
textelor scolasticii, ci ale Sf. Scripturi, ale Prinilor Bisericii i ale
hotrrilor conciliare. Dar lucrrile Conciliului s-au ncheiat fr s
se realizeze nimic din propunerile acestui Libellus.
Mai hotrt dect predecesorii si s-a dovedit a fi flamandul
Adrian Florensz, colaborator al marelui teolog Cisneros, fost cardi:
nai de Tortosa, fost magistrul lui Erasm i preceptorul viitomlu
Carol Quintul - ales pap n 1525, cu toat opoziia puternic a
cardinalilor romani contra acestui strin . Suprimnd toate funcij
ile inutile i introducnd n Vatican un regim de austeritate, AdriaiJ
VI a declarat c nu-1 interesau dect dou lucruri: s realizeze unire
tuturor principilor cretini pentru a lupta contra turcilor, i s refor-l
meze Curia roman. Folosind un limbaj care l amintea pe cel al Iun
Savonarola, papa nu ezita s recunoasc: Noi toi, prelai i cler'T
1 n intenia de a folosi nu numai mistica, ci i arta n scopul pregtirii spirituale a I
omului, a victoriei i predominanei absolute a Bisericii, ordinul a creat un stil propria
chiar i n arhitectur, sculptura figurativ sau decorativ, ncepnd cu Chiesa deti
Gesii din Roma, creaia arhitecilor Vignola i Giacomo della Porta - creia lc-aijj
urmat Domul Invalizilor, Capela Sorbonei din Paris, etc. 1
2 Luis Vives a neles c alegerea lui ca pap a fost o reacie contra indiferenei faj!
de problemele Bisericii pe care o manifestase predecesorul su Leon X - atunci cnd i j
s-a adresat cu cuvintele: Numai viaa ta neptat te-a ridicat la cea mai naltft
demnitate din lume.
HI I( IRMA I CONTRAREFORMA 79

iii'-nin abtut de la drumul cel drept [...]; este foarte probabil c toate
oleic au pornit de la Curia roman [...], i cum tot de acolo se trage
InmIu, tot de acolo va ncepe i nsntoirea [...], cci toi dorim o
tinnncnea reform.
Dar pontificatul lui Adrian VI n-a durat dect un an. n direcia
unei reforme necesare, urmaul su Clement VII nu face altceva
ili'cflt s acorde recunoaterea juridic a ordinelor teatinilor i
Immabiilor, preocupai de o reform personal, pe planul conti
inei individuale. - Paul IU, cu toate c sub pontificatul su nepotis
mul a revenit la ordinea zilei (dar i mecenatismul, cu realizri
"nlruordinare care l-au calificat ca ultimul pap al Renaterii) 1,
(I i i dat seama de gravitatea situaiei Bisericii. nc din 1535 a
ncercat s convoace un conciliu ecumenic, dar Francisc I i Hernie
' III n-au fost de acord. n 1537 papa a numit noi cardinali,
imoscui pentru rectitudinea lor moral i favorabili unor msuri
uiormatoare. O comisie format din acetia a fost nsrcinat cu
nfiorarea unui proiect n acest sens. Un conciliu a fost convocat -
imn a fi invitai i episcopii schismatici, protestani - n 1542 la
I iet\to, ora situat pe teritoriul Italiei, dar n apropiere de grania cu
lennania i aflat sub influena reformailor germani. Rzboiul
ilmlrc Francisc I i Carol V a determinat ns amnarea conciliului,
t ure a fost convocat pe data de 15 martie 1545.

CONCILIUL DIN TRENTO


Att Luther (n 1520) ct i fiecare diet care se inuse n
i H-iniania n anii urmtori ceruser convocarea unui conciliu ecu-
im'iiic ca singura instan suprem de clarificare a controverselor
tlm irinare i ca unic mijloc eficient pentru a introduce n snul
tlUcricii reformele att de necesare. Carol V, de asemenea, era de
Mirtl, considernd c un conciliu la care s participe ambele pri n
millict era singura politic just a Imperiului. Trecuser mai bine
li dou decenii de la izbucnirea crizei determinate de Luther, i n
iiiii|iul acesta o mare parte a Europei adoptase Reforma. Nici papa

'Inii pontificatul su, Michelangelo a terminat Judecata de Apoi din Capela


lin; a construit cupola bazilicei Sf. Petru, a restaurat ntregul complex magnific al
t|tllnliului i a terminat palatul Famesina din Roma. Tizian i-a pictat portretul;
mi - frescele din Vatican; Ariosto i-a fcut elogiul n Orlando furioso; iar
Ih'inic i-a dedicat opera sa fundamental Despre micrile de revoluie ale
Iiurllor cereti.
80 OVIDIU DRIMBA

Clement VII ns, nici Curia - i cu att mai puin Francisc I, care
avea tot interesul ca n Germania s se menin discordiile - nu
fuseser de acord. Paul HI va ceda numai n faa ameninriij
mpratului de a convoca un conciliu local, exclusiv german, iar nu
ecumenic.
Convocat n martie, Conciliul i-a nceput lucrrile n decembrie
1545 - cu absena prii protestante. La lucrrile Conciliului - c
vor dura cu intermitene 18 ani, participau cardinali, episcopi, abai
i superiori generali ai ordinelor religioase; la promulgarea solemn
a decretelor, toi acetia aveau drept de vot deliberativ individual
Apoi - experii acestora, teologi i specialiti n dreptul canonic, cu
drept de vot consultativ. n fine, erau prezeni i ambadadon"
principilor catolici - ai mpratului, regilor Franei, Portugalie'
Spaniei, ai Senioriei Veneiene i ai ducelui de Savoia (plus infor
matori secrei ai Romei). Preeminena o deineau cardinalii leg a'
papali, singurii care puteau face propuneri. - Cum papa considera de
primordial importan opera de clarificare doctrinar, n timp ce
mpratul insista asupra unor reforme disciplinare care ar fi stabilit
unitatea religioas a Germaniei (dar i a altor ri n care protestan
tismul continua s fac progrese), n cele din urm s-a convenit ca
problemele doctrinare i cele disciplinare s fie dezbtute paralel.
Sesiunile Conciliului s-au desfurat de-a lungul a trei perioade,
n prima (1545-1547), la care au fost prezeni doar cteva zeci de
episcopi, n majoritate italieni1, au fost condamnate ereziile tuturo
direciilor protestante, restabilindu-se dogmele i practicile tradiio
nale. S-a reafirmat ca unic norm a credinei Sf. Scriptur. Biblia
putea fi citit de oricine, dar interpretarea ei corect nu o pute
stabili dect Biserica catolic. Predicile urmau s fie controlate de
episcopi. Singura traducere a Bibliei oficial, recunoscut ca auten
tic era considerat Vulgata, versiunea tradus din ebraic de Sf,
Ieronim, - fr s fie ns interzise i alte versiuni, n latin, greac*
ebraic, sau n limbi naionale. Contra pesimistei interpretri Iutei)
rane a pcatului originar ca o radical corupie a naturii umane, s-a
stabilit c acesta este rscumprat prin actul botezului. A fos
reafirmat doctrina tradiional, general, privind sacramentele, n
numr de apte; precum i a liberului arbitru, a voinei omului

I Doi episcopi spanioli, unul francez, imul german, unul englez i 16 italieni. n
schimb, dintre cei 4 arhiepiscopi prezeni, 3 erau strini; iar dintre cei 4
cardinali-legai papali, unul era englez - iar doi erau viitorii papi Iuliu III i Marcel II.
n plus, 5 superiori generali ai unor ordine clugreti.
I( I IORMA I CONTRAREFORMA 81

Papa Clement VII (1523-34). Fondator a diferite ordine clugreti i


misionare, amator i protector al artelor i culturii. -
Portret (detaliu) de Bronzino. Palatul M cdici-Riccardi, Florena.

iiiutat de graia divin. - Ca msuri disciplinare i organizatorice,


i-uu stabilit ndatoririle canonicilor i obligativitatea rezistenei att a
loi ct i a episcopilor n diocezele respective. S-a hotrt instituirea
pe lng fiecare catedral a lecturii publice i a comentarului Sf.
Scripturi. De asemenea, obligaia episcopilor de a supraveghea
i (importarea moral nu numai a preoilor ci i a clugrilor.
n a doua perioad a Conciliului (1551-1552) au participat la
lucrri i delegai protestani germani; acetia ns, dup ce au
lormulat cteva cereri considerate de catolici inacceptabile (ca
episcopii s fie dezlegai de obligativitatea obedienei datorate papei;
mi, ca probleme teologice asupra crora Conciliul ajunsese de
cord s fie repuse n discuie), s-au retras. Conciliul a condamnat
concepiile protestanilor privind misa, a reafirmat valabilitatea peni
tenei i a maslului (ungerea cu mir a muribunzilor), precum i
dogma transsubstanierii, a prezenei reale a lui Hristos n actul
euharistie.
82 OVIDIU DRIMIIA

Din cauza poziiei papei Paul IV Carafa - care reclama compe


tena exclusiv a papalitii n luarea unor msuri de reform n
Bisericii - lucrrile Conciliului din Trento au fost suspendate timp
de zece ani; reluate n ianuarie 1562, au durat mai puin de doi ani
(pn n decembrie 1563). n aceast a treia i ultim perioad
conciliar - cnd au fost prezeni mai muli episcopi ca oricnd: 112
la prima sesiune i peste 200 la ultima - s-au luat i hotrrile cele
mai importante. A fost interzis cumulul funciilor episcopale. Epis-
copilor li s-a impus s fac vizite pastorale anuale regulate n
diocez. S-au prevzut modaliti de educaie teologic pentru clerul
lipsit de instrucie. S-au stabilit i reguli generale de funcionare a
ordinelor religioase. Contra sacerdoiului universal susinut de
protestani a fost reafirmat autoritatea inderogabil a ierarhiei
bisericeti. S-au stabilit interpretrile i normele privind desfurarea
serviciului divin, interdicia cstoriei preoilor, comuniunea, indul
genele, postul, doctrina despre Purgator, cultul sfinilor i al
Fecioarei. Apoi - controlul de ctre Biseric a instituiilor de
binefacere, crearea de seminarii teologice n fiecare diocez, convo
carea periodic a unor sinoade diocezane; iar papei i s-a cerut s
redacteze o list a crilor primejdioase pentru sntatea moral a
laicilor . De asemenea, Conciliul i-a cerut papei s dispun redac
tarea unui Catehism, precum i revizuirea crilor liturgice.
Conciliul din Trento i-a ncheiat lucrrile fr s fi definit unele
doctrine importante, - ca cea a primatului jurisdiciei papale; sau,
cea a raportului dintre puterea papei i puterea episcopilor. n
asamblu - dei a luat unele msuri de natur disciplinar, totui
Conciliul nu i-a atins principalul scop: acela se a reface unitatea
Bisericii occidentale.

CONTRAREFORMA
(RELIGIOAS I POLITIC)
Conciliul din Trento i propusese un triplu scop; s-i readuc pe
protestani la unitatea Bisericii, s defineasc precis i clar dogma
sacramentelor i s efectueze o reform moral i disciplinar a
ntregii ierarhii ecleziastice. Dar chiar de la nceputul ntrunirii
vehementul pamflet al lui Luther, ultimul scris nainte de a muri
1 O prim asemenea list fusese ntocmit - dup tentativele anterioare n acest sens j
ntreprinse de unele universiti, ca Sorbona, sau ca Universitatea din Louvain - la
cererea papei Paul IV.

f
i'MA l CONTRAREFORMA 83

l'iip laul III (1534-49) - ultimul pap al Renaterii. Portret de Tizian. -


Galleria Spada, Roma. -
Sub pontificatul su Michelangelo a terminat Judecata de Apoi.

11 '46) i intitulat mpotriva papalitii din Roma instituit de Diavol


1 1545), nu lsa prea multe sperane de reconciliere. Dup care,
dialogul nici mcar n-a putut fi iniiat, - din cauza tergiversrilor
i clor dou comisii de teologi luterani venii din Saxonia i Wiirten-
licig (de altfel, singura sesiune la care au acceptat s participe)
|Hivind preliminariile problemelor de dezbtut. n schimb, celelalte
dou scopuri au fost atinse prin hotrrile luate privind domeniile
dogmei i moralei .
Reforma protestant a avut efecte benefice asupra Bisericii
cnlolice, oblignd-o s procedeze la o serie de reforme care s-au
limlus practic pe trei planuri principale: al unor msuri disciplinare i
I Ansamblul msurilor luate de Conciliul din Trcnto, al clarificrilor i consecinelor
Im - de la cele pe plan politic Ia cele din diversele domenii ale culturii, - n fine,
ambiana general creat, atmosfera rezultat n plan moral, intelectual, spiritual, este
indicat prin termenul convenional de Contrareform. n fond, ceea ce se numete
< ontrareform este o Reform catolic, provocat, stimulat, impus, fertilizat de
limi Reforma protestant.
84 OVIDIU DRJMB/j

rennoiri pastorale, al tmei intense activitii misionare, n fine, pd


planul orientrii spirituale (cu multiple efecte asupra culturii) i ;ilj
refleciei teologice.
Papii din a doua jumtate a secolului al XVI-lea au pus nu-4
maidect n practic hotrrile Conciliului. Pius IV - care studiasj
medicina, dreptul i filosofia, personalitate nclinat spre arte il
diplomaie - a neles n primul rnd s pun capt nepotismului. n]
1563 nsrcin o comisie de cardinali - Congregaia Conciliului - |
s redacteze deliberrile doctrinare ntr-o Professio fidei tridentinae,1
care delimita cu precizie i rigurozitate poziiile catolicismului n]
raport cu protestanismul - i pe care erau pui s jure toi episcopii,]
precum i profesorii universitilor nainte de a-i ocupa catedreleJT
De asemenea, puse s se compileze un nou Index al crilor interzis^
(1564), mai puin rigid dect cel anterior1.
Pius V (m. 1572), despre care se spunea c vrea s transforme]
Roma ntr-o mnstire, continu procesul (analog celui al statului]
modem absolutist) de centralizare a Bisericii n jurul papei. n]
timpul su spiritul Conciliului tridentin s-a manifestat prin sobrie-J
tatea impus la curtea papal, prin instituirea Congregaiei Indexu-]
lui (1571), prin ntrirea tribunalului Inchiziiei - i prin condam-]
narea tezei care, asemenea fatalismului luteran, nega liberul arbitrul
i susinea rolul absolut, exclusiv, al graiei divine2. Antiumanist,
condamnnd gustul pentru art al predecesorilor si ca o frivolitate]
monden, iar operele de art plastic drept expresii ale unei men-i
taliti pgne... Pontificatul su (care a durat 6 ani) a coincis cu o]
perioad de probleme internaionale grave n care Pius V a trebuit s]
se implice3. - Urmtorul pap Grigorie XIII (m. 1585) a fost un]
1 Sub pontificatul i din ndemnul su a fost fondat Academia Vaticana (1562); n I
timp ce Michelangclo i continu lucrrile la Sf. Petru, edific Porta Pia, iar n]
interiorul Termelor lui Diocleian a construit biserica Santa Maria degli Angeli, n]
care Pius IV a inut s fie nmormntat.
2 Condamnat n 1560 de Universitatea din Paris, teza aceasta va continua si
exercite o notabil influen n mediile teologice i intelectuale laice. n secolul]
urmtor (i reluat n scc. XVIII) teza va cpta amploarea unei doctrine dezvoltate de I
Comelis Jansen (lat. Jansenius, m. 1638) i dnd natere la Paris faimoasei dispute]
teologice dintre iezuii i janseniti.
3 A intervenit n conflicte dintre catolici i hughenoi, trimind trupe pontificale n J
Frana. A cutat s-l mpiedice pe Filip II s foloseasc Inchiziia ca instrument al 1
puterii regale. A luat iniiativa crerii unei ligi antiotomane - care a dus la victoria de
la Lepanto. Ca rspuns la persecutarea catolicilor din Anglia i la decapitarea Mriei I
Stuart, n 1570 a emis bula de excomunicare a Elisabetei I; n istoria Bisericii, aceasta \
a fost ultima excomunicare de ctre pap a unui suveran.
v n t i n i mau I'I'o r m a 85

rum V ( I .Vifi-72), personalitatea exponenial a Contrareformei, de o


. du 111Amistcnlutc monahal, antiumanist i ostil activitii artistice. -
Ulmuli tio 1.. Sar/una i G. Della Porta. Biserica S. Maria Maggiore, Roma.

iv inolcctor al misionarilor (care n Africa, Asia i America


litnmi n acest timp o activitate extrem de intens). Ordinul
ililui se bucura de maxima ncredere a papei - care fond
Httil roman (viitoarea Universitate Gregorian), Colegiul englez
Hillt'giiim germanicum, importante centre de instrucie i educaie
|i|iii util Contrareformei. O reform deosebit a acestui pontificat a
11 o a calendarului1.
I'npii au fost asistai n opera lor reformatoare de mari perso-
Iiiiii din nalta ierarhie ecleziastic - precum Carlo Borromeo (m.
jlO l) eflmia i se datoreaz n cea mai mare parte reuita aplicrii
Hunilor conciliare. Arhiepiscop de Milano, organizator al unei
Iii (Itille protestante calendarul gregorian a fost adoptat doar ncepnd din sec.
V III Im In unele ri din Europa Oriental, n sec. XX.
86 OVIDIU ORI MBA

mari provincii ecleziastice (cuprinznd o mare parte din Italia


Septentrional, plus trei vi alpine elveiene), prin vizitele sale
pastorale frecvente a jucat cel mai important rol n misiunea de
restaurare a disciplinei i moralei clerului i comunitilor religioas
n sinoadele diocezane, n fondarea de seminarii i instituii de
caritate. (Prestigiul i influena sa s-au extins i asupra altor episco
pate - din Italia, Frana, Portugalia, Polonia). Prototipul ideal al
spiritului Contrareformei, a adoptat un sil spectacular n ceremoniile
solemne; n acelai timp ns i o rigoare ascetic, fr a evita nici
metodele coercitive.
n Frana, Franois de Sales (m. 1622), episcop de Geneva, s-a
remarcat ca un eminent predicator, teolog i scriitor . Caracter mai
moderat dect Carlo Borromeo, a afirmat un optimism opus cu
fermitate pesimismului doctrinei protestante. Activnd ntr-iui
mediu diferit, rigid protestant, calvinist, Fr. de Sales a adoptat n
activitatea sa pastoral un stil inspirat mai degrab de spiritul
blndeei cretine, - respingnd ideea de clauzur, penitenele ex
cesive i urmrind s creeze o atmosfer mai uman n viaa do
mnstire.
Pentru nfptuirea reformelor preconizate de Conciliul din
Trento au colaborat cu papii i cu episcopii noile ordine religioas j
(i cele vechi, dar renovate). n cadrul acestora se remarc mistica i I
totodat extraordinar de activa Teresa de Avila (m. 1582), fonda
toare a nu mai puin de 18 mnstiri de clugrie (cu regim do j
clauzur), precum i a altor mnstiri, de clugri, care s asigurf |
asistena teologic i spiritual necesar. Sf. Teresa - creia i so
datoreaz i reforma Ordinului su (1535), al Carmelitanelor des
cule, dedicate ndeosebi educaiei i nvmntului - este i
autoarea unui vast epistolar i a unor opere mistice de o importanii
capital pentru doctrina i practica vieii contemplative (Libro de su
vida, Camino de petj'eccion, Castillo interior, . a.), cuprinzt|j
meditaiile, anxietile, viziunile extatice, profunzimile nelinitite alo
vieii sale interioare.
Reforma* ordinului Carmelitanilor desculi a fost opera lui
Juan de la Cruz (m. 1591) - care studiase filosofia i teologia la
Salamanca. Fondator al ctorva mnstiri - la fel ca Teresa de
Avila, cu care colabora pentru o reform spiritual a Ordinului
carmelitan - a rmas n istoria Contrareformei i ca autor al unor

1 Introduction la vie dvote, Trait de l amour de Dieu, Entretiens spirituels, etc.


MII* IKMA I CONTRAREFORMA 87

I ic (Cnturi spirituale, Noapte ntunecoas, etc.), comentarii


Miiiiicc n care expune drumul parcurs de suflet pentru a se uni cu
I hminezeu i starea de fericire rezultat din aceast comuniune.
Dar auxiliarul cel mai preios i mai devotat papalitii, instru-
MM'iiiul cel mai eficace de rennoire religioas i de lupt contra
Moicstantismului rmnea Ordinul iezuiilor. Spiritul de riguriozitate
i online perfect n ntreaga sa activitate disciplinar, pastoral i
milionar i-a asigurat i prestigiul intelectual n obinerea unor
iu/iii-cheie i n cultur i n politic. Exist un stil iezuit n art
li I i i literatur. n numeroasele colegii pe care ordinul le-a fondat1

nuliuu fiii de nobili sau din familiile marii burghezii - viitorii


membri ai clasei conductoare n toate domeniile vieii sociale.
Pingramul instructiv i educaional al acestor colegii era astfel
oneeput nct s combat n modul cel mai eficient influena
hi ilestantismului2.

Al doilea plan n care s-au realizat msurile Contrareformei, cel


ni nctivitii misionare extinse i n ariile extraeuropene, au avut n
iilcrc Asia i n special America Latin, unde colonizarea spaniol
limose de la nceput puternic sprijinit de Biseric.
Tradiiile religioase ale indienilor le apreau misionarilor im-
inignate de o idolatrie att de primejdioas nct nu vedeau alt
miliie de evanghelizare a btinailor dect distrugndu-le. n 1531
piscopul Mexicului, franciscanul Juan de Zumarraga, scria: Fran-
irnii au botezat mai mult de un milion de persoane, au drmat
mei sute de temple, au sfrmat n buci idoli i au ars peste
ilmizcci de mii de chipuri de demoni pe care indienii i adorau,
ilisionarii spanioli administrau botezul n mas, cu fora, fr o
iiinilabil pregtire catihetic, i refuzau s hirotoniseasc preoi
iInilre indigeni. - Pe de alt parte, nu e mai puin adevrat c
Milionarii au desfurat n America o intens activitate civilizatoare
|l cultural, fondnd mnstiri i seminalii, construind biserici3,
In 1607 numrul colegiilor iezuite din Europa, Asia i America Latin era de 293;
i I(i79 numrul lor se ridicase la 578; iar n 1749 - la 669.
Instituirea unor colegii n orae de frontier ca Viena, Ingolstadt, Mnster, Kln,
Olizlnirg, Graz, Mainz, Mnchen, Innsbruck, Praga, urmrea s stabileasc ccntrc de
iupcrarc i de renviorare a catolicismului n zone nevralgice, i s opun o
MIcn organizat universitilor protestante recent nfiinate - ca cele din
1lilclbcrg, Marburg sau Jena (M. Guidetti).
In primii ai sec. XVII n America Latin erau deja cretinai cteva milioane de
lliiiiii, existau peste 30 de dioceze i 400 de mnstiri.
88 OVIDIU DRIM11'

convocnd periodic concilii, nfiinnd coli - n care se prednn


tehnici agricole i meteugreti - i promovnd diverse activit.tt<
artistice. Muli misionari au studiat limbile i dialectele locale, .m
compilat gramatici i dicionare i au redactat opere de o capitalii
importan documentar1.
Cu totul diferite erau mijloacele de evanghelizare practicate ilt
misionari - n special iezuii - n regiunile asiatice. Aici, misionnni
nelegeau s-i converteasc pe btinai printr-un procedeu di
asimilare, printr-o metod de adaptare a tradiiilor religioase locala
la principiile, preceptele i practicile cretine (metod cu cma ,
misionarii franciscani i dominicani erau n total dezacord, !
criticndu-i vehement pe iezuii). Spaniolul Francisco Xavier (m j
1552), prieten i coleg de studii la Paris cu Ignaiu de Loyola - a j
unul din cei apte fondatori ai Companiei lui Iisus - a fost trimit ,
de ordinul su n colonia portughez din Goa, convertind la
cretinism un numr imens de indigeni (peste 70.000) din India, ]
Malacca, Ceylon, insulele Moluce i Japonia.
Misionarul i sinologul iezuit Matteo Ricci (m. 1610) a petrecm
28 de ani din via n Asia: timp de un an la Goa i Maccao, unde a
fondat o misiune, iar restul n China, nsuindu-i perfect limba
chinez i adoptnd obiceiurile locale. Devenit sacerdot buddhisi
(bonz), apoi - pentru a obine o audien ct mai larg din partofi
chinezilor - literat (mandarin), Ricci i-a ctigat o mare preuire
i simpatie; fapt la care au contribuit i temeinicile sale cunotine
tiinifice (ndeosebi de matematic i astronomie) i activitatea sa
de autor al unor lucrri redactate direct n limba chinez2. A fosl
nsrcinat din partea portughezilor cu o misiune diplomatic la
curtea imperial din Peking. Dndu-i seama c tradiiile confucia
nismului nu puteau fi nicidecum desconsiderate, Ricci a studiai
clasicii chinezi pentru ca n predicile sale s poat aduce mesajul
cretin n lumina i n relaie cu valorile morale ale acestor tradiii.

1 Printre carc un loc dc prim-plan l deine opera franciscanului Dicgo de Luandi


Relacion de las cosas de Yucatan, sau Historia de las cosas de Nueva Espana scrisa
de un alt franciscan (n limba nahuatl) - Bcmardin dc Sahagun (m. 1590).
2 In afar de mgciuni i un catehism, un tratat de moral (despre prietenie), o opcrl
geografic, o alta despre Euclid, ctc. Tot n limba chinez a scris importanta lucrar
teologic intitulat Tratat edificator despre Dumnezeii; iar n limba latin, opera
memorialistic De christiana expeditione apud Sinas suscepta. In analele imperial^
chineze Ricci figureaz cii numele Li Ma-Teu.

I
t
; i
H I I ||(MA l CONTRAREFORMA 89

I Iun dintre primele lucrri ale lui Michclangelo: Madona lng trepte - ba-
unclicf n marmur, executat la vrsta de 19 ani. - Casa Buonarroti, Florena.

( Al privete riturile tradiionale chineze, el era de acord ca acestea s


Iu; practicate n continuare de ctre noii convertii1.
Istoricii receni ai Contrareformei au subliniat faptul c activi-
intea misionar n India i China a acestor iezuii (precum i a altora
din acest timp n Japonia, Vietnam, Tibet, etc.) se explic n cea

I Urmnd exemplul lui Ricci, un alt misionar iezuit Robcrto De Nobili adopt
mccai metod cnd, n 1606, ajunge n India. Abandon costumul european,
mbrc vesta galben a asceilor hindui - care se bucurau de un mare prestigiu, -
lacl sandale cu talp de lemn, ncinse cordonul brahmanilor i se retrase ntr-o
i nlib din cartierul acestora, unde ncepu s nvee limbile sanscrit, tamil i telcgu;
Indic literatura vedic i se angaj n conversaii cu brahmanii. Celor convertii de el,
I >e Nobili le permitea s poarte n continuare semnele distinctive de cast [...] i s-i
Iac baia ritual, demonstrnd n felul acesta indienilor c a deveni cretin nu nsemna
n renuna s fii indian (M. Guidetti - a crui expunere o urmm n acest paragraf).
. n secolul urmtor activitatea misionar s-a extins i n Africa Septentrional i n
( Irientul Mijlociu; de ast dat, datorit altor ordine: al capucinilor (n Maroc, Egipt,
Siria, Pcrsia), al franciscanilor (n Palestina, Siria, Asia Mic) al carmelitanilor (n
lersia), al dominicanilor (n Georgia i Armenia). - n contactele cu musulmanii,
Ins, acetia evitau cu grij orice raportare la treburi politice i orice polemic sau
iinpl controvers teologic, invocnd totdeauna doar virtuile morale ale religiei
cretine.
90 OV1D1U DRJMBA

mai mare parte prin interesul manifestat fa de civilizaiile altor


popoare i prin deschiderea larg spre valorile umane, pe care
Compania lui Iisus le-a motenit de la micarea umanist.

n sfrit, efectele Contrareformei s-au tradus i n planul unor


noi orientri spirituale, care au avut foarte ample ecouri i n lumea
laic.
Aceste orientri, cum spuneam, poart esenialmente amprenta
activitii Companiei lui Iisus. Or, spiritualitatea iezuit se fon
deaz pe principiul teologiei catolice potrivit cruia graia nu
suprim natura omului, ci o perfecioneaz. n itinerarul sfineniei
natura nu este renegat, ci disciplinat i orientat n aa fel nct s
se poat pregti din ce n ce mai mult pentru a primi graia. Este aici
0 spiritualitate pragmatic ce curge n albia normalitii i care are
oroare de excepional, este nencreztoare n toropelile mistice, n
zborurile fanteziei, n abandonrile afectivitii, n agitaiile conti
inei care i inoculeaz omului strile periculoase de ndoieli i
melancolie [...]. Iezuitul este un om concret, ancorat de pmnt,
angajat n exerciiul unor virtui solide i a datoriei cotidiene,
predicator perseverent, organizator neobosit, misionar eroic (M.
Guidetti).
n Spania, tensiunea spiritual a Contrareformei - tradus prin
contemplaia ce conduce la uniunea cu Dumnezeu - s-a exprimat,
cum am vzut, prin opera carmelitanilor Juan de la Cruz i Teresa de
Avila1; oper alimentat i de misticii flamanzi - dar ndeosebi de
experiena unei intense triri personale (pe care, n planul artei, o
gsim n modul cel mai sugestiv interpretat de pictura lui El
Greco). O trire n care mistica este dublat de un spirit practic
extrem de activ (ca la Teresa de Avila, sau la misionarii din Asia); n
care spiritul contemplativ i gsete ieirea ntr-o activitate social ,
sau pastoral - ca la Carlo Borromeo, Ferdinando Neri, Fr. de Sales
sau Vincent de Paul (cu toii beatificai de Biserica catolic).
Aspectul utilitar al devoiunii religioase a fost o caracteristic a
pietii Contrareformei (V. H. Green). I
n Italia, pe linia Caterinei da Siena i a lui Savonarola (dar fr I
pasionalitatea combativ a acestuia), o experien mistic-personalfl
se regsete la o serie de surori dominicane i carmelitane (Caterina
1 Sau a augustinianului Fray Luis dc Leon (m. 1591), teolog, ilustru profesor al.
Universitii din Salamanca i un remarcabil poet mistic.
II MIMA I CONTRAREFORMA 91

Papa Sixt IV (1471-84). Tablou dc Tizian. - Gali. Uffizi, Florena.


I linlll teolog, a reorganizat Biblioteca Vaticanului, a construit Capela Sixtin,
atliicAnd aici pe cei mai mari pictori ai timpului (Perugino, Signorclli,
Pinturicchio, Botticclli, Ghirlandaio .a.).

il> Uli i i, Maddalena dei Pazzi, . a.). Tot n Italia (dar far severi-
icnsiunea dramatic a credinei celor citai mai sus), orien-
i * i ' ni

Ni spiritual a lui Filippo Neri (m. 1595) este mai liber, mai
H'iMiiiiurt, mai luminoas, exprimnd ncredere n natura uman i
llitiiiilcslnd o deschidere spre bucuria vieii, a aerului de srbtoare
I .ulm1. Spre deosebire de alte congregaii aprute n secolul al
fc VI leu, Congregaia Oratoriului fondat de el nu cere membrilor
Ml liic cele trei voturi monastice (de srcie, castitate i obedi-
iilit), nici s se supun unei rigide discipline exterioare, ci doar s
...
| 1 imizical-dramatic a oratoriului s-a nscut i a fost cultivat n ambiana
" naiei Sf. Ieronim i al Caritii, fondat dc Filippo Ncri; form ilustrat dc-a
"1 icolclor, dup cum sc tie, dc compozitori dintre cci mai mari, dc la J. S.

ii N I landei sau Haydn, pn la Ccsar Franck, Stravinski sau Schonberg.


92 OVIDIU DRIMBA

duc o via n comun, dedicndu-se operelor de caritate, trind


ntr-o atmosfer de spiritualitate simpl i echilibrat.
n Frana, orientarea spiritual optimist dat de Fr. de Sales este
- prin concepia sa, a unui raport armonios dintre natura uman i
graia divin - mult asemntoare celei a lui Filippo Neri. - Acelai
caracter are orientarea lui Vincent de Paul, dedicat operei de
asisten material i spiritual a bolnavilor, sracilor, orfanilor,
ncarcerailor i de recuperare a prostituatelor. Din iniiativa i sub )
direcia sa s-au fondat confratemiti dedicate operelor de caritate n
toat lumea.
Intre activitile duse n spiritul Contrareformei se nscrie i
crearea unor congregaii avnd obiective dintre cele mai diverse.
Conffatemitatea Sf. Sacrament, de pild, se dedica asistrii la
mprtanie a celor bolnavi, confesiunii pregtitoare a celor infirmi,
celebrrii n formele cele mai fastuoase a Sf. Taine - spre a rspunde
i combate n felul acesta doctrina calvin care nega prezena real a
lui Hristos n actul euharistiei. Numeroase confratemiti i fixau
drept scop asistena, material i spiritual, a celor din nchisori i a
celor condamnai la moarte; le procurau mncare i mbrcminte,
ngrijindu-se ca trupurile celor executai s nu fie prsite, ci depuse
ntr-un sicriu i duse n biserica unde li se oficia slujba morilor. Alte
congregaii se devotau cultului Fecioarei, Inimii lui Iisus, cultului
unor sfini sau venerrii relicvelor, organiznd n acest scop peleri
naje, procesiuni solemne, obinnd lsminte din partea unor per
soane caritabile pentru ngrijirea bolnavilor, a btrnilor sraci, sau
pentru a construi altare i capele.
Procesul de interiorizare, de esenializare a credinei i de
asisten social promovat de micarea Contrareformei s-a des
furat, pe de alt parte, paralel cu exaltarea triumfului Bisericii
catolice, n scenarii fastuoase i spectaculare, impresionante prin
efectele scenografice cutate. O ct mai sporit expresivitate a
religiozitii era urmrit i n manifestrile artistice patronate de
Contrareform *- n arhitectur i sculptur, n pictura cu teme
religioase, sau n creaia muzical a lui Palestrina i Claudio Mon-
teverdi.
Tipic n domeniul artei pentru aceast epoc i aceste tendine
este stilul baroc - numit i stilul iezuit, - prin care se exprima
mentalitatea triumfalistic a Contrareformei. Pompa i teatralismul
arhitecturii baroce - cu somptuoasa i exuberanta sa decoraie
in iMMA l CONTRAREFORMA 93

1 li mirt, folosind stucul aurit, lemnul pictat, profuziunea de statui


li.Hiiicliefuri policrome, - contraziceau regulile arhitecturii clasice
I ii iiiiNcentiste, acordnd o importan excesiv elementelor retorice
<' il> i unitive. Prin aceasta, stilul bisericilor urmrea potenarea
mi ii ii mialului liturgic, glorificarea dumnezeirii i convertirea
mi 'Urilor sau a scepticilor i indiferenilor la credina catolic1. n
jiiiiiiin i sculptur, motivele tipice ale Contrareformei sunt mira-
hI' Ii', actele de caritate, cultul euharistie, figurile emaciate ale
liiiilni, ctc. Intensificarea patetic a sentimentului religios i-a gsit
M|ni'iia n operele unor pictori ca El Greco, n primul rnd; n
tiiiiviur, cu Jacopo Vignola (Chiesa del Gesu - Roma); n
ti iil|iiui, cu operele unor artiti ca marele Bemini; sau n muzic -
Iii i nmpoziii ca Missa papae Marcelii a lui Palestrina.
I i i line, Contrareforma a promovat i o anumit teologie, care i

'iii mim atenia n mod special asupra chestiunilor de dogmatic i


itii'iotlolor abordate de protestani, - pentru a le rspunde, nu
)m|i mic, ci apelnd tocmai la metodele specifice folosite de acetia.
uiCrt teologie pozitiv - cum este definit - a realizat noi ediii
unii i* nlc Bibliei, a elaborat studii biblice de o remarcabil rigoare
n iiii H, bazate pe un erudit exerciiu filologic (iniiat i transmis de
tiittiiiiiNli), incluznd aici i cunoaterea limbilor orientale. Cer
ii imi'ii teologic a izvoarelor s-a situat n centrul preocuprilor, - n
iimp i c istoriografia ecleziastic ia acum un avnt cu totul deosebit.
Ai|( |, s-au editat masiv operele Prinilor Bisericii datorit n
*(11 ml proverbialei tenaciti a erudiilor teologi aparinnd Ordinu
lui benedictin.

IMPLICAII SI CONSECINE POLITICE


i imirareforma a confirmat nc o dat c, prin nsi esena sa
iHliniA, catolicismul favoriza forma statal monarhic i preroga-
Mii-lc aristocraiei. La rndul lor, aceste fore au sprijinit de prefe-
|liH/i lliserica catolic. n special n Italia i n Spania, Biserica a
I i h I i i i i i I cu fermitate ordinea constituit, - fie cea monarhic, fie cea

I |niiit ipilor teritoriali, fie cea fondat pe privilegiile nobilimii. n


l)i iiimnia, a urmrit s restituie i s asigure supremaia autoritii
pum ipilor asupra corpurilor reprezentative teritoriale (L. von
I In Inliflni opus, Luther inea cont de posibilitile muzicii, mai ales prin forma
Iiiliil, care a atins culmea cu J. S. Bach.
94 OVIDIU DRIMBA

Ranke). In rile de Jos, a favorizat cucerirea i dominaia mo


narhiei spaniole. In Scoia i Irlanda - tendina de instaurare sau de
meninere a unei ordine statale catolice, mpotriva revendicrilor
guvernrii engleze. n Germania Septentrional i n provinciile
valone catolicismul s-a meninut n principal cu ajutorul nobilimii,
creia i garanta meninerea privilegiilor.
ndeosebi iezuiii erau cei care susineau teoria politic potrivii
creia Biserica deinea de drept o autoritate nelimitat asupra statu
lui. Cardinalul Roberto Bellarmino (m. 1621), unul din cei mai mari
teologi ai Contrareformei1, reafirm primatul i infailibilitatea papei,
ales direct de Dumnezeu ca protector i cap al Bisericii; ca atarfl|
puterea spiritual are dreptul i datoria de a-i impune autoritatea!
asupra celei laice. Papa are chiar dreptul - dac aceasta este necesar
pentru mntuirea sufletelor - s schimbe un principe. - Teoriei lui
Bellarmino i se putea rspunde c i suveranul este monarh de drept
divin. Obiecie la care iezuiii n-au ezitat s replice, afirmnd c)
puterea suveranului deriv de la popor. Bellarmino gsete o soluie
de compromis, mbinnd teoria suveranitii poporului cu cea a
puterii absolute a papei: Dumnezeu n-a atribuit puterea civil unei
anumite persoane, ci popomlui, care la rndul su o poate acorda
oricnd i oridecteori fie unei singure persoane, fie mai multora^
poporul ns trebuind s continue s respecte neaprat prerogativele
sacrosancte ale papei2.
In timp ce monarhia spaniol i consolida poziia prelund o
serie de atribuii religioase, n rile protestante principiului ideal al
unei religii ierahice dominatoare a ntregii lumi i s-a contrapus n
mod energic independena naionalitilor i sensul autonom al
elementului pmntesc {Idem). Principiul germanic relativ la preroi
gativele principatului n-a putut fi anulat nici de preteniile Bisericii
1 Roberto Bellarmino (n. 1542) a intrat la vrsta de 18 ani n Compania lui Iisus'jl
Magistru al Colegiului Roman, a participat la procesul intentat lui Giordano Brunai
Autor a peste 30 de opere de dogmatic, exegez, polemic, de ascez i de moral. n
principala sa oper Controversiae sunt ordonate toate punctele controversate al,
doctrinei catolice. J
2 Aceast doctrin a fost preluat n toate colile iezuite. n Spania - de Luis Molina
(care justific detronarea de ctre popor a unui rege eretic), de Fr. Suarcz i dc Juaii
Mariana: acesta din urm afirmnd (n De rege et regis institutione, 1598) c dac urt)
principe este un duman al religiei, cl poate fi nu numai detronat, ci chiar i ucis. - n
Frana, Jcan Bouchcr a adoptat teoriile lui Bellarmino. Antimonarhic vehement, cl
afirm c libera voin a popomlui este limitat doar de o singur condiie: poporultl
i este interzis s recunoasc un rege eretic.
IM11IKMA I CONTRAREFORMA 95

iii l ilc ficiunea suveranitii populare. Protestanii au continuat s


iiiinfl doctrina dreptului divin al principilor; inclusiv consecina
iMgii'A cc deriva din acest principiu: poporul datoreaz obedien
l'ttm ipilor, chiar dac acetia sunt ri i nedrepi; nici chiar eventu-
ilit i'iczic de care s-ar face vinovat principele nu elibereaz total
ii|Hiinl de obligaia obedienei. Nu numai protestanii germani, ci i
pintc din catolicii francezi au acceptat o asemenea doctrin,
i '|Miignd-o pe cea a iezuiilor. mpria spiritului nu este din
tunicii aceasta - afirmau ei, - iar autoritatea clerului este limitat la
hlemcle de ordin spiritual. Un rege al Franei nu poate fi exclus
Mii comunitatea Bisericii; i nici dreptul de succesiune ereditar nu
11 iiuite fi negat. Popoml trebuie s accepte i s se supun regelui -
. luni dac acesta este un protestant.
Iii felul acesta - i, n fond, ca o influen a gndirii protestante -
ii manifestat chiar i n ambiana catoliscismului o opoziie contra
t nlmelor papalitii formulate n perioada Contrareformei. Pe plan
mlilie, aceast opoziie se va repercuta (i, n parte, o va determina)
tipin politicii, a jocului de interese naionale sau regionale, care va
(iiiiin serioase probleme nsui echilibrului politic european.

Aadar, cu toate succesele i reverberaiile sale n attea


'mucnii, Contrareforma n-a dus la o refacere a unitii Bisericii nici
Imn n rile rmase catolice. Dezvoltarea impetuoas acum a
nu epiului de Biseric naional punea serioase limite difuzrii
iior succese. Unii regi catolici - ca, de pild Hernie IV al Franei
ni|ifl abandonarea protestantismului, - au refuzat s aplice n statele
mlinlrrile Conciliului, pentru a nu spori astfel puterea clerului.
i 'ontrareforma a avut i alte urmri - de natur fie politic, fie
Millinre, fie administrative. Astfel, unii episcopi nu se limitau doar la
infimii propriu-zis religioase - disciplinare, de reglementri pas-
Mliili', de organizare a operelor de caritate, etc. - ci aplicau chiar
iwvitiii punitive, arogndu-i n unele probleme, o jurisdicie cu
mmvine represive asupra laicilor; fapt ce i puneau n conflict
MInilicional cu principii teritoriali, care i revendicau ei dreptul de
' t ludcca i a-i pedepsi pe supuii lor laici. n cazurile cnd
iiiliAi ilc Conciliului din Trento fuseser adoptate ca legi de statele
tul ico, asemenea metode practicate de episcopi cptau un aspect
iliiico-adminsitrativ. Conflictul se agrava cu att mai mult n
in le protestante, unde supuii catolici erau obligai s urmeze

iiii'iiiiiiiiNMiiiiii|iiii||iiii||iiiii|||||iliilj||fiiiiTiiniljlllllflIlllflllllllllflllllfllll|llpl|
1

96 O V ID IU D R IM IW

religia principelui (sau migreze) - potrivit principiului impus m


autoritate: Cuius regio, e religio .
Pe de alt parte, ctinua s funcioneze principiul potrivii
cruia religia este funttentul statului. Consecina practic era rl
un disident n materie religie - de religia cruia i aparinea
principele - era consimt n mod implicit un rzvrtit eonii
statului (i tratat ca atarOr, cu ct principele era mai nclinat s'i
atribuie puteri absolutistcu att controla mai atent i cu mai mulii
fermitate treburile eclectice i clerul de pe teritoriul su. I.
sfritul secolului alX\lea, n rile de Jos represiunile eonii
insureciilor politice ei prezentate ca fiind necesare peni 111
aprarea credinei; canare, conductorii puterii laice apelau li
sprijinul Bisericii, - lafinalele Inchiziiei; a cror atribuie era, In
realitate, reprimarea erezir.
Pe lng aceasta,suranii catolici urmreau i scopuri politii
de afirmare statal i detpansiune dinastic - remarc pertinent
M. Bendiscioli. Conduicu aceste mijloace i metode, Contrau ,
forma devine de faptintuie politic; iar cnd se prevaleaz <l>>
aliane militare ea se in.eaz n jocul politicii internaionale cu n
mpletire de motive reiese invocate i de interese dinastico-tcil-
toriale disimulate, c are l un caracter cu adevrat compo/ll
alianelor i rzboaielor ditico-religioase interne i externe din 1
doua jumtate a secolului XVI-lea i prima jumtate a secolului ni
XVII-lea, punnd demmulte ori n joc echilibrul politic cum
pean.

ALTE CONSEfNE ALE REFORMEI SI


CONRAREFORMEI
Odat cu succesul Rermei protestante, nu numai autoritatea ||
influena catolicismului 1 sczut, ci nsui monopolul credini!
cretine tradiionale asuj culturii, asupra ansamblului vieii dii|

1 Principiu sancionat de Pac<in Augsburg (15555). - n chiar anul ncepui


Conciliului din Trcnto ( 1545),rol Quintul sc dccidc pentru o Cruciad eonii
protestantismului - ajutat depi Paul III cu o mare sum dc bani i cu jumtate <IM
veniturile bisericilor spaniole; .12.000 dc infanteriti i 500 de clrei, includ*
ntreinerea lor pe timp dc 6 ii. Liga principilor luterani din Schmalkalden |
iniiativa atacului, dar principii it nfrni catastrofal n btlia din Mhlberg. ui
ani mai trziu, liga din Schmalden cu ajutorul lui Francisc 1 l nvinge pe ( m
Quintul la Rcuttc. Pacea sein la dieta din Augsburg sancioneaz dclinill*
diviziunea religioas a Genua i recunoaterea de ctre mprat a dreptm ii,
depline dc cult ale luteranilor.
i 11 KMA I CONTRAREFORMA 97

I limiiiistul i reformatorul Filip Melanchton, prietenul i colaboratorul lui


Luther. Portret de Lucas Cranach. - Galleria Uffizi, Florena.

*li i iilent a intrat ntr-o faz de ndelungat declin. - Observaia


iitlu nu este valabil pentru Spania i Italia, unde, dimpotriv,
itiiiiiiA reaciilor i consecinelor Contrareformei pe mai multe
Imuni catolicismul se va consolida n cel mai scurt timp, con-
imiAnd s-i menin dominaia nc pentru o lung perioad.
'ih uni, Reforma prin efectele ei multiple a imprimat un curs nou,
1 inilninental diferit, civilizaiei i culturii europene.
Din punct de vedere religios i moral, dac Contrareforma a
im bat enorm spiritul de intoleran (vezi Inchiziia spaniol,
. i mi liiile ereticilor, vntoarea de vrjitoare, etc.), n schimb
I Reforma n-a dus (cel puin n primele sale decenii) la c atitudine
1 toleran n lumea Occidentului. Exemplul lui Luther (i n
rui msur cel al lui Calvin) este concludent. El excludea nc
in pornire posibilitatea oricrui dialog cu adversarii si. In 1530
i iiliei cerea de-a dreptul exterminarea anabaptitilor; aa cum mai
umil' ceruse (i obinuse) msuri de reprimare sngeroas a rscoa-
il in miilor. i tot el a ncurajat persecuia vrjitoarelor; i tot Luther
98 I 'II < <INTRA REFORMA 99
O V ID IU D R IM I

a insistat ca sinagogile s fie arse, - ntruct refuzul evreilor de n


converti la cretinism nu putea nsemna altceva dect c ei suni
creaturi ale diavolului. - Dealtfel, toate Bisericile apusene - io*
catolic la fel ca variantele protestante - manifestau aceeai intole
ran fa de exprimarea raional, liber, a contiinei individului,
De aceea Calvin - cel mai nverunat duman al Contrareformei -
i-a unit toate eforturile cu cele ale tribunalului Inchiziiei pentru n
arde pe mg pe eretici, a cror singur vin era de a gndi i a >
exprima liber1.
n plan social, o problem pe care i-o punea Luther era cea n
sracilor; problem pe care i-au pus-o toate Bisericile reformate - ||
toate au adoptat aceeai soluie. Sracii nu trebuiau lsai n gri|ii
mnstirilor (care dealtfel au i fost suprimate n toate rile pro
testante), ci ntregii societi i revenea sarcina de a se ngriji do
asistena i ntreinerea sracilor, bolnavilor i debililor mintali2. -
Ct privete doctrina sacerdoiului universal, aceasta avea n
general i consecine de ordin social: contribuia la consolidare
spiritului comunitar, sporea puterea atribuit conductorilor i dez
volta simul responsabilitii fa de societate. Biserica fondat do
Calvin - cea mai solid structurat dintre cele generate de revolta lui
Luther - va contribui la formarea unei colectiviti umane cu] |l >i|iiiil tic arhitectur n cel mai pur stil de Renatere: faada bisericii S. Maria
obiceiuri socialmente supravegheate, compuse din membri mai] tl-iv cilii din Florena, oper a lui Leon Battista Alberti, terminat n 1470.
contieni din punct de vedere etic i civic. Pentru prima dat n] fHMI niuic, a obligat i partea catolic s se implice - n tensiunile
istoria Occidentului funcia moral a cretinismului va fi exercitat b-liiiir dintre state. n ce privete poziia ierarhiei ecleziastice, odat
mai mult n legtur cu viaa pmnteasc dect cu soarta cereasc a j i - idorina (i cu replica ei, Contrareforma) se noteaz o inserare
credinciosului (C. Ruggero, A. Tenenti). ii i-d accentuat a clerului n viaa i interesele noilor clase con
Una din consecinele importante de ordin politic ale Reformei a du. iiluarc. Prin capacitile sale multilaterale cleml oferea puterii
fost, cum am vzut, contribuia sa la dezvoltarea i consolidarea i tulnice un preios instrument de guvernare. n felul acesta, asistm -
monarhiilor europene. Cu sau fr voia ei, reforma s-a implicat - i,'^
__________________ ( n interiorul uneia sau alteia dintre tabere - la o convergen
1 Reforma a exercitat o oarecare influen i asupra Bisericii catolice - care, de pild, J n-> icnl de interese, politice i religioase. n lumea Contrareformei,
n ultimul timp a acceptat ca liturghia s se oficieze n limbile naionale, i chiar n i-iHml ecleziastic cel mai funcional l constituia Compania lui
dialecte ale respectivelor ri catolice. Ct privete cellalt punct din programului r - total devotat papei: n lumea Reformei, n spaiul calvinist
Reformei, i anume respingerea celibatului obligator al preoilor (impus de Conciliul . i mai eficient organizat din punct de vedere social i politic -
Lateran din 1139'i reconfirmat de Conciliul din Trcnto), aceasta este o chcstiunq]
frecvent agitat azi n unele cercuri clericale catolice (de ex., n Italia). mii pii si rmn integrai ntr-o organizaie ecleziastic cel puin tot
2 n acest scop au fost preluate i amenajate vechile mnstiri. - Luther mai prevede^1 Kiin iIc autoritar; dar devotai numai cuvntului Sf. Scripturi.
(dar se parc c aceste recomandri nu s-au mai aplicat) ca membrii fiecrei parohii s In sfrit, pe plan intelectual Reforma a avut meritul de a fi
aleag din snul lor zece paznici (Wchter), care s in sub control veniturile i im 1 nu numai attea adevruri stabilite axiomatic de tradiie, ci
bunurile comunitii i s se ngrijeasc de soarta sracilor i a bolnavilor din parohie. fu ui spiritul dogmatic, prejudecata inatacabilitii i a invulne-
Paznicii urmau s aib i ndatoriri de ordin economic: s achiziioneze cantiti de
gru cnd preul era sczut i s-l nmagazineze pentru a-1 putea distribui, vinde sau
Mitililii acestor adevruri intangibile; cu alte cuvinte, blocajul
mprumuta membrilor comunitii cnd preul grului crescuse. in. ului instaurat autoritar de Biserica catolic. De acum ncolo,
100 OVIDIU DRIMBA

poziia sa dominant (i a celor care se erijau n unicii interprei i!


aprtori ai credinei) nu mai putea rmne nediscutat i necontei
tat. Important rmne faptul c, distrugndu-i sau desfinndu-1
monopolul teologic, Reforma opera - intenionat sau nu - o elibe
rare i a celorlalte faculti spirituale laice. Iar sub raportul pm
spiritual, al credinei, marele aport al Reformei const n faptul cft
energia religioas odat eliberat de sub sufocanta armturi
teologic-devoional, a renceput s triasc ntr-un mod mai or
ganic, i deci n forme mai aderente la caracterul popoarelor, Ih
aspiraiile claselor sociale i, n fine, ale altor mari interese umane
Reforma le-a stimulat pe toate, ncepnd de la cel economic i
politic, pn la cel intelectual i mistic (Idem).
Analiznd rolul Reformei n evoluia ulterioar a spiritului j
culturii europene, Emst Troeltsch observ c protestantismul nu ;
poate fi considerat ca un ndreptar imediat al lumii modeme
Dimpotriv: cu toate marile sale idei inovatoare el apare la ncepu
turile sale ca o rennoire, o revenire i o consolidare a idealului
culturii ecleziastice obligatorii, ca o complet reaciune a gndim
medievale [...]. Protestantismul a accentuat i mai mult dogmei-
augustiniene despre caracterul ereditar absolut al pcatului originui
i al compiei absolute a tuturor forelor [...] si n-a disprut n el nn i
ideea ascetic, cu consecinele ei inevitabile 1.
Trebuie ns neaprat s se aib n vedere deosebirea care exisi/l
ntre vechiul protestantism2 i protestantismul modem3. Prin inllu
ena ndeosebi a acestuia din urm, prin efectele sale indirecte i m
mod incontient obinute, prin consecinele sale subsidiare, nti 11
pltoare, involuntar manifestate, protestantismul a contribuit la Im
marea ulterioar a lumii modeme. Diviznd instituia elceziasln #
1 Pe lng aceasta, protestantismul a mpins catolicismul s dea o nou vl|l ,
propriilor sale idei, - i n felul acesta Europa a mai trit, cu toat difuzarea idciloi fi
formelor de via ale Renaterii, alte dou secole de spirit medieval [...]. Cine m Iti
considerare istoria religiei, a eticii, a tiinei, nu se poate sustrage impresiei c iiiiimiM
marea lupt care s-a dat spre sfritul secolului al XVII-lea i n secolul al XVIII- Im
pus capt n mod radical Evului Mediu (Idem).
2 Vechiul i autenticul protestantism al lui Luther i Calvin, ca manilc-iiM*
complcxiv, este ntru totul o cultur ecleziastic n sens medieval [...], fondat |m- m
autoritate imediat - cea a puterii miraculoase a Bibliei, din care pornete lutul
(Idem).
3 ... care nc de la sfritul secolului al XVII-lea i-a ncredinat organr/m-
religioas i formarea de comuniti religioase liberei voine i convingeri rcligin-i
[...], recunoscnd complet alturi de sine i o via monden foarte cmanci|--i*
(Idem).
1(1!l;ORMA I CONTRAREFORMA 101

cretin, nlturnd n mod determinant despotismul Bisericii ca


tolice, protestantismul a dat o lovitur decisiv nsi autoritii
culturii ecleziastice, eliminnd obstacolele puse de sistemul catolic
devenirii lumii modeme, deschiznd o nou cale afirmrii individu
alismului i laicizrii culturii, independenei spirituale i sociale a
Icmeii, caracteristic umanismului i Renaterii. Permind pasto-
ulor si realizarea unui tip de via familial la care ei aspirau,
protestantismul a eliminat concepia monahal i clerical despre
viaa sexual, contribuind la procesul de cretere a populaiei, fapt
ulAt de important pentru afirmarea statului modem [...]. Suprimnd
mracterul sacramental al cstoriei, a fcut posibile divorul i
ircstoria, dnd astfel individului o mai mare libertate de micare.
A promovat drepturile omului i libertatea de contiin, ideea
parrii Bisericii de stat, ideea toleranei diverselor comuniti
vlcziastice, ideea libertii de opinie n tot ce privete concepia
ilonpre lume i religie. Iar din punct de vedere politic, a favorizat n
mod firesc i a consolidat procesul de disoluie a Imperiului catolic
iiimano-germanic i de transformare a cretintii'occidentale n-
h-un sistem de echilibm dintre diferitele mari puteri 1.
Toate aceste fapte ns n-au fost determinate de micarea
Mrformei, ele nu sunt dect contribuii ale protestantismului la
liMinarea lumii modeme - ine s precizeze chiar E. Troeltsch: n
"Militate, importana protestantismului nu trebuie exagerat n mod
unilateral. Fundamentele lumii modeme n ce privete statul, socie-
uiicu, economia, tiina, arta, au aprut n mare parte cu totul
Independent de protestantism; n parte, ca simpl continuare a
voluiei care s-a verificat n Evul Mediu trziu; n parte, ca efect al
'materii n msura n care aceasta a fost primit de protestantism);
in parte - la naiunile catolice ca Spania, Austria, Italia i mai ales
1iniia - aceste fundamente ale lumii modeme au fost obinute
liorior protestantismului i alturi de aceasta.
Privit n esena sa i n diferitele sale forme sau domenii de
nmifcstare, calvinismul - ca doctrin i ca practic - este mult mai
iv i mai agresiv, dar i mai sistematic, mai inteligent i mai abil
.Al luteranismul. Calvin, datorit desigur i faptului c n-a fost un

Im n ce privete domeniul vieii economice modeme, al industrialismului i


ilnlismului, autorul citat reamintete aportul calvinismului - prin respingerea
nllciei canonice a mprumutului cu dobnd i altor limitri canonice ale
liniilor, prin instituirea de bnci i de noi industrii, etc. Economiti i sociologi de
Igiu - ca Max Weber, Wemer Sombart, . a. - au pus i problema premiselor
iMuiilc, etice, filosofice protestante ale sistemului capitalist modem.
102 OV1DIU DKIM

clugr, ca Luther, ci un elev al juritilor i al umanitilor, cm


spirit mai metodic i mai raional. Ca atare, Calvin, mai spirilimlt^
n cmpul dogmatic, n practic era mai puin spiritualist i iilcnl
i, dotat fiind cu mult abilitate politic, s-a pregtii n mij
organizat pentru lupt (E. Troeltsch).

REFORMA N RILE ROMNETI


Luther manifestase o atitudine de apreciere deferent fa i||
Biserica ortodox, a crei doctrin o considera partea cea mai l'i|
a Bisericii universale. Dealtfel, i ortodoxia a privit cu simpalic IU
acele momente reforma lui Luther. Reformatorul german putea lM|
puncte de convergen ntre doctrinele i practicile ortodoxe i t i'ty
propagate de el, - ca respingerea primatului papal, refuzul dogin#
Purgatorului (formulat de Biserica catolic nc din 1439), rcspi*
gerea ideii i practicii indulgenelor, excluderea laicilor de la ii#
prtania din potir, precum i recomandarea folosirii limbii mitik
nale n liturghie (i n toate textele religioase destinate edific.ir#
credincioilor). Cu toate acestea, propaganda protestantismului |
ntmpinat o rezisten categoric n rndurile popoarelor ortodm,
inclusiv ale romnilor.
n schimb, curnd dup 1520 micarea Reformei se rspndc#
n mod rapid printre saii din Transilvania. Primele texte luterane l|)
fac apariia la Sibiu; negustorii de aici ntreineau strnse legfiiuf|
comerciale cu oraul Wittenberg, la a crui universitate studiau ||
tineri sai. n 1526 nvtura luteran ncepe s fie propagat chi#
ntr-o coal din Sibiu. Dup care, micarea religioas se oi|||i
nizeaz instituional la Braov (i n ara Brsei), unde ntre 1Yl k
1542 umanistul Johannes Honterus reformeaz biserica sseasy|*|
trimindu-i (n 1542) spre avizare lui Luther programul su',

1 Honterus a nfiinat la Braov i o tipografie (1535) i un gimnaziu cu o progiiiil


de studii umaniste. Lucrarea sa Rudimenta Cosmographiae (1530), n care a suitul
concepia geocentric, a fost larg rspndit ca manual de geografie n Germaniu i j
Sud-Estul Europei (Mic dicionar enciclopedic). nelegnd rolul muzicii
desfurrea cultului, a compus - dup exemplul lui Luther - i un manual de cAn
religioase polifonice - Odae cum harmoniis.
2 Honterus a ntreinut relaii epistolare cu Erasm i cu Melanchton; de asemene
Nicolaus Olahus i cu cellat umanist transilvnean, Johannes Sommer - caro a li
succesiv, rectorul colegiului de la Cotnari (fondat de Iacob Heraclit Despol),
gimnaziului lui Honterus din Braov i al colegiului unitarian din Cluj. - Cu Eni.ni
Melanchton ntreinea legturi i eruditul sas Valentin Wagner, succesorul
Honterus ca rector al gimnaziului din Braov.
........ ,l| CONTRAREFORMA 103

Michelangelo: Piet, - grup de marmur,


mi illu cele mai celebre statui din lume. - Bazilica Sf. Petru, Roma.

oul continu i n celelalte orae transilvnene cu populaie


i n (Sibiu, Sighioara, Media, Bistria, . a.), Reforma putnd
10I1Icnit ca ncheiat aici ctre 1550.
4*|i"/.iia stpnirii maghiare din Transilvania a fost ns vio-
| Im din 1523 dieta regatului i declarase eretici pe toi adepii
tihmului, prevenindu-i c sunt pasibili de pedeapsa cu
o*ii n anul urmtor regele Ungariei Ludovic II ordona n
nu cei mai severi sfatului orenesc al Sibiului s mpiedice
(imca ereziei, s fie cercetat fiecare cas pentru a fi desco-
ii i icrile lui Luther, a cror procurare, lectur sau rspndire se
moi cu confiscarea tuturor bunurilor vinovatului. n pofida
|iiin msuri, n Transilvania s-au difuzat repede toate variantele
uniri, Dintre acestea, anabaptismul - expresia opoziiei celei
nnlicnlc contra ordinei sociale existente - era adoptat de pturile
iiiiic, Cu masele populare ntreinea contacte strnse i cellat
IIM OV1DIU DR1MMA

imont radical, al antitrinitarismului1, - doctrin sistematizat ntr-un


spirit mai moderat de Fausto Soccini , i care s-a constituit, n
Transilvania i Ungaria, n Biserica unitarian (n 1579). n cele din
urm, i nobilimea maghiar a fost ctigat de micarea Reformei
care preconiza i sechestrarea averilor Bisericii catolice (i deci
posibilitatea, pentru nobili, de a le acapara). nct, succesul Refor
mei a dus la dispariia aproape complet a catolicismului n Transil
vania , care s-a meninut doar printre micile grupuri ale secuimii din
zonele muntoase estice.

nc din 1539 Melanchton i exprima satisfacia c Reforma so


rspndea i printre romni4. i ali exponeni ai Reformei din
Germania care aveau legturi cu Honterus primiser cu aceeai
satisfacie o asemenea informaie. Judele Braovului, Johannes
Benkner i consilierii oraului luaser msuri prin care chiar sc
impunea romnilor adoptarea Reformei. Anticipnd, zelosul propai
gandist al doctrinei lui Calvin, Guillaume Farel, se grbea s afirmtf!
se spune c valahii au primit i ei Evanghelia. Ceea ce nu
corespundea realitii. Programul Reformei6nu convingea nici popu
laia romneasc din Transilvania, nici cea din Muntenia7 sau din
Moldova. La Dieta de la Sibiu din 1566 se luase hotrrea ca preoii
1 Dup cum arat i termenul, acest curent nega dogma Sf. Treimi. Protagonitii!
doctrinei fuseser istoricul german Sebastian Franck (m. 1543) i Miguel ScrvcU
teologul i medicul spaniol denunat de Calvin Inchiziiei i ars pe mg n 1553. I
2 Activnd n Elveia i mai ales n Polonia, F. Soccini (m. 1604) afirma unitate
absolut a lui Dumnezeu, reducerea cretinismului la o doctrin pur moral, consider
Sf. Taine doar ca ritualuri pur simbolice, nega predestinarea, pcatul originar i
divinitatea lui Hristos, pe care l vedea ca pe un simplu profet.
3 Ierarhia Bisericii catolice a fost desfiinat aici timp de 160 de ani (ntr,
1556-1716). Spre deosebire de saii luterani, ungurii au trecut la calvinism.
4 Dar n 1544 Melanchton primea de la Honterus relatri privind dificultile pe caro,
reformatorul braovean le ntmpina n difuzarea noii doctrine printre romni.
5 Cruia, dup cum sc tie, Ncacu din Cmpulung i adresa n 1521 scrisoare^
cunoscut ca primul text pstrat n lb. romn.
6 Primul document semnat de un romn i vorbind despre Reform este scrisoare^
trimis din Buda (n 1534) de logfatul Lacu din Mcti (Haeg), n care automl
rezum n cteva cuvinte acest program al Reformei: ... nici post, nici spovedanie,
nici liturghie i nici vreun sfnt [...], apostol [...], mucenic; nici prea curatei Maicii
Domnului nu trebuie s te rogi [...]; ei spun preoilor lor ca s se nsoare [...]. Aceste^
toate Ie nva un prooroc pe nume Luftor [= Luther], j
7 Singura atestare a existenei unei biserici protestante n Muntenia este cea a unei*
biserici evanghelice din Bucureti, menionat de un cltor fiancez n 1578. i
'I 11 iltMA l CONTRAREFORMA 105

ninim s treac la protestantism, sub pstorirea unor episcopi care


ni'i uxiT.1 la calvinism;5 dar aceast Biseric
J
romneasc reformat
n ii nvul succes - i a durat abia un deceniu .
In Moldova ns, legturile comerciale intense cu oraele sseti
n.ui'iilvnene, propaganda husitismului secolului anterior n aceast
i itliiue, precum i prezena studenilor moldoveni la universitile
tiu ( ucovia, Praga, Viena (sau a tinerilor meseriai care nvaser
nu 'i ia pe lng meterii din Transilvania), au constituit tot attea
iin/i' care au favorizat propaganda luteran (cf. S. Papacostea). n
a a scop, i Honterus vizitase populaia catolic din oraele mol-
ilnvi'iicti; iar un doctor din Moldova fusese invitat (n 1532) de
linui Luther la Wittenberg pentru a pregti aici o ediie trilingv a
uium lexte evanghelice de baz pentru cultul luteran.
I Iu nou capitol al propagandei protestante n Moldova este
li liis de Iacob Heraclict Despot, care aderase la Reform (dup
uni relata chiar Melanchton, cu care Heraclit intrase n relaii, ca i
ii ul|i capi ai Reformei). Domnul moldovean este solicitat s trimit
Iu Wittenberg civa nvai care s traduc aici n limba romn
i ile de interes luteran. Despot aduce din Polonia un preot de rit
(uuleslant-socinian, ridicndu-1 la rang de episcop i nsrcinndu-1
,i ii judecata proceselor de cstorie ce existau ntre strinii aezai
iu Moldova (A. D. Xenopol). La colegiul pe care l fondase la
iiinari, condus de umanistul sas J. Sommer, biograful su, (colegiu
Iu i itrc l invitase i pe eruditul Gaspar Peucer, ginerele lui Me-
liim hton), Despot aduse i copii romni din alte regiuni ale rii,
Iniicinndu-i pe socoteala sa: colegiul avea deci caracter evident de
iiiNtniment de propagand luteran pentru convertirea moldovenilor.
Dar asemenea ncercri conduse n Moldova au fost sistematic
n primate (n forma unei adevrate contrareforme locale) de dom
nii Moldovei. tefan Rare i Alexandru Lpuneanu, de pild, i-au
|u'rsccutat pe protestani; iar Petru chiopul a izgonit din aceast
|imvincie pe falii predicatori eretici - dup cum raporta italianul
Ili ulti nuniului papal din Polonia.

Spiritul inovator al Reformei, ideea de a nlocui limba latin n


liturghie cu limba naional neleas de toi credincioii, era conver-
I In 1583 fostul principe al Transilvaniei, devenit rege al Poloniei, tefan Bathoiy, l
inevcnca pe predicatorul iezuit Antonio Possevino c ncercrile acestuia de a-i
i inivcrti pe romnii transilvneni sunt cu totul inutile: cci cu toate sforrile
i iilolicilor, luteranilor i calvinilor de a-i ctiga de partea lor, nici un romn n-a fost
i inivcrtit...
1

j06 U D R IM B A i

gent cu dorina populaiei romneti de a se ,^e


slavon si de a avea textele biblice, precum si nlre cu in 1
limba romn. Ca urmare, nceputurile traducerii '
n limba romn, ca i rspndirea lor prin tipar, rezu
Reformei1
Astfel, printre primele texte romneti tra^lmP_nmat!j
figureaz Catehismul Marian, de cert provenia^11^ ,^ ^ *
cum i Catehismul romnesc, de aceeai influeni
n 1559. - Activitatea de tipograf a acestuia, d e s n . ra?ov>
era sprijinit de oficialitile sseti ale oraului u. c ^ ,a
propagrii Reformei printre romni; dar din cele 3 ^
de Coresi (23 n slavon i 12 n romn), nu(^ate
romnesc i n Evanghelia cu nvtur (1564) |>
ene ale doctrinei protestante.

U1 ^ 2 S C riU
1 Traductorii si tipografii crilor romneti sunt contieni i n i l o r sj
pentru popor [...]. In 1559, Benkncr, judele Braovului, rcfomiAl? (Je mai
puse s se citeasc n biseric, la Braov, Catehismul n rom ne^ literaturii
demult, tiprit n 1544 i reimprimat de Coresi probabil n 1559",
romne, I, Bucureti, 1970, pp. 287,300.
ASPECTE SUMBRE
A L E R E N A 9 T E R I I

Colonialism i conquistadori Recrudescena


sclaviei. Comerul de sclavi negri Vagabondaj,
ceretorie, criminalitate, prostituie. Demonologie,
demonomanie, magie neagr Index librorum
prohibitorum Inchiziia spaniol Vrjitoria i
vntoarea de vrjitoare Antiiudaism. Per
secuia evreilor Apariia i avatarurile iganilor.
108 O V ID IU DRIM BA

COLONIALISM I CONQUISTADORI
De importan capital i cu consecine decisive pe toate
planurile culturii i civilizaiei omenirii, secolele Renaterii au fost
ns umbrite de evenimente reprobabile, de aspecte sumbre pe caro
istoria nu le poate omite, - chiar dac prin menionarea lor imagine
global a ntregii perioade, adeseori idealizat, rezult obnubilat.
Un exemplu concludent l ofer practicile colonialismului, rezultat al
epocii marilor descoperiri geografice: adic, tocmai al evenimentu
lui istoric cel mai important al acestei epoci.
Atrocitile conquistadorilor spanioli n Lumea Nou au fost|
precedate de cele ale portughezilor pe coastele Africii Occidentale.
In incursiunile lor de pe litoral i din apropiere pentru a captura
sclavi portughezii incendiau colibele, ucideau btrni i copii, vnau
brbaii cu cini mari dresai n acest scop, adui special din insulele
Canare. Cum ns interesul lor nu era de-a se instala definitiv pe
teritoriile africane pentru a le exploata asemenea unor adevrai
colonizatori, ci se limita n principal la capturarea de sclavi, actele
lor de cruzime erau dependente i determinate de acest scop spe
cific.
Ceea ce nu era cazul cuceritorilor spanioli.
Actele condamnabile ale spaniolilor debuteaz alarmant. nc n
1511 clugrul dominican Antonio de Montesinos, revoltat de
comportamentul colonitilor, predic n insula San Domingo
cerndu-le s nceteze distrugerea populaiei1. Ordinul su l trimite
la Curte s pledeze cauza indigenilor. n 1512 Legile din Burgos
declar c indienii trebuie s rmn oameni liberi i recomand s
fie tratai cu blndee; femeile i copiii s fie protejai, iar brbaii s
lucreze pentru spanioli numai nou luni pe an! Dispoziiile nu sunt
respectate, vechea situaie continu - i n 1519 clugrii dominicani
din Hispaniola adreseaz Curii un raport asupra felului con
damnabil n care colonitii insulei i trateaz pe btinai: n timp
ce indienii s-au artat att de binevoitori fa de ei, cretinii (=
spaniolii - n. n. O. D.) au invadat aceste inuturi ca nite lupi turbai
care se npustesc asupra unei turme de oi panice. i cum tuturor
1 Voi v gsii n starea unui pcat de moarte din cauza cruzimii voastre fa de
aceast ras nevinovat. Cu ce drept ai pornit un rzboi slbatic contra acestor
oameni care triau n pace n ara lor? De ce i aducei ntr-o asemenea stare de
vlguire, fr s-i hrnii ndeajuns, fr s v pese de sntatea lor?.
' ill'l I E SUMBRE ALE RENATERII 109

< urlca mare (1593-1615) a Trinity Collcge, al Universitii din Cambridgc.

lu estor oameni venii din Castilia nu le psa de sufletul lor, nsetai


iun erau de bogii i stpnii de cele mai josnice patimi, ei au
depus atta silin n a distruge aceste inuturi nct nici o pan i
ulei o limb n-ar fi n stare s le descrie. ntr-atta nct populaia
insulei, socotit la nceput la 1.100.000 de suflete, este acum cu totul
usipit i nimicit; nct azi n-au mai rmas dect 12.000, cu mici i
unui, tineri i btrni, bolnavi i oameni sntoi... - Dup ce
ii'pet c aceti necredincioi (indigeni din Hispaniola - n. n. O.
I >.) erau fiinele cele mai blajine i mai panice din lume, lipsite cu
li iluI de arme, raportul relateaz cum nite cretini ntlnir o
indian ce purta n brae un copil pe care ncepuse s-l alpteze; i
mm cinelui care i nsoea i era foame, ei smulser copilul din
Iuaele mamei i l aruncar de viu cinelui, care l sfie n buci,
sul) ochii mamei.... - Odat, spaniolii au adunat 3.000 de indieni
pe o mic insul[...] i cum nu le ddur hran deloc, iar hran pe
urca insul nu se afla, cei 3.000 de indieni murir de foame...
Altdat - peste 800 de indieni fiind adui ntr-un port din acea

1 I)up afirmaia lui B. de Las Casas, Columb a aplicat n 1495 impozitul pe cap de
locuitor unui numr de 1.100.000 de btinai. Dup 20 de ani (n 1515) populaia
lifllina nu mai numra nici 15.000 de oameni, iar pe la mijlocul secolului al
XVI-lca a disprut cu totul (I. P. Maghidovici).
110 OV1DIU DRIMB.

insul, numit Puerto de Plata, spaniolii au lsat s treac dou zilei


pn s i debarce pe insul. Au murit aici 600 i au fost aruncai n |
mare. *
Cu aproximativ un sfert de veac mai trziu documentele timpu
lui arat c asemenea acte au sporit n numr i cruzime. n faimosul.
su pamflet intitulat Scurt relatare despre distrugerea Indiilor
(1542) - scriere care a avut un ecou extraordinar n Spania i n alte [
ri, contribuind n cea mai mare msur la formarea legendei j
negre (Leyenda negra) privindu-i pe conquistadori - eruditul \
umanist, clugr dominican, episcop i cronicar Bartolome de Las ;
Casas, marele aprtor al amerindienilor, insista asupra acestor!
atrociti: f
... Cretinii puneau rmag cine. va reui s taie un om n dou, j
s-i reteze capul sau s-i scoat mruntaiele cu o singur lovitur dc
spad. Apucnd pruncii de picioare ei i smulgeau de la pieptul
mamelor i le sprgeau capetele izbindu-i de pietre; sau aruncau
mamele cu pruncii n ru [...] Ridicau iruri de spnzurtori n aa fel
nct picioarele spnzurailor abia s ating pmntul i spnzurnd)
cte 13 indieni pe fiecare, aprindeau focuri i i ardeau de vii, spre
gloria i slava Mntuitorului nostru i a celor 12 apostoli. Pe unii i
nfaurau n paie uscate pe care le legau de trup, iar apoi le ddeauj
foc [...] Dresau nite cini fioroi care cnd vedeau un indian l'
sfiau n buci ntr-o clipit. i fiindc uneori - destul de rar i pe
bun dreptate - indienii ucideau cte un cretin, pentru un cretini
omort de indieni cretinii omorau o sut de indieni... - i relatareaj
continu n acelai fel, aglomernd orori peste orori: tiranul conquisH
tador din Guatemala ardea de vii brbai i femei, i atacau cu cini,
care i sfiau, - alt dat puse s se taie braele brbailor i
femeilor, iar multor femei i copii s li se taie nasul [...]. n regatul
Yucatan aflndu-se un spaniol cu cinii si la vntoare de iepuri i
nentlnind vnat i se pru c dulilor li se fcuse foame; lu un
copil din braele mamei i cu un pumnal i tie n buci braele i
picioarele dnd fiecrui cine poria sa de mncare, dup care
tmpuoml copilului l arunc s fie mncat de toat haita...
Fr ndoial c asemenea acte de cruzime au putut fi comise de
muli conquistadori i colonialiti sadici, - cu toate c nici unele
exagerri nu pot fi total excluse. In orice caz, astfel de relatri
halucinante serveau perfect adversarilor Spaniei, a cror rivalitate
avea tot interesul s le popularizeze ct mai larg pentru ca legenda
neagr s conving ct mai mult i pe ct mai muli. In definitiv, e
V Im 'TI- SUMBRE ALE RENATERII 111

|imil)il ca exagerrile eventuale ale acestor dominicani s fi fost


luiuicfitva pornite i dintr-o bun intenie, ntr-un scop sincer umani-
tiii de a determina luarea grabnic a unor msuri umanitare.
1Tivit ntr-o perspectiv general i obiectiv, opera descoperi-
mnlor i colonizatorilor spanioli, efectuat cu sacrificii umane, a
iiIiin in cele din urm n Lumea Nou binefacerile incomensurabile
iile civilizaiei; binefaceri ns pe care btinaii (care dealtfel,
iflupunznd ororilor spaniolilor sau nu, au dat uneori i ei dovezi de
1 111/,imc) le-au pltit teribil de scump1.

Privit n perspectiva acestei Scurte relatri, Las Casas,


iuniunatul aprtor al indigenilor americani apare fr ndoial ca o
1 lonalitate ntr-un fel de statura lui Cristofor Columb.
Nscut n 1474, la vrsta de 27 de ani clericul (fr grad
le/.iastic) debarc n Hispaniola n calitate de colonialist i investit
i it incomendero. Devine preot, particip n calitate de capelan la
iimpania de cucerire a Cubei, dup care se dedic studiilor
imilogice i juridice: fapt care i permite s-i nsueasc o doctrin -
Im/nt pe cea a lui Toma din Aquino privind dreptul natural - prin
mc urmrea aprarea drepturilor indienilor. Desfoar o oper
misionar n Nicaragua, Guatemala i Mexic, acceptnd apoi s fie
numit episcop de Chiapa; funcie la care mai trziu va renuna - n
uimii conflictelor cu adepii din Spania i Lumea Nou ai sclavagis
mului, - pstrndu-i ns titlul onorific de episcop. Va continua, cu
i energie rar ntlnit, s combat pentru ideile sale, ndeosebi prin
numeroase scrieri, pn la sfritul vieii - ncheiat la venerabila
vili st de 92 de ani.
Ceea ce i-a trezit vocaia misionar i l-a determinat s intre n
i ulinul dominicanilor - cunoscui aprtori ai btinailor - a fost
musacrul indigenilor din Caonao (Cuba) din 1513, pe care l va
nscrie n cutremtoare pagini din Historia de las Indias (1552).
Iici ordinul su, nici Las Casas nsui nu eliminau de fapt conceptul
In exploatare a indigenilor, ideea de profit a colonizatorilor, ci
ui mreau doar salvarea fizic i spiritual a btinailor. n acest

Insulele cucerite care erau mai slab organizate politic au suferit mai mult dect
r Kliinilc din interiorul continentului. Astfel, guvernatorul din Rio de Plata a pus s fie
'cutai ntr-o singur zi 5.000 de indigeni. (Dar trebuie s se in scama c
i|i|oudcle de cruzime narate i numrul victimelor rmn un teren propice
a lte r rilo r).
112 OVIDIU DRIMBA

sens, n 1516 Las Casas nainteaz cardinalului Cisneros, regentul


regatului spaniol, un memoriu n care propunea o serie de msuri
necesare privind situaia din insulele cucerite. Reformele vizau
suspendarea muncii forate, de adevrai sclavi, impus indienilor;
transformarea formaiunilor agricole de exploatare individual (en-
comiendas) n formaiuni colective, prin trimiterea din Spania a
unor familii de rani pentru a fonda, mpreun cu familiile indi
genilor, exploatri agricole comune; destituirea administratorilor
abuzivi din Indii i nlocuirea lor cu funcionari integri care s-i
protejeze pe btinai; n fine, trimiterea unui corp clerical doct
pentru evanghelizarea localnicilor. Totodat Las Casas formuleaz
propunerea de a fi trimii aici sclavi negri, mai api pentru munci
grele. (Comerul cu sclavi negri aproape c nu mai oca contiinele,
ntruct era de mult practicat de portughezi; dar mai trziu, cnd s-au
verificat urmrile nefaste ale acestei practici n Lumea Nou, Las
Casas a regretat profund aceast propunere dndu-i seama de
greeala pe care o fcuse).
ntruct aceste encomiendas nu puteau fi suprimate, ntr-un alt
memoriu Las Casas insist asupra oportunitii de constituire, n
locul lor, a unor asociaii mixte de rani spanioli i indigeni, n
cadrul crora fiecrei familii spaniole s i se atribuie un grup de ase
indigeni cstorii: idee care probabil c i fusese sugerat de lectura
Utopiei lui Thomas Moms. n 1531 Las Casas nainteaz Consiliu
lui Indiilor din Sevilla un plan bazat pe aciunea pacificatoare a
clerului i episcopilor care dau ntr-adevr dovada unor virtui
cretine; n coloniile spaniole acetia urmau s fie protejai de
garnizoanele militare locale, total supuse autoritii lor. - Dup
multe asemenea memorii care continuau s denune abuzurile colo
nizatorilor i s dezvolte ideile de reform propuse, la vrsta de
aproape 70 de ani scrie amintitul pamflet-rechizitor Brevisima re-
lacion..., care repeta convingerile automlui privind caracteml blnd
al indigenilor, pe baza crora i formulase propunerile de reforme.
La vrsta de 90 de ani Las Casas scrie De Thesauris2, - un tratat
1 Reamintim c sistemul de encomienda, organizat n 1503, prevedea concentrar
indigenilor n sate, i apoi s fie ncredinai (encomendar) unui stpn -
encomendero - care urma s se ocupe de catehizarea i civilizarea lor, totodat
asigurndu-lc protecia i justiia. In realitate, acetia erau supui obligaiei de a presta
munci forate, sub supravegherea i ordinele unor caciques (cpetenii tribale locale).
2 Iar la 91 de ani, scrie un alt mic tratat - Solucion de las Doce Dudas, dezvoltnd
aceleai idei.
ASPECTE SUMBRE ALE RENATERII 113

rtico-juridic, coninnd i multe date istorice inedite, n care afirm


i'fl papa, regele sau mpratul, fiind oameni i deci fiine raionale,
nici o putere sau autoritate, spiritual sau temporal, nu-i poate
dezlega sau dispensa de legea naturii, de hotrrea raiunii drepte
unu de legea etern; n consecin - tot aurul, argintul i orice alte
obiecte preioase [...] dac indigenii nu le-au dat de bun voie [...]
mscamn c acestea au fost obiecte de furt i jaf, i deci trebuie s le
lic restituite [...J1. Pentru ca aciunea de cucerire a Americii de ctre
npunioli s aib o deplin justificare, se cere ca spaniolii s fi obinut
in mod panic asentimentul liber al indienilor. Cum spaniolii nu l-au
olicitat n mod panic, nseamn c spaniolii nu sunt stpni de
drept n Indii.

Activitatea, impresionant de tenace, de aprare a indigenilor


dus de Las Casas n-a rmas fr benefice urmri. Aciunea sa
umanitar i cretineasc ns a ntmpinat o rezisten acerb chiar
fi n cercurile intelectuale2. Erudii, juriti, chiar i muli teologi
cutau s formuleze o baz juridic invocat spre a justifica masa
crarea indienilor americani. Cu toate acestea, anumite efecte salutare
pentru soarta acestora s-au nregistrat, fr ndoial.
nc i Cristofor Columb i redusese n stare de sclavie pe
indienii capturai cu ocazia represiunilor care au urmat revoltelor
luestora. Coroana era favorabil - din motive de avantaje
economice - ideii de supunere a indigenilor la regimul de munc
lorat3. Dar nsi regina Isabela, aflnd c marele navigator i-a
permis s mpart nsoitorilor si un numr de sclavi adui apoi n

I i dac oricine din aceast lume, chiar i regele, vor proceda n mod contrar, se
vor face vinovai de pcatul mortal de furt i jaf. i dac nu vor restitui aceste bunuri
|l im vor face peniten pentru pcatul lor, le va fi cu neputin s obin mntuirea.
Chiar n secolul nostru a fost nregistrat, ca regretabil, afirmaia marelui filolog
i|uiniol Menendez Pidal, potrivit creia Las Casas era rspunztor de formarea acelei
hwnda negra care urmrea s compromit meritele spaniolilor n cucerirea Americii;
rxplicnd c Las Casas era animat de nimic altceva dect de o patologic patim
iv uzatoare. (Afirmaie fcut de Menendez Pidal ns la venerabila vrst de 94 de
mii!). - In schimb, Las Casas va fi elogiat pn la limitele veneraiei de mari
IKTSonaliti ale culturii hispano-americane ca Jose Marti, Gabriela Mistral, Pablo
Ncnida, Miguel Angel Asturias, . a.
I (Irdinul regal din 1503 postula libertatea de drept a indienilor americani, pe de alt
|imte prevedea s fie constrni la munc - dar ei vor fi supui acestor obligaii ca
niiiiicni liberi - cci ntr-adevr sunt liberi, - iar nu ca servi; i ca atare, vor trebui s
IU' bine tratai.
O V ID IU DRIM IIA

Spania, a dispus - sub sanciunea pedepsei cu moartea - ca top


acetia s fie eliberai i trimii napoi n Indii. - ntre numeroasele
expuneri de soluii reformatoare (memoriales de remedios) formu
late de Las Casas, cel mai amplu, Octavo remedio, era o magistral
demonstraie, susinut cu argumente juridice i cu fapte concrete,
mpotriva sistemului existent de encomiendas; ca urmare, n curnd
guvernul a emis noi dispoziii (Leyes nuevas de Indias, 1542) caro
prevedeau remedierea abuzurilor din encomiendas. Civa ani mai
trziu, la cererea expres a Consiliului Indiilor, Las Casas redactea^l
un substanial memoriu (Tratado sobre los indios esclavos, 1548) cu
un lung inventar al procedeelor violente de reducere n stare da
sclavie a indienilor: capturi, incursiuni, razii, adevrate vntori de
oameni - care apoi erau nsemnai pe fa cu fierul rou, n numele
regelui.
Memorabil a rmas n cercurile politice i ale intelectualilor
spanioli disputa public (din Valladolid, capitala regatului Spaniei)
pe care Las Casas a susinut-o cu toat energia mpotriva celebrului
jurist Gines de Sepulveda1, n urma creia Las Casas a obinut ca
lucrarea acestuia s fie condamnat oficial de ilustrele universiti
din Salamanca i Alcal de Henares, unde dominau profesorii
dominicani. - n 1573 (deci la 30 de ani de la publicarea acelor
Leyes nuevas de Indias i la 7 ani de la moartea lui Las Casas) noile
dispoziii cunoscute ca Ordenanzas de Ovando (dup numele
preedintelui n exerciiu al Consiliului Indiilor) pronun condam
narea definitiv a cuceririlor rzboinice inumane n Lumea Nou,
surse ale sclaviei indigenilor.
Cucerirea Americii nu s-a limitat a fi doar o aciune strict
militar, ci totodat s-a desfurat i ca o btlie teoretic, de
principii, n care urma s decid faptul de a face s prevaleze justiia'
i normele morale cretine - remarc istoricul Angel Losada. Aceste
intenii i aceste teorii, discutate public, n reuniuni juridice, autori
zate i convocate de forurile legale, confer problemei o dimensiune
de grandoare, difereniind-o de felul n care era pus de ctre
colonizatorii din alte ri. - ntr-o vreme n care absolutismul
1 Umanistul Gincs dc Sepulveda, canonic al catedralei din Cordoba, autorul
cronicilor (n limba latin) a domniei lui Carol V i Filip II, traductor al Politicii Iui
Aristotcl, publicase n latin un dialog intitulat Democrates alter, sive Dejustis belii
causis, n care caut s legitimeze ntrebuinarea forei i rzboiului contra indienilor;
acetia putnd fi redui Ia starea dc sclavie, ntruct erau o categorie dc oameni pe
care nsi starea lor natural dc barbarie i condamna s devin sclavi.
I 11 St IMBRE ALE RENATERII 115

inimi (continu Losada), iar libertatea de contiin, de gndire i


sptimarc nu atinseser dimensiunile epocii modeme, regii Spa-
i mi lost unicii n lume care tolerau i chiar promovau celebrarea
iini reuniuni oficiale n care se discutau conduita rzboinicilor i
ttfli ttrca juridic a cuceririlor lor; i toate acestea, n plin lumin
ili'l, la Valladolid; i tolerndu-se publicarea scrierilor lui Las
, n care se respingeau i se discreditau campaniile ce se
iu i'ihi din ordinul regelui.
I adevrat c faptele nu erau totdeauna n acord cu teoria; dar
cert c alte puteri care aveau colonii n Lumea Nou nu se
Hi'npau deloc de chestiuni teoretice privind justeea sau injusteea
(lunii lor. Nici un protector al indienilor n-a aprut n coloniile
-hjiI.vc sau franceze din America; Spaniei i revine onoarea -
un liicle istoricul citat - de a fi prima naiune colonizatoare care
i.h'tic a adus n discuie problema justiiei n teritoriile colonizate.
II iteeasta - datorit n cea mai mare parte lui Bartolome de Las
I il I I S * .

livenimentul cel mai important al secolelor Renaterii i cu


imiilculabile consecine n istoria civilizaiei a fost nsoit i de acte
.In o regretabil inumanitate - pe care tradiia (parial acceptat i
.1 .'I) Ic atribuie n mare parte conquistadomilor spanioli, cu toate c
.iiiocitile de felul celor att de copios relatate de cronicari contem-
Iani nu constituie un monopol al acestora.
Conquistadorul este un om al epocii sale, - n perioada cnd
I nlhcr predica cu atta cinism ca ranii rsculai s fie ucii ca nite
Uliii - observ F. Morales Padron. Dealtminteri, cu un secol mai
ifti/iu, n Virginia englezii i tratau pe indieni i pe nii compatrioii
Im cu o barbarie extrem. Un arhetip al conquistadorului nu exist.
I Autor a numeroase apologii i rechizitorii, descrieri i cronici contemporane, Las
I iiwi.s public n 1552 momentala sa Historia de las lndias, cuprinznd i magnifice
it. crieri de peisaje i obiceiuri locale. Apologetica historia este conceput ca un
mpuns adresat renumitului jurist Fr. de Vitoria. Tratatul este bazat pe doctrina
lioptului natural al popoarelor de a decide asupra soartei lor (concepie fa de care
uipiilvcda i de Vitoria pledau pentru drepturile absolute ale monarhului). Un alt
liniat (de ast dat teologic), Confesionario, recomanda preoilor confesori o conduit
utver, intransigent fa de spaniolii din colonii a cror comportare cu indigenii viola
prescripiile cretine. (Tratatul a fost ndelung contestat de oficialitile (laice i
lilicriccti) din Spania, iar n Mexic a fost de-a dreptul interzis). Penultimul tratat,
cris la vrsta de 90 de ani, De Thesauris, pledeaz pentru dreptul indienilor peruani
ilc a fi liberi; tradus n limba spaniol abia dup 400 de ani de la apariie, este
cunoscut sub titlul Los tesoros de! Peru (vd. Bibliografia).
116 O VID1U D R IM B A .lltCTE SUMBRE ALE RENATERII 117

Nu toi conquistadorii s-au comportat n mod identic; dup cum


fals este i imaginea idealizat a indianului din America. Profitul ;
economic i finalitatea misionar simt cele dou idei prin care se |
justifica aciunea descoperitorilor, colonizatorilor i conquis-
tadorilor. nainte de a pomi n prima sa expediie Columb i-a
asigurat prin contract a zecea parte din profiturile ce vor rezulta de
pe urma descoperirilor sale. Iar la 13 octombrie 1492, a doua zi dup
prima debarcare, el nota n jurnal: M sileam s aflu dac exist aur
[...] de aceea m-am hotrt s m ndrept spre sud-vest, pentru a
cuta acolo aur i pietre preiose. Totodat, ca fervent cretin nu
i-a uitat niciodat datoria de a-i cretina pe btinai. Iar Cortes -
care cerea mereu s i se trimit misionari din Spania - le spune
trimiilor regelui aztec Moctezuma: Spunei stpnului vostru s ne
trimit aur, mult aur, cci tovarii mei i cu mine suferim de o boal
de inim ce nu poate fi vindecat dect cu aur.
Pe de alt parte, ntre cele 30 de milioane de btinai existau
evident diferene considerabile de nivel de civilizaie i de cultur.
Unele populaii indigene aveau obiceiuri i comportri ntr-adevr
barbare, mpinse pn la practicarea canibalismului - i nu doar al
l'nlnzzo Strozzi din Florena. Arhitect: Benedetto da Maiano (1489-1500).
unui canibalism ritual. Colonitii - i chiar dintre misionari - le Exemplu perfect de arhitectur civil renascentist.
gsesc acestora defecte ngrozitoare. Un preot noteaz: Ei mnnc
came omeneasc, le place s umble goi, sunt mincinoi, sunt ingrai, mu considerai stnjenitori i periculoi; dac nu aveau asemenea
beivi, brutali, trdtori cruzi, mnnc pduchi far s-i prjeasc, ei au czut la datorie, victime ale spaniolilor rivali sau ale
nu practic nici o ndeletnicire i nu vor s aud de religie. indienilor dumani: Balboa a terminat prin a fi decapitat, Narvaez -
Umanistul Sepulveda i numete popoare barbare, mnjite de toate necai, Pizarro - strpuns de lovituri de sabie, De Soto - rpus de
viciile. Violena conquistadorilor era determinat i de barbaria liipjiri, Mendoza a murit nebun, iar Valdivia a fost aruncat prad
acestora - de care dduse dovad nsui uzurpatorul Atahualpa. Ce nniiopofagilor (P. Sedillot).
ar fi fcut cu Pizarro mpratul inca Atahualpa? - se ntreab Conquistadorul era n acelai timp i un colonizator: nu ptrim
istoricul Morales Padron. Poate c ar fi procedat aa cum a ii. a n noi teritorii numai pentru a le cuceri i a cuta aur, ci aducea
procedat i cu fratele su Huascar: i-ar fi cptuit i lui craniul pe nit i i un bogat bagaj de civilizaie1. Dup ce cuceritorul devenea
dinuntrul cu aur i l-ar fi folosit s bea din el, cu un tub de argint nliinizator, se ocupa de repartizarea terenurilor - pentru construirea
inut ntre dini; i-ar fi tiat corpul n buci, iar pielea i-ar fi folosit-o d.- casc, pentru puni, terenuri agricole, . a. - i de organizarea
pentru a face din ea o tob!. ninsiliilor comunale, instituind funciile de primar (corregidor),
ntre aceste dou poziii extreme regii Castiliei au ezitat, n Mimiilieri (regidores), judector (alcalde), fimeionari de poliie
clinnd totui spre soluii favorabile indienilor. n testamentul su (iilf>iiaciles). - Coroana a intervenit ntr-un mod decisiv n acaest
Isabela cerea ca aceste popoare s fie tratate cu dreptate i iipciA organizatoric, crend centre noi de guvernare, trimind
buntate; iar Carol V reamintea c Dumnezeu i-a fcut pe indieni liuvcmatori cu experien i selecionndu-i pe cei ce se mbarcau
liberi, nu sclavi. Ct despre conquistadori - acetia s-au btut ntre |mnlru a pleca n Lumea Nou. ncepnd chiar din 1503, acetia erau
ei ca nite bandii care i disput aceeai prad. Ei au suferit i imirolai de Casa de Contractacion (Camera de Comer a statului)
dizgraia Curii: dac aveau stofa de oameni de stat, precum Cortes, I Animale domestice din Europa, pomi fructiferi, legume, etc. - Vd. supra, voi. 9.
118 O vT D IU DRIMI1A

din Sevilla, care nu admitea n rndurile colonitilor rufctori snu j


oameni bolnavi.
In procesul de osmoz, de sintez uman hispano-american -
proces care va sta la baza viitoarelor etnii i civilizaii latino-ameri
cane - un rol determinant l-au avut cstoriile mixte, pe care
ncepnd din 1514 guvernul le-a ncurajat. Metisajul (biologic i
cultural) a rezultat din numrul mare de soii sau de concubine ale
conquistadorilor , fapt dealtminteri n acord cu nsei obiceiurile
indigenilor, care tolerau poligamia. Din partea indienilor a existat o
nendoioas atracie fa de conquistadori - i, de asemenea, un fel
de adoraie, crezndu-i zei [...]. nii prinii, fraii, precum i soii
i-au dat acestora femeile sau fiicele n semn de prietenie, totodat
considerndu-se n felul acesta onorai (F. Morales Padron). - Ca j
urmare a concubinajului frecvent cu indienele, aproape toi conquisf I
tadoii (Cortes, Alvarado, Pizarro, Almagro, . a) au avut cu ele copiii
naturali. Muli dintre aceti metii au devenit cunoscui scriitor^
(poetul Garcilaso Inca a rmas un clasic al literaturii spaniole) sau
renumii cronicari, mexicani i peruani.

RECRUDESCENA SCLAVIEI.
COMERUL

DE SCLAVI NEGRI I
1
Comerul de sclavi negri dateaz din Antichitate, att n Orient;
Grecia sau Roma1, ct i n Africa2. Nordul acestui continent
absorbea un numr mare de asemenea sclavi, folosii ca servitori, ,
eunuci sau concubine, iar ncepnd din sec. XI, dinastia berber a
Almoravizilor - stpnitori ai Africii Septentrionale i ai Spaniei
Meridionale - i recruta ca soldai i un numr mare de negri. n

1 n Egipt, faptul este atestat n texte sau n reprezentri de pe Stele sau statui (ale lui A
Tuthmosis I, Amenofis III, Ramses II). O fresc din Cnossos prezint un sclav negtu
- dar la greci numrul acestora era foarte mic. n schimb la Roma prezena unor |
sclavi etiopieni (ca mimi, jongleri, dansatori, acrobai, muzicani, actori de blci, 1
gladiatori i alte ocupaii degradante) va deveni o adevrat mod. n sec. XIV
cunoscutul cltor afab Ibn Battuta strbate Sahara Central cu o caravan ce ducea
600 de tinere negrese pentru a fi vndute la trgul din Maghreb (Hubertj
Deschamps). n sec. XII chinezii bogai din Canton posedau sclavi negri - care n
India erau n numr mare. n sec. XV maharadjahul Bengalului posed 8.000 de
sclavi africani, dintre care unii ocupau chiar posturi nalte. \
2 Pentru negustorii arabi, Sudanul (ara negrilor - n lb. arab) era o deosebit de I
bogat surs de ,.marfa uman: aici regimul de sclavie existent includea foti hoi,
criminali, datornici insolvabili, sau fii de sclavi. n porturile africane se schimbau '
sclavi pentru mrfuri - mai ales cai (un cal echivala n medie cu 15 sclavi).
I'l l 111 SUMBRE ALE RENATERII 119

Whitc Towcr - partea cea mai veche din Tumul Londrei,


hnlArca construit n 1078 de Wilhelm Cuceritorul, devenit n sec. XVI
reedin regal i nchisoare dc stat de sinistr amintire,
n care au fost executate numeroase personaliti ale Angliei.
1 wopa secolului al XV-lea sclavii negri apar - dar rar - n
mlnluzia, unde erau importai de musulmani (cu nave castiliene
iliiect din Guinea, iar dup 1479, cumprai n trgurile de sclavi
portugheze) pentru a lucra pe plantaiile de trestie de zahr. In
,'rolcle XIV i XV n Catalonia i Aragon sarazinii negri sunt
nIni ntr-un numr apreciabil, din Tunis, de obicei obinui prin
iuii piratereti, dar mai ales pe calea unui comer regulat. La
llnirclona exista chiar o confrerie de cretini negri. Pentru aceti
>Invi regina Isabela numete un judector special, la Sevilla, el
nrmi un negru. n aceast perioad negrii sunt cumprai i vndui
i i frana i Italia. Deocamdat ns, n Frana sclavii negri rmn o

mulate, un lux1.
Data cnd ncepe un comer regulat cu negri - deci a perioadei
i In 1491 regina Isabela i cerc agentului su din Veneia s-i procure o sclav mai
mngr dect cca pe care i-a trimis-o nainte. Intr-un portret al Lucrcici Borgia,
I l/uiti picteaz alturi de ea o sclav african; iar n tabloul Nunta din Cana, n
pi linul plan n stnga figureaz un sclav negru. (Idem).
120 OVIDIU DRIMU .1-11 -| li SUMBRE ALE RENATERII 121

de trei secole de dezonorant recrudescen a sclaviei n Occidcni .-mierii cumprau sclavi pentru 12-15 brri de alam; dar n
este anul 1441, cnd portughezul Anto Gonalves, descoperitului li lin Nigerului preul scdea la 8-10 brri.
Capului Blanco, este primul care aduce la Lisabona 10 sclavi ncgn Transportul se efectua n condiii infernale. Pe o caravel de 100
Doi ani mai trziu, Nuno Tristo aduce ali 30. n anul urmtor, ccl* .li a mc sclavii erau nghesuii n fundul calei cte 500-700, legai n
ase corbii de sub comanda lui Lanzarote aduc un numr de 2.1.t Iniiai. Cltoria din Angola pn n Pemambuco dura 35 de zile;
Iar peste un an, Cada Mosto i Usodimare - navigatori italieni in mi |Mtn la Rio, 50 de zile - dac vnturile erau favorabile; dac nu,
serviciul Portugaliei - aduc peste o sut. n ziua de 8 august 14-1-1 Imnln parcursului se dubla. Media celor care mureau pe drum era de
are loc prima vnzare public de sclavi negri la trgul din Lagos - n ii", - dar n unele cazuri mortalitatea facea s scad pn la
prezena i sub patronajul prinului Henric Navigatorul. n 144N luniliitc ncrctura caravelei. (De unde, i numele dat acestor
cronicarul Zurara i ncheia cronica menionnd c pn la act-a niUbii: tumbeiros - morminte,,). nct la sosire preul unui sclav
dat fuseser importai n Portugalia 927 de negri - pentru a li ii-lca de 3-4 ori. - ntre 1450-1600 numrul sclavilor negri vndui
adui pe adevrata cale a mntuirii sufletelor lor... in coloniile continentului american atingea cifra de 275.000. Media
Ritmul descoperirilor portugheze pe litoralul vestic al Africii a niiiiil urc, de la 600-800 nainte de 1500, pn la 7.000 n 1600.
fost grbit - i n mare parte determinat - de aceast vntoare di- Tmouda de aur ns a comerului cu sclavi se situeaz n sec.
sclavi. n curnd vor fi adui n Portugalia - i de aici, vndui mm v VII. S-a calculat (cf. Ph. Curtin, 1969) c totalul importului n
ales n Lumea Nou - pn la 800 de negri anual, n schimb cu iincrica de sclavi africani n perioada 1450-1700 se cifreaz la
mrfuri exportate n regiunile africane (mai ales cai, gru, pnzetul i ii|iioapc dou milioane1.
i mtsuri). Rpirile de negri vor deveni o excepie; navigatorii Transportai din Andaluzia, sclavii negri au aprut, sporadic,
traficani vor prefera s trateze cu efii triburilor locale, instigndu*i Hu-n din 1492 n Espanola (Hispaniola) i n alte insule recent
la rzboaie contra vecinilor lor spre a-i procura prizonieri, vndui ili'ncopcrite, ca servitori ai conquistadorilor nsoindu-i stpnii; n
apoi ca sclavi. Preul era convenabil: ntre 9 i 14 sclavi pentru un nuc caz, ncepnd din 1513 Coroana va percepe o tax pentru
cal cu hamaament. Cumprtorii cretini n-aveau probleme de liccurc sclav2. n mod expres, guvernul spaniol n-a autorizat sclavia
contiin: cumprau pgni pentru ca, apoi, botezndu-i forat, sft ilccfit aplicat contra caraibilor, considerai periculoi, slbatici,
le mntuiasc sufletul... Dar negrierii, negustorii de sclavi negri, iiulropofagi.
nu aveau nici mcar scrupulul de a-i mai cuta astfel de scuze. La scurt timp negrii au nceput s fie importai n grupuri
In curnd comerul cu negri capt asemenea proporii nct, mmpacte. n 1503 Ovando, guvernatorul Espanolei se plnge c
resimindu-se nevoia de a fi controlat de stat, se instituie n acest negrii au fugit de pe proprietile colonialitilor ncurajndu-i i
scop (i, bineneles, cu o parte de beneficii) o administraie special liulemnndu-i pe indieni la revolt. n 1506 ali negri au fost
- Casa de Escravos. In numai apte ani - ntre 1486-1493 - vama cumprai la Lisabona pentru a lucra n mine. n campania sa de
din Lisabona nregistreaz 3.589 de transporturi de sclavi negri! nc i iieerire a Guatemalei, Pedro de Alvarado avea un corp de 200 de
cu dou decenii nainte, Cortesele portugheze protestau contra negri, antrenai de stpnii lor la violen i ja f (Idem). De-a
exportului de negri n Spania i Italia. Un autor contemporan, Duartof lungul ntregii perioade coloniale regii Spaniei posedau sclavi negri
Pacheco Pereira, ddea n 1506 informaii concludente - chiar dac
cifrele par a fi htructva exagerate: nainte, cnd comerul era bine I Dar cum comerul cu sclavi n-a nceput s fie abolit dect n sec. XIX, Scdillot
apreciaz c, n total, au fost transportai din Africa aproape 12 milioane de negri (fr
organizat [...] se aduceau anual peste 3.500 de sclavi (dintre care a-1 socoti pe cei vndui de negustorii arabi). Din acetia, au ajuns la destinaie doar
400 numai din Senegal), de obicei n schimb cu cai; odinioar se npt sau nou milioane, restul pierind pe drum. La trei secole de la primul transport
obineau 10 sclavi pentru un cal; acum ns conchide cronicarul - liiinsoceanic, numrul negrilor din cele dou Americi - urmaii sclavilor africani - a
doar ase-apte negri penfru un cal de mic valoare. n Rio lAiuas la numai 4 sau 5 milioane.
Grande, de pild, sclavii negri erau obinui n schimb de stofe de ! In 1505 regele Femando trimite 17 sclavi negri pentru minele din Espanola; iar n
1510 ddu ordin Casei de Contratacion din Sevilla s trimit acolo pn la 200 de
culoare roie, comaline, lighene de alam. n valea rului Lagos
clnvi.

I
122 OV1DIU DRIMBA

(negros del rey), folosii la lucrri publice1. Cererile funcionarilor


regali din colonii n acest sens sporeau continuu, cu motivaia c n
acest fel va fi uurat munca indienilor - mult mai puin rezisteni
fizic dect negrii. (Argumentul va fi invocat i de Las Casas). n
felul acesta va putea fi extras mai mult aur - i se va putea asigura o
colonizare sedentar de durat. Cum ns legea interzicea accesul n
colonii al unor determinate categorii - evreilor, musulmanilor,
ereticilor i descendenilor acestora - pentru sclavii negri era intro
dus doar condiia de a fi cretinai, botezai; ceea ce ns nu-i fcea
s devin mai docili. n curnd vor avea loc mai multe revolte - n
Espanola, Panama, Porto-Rico. n 1538 sclavii negri rzvrtii din
Cuba se aliaz i cu corsarii francezi. n 1548 sclavia indienilor a
putut fi abolit, cci la aceast dat comerul de sclavi negri atinsese
un nivel considerabil.
Acest comer era organizat n mod oficial, ca monopol de stat.
Carol V acord n 1518 majordomului su Laurent de Gorrevod
dreptul de a importa n America 4.000 de sclavi, din insulele
Guineei sau din orice alt loc, n schimbul unei sume vrsate
tezaurului Coroanei. Majordomul vndu o parte din aceste licene
diferiilor negustori de sclavi. ntr-o perioad de numai zece ani
(1520-1530) au fost importai n America 9.000 de negri. Dar
transferul de licene i sumele percepute de intermediari au fcut s
creasc preul mrfii umane. Colonitii din Antile s-au revoltat,
cernd regelui s li se transfere lor sau autoritilor locale licenele
de export de sclavi - aa-numitele asientos2. n realitate, de o mare
parte din aceste autorizaii beneficiau negustori strini (italieni,
francezi, germani, ndeosebi portughezi i flamanzi, - Anvers fiind,
dup Lisabona, cel mai activ trg de negri), instalai la Sevilla i care
operau sub acoperirea unor nume de spanioli. Primul asiento a fost
acordat de Carol V (n 1528) unor germani, pentru livrarea a 4.000
de negri n patru ani.
Pe baza licenelor concesionate ntre anii 1551-1560 au fost
1 n lumea indigenilor americani exista sclavia - dar n cazuri foarte rare i avnd
forma, mult atenuat,'a meninerii unor relaii de familie aproape patriarhale ntre
stpni i sclavi.
2 Licena era o concesiune unilateral acordat de rege pentru livrarea unui numr
precis de negri colonitilor spanioli n schimbul unor prestaii. Asiento (nelegere)
era un contract public ntre rege i un contractant (un particular sau o companie);
comporta obligaii de acelai ordin, nsoite cele mai adeseori de un monopol pe un
termen fixat (Idem). - Un asiento a fost acordat de Filip II lui Pcdro Gomez Reyncl
pentm a transporta n Cartagcna american, n timp de nou ani, cel puin 31.500 de
sclavi.
' il'liC rii SUMBRE ALE RENATERII 123

\< <.-iia din societatea flamand, n tr-o miniatur de Simon Bening (m. 1561). -
Bayerische Staatsbibliothek, Mnchen.

li unii n America 4.500 de negri adui din Senegambia i Guineea1,


i i i deceniul urmtor - ali 4.800. n penultimul deceniu al secolului

nI XVI-lea numrul lor va fi de 11.300; iar n ultimul deceniu, cifra


iiccstora va trece de 40.000.
Existau i motive speciale care determinau Coroana s auto-
i i/eze exportul de sclavi negri2. n contul motenirii ce i se cuvenea,

I fiecare nav aducnd aceti sclavi era controlat la sosire pentm a se verifica dac
numrul prevzut n autorizaie corespundea numrului celor debarcai. (Se autoriza
iu i plus de 10%-20%, pentru a compensa numrul celor mori pe drum). Adeseori
ncgricrii ncrcau mai muli, pentm a-i vinde clandestin.
Spania cumpra sclavi, dar nu participa direct la achiziionarea de oameni liberi i
In comercializarea lor - cum procedau Portugalia, Anglia, Frana sau Olanda. Negrii
uvistnd perfect la agresiunile microbiene care i decimau pe indieni, implicit
lulosirea lor ntructva ameliora soarta btinailor din America. n fine,
timisferndu-i acolo pe cei din Spania i aducea ntr-o situaie mai bun, ntruct
climatul tropical le era mai convenabil dect n Europa.
124 OVIDIU DRIM

vduva viceregelui Diego Colon (fiul lui Cristofor Columb) a primit


licene de a comercializa sclavi, licene din vnzarea crora a realizat
sume imense. Pentru proiectata sa colonie agricol Las Casat
solicita autorizaia ca fiecare ran emigrant s-i poat aduce trei
sclavi negri. n 1580, cu ocazia stabilirii unui grup de coloniti n
Cuba a fost autorizat transportul a 500 de sclavi. Pentru deschidere
i exploatarea unor mine din Venezuela s-a cerut autorizaia de a se
importa 3.000 de sclavi negri. Regele Spaniei acorda funcionarilor
si i preoilor plecai n Indii permisiunea (un fel de cheltuieli de
reprezentare) de a lua cu ei i civa sclavi negri pentru serviciile
domestice.
Distribuirea sclavilor negri n diversele regiuni ale Americii era
n funcie de condiiile economice ale fiecruia (cf. R. Konetzke). n
principal, marile plantaii - de trestie de zahr, de tutun, de bumbac
- absorbeau majoritatea forei de munc, dup care urmau minele.
Productivitatea muncii africanilor era condiionat i de clima di
feritelor regiuni. Minele, de obicei situate n zonele reci de munte,
cauzau mbolnvirea i moartea a numeroi sclavi provenii din
regiunile tropicale africane, nct aici, cu timpul elementul negroid a
rmas rar sau a disprut. Dimpotriv, n zona cald i umed a
caraibilor negrii s-au nmulit rapid; ca urmare, n Antile ei au
nlocuit ?n curnd populaia btina.
Tot aici, nsi condiia lor de sclavi i tratamentul la care erau
supui '-au adus n conflicte acute cu colonitii spanioli (i chiar cu
indigenii). Cei fugii n pduri sau n muni se constituiau adeseori n
bande, comind furturi, violuri, crime. Concentrndu-se n regiuni
mai ndeprtate depopulate, s-au constituit n comuniti separate,
pstrndu-i libertatea i obiceiurile strvechi. Atacurile pirailor
francezi i englezi n aceste regiuni gseau n sclavii negri aliai.
Niciodat nu fceau front comun cu indienii mpotriva dominato
rilor europeni. O oarecare superioritate social a indigenilor asupra
lor se afirma doar prin faptul c efii locali btinai (caciques)
posedau i ei sclavi negri; sau c meteugarii amerindieni aveau i
civa sclavi negri ca servitori.
n Brazilia populaia indigen se afla ntr-un stadiu de civilizaie
corespunztoare epocii de piatr, neobinuit fiind cu viaa sedentar
i cu o activitate de munc regulat. Negrii care vor fi adui aici ca
sclavi proveneau din arii de civilizaie african superioar, oricum,
indigenilor; n majoritatea lor erau din Congo i Angola. Condiiile
climatice tropicale i economia bazate pe exploatarea unor mari
Il'l <'TE SUMBRE ALE RENATERII 125

mpuifee de plantaii le erau favorabile. Importul de negri n Brazilia


t nceput ns trziu, cu cel puin o jumtate de secol fa de
(torsiunile spaniole. Abia n 1559 s-a permis fiecrui stpn al unei
plantaii de trestie de zahr s cumpere 120 de sclavi adui din
i mtgo. (Un sclav negru era pltit n Brazilia de 15 ori mai scump
ili flt un sclav indian). Zece ani mai trziu, n Brazilia existau ntre
1000-3.000 de negri; iar n 1600 - ntre 13.000-15.000.

l.a scurt timp dup ce piaa american s-a dovedit extrem de


Hiiiabil, comerul cu sclavi negri a cptat un caracter internaional.
Monopolul acestui tip de comer s-a transformat ntr-un obiectiv de
|tnlilic internaional, ambiionnd puterile maritime rivale Spaniei.
I lup ce Portugalia a fost mpins pe planul al doilea au aprut noii
ovali - englezii, francezii, italienii, olandezii, suedezii, danezii i, n
Inmcipal, englezii. n 1602, olandezii creeaz Compania Indiilor
i Mentale, ncepnd de la aceast dat s-i elimine pe marii lor
oncureni, portughezii.
Pirateria a devenit o politic de stat a Angliei, iar din piraterie a
Imit natere negoul englez cu sclavi (V. M. Travinski). Primul
ilmtre marii pirai care au ncercat - i pn la urm au reuit - s
nmrg monopolul iberic al comerului cu negri a fost John Hawkins.
i iipturnd (la fel cum proceda i cellalt faimos pirat Francis Drake)
mivc portugheze cu peste 1.200 de sclavi africani i apoi vnzndu-i
Iniudulos n Columbia, Rio Grande, Espanola, San Domingo, etc.,
Ilnwkins a realizat profituri uriae. (La afacerile acestor pirai a
participat n secret nsi regina Elisabeta I, investind n acest scop o
mure sum din tezaurul regal; investiie care i-a adus reginei un
pi olit cel puin triplu)1.
n schimb, n Europa Oriental, controlul exercitat de turci
iimipra Mrii Negre i a porturilor Orientului Apropiat bloca una din
pnncipalele surse de aprovizionare cu sclavi (John Hale) i n
mclai timp absorbea marfa uman oferit de negustorii arabi la
irtrgul din Kaffa. Negustorilor de sclavi portughezi, spanioli, italieni,

I Dar Anglia a gsit o alt soluie pentru rezolvarea problemei forei de munc
iiliuind n coloniile lor din Africa de Nord sclavi albi de tot felul. (Legile Angliei
iHlgiirau un flux continuu de felurii sclavi albi: delincveni de drept comun,
i midamnai politici, membrii unor noi secte religioase, etc.). In Europa cererea de
i lavi era mic, piaa european a devenit repede suprasaturat. n fapt, unicul loc de
ilrifaccre era America. n plus, comerul cu sclavi includea i prizonieri de rzboi.
( 'And Th. Cromwel a nbuit rscoala din Irlanda, a vndut n America mii de
ju i/onicri irlandezi (V. M. Travisnski).
126 OV1DIU DRIMII

Ie rmnea posibilitatea aprovizionrii cu etiopieni, mauri de |4


coasta nord-african, sau negri din Guineea, Senegal, . a. VmlujJ1
n rile Europei Occidentale, sclavii negri erau mai scumpi, linul
mult cutai de lumea aristocraiei (i a marii burghezii de parvcni(i)
ca obiecte decorative, de companie, de lux, care ddeau curilor loi n
not de exotism i de prestigiu. Lupttorii cumprai de cardinalul
Ippolito dei Medici, sau cei o sut de mauri pe care papa Inocenm
VIII i-a primit n dar - i pe care apoi i-a druit la rndul su unor
cardinali i patricieni romani - constituiau astfel de obiecte pin
decorative, fr nici o valoare economic, productiv.
Aceeai funcie o aveau n general sclavii la turci: de a da un
plus de strlucire fastului curii i suitei sultanului, sau ale naliloi
si demnitari. Dar ntr-o ar n care sultanul nsui era fiul unui
sclav, acest cuvnt avea conotaii diferite de cele ntotdeauna do
gradante i uneori teribile pe care le trezea n Occident. Copiii luai
ca tribut din rile subjugate sau cumprai la trgul de sclavi so
gseau ntr-o condiie juridic infinit superioar sclavilor din Occi-
dent. Le era deschis posibilitatea unei continui mobilitii sociale.
Acestor tineri sclavi, cretini de origine dar reeducai ntr-o ambi
an diferit i ntr-un spirit musulman, le erau ncredinate funcii
administrative i militare uneori foarte importante, un sclav putnd
ajunge pn la demnitatea i funcia de general. Soarta copiilor
oferii ca tribut contrasta n mod dramatic cu aceea a negrului care
lucra pe plantaiile din Espanola; sau, cu aceea a locuitorilor din
Guineea, nc i mai nenorocii, - pe care francezii i vindeau pur i
simplu ca hran triburilor Potiguara, canibali din Brazilia, aliai ai
francezilor (J. Hale).

VAGABONDAJ, CERETORIE,
CRIMINALITATE,7 PROSTITUIE
5

Multe aspecte sumbre ale Evului Mediu vor continua - i uneori


chiar n forme exacerbate, n perioada Renaterii. Cercetarea i
semnalarea lor completeaz cu date noi tabloul complex al vieii i
civilizaiei epocii. Printre aceste aspecte figureaz i cel al vagabon
dajului, considerat un adevrat pericol pentru comunitatea organi
zat.
Se tie c societatea medieval era caracterizat i printr-o mare
mobilitate n spaiu - cum erau deplasrile masive i continui de
pelerini, negustori, studeni, jongleri, meteri i lucrtori n domeniul
.1 1 il IM U R I-A LE R E N A T E R II 127

Andrea Palladio: vila La Rotonda, de lng Vicenza.


(nceput n 1536, terminat de Scamozzi n 1582).

. miMniciilor, . a. i c aceast mobilitate a fost factorul determi-


iniiil ui progresului economic i social. Mai mult dect att: Mi-
Hinia era acceptat i chiar ncurajat, - dar cu dou condiii: s fie
Mininentan, ocazional i s nu devin un mod de via; n al doilea
iiind - s fie structurat, organizat i controlat de instituii. In caz
miilrar, pentru societile stabilizate i sedentare, nomadismul
oimnca un fapt ngrijortor i va fi privit cu dispre . - ntr-adevr:
i liiar de pe la mijlocul secolului al XIV-lea, cnd marea epidemie de
i.ium a provocat n Occident o puternic criz social, vagabonda-
|nl va fi considerat un delict n sine; iar vagabonzii, trndavii fr
ocupaie, vor fi urmrii, persecutai i condamnai.
n secolul al XV-lea fenomenul vagabondajului n Occident
capt proporii de mas; pentru ca n secolul urmtor n contiina
colectivitii s nu mai existe o distincie posibil ntre vagabondajul
inofensiv i cel agresiv, periculos, temut de societate. Realitatea
era c vagabondajul redutabil, primejdios, era cel care se prezenta
acionnd n grup, ntr-o band organizat. n timpurile modeme,
I Bronislaw Geremek (n Mendicanti e miserabili... vd. Bibliografia), studios dc
autoritate recunoscut al temei, ale crui cercetri au fost utilizate n acest paragraf. -
i n sec. XV relev Geremek, mobilitatea persoanelor era foarte intens, dar era
reglat dc mecanisme instituionale care o organizau i o supravegheau. Astfel,
circulaia la distane mari a meteugarilor trecea prin canalele corporaiilor,
supunndu-se unor trasee dinainte fixate.
128 o v id iu d h im ;

sursa principal a vagabondajului o constituie omajul i nesigiiHH


obinerii sau pstrrii unui loc de munc. n secolele Renatem io
cauzele erau diverse - i multiple. Astfel, proliferarea clui,,iul
rtcitori aparinnd ordinelor aa-zise de ceretori (minorii, >
dicatori, carmelitani, augustinieni, capucini) suscita numeroi om.t
printre adevraii vagabonzi i ceretori - observ Al. Vaxlianl I
i adevraii clugri din afara acestor ordine care triau,ns n m. <
mediu terminau adeseori prin a adopta obiceiurile i modul dc vm|
al acestora. - n mediul universitar, ntre secolele XIII - XIV ii| mi
i capt amploarea unui adevrat vagabondaj Onlmnl
Goliarzilor, far a avea o adevrat organizare.
Adevrul este c i aciunea Bisericii (remarc istoricul citai |
favorizat, n mod direct sau indirect, vagabondajul i ceretoria I ii
genere, instituiile medievale - feudalitatea, sistemul corporaiiln
Biserica - au contribuit la excluderea din viaa social normri
unei mulimi de indivizi. Ca proporii i periculozitate ns, prim l
pala cauz au constituit-o numeroasele rzboaie, care ndeosebi U
terminarea lor sporeau considerabil numrul vagabonzilor. Rzboiul
i armata constituiau adevrate coli de banditism.
n primul rnd, prin faptul c n rndurile armatelor erau rccm
tate tot felul de elemente declasate din drojdia societii1. De pildil
n conflictele militare dintre genovezi i turci ambele tabere li
invitau pe vagabonzi i pe briganzi s se nroleze n armatele Im
Dup care, sfritul unei campanii militare aducea cu sine demoln
Uzarea unei mase de soldai rmai far cpti. Acetia se orgam
zau n bande armate, jefuind populaia satelor i oraelor. (Exemplul
tipic l ofer bandele de coquillards, care n secolul al XV-len
operau n Burgundia). Prietenii de ncredere ai vagabonziloi
rufctori erau crciumarii i prostituatele. Patronii crciumelor l
ai bordelurilor cooperau cu ei sprijinindu-i n diferite feluri, ascuu
zndu-i, pstrndu-le n depozit obiectele furate i ajutndu-i s Io
vnd. n rndurile lor se puteau ntlni persoane din variate stratun
i categorii sociale - pn la clerici i ecleziastici2. Se ntmpla ca do
1 Pc la nceputul secolului al XV-lca rectorul Universitii din Paris, Nicolas Io
Clcmangcs, i scria ilustrului teolog Jean de Gerson c n armate erau recrutai servi
fugii dc la stpnii lor, apostai, tot felul de muncitori, pierde-var, pungai, ticloi)
strini i surghiunii, tlhari i scelerai dc tot felul.
2 n 1405 episcopul Parisului cerea s fie eliberai ase vagabonzi nchii in
nchisoarea Chtelet pe motiv c sunt clerici; procurorul i rspunde c ziii clerici
arestai sunt hoi i criminali [...] care mpreun cu alii, furnd 23 de cai, au alctuit ti
band [...] i s-au pus pe tlhrii, rpesc femei, dau foc la case i fac tot felul de alic
ticloii...
M l IMIIR1; A L E R E N A T E R II 12 9

mI nii ranii s vad n aceti vagabonzi i hoi un fel de


ui ni compensator i punitiv al nedreptilor de ordin social i
mii nite haiduci de felul lui Robin Hood. Este adevrat c
UumiiuI acestor tlhari avea ceva comun cu rebeliunea social
Mli luat ca un aspect al micrilor rneti; cu toate acestea
in li considerat drept un echivalent al luptei de clas (B.
nu 1)
lupii o perioad de acalmie (1360-1490) msurile respective
a vagabondajului rencep sau se nmulesc n Frana, Anglia,
un. (iermania, Flandra, Elveia. Toi brbaii i femeile [...]
111|I i n vrst de pn la 60 de ani, care nu triesc dintr-o
linii- comercial, nu exercit o meserie, nu posed bunuri
i j m i i i iire s le permit s triasc, sau pmnt pe care s-l poat

mu i nu sunt angajai n serviciul cuiva [...] sunt obligai s


ui rr o munc - n aceeai categorie sunt inclui i numeroii
i. a ui sntoi care, n loc s munceasc, triesc din poman i
mi din furt, iar cei care, sub pretextul milei sau al pomenei
uiiicli, i ajut, ncurajnd n felul acesta trndvia, sunt pasibili
Un liisoare - prevedea aceeai ordonan.
In aceeai perioad, i legislaia francez stabilete msuri
I iliul reprimarea vagabondajului: Orice persoan fr ocupaie
mi Imul n condiie de a putea lucra [...] cu un salariu adecvat, ns
un iiu vrea sau nu va voi s lucreze, s fie arestat i dus n
iu liisoarea Chtelet [...] pentru ca acolo aceti trndavi s fie btui
nu s fie pedepsii dup cum se va crede de cuviin. O alt
uiliinan (dat la Paris n 1395) constata c un mare numr de
iigiibonzi dorm noaptea pe unde apuc, dedndu-se la furturi i la
mi (olul de alte delicte; acetia vor fi nchii i inui 15 zile numai cu
imuie i ap, precum i supui apoi unor grele amenzi. - Refuzul de
ii munci era considerat deci o crim public. n sec. XV msurile
ilnvin mai aspre: vagabonzii dovedii a fi comis n trei rnduri
ilvlictul de tlhrie - vor fi ari de vii, mpreun cu cei care le-au
ilut udpost. La aceeai dat (1456), n legislaia francez apare un
unu mijloc de lupt contra vagabondajului: munca silnic - la
uxccutarea unor lucrri publice (ndeosebi fortificaii) sau Ia galer.
Alic msuri (din 1473) vizau o aciune sistematic de represiune, o
mpraveghere a mediilor sociale suspecte, un control al surselor de
venit ale celor suspeci, etc.
Msurile represive continu, din ce n ce mai severe: fapt care
iin o idee despre proporiile ngrijortoare ale fenomenului vagabon
130 OVIDIUDIUD

dajului. n 1496, Carol VIII al Franei ordon ca vagabonzii (o


cii, proxeneii, pungaii, ceretorii capabili de munc) s fie iuIun
i trimii la galere; n 1516 - la lucrri de fortificaie i la cui.t
strzilor; n 1535 - ceretorii capabili de munc s fie folosi
construcii i n alte sectoare, cu un salariu minim; n acelai an I
- biciuirea i surghiunul pentru ceretorii care se prefac bolnavi
pentru vagabonzii strini din Paris care nu vor prsi oraul n i
mai scurt timp, pedeapsa cu moartea. Pe antierele de consumi
publice condamnaii vor lucra cu lanuri la picioare; iar cei rebeli
lanuri i la mini. - n Frana, marea epoc de represiunii
vagabondajului a durat trei secole: de la sfritul secolului al XV-1
pn la Revoluia francez.
n acest timp legislaia englez privind vagabondajul era i uni
nemiloas. In 1547, cei gsii fr ocupaie timp de trei zile eim|
socotii vagabonzi, nsemnai pe frunte cu fierul rou i ncredini||
ca sclavi timp de doi ani persoanelor care i-au denunat judecnuf
rilor. Proprietarii lor i puteau obliga la orice fel de munci, i putem^
j
bate i pune n lanuri. Fuga de la stpn era pedepsit cu biciuirea
cu o nou nsemnare cu fierul rou, sau cu condamnarea la sclavlit
1
perpetu ; iar dac ncercau a doua our s fug - pedeapsa ni
moartea. (n Frana, pedeapsa cu moartea n-a fost aplicat niciodaU
unui ceretor sau vagabond pentru acest fapt). - De o ferocitaU'
incredibil, acelai act emanat de regele Eduard IV al Angliei w
referea i la fiii acestor vagabonzi condamnai: copiii ntre 5 i l-l
ani erau trimii s lucreze obligatoriu ca ucenici la un meter pn
mplineau vrsta de 24 de ani, bieii, sau 20 de ani, fetele, - fr u
primi n tot acest timp nici un salariu pentru munca lor; iar dacfl
ncercau s fug de la stpnul meter, deveneau sclavii acestuia.
Anglia epocii elisabetane a introdus, cu o rar cruzime, i alic
prevederi n aceast legislaie sngeroas - cum a fost numit. n
1547, Consiliul privat al regelui (Privy Council) a numit un corp de
funcionari speciali pentru reprimarea vagabonzilor, avnd m*
putemicirea de a-i spnzura fr proces. ntre 1569-1572 s-au
organizat n toat ara adevrate vntori de vagabonzi; operaii
poliieneti la care participau i voluntari. Cei vnai erau biciuii
n public i nsemnai cu fierul rou; iar n caz de recidiv -

1 De asemenea n Polonia: n secolul al XV-lea a fost interzis ceretori,1


autoritilor municipale li se cerea s-i supravegheze pe vagabonzi, s-i sileasc s
poarte un semn special i s-i oblige pe ceretorii gsii sntoi s lucreze pe
antierele unor construcii publice.
Mit M UMIIUI! ALE r e n a t e r ii 131

Ji

i clc trei clase sociale reprezentate n Adunrile Generale,


ncepnd din 1484, - nobilii, burghezii i clerul.
Miniatur (sec. XV) dintr-o ediie a Operelor lui Aristotel.

Nuni. - ntre 1572-1575, n comitatul Middlesex au fost


muni cu fierul rou 44 de vagabonzi i spnzurai 5. In aceeai
mir, in 1590 au fost condamnate la biciuire i la nsemnarea cu
il uimi 71 de persoane. i numai n Devon au fost condamnai la
uit', in 1598, nu mai puin de 74 de vagabonzi {Idem).

l iii privete persoana ceretorului i ceretoria n sine - inevita-


iii.ui mie cu ideea de mizerie material, fizic, - ne-am atepta ca
i'i.ilcii medieval, ptruns cum se pretindea de spiritul eticii
ti iiic, s manifeste fa de ceretori o infinit mizericordie. n
iliiuie, lucrurile nu stteau tocmai aa. Pentru c, dincolo de
ii mii datoriei de a da asisten sracilor, Biserica predica cu
tiiuiiic c bogia este un obstacol n calea mntuirii (parabola cu
linia, funia, urechea acului...), i c sracul trebuie ajutat pentru ca
i It liil acesta binevoitorului milostiv s i se tearg din pcate; n
ti, ceretorul merit doar mil i comptimire, - n timp ce de fapt
lirici imfizic era adeseori privit cu dispre i dezgust.
Iu literatura secolelor XV i XVI se observ clar c imaginea
ijclorului trezea nu att sentimente de simpatie, ct de sil, de
liitatc, dac nu chiar de ur; pentru c, infirmi sau sntoi,
T
132 OVIDIU DRIMBA

ceretorii invadau bisericile, tulburnd slujba religioas cu compor


tamentul lor zgomotos, necuviincios i insolent. i mai ales pentru
c, doar simulnd mizeria, suferina sau o anumit infirmitate, cei
mai muli nu erau de fapt dect nite vagabonzi periculoi, pungai
i asasini - cum i nfieaz n versurile baladelor sale virulentul
poet Eustache Deschamps1 - Tot att de violeni n satirele lor n
care i atacau pe ceretorii sntoi pentru vicleniile, neltoriile i *
hoiile lor sunt poeii germani cei mai renumii n epoc - Sebastian I
Brant n Corabia nebunilor (Narrenschiff), sau franciscanul {
Thomas Mumer n Conjuraia nebunilor (Narrenbeschwdrung).
Muli i puneau pe ceretori la un loc cu tlharii, - i nu erau rare
nici conflictele violente, chiar sngeroase, cu populaia. (Frecvente
erau i cazurile de violare a ceretoarelor). Fapt este c ceretoria
devenise o profesiune. n numeroase cazuri de crim ceretorii
inculpai erau membri ai unor bande organizate. ncepnd din sec. .
XV, relatrile despre activitile criminale ale unor ceretori circulau
n toat Europa {Idem). *
E adevrat c, n aceeai perioad, societatea european occi
dental ncepuse s se angajeze pe drumul unei evoluii socio-
economice capitaliste. Fenomenul, caracteristic epocii, de pau
perizare masiv era consecina crizelor sociale; perioadele de
foamete i de mari epidemii n-au fcut dect s-l agraveze. Un mare
numr de rani n mizerie invadeaz oraele: fapt care sporea i
pericolul rspndirii epidemiilor de tifos i pest bubonic. Mizeria,
subalimentaia, murdria n care triau i transformau uor n ageni
de contaminare. Se impuneau deci msuri energice. n 1528 repu-
blica Veneia public un decret: ceretoria pe strzi este interzis,
sub sanciunea unor pedepse corporale i a expulzrii strinilor.
Pentru ceretorii rezideni n Veneia, municipalitatea organizeaz
un sistem de asisten: btrnii i invalizii erau asistai la domiciliu
sau internai n aziluri (cheltuielile n acest scop erau acoperite
dintr-un impozit special pe venituri); cei capabili de munc erau
trimii s lucreze pe brci ca vslai, pe galere i pe alte corbii,
primind o jumtatfe din salariul obinuit. Dar dup ce perioada crizei
minii de lucra a trecut i n-a mai fost nevoie de aceast for de
munc pltit pe jumtate, legea n-a mai fost aplicat. Spre sfritul

1 Poet francez 1340-1407) i cltor n trei continente, sclav la sarazini, om de arme


i diplomat sub doi regi; autor a peste o mie de balade coninnd preioase i pitoreti
informaii asupra celor mai diferite aspecte ale vieii epocii.
' 1lilT l SUMBRE ALE RENATERII 133

Jacopo Sansovino: palatul Bibliotecii Marciana i Loggetta


de lng Campanile. - Veneia (1536-82)

colului al XVT-lea, n scopul lichidrii ceretoriei ia fiin un azil


pentru sraci - brbai, femei i copii, - n ale crui diverse ateliere
ivi 400 de internai erau pui s lucreze.
Roma, cu numeroasele sale instituii religioase i de caritate, cu
miile de pelerini prezeni permanent, era oraul cel mai invadat de
ceretori. In timp ce n Rusia, de pild, ca i n genere n aria cretin
cKl-european, mnstirilor li se recomand s-i aib n grij, n
ri Ic vest-europene, ceretorii erau obiect de suspiciune, antipatie i
dispre1. Chiar de odiu: n 1561 papa Pius IV interzice ceretoria pe
itrzile Romei, sub pedeapsa biciuirii, a condamnrii la stlpul
infamiei, a surghiunului i a trimiterii la munc forat pe galere. Se
in hotrrea ca toi sracii i ceretorii invalizi, bolnavi i btrni s
lic concentrai n patru cartiere ale oraului, s fie ngrijii ntr-un azil
i s li se distribuie mncare. Dar dup doi ani azilul i nceteaz
etivitatea - din lips de fonduri, precum i din cauz c cei asistai
preferau s se rentoarc la cerit. n 1587, Sixt dup ce previne

I tn schimb vagabonzii artiti - histriones, cantastorie, giulari, jongleurs, - care


Iu Kusia erau tratai cu ostilitate i persecutai, la fel ca i de Biserica catolic, erau
i liiar preuii i privii cu simpatie, mai ales de masele populare.
134 OVIDIU DRIMIIA

c majoritatea ceretorilor i simuleaz infirmitile, muli sunt


trndavi i vagabonzi, ocupndu-se de furturi i tlhrie, - ncearfl
i el s ia msuri energice: internarea n aziluri (cu regim sever tir
control zi i noapte, i obligaia de a lucra n ateliere) sau trimitere
la munc forat pe galere. Nici aceste msuri n-au funcionat decAi
patru sau cinci ani.
La Paris, situaia era i mai critic. Marele aflux al ceretorilor l
vagabonzilor se datora faptului c fuseser expulzai din alte oraci
In lipsa mijloacelor de represiune, vagabonzii dup ce erau pedepsii
cu biciuirea i expulzarea se rentorceau la Paris, fr teama de a li
arestai. Alte orae (Rouen, de pild) iau msuri foarte drastice
contra tuturor persoanelor apte de munc, att brbai ct i femei
care triesc n trndvie i din cerit; dac n termen de opt zile nu i
gsesc de lucru sau nu prsesc oraul - ziii hoi, trndavi,
vagabonzi, ceretori sntoi, s fie pui n lanuri doi cte doi i sil
fie trimii la munc silnic la lucrrile de construcii publice.

Msurile de represiune erau nsoite de o motivaie explicit!


vagabonzii i ceretorii simulani erau delincveni dovedii1, tio
multe ori organizai n bande periculoase, capabile de aciuni crimi
nale. Adeseori aceste bande i aveau jargonul lor: n secolul al
XV-lea organele de anchet din Burgundia au consemnat i redactai
un copios vocabular al unui asemenea limbaj secret. Alte documenle
judiciare descriu cu precizie tehnicile diferite de neltorie folosite.
In secolul al XVI-lea a aprut n Germania o lucrare de o primor
dial importan documentar privind aceast lume interlop
Cartea vagabonzilor (Liber vagatorum), descriind 28 de categorii
de vagabonzi i ceretori. Larg difuzat n alte ri, cartea a cunoscut
n cursul secolului nu mai puin de 30 de ediii; una, prefaat chiai
de Martin Luther.
De o rspndire asemntoare s-a bucurat un mic tratat italian
similar, datorit juristului Teseo Pini din Urbino (scris ntre 1484-
1586), intitulat Speculum cerretahorum'. Autorul enumera nu mai

1 Din diferite orae din Germania provin primele documente (datnd nc de pe Iu


mijlocul secolului al XIV-lea) n care sunt enumerate diferitele categorii de
delincveni: ceretori care se declarau pelerini, clerici, clugri, sau evrei convertii,
care simulau diferite infirmiti, sau se prefceau s sunt bolnavi, ghicitori, debili
mintali, ctc. Un document din Basci (sec. XV) enumera nu mai puin de 26 ilc
asemenea categorii de vagabonzi i ceretori.
2 Oglinda celor din Cerreto - un sat lng Spoleto, ai crui locuitori erau renumii
ca mincinoi i arlatani.
!IT< "Mi SUMBRE ALE RENATERII 135

Un orcan din Anglia din scc. XVI. - Gravur din Habiti... dc Veccllio.

,Mitin de 39 de categorii de vagabonzi i fali ceretori, organizai n


ni attea adevrate corporaii. - ntr-un document judiciar din
IV5 sunt enumerate, cu denumirile pitoreti respective, i descrise
l'J ustfel de coiripanii. (La care, un alt document judiciar din
i'nini an - i provenind tot din Italia - adaug alte 15 categorii
MKlente la Roma: fiecare companie avndu-i regulamentul su
(HiH'is de funcionare). Membrii fiecrei companii se reuneau de
Iniifl sau trei ori pe an; n aceste adunri generale se decideau i
i-depeele de aplicat membrilor care ar fi trdat secretele compa
niei" - mergnd pn la pedeapsa cu moartea.
n secolele XVI i XVII a aprut o foarte bogat literatur care
li Huria lumea interlop, de delincveni, vagabonzi, ceretori i pros-
nimitc. ndeosebi n Spania: ar care n aceast perioad a suferit o
ii nv deteriorare social i economic, revrsnd n orae o mas
imnn de marginalizai - rani alungai de pe pmnturile lor,
nimicitori rmai'fr lucru, meteugari minai, foti soldai, es-
impiai, . a. Din aceast mas de declasai se recrutau falii pelerini,
Imii, pungaii, criminalii, ceretorii, - mizeri, bolnavi, schilozi, sau
136 OVIDIU DRIMBA

doar simulani, proxeneii i prostituatele. O lume pe care proza


picaresc - povestire, nuvel, roman, pies de teatru, - o descrie
amplu, pitoresc, amnunit i (n cea mai mare msur) veridic: fapl
riguros atestat de toate sursele documentare, oficiale, credibile.

Cea mai veche profesiune, prostituia a cunoscut n Antichi


tatea medio-oriental i greco-roman i forma unei prostituii
sacre: un grup de tinere sclave n serviciul templelor (n unele ri,
mcar o dat n via se supuneau acestui ritual i femei libere, dc
orice condiie social) se sacrificau druindu-se primilor venii, n
cinstea divinitii i n schimbul unei sume de bani ce revenea
templului1. Paralel cu aceast prostituie sacr s-a practicat i
prostituia profan legal (organizat i controlat de stat), precum
i prostituia liber, att n Grecia i la Roma ct i n Evul Mediu
(cnd ns prostituia sacr fusese demult abolit)2. Prostituia
legal va fi supus unor dispoziii poliieneti speciale, pus sub
jurisdicia unor edili i implicnd obligaii financiare (taxe, impozite)
ctre stat. Ct privete prostituia liber, aceasta va cunoate - n
Grecia i la Roma - i forma prostituiei elegante, mondene: cea a
curtezanelor (cea a hetairai la greci, meretrices sau bonae mulieres
la romani); o form i o categorie care vor renvia n toat splen
doarea lor n secolele Renaterii italiene.
Trecnd peste primele timpuri ale Evului Mediu (n carc
popoarele germanice n-au suferit influena corupiei gallo-romane -
cu excepia concubinajelor regilor franci), cnd totui autorii vremii
semnaleaz depravarea din mnstiri, trebuie n schimb amintit
decderea moravurilor n secolele XI-XIII. Cu att mai mult cu ct
prostituia legal, organizat i supravegheat, nu exista, nu era

1 La Corint, peste o mie de hierodule ocupau dependinele templului. Solo.t vzu


templele i preoii lor mbogindu-se cu produsul prostiturii femeilor consacrate,
care nu se druiau dect strinilor, el se gndi n mod firesc s procure acelcaf
beneficii statului, i prin aceleai mijloace, fcndu-le s serveasc n acelai timp
plcerilor tineretului ^atenian i siguranei femeilor cinstite. El fond deci, ca
stabiliment de utilitate public, un mare lupanar (dikterion), n care sclavele
cumprate cu banii statului i ntreinute pe socoteala acestuia ncasau zilnic pentru
stat un tribut dc pe urma viciilor populaiei, i lucrau far ruine n scopul de a spori
veniturile Republicii (P. Dufor; vd. Bibliografia).
2 Dc ctre Constantin cel Mare, m sec. IV. - Se crede c prostituia sacr deriva
dintr-o form primitiv de prostituie ospitalier - cnd soia sa sau fiica gazdei
erau oferite benevol, ca o onoare lacut oaspetului casei. (O form care se mai
practic i azi la unele populaii primitive).
ASPECTE SUMBRE ALE RENATERII 137

iiilmis nici de drept, nici de fapt, sub forma unui lupanar public,
i Iei o condamna sever (ceea ce nu i mpiedica pe episcop, abate
senior feudal s-i aib micul lor harem), Biserica arta o
oarecare toleran, pentru a evita excese de imoralitate mai grave. -
1.11 fel se artau truverii secolului al -lea. Rutebeuf i Jean de
Mcung (autorul prii a doua a Romanului Trandafirului). Sub Filip
August (m. 1223) s-a creat funcia i titlul unui ofier al Curii de
Regele desfrnailor (Rex ribaldorum) - precursorul actualului
comisar de poliie, nsrcinat cu supravegherea bandelor de
iflufctori, inclusiv a femeilor de moravuri uoare care nsoeau
Ntiita Curii n deplasrile sale. - Ordonana dat n 1256 de Ludovic
IX cel Sfnt privind expulzarea prostituatelor din toate oraele rii
(msur care ns n-a fost niciodat riguros aplicat) permitea n
schimb practica prostituiei legale, organizat, controlat i protejat
de autoritatea regal. Din 1360, o nou decizie (repetat n nu
meroase rnduri n secolul al XV-lea) prevedea c la Paris prostitu
atele n-au voie s poarte broderii, perle, nasturi de argint, m
brcminte de culoare stacojie, mantale mblnite, blnuri, cordoane
din esturi de mtase, - sub pedeapsa confiscrii tuturor acestor
articole vestimentare. Au urmat apoi i alte interdicii1.
n detalii, regimul prostituiei varia, bineneles, dup ri, regi
uni i chiar orae, potrivit obiceiurilor locale. n general, n regimul
prostituiei legale prostituatele trebuiau s se stabileasc n strzi
anumite. Bordelurile erau concesionate unor efi (sau efe) care
deineau o anumit jurisdicie asupra pensionarelor i plteau
anumite taxe autoritilor comunale. Potrivit principiului general -
unanim acceptat timp de secole n toate rile - dup care m
brcmintea, accesoriile i n genere aspectul exterior al unei per
soane trebuiau s concorde i s reflecte statutul su social, i

1 n sec. XIV depravarea era att de ntins la Paris n toate straturile sociale chiar i
colc mai nalte nct regele Filip cel Frumos le condamn i le ntemni pentru
adulter chiar pe propriile sale trei nurori. (Despre carc legenda spunea c i aduceau
in palat tineri studeni pentru a-i satisface viciile; dup care, tinerii erau otrvii sau
njunghiai i aruncai din tumul Ncsle n Sena). De asemenea, n decursul faimosului
proces contra Templierilor (1307) li sc imputa acestor clugri viciile cele mai
dezgusttoare; ntre care i sodomia - viciu aproape endemic n orientul Apropiat,
unde cavalerii Templieri rezidaser ani ndelungai.
2 Bordel (n sec. XII - bourdeau) deriv din cuvntul borde - caban izolat,
adpost nocturn situat la marginea unui drum, sau pe malul Senei, n afara incintei
oraului; loc destinat desfiului i prostituatelor (bordellieres, lat. bordellariae).
138 OVIDIU DRIM

prostituatele trebuiau s poarte veminte distincte sau anumite n


semne speciale. n secolele XIII i XIV oraele mai mari1 aveau
lupanare proprietate comunal i care erau concesionate prin lici
taie. n secolul al XV-lea, n oraele din nordul Franei regimul
acestora era mai indulgent dect n oraele din Provence i Languc-
doc . In sud, la Bayonne, proxenetele - considerate elementul ccl
mai periculos - erau pedepsite cu biciuirea sau cu surghiunul; iar n
caz de recidiv, chiar cu moartea. La Marseille, aceleai pedepsto
erau prevzute pentru proxenei; n schimb prostituatelor nu le era
interzis dect portul unei mbrcminte de culoare stacojie. La
Narbonne, dei ora de reedin episcopal, prostituatele i aveatlt
strada lor cald (catreria calidd), ntr-un regim de deplin liber
tate fa de autoriti.
La Nmes, ca i n alte orae din Languedoc (unde bordelurile
erau numite, ironic, abaii) prostituatele erau ncredinate unei
abadese sau guvernatoare (magistra) cu puteri depline i cu
obligaia de a vrsa municipalitii o tax substanial. La Lyon, n
1475 o ordonan a municipalitii obliga prostituatele s se retrag
n dou case, sub supravegherea unor consuli ai oraului. La Avi-
gnon, n timpul exilului curii papale oraul era literalmente invadat
de prostituate. n schimb oraul Bordeaux, renumit pentru severi
tatea poliiei sale de moravuri, i pedepsea pe proxenei i pe
prostituatele care contraveneau regulamentelor poliiei cu moartea
prin necare. Chiar n oraele n care prostituia era tolerat,
proxeneii i proxenetele erau biciuii, pedepsii cu nchisoarea;
surghiunul i confiscarea averii. - n secolul al XVI-lea, n oraele
care n-aveau bordeluri prostituatelor nomade (cci existau i vaga-
boande) li se permitea un sejur de 24 de ore, putnd s-i practice
profesiunea numai n afara zidurilor oraului, de obicei ntr-o caban
izolat (sau sub cerul liber). De regul prostituatele itinerante erau
nsoite de un proxenet ntreinut de ele; acesta trebuia i s le

1 Londra, Toulousc, Montpcllicr, Avignon, Hamburg, Ziirich, Rcgcnsburg, Basci,


Viena, . a.
2 In accstc regiuni nordice prostituia n-avea pecetea de infamie /.../ Fabliaux-xm\c
i romanele truverilor din Normandia, Champagnc, Poitou i Tourraine sunt pline de
detalii din viaa amoroas a femeilor obinuite ct i a celor dezmate. Jonglerii, care
fr ndoial c le frecventau i le nsoeau, nu ncercau nici un sentiment de repulsie
cnd le nfiau n versurile lor pe aceste camarade vesele ale existenei lor
vagabonde (Idem). - Exemple concludente ne ofer poei cunoscui ca Rutebeuf,
Jean de Meung, Conquillart, sau Fr. Villon.
<1-1 i 11! SUMBRE ALE RENATERII 139

Moda feminin: dou doamne veneienc; din tabloul lui Carpaccio,


abuziv intitulat Dou curtezane. - Muzeul Correr, Veneia. ~

iMiilojeze mpotriva violenelor - ntotdeauna rmase nepedepsite1 -


la nuc aceste nenorocite erau expuse la tot pasul. Totui, dispoziiile
t ilf mai drastice i vizau pe proxenei2.
Provinciile Alsaciei i Lorenei au reacionat contra prostituiei
ili'hnrclante prin msuri severe - mai ales cnd aceasta atingea
0 .|>ectul i consideraia cuvenite membrilor clerului, care i se
tllmiuu cu patim,(/riem). Dar i aici i gsea protectori tocmai n
1 I nini, o ordonan din 1389 prevedea o amend pentru cazurile de violen,
im iitM din care o cot revenea de drept prostituatei ca despgubire, ntruct n acest
i violena era considerat drept un furt.
Iu 1478 la Abbeville, de exemplu proxeneii erau pui la stlpul infamiei, erau
mui, apoi izgonii din ora; iar n caz c se rentorceau erau condamnai la ardere pe
nt|l I ii alte pri proxenetele erau biciuite n public, plimbate pe strzile oraulu
i Uliii- dc-a-ndoaselga pe un mgar rios, sau nsemnate cu fierul rou n anumite prt
it tnrpului.
140 OVIDIU DRIMUA

organele poliieneti: prostituia era admis ca o necesitate, pentru 11


salvgarda onoarea femeilor cstorite. Astfel, proxenetismul cm
pedepsit mai aspm dect violul; dar orice femeie avea dreptul s sc
vnd. Nu ns oamenilor Bisericii: ordonana ducelui Lorenei din
1583 le condamnau pe acestea la biciuire (clienii lor nsn
rmneau nepedepsii). Prostituatele erau cantonate n anumite cai
tiere i strzi, trebuiau s poarte o mbrcminte deosebit, un semn
distinctiv (la fel ca evreii), s plteasc o anumit tax fiscului, s sc
organizeze i s se conduc n maniera unei corporaii
meteugreti obinuite. Pe o singur strad din Strassburg erau, n
1455, nu mai puin de 19 asemenea case de toleran. (La acea dat,
n acest ora de reedin episcopal existau peste o sut de boi
deluri!). Patronii acestora i trimiteau agenii n alte ri, de unde
aduceau i angajau cu contract tinere pe care apoi le ineau n
condiii mai rele dect de sclave. La nceputul secolului al XVI-lcii
numrul acestora era att de mare nct, din lips de locuine,
trebuiau s doarm prin biserici sau n tumul catedralei oraului
Dup Reform - i sub influena acestei micri - numrul lor a
sczut. La Metz i n alte orae din Lorena o ordonan a magis
trailor din 1332 interzicea clugrilor i ecleziasticilor s frecven
teze crciumile i bordelurile. La sfritul secolului al XVI-len
situaia se nrutise mult, numrul prostituatelor crescuse; la fel ccl
al proxenetelor - cu toate pedepsele extrem de grele care le ame
ninau.
Oraele Avignon, Toulouse, Montpellier, posedau - n virtutea
unui privilegiu regal - fiecare cte un bordel, care aducea venitm i
considerabile municipalitilor respective. Autoritile ns nu
puteau exercita, n afara acestor case de toleran, un control asuprii
numeroaselor prostituate. n 1559, patru dintre acestea au ptruns i
au rmas n mnstirea Augustinilor, servind ntreaga comunitalc
a clugrilor mnstirii; trei dintre ele au fost spnzurate n faa
mnstirii, iar clugrul care le introdusese n mnstire, trimis n
lanuri episcopului su. n 1556, alte trei prostituate s-au strecurai
ntr-o alt mnstire de clugri; i acestea au avut aceeai soart
Captivitatea papilor nsoii de corpul cardinalilor i de ntreaga loi
suit, a atras la Avignon un numr enorm de prostituate i proxenei
- Dealtminteri, la orice ocazii de reuniuni cu o participare nu
meroas de brbai se verifica i o mare afluen de prostituate. Nu
numai la reuniuni populare - trguri, blciuri, serbri, aniversri, ctc
- ci i la cele mai selecte, oficiale, chiar cu caracter ct se poate di"

.*N1 !
**>
IU II'SU M B R E ALE RENATERII 141

li hui. Astfel, cu ocazia conciliului ecumenic din Konstanz (1414-


111H) - care, printre altele, a condamnat la arderea pe rug a lui Jan
lin |i leronim din Praga - micul orel elveian a fost cu adevrat
i' mini de peste 1.500 de prostituate! Cnd un ora primea vizita
iui! mult personaj strin (sau din aceeai ar) municipalitatea avea
H|fl sil pun - gratis! - la dispoziia suitei acestuia un num r
ui ipunztor de prostituate. - Obiceiul a fost respectat i n secolele
t -iniierii: la Bema n 1414, la Ulm n 1434, etc. Iar n 1574, cnd
Muii ii- III al Franei trece prin Veneia, n fuga sa din Polonia,
' Iii11ilica Serenissim i prezent un album cu miniaturile celor m ai
'ii'iiiimse curtezane puse la dispoziia sa, s aleag dup gust .
Iii 1560, Carol IX al Franei semneaz edictul de interdicie i
1 ilne a prostituiei legale, deci desfiinarea bordelurilor,
in iimilrca prea inaplicabil - cel puin la Paris. Interveniser ns
"ii timp elemente noi n sprijinul decretului regal. Enorma
pantlirc a bolilor venerice - ndeosebi a sifilisului - arta
1ih| m(Ic cauza i rolul periculos al prostituiei. Pe de alt parte, n
iiiiii Hburgheziei se manifesta tot mai hotrt o atitudine de austeri-
moral - rezultat, n mare parte, al predicilor moralizatoare
, ii mie att din tabra Reformei ct i din cea a Contrareformei,
i iimilfl acestor influene, poziia statelor fa de problema prosti-
n|iii| s-a modificat radical. Casele legale de toleran au fost nchise,
i .ii nu toate. Unele aveau o tradiie prea ndelungat; iar strzile
In Iuniate i reclamau vechile privilegii, legale. Au urmat mi
mase procese.
I olul a fost inutil. Un alt decret.regal, din 1566, l reconfirma pe
I anterior. Toate bordelurile pariziene au fost irevocabil nchise:
I puin n Frana, prostituia legal era n mod legal abolit.
1 .ml mua ns prostituia clandestin, cretea numrul proxeneilor
| umilele sexe, grupai n jurul crucilor de piatr situate n mijlocul
i *loi . n timpul campaniilor militare armatele continuau s fie
>' Hilc nu numai de oneste vivandiere, ci i de prostituate pro-
i inuiNte3.

I I ne. ital. Trecani, Roma, 1949, voi. XXVIII, p. 365 i urm.


INfl numit timp de secole morbtis gallicus (boala franuzeasc) n realitate a
Inii l K-a rspndit n Frana n urma campaniei din Italia (1494) a lui Carol VIII,
mul trupe coborser pn la Napoli.
l'iiiilvit afirmaiei lui Brantme, trupele ducelui de Alba erau nsoite n decursul
i'iniiilci din Flandra de patru sute de curtezane clri, frumoase i brave ca nite
i|i fi dc 800 de pedestrae, oachee i acestea.
142 OVIDIU DR1MBA

Cu fireti, explicabile diferene cantitative i particulariti lo


cale, situaia prostituiei din secolele Evului Mediu i ale Renaterii
din Frana (unde documentaia asupra temei este cea mai consis
tent) se repet i n alte ri.
Pentru Spania, literatura sa picaresc o reprezint abundent,
viu i colorat. Documente de arhiv confirm aceast surs de
informaie, corectnd-o i completnd-o. i n Spania, n secolul al
XVI-lea prostituatele se situau pe trepte i n categorii diferite. Pe
treapta cea mai de jos erau cele concentrate n casele de toleran
(mancebias) - a cror activitate a fost reglementat de Filip II, n
1572 i 1575. Fiecare mancebia era plasat sub autoritatea unui
tat sau a unei mame, recunoscui de autoritatea public; i
care, intrnd n funcie, trebuiau s depun jurmnt c vor observa
ordonanele regale n materie. Era interzis s fie admise n mance
bias o femeie cstorit, sau o fecioar, sau o femeie ncrcat de
datorii. Era de asemenea interzis de a mprumuta bani pensionare
lor - fapt care ar fi nsemnat un mijloc indirect de a le lega pentru o
perioad indefinit de aceast activitate. Tot la 8 zile pensionarele
trebuiau s fie vizitate de un medic; n caz de boal contagioas erau
trimise numaidect la spital (M. Defoumeaux). - Regulamentul
acestor mancebias stabilea i mbrcmintea obligatorie a prostitu
atelor (nu puteau purta rochii lungi, sau nclminte cu tocuri
nalte); pe strad n-aveau dreptul s fie nsoite de un servitor, iar n
biseric nu le era permis s ngenuncheze pe obinuitele pernie
dintre bnci; n Sptmna Patimilor le era interzis s-i exercite
meseria; iar n Postul Pastelor erau invitate oficial i strnitor do
Biseric s se pociasc; dup care, bineneles c marea majoritato
se rentorceau la profesiunea lor.
Fiecare ora important din Spania avea una sau mai multe ^
mancebias (sau puterias). Renumit era cea din Valencia - cu
cartierul ei cochet de csue cu grdin; sau, cea din Sevilla - cu
mancebias inute de municipalitate (ori particulare, - proprietate u
unor notabiliti ale oraului). - Dar n Spania prostituia era mult
extins i n afara acestor cartiere rezervate; i n aceast ar.i
prostituatele erau ierarhizate n categorii distincte - de la cele mai
nenorocite din porturi pn la elegantele mult cutate de brbaii din
aristocraie.
n Germania secolului al XV-lea decderea moravurilor luasa
forme i proporii cu totul deosebite. Se spune s n unele orao
multe soii se debarasau de soii lor otrvindu-i; crima rmni
ANPF.CTE SUM BRE ALE RENATERII 143

O curtezan de lux din Italia secolului al X VI-lea. -


Din lucrarea Habiti..., de F. Franco.

M'|K*dcpsit, desigur pentru s soii asasinai se opuseser ca soiile


un fiicele lor s ntrein relaii intime cu nobilii (G. Scherr).
iiimritile nu erau n msur s extirpeze corupia. Legile
|m<vedeau pedepse teribile pentru cei ce se fceau vinovai de viol:
>i n ce nsemna c violurile erau frecvente. Prostituia i proxenetis
mul tu cele din urm au trebuit s fie tolerate, - dei nainte
imoi (netele erau condamnate s fie ngropate de vii.
Ncgimul bordelurilor era diferit de la o regiune la alta. Dac n
hi. Ic orae prostituatele erau puse sub controlul clului primriei
mi dup moarte corpul lor era aruncat n haznale), n schimb n
MIc aveau anumite drepturi ceteneti, iar de srbtori apreau n
f (IilIc mpodobite cu flori; organizate n corporaii, aveau dreptul s
* 'iluiige din ora pe cele care nu fceau parte din breasla lor. Dar
m obligate s poarte o mbrcminte distinctiv (la Leipzig man
ii giilbcn, la Brandenburg albastru, la Berna scufia roie, la
burg uri vl cu dung verde). In ajun de srbtori i de duminici
1 lolclurilc erau nchise din motive de ordine public. Accesul era
1 i 'ic n permanen brbailor cstorii, clericilor i evreilor;
144 O V ID IU DRIM IH

interdicia ns nu era sever dect pentru evreii care, n caz c 1111


respectau, erau pedepsii cu moartea. (La fel erau pedepsii n
cretinii care ntreineau relaii intime cu o evreic). - Binencli'
c accesul n aceste case era oprit pentru femeile cstorite, - cim
tocmai din cauza aceasta erau mai curioase s vad ce se petreci'ii
aici. n 1476, nite burgheze bogate din Lbeck s-au dus noaplrn
deghizate ntr-una din aceste case pentru a se deda i ele acelorai
excese ca Mesalina (Idem).
Nu e mai puin adevrat c existena bordelurilor aducea un
serviciu moralei publice, prin faptul c reducea numrul cazurilor Ir
infanticid1.
Ludovic XI s-a limitat s izoleze prostituatele n anumite strzi
apoi, ntr-un cartier rezervat de bordeluri. Sub Filip August emu
supravegheate de un funcionar municipal care avea sarcina de n
asigura ordinea i de a percepe cuvenitele impozite. n sec. XVI
prostituatele erau autorizate s foimeze corporaii proprii; dar, n
general, bordelurile nu mai erau favorizate din cauza ravagiiloi
sifilisului. La Nancy, n 1615 prostituatele erau biciuite, alungate sau
condamnate la stlpul infamiei, n 1632 proxeneii din unele ora
franceze erau spnzurai.
n alte ri, msurile erau pe ct de diferite pe att de ciudate. Ln
Amsterdam, un edict din 1506 ncredina supravegherea bordeluriloi
unor oameni ai poliiei, ageni ai ordinei, devenii ei nii proxenei
funcia era acceptat ca o rentabil recompens. - La Copenhaga, n
1575 prostituatele erau biciuite i alungate din ora; dac se rentor
ceau, li se tiau urechile; iar dac reveneau din nou, erau legate
ntr-un sac i necate (cf. Felix Regnault).
n Italia prostituia era tolerat i, n genere, controlat de
autoritile municipale - care ncercau s delimiteze zona -nde
prostituatele locuiau i i exercitau profesiunea. n toate oraele
italiene acestea erau obligate s poarte un element vestimentar
distinctiv, spre a nu fi confundate cu femeile cinstite; la Florena, de
pild, trebuiau (n 1384) s aib ntotdeauna mnui pe mn.
La Milano, n 1390 ducele Gian Galeazzo Visconti a ordonat ca
strzile n care locuiau prostituatele s fie nconjurate de un zid;
poarta de intrare a incintei avea un paznic care o ncuia la apusul

1 Fenomenul fiind ngrijortor, n unele orae ca Ulm sau Freiburg-in-Brcisgau


casele de copii abandonai datau nc din scc. XIV; iar la Nrnberg, de la nceputul
secolului al XVI-lea. n acest secol numrul copiilor prsii i adpostii n acesta
case era de ordinul sutelor n fiecare ora.
n II' SUMBRE ALE RENATERII 145

i i i ' I i i i , rmnnd nchis toat noaptea. n timpul zilei prostituatele

ni' iiu circula pe strzile oraului numai purtnd pe umeri o manta


miii de aba alb. Matroana bordelului - care avea un numr fix de
ii pensionare - era scutit de orice impozit. - La Genova,
imiiiiiatcle nu puteau iei n afara cartierului care le era rezervat
iii smbta. Bordelul nu putea avea pensionare genoveze de
iilliiic; iar cele stine n-aveau voie s se mbrace la fel ca femeile
iii <ienova. - La Veneia, ora frecventat de un mare numr de
iiiiimi, municipalitatea le-a concentrat ntr-un cartier de lng Ponte
ii Umito (numit Castelletto), stabilindu-li-se i orarul de funcio-
iiinProstituatelor le era impus s poarte pe cap o basma galben;
i i i i i i ora le era interzis s circule, chiar i n timpul zilei. - Msurile

i i sica n-au putut fi ns respectate; nct, chiar din a doua jumtate


in olului al XVI-lea castelletto era gol: pensionarele lui invadaser
iniii gul ora! - Renumitul istoric veneian Marin Sanudo (m. 1536),
in ic c, n timpul su (cnd populaia Veneiei era de 300.000
Immiori) numrul acestora ajunsese la peste 11.000!
La Roma, care n 1490 avea 90.000 locuitori, prostituatele erau
In numr mai mare dect la Veneia - i erau mprite pe categorii,
In luncie de calitile lor fizice i de tarif. Patricienii romani nu
ulmi s nchirieze unele din casele lor matroanelor i patronilor de
Inmleluri; n timp ce proxeneii nu ezitau s ncerce s atrag la
nnclicarea prostituiei fete tinere - i chiar clugrie. (Se citeaz
numeroase cazuri de rpiri de tinere i de clugrie). - Numrul
luo.stituatelor din Roma - provenind din toat Italia, precum i din
I mna, Spania, Germania - nu poate fi precizat1.

n 1420 municipalitatea Perugiei se arta a fi foarte preocupat


ilc seceta de jupnese strine; ceea ce era ntr-adevr o problem
social - dat fiind marele numr de tineri studeni ai universitii
locale, care n lipsa acestor ,jupnese se dedau la alte vicii. i
oraul Lucea era preocupat de aceast periculoas alternativ; drept
i lire prostituatelor stabilite aici li s-a acordat diverse privilegii -
(ii intre care i cetenia luchez.
ntr-adevr, homosexualitatea a fost viciul tipic al Renaterii
(I '. Cognasso). Sodomia - pe care Dante o numea viciul clericilor
s-a rspndit mult i n Italia dup marea epidemie de cium de la
I Cifrele sunt contradictorii - i desigur exagerate - variind dc la 6.800 n 1490 (S t
Inlcssura), sau 4.900 n 1526 (Gnolli), pn la 30.000 n 1524 (Fr. Delgado) sau chiar
10.000 (Buchcll).
I Im H 1li SUMBRE ALE RENATERII 147
OVIDIU DRlMhi

iiiI|Iih ui secolului al XlV-lea. Savonarola i S. Bemardino da Sioim


ineau predici n biseric mpotriva acestui abominabil pcat, l.n
Lucea a fost creat n 1448 un Ufficio dell onest pentru a lupin
contra acestui viciu; comisarii respectivi aveau dreptul de a inves*
tiga, a-i depista i a-i pedepsi pe homosexuali. i la Florena a fbsi
creat un asemenea organism, avnd sarcina de a-i controla i
clugrii din mnstiri. La Veneia - unde apreau pe strzi tineri t
vrstnici mbrcai ca femei, precum i femei mbrcate ca brbai -
cu aceeai misiune erau nsrcinai cte doi nobili din fiecare cartici, i
care erau i narmai. Decretele Consiliului celor Zece, urmrind |
extirparea sodomiei, s-au succedat i n secolul al XVI-lea.
Pentru a combate acest viciu guvernele au favorizat cstoriile
i prostituia. La Lucea s-a stabilit ca nici un cetean care a mplinii
vrsta de 27 de ani s nu poat deine o funcie n cadrul Comunei
dac nu era cstorit. La Genova s-au dat decrete viznd reprimare j
viciului n 1486 i 1488. Viciul a continuat ns n tot secolul al
XVI-lea. Poei i autori de satire l ridiculizau. Este viciul comun al
umanitilor - spunea Ariosto. Este viciul preoilor i al clugrilor -
spunea Bibbiena i Pietro Aretino. Este viciul italienilor - se spune
Giulio Romano: Palazzo del T.
n Frana. Viciul tuturor celor ce triesc ntr-un mediu unde suni I Loggia. Mantova. Ctre 1525.
numai brbai. Viciul artitilor ce au n serviciul lor ucenici care lc
servesc drept modele i care nva tehnica picturii sau sculpturii. indica larga rspndire a sodomiei chiar i n cercurile cele mai
Botticelli, Leonardo, Michelangelo au fost acuzai de acest lucru. nalte i mai respectabile ale societii.
Botticelli a fost denunat n 1502; un ucenic al su a fost condamnat
pentru acest viciu n 1473. - Este bine cunoscut slbiciunea lui Tentativele de suprimare a prostituiei legale (ct i a celei
Leonardo i Michelangelo pentru unii din ucenicii lor. i Benvenuto .libere) din perioada Renaterii, nu numai c au euat, dar n
Cellini a fost acuzat. Nimeni nu se ruina pentru aceasta - i nu s-a acelai timp au adus pe scena i n atenia istoriei moravurilor
ruinat nici pictorul Bazzi pentru faptul c a fost poreclit cu numele timpului forma elegant, distins, rafinat a prostituiei: cea a
cu care este cunoscut n istoria artei - Sodoma. Era un pcat uor, curtezanelor italiene, sau cea a galanteriei din Frana, pe care cu
care merita indulgen i care nu prea s ofenseze reputaia unei uifita verv o descrie Brantme.
persoane (Fr. Cognasso). Evul Mediu n-a cunoscut prostituate care s fi ajuns la o nalt
Zadarnic insistau guvernele cu ameninrile cele mai teribile - poziie n societate1, n schimb, n Italia Renaterii s-a repetat figura
spnzurtoarea sau arderea pe mg. n 1492, la Veneia a fost ii rolul hetairei din societate atenian a epocii lui Pericle, a femeii de
spnzurat un homosexual; iar n 1545, un preot. n 1550, la Genova moravuri uoare din lumea nalt. Cuvntul courtisane (aprut n
a fost decapitat i apoi ars pe mg un om de litere - pro crimine frana n jurul amnului 1500) era mprumutat din italian; cor-
sodomiae. n 1506, nsui marchizul Francesco Gonzaga aflndu-se'
ntr-o campanie militar i d unui curteam de-al su sarcina s i 1 Cu dou notabile excepii: n sec. VI - fosta dansatoare i femeie de moravuri
procure... ngerai (putti). Iar un agent al su la Roma o informa uoare Teodora, luat n cstorie de mpratul Iustinian; i, n sec. X, una din marile
pe marchiza Isabella, n 1504, c i papa Iuliu II i avea astfel de llguri politice feminine ale timpului, Maorzia. Datorit marii sale influene la Roma
au fost alei apte papi: Sergiu HI, Anastasie III, Landon, Lon VI i tefan VII;
ngerai! - Simpl calomnie - probabil; dar semnificativ pentru a
precum i fiul ei Ioan XI.
148 OVIDTU DRIMh ' Hl 1 111SUMBRE ALE RENATERII 149

tigiane erau i ele femei de moravuri uoare care, ntreinute tic km .1 deplns de toat Roma, celebrat pentru posteritate n cuvintele
amant foarte bogat, duceau o via de mare lux n ambiana curi Im mulului de pe piatra de mormnt (asemenea altor curtezane
Erau foarte elegante, frumoase, cu o educaie uneori chiar fonii miluite, i Imperiei i s-a acordat cinstea de a fi nmormntat n
aleas, admirate pentru spiritul i cultura lor, i tiind ntreine iii*du unei biserici).
conversaie plcut n societate. Renumite deveniser curtezani i Imstituate de lux, curtezanele reprezint nu mai puin un feno-
din Roma i Veneia, care se bucurau de un mare succes n cerem il h. ii cu implicaii semnificative n viaa cultural a Renaterii
mondene chiar cele mai nalte. De fapt, acestea erau cortigiam iilicnc (i, mai puin, franceze). Pentru preocuprile i calitile lor
honeste - pentru c termenul desemna prostituatele n general, chiu imliTtuale au fost popularizate - ntr-un alt fel dect celelalte
la Roma erau clasificate n honeste, da candela i puttane (ultimei mdiiioniste2 - de ctre mari scriitori ai timpului care le-au preuit,
- cele mai ordinare); la Veneia, cele din prima categorie ei.m mi elogiat sau le-au dedicat versuri; dintre acetia, nu lipsesc
numite - fiind foarte bogate - puttane sontuose. Din celclali iiiiui'le unor Pietro Aretino, Montaigne sau Michelangelo3.
categorii, la Roma (i la Veneia) afluiau din toate regiunile Italici,
precum i din alte ri - din Anglia, Flandra, Spania, Frnii, i ) faim ntructva asemntoare (dar nu de proporiile celei ale
Germania, Grecia. uiuvanclor italiene) au cunoscut curtezanele din Frana Renaterii.
La Roma, femeile cultivate sau cele din nobilime nu i fcc.nt Memoriile abatelui Brantme - aventurier, om de arme i curtean n
apariia (dect extrem de rar) la curtea papal1 sau la ospee h > dui timp - ilustreaz, prin biografiile unor contemporani i prin
aristocraiei, cardinalilor i marilor bancheri; golul resimit (prelaii MIntnri din viaa curii, gradul de corupie al naltei societi franceze
erau celibatari, emdiii umaniti erau de obicei necstorii, etc.) cm iu timpul domniei a patru regi - Francise I, Henric II, Carol IX i
(Imnic III. Gradul de incredibil depravare4 este asociat cu rolul
suplinit de prezena agreabil a curtezanelor - ntreinutele unui
iiilliii'iit n societatea vremii al unor renumite curtezane, uneori
amani i protectori care le asigurau o via de mare lux; n timp ce
1 nuinnd chiar familiilor nobile; sau, n orice caz, n primul rnd
ele reueau perfect s fac fa exigenelor mondene, adeseori i pi m
lliilc de biografia acestor regi ai Franei.
cultura lor: unele tiau latina i greaca, altele versificau i chiar i.i
publicaser poeziile - ca Veronica Franco sau Tullia dAragona. 1>c I ,Imperia, curtezan roman care, demn de un nume aa de mare, a adus ntre
o mare faim n aceast societate se bucura la Roma curtezanii linii lluri un rar model de frumusee. A trit 26 de ani i 12 zile. A murit la 15 august
IUI", - Epitaful a fost distrus n secolul al XVIII-lea, dar din greeal. (Cf. C.
Imperia , n al crei palat puteau fi ntlnii cei mai cunoscui nobili, Aiiiiiiiinclc - vd. Bibliografia).
bancheri, scriitori i artiti. (Imperia era prietena renumitului < ii binecunoscutul lor sim practic, veneienii publicau pentru vizitatorii strini,
bancher al Renaterii, Agostino Chigi, - dup cum Tullia cm iiilnngc n regul cu numele, adresele, prezentarea i tarifele prostituatelor,
prietena celuilalt bancher nu mai puin renumit Filippo Strozzi) i Angola del Moro era prietena lui Tizian (dar i a lui Pietro Aretino). Despre
La moartea ei - la vrsta de numai 26 de ani - frumoasa Imperia : Imperia scrie cu vie admiraie cardinalul Fabio Chigi, viitorul pap Alexandru VII.
Inlllci dAragona i dedic versuri elogiative poetul Bemardo Tasso (tatl Iui
I iHipiato Tasso) - precum i o eglog poetul la mod Girolamo Muzio. Multe nuvele
1 Celebru a rmas un scandalos banchet oferit de ducele de Valcntinois (Cesiu < ii* lui Matteo Bandello conin portretele unor curtezane. Pietro Aretino le dedic
Borgia - n. n. O. D.) n ajunul srbtoririi Tuturor Sfinilor (1 noiembrie), la carc Ml ilunlt comedii. Talanta i Cortigiana. - Curtezanele erau frecventate de nobili
de curtezane au dansat, la nceput mbrcate, apoi complet goale, n faa papei, a fiilui Mnmilla Griffo chiar s-a cstorit cu un nobil veneian), de nali prelai i de
si i a cardinalilor i curtenilor lor. i acesta nu e singurul caz menionat du Hinlinsadori strini. In timpul vizitei sale la Veneia, Montaigne o viziteaz (n 1580)
cronici[...] Uneori i doamne de bune familii i rotunjeau veniturile familiale cu ,ii cunoscuta curtezan Veronica Franco, iar aceasta i druiete un exemplar din
aceast activitate (M. L. Rizzati). alegerea sa de sonete intitulat Terze rime. Poete realmente de valoare au fost
Mnumitele curtezane veneiene Gaspara Stampa, Veronica Gambara i n primul rnd
2 Imperia de Cugnatis, pe care Rafael a luat-o ca model pentru Sapho din fresca n.i
Pamasul [...]. Tullia d Aragona, una din numeroasele amante ale lui Alexandru VI Vi ionica Franco (Cf. C. Antoniade).
Borgia, blonda i frumoasa fiic nelegitim a unui cardinal; la Florena intr n cele I Inclusiv situaia, echivoc i detestat de public, a tinerilor aristocrai devotai
mai nchise cercuri umaniste, conversnd despre filosofia platonic, natura sufletului ii'gclui, nelipsii din anturajul su, favorii suspectai de vicii perverse - poreclii Ies
i a iubirii (Idem). mignons du roi.
I SO

Ifrantme ne informeaz c Francise I - persoan de o morali


talc detestabil1, trecnd adesea de la curtezanele distinse In
OVIDIU DRIMIlA T 111 SUMBRE ALE RENATERII
151

prostituatele strzii, iar n ultimii ani suferind greu de o boa In


veneric (se pare c de sifilis - grosse vrole) - a procedat, de teanu
rspndirii bolilor venerice, la nlocuirea prostituatelor cai o
frecventeaz curtea cu femei foarte ngrijite, curate i sntoase
[...] care s nu-i mbolnveasc pe gentilomi i s-i fac neputincioi,
ca cele din bordeluri. - Rezultatul a fost c prostituia distins a
categoriei curtezanelor de lux s-a gsit investit cu un rol important,
0 influen, o pondere considerabil la nivelul cel mai nalt al
ierarhiei sociale. Mecanismul i eficiena prostituiei elegante au
fost dovedite i de ctre Caterina de Medici, care a avut ideea s o
aplice n sectorul politicii. Vduv a lui Henric II i regent a Franei
n timpul minoratului fiilor si Carol IX i Henric IU, a constituit la
curtea sa un grup de domnioare de onoare, cultivate i bine
instruite, pentru ca la nevoie acestea s poat deveni - folosind i
tehnicile profesionale proprii unei curtezane profesioniste
obinuite - un instrument ct mai eficient, n situaii concrete i n
relaii cu persoane determinate, al planurilor sale politice.
Prin educaia i cultura lor, curtezanele Renaterii i vor marca
prezena cum am vzut n Italia, i n cercurile intelectualitii. n Marele magician i om de tiin Giambattista della Porta. -
Frana secolului al XVII-lea vor rmne celebre, prin relaiile intime Portret din opera sa Delia celestefisionom ia, Padova, 1616.
ntreinute cu personaliti notorii ale lumii culturale, numele unor
Marion Delorme sau Ninon de Lanclos. binefctori). Personajul Diavolului se regsete i sub numele de
imtin - nume preluat probabil din religia babilonian - la evrei,
pentru prima dat cu o fizionomie distinct n ntia Carte a
DEMONOLOGIE, DEMONOMANIE, ('ionicilor\ apoi i n alte cri ale Vechiului Testament2'. Iar sub
MAGIE NEAGR numele - care i-a fost atribuit nainte de alungarea din Paradis - de
I ucifer, Purttor de lumin3, sensul denumirii acesteia este mpru
Ca personificare a puterilor rului i ca o metafor a rului mutat din textul profetului Isaia, text care se refer Ia regele
absolut, Diavolul apare mai nti la babilonieni, unde capt trsturi IInbilonului vzut ca personificarea rului .
precise prin faptul c este contrapus unui zeu bun (sau unor zei
1 Dealtfel, i biografiile (neoficiale, evident) ale lui Carol Quintul i Filip II al I i s-a pornit Satan mpotriva lui lsrail... (XXI, 1).
Spaniei includ pagini dare i arat a fi fost de o moralitate cel puin dubioas... i a venit i Satan naintea lui Dumnezeu /.../ i a lovit pe Iov cu lepr... (Cartea
2 Fore vitale magice (derivate din animism), spiritele sau demonii au o semnificaie Iul Iov, II, 1-7). - Iar prin pizma Diavolului moartea a intrat n lume i cei se sunt de
prevalent negativ (foarte rar pozitiv - ca protectori), rspunztori de toate relele, de |iiti1ea lui vor ajunge s-o cunoasc (nelepciunea lui Solomon, II, 24).
la rzboaie i calamiti naturale pn la insomnii sau insuccese n afaceri. - n I Lat. lux, lucis lumin;ferro.ferre = a purta, a aduce.
mitologia greac (daimones) i cea latin (genii) sunt fiine intermediare ntre zei i
I Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fiu al revrsatului zorilor? (Isaia,
oameni. Cnd demonilor li s-a atribuit o cpetenie, recunoscut i ascultat, aceast
XIV, 12). - In ebr. helal - steaua dimineii, fiul Aurorei. Prin combinaie cu un
cpetenie a devenit (nainte de a deveni un ispititor ntru rele) Calomniatorul: n lb.
motiv din Noul Testament (Privit-am pe Satan cznd, ca din ceruri fulgerul. -
greac dibolos, cuvnt care traduce termenul ebraic Hasatan, cu sensul de duman
/.'vanghelia lui Luca, X, 18). Lucifer a devenit un alt nume al Diavolului.
al religiei.

i
152 153
OVIDIU DKIMH SUMBRE ALE RENATERII

n lumea cretin (cci n Antichitate, credina n demoni i m


Diavol n-avea nici un rol), teologia ortodox acord o atenie niiii
redus Diavolului dect cea catolic1. n concepia bizantimlui
Diavolul este mai mult o creaie a lui Dumnezeu dect un principiu
independent de acesta; iniial un nger, Diavolul a fost izgonit tliu
Paradis mpreun cu ali ngeri din cauza orgoliului lor. n do
monologia popular bizantin - care i are originile n Viciile
sfinilor i ale clugrilor din pustie, precum i n forme religioasa
pgne care au supravieuit (ca i mai trziu n Occident, n remiin-i
cene celtice, germanice sau slave) - fiecare demon apare speciali/.il
ntr-un anumit viciu; n general ns demonii manifest o predilecii'
pentru magie, vrjitorie i divinaie. Pentru ndeprtarea Diavolului
i a aciunilor lui, invocarea numelui lui Hristos i semnul crucii erau
eficiente; sfinii de asemenea aveau o mare putere asupra lor. -
Tradiia musulman cu privire la Diavol este strns legat do
tradiiile iudaic i cretin. Diavolul n-are la musulmani o existena
proprie: a fost creat de Allah care i-a permis s acioneze asupra Vila Mcdiccc din Poggio a Caiano construit dc Lorcnzo Magnificul
oamenilor i dup cderea lui din paradis. n Coran - care nu n 1480-85, dup proiectul lui Giuliano da Sangallo.
explic clar natura Diavolului - aceasta are dou nume; Iblis i
aytan2. i u demonii, dar montrii nu erau propriu-zis demoni. Evocarea cea
In folclor, cretinismul popular prezenta un Diavol vioi, abil. iiunii
mi eficient a Diavolului,
iziavvtuiui, vaputerii i ajutorului
j __ lui, era n funcie de
nfricotor, dar totodat i bufon, ridicol i neputincios; viziunea ncheierea unui pact cu el, n urma cruia omul accepta s i se
diimiasc, s-i vnd sufletul1: ' 1- ideea
-'* aceasta a* avut avut oo influen,
ii
popular oscila ntre aceste dou extreme. Pe lng vechile nume ngatei persecuii
p<
provenind din tradiia iudeo-cretin (ca: Satan, Lucifer, Abaton, Indirect dar important, asupra teribilei i ndelungatei a
vifljitoarelor, devenind i o tem preferat n predici, dici, n poezia i
Asmodeu, . a.) tradiiile populare i rezervau nenumrate porecle,
variind de la o ar sau regiune la alta. Mai variate ns erau formele teatrul secolului al XlII-lea. - In iconografie iconografie, cea mai veche
sub care aprea: ca o btrn neputincioas, un tnr frumos, o fat icprczentare cunoscut, cel mai vechi portret al Diavolului apare
tnr, sau ca ceretor, pescar, negustor, student, ran, . a. - dar i in scc.
in scc . VI
V I (ntr-un
(in u
un mmozaic
o z a ie din
u m bazilica
utu.m i.tt S.
u . Apollinare
. n . . ........ Nuovo
. din
n forme monstruoase: n iconografie - cu coame asemenea lui Pan, Itnvenna). ncepnd din secolul al IX-lea reprezentarea Diavolului
cu blan de capr, copite, coad, nas lung, exhibndu-i falusul i de devine tot mai frecvent i n forme din ce n ce mai variate, -
obicei cu pielea neagr. Nu era deosebit n mod clar nici de ctre datorit tot mai numeroaselor predici i Viei ale sfinilor, n care
teologi, nici de folclor. Demonii vor fi identificai de cretini cu Diavolul deinea un rol de prim importan. Reprezentarea sub
ngerii izgonii din rai - ntocmai cum erau considerai i spiritele form uman predomin pn n sec. XI; dup care, dominant este
(elfi, gnomi, pitici, ondine, uriai) din folclorul german, celt sau slav. I Idcca unui asemenea pact a fost lansat de Sf. Vasilc, episcopul Cczarcci (scc. IV)
Montrii le erau foarte asemntori, se puteau amesteca i combina i rspndit n Occident dc Sf. Icronim (sec. V); n scc. VI, o veche legend din
Anatolia (scris n lb. greac) despre preotul Teofil din Cilicia - care, spre a obine
onoruri i bogii, i-a vndut sufletul Diavolului, s-a cit i a fost mntuit dc Fecioara
1 Cf. lucrrile lui Jcffcy Burton Russcll (vd. B ib lio g r a fia ), ale crui contribuii Maria - a fost tradus n sec. IX n latin dc Paul Diaconul i reluat dc zeci dc ori n
remarcabile la studiul acestei teme au stat n marc msur la baza acestui capitol. aproape toate limbile europene. A fost inclus n scc. X dc Simion Mctafrastul n
2 In arab: ccl nscut din mnie. Atributele lor sunt egale; se parc c Iblis a Mcnologion - cea mai important culegere hagiografic bizantin, - dc unde a luat-o
devenit, dup rzvrtire i cdere, aytan. (Echivalenii demonilor din teologia rcoo v i n cea mai reuit pies religioas a sa. Miracolul lui Teofil dc
cretin se numesc saytin).
OVIDIU PRIMI IA I il'l'i TE SUMBRE ALE RENATERII 155

li nuia uiimmlicfl (n chip de arpe, balaur, liliac, . a.), sau n forme Iii lumea protestantismului demonologia a luat un caracter n
compozite. Sensul era de a impresiona, a-i nspimnta i n i itunl msur diferit. Aici, interesul i importana artat Diavolului
amenina pe pctoi cu pedepsele Infernului. iu li ist mai puternice dect n lumea catolic. Teologia luteran,
n secolele Scolasticii, discuiile teologilor se duc n jurul pcii iifl/c Diavolului, piesele teatrale i poeziile protestante amplific
tului lui Lucifer, a orgoliului su care a introdus rul n lume, a miIi'i ilc lui Satan mai mult ca niciodat {Idem). Aceasta, datorit i
izgonirii din Paradis, a problemei liberului arbitru, . a. Fecioara it|Htilui c teologia luteran nega categoric doctrina liberului arbitru:
Maria este cea care l combate pe Diavol ntotdeauna cu succes, umil este supus fie voinei lui Dumnezeu, fie voinei Diavolului, -
salvndu-i pe cei ispitii de el. n aceast perioad cnd prezena hi n a avea libertatea de a alege singur. Luther nsui era obsedat ca
Diavolului n contiina maselor crete (dei adeseori degenernd n i i mai incult ran de prezena Diavolului - care, n momente de
ridicol i bufonerie, ndeosebi pe scenele misteriilor), pentru scolas mliivflrat halucinaie, i aprea n chip de stea, de arpe sau de porc
tici importana i semnificaia sa teologic este redus: Umanismul tnliftind. - Calvin, mult mai puin preocupat de tema demonologic
i etica aristotelic atenueaz rolul Diavolului n teologie, pn Iii I acordnd un rol mult mai puin important Diavolului, accept
punctul de a-1 face s cad ntr-o caricatur retoric sau pretext do liilui acelai cadru doctrinar luteran.
propagand religioas (J. B. Russell). Att marile poeme eroice ct Artele figurative din secolul al XVI-lea au meninut iconografia
i scriitorii cei mai cunoscui ai Evului Mediu matur1 trateaz I Hnvolului din cele dou sau trei secole anterioare. Dar Hieronymus
personajul drept o metafor a viciului i rului n general. n timp cc Husch i Pieter Brueghel cel Btrn i transform i i amplific
n Divina Comedie - sintez a doctrinelor teologice medievale - i nninutul, transfernd detestabilele nsuiri diabolice asupra
Diavolul este mai mult respingtor dect terifiant, umanismul noii oamenilor: personajele acestor pictori sunt figuri aparinnd m
ere atribuie pcatul, viciile, rul, unor motivaii umane mai mull priei rului, aspectul lor ridicol sau grotesc traduce i exprim
dect unor intervenii diabolice. Ca un rezultat al acestei noi per ililormiti fizice determinate de cauze morale reprobabile, de fore
spective de transfer a cauzalitii rului i de ridiculizare a Diavolu lulerioare demonice, de variatele puteri ale rului. (Ceea ce, cum
lui, i face intrarea n arta cult grotescul - odat cu marii pictori puneam, a tradus i Shakespeare n personajele sale demonice). -
Aceast viziune artistic a fost fr ndoial influenat i de atitudi
flamanzi D. Bouts, cei doi Van Eyck, Memling, Hieronymus Bosch,
Pieter Brueghel cel Btrn, etc. nea, de opinia, de sentimentul maselor populare alimentate de
piedicatori, de Vieile sfinilor i de att de rspnditele cri popu
n literatura medieval Diavolul era numit i Lucifer2, dar nu n lare despre Diavol (Teufelsbucher). Acestei categorii ultime de cri
Evul Mediu timpuriu, cnd tradiia i rezervase lui Iisus acest epitet,
n aprine i istoria lui Faust.
de adevratul purttor, aductor al luminii. Acestui Lucifer i erau Momentul faustic este semnificativ n evoluia demonologiei.
asociai i demonii celor apte pcate capitale3. Teologia protestant dispreuia i condamna magia ermetic, pe care
ii considera o ncercare inutil i orgolioas de a ajunge la
cunoaterea adevrurilor ultime exclusiv prin intelect, sau pe orice
1 Cntecul lui Roland, Cntecul Nibelungilor, Cntecul Cidului, sau Chrcticn dc alt cale dect ce a ajutorului graiei divine. Or, Faust refuz acest
Troyes, Wolfram von Eschenbach, Hartmann von Aue, Gcoffrey Chauccr, ctc. ajutor, caut adevrul i prin practica magiei, prin efort mental
2 Numele de Satan traducea condiia de duman a Diavolului - dar dup alungarea propriu; n problemele care-1 preocup, n eforturile sau n feluritele
din Paradis. Din acest motiv Lucifer se bucura dc un statut superior, unii scriitori fac dificulti pe care le ntmpin, al sensului vieii pe care vrea s-l
din el domnul Infernului: iar din Satan - lociitorul lui (Ideni).
iucleag, el nu cere sprijinul (sau ndurarea) lui Dumnezeu, ci l
3 Lucifer - orgoliul, Belzebut - invidia, Satan - mnia, Abadon - trndvia,
Mamona - avariia, Belfegor - lcomia, Asmodeu - desfrul. Multe alte nume sunt
invoc i l solicit pe Diavol. Aici, demonologia este vzut nu n
atribute ale unor personaje istorice reprobabile i detestate (Irod Agrippa - Agrapport, termenii unei tensiuni dintre Diavol i Dumnezeu, pcat i mntuire,
Hannibal - Annabal, apoi Erodiada, Mohamcd, Pilat, ctc.). - Aceast implicit bine i ru, ci direct i personal ntre Dumnezeu i om: o perspectiv
subliniere a caracterului diabolic al oamenilor ri este primul pas spre o substituire a antropocentric n strns conexiune cu individualismul propriu
Diavolului medieval cu omul scelerat al lui Shakcspcarc, la care rul este circumscris Renaterii, precum i cu tiina, i cunoaterea n genere, care i au
la personalitatea uman individual (Idem).
scopul n ele nsei.
1 56 157
OVIDIU DRIMIl \ f .H i II SUMBRE ALE RENATERII

Cu aceasta, demonologia epocii nscrie un capitol esenialmcnii


diferit de cea medieval. nsui personajul Mefistofel marchen.'.i
nceputul unei transformri a Diavolului - care se manifest ct m
poate de nelegtor fa de victima lui; i care totodat arat un
firav semn de capacitate introspectiv, cu un accent de regret pcntin
actul su de rzvrtire (Idem). - Odat cu momentul faustic, pim
personajul lui Mefistofel asistm la o umanizare a Diavolului.

Spre sfritul secolului al XVI-lea, n demonologie se contraptm


dou tendine: pe de o parte, o recrudescen a Diavolului bufon dat
povestirile i misteriile medievale; pe de alt parte, o deplasare n
centrului focal al rului de la Diavol la om. n literatur, aceast
ultim tendin este exprimat n cel mai pregnant mod n teatnil
englez - n unele piese ale lui Ben Jonson, John Webster i
ndeosebi Shakespeare.
In nici o pies a lui Shakespeare Diavolul nu apare niciodat cu
personaj. E adevrat c marele dramaturg aduce adeseori pe scen o
varietate de demoni, de spirite: uneori spirite rele, demoniace - ca
vrjitoarele din Macbeth; alteori, ciudate i ambigui - ca spectrul
Portretul lui Cornelius Agrippa von Nettesheim, bizarul medic i astrolog
tatlui lui Hamlet; uneori, asemntoare unor diafane idei platonice (m. 1535). - Gravur din epoc
- ca n Visul unei nopi de var; alteori, pur i simplu comice - ca n
Nevestele vesele din Windsor. Dar la Shakespeare, ponderea rului modelul Diavolului; dar tot att de corect s-ar putea spune c
i caracterul nspimnttor al rezultatelor sale nu rezid att n Shakespeare l concepe pe Diavol dup chipul i asemnarea acestor
spiritele demoniace, ct n oamenii diabolici, avizi de a practica uelcrai: fora transcendent a rului este refractat n mediul
orice forme ale rului, avizi de rul ca scop n sine1. umanitii. n felul acesta, teatrul pe a crui scen binele lupt cu
Prototipul acestor scelerai este Richard III, - mincinos, asasin, inul nu mai este plasat n spaiile cereti sau n abisurile Infernului:
diabolic att n fapte ct i n cuvinte. n seria marilor tragedii ci este n inima omului. i nu att n inima unei comuniti cretine,
(Hamlet, Othello, Macbeth, Regele Lear), Shakespeare arat un tot ct n inima unui individ care st singur cu Dumnezeul su - i cu
mai viu interes pentru formele de manifestare uman ale diabolicu I)iavolul su (Idem).
lui2. Personajele sale de scelerai par a fi fost concepute dup n demonologia Evului Mediu, Diavolul ca principiu al rului
absolut acioneaz uneori n baza unei nelegeri ncheiate cu omul,
1 Aron din Titus Andronicus, protagonistul dramei Richard III, Iago din Othello, nelegere prin care i asigur diverse beneficii sau reuite dac omul
Macbeth i Lady Macbeth; sau Gonerilla, Edmvmd i Regana din Regele Lear. i se druiete, dac i vinde Diavolului sufletul. Pactul era conceput
2 n subtila sa analiz a capodoperei shakespeariene autorul citat observ c nsi ca o realitate ad litteram: pn foarte trziu, chiar n secolul al
fantasma tatlui lui Hamlet nu este att o fantasm, ct un demon, sau poate Diavolul
nsui. ntr-un fel, i Hamlet este un personaj demoniac: Hamlet nu este un demon,
XVII-lea, n procesele intentate magilor sau vrjitoarelor erau
dar din clipa cnd se decide pentru rzbunare Diavolul intr n el i l plsmuiete prezentate n tribunal documente acuzatoare olografe, inclusiv
potrivit propriilor lui planuri: Hamlet plnuiete un asasinat, o mpinge pe Ofclia la purtnd semntura inculpatului, documente care dovedeau textual i
nebunie i sinucidere, l lichideaz pe bunul Polonius cu un zmbet, pregtete irefutabil c acesta ncheiase un contract cu Diavolul. nvinuiii erau
umilirea i prbuirea mamei sale care, cu toate pcatele lui, l iubete nc, i nu l de regul vrjitoare, dar i magi, persoane ce practicau diferite forme
justiiaz pe Claudius cnd acesta e n rugciune, pentru ca nu cumva astfel s-i fie
mntuit sufletul.
158 O V I D I U D U IM lit

Dar n ce privete magia - att conceptul ct i respci 11 .


practic - o distincie ct mai clar ntre magia neagr i mu i*
natural (sau alb) este necesar i obligatorie.
n toate epocile i n toate societile - civilizate sau primiti
din trecut sau de azi, - credina n magie i practicile magim i
vrjitoreti au fost nelipsite; n forme diferite i la niveluri sonul,
diferite ele continu pn n zilele noastre. Magia i vrjitoria, il>M
adeseori sunt confundate, - ntruct prezint interferene sau puw i
comune - sunt dou lucruri n esen distincte.
Magia - de obicei numit magie alb sau natural - m
mrete s produc prin practicile sale anumite efecte n apareni
miraculoase, supranaturale; n realitate, efecte datorate unor cnu/t.
naturale. Magul este un contemplator al naturii, n care descopoA
fore oculte prezente n ntregul Univers spre a le folosi n beneficiul
su ori al altora. Spre deosebire de magia neagr, de vrjilonn
vulgar practicat n genere de persoane simple, lipsite de onm
cultur, magia alb, sofisticat i abstract - att de preuit i
continund a fi practicat n Renatere, ca i mai trziu, - prcim
punea o anumit cultur, o serie de cunotine temeinice din parten
magilor. (Drept care, persoane cu serioase preocupri filosofice i tir
experimentatori se intitulau ei nii magi). Magul i ine suit
control permanent cunotinele i capacitile intelectuale de obsei
vator atent, i le folosete pentru a efectua rezultate practice care pol
fi imediat i obiectiv constatate1. Formele cele mai comune alt'
magiei naturale erau alchimia, divinaia, astrologia, fiziognomo
nia, . a.; iar ca metode - observaia, conexiunea dintre elemente i
experiena. - Scopurile urmrite de ,magia alb erau prin definiii'
benefice - productive, terapeutice sau protectoare; motiv pentru caii'
multe religii s-au dezvoltat, printr-o evoluie lent, din magici
pstrnd apoi unele gesturi, atitudini i procedee proprii magiei2.

1 n timp ce, n exerciiul practicii religioase un mag-sacerdot (sau chiar laic) m


limiteaz la implorarea spiritelor protectoare sau a divinitii.
2 La fel ca magii, i sacerdoii repet formule magice, recit rugciuni i execui
diferite gesturi sau atitudini rituale. Intervin ns aici diferenieri eseniale: n practic
religioas, totui, omul - fie el sacerdot sau un laic - nu exercit acelai control asupra
puterii la care recurge. El se limiteaz s solicite spiritele sau divinitatea [...] Pe lngl
aceasta, religia este o form de activitate mai comunitar, mai organizat dect magi,
iar practica ei nu este circumscris unei situaii critice. Spre deosebire de magie,
religia face apel la arta persuasiunii n ncercarea de a-i realiza scopurile; i, din
moment ce ea trateaz cu fiine superioare, are o mai mare capacitate de a-i impune
omului un sentiment de fiic (Brian P. Levack).
II itlMHRF, ALE RENATERII 1 59

!' iiliiimitcri, nc din Antichitate - cnd monarhii orientali


uimi un ntrein la curtea lor magi care aveau rol de consilieri -
o distincia ntre magia neagr, vulgar, vrjitoreasc, i
i.i iilhn", savant, adic practicat de persoane instruite; aceasta
uimit liind tolerat i n perioadele de persecuie a vrjitoarelor,
mult nu numai .mpraii romani sau monarhii orientali, ci i
4 i apele ncoronate ale epocii modeme, inclusiv din raionalis
te ol al luminilor, recurgeau la astrologi i la ghicitori. -
fiul magiei vechi ncuraja cultivarea limbilor, preuia cultura
uiiiliu i stimula tiina experimental aflat n stare nscnd
vj Magul Renaterii condivide cu nelepii Antichitii convin
g i i fl Ibrcle magice populeaz lumea vizibil i cea invizibil, i
i ;s dea se preteaz att la bine ct i la ru. - Aceast ambiva-
11 lin e imposibil definirea cu exactitate a magului occidental
| i iU'i c mic diferena ntre arlatan i omul de tiin, ambii
imuiori ai magiei. n orice caz, chiar i cei mai ri exercitau o
hu iiH benefic, ntruct cu practicile lor magice trezeau interesul
iimi tainele naturii i sfidau criticile celor sceptici. Pe lng
.ulii, nivelau diferenele sociale, demonstrnd valoarea individu-
mie, prin sine nsui, realiza lucruri importante servindu-se de
-ligena i de tiina sa (Kurt Seligmann).
.Magia neagr ns, vrjitoria vulgar, are un sens, un caracter
il' iil (dei delimitri totale, absolute ntre cele dou tipuri de magie
i a pot trasa). Vrjitoria era, cum spuneam, practicat de persoane

Marele cerc magic pentru a evoca diavolii.


Din Oevres magiques de H. C. Agrippa, Roma, 1744.
160 OVIDIU DRIMBA

- n majoritate femei - de condiie social inferioar i total inculte.


Fcea apel la fore misterioase, oculte, supranaturale folosindu-se de
farmece (maleficia) n scopul de a obine efecte duntoare, male
fice (foarte rar binefctoare)1. Urmrea s provoace o nenorocire, o
calamitate natural, o boal (la oameni sau la animale), un conflict
ntre indivizi, familii sau grupuri; - sau, cauza moartea unei per
soane prin efectul magic al strpungerii, arderii ori distrugerii unei
figuri (de lemn sau de cear) reprezentndu-1 pe cel vizat de
vrjitoare2. Dar esenial n practica vrjitoriei era satanismul, invo
carea, adoraia, cultul Diavolului, presupusele relaii intime cu el n
decursul unor reuniuni nocturne, unde se practicau i alte acte de
luxurie, infanticid i canibalism. Se presupune c vrjitoarele se
druiau fizic i spiritual Diavolului n urma unui pact care le garanta
n schimb puterile magice3. nc scrierile teologilor din sec. IV
susineau c vrjitoria n-ar fi cu putin fr concursul Diavolului. -
i magul poate s ncheie un asemenea pact; dar spre deosebire de
vrjitoare, care e o sclav a Diavolului,,magul comand i dispune
de un ritual secret prin care invoc spiritele infernale i le ine sub
stpnirea sa; el i-a vndut scump sufletul - i acum trage foloase
de pe urma cunotinelor sale i tie cum s se impun spiritelor
despre care a nvat multe lucruri din crile sale secrete {Idem).
>
INDEX LIBRORUM PROHIBITORUM
Un instrument redutabil al Inchiziiei spaniole (i n general al
Bisericii catolice) de control i reprimare a gndirii libere a fost
cenzurarea textelor publicate, menionate ntr-o list {Index) mpre
un cu autorii lor. Asemenea liste, ntocmite de inchizitori, dc
episcopi locali, apoi de o comisie special instituit de Sf. Scaun,
cuprindeau autori i titluri mereu augmentate i rennoite. De obicei
1 n acest sens, printre alii Carlo Ginzburg susine c vrjitoria i are rdcinile l
ntr-un strvechi cult al fertilitii. |
2 Engucrand dc Marigny, fostul trezorier al lui Filip cel Frumos, a fost spnzurat la |
Montfaucon n 1315 pentru a fi ncercat s-l ucid pe rege cu ajutorul unor vrjitori i i
al ppuilor dc cear strpunse cu acul (J. Delumeau). - Este doar una din |
numeroasele cazuri dc crime dc acest fel care s-au repetat n Evul Mediu (dar i n 1
Renatere). 1
3 Interferene cu magia alb sunt prezente i aici - pn la un punct. Astfel, i I
unele demersuri caracteristice vrjitoriei puteau avea un caracter benefic - ca n cazul |
doftoroaielor din popor. Iar un pact cu Diavolul l putea ncheia i un mag - un f
erudit, un filosof, un alchimist (ca doctoral Faust).
ASPECTE SUMBRE ALE RENATERII 161

Portretul faimosului Paracelsus (Thcophrast Bombast von Hohenheim), -


medie, filosof, astrolog, teolog, mistic, alchimist, precursorul iatrochimiei
(m. 1541). - Gravur din 1540.

se indicau titlurile operelor interzise (integral, parial, sau sub re


zerva unor expurgri fragmentare); n multe cazuri ns era interzis
lotal (pus la Index) un autor cu simpla meniune: opera omnia.
Crile enumerate erau interzise a fi tiprite, traduse, comercializate,
pstrate (n biblioteci publice sau private), rspndite sau chiar
numai citite de ctre credincioi; iar introducerea lor (n Spania, de
pild) era decretat drept crim i putea fi pedepsit chiar cu
moartea.
Cenzura ecleziastic si are precedente istorice n chiar primele
(impuri ale cretinismului1. Cea dinti interdicie public atestat
istoric, viznd o lucrare (intitulat Thalid) a ereticului Arie, a fost
formulat n anul 325 de primul Conciliu din Niceea; dup care,
Constantin cel Mare a ordonat - sub sanciunea pedepsei cu moartea
- ca toate crile lui Arie i ale adepilor lui s fie arse. n anul 431,
Conciliu din Efes a condamnat crile lui Nestorius; i condamnarea
I Cretinii din Efes care practicaser magia au fost silii s-i ard, n prezena ap.
Iavcl, textele care le serveau n acest scop: ... i destul de muli dintre cei ce se
inuser de meteugul vrjitoresc i aduceau crile i le ddeau foc n faa tuturor
(l'aptele Apostolilor, XIX, 19).
ASPECTE SUMBRE ALE RENATERII 163
162 OVIDIU DRIMBA

a fost inserat i n Codul lui Iustinian. - Practica de a condamna Index publicat i difuzat n Spania1. - Toate aceste Indexe ns
cri periculoase pentru credin i moral continu de-a lungul aprute n Italia i Spania nu erau nici complete, nici propriu-zis
ntregului Ev Mediu, cu toate c nainte de apariia tiparului oficiale, ntruct nu erau emanate de autoritatea suprem a Bisericii
manuscrisele erau rare i folosite de drept-credincioi. Totui, efec catolice; drept care, n 1557 se public din ordinul papei Paul IV
tuarea i vnzarea manuscriselor au fost supuse unor formaliti primul Index librorum prohibitorum oficial. Acesta cuprindea trei
poliieneti i controlului preventiv, din punct de vedere tiinific, liste: de autori ale cror opere erau toate interzise, de titluri ale
religios i moral, al universitilor sau al unor cenzori speciali. n numitor cri (nsoite de numele autorilor lor) i de scrieri ano
cazurile n care acest control preventiv se dovedea a fi insuficient se nime. O list suplimentar includea ediii interzise ale Bibliei;
prevedea arderea crilor tiprite abuziv i pedepse de natur religi precum i o not menionnd numele a peste 60 de tipografi care
oas pentru tipografi i autori 1. imprimaser cri eretice, i ale cror publicaii anterioare sau
Arogndu-i dreptul, competena i datoria de a mpiedica sub ulterioare erau toate prohibite.
orice form apariia i propagarea unor idei eterodoxe, eretice, n primii ani ai Contrareformei papa Pius IV public (n 1563)
Biserica catolic a acionat - ocazional i n mod neorganizat - prin un nou Index tridentinus, n conformitate cu hotrrirele Conciliului
intermediul ndeosebi al preoilor care n predicile lor i preveneau din Trento; aici simt enumerate i cele 10 reguli generale privind
pe credincioi asupra pericolului pe care-1 reprezint pentru mn cenzurarea crilor stabilite de Conciliu2. Civa ani mai trziu papa
tuirea sufletului lor lectura i rspndirea scrierilor licenioase sau l'ius V instituie (n 1571) Congregaia Indexului; instituie ale crei
contrare credinei. (Uneori, acestea erau arse n cadrul unor cere norme procedurale vor fi continuu precizate sub papii urmtoarelor
monii publice - cum s-a ntmplat n timpul i sub ndemnul lui trei secole. Aplicarea acestor norme a avut drept consecin unele
Savonarola). Progresiv cenzura ecleziastic a luat forme organizate. variaii de coninut ale Indexului n succesivele sale ediii. - In linii
Din 1480, la Veneia toate crile publicate pe teritoriul Republicii generale normele interziceau: toate crile de vrjitorie i ale ere-
trebuiau s aib aprobarea prealabil a patriarhului din Aquileia. ziarhilor, condamnate nainte de 1515; toate versiunile crilor bi
apte ani mai trziu, papa Inoceniu VIII emite o bul n acelai blice sau ale Prinilor Bisericii scrise de autori condamnai de
sens; iar Alexandru VI, n 1501, o alt bul asemntoare. Msura naltele foruri bisericeti (catolice); toate traducerile n limbi naio
va fi reconfirmat de Conciliul IV Lateran (din 1515), cnd Leon X nale ale Bibliei dac acestea n-au fost aprobate de Sf. Scaun; toate
interzice publicarea oricrei cri fr autorizaia episcopului local crile lascive sau obscene, cu excepia celor ale autorilor antici
(iar la Roma - a vicarului papal). (care ns urmau s fie, obligator, expurgate); crile de pietate
Odat cu apariia i rspndirea ideilor Reformei cenzura eclezi trebuiau supuse n prealabil examinrii i aprobrii episcopului local.
astic va fi instituionalizat prin publicarea succesiv a unor Indexe. De asemenea, se interzicea tipografilor s tipreasc iar librarilor s
In nici o alt ar cenzura n-a fost att de minuios exercitat ca n difuzeze cri care tratau chestiuni de religie sau de moral dac
Spania. Adoptnd o poziie contrar liberalismului lor anterior, acestea nu fuseser aprobate de episcopul respectivei dioceze.
Regii Catolici au publicat n 8 iulie 1502 un decret n virtutea cruia
Mecanismul intim al acestui instrument de represiune a gndirii
oricine dorea s imprime cri n Spania sau s le importe din
strintate trebuia rrai nti s solicite o autorizaie (H. Kamen). libere, raza sa de aciune i efectele lui apar cel mai clar n Spania,
Pericolul imediat l reprezenta Reforma. Primul Index pe care-1 (^ci Biserica catolic a instituit dou tipuri de Index: unul redactat
public Inchiziia spaniol n 1540 - i care n-avea nc un caracter
1 Au urmat alte asemenea liste de cri interzise: n nici mcar doi ani (1551-1552)
oficial - include traducerile protestante ale Bibliei. n 1546 pres nu fost publicate cel puin cinci Indexe de ctre tribunalele ecleziastice din Toledo,
tigioasa Universitate catolic din Louvain redacteaz cel dinti Valladolid, Valencia, Granada i Sevilla.
2 Index tridentinus a rmas n vigoare timp de trei secole i jumtate - pn n 1900,
cnd Leon XIII a promulgat un Index leoninus, remaniat n 1918.
1 Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 1951, vol. XIX, p. 95.
OVIDIU DRIMIi-v

tio Inchiziia spaniol, cellalt de ctre Curia papal n conformii.iii


cu deciziile Conciliului din Trento (i, practic, cu normele stabilH>
de Congregaia Indexului). Indexul spaniol era pus sub controlul
exclusiv al autoritilor locale, far nici o legtur cu Roma.
Fiecare din aceste tipuri de Index, cel spaniol i cel roman, nu
stabilea propria sa list de lucrri prohibite: unele puteau figura in
ambele, dar nici unul nu era obligat s se conformeze celuilnli
Urmarea a fost c lucrri condamnate n Spania puteau circula lilu i
n Italia - i viceversa; cnd, de pild, Roma includea n Indexul sflu
un autor spaniol, drept represalii Inchiziia spaniol condamna I
includerea n Index a lucrrii unui cardinal roman sau a altui autoi
italian. Pe de alt parte, Indexul roman era esenialmente prohibitiv
integral i fr rezerve; n timp ce Indexul spaniol interzicea adeseori
doar anumite pasaje considerate eretice, permind libera circulaie n
lucrrii, cu condiia expurgrii respectivelor pasaje. - n schimb,
cenzura spaniol era extrem de drastic: decretul regal din 155H
interzicea importul oricror lucrri strine traduse n limba spaniol,
obligndu-i i pe tipografii din Spania s obin o prealabil licen
de tiprire a unei lucrri, eliberat de Conciliul Castiliei. Orice
infiaciune referitoare la aceste clauze era pedepsit cu moartea i
confiscarea bunurilor.
In mod special Indexul spaniol a reprezentat reacii cea mai
puternic mpotriva pericolului contaminrii cu idei protestante.
Cum Spania intelectualitii timpului era impregnat de ideile lui
Erasm, acuzele n acest sens i vizau n primul rnd pe magistrii carc
le profesau (ndeosebi pe profesorii Universitii din Salamanca).
Dac Indexul roman interzicea ntreaga oper a lui Erasm, cel
spaniol includea numai Colocviile acestuia; dar peste o jumtate de
secol, n 1612, toate lucrrile marelui umanist traduse n spaniol
erau prohibite, - cu toat opoziia energic a iezuiilor, ordinul
monahal cel mai liberal i mai calificat sub raport intelectual.
Persoanele instruite puteau pstra n bibliotecile lor opere interzise,
dar nu aveau voie s se serveasc de ele (sau mcar s le citeze) n
procesul nvmntului. Boccaccio era admis la lectur - dar cu
condiia s fie mulf expurgat. Romanele cavalereti erau de aseme
nea interzise; la fel i romanele de dragoste. - Pe lng categoriile de
cri prohibite de Indexul roman, cel spaniol mai cuprindea i
lucrrile cu tendine anticatolice privind pe evrei sau pe mauri; toate
crile de pietate scrise n limba spaniol; cele de controverse purtate
ntre catolici i eretici; cele de magie de orice fel (inclusiv de
alchimie, divinaie sau astrologie); cele care citau texte din Sf.
ill i IU SUMBRE ALE RENATERII 165

iipiur n scopuri profane; cele publicate dup 1515 fr indi-


mitorului sau editorului; toate crile considerate anticatolice, -
in: mu i toate gravurile sau ilustraiile ireverenioase fa de religie
1il'H/).1
<> etap interesant o marcheaz Indexul spaniol din 1640
ii'tidcrat cel mai important publicat de Inchiziie), n care fi-
iiiii'ii/ nume dintre cele mai ilustre ale tiinei i filosofiei. Lu-
ifiule capitale ale lui Francisc Bacon, Kepler, Tycho Brahe - eretici
i iiut'lores damnai - erau totui admise, dar numai expurgate. (Din
l>iu ne, n general literatura beletristic spaniol - poezia, proza,
liiiinaturgia, - n-a stat n centrul interesului Inchiziiei). In acelai
iiiiip Indexul prevedea ca toate bibliotecile publice i private -
iinvum i toate librriile - s fie controlate. Practic, n mod absolut,
milrolul era imposibil; totui se efectua - asupra marinarilor strini,
ii imvelor comerciale; n timp ce la controalele vamale asista i un
iii legat din partea Inchiziiei. Contrabanda de cri interzise era
pi'ilepsit cu moartea. n 1500, eruditul cardinal Cisneros, mare
im liizitor, n cadrul activitii sale de convertire a maurilor a dispus
(t lie arse n pia peste un milion de cri, printre care i opere
iiiiic c , de importan capital pentru cultura arab (i probabil,
pi ntru cultura european).

Dup mai bine de o jumtate de mileniu de existen, acest


luinentabil instrument de opresiune a gndirii libere continu s
iamn n vigoare - funcionnd ns, evident, ntr-o form mult
atenuat. Congregaia Indexului instituit n 1571, reconfirmat i
potenat ulterior de mai muli papi, a fost definitiv suprimat n
I') 17, - atribuiile fiindu-i transferate Congrenaiei Sf. Oficiu (care
ulterior a devenit Congrenaiapentru Doctrina Credinei).
n virtutea unui decret din 1966 al acesteia, Indexul i-a pierdut
vuloarea juridic de lege ecleziastic, odat cu respectivele sanciuni
privind crile prohibite: violarea prevederilor sale constituie un
pcat - dar fr a comporta propriu-zis sanciuni. Clericii autori ai
mior lucrri care trateaz chestiuni religioase sau de moral i supun

1 tn cele dou mari Indexe, din 1583 i 1584, pe lista lucrrilor n limba latin
figureaz operele complete al regelui Henric VIII al Angliei, Boccaccio
(Decameronul), Rabelais (Opera omnia), Occam, Savonarola, Zwingli, Jean Bodin,
lini Hus, Melanchton. Migucl ervet, Pierre Abelard, Dante (De Monorchia) - i
i tliar Utopia celui ce era considerat personalitatea reprezentativ i aprtorul
cutolicismului n Anglia, Th. Morus. Iar dintre operele traduse n limba spaniol -
Arta iubirii a lui Ovidiu, Discursurile lui Machiavelli, etc.
16 6 OVIDIU DR IM m 167
i<| t II SUMBRE ALE RENATERII

operele controlului prealabil i aprobrii de tiprire episcopii"'


locali. n baza hotrrilor Conciliului Vatican n , Sf. Scaun i
rezerv dreptul de a condamna n mod public scrierile care contnivin
normelor moralei cretine - dar numai dup ce i invit pe auiiui
s-i corecteze operele.

INCHIZIIA
5
SPANIOL
Fa de tribunalul Inchiziiei instituit de papa Grigorie IX In
1233 ca instan suprem de reprimare a ereziilor , Inchiziia
spaniol este o instituie nou - ca organizare i procedur, o.
obiective, arie geografic de activitate i context istoric. Punctul di'
plecare l-a constituit problema evreiasc din Peninsula Iberic,
problem far de care Inchiziia spaniol n-ar fi aprut (II
Kamen).
Pn n sec. XTV cele trei comuniti principale din Peninsul
cretin, ebraic si musulman - convieuiau ntr-un regim de
toleran reciproc . Dup care, determinate de fanatism religios i
de situaii economico-sociale noi, relaiile ntre ele s-au complicat.
Aristocraia feudal (care n Castilia i Aragon era n proporie dc
1,65%, dar deinnd 97% din pmnturi)3 cuta cu orige pre s O rar oper de arhitectur a lui Rafael:
Palazzo Pandolfini, din Florena.
elimine ponderea acelei fraciuni ebraice care, cu marea sa influen
asupra capitalului i activitii comerciale a oraelor, amenina s n acelai timp, la Curte oamenii de tiin evrei erau apreciai, iar
devin o for determinant n sistemul economiei statului. Dup profesiunea medical era aproape n exclusivitate exercitat de ei.
persecuia de amploare din 1391, mii de evrei au fost silii s sc (Islilitatea contra evreilor - alimentat, la nivelul maselor, i de
converteasc de form la cretinism pentru a se salva. La trei luni liiptul c n general le repugna orice activitate manual, ndeosebi
dup cucerirea Granadei (1492) Regii Catolici ordon expulzarea activitile care cereau eforturi fizice i uzur (agricultur, minerit,
tuturor evreilor care nu trecuser la cretinism sau refuzau s se industrie manufacturier, . a.), - manevrat i de fanatismul re
boteze acum. Singurele religii autorizate de la aceast dat rmneau ligios, i gsete explicaia principal (dei nu exclusiv) n ac
cretinismul i islamismul. Aristocraia i asigura astfel supremaia tivitile lor financiare, prospere i att de remunerative. (Totodat
economic - dei expulzarea evreilor crea un gol n lumea finanei. ns i profund impopulare - ca practica mprumutului cu dobnd,
1 Vd. Istoria culturii i civilizaiei, voi. 5, pp. 375-380. manevrat numai de evrei).
Dar msura luat de Regii Catolici de a-i expulza nu era integral
2 Episoade negative, chiar dac uneori de proporii, au fost totui circumscrise n
perioade de timp relativ scurte. n 1066 musulmanii masacreaz 4.000 de evrei din operant; cci, prin aliane matrimoniale, evreii convertii (conver-
Granada; iar n sec. XII maurii almoravizi repet asemenea acte feroce mpotriva sos) se introduseser treptat i n cele mai vechi familii nobile din
cretinilor i a evreilor, distmgndu-le lcaurile de cult i silindu-i s treac la Castilia i Aragon. nc n 1449 o petiie adresat episcopului din
islamism.
Cuenca declara c cele mai aristocratice familii din Spania aveau
3 Regatele Castiliei i Aragonuiui - protagonitii reconquistei - nsumau dou treimi acum, toate, snge evreiesc - i se cita, printre altele, familia
din teritoriul Spaniei i trei sferturi din totalul populaiei. Regiunile periferice -
Navarra, Estremadura, Andaluzia, Valencia i Catalonia - erau mult mai puin dens Henriquez din care descindea, pe linie matern, nsui regele Ferdi-
populate. Ca atare, aveau un rol economic, politic i militar mult mai redus. nand Catolicul! n Aragon, aproape toate casele nobiliare erau

m
OVIDIUDNIM h i II SI IMHRE ALE RENATERII 169

nrudite cu familii ebraice, - n timp ce jumtate din cele mai iih iI m m ice, precum i de ordin religios, antiiudaismul a devenit o
funcii de la Curte erau ocupate de conversos. n Castilia, uimi . ii. oficial. O lege din 1412 (reconfirmat de Parlamentul
naltul cler era contaminat n acelai fel. Sub domnia IsaU l>< iili.'i in 1480) stipula printre altele i obligaia evreilor de a purta
Catolica, cel puin patru emineni episcopi erau conversos I * i iun distinctiv1. Printr-o decizie din 1449 - mpotriva creia
asemenea i cardinalul Juan de Torquemada, unchiul primului Mau .1 Nu oliic V a protestat zadarnic, i care a fost n repetate rnduri
Inchizitor de trist memorie (care, deci, era i el de descciulin i ; mllimnl de regii Castiliei - toi conversos erau exclui din
ebraic). Apoi, Diego Deza, al doilea Inchizitor General; i cucei h i 4i> ii Ic publice.
cui arhiepiscop de Granada, Hemando de Talavera [...]; Don Iii.im
Pacheco, marchiz de Villena i mare maestru al Ordinului 4 I .ii stilul de via i poziia social a evreilor convertii rmai
Santiago, descindea dintr-o veche familie evreiasc. Fratele su, iluii ii .pnniii dup data expulzrii din 1492 nu s-au modificat n mod
Pedro Giron, era i el marele maestru al Ordinului de Calatrava, ( I iiinl Continuau s exercite profesiunile de bancheri, medici,
puin apte dintre nalii prelai ai regatului erau de origine ovin
!iinli.ii i, zarafi, perceptori de impozite, administratori, - mult mai
iasc {Idem). - Marele rabin din Burgos, Salomon Halevi, convoi ii
.1 piofesiunile modeste de croitori sau pantofari. Muli conversos
din oportunism, a devenit episcop de Burgos i legat papal; fiul su
Gonzalo - episcop de Astorga i Sigiienza; al doilea fiu, Alonso 1. '.er cariera ecleziastic, ajungnd - cum am vzut - pe cele
imn nalte trepte ale ierarhiei bisericeti.
episcop de Cartagena, apoi de Burgos... * 2 Foarte muli se plasaser n
i exemplele puteau continua. nct, n 1590, cardinalul Fru ii mir le rnduri ale clasei conductoare . Autori contemporani repu
cisco Mendoza i prezint regelui Filip II un memorandum tai (de ex. Salvador de Madariaga) afirm c nsui Cristofor
intitulndu-1 Tizon de Nobleza de Espana (O pat pe blazonul t uliimb descindea dintr-o familie de conversos3. Domeniul ns n
nobilimii din Spania) - n care pretindea s demonstreze c m inc excelau evreii spanioli i portughezi era cel al marei finane.
treaga aristocraie spaniol era de ascenden evreiasc*.(i timp dr Im cpnd deci cu motivele de ordin social-economic i terminnd cu
trei secole acest memorandum - cruia nimeni nu i-a rspuin le religioase care erau invocate4, toate urmreau s-i discrediteze
vreodat pentru a-1 combate - a fost retiprit n numeroase ediii) li' <nn versos i s instituie o atmosfer general de antiiudaism.
Ceea ce nsemna c, nefiind vechi cretini, cretini autentici, Predicatorii dominicani n primul rnd i acuzau insistent c
nobilii spanioli nu puteau avea pretenia de a fi aristocrai autenticii pineticau n secret riturile lor religioase. Pentru a reprima aceste
Ceea ce nsemna de asemenea c nu puteau pretinde s dein.!
poziia de clas conductoare a societii! Pericolul convertiilor I IV- lng aceasta, n 1481 este emis un ordin de expulzare parial din Andaluzia;
i.ii In anul urmtor au fost expulzai evreii din regiunile innd de episcopatele de
devenea deci - conchidea documentul - o foarte grav problem.!
i uuloba i Scvilla.
privind ntreaga ordine social!
1 Inr unii conversos vor deveni personaliti de prim-plan n viaa cultural sau
Rolul preponderent ns asupra tuturor acestor considerente i <|iliilual a rii - ca Femando de Rojas (autorul Celestinei, cea mai rspndit oper
motivaii l avea problema religioas. Se tia - sau, cel puin, se a literaturii Renaterii spaniole dup Don Quijote), apoi marele umanist Luis Vives,
bnuia: dar faptul rmnea tot att de grav - c majoritatea cvreiloi il Torcsa de Avila, teologul, poetul i eruditul Luis de Lcon, marele Inchizitor
I nniAs de Torquemada, cx-fondatorul i generalul secund al ordinului iezuiilor
convertii, botezai, continuau s practice n secret (i uneori chiar n i 'ompania lai Iisus, Diego Lainez, . a.
mod deschis) riturile religioase. Iar numrul celor convertii - forat, I Se reamintete n aceast ordine de idei c marele navigator nu ar fi putut
formal, din oportunism, - ajunsese se pare la circa 50.000; ceea cc ntreprinde prima sa expediie dac nu era finanat de evreii aragonezi Luis de
nsemna poate o treime, poate chiar jumtate din totalul populaiei Nnnlangc) i Gabriel Snchez: explicaie forat, neconcludent.
evreieti din Castilia i Aragon1 la data expulzrii. - Din motive I Intre acestea erau i pretinsele atrociti comise de evrei. Sinistra legend a
umorului ritual ebraic a unor copii cretini, dei respins ca absurd de papalitate
nc din 1247, a continuat s circule intens n rile europene timp de 500 de ani!
1 Cifrele care s-au propus pentru cei care au emigrat n alte ri - pn n ndeprtata (Dezminit fiind oficia] i radical abia n 1759, n urma anchetei istorice exhaustive
Turcia - variaz ntre 65.000 i 400.000. ordonate de papa Clement XV).
170 OVIDIU DRIMI1A f H'IIITE SUMBRE ALE RENATERII 171

practici Regii Catolici decid s introduc n Castlia un tribunal al n l ini sinceri i credincioi fuseser - pe temeiul mrturiilor unor
Inchiziiei1. n 1478 obin n acest sens din partea papei Sixt IV bula dumani, rivali,_i ali indivizi de proast spe i lipsii de orice
care stipula funcionarea a doi sau trei inchizitori, cu dreptul de a li mninlitate, - aruncai fr nici un temei n temnie, torturai i
numii (sau destituii) de Regii Catolici. (De notat c jurisdicia Kiulumnai ca eretici recidiviti, deposedai de bunurile lor i dai pe
acestui tribunal se extindea numai asupra evreilor botezai, nu i a mflnn autoritilor laice pentru a fi executai, crend astfel un
celorlali). Doi ani mai trziu, la Sevilla tribunalul i ncepu activi templu primejdios care le inspira tuturor un profund dezgust.
tatea. Efectul imediat a fost exodul a peste 4.000 de familii de Dar n urma intrasigenei i refuzului categoric al regelui don
conversos din Andaluzia i un declin brusc al comerului. Refugiul I rrnnndo, papa i suspend bula1 - i Inchizia rmne s depind n
n teritoriile vecine era un act iluzoriu - cci autoritile feudale erau imtinuare direct de rege. Procedeele succesivelor autos de f e au fost
obligate, sub ameninarea cu excomunicarea, s-i trimit n termen mihile: membrii conversos ai celor mai nobile familii din Aragon au
de 15 zile n oraele de unde plecaser. ncercrile conspirative dc Inul torturai, condamnai la nchisoare pe via, decapitai sau ari
rezisten armat au fost depistate i imediat sancionate: primul l'< rug. (ntre acetia, i 15 membri ai familiei Santangel, care
auto de fe" a avut loc la Sevilla la 6 februarie 1481, n decursul lluunase prima expediie a lui Columb). Numrul victimelor care au
cruia au fost ari pe rug ase conversos. Peste cteva zile, ali pierit ntre 1488-1499 se cifreaz la 347. Numai tribunalul din
conversos ceteni ai oraului - dintre cei mai bogai - au avut i iudad Real condamnase la arderea de vii pe rug a 52 de persoane;
aceeai soart. Se dovedea c nchiziia era necesar n toat ara: lui alte 200 - condamnate n contumacie la acelai supliciu .
ca urmare, n 1482 au fost numii ali apte inchizitori, printre care Inchiziia spaniol nu trebuie asociat numai cu problema into
era i faimosul Toms de Torquemada. (Iar peste un an a luat fiin leranei religioase. Tribunalul ei s-a ocupat i de alte probleme dect
Conciliul Inchiziiei Supreme i Generale - prescurtat: Suprema - de cea a evreilor conversos, - cci Inchiziia reflecta nu att
cu Torquemada ca Mare Inchizitor, sau Inchizitor General). n interesele religiei, ct pe cele ale unei clase social-politice. Ceea ce
primii apte ani de existen a tribunalului Inchiziiei din.evilla au i Hle mai interesant de remarcat - i semnificativ pentru acest
fost ari de vii mai mult de 700 de persoane, i peste 5.000 au suferit NOgment de istorie a civilizaiei europene, de istorie a mentalitilor
diferite pedepse - scrie Andres Bemldez, cronicarul Regilor limpului - este faptul c Inchiziia spaniol a fost popular; a gsit
Catolici. din partea maselor un sprijin, o adeziune; o adeziune care se nscuse
n regatul Aragon - ai crui ceteni erau prea mndri de propria ilm implacabile interese i rivaliti sociale, din conflictele deschise
dintre clase i categorii sociale, att de frecvente n sec. XV. Ea
lor administraie i de tradiionalele lor liberti (fueros) - reactivarea
reprezenta i ncorpora i interesele marii majoriti a populaiei -
Inchiziiei a ntmpinat o ndelungat opoziie. Aragonezii nu
vechii cretini - i nu era ndreptat dect mpotriva unei minoriti,
nelegeau ca aceast instituie s fie supus autoritii regale, s
itduse dar puternice. Agitaia maselor, ntreinut de clasele i
depind mai mult de rege dect de papa. Fapt cu care, firete, nu era
iUtcgoriile sociale superioare, a devenit n felul acesta un valabil
de acord nici papa. n 1482, Sixt IV emite faimoasa bul n care
Instrument al puterii Inchiziiei. (La aceast remarc a lui H. Kamen
observ c Inchiziia din Aragon, Mallorca i Catalonia - nu se mai Wir mai aduga i faptul c nii evreii nebotezai i denunau
inspir din zelul pentru credin, nici din dorina de mntuire a confraii conversos - din indvidie, din ur i rzbunare pentru actul
sufletelor, ci din nesioasa sete de ctig. Totodat papa denun,
procedeele acestui tribunal, constatnd c un mare numr de 1 n 1483 papa Sixt IV emite o nou bul, prin care ordon tribunalului inchizitorial
din Sevilla s dea dovad de mai mult indulgen; dar sub presiunea suveranilor
1 n regatul Aragon exista Inchiziia pontifical (deci alta dect cea spaniol) nc iponioli, dup numai 11 zile papa i anuleaz i aceast bul. Doi ani mai trziu,
din 1238; dar chiar din sec. XV aceasta era inactiv. Castilia n schimb nu cunoscuso llioceniu VIII, urmaul lui Sixt IV, emite i el dou bule care solicitau Inchiziiei
pn acum aceast instituie. puniole mai mult indulgen i mizericordie. i aceste recomandri ns au rmas
Inoperante.
2 n sp. - act dc credin: n portug. - auto da fe - i mpotriva Inchiziiei
conversos au organizat comploturi (ca cel din Toledo, din 1484), deconspirate ns, i 2 Pentru cei ce se refiigiaser - sute de conversos - condamnarea arderii pe rug se
ai cror membri au avut acelai tragic sfrit ca cei din 1481. executa n efigie.
172 OVIDIU DRIMBA

lor de apostazie). Ceea ce de fapt ntmpina o opoziie ferm a


societii spaniole n general erau erorile comise i reprobabilele
metode ntrebuinate (i, n primul rnd, aplicarea spectaculoasei i
oribilei pedepse capitale). Fapt care, chiar n ultimii ani de via ai
lui Ferdinand, a trezit n toat Spania un imens val de opoziie. - n
aceast privin, poziia intelectualilor este magistral exprimat de
ilustrul erudit, istoric, jurist i teolog iezuit Juan de Mariana:
Ceea ce era mai izbitor era faptul c nii copiii plteau pentru
crimele prinilor lor i c acuzatorii nu erau niciodat numii, nici
dezvluii, nici confruntai cu cei acuzai - i c niciodat nu s-au
adus martori: toate acestea erau lucruri contrare uzanelor practicate
de mult de ctre celelalte tribunale. Pe lng aceasta, era ceva nou s
vezi c pcate de acest fel sunt pedepsite cu moartea. i cel mai grav
lucm era c secretul anchetei i priva pe acuzai de liberatatea de a
asculta ca i de a vorbi liber; cci n toate oraele i n toate satele
fuseser plasai oameni nsrcinai anume de a da informaii despre
ceea ce se petrecea sau se vorbea acolo. Aceast situaie aprea
unora ca cea mai grea sclavie i echivala pentru ei cu moartea.

Dup conversos, urmtoarele victime ale Inchiziiei au fost


adepii protestantismului; dei, n realitate, protestantismul n-a con
stituit niciodat un pericol pentru Biserica spaniol. Dar lupta contra
protestantismului era considerat ca o continuare a luptei contra
ereticilor conversos', ca orice erezie, i protestantismul reprezenta o
ameninare mpotriva statului i a Bisericii spaniole - i, prin
urmare, trebuia tratat ca atare. Apoi, vigilena Inchiziiei era ndrep
tat i asupra unor umaniti, a erasmitilor din Spania i asupra
raionalitilor alumbradosl. n fine, anchetele tribunalului Inchiziiei
vor fi extinse i asupra vrjitoarelor; sau, asupra unor autori etero-
doci, semnalai n Index librorum prohibitorum.
Primului auto de f e (care a avut loc la Valladolid n 1559) i-au
czut victime 30 de protestani, dintre care 14 au fost ari de vii pe
mg. Cinci luni mai trziu, n acelai ora, 12 protestani au avui
aceeai soart. Sinistra ceremonie a fost prezidat de Filip II n
persoan. - n acelai an, n auto de fe-xA celebrat la Sevilla
victimele au fost n numr de 76, dintre care cei 9 acuzai de
luteranism au fost ari pe mg. Anul urmtor, n acelai ora, din
totalul de 54 de victime, 40 erau protestani; 14 au fost ari pe mg.
1 De fapt, tos alumbrados (iluminaii) reclamau un cretinism mai interiorizat,
care viza o uniune direct cu Dumnezeu: ntr-un fel - Devotio moderna, ntr-u
variant spaniol.
ASPECTE SUMBRE ALE RENATERII 173

S. Domenico prezidnd o edin a tribunalului Inchiziiei.


Tablou de Pedro Berruguete. - Muzeul Prado, Madrid.

Iol la Sevill, n 1562, din cei 84 de protestani condamnai, 18 au


mlerit supliciul focului. - i la Barcelona tribunalul Inchiziiei a ars
pe mg (n persoan sau n efigie) 51 de protestani: toi ns francezi
Ir origine. Ali suspectai de luteranism au fost dai flcrilor
uigului la Valencia, Zaragoza, Cordoba, Cuenca, Granada, Murcia,
I olcdo i Santiago de Compostela. Dup aceste execuii, protestan-
ii unul n Spania se putea considera extirpat. (Aa dup cum, nainte,
adepii lui Erasm fhseser redui la tcere, iar erasmismul extirpat
din Peninsul)1.

i Primul Index al crilor interzise promulgat n Spania (n 1551) meniona i


nliK viile lui Erasm. n ediia din 1559 figureaz nu mai puin de 16 dintre operele
Mimelui umanist. Iar difuzarea n Spania a crilor luterane a fost interzis pentru
in imn dat de ctre Inchizitorul General n 1521.
174 OVIDIU DRIMBA

La baza principiilor de organizare a noii Inchiziii spaniole sta


renunarea papalitii de a o controla, precum i cedarea ctre
monarhii Spaniei a prerogativei de a numi inchizitorii (sau de a-i
revoca). Monarhilor le reveneau i toate drepturile asupra confiscrii
bunurilor materiale ale celor condamnai. Prin acest control absolui
Inchiziia devenea efectiv - i va rmne de-a lungul ntregii sale
existene - un instrument al puterii regale.
Ceea ce nu nseamn ns c Biserica spaniol trebuie absolvit
de orice responsabilitate, i c toate abuzurile tribunalelor Inchiziiei
spaniole trebuie imputate regalitii. Cci autoritatea i jurisdiciii
exercitate de inchizitorii Spaniei veneau direct sau indirect de la
Roma, fr de care tribunalele ar fi ncetat de a exista. Bulele dc
numire a inchizitorilor, regulamentele canonice, sferele de juris
dicie, erau, toate, supuse aprobrii prealabile a papei. Inchiziia cm
deci esenialmente un tribunal ecleziastic, a crui ntreag res
ponsabilitate i-o asuma Roma (Idem).
Aparatul organizatoric i instrumentul principal operativ nu l
constituiau - ca n vechea Inchiziie - dominicanii. (Din totalul do
45 de inchizitori n decursul a 340 de ani de existen a instituiei,
numai civa au fost clugri dominicani). Autoritatea Marelui
Inchizitor i era delegat direct de papa, exercitndu-i-o n acord cu
Suprema, consiliul ai crui membri erau numii de rege. Regulile dc
procedur adoptate de tribunale nu erau precis stabilite; depindeau
de personalitatea, de caracterul i temperamentul Marelui Inchizitoi
Un tribunal era compus din doi inchizitori, un asesor, un ofier dc
poliie (alguacil) i un procuror (fiscal), plus numerosul personal laie
necesar. Acetia din urm - familiares, cum erau numii, luai din
rndurile populaiei urbane modeste (meseriai, negustori, catrgii,
. a.) - erau narmai, pentru a-i proteja pe inchizitori i se bucurau
de anumite privilegii: motiv pentru care funcia era mult rvnit i
considerat o onoare. Aceti familiares erau cei mai profund de
testai de mase pentru abuzurile lor. Se ocupau n principal dc
aplicarea hotrrilor tribunalelor, inclusiv de confiscarea i repar
tizarea bunurilor celor condamnai. - Dup 1500 s-au constituit
ntr-o confrerie (hermandad), numit Congregaia Sf. Petru-Mar
tirul. Ca numr, acest corp de ageni laici ai Inchiziiei varia n
funcie de numrul locuitorilor din respectivul teritoriu: tribunalul
din Granada avea dreptul la 554 de familiares, cel din Toledo la 805,
cel din Barcelona la 905, cel din Santiago de Compostela la 1009,
r

. il'l'CTE SUMBRE ALE RENATERII 175

i el din Zaragoza la 1.215... Numrul lor era deci stabilit n prealabil;


li ruin membrii beneficiau de apreciabile privilegii, aceste funcii
vin li (n sec. XVII) acordate de Inchiziie prin vnzarea lor la
Iiii'uri mari1. Cci Inchiziia nu beneficia n mod direct de ajutoare
Imnnciare din partea statului; n schimb i le procura prin acest trafic
(|r funcii; i mai ales prin amenzile aplicate acuzailor i prin
miliscarea bunurilor victimelor: fapt care nu facea dect s
,|uneasc zelul i abuzurile inchizitorilor, pentru a extorca la maxi
mum .
Principala surs de finanare a tuturor membrilor Inchiziiei i
luncionarilor si rmneau aadar confiscrile3. Dac la proces
inculpatul nu i recunotea vina de a fi eretic, era dat pe mna
linierii laice i executat; dac i-o recunotea, dac se mpca cu
Mucrica, i salva viaa, i se aplicau alte pedepse (sau eventual era
ni hilut); dar i ntr-un caz i n altul toate bunurile i erau confiscate .
bineneles c victimele cele mai cutate erau bogaii conversos;
lucAl secretarul regal, cronicarul Hemando del Pulgar, putea afirma
|n hun dreptate c Inchiziia nu i vna pe eretici, ci averile lor!
In principiu, toate bunurile confiscate ar fi trebuit s revin de
ilii-pt Coroanei; oficial, prerogativele i drepturile Inchiziiei se
limitau exclusiv la extirparea ereziei. Regii Catolici i revendicau
tir drept o treime din valoarea bunurilor confiscate; prin ceea ce i
|unlilicau cheltuielile statului pentru rzboiul dus contra maurilor. O
jimlc din confiscri revenea - ca o compensaie - nobililor feudali ai
mur vasali fuseser pedepsii de tribunalul Inchiziiei cu confiscarea
I Iii mod frecvent interveneau serioase dificulti, cnd unii hoi i asasini, pentru a
H|hi de a fi arestai, invocau privilegiile ecleziastice de care se bucurau n calitatea
im ilc familiarC' (Idem). - Acest trafic de funcii va fi acceptat ns de rege, pentru c
i n|iorca o bun parte din cheltuielile statului.
i Iii 1629 retribuia Marelui Inchizitor era de 3.870 de ducai; iar a unui membru al
midliului Supremei, jumtatea acestei sume. (Un ducat era preul a 55 kg pine - sau
I I litri de vin). Un secol mai trziu, retribuiile se vor dubla. Iar cum retribuiile
in. Iil/.ilorilor provinciali erau mult mai mici, acetia aveau toate motivele s i
lnriMc continuu abuzurile.
I Iii caz c erau condamnate pentru erezie persoane care decedaser de mult, urmaii
ii >10111 erau somai s se prezinte s declare averea condamnailor defunci; avere
mu Ir era confiscat urmailor acestora (cf. R. Sabatini).
I ,Nu exista dect o singur excepie la aceast regul: cnd ereticul se autodenuna
ii iiinil spontan i denuna i pe alii n rstimpul unei perioade de graie, de 30 sau
iii ilr zile care i se acorda de ctre Inchiziie nainte de a declana procedura ntr-o
wiiiinllA regiune. Penitentul care se prezenta astfel pentru a se mpca cu Biserica
*|M (Ic nchisoare, iar bunurile nu i erau confiscate (Idem).
I/u O V ID IU D N IM H ft n || SUMBRE ALE RENATERII
*
averii; a treia parte era transmis respectivilor seniori feudali |lt
msur suprimat de Carol V). Din cota de bunuri confiscate cmv li
revenea lor, inchizitorii investeau o parte n imobile, iar cu rcslul Ii
plteau familiarii; n fine, o parte o repartizau consiliului muiiM
pal, unui ordin religios, unui spital, etc. - Cu timpul sursa venitm iUit
rezultate din confiscri s-a epuizat: ultima sentin de confiscam |
bunurilor a fost dat de tribunalul Inchiziiei din Toledo, n 1738
In ce privete competena Inchiziiei, aceasta era - iniial i Ht
principiu - stabilit i limitat la extirparea ereziei, n variatei' \
forme i mijloace de exprimare sau de manifestare. Ca uniui,
jurisdicia tribunalelor sale se limita exclusiv la cretini, sau l|
necretini botezai. Nici evreii, nici musulmanii rmai n religia Im
nu intrau sub incidena acestei jurisdicii. Protestanii ns - Oi
pentru c fuseser botezai n religia cretin-catolic; prsind n,
deveniser eo ipso eretici! Cum ns dup expulzarea din Peninsull
a evreilor i a musulmanilor toi cei rmai n Spania erau - chiui n
dac numai de form, deci de jure - cretini catolici, prin liuii
lucrurilor Inchiziia i-a continuat activitatea fr s mai fac deoi.r >nn|iliioasa faad a Ccrtosei di Pavia - una din cclc mai renumite capodopere
ale arhitecturii Renaterii italiene (terminat n 1473),
birea ntre botezai i nebotezai. Scopul i rostul ei rmnea depn cu faada inundat de statui i variate alte elemente decorative.
tarea i eradicarea ereziei - considerat sub orice form.
nainte de instituirea Inchiziiei (n sec. XIII) jurisdicia asupin mu prin urmare posibile la infinit1. - Acest procedeu era dublat de
ereticilor aparinea episcopilor. Inchiziia spaniol a suprimat-o tutui un ultul, nu mai puin eficient: proclamarea unei perioade de
asumndu-i-o n exclusivitate. (Cu toate c, n 1595, papa Clcnu ul yiiiie, de 30 sau de 40 de zile, rstimp n care cei ce i mrturiseau
VID reamintete c i episcopii dein jurisdicia n materie de ercztrl iiiguri greeala de erezie, denunndu-i i complicii ntru eroare,
In schimb, singurele persoane care nu puteau fi i care efectiv nti mi -iviiui sigurana c vor scpa de arderea pe mg i de confiscarea
fost supuse jurisdiciei inchizitoriale au fost episcopii. n rest, majoi i cui. Msura s-a dovedit ntr-adevr productiv: nc de la primul
tatea ordinelor religioase erau subordonate autoritii Inchiziiei ului care s-a dat n acest sens, mii de conversos suspectai s-au
chiar dac, prin nsei statutele lor, ele depindeau direct de papn iiiiiiulcnunat - de teama de a nu fi trdai de anumii coreligionari
(Excepie fcea Ordinul dominican - dintotdeauna principalul stlp ui ilm ur personal, sau din diferite alte motive.
Inchiziiei). nsui Ordinul iezuiilor era ru vzut de Inchiziie, Pretextele n baza crora un evreu converitit putea suferi rigorile
pentru c acest ordin avea privilegiul, statutar stabilit, de a nu li teribile ale tribunalului Inchiziiei erau dintre cele mai variate i mai
obligat s-i denune pe eretici altcuiva dect superiorului su general iilisurde cu putin. E adevrat c tribunalele tiau de cele mai multe
mi s disting ceea ce era adevrat de ceea ce era fals - i puteau s
uiicioneze denunurile sau mrturiile false. (Iar n caz c mrturia
Procedura inchizitorial era iniiat pe baza unui denun. Nu
mele denuntorului, al informatorului, al spionului, era inut n cel I Acelai istoric H. Kamen informeaz c n 1485 inchizitorii din Toledo i
mai strict secret. (Iar acuzaia adus de denutor i era prezentai.! tulininser pe rabinii provinciei i i puseser s jure c vor denuna pe acei conversos
nvinuitului n termeni att de generali, nct el s nu poat deducv i nie practicau n secret rituri iudaice. Jumtate din comunitatea ebraic era astfel
cine l-a denunat). Abuzurile - din rzbunare, invidie, rivalitate, sau lu-mat s spioneze cealalt jumtate; ceea ce numeroi evrei - care nu le iertau celor
convertii apostazia lor i reuita lor social datorit acestei apostazii - o fceau
din dorina obinerii unei recompense, materiale ori de alt natur.
bucuros.
178
T 179
IM
O V ID IU DKIMIM I 11 SUMBRE ALE RENATERII

fals era dovedit ca atare, inculpatul era pus imediat n libcrtni* i


Dar ideea nsi, procedeul nsui practicat, acela al delaiunii
deschidea calea celor mai reprobabile abuzuri. Or, sub acest nipmi &J1
n materie de procedur punctul de plecare ce favoriza aivM -/ftf) i f JJife N
abuzuri l constituia principiul potrivit cruia activitatea Inchiziiei litiH '1'*
urma s se desfoare, n toate fazele sale, ntr-un secret obligau mi .? vM mfiaritrti/njf/OnryTiylJ *5r
absolut: fapt care nu se ntlnea n tribunalele laice. fJcn mm illi A tiiSl.(jiu Ihnoiil
t/olriTv? fi? f i ? a" \ m
In rest, practica procedural - inclusiv toate mijloacele folosii flVr) fcilrp "fiii? 1 (i*n
S 3 v i ) /H A r f w if T / iw ^ f r i t t u
nu era deosebit n esen de cea a tribunalelor laice.
nainte ca o persoan s fie arestat, o comisie de teologi ccn/ml
(calificadores) decidea dac ceea ce i se imputa putea fi considciml
erezie. In caz afirmativ, procurorul (fiscal) redacta actul de arcslm
(In realitate, de multe ori cei denunai erau arestai nainte iU
examinarea cazului de ctre calificadores). Odat cu arestarea ine ui
patului averea i era sechestrat, inventariat i vndut la licitaie,
din pre reinndu-se echivalentul costului ntreinerii inculpatului |
durata arestului (care putea dura chiar mai muli ani; condamnarea U
nchisoare pe via n-a fost pronunat aproape niciodat). n ncei
timp^ familia inculpatului - nc nejudecat - rmnea fr resursa ikt
trai. In timpul anchetei, acuzatul - neprevenit - trebuia s rspund!
acuzaiilor aduse; i numai dup ce i recunotea culpa era autori Ml
s poat fi aprat de un avocat. (Faptul acesta era o inovaie fa <14 ' iul Im iic ia t n t r e p r e o t u l U r b a i n G r a n d i e r i d i a v o l u l L u c i f c r ( i c o n t r a s e m n a t

procedura vechii Inchiziii). Dar era o aprare derizorie1; c.i> I \\i iiu ili d e m n i t a r i a i i n f e r n u l u i . n b a z a a c e s t u i s t r a n i u d o c u m e n t g s i t n
Im 1 1 1 1 1 ( 1 1 s a , p r e o t u l a f o s t a r s d e v i u ( n 1 6 3 0 ) . - B i b i . N a i o n a l , P a r i s .
avocatul era ales i remunerat de tribunal, - deci rmnea de fapt un
colaborator al Inchiziiei. Rolul lui se limita la a-1 convinge |4 i un In condamnarea la galer1 sau la arderea pe rug. Se practica i
inculpat s-i recunoasc greeala i la redactarea concluzii Im mimii - la care pe la mijlocul secolului al XlV-lea vechea Inchiziie
Confruntarea inculpatului cu martorii nu exista. Pedepsele variau ib i tiiiniise aproape totdeauna (Ioana dArc, de pild, n-a fost tortu-
la simplele penitene ecleziastice i obligaia de a purta sanbenito , mj'fi, dei judectorii ceruser s fie supus torturii). In general,
. )jli iiu clc folosite nu erau mai oribile dect cele aplicate n alte
1 Derizorii rmneau i posibilitile acordate inculpatului de a se apra. Cerere l> | i.. |ii'ii i, laice, din Europa timpului.
se admite martori ai aprrii, infirmarea depoziiilor martorilor acuzrii, invoiMnH ) Mniturisirile obinute prin tortur nu erau considerate valabile
unor eventuale circumstane atenuante, i mai ales recuzarea judectorilor - limi
acestea erau excluse. r ' iiiiliim n u rca la g a l e r ( n e c u n o s c u t d e v e c h e a I n c h i z i ie ) a f o s t in t r o d u s la

2 Numele vemntului clugrilor Ordinului S. Benito (al penitenilor) - o rob >lli| ' ; ilim il re g e lu i F e r d i n a n d C a t o lic u l; d a r e r a r a r a p l ic a t - i n u d e p e a o p e r i o a d

pnz de culoare galben-deschis, a crei lungime varia n funcie de penitena impui 'i nul (in tim p c e p e n t r u t r i b u n a le le la i c e c o n d a m n a r e a l a g a l e r p u t e a f i i p e
- ntre 1 m i 2 m. Avea cusute cruci roii nconjurate de flcri; iar cnd era pinii! (II, im d u p 1 7 5 0 , I n c h i z i ia s p a n i o l a s u p r im a t- o .
de un condamnat n drum spre locul de execuie, era ornamentat cu figuri de diavoli, r I i > m c a s is ta , o b li g a to r , i u n g r e f i e r i u n m e d ic . E r a p r e v z u t c a t o r t u r a s n u
erpi i balauri. Pe cap, penitenii purtau coroza - de form conic, de obicei din Iii p r im e jd ie v i a a v i c t i m e i , s a u s o e x p u n la p i e r d e r e a u n u i m e m b r u . C u to a te
hrtie, nalt de un metru, n fa avnd cusut o cruce: purtat de un condamnai 1 ii iimi fo st d e s tu l d e m u l t e d e c e s e s u r v e n it e n ti m p u l s a u n u r m a to r t u r ii. S e
ardere pe mg - figuri de diavoli. (Acest vemnt, sanbenito i coroza tras complet |itf v m Iu i d e a s e m e n e a s n u s e a p l ic e t o r t u r a p e r s o a n e l o r p r e a ti n e r e s a u p r e a
fa, cu dou deschizturi n dreptul ochilor, este purtat i azi n Spania de mcmlnM lollili a d e i s e m e n i o n e a z c a z u r i c n d a u f o s t s u p u i t o r t u r i i c o p i i s a u f e m e i
unor confratemiti religioase, n timpul procesiunilor din Sptmna Patimilor). M ii d r H 0 -9 0 d e a n i.

J
180 OVIDIU DRIMIIA
T
dac acuzatul nu le recunotea a doua zi; dac refuza s le re
cunoasc, era prevenit c tortura suferit n ziua precedent v<i
continua (cci era oprit s se aplice tortura a doua oar); de teama
acestei ameninri, de multe ori acuzatul recunotea valabilitatea mr'
turisirilor fcute cu o zi mai nainte. Se pare c, n medie, numai o
treime din numrul celor pentru ale cror crime era prevzut tortuni
au fost efectiv torturai. - n sec. XVIII tortura era rar aplicat de
tribunalele Inchiziiei, - pn cnd, n 1816, papa Pius VII a interzis-o
o msur pe care, pn s o ia, papalitatea a ateptat ase secole!
Cum funcia declarat a Inchiziiei era de a extirpa erezia i tic
a-i mpca pe vinovai cu Biserica, actul final al procedurii - pn
n acest moment secret - se desfura sub forma unei dovezi de
cin, a unui act de credin (auto de fe), n cadrul unei ceremonii
publice solemne1. La nceputul ceremoniei, toi cei prezeni -
ncepnd cu regele Spaniei - depuneau jurmnt de credin Sfntu
lui Oficiu al Inchiziiei.
Iat cum s-a desfurat (cf. R. Sabatini) primul auto de f e soldai
cu arderi pe rug la 16 august 1486, ndat dup instaurarea Inchi
ziiei la Toledo :
La ora 6 dimineaa, cei 30 de acuzai, brbai i femei (printre
care se afla nsui guvernatorul Toledoului, cavaler al Ordinului
Santiago), au fost scoi din nchisoare, mbrcai fiecare n sanbenito
(pe care sta scris greeala de care se fcuser vinovai), fiecare cu
un treang de gt i cu minile nctuate n care ineau o lumnare
neaprins. n fruntea procesiunii erau membrii Congregaiei SI
Petru-Martir, cmcea verde a Inchiziiei n bem, sub un baldachin
preotul care urma s oficieze slujba religioas, urmat de un grup de
familiares - i acuzaii: fiecare ntre doi clugri dominicani . n

1 De obicei acestea aveau loc cu ocazia unei srbtoriri oficiale solemne. Primul regi'
spaniol care a refuzat s participe la un auto de fe organizat pentru a-i srbtori
urcarea pe tron a fost burbonul Filip V n 1701.
2 n acelai an, n luna februarie, avusese loc tot la Toledo un auto de fe n care 75(1
de conversos au fost mpcai cu Biserica. Pentru greelile lor ereticii au primii
urmtoarele penitene: apte zile de vineri consecutive de autoflagelare n public,
interdicia de a ocupa funcii publice, de a practica profesiunile de zarafi sau dc
bcani, de a purta veminte de mtase sau dc catifea (i orice fel de bijuterii), sau dc ii
putea depune ca martori ntr-un proces. - n urmtoarele zece luni, n alte patru autos
de fe din Toledo astfel de penitene uoare le-au fost impuse altor 3.300 dc
conversos.
3 De obicei, de-a lungul drumului, condamnaii - goi pn la bru, fie c erau brbai
sau femei, chiar i foarte n vrst - erau biciuii de clu: nu mai mult de 200 dc
lovituri de bici (de regul erau prevzute 100).
.I'I'CTE SUMBRE ALE RENATERII 181

unim lor - un grup de brbai purtnd manechine groteti de paie


muc urmau s fie arse pe mg), reprezentndu-i pe vinovaii con-
iloiiiiiai la moarte n contumacie. Apoi, clare pe catri acoperii cu
lolturc negre - inchizitorii, nsoii de un grup de ofieri ai Inchi-
'iici, i acetia clri i mbrcai n negru. Sumbrul cortegiu se
Imlicpta spre catedral, n faa creia erau ridicate dou estrade
iImpute n negru, cu un altar i scaune pentru inchizitori. Slujba
niigioas, cu lumnri aprinse i fum gros de tmie, se ncheia cu o
piedic - n care se nirau pcatele acuzailor, cerndu-li-se s se
,mpace cu Biserica, pentru a-i salva n felul acesta mcar sufletul,
lini trupul tot urma s fie dat flcrilor... Dup citirea sentinelor,
liuiizitorii i predau pe condamnai autoritii laice, creia i cereau
H.. evite vrsarea de snge! Primarul oraului (regidor) murmura o
ulm sentin. Condamnatul era urcat pe un mgar i dus de alguacil
In afara oraului, la locul supliciului1. Aici, n jurul unei cruci nalte
25 de ruguri: stlpi nlai deasupra unor grmezi de lemne i
>irngi uscate. Condamnatul era urcat i legat de stlpul rugului,
i 'fllugrul-predicator l invita s-i recunoasc greeala i s se
masc, pentru a-i mntui astfel sufletul de focul venic al iadului,
i nlriul aprindea focul. Dac primele flcri l fceau pe condamnat
n recunoasc i s se ciasc, predicatorul-clugr fcea un semn
i fllflului - care, repede, l sugruma; dac ns condamnatul refuza,
i i i ars de viu. - ntreaga ceremonie durase ase ore2.

Dei rolul i justificarea explicit formulat a tribunalului Inchi-


riiei era extirparea ereziei, totui sfera sa de jurisdicie se va extinde
chiar de la nceputul secolului al XVI-lea - i asupra unor simple
Incidente (o glum echivoc la adresa iniei instituii religioase, un
i uvnt ofensator la adresa unui clugr sau preot); sau, a unor

i Supliciul focului nu fcea parte din ceremonia propriu-zis a unui auto de fe, -
ifluiAnnd elementul cel mai atroce i mai spectaculos, dar un element subsidiar. Sute
ili' milos de f e au avut loc fat s fie aprins un singur mg. - Dup 1760, Inchiziia
nmiol n-a mai condamnat la acest supliciu dect patru persoane.
) lntru luni mai trziu, tot la Toledo au fost convocai s se mpace cu Biserica n
mod public 900 de conversos, care se autodenunaser pentru practici iudaizante. Li
i pi Impus ca peniten s fie biciuii n 7 zile de vineri n centrul oraului, i, timp de

iiii im. n fiecare prim zi de vineri a lunii, n localitatea unde domiciliau; n plus, s se
|M07.intc la Toledo s fie biciui de Sf. Maria i n Sptmna Patimilor, iar 200 dintre
>1, nfl poarte sanbenito timp de un an. - La 15 ianuarie 1487, ali 700 de conversos (iar
I 10 martie - ali 1.200) s-au mpcat cu Biserica n acelai fel. Iar n auto de fe din
Inlcdo din 1488 au fost ari pe mg 20 de brbai i 17 femei. - Toate sanbenitos ale
dor supliciai s-au pstrat n biserici, ca trofee ale triumfului credinei...
182 O V ID IU I *

practici blamabile din viaa social ori familial - ca bipmim


depravarea, blasfemia, cmtria, vrjitoria, sodomia, . a., in
rate ca tot attea delicte contra vieii religioase i a preceptelor ci I >'
la caz la caz, acestea puteau duce la condamnri de grade dileme
de la biciuire public la zece ani de surghiun, la confiscarea mt^l
sau la cinci ani de galer; iar pentru homosexualitate - pflnft I
arderea pe rug. - Cu cea mai mare furie urmrea Inchiziia spmiinl
demonologia, vrjitoria i magia - inclusiv practicile legale iW
astrologie i divinaie. Categoriile de eretici erau multiple t
arbitrar stabilite. Delincvenii au atacat rareori n mod contient fl
voit credina (B. Bennassar) *.
ncepnd din secolul al XVIII-lea Inchiziia spaniol intr inii a
faz de iremediabil declin - financiar, de popularitate n mase. ii*
influen asupra intelectualilor2. Decretul (dat n 1808 de Jom | i | i
Bonaparte) de abolire a instituiei Inchiziiei i confiscarea buniinlm
ei n-a fost operant n mod efectiv; nici prevederile Constiiuifl
spaniole din 1812, nici decretul de abolire din 1813. Toate acrii*
acte au ntmpinat o decis opoziie din partea clerului, a episcopilm
i a Sf. Scaun. Revoluia din 1820 a decretat din nou suprima mi
acestei instituii care invoca n continuare necesitatea eradicam
ereziei3. Decretul oficial ns n urma cruia Inchizijja spaniola x
fost suprimat definitiv a fost publicat la 15 iulie 1843.
Bilanul final al sinistrei instituii - care a marcat cel mul
degradant moment al epocii Renaterii, orict s-ar mai ncerca s i w
atenueze infamele-i activiti - este imposibil de stabilit n cifre al
victimelor. Obiectivul su cel mai important i mai semnificativ n n
fost nici pe departe totdeauna cel religios. Nici procedeele salo im
s-au datorat unui spirit sau unui temperament pretins obscurantiil,
cmd, fanatic, atribuit uneori ntr-un mod eronat Spaniei de c im
inamicii si politici. Marele istoric renascentist (citat de H. Kamini
Francesco Guicciardini, ambasadorul Florenei pe lng Ferdinaml
Catolicul, scria ntr-un raport c spaniolii sunt foarte religioi in
1 Nu trebuie uitat faptul c termenul totdeauna invocat de erezie a avut un sen, un
coninut foarte diferit - n funcie de epoc i de interesul ascuns n care era pretextul
2 Inevitabil: mcar prin faptul c, dup 1756, Inchiziia va nscrie n Index librorum
prohibitorum opere ca: Originea inegalitii a lui J. J. Rousscau, Caracterele lui I x
Bruyere, Scrisorile filosofice ale lui Voltaire, Cugetrile filosofice. Progresul
spiritului uman al lui Condorcct, . a.
3 Ultima execuie (oficial) pentru erezie a avut loc n 1826, prin spnzurarca uium
institutor, dar de fapt, aceasta n urma aciunii autoritilor episcopale din Valcncm,
nu a Inchiziiei spaniole.

IZ
II IIIMHRE ALE RENATERII 183

ii> iifliilc lor exterioare i aparente, dar mult mai puin n fapte,
i nii'iliul economic, financiar, administrativ al marilor orae,
ii(iii ovreilor - ntreinut de Inchiziie - i emigrarea sau
iiilnin'ii lor au creat o serioas dezorganizare. Dup 1550,
iliitile de medicin - n care tradiia arab i ebraic era de
di pnlcmic - i pierd mult din prestigiu. n viaa intelectual,
(ii/itn spaniol a mpiedicat - prin spiritul ei de represiune a
v- Iun libere - dezvoltarea liberului examen al raiunii, provocnd
tinvn decaden a filosofiei i tiinei spaniole . Numai creaia
'it>li.un i-a sustras acestei atrofii intelectuale cauzate de sistemul
Iii 'iiorial.
i '(li privete numrul victimelor - cifra total a sentinelor
, HHiniitc de Inchiziie nu va putea fi cunoscut de nimeni nicio-
' i din cauza lipsei de documente (Idem). Ceea ce se poate
dl nin cu certitudine este c ritmul activitii Inchiziiei (i deci
i i i i A i i i I victimelor) a variat mult n funcie de epoci, - punctele

urnii ic fiind atinse n secolele XV i XVI. Dar a variat mult i


ntiiii proceselor i categoriilor inculpailor: de pild, pn n 1525
iiiniipc toate procesele erau intentate pentru erezia clasic definit ca
iimn, mr acuzaii - aproape exclusiv (ntre 91%-99%) erau conver-
Dnp aceast dat, evreii iudaizani dispar; urmeaz n mod
i iicuzaii din rndurile vechilor cretini i procesele pentru
t diric de pseudo-erezie (bigamie, cmtrie, sodomie, vrjitorie, .
I Interesant este i faptul c severitatea procedurii i cruzimea
, drpNclor au variat n fimeie de epoc: feroce la nceput , tribu-
nlile Inchiziiei procedeaz apoi mai civilizat. ncepnd chiar din
XVI, condamnrile la moarte devin tot mai rare. ntre 1560-
I MH), numai circa 1% din cei judecai au fost condamnai la moarte
t! executai.
I)in relatri contemporane, din rapoartele anuale trimise Supre-

IInert n-am vorbi dect de cifre s-ar putea fr ndoial dovedi c acte izolate de
llit> religioas care s-au produs n afara Spaniei, ca masacml din noaptea Sf.
1miiilnmcu n Frana, sau alte atrociti svrite n rile de Jos sau n Germania, au
ii> iminat mai muli oameni ntr-o singur noapte dect executase Inchiziia spaniol
ii hilrcaga sa istorie. Am vzut c numai vrjitoria a fcut mai multe victime n
mumia dect intolerana n Spania (H. Kamen). - Retorica acestei aprecieri
ilMeazrt ns problema n afara unei obiective prezentri a faptelor istorice.
Un singur exemplu: ntre 1490-1500 Inchiziia din Avila a reconciliat cu
1nautica - dar tot cu confiscarea bunurilor i cu alte pedepse -4 1 ,8 % de persoane, iar
ii' pe mg 52,2% (dintre care 17,5% n efigie i 4 0 ,6 % n persoan); cadavrele
iiiiilnmnailor decedai anterior au fost dezgropate i arse pe mg.
OVIDIU DKIMH-

nul, dm statistici mai vechi sau dup estimri mai recente, /uIm
lotui date relativ concludente. Astfel, cronicarul i secretarul rcjii I'
I crdinand consemneaz c, pn n jurul anului 1490, Inclu-mi.
spaniol a ars pe rug 200 de persoane i a reconciliat cu Biscu. ,<
alte 15.000. Contemporanul su Andres Bemaldes calculeaz c.i in
opt ani (1480-1488), numai tribunalul Inchiziiei din Sevilln
condamnat la ardere pe rug peste 700 de persoane, a reconcilnn
peste 5.000, plus alte cteva sute pe care le-a condamnai In
nchisoare pe via (n limbajul Inchiziiei, aceasta nsemna
mum 5 ani). Un istoric ulterior afirm c, tot la Sevilla, n mai puin
de o jumtate de secol (ntre 1481-1524) au fost arse pe rug peste
mie de persoane, - dup ce peste 20.000 de eretici care i-au abjunii
crimele au fost condamnai la diferite pedepse. n 1485, n apin
autos de f e din Guadelupe au fost arse, n persoan i n efigie, 1.4
de persoane. - Dup estimrile lui B. Bennassar, pn n l Viii
Inchiziia din Toledo ar fi judecat peste 17.000 de persoane; dinim
care - cte i la ce pedepse au fost condamnate?

Cu toate acestea, nu n Spania i-a atins Inchiziia cota mi


maxim de cruzime antiiudaic, ci n rile de Jos - unde era muli
mai nemiloas dect cea de aici, cum recunotea i^ui Filip II. In
provinciile italiene de sub dominaia spaniol - unde izbucnisem
cele mai violente revolte contra Inchiziiei i unde comunitatea
ebraic ducea o via relativ linitit - nici Ferdinand Catolicul mi
reuise s o introduc la Milano n locul tribunalului episcopal, nu i
Filip II la Napoli. Cele mai multe ri europene i aveau dcpi
propriile lor instituii de reprimare a ereziilor. n rile de Jos ns
Inchiziia i prea ocupantului spaniol un instrument absolut necesm
de represiune contra populaiei revoltate - i care ntr-adevr s-.i
dovedit imediat a fi teribil de eficace.
n timpul domniei lui Carol Quintul, peste 10.000 de nevino
vai au fost dai morii n rile de Jos. La Bruxelles, n 1533, un
edict imperial i-a condamnat la moarte pe toi ereticii; brbaii
pocii trebuind s fie executai prin sabie, femeile care se pocisern
- s fie ngropate de vii, iar cei ce se ncpnau, de ambele sexe,
ari de vii. n urma acestui edict, aproape 50.000 de persoane au fosl
torturate i ucise (H. H. Verill). i halucinantul tablou continu,
sugernd - chiar dac cifrele ar putea s fie exagerate - amploarea
acestei orori istorice: Zeci de mii de persoane au fost arse sau
torturate n primii doi ani de domnie a lui Filip. Dar atrocitile
il'l i I li SUMBRE ALE RENATERII 185

Vrjitoare clare pe apul diavol, n drum spre Sabat. -


Gravur din Compendium Maleficorum, de Fr. M. Guaccius (1608).

niopriu-zise n-au nceput nainte de sosirea ducelui de Alba n 1567.


Iii inai puin de trei luni el executase 1.800 de persoane. Odat, a
ordonat s fie arse 500, n mas. La 16 februarie 1568, Sf. Oficiu a
iliii un decret prin care toi locuitorii rilor de Jos erau condamnai
In moarte ca eretici. Zece zile mai trziu, Filip a ordonat ca aceast
umilin s fie total executat. Aceasta nsemna masacml a trei
milioane de oameni, lucru imposibil chiar pentru un om sngeros ca
ducele de Alba. Dar el a fcut tot ce a putut i i-a scris lui Filip spre
n-I informa c la sfritul Sptmnii Patimilor trebuiau s fie
executate 800 de persoane 1.
n 1516 regele Ferdinand Catolicul decreteaz instituirea Inchi
ziiei n Noua Spanie (Mexic), numind inchizitor general al Americii
pc episcopul Cubei Juan Quevado. Conquistadorii erau adeseori
nsoii de preoi membri ai Inchiziiei, autorizai de inchizitorul
general din Spania s-l reprezinte. n 1541 Filip II stabilete tribu
nale permanente ale Inchiziiei la Lima, Mexico i Cartagena (care,
un timp, evitau s-i urmreasc pe conversos - finanele lor fiind

I Dimensiunea halucinant a acestei tragedii este perfect redat (artistic) n romanul


lui Charles de Coster, intitulat Legenda lui Ulenspiegel i a lui Lamme Goedzack
( 1868), capodopera literaturii belgiene.
186 O V ID IU DU IM'14

necesare colonizrii). Primul auto d e fe are loc n 1575, la Menim


Dar Inchiziia spaniol din America nu se prea ocupa de proUU ut
ereziei; n schimb se ocupa de alte crime - i n primul rmi ih
vrjitorie, care i gsea cel mai bun teren n credulitatea mi|'w
stiioilor indigeni. (Dealtminteri, activitatea vrjitoarelor v i i n i t u l
din abunden i motive pentru Inchiziia din Spania). Indu/Uoiil
din America, cu puterea aproape nelimitat pe care o aveau (In im
moment dat l-au condamnat i pe papa Sixt al V-lea!), urmicnu Iii
modul cel mai evident s obin bogii i influen politica hi
haosul de ilegalitate i cupiditate nelimitat creat i ntreinui fkfc
guvernatori i viceregi, tentaia era prea mare pentru ca inchi/uuf||f
s poat rezista. Capitolul cel mai sumbru i mai ruinos din iu4l|
istoria Inchiziiei este probabil cel al Inchiziiei spaniole din Ai>#
rica acestei epoci (Idem).

3
n viceregatul Pem (care cuprindea i alte teritorii - actualele ||
Panama, Columbia, Ecuador, Bolivia, Argentina i Chile), n I /
- ntre 1548-1565 - n-au avut loc dect trei autos de fe , n cmc mii
puin de 20 de persoane au fost condamnate la mg sau Iu nl|f
pedepse. n 143 de ani tribunalul Inchiziiei din Pem, cu scilml | |
Lima, n-a organizat dect 29 de autos de fe , dar cu 59 de pei im
arse pe mg i 458 excomunicate, flagelate, condamnate la dilt 1 II4
penitene sau la amenzi1. n schimb mijloacele de tortur folouiin HI
America erau mult mai teribile ca n Spania. Crimele peniiu >hM
erau condamnate n Pem victimele erau de o varietate si o alciuulh
tate greu de imaginat2. Inchiziia
^ spaniol din America a fosi iiIimIiH|
abia dup aproape trei secole de activitate (n 1813).
Modelul Inchiziiei spaniole a reactivat i n rile I 'm >
occidentale spiritul i metodele vechii Inchiziii. n 1554, otl.uii
urcarea pe tronul Angliei a catolicei Maria Tudor au rcinluti
vigoare legile - abolite de Henric VIII - care autorizau urniriiu<
torturarea i arderea pe mg a ereticilor. Arhiepiscopul C iumuI
inchizitorul Angliei timp de patru ani, era bucuros s afirme e l '
1 In aceeai perioad, n Spania 20.000 de victime au pierit pe mg i pesii MMI
arse n efigie - sau cadavrele lor dezgropate - i peste 125.000 condamnau ]
nchisoare, la galere, sau la alte penitene (Idem).
2 Erezie, bigamie, vrjitorie, faptul de a avea vedenii, de a nu asista la servii iul 1
de a poseda cri interzise, de a scrie sau a face declaraii revoluionare, 011 11
celebrarea misei de ctre cci ce nu erau hirotonisii preoi, a oficia slujba u luit
mai des dect o singur dat pe zi, a nu ine posturile prescrise, a nu se dci i>|i
faa viceregelui sau a unui demnitar al Bisericii, a nu denuna un vrjitor sau un
a duce o via desfrnat, a tri printre indieni i a te folosi de armele lor, etc.
II SUMBRE ALE RENATERII 187

_ )<111 perioad a convertit, a expulzat sau ars pe rug peste 30.000


'ti ii il latru ani mai trziu, noua regin Elisabeta I i parlamen-
i ityliv an suprimat aceste legi; n realitate, doar detumndu-le
pitiivn catolicilor, cu aceeai cruzime (pn la abolirea lor n
%)l 1 ii cnrc fuseser persecutai de Maria Tudor protestanii.
1
ii aceeai furie i ferocitate i-au persecutat (dup 1562) i
i itunii francezi pe catolici. - Ororile comise n Frana, apoi n
*' ihi 'ii Noua Anglie, relatate de H. Vernil i de ali istorici, ntrec
- ii nchipuire. n privina aceasta, protestanii englezi sau francezi
I " | nlnl pe catolicii spanioli, - chiar far a avea la dispoziie
i >" iillcnla main a Inchiziiei spaniole.

VRJITORIA I
VNTOAREA DE VRJITOARE
Iu lumea antic, att magia ct i vrjitoria, dei interzise erau
t 'ii iUspndite - n Babilonia, Egipt sau Israel, n Grecia sau la
I* 'lin Iu ( irccia, magia era fie legat de religie (ca: mantica, diferite
r ii luiiaticc, sau alte practici ermetice de derivaie oriental), fie
|t ttiimterea proprietilor ierburilor i utilizarea lor (farmakeia). -
) i iiiini iu propriu-zis (goeteia), rspndit cu deosebire n Tessalia,

Vrjitori oferind Diavolului un copil; gravur din


( 'ompendium Maleficorum, de Fr. M. Guaccius (1608).
188 OVIDIU DRIMBA

era practicat de btrne vrjitoare crora li se atribuiau cele mai


abominabile crime (profanri de morminte, otrviri, infanticidc,
paricide, asasinate n genere). La Roma, cele mai vechi documente -
ca Legea celor XII Table - prevedeau pedepsele cele mai severe
pentru cei (sau cele) ce practicau felurite farmece duntoare
bunurilor sau persoanelor1. Iar n epoca imperial, cei ce fceau
farmece sau purtau amulete erau de-a dreptul crucificai sau ari de
vii (cf. H. H. Verrill).
n Gallia secolului V e. n. Legea salic i Legea francilm
ripuari prevedeau pedepse pecuniare grele pentru vrjitori. Vizigoii
din Spania i pedepseau cu biciuirea n public, sau - dac vrjile Im
provocaser moartea unor persoane - cu pedeapsa capital. Iu
perioada carolingian vrjitoria a devenit un fenomen endemic. Iu
imaginaia mulimilor, silfii, elfii, satirii i geniile mitologiei clasu
cptaser caractere demoniace, puterea lor domina viaa omului >t
legile naturii; nct lumea se apra contra lor purtnd amulete -m u
rostind formule vrjitoreti. Autoritile religioase i laice au ga m i
mijloace de reprimare a acestor stri de lucruri; mai nti, combinam!
credina n farmece i declarndu-i pe vrjitori sau vrjitoare dii'pi
nite impostori sau vizionari exaltai - cum declara n sec. VIII
Agobard, episcop de Lyon. Nici Conciliul din Lipfftie (743) nu ll
pedepsea pe cei acuzai de vrjitorie dect cu o amend uom
Deaocamdat, poziia Bisericii este tolerant. Totui, nc din iu *
timp i face apariia ideea - ale crei consecine practice se vm
manifesta mult mai trziu - c vrjitoria ar fi un fel de cu/i
ntruct reprezint un cult care se abate mult de la cultul <>11<wl
creti^ (A. Gallino).
Caroi cel Mare manifest i el o atitudine tolerant Iuit *!
vrjitori2. (n schimb, tot n acest timp s-a constituit o sect ho

1 Plinius cel Btrn relateaz un mare numr de astfel de practici superstiii m*' 10
asemenea Apuleius n Mgarul de aur. i Horaiu vorbete de vrjitorie; im <ivlilH I j
persoan cu o curiozitate intelectual multilateral, deci i cu un viu inlcu' i p u icii
magie - era Ia curent el nsui cu unele practici magice sau vrjitoreti. J
2 Un capitular al su prevede: Nimeni s nu iscodeasc viitorul, nici s nltitn*
visele, nici s se ndeletniceasc cu profeii; s nu existe vrjitori, nici dintn <>i h | H
farmece, nici ghicitoare, nici buturi magice aductoare de furtuni sau de
Oriunde ar fi gsii, s se pociasc; dar dac nu vor, s fie pedepsii" Im
capitular din 805: Cercetarea celor bnuii de vrjitorie trebuie s fie flh m im*-
chip foarte blnd, aa nct s li se crue viaa; nenorociii recunoscui viu iu iml
inui n nchisoare pn cnd, cu ajutorul lui Dumnezeu, se vor ci dc pi I b f K
vor fgdui c se vor ndrepta. p
ASI*ECTE SUM BRE ALE RENATERII 189

Sfnta Vehme, organizaie care pn n sec. XII se ocupa cu


depistarea i asasinarea vrjitorilor i vrjitoarelor). Urmaul su
t nrol cel Pleuv a fost mai puin tolerant: n timpul su, cei
inspectai de vrjitorie erau supui unei ordalii. Nici un document
iim nu vorbete despre arderea pe rug a unei vrjitoare. Cu toate
mnstea, n secolele IX i X, vrjitoria - dei legile date urmreau
iniiczicerea i extirparea ei - a ctigat teren, rspndindu-se tot mai
umil. Fenomenul s-a limitat totui la episoade cu caracter local i
iimi/itoriu, - pn n secolul al XlV-lea, cnd a luat proporii
iiimidcrabile.
Motivele acestei rapide difuziuni - care va determina teribila i
ndelungata vntoare de vrjitoare - au fost multiple i complexe,
1 mdin social, intelectual i religios. Numeroasele rzboaie devas-
niimie, frecvente calamiti naturale, marea epidemie de cium,
i timulelc de secet i de foamete, au creat o stare general de
i|Hiut anxietate, favoriznd rspndirea superstiiilor i cre-
1iHi lot n mijloace i soluii salvatoare supranaturale. Astfel s-a
miuii - cu concursul oamenilor Bisericii, dar i al intelectualilor
i o concepie articulat despre vrjitorie.
I'nmul element al acestei concepii este Diavolul, centrul i
n vijitoriei, stpnul i partenerul vrjitorului sau vrjitoarei cu
n ncheiat un pact - poate direct, poate prin intermediul unuia
1 iidiiirclonaii si, - prin care s pun stpnire pe un om sau s se
ulucii n corpul su, dirijndu-i funciile, provocndu-i stri de
11< fl alte maladii psihice. (Adeseori printre posedai de Diavol se
idi'imi i clugrii sau membrii clerului). mpotriva prezenei
>' diiliii se foloseau talismane, rugciuni, exorcisme, stropiri cu
ufl sau afiunri cu tmie. Posedarea era socotit ca fiind 1
i i ii vrjitoarei, sau pur i simplu din capriciul Diavolului .
{ *i* puica lua form uman sau de animal, crendu-i omului
i "a nluciri. - Al doilea element de baz al vrjitoriei era deci
-f Jiul i, n existena real a cruia credea n primul rnd nsui
"I. lurcuin i chiar elita intelectual a laicilor. Aceast idee,
i'jTM ileja n scrierile Sf. Augustin, s-a rspndit peste tot numai
ighfl ilm secolul al IX-lea. n secolele XII i XIII, cnd s-au

l iiinp, una dintre cele mai importante limitri a puterii Diavolului era
OMMiii nu putea domina voina omului. Putea s-l duc n ispit, s-l
A I nele, dar nu-1 putea constrnge s renune la credina sa
I ir asemenea, nu-i putea poseda sufletul. A afirma contrariul ar fi
doctrina cretin privind liberul arbitru - pe care omul posedat de
I |niii'ii pierde niciodat (B. P. Levack).
190 OVIDIU DRIMBA

tradus multe texte de magie islamice i greceti, conexiunea dintre


vrjitorie i nelegerea cu Diavolul (ceea ce comporta adorarea lui i
pierderea credinei, prin urmare cderea n erezie) a aprut mai
accentuat la magi - care deci erau considerai eretici. Cu toate
acestea, ceremonialul ritual magic al evocrii spiritelor morilor,
necromania, era practicat mai ales la curile monarhilor europeni, i
chiar la curtea papal (. P. Levack).

Aceleai medii clericale i de intelectuali laici erau convinse i


de ideea Sabatului, a reuniunilor nocturne ale vrjitoarelor (dc
obicei smbta la miezul nopii spre duminic)1. n cursul acestor
adunri se desfurau diferite rituri blasfematorii, imorale, obscene,
de incest, infanticid i canibalism, parodii ale liturghiei catolice, de
adoraie a Diavolului i raporturi sexuale cu acesta. La locul dc
ntrunire2 vrjitoarele ajungeau n zbor rapid, clare pe un cal, un
ap, un cine, dar de obicei pe o coad de mtur, purtate de puterea
demonilor. Zborul nocturn la Sabat al vrjitoarelor era un al treilea
element al conceptului global al vrjitoriei - i acceptat nu numai de
poporul incult, ci i de cler, de teologii scolastici i de intelectuali
laici. n prealabil, pentru a zbura vrjitoarele i aplicau pe corp
alifii3 ce conineau substane toxice, excitante, halucinogene uor
absorbite prin piele, de tipul aconitinei din omag, al alcaloizilor din
rdcin de beladona, sau a atropinei (alcaloid prezent n excre
mente de broasc rioas). Multe reete de asemenea unguente,
transmise din sec. XV, conineau i substane inerte, ca snge dc
liliac sau simpl funingine. - Fie c unguentele erau aplicate pe corp
1 Unii cercettori de azi cred c sabaturile au existat cu adevrat: vrjitoarele
alctuiau adevrate asociaii, motenind dintr-un trecut ndeprtat formulele i
liturghiile nocturne capabile s aduc fertilitatea ori s loveasc n dumani, sau
milenare rituri bachice-erotice. Papa Benedict XIV ordona interzicerea pe teritoriul
statului pontifical a cortegiilor de persoane complet goale care continuau srbtorile
Lupercaliilor, n 1742, sau dansurile Bachanalelor, n 1748. - Asemenea rituri pgne
vor continua n Biscaya, Bretagne, Insulele Britanice, Luxemburg, etc. i
2 Sunt menionate n documente peste 400 de asemenea locuri. Cele mai faimoaUj
erau: n Italia - Valcamonica (n Lombardia); n Frana - landa din Camnc
(Bretagne); n Germania - Blockberg (munii Harz); n Suedia - cmpia Blakulla; n1
Spania - plaja de la Hendaye, etc.
3 Iat compoziia unui asemenea unguent: azim de la mprtanie dat unui
broscoi, care apoi era ars, cenua i era amestecat cu snge de nou-nscut neboteznt,
cu pulberea oaselor unui spnzurat i cu diferite ierburi. Alt reet: grsime de copil
amestecat cu funingine, zeam de pstmac, omag i mtrgun. (Cf. Gh. Brtescu -
vd. Bibliografia).
ASPECTE SUM BRE ALE RENATERII 191

Medicul belgian Johann W eyer (sau Wier), mort n 1588, care a susinut c
vrjitoarele sunt fiine dezechilibrate psihic, persoane bolnave care deci
trebuie tratate cu indulgen. - Portret dintr-o oper din 1577.

mu numai pe coada mturii, rmne valabil explicaia halucinaiei,


ptovocnd tulburri funcionale sau dereglri psihice pn la delir, a
ccstor persoane psihopate. Pn n sec. XII, ecleziasticii mai culti-
vtii susineau c zborul vrjitoarelor nu era dect o simpl iluzie.
I ciiltminteri, iluzia rmnnd n puterea Diavolului de a o provoca,
uii teologi doci au formulat o alt ipotez: corpul vrjitoarei
nimnea inert n patul su, i numai sufletul i lua zboml la locul
Sulfatului, unde participa l ritualurile infernale, dup care, la cn
tului cocoului sufletul se rentorcea n trupul su...
Pe lng binecunoscutele tablouri i gravuri (de A. Diirer, Goya,
; it.), foarte numeroase sunt descrierile modului n care se desfura
f tm Sabat; h marea lor majoritate aceste descrieri simt mrturisiri
IAcuta, de obicei sub tortur, de nsei persoanele acuzate de vrjito-
*Ic, (Mrturisiri preluate de o literatur popular alimentat,
bineneles, i de cler). - La sosirea la locul Sabatului vrjitoarele
mu ntmpinate de Satan, cu aspect de ap cu trei coame, stnd pe
192 O V ID IU D U IM ha

un tron i nconjurat de marii diavoli. Prima ndatorire a vrjiionu.


era s-i aduc omagiul su, srutndu-i posteriorul. Toi cei de lun
oameni sau diavoli, erau complet goi. Vrjitoarele (sau vrjitorii) in
abjurau credina, scuipnd crucea sau ostia; dup care, poli im
sexului lor, li se indica un diavol mascul sau femel spre a-i insimi
n ndeplinirea diferitelor farmece i cu care apoi se mpreunau
carnal, - dup ce li se aplicase pe corp un anumit semn ni
Diavolului. Urma ospul - compus din mncri cu came il>
oameni spnzurai, de copii mori, de broasc rioas i alte ani .
imunde. Lipseau sarea, pinea i vinul - pentru c acestea cum
asociate cu actul religios al euharistiei. n acest timp - mu/u
asurzitoare (instrumentele: tigve i oase omeneti), cntece trivial
dansuri lascive, gesturi obscene, respingtoare, acte sexuale i i i
decursul crora demonii i vrjitoarele se preschimbau adeseon m
lupi, mistrei, psri rpitoare, broate rioase, etc. Apoi vrjitoauh
rspndeau pe cmpuri o pulbere care provoca apariia i rspntii
rea omizilor, viermilor, grgrielor, lcustelor, spre a puMii
recoltele. Uneori urma i celebrarea dezgusttoarei liturghii ncgir
Un preot-vrjitor, alturi de preoteasa-vrjitoare, ambii complet gm,
recita o parodie a liturghiei - un amestec de imprecaii, invocaii l
gesturi blasfematorii, vinul ritualului euharistie era nlocuit cu baiu
de broasc sau venin de erpi; pentru ca la urm cei doi sacerdoi"
s se mpreuneze n vzul tuturor. (Figura preotului-vrjitor era ai.ii
de rspndit n credina maselor nct a contribuit enorm la du
creditarea moral a autoritii Bisericii). - Ceea ce este uluitor pin.i
la incredibil n toate aceste demeniale superstiii era faptul cit
acestor practici diabolice le erau asociai uneori chiar nobili de cui ic
i importani oameni ai Bisericii1.

Jean de Meung, renumitul autor al prii a doua a Romanului


Trandafirului (sec. XIII), pentru care credina n vrjitorie era un
monstruos non-sens, relateaz c n nordul Franei se zvonea c nu
mai puin de jumtate din ntreaga populaie adult practica vrjilo
1 In 1660, cu ocazia otrvirilor dc la curtea lui Ludovic XIV, au ieit la lumin mulli
amnunte legate dc activitatea celebrei vrjitoare Catherine Voisin i dc practici li
diabolice n care erau implicai nobili dc la Curte, doamne din cea mai nalt socictiu',
abai, etc. La proces, Catherinci Voisin i se atribuiau uciderea i arderea a 2.000 de
nou-nscui; nvinuita a fost ars dc vie la Paris, n 1680. - Clientele ei aparineau
naltei aristocraii franceze. Printre acestea era i favorita regelui, M-mc iii
Montcspan, care o solicita pe Catherine s celebreze, pe trupul su gol n chip do
altar, liturghia neagr, n scopul de a-i pstra dragostea i favorurile lui Ludovic
1i I li SUMBRE ALE RENATERII 193

. n Iii secolul urmtor, i masochismul devine un fenomen endemic


n iundurile flagelanilor. La fel sadismul torturilor. Obsesia de
monic devine un fapt de isterie colectiv. Scenele teatrelor din
i uleie XV i XVI sunt pline de torturi i de execuii capitale (R.
lii n i nan).

Alitudinea Bisericii fa de vrjitorie devine tot mai intolerant;


|i-1 iiui ca n sec. XIII aceasta s fie identificat cu delictul de erezie
ii |o ui urmare s cad sub controlul Inchiziiei. - Nu acelai lucm se
liiiilmpla cu magia. Marele erudit Gerbert dAurillac, devenit papa
tilvestru II, era considerat un mag ilustru datorit intenselor sale
|iii'ocupri de natur tiinific: fapt care i conferea unui mag un
icul prestigiu. Dar cum de la magie pn la vrjitorie nu era dect un
( ii , i magul putea deveni n ochii mulimii ignorante obiect de ur
l! le dispre (cf. A. Gollino). - Credina n vrjitorie se rspndete
/1 ni rndurile categoriilor sociale culte datorit i progreselor sectei
. ielice a maniheilor, doctrina lor despre existena a dou diviniti, a
llinclui i a Rului, sublinia importana Diavolului ridicndu-1
npioape de rangul lui Dumnezeu. Maniheilor li se imputau i
puiet ici vrjitoreti i crime oribile; totui maniheii n-au fost perse-
i iitni.
Situaia se schimb radical n sec. XIII, cnd vrjitoria devine un

Execuia unor vrjitoare n Anglia. -


Desen n peni din sec. XVII.
194 OVIDIU DKIMIU

fapt ngrijortor de rspndit. De la nceput, Conciliile1 au coiulmn


nat practicile magice, considerndu-le pcate mpotriva lui Dum
nezeu, iar nu ca delicte imputabile sub raport juridic. Mai tmii
Decretum Gratiani (1140) vorbete despre vrjitorie i riturile t i
lugubre ca despre simple nluciri datorate aciunii Diavolului. Legii-'
civile prevd acum pedepse grele, inclusiv pedeapsa capital. Mu
mentul coincidea cu cruciada contra albigenzilor, a catarilor i n
valdezilor (erezii care erau asociate cu vrjitoria), precum i m
instituirea Inchiziiei (1223). Deocamdat ns procesele n accar.tft
materie erau rare, tribunalele Inchiziiei nu prevedeau mpotrivii
vrjitoriei dect amenzi i biciuirea, nu pedeapsa cu moartea.
Situaia este agravat i de apariia primelor texte asupra vrjitorie i
O bul a papei Grigore IX (din 1223) menioneaz c n Germania
se afl vrjitori chiar printre principi i naltul cler, care ndeplinea
ritualul Sabatului, dedndu-se la orgii. n aceeai perioad se seni
naleaz cel puin dou apariii ciudate: o scriere a ilustrului erudit
Albertus Magnus, i o alta, a celui mai zelos dintre papii epocii,
Onoriu H I.,Ambele erau culegeri de formule incomprehensibile, 1
rituri absurde, de reete, buturi magice, unguente, etc., care ar h
trebuit s serveasc n cele mai variate cazuri din via i spre
ndeprta nenorocirile, de rzbunare contra dumanilor, pentru u
dobndi bogii i plceri. Nu lipsea nici explicaia*amnunit i
modului de a deveni invizibili, pentru a zbura i a parcurge o lungii
distan cu o vitez vertiginoas! (Idem).
Un secol mai trziu, atitudinea Bisericii devine foarte dur,
datorit ndeosebi papei Ioan XXH. Acesta, terorizat de spectrul
vrjitoriei, ordon s fie ntemniai i supui torturii un mare numi
de slujbai de la curtea papal care, prin practici magice, ar fi cutat
s atenteze la viaa sa. Hotrt s lichideze definitiv vrjitoria, papa
emite n 1320 bula prin care stabilete ca tribunalele s aplice celoi
nvinuii de asemenea practici aceleai pedepse ca i ereticilor:
confiscarea bunurilor, spnzurtoarea i arderea pe rug a cadavrului.
(Totodat papa ncearc s-l conving i pe patriarhul Constanti-
nopolului s ia aceleai msuri). Dar bula papei Ioan XXII (care
expunea i o formulare sistematic a concepiei despre magie) a
fcut totodat i cea mai bun publicitate vrjitoriei! De acum
nainte nimeni nu se mai ndoia de realitatea Sabatului, de existena
vrjitoarelor i de eficacitatea practicilor lor: fapt care n-a fcut dect
s favorizeze brusca i enorma rspndire a vrjitoriei n toat
Europa secolului al XV-lea.
1 Conciliile din Arles (314), Orleans (511), Narbonne (589), Toledo (633), etc.
I II SUMBRE ALE RENATERII 195

Hm cu aceasta a fost inaugurat i lunga serie de msuri


m> ilve luate de papalitate1. Pentru a exemplifica prin cazuri
it. n lc i a pedepsi drastic delictele de erezie i vrjitorie papa
11 n(iu VIII trimise n Germania - centrul activitii inchizitoriale
|i liiimoii dominicani inchizitori Heinrich Krmer i Jakob
m uger. Totodat public o bul prin care condamn aspm prac-
ili vrjitoreti devastatoare din Germania2. Cei doi inchizitori
ii ii louz cu atta zel contra vrjitoarelor nct cteva sate rmn
implet depopulate de femei. n 1487 Sprenger public Maliern
ih /icanim, Ciocanul vrjitoarelor, - sinistra oper faimoas n
un liuropa. Comentarea i dezvoltarea doctrinei papale privind
iAlHuria, relatarea - abundnd n enorme absurditi - a delictelor i
linelor comise de vrjitoare, descrierea relaiilor carnale ale lor cu
I Movului, cuprinse n aceast lucrare, au avut un ecou extraordinar,
Imtliul - ndeosebi n Germania - la ntemniri, torturi i arderi pe
iiiK ii sute i mii de persoane. - n Italia, urmtorii papi (inclusiv cei
Im secolele XVI i XVII) au emis i ei bule care au declanat o
'nitiisificare a persecuiei contra vrjitoarelor, magilor, alchimitilor
il nocromanilor3. - Bineneles c nici conductorii Reformei pro-
' limite, persoane cu o formaie intelectual superioar ca Luther
iii lunaticul Calvin, nu s-au dovedit deloc a fi mai tolerani. Ultimul

I u bir, tranant: ,iblia ne nva c exist vrjitoare i c ele


iirhuic ucise.
Aadar, totul era pregtit pentru declanarea abominabilei
vntori de vrjitoare. Cum se tie, Biserica catolic a avut un rol
upital n aceste persecuii atroce. Inoceniu VIII - un pap de o
moralitate foarte dubioas i mult prea puin preocupat de religie -
I I)e altfel, n conformitate cu recomandrile exprese ale Bibliei Pe vrjitoare s n-o
urnii cu via (Ieirea, XXII, 17). Pe de alt parte, n Biblie sunt numeroase cazuri
il< oameni posedai de Diavol.
Papa vorbete despre vrjitoarele care prin descntece i farmece, invocaii i alte
u|i i meteuguri blestemate [...] au ucis prunci n pntecele mamelor, precum i
nilntslclc vitelor; au nimicit roadele pmntului [...], ba chiar i brbai i femei,
iluliitoace de povar, cirezi de vite [...], vii, livezi, pajiti, puni, grne, cereale i alte
Imcatc (cf. Gh. Brtcscu).
I In acest scop, papa Iuliu II a trimis la Cremona un inchizitor care i-a extins
mlivitatea n toat Lombardia. Veneia, n 1518, i-a arogat dreptul de a proceda
lingur mpotriva delictelor de vrjitorie. Leon X i Adrian VI au emis bule
inevznd n acest sens pedepsele cele mai aspre. De asemenea, Sixt V n 1585. -
Alic bule - care reconfirmau i justificau pedepsele de excomunicare, confiscarea
Imnurilor i arderea pe rug a vrjitoarelor - au fost emise de papii Grigorie XV (n
1623) i Urban VIII (n 1631).
196 OVIDIUDRIMIM

n bula sa din 1484 recomanda nalilor prelai reprimarea vrjitul n i


pe orice cale. n 1500, Alexandru VI se arta foarte preocupai <l>
msurile ce trebuiau luate contra progreselor vrjitoriei n Boemi a .;t
Moravia. n 1521, Leon X amenin cu excomunicarea Senului
Veneiei care se opunea activitii inchizitoriale din Brescia ia
Bergamo contra vrjitorilor. Am vzut msurile luate de Iuliu II. ( Vi
mai mari papi ai Renaterii se artau astfel mult sub nivelul fainu l
lor de umaniti i de luminai protectori i promotori ai culturii.
La toate aceste msuri pontificale se adugau, pe plan locul
numeroasele decizii n acelai sens ale conciliilor i sinoadelor cum
au avut loc n Frana, 7 Germania si rile
de Jos. - Dar sinistrei.
procese i execuii ale vrjitoarelor i vrjitorilor din acest timp n m
fi fost posibile dac la incitrile Bisericii catolice nu s-ar fi adugai l
aciunea autoritilor laice. Puterea civil nu s-a mulumit doar sfl i
acorde Bisericii tot concursul, ci a luat i iniiative proprii. Codul Iu
drept penal al lui Carol Quintul din 1523, Nemesis Carolhui.
prevedea: Cel care a pricinuit cuiva vreun neajuns prin farmece i
maleficii se va pedepsi cu moartea i chiar cu arderea de viu pi
rug . In Saxonia, Constitutiones Saxonicae din 1572 dispuneau
arderea pe rug a oricrei vrjitoare doar pentru faptul de a fi ncheim
un pact cu Diavolul - chiar dac ea n-a fcut <#reun ru eu
meteugul su. Un alt text legislativ cuprinde o lung ,.!
amnunit list de farmece condamnabile - de la ghicitul n palma
pn la vindecrile miraculoase. - n Insulele Britanice, primul
statut care condamna vrjitoria dateaz din 1542. Potrivit acestui ;u i
era declarat crim simpla invocare a spiritelor, chiar fr nici o
intenie de a provoca vreun ru cuiva; crima era pedepsit cu
moartea cnd vrjitoria provoca decesul cuiva. n schimb statutul
englez din 1604 prevedea - n caz de recidiv - pedeapsa cu
moartea pentru delicte ca: folosirea magiei i n scopul doar dc a
provoca o daun corporal (boal, infirmitate, rnire) ori material
sau, doar n scopul cutrii de comori ori de gsire a unor obiecic
pierdute. Pedeapsa capital i amenina pe vrjitorii recidiviti i
pentru alte culpe:de a fi dezgropat morii n vederea unor operaii
magice, de a cere ajutoml spiritelor rele, precum i pentru simplu
intenie de a provoca moartea cuiva - i chiar pentru a nlesni prin
anumite operaii magice o legtur amoroas vinovat! (cf. .1
Delumeau).
1 n virtutea acestei legi, ntre 1505-1570 tribunalele laice din Namur au condamniil
la ardere pe rug 58 de persoane acuzate de vrjitorie.
' rii SUMBRE ALE RENATERII 197

I ici vrjitoare arse de vii. - Gravur dintr-un opuscul german din sec. XVI.

Sub raport teoretic, contemporanii au pus problema acestui


adevrat flagel moral al epocii Renaterii sub unghiuri diferite,
diieutnd-o de pe poziii contradictorii. Aceasta, i din dorina
mediilor umaniste de a elimina confuzia dintre magia alb i
iiiperstiioasele practici vrjitoreti vulgare, spre a restitui pre-
i'i uprilor lor demnitatea intelectual i moral pe care Biserica le-o
.
Astfel, nc pe la nceputul secolului al XIV-lea n opera sa larg
iiiipndit Summa cazurilor de contiin (1317) teologul i unul din
i ei mai reputai juriti italieni ai vremii, Astesano, se declara
mpotriva pedepselor excesive prevzute pentru vrjitori, afirmnd
i A nii preoii, practicnd i ei anumite rituri magice - ca m-
pArtania, aghiazma, mirul, - se situeaz n afara menirii lor,
i ontravenind n fapt principiilor religiei cretine. Contradicii fla-
Hiunte apar chiar n unele poziii adoptate de naltele foruri eclezias-
uce. n sec. IX, un conciliu inut n Irlanda anatemiza pe orice
i retin care credea n existena vrjitorilor. n secolul urmtor, legile
iinglo-saxone i clasau pe ghicitori i vrjitori n aceeai categorie cu
i ea a speijurilor, tlharilor, asasinilor, condamnndu-i dup gravi-
mica faptelor fiecruia, - dar fr s le considere activitatea ca fiind
legtur cu vreo aciune a spiritelor rele ori a Diavolului, i fr
-i acuza ca eretici. (Abia dup cucerirea normand se va rspndi
vrjitoria n Marea Britanie, credin adus aici de pe Continent).
198 OVIDIU DRIM11 \

n 1303 o reuniune a telogilor inut la Paris l acuz n im><l


deschis pe nsui Bonifaciu VIII de vrjitorie, imputndu-i c im
treine legturi permanente cu un demon care l inea la curent cu li i
ce se ntmpl la Curtea papal. Nici inchizitorii nii nu reueau
totdeauna s se pun de acord n privina a ceea ce ine sau nu il>
vrjitorie. Un mare numr dintre ei, ecleziastici dintre cei unu
distini, susineau c toate aceste poveti sunt nite fleacuri, i'ft
vrjitorii nu sunt neaprat nite eretici, ci nite simpli arlatani c;m
nu merit prea mult atenie, pentru c n fond nu fac prea mare Mu
Ba chiar declarau c a crede n vrjitorie este o erezie n mai m.m
msur dect a o practica; i c inchizitorii care i iau n serios | >
vrjitori i i persecut dovedesc c ei cred n magi i, prin urmare, i i
nii sunt nite eretici. Iar n 1398, facultatea de teologie a Univi i
sitii din Paris adopt o serie de 28 de articole prin care defino.ii
magia i vrjitoria, indicnd cile pentru a le depista i condam
nndu-le ca rezultat din invocarea demonilor, folosirea unor amuli u
i din ncheierea unui pact cu Diavolul . Paradoxal ns e faptul i rt
acelai document declara solemn c a te ndoi de existena vrjitoi u l
i a-i nega puterile diabolice nu constituie un simplu pcat, ci de n
dreptul o erezie! - Nu cred (exclam H. Vernil) c exist im
document mai condamnabil dect acesta: pe de o parte, o personali
care crede n magie i o admite poate fi acuzat i condamnai ni
eretic; pe de alt parte, dac cineva jur c nu crede n magie, pulni
fi judecat i condamnat ca eretic pentru c nu crede n ceva ce
fapt este o erezie!.
Poziii tot att de specioase i de contradictorii erau exprimate si
n mediul inchizitorilor. De pild, n privina posibilitii cltom I
nocturne la reuniunile Sabatului unii inchizitori o considerau iim
posibil, cci Diavolul nu poate transporta prin aer trupuri omeneti,
el poate crea doar iluzia unui asemenea zbor; alii susineau c d.n A
Sabatul este doar o iluzie a vrjitoarelor nseamn c ntre.i|n
vrjitorie este doar o iluzie. Alii, n fine, comind o evident ero.ne
de logic, o clasicpetitioprincipii, afirmau c dac attea vrjitom*
au fost arse pe mg, aceasta s-a fcut numai cu consimmntul p;i|'l
- i deci faptul constituia o prob suficient c erau realmciiin
vinovate de crima de erezie; cci Biserica nu pedepsete do Al
crimele manifeste de erezie...
1 E uimitor c teologii din secolele XIII, XIV i de mai trziu au crezut n mai.li <1
vrjitorie, cnd deja n sec. IX toate aceste credine erau considerate nite simplii
prostii! (H. Verrill).
n i t i ; s u m b r e a l e r e n a t e r ii 199

Vil familiei Medici din Cafaggiolo. Arhitect Michelozzo. Ctre 1451.

l Ut privete poziia umanitilor n problem, aceasta era expri-


iiiil clar - n numele raiunii i al spiritului de toleran. (Precum i
1m dorina lor de a sublinia ct mai limpede deosebirea dintre
Minia natural - conceput i practicat n limitele inteniilor
ui'licc, ale experimentului i raionalitii - i scopurile malefice
ii (tiucticile vulgare ale unor inculte vrjitoare). Umaniti de mare
diniu ca Erasm, Pietro Pomponazzi sau Andrea Alciato au atacat
'Inii credinele vrjitoreti. Pentru Pico della Mirandola era ct se
< ut< de clar c asemenea superstiii, ca cea despre Sabat, nu sunt
iii nite naive nscociri. Dar nici Pico, nici Giordano Bruno sau
i iiiilio Ficino, dei caut s disting magia natural de vrjitorie,
" i loimuleaz totui o judecat precis i definitiv. Leonardo da
ii i este mai lucid i tranant. Vrjitoria - scria el n 1514 - nu
P ii' ii'iiz nimic altceva dect lucruri asemenea ei, adic minciuni,
Uimirii afirm c oamenii se pot preschimba n lupi, pisici i alte
iii" - dar bestii devin mai nti cei ce fac asemenea afirmaii.
oii "le matematician, fizician, medic, filosof i astrolog Gerolamo
iiiliino (m. 1576) analiznd fenomenul vrjitoriei care, asemenea
limiiilui, continu cultele orgiastice ale Antichitii - trage con-
' i un c acest fenomen este datorat unor indivizi patologici, ale
i>ii poiuni nu sunt altceva dect simple substane hipnotice,
Hulite, halucinogene; totui, ntruct prin starea lor de demen
200 O V ID 1U D R IM IM

vrjitoarele se fac vinovate intr-adevr de aciuni criminale, Cardiiim


se pronun pentru pedepsirea lor cu moartea.
Un jurist mult apreciat n epoc, Gian Francesco Ponzinilun
scrie un tratat n care susine c procesele contra vrjitoarelor suni
bazate exclusiv pe superstiii i ficiuni; ca atare, fantasticilc Im
mrturisiri, adeseori obinute prin tortur, n temeiul crora judeclu
rii ecleziastici le condamnau, nu prezentau nici o garanie d
autenticitate. Eruditul abate Johannes Trithemius (m. 1612), rl
nsui pasionat de magia natural, acuz psihologia vrjitoriei dl .1
invadat i domeniul medicinei, dnd explicaii fantastice, false i
calamitilor naturale. Cealalt mare autoritate a timpului 111
domeniul magiei docte, Comelius Agrippa von Nettesheim (111
1535) - care a avut curajul de a lua aprarea unei femei acuzat de
vrjitorie i de a arta c adevratul eretic era inchizitorul nsui
critic cu vehemen att Malleus maleficarum, ct i procesele
intentate vrjitoarelor. Elevul su, medicul Johann Weyer (m. 1588),
n cartea sa de larg popularitate Despre vicleniile demonilor (1564)
credea n existena demonilor i admitea realitatea activitii vrji
toarelor, care sunt ajutate de Diavol; dar, contrazicnd opinia
Bisericii, insist asupra faptului c actele lor sunt ineficace pentru c
nu se bazeaz pe cunotine reale, obiective1. Vrjitoarele nu suni
dect nite dezechilibrate psihic, suferind de halucinaii sau de
dereglri organice, obsedate sexual, deci nite fiine bolnave care cu
indulgen trebuie tratate ca atare - conclude Weyer, considerat azi
fondatorul psihiatriei modeme2.
Dintre autorii cei mai notorii ai epocii exponeni ai aceleiai linii
de gndire i atitudine trebuie amintit Reginald Scott (m. 1599);
lucrarea sa de mare rsunet Dezvluirea tainelor vrjitoriei (1584)
este un aspru rechizitoriu contra credinei n demoni, precum i -
1 Fantezia - rezum K. Seligmann ideile lui Weyer - este singurul magistru al
vrjitoarelor, care nu sunt n stare s vindece pe nimeni; pot ns face ru animalelor
folosind anumite otrvuri i dovedesc c i-au pierdut uzul raiunii atunci cnd cred c
au executat ordinele Diavolului i cnd, ca nite demente, i nchipuie c au
dezlnuit fiirtuni i ale lucruri imposibile, mai mult ridicole dect extraordinare,
Aceste persoane nu sunt eretice, ci nebune; chiar rulctoare fiind, nu merit s fie
arse, cum nu trebuie pedepsite nici afirmaiile absurde ale unui copil sau ale unui
nebun. Toate acelea care se ciesc i i recunosc sminteala, ar trebui n orice caz
iertate: iar dac totui se dovedesc a fi incorigibile, o amend - aa cum va hotr
papa - ar fi o pedeaps suficient, dar nu ar trebui s fie condamnate la moarte i
executate.
2 Ca medic, Weyer a studiat i gripa - i sifilisul, cruia i-a dedicat un important
tratat: De morbo gallico, 1568.
d'H "H i SUMBRE ALE RENATERII 201

urni sc specific n mod expres n titlul unuia din capitole -


tiimiicci cruzimi a cuttorilor de vrjitoare i a inchizitorilor. n
.11 dui sens trebuie amintit Cyrano de Bergerac, care n scrisoarea sa
i iiipra vrjitoarelor le lua aprarea ca unor exaltate bolnave. Sau,
lii hcl de Montaigne, care n Eseurile sale demonstreaz c acuzele
Bisericii aduse vrjitoarelor (cum e zborul clare pe o coad de
mfllur) sunt simple fantezii, practici care n-au fost niciodat
ilnvcdite.de nimeni; cu toate c pe baza unor asemenea absurditi i
mrturii total false oamenii continu s fie ari de vii...

n aceeai ordine de idei - dar n sens diametral opus - se nscrie


numrul enonn de opere n genul acelei Malleus maleficarum, de
iu rcditare a superstiiilor vrjitoreti i de incitare la exterminarea
vijitoarelor. n acest sens, surprinztoare1 este poziia unei perso-
imliti de talia juristului, filosofului i economistului Jean Bodin (m.
IVI6 ), om politic de mare suprafa i strlucit susintor al ideii
monarhiei absolute. n Demonomania vrjitorilor (1580) - un fel de
manual destinat practicii judectorilor acestor procese - Bodin
alirm c nici o metod orict de cmd nu trebuie exclus n cadrul
proceselor intentate vrjitoarelor. Admite chiar i promisiunile false
pc care inchizitorii le fac vrjitoarelor sub tortur n scopul de a le
toarce orice mrturisire; i cu acelai cinism recomand extermi
narea nu numai a acestor unelte ale Satanei, care ar trebui arse de
vii nainte de a fi sugrumate sau decapitate, ci i a celor care neag
realitatea ritualurilor Sabatului, nelnd n felul acesta vigilena
ludectorilor.
n schimb nu este deloc surprinztoare poziia unor nali magis
trai, procurori generali de trist amintire din Frana timpului - ca
Henri Boguet (m. 1610) sau Nicoals Remy (m. 1612), oameni de
rafinat culur umanist; dar i autori ai unor opere extrem de
rspndite - primul, al acelui Discurs asupra vrjitorilor, al doilea,
al unei Demonolatria, n care aglomereaz cu un fanatism i o
cruzime uimitoare nenumrate amnunte fantastice, oribile,
scabroase sau ridicole, cu privire la activitatea vrjitoarelor; totodat
I Da - i nu. Cci teoreticianul absolutismului monarhic era preocupat n primul
rnd de aspectul politic al problemei - cnd la curtea regal francez domina familia
italian a Caterinei de Medici, regent i mam a trei regi. Or, atacul lui Bodin era
ndreptat mpotriva italienilor i a vrjitoarelor importante din Italia. Scrie autorul:
Cnd vrjile malefice au fost aduse din Italia n Frana [...] a urmat o infinitate de
omucideri i de avorturi: ceea ce este una dintre nefericirile cele mai mari, care ntr-un
stat ar trebui prohibite n modul cel mai riguros.
202
OVIDIU DKIMIH I l .UMBRE ALE RENATERII 203

propunnd judectorilor metodele cele mai nemiloase de adopini iu il, ile lit natur nclinat spre desftu. Profesiunea de vin-
faza instmctorie a proceselor. i de fapt, n decurs de 15 ani Rms i hiiihi', tic doftoroaie o fcea suspect de operaii vrjitoreti -
condamnat 900 de persoane, n timp ce Boguet a trimis pe rug 1 mhi -i 11 I il legea ierburile medicinale sau i pregtea poiunile i
de vrjitoare. | 111 nu ca moae - profesiune rezervat pn n sec. XVIII
Nu mai puin surprinztoare este Demonologia, aprut la 1 mi 5 o Itniv femeilor - erau expuse acuzelor de infanticid , ori de a-i
dra n 1597. Este un tratat care, n form de dialog, rezum tomu vi nou-nscui nebotezai pentru a-i nchina sau a-i sacrifica
problemele mai importante privind vrjitoria n acea perioad. 1 Vi ijHolului2. Femeile cstorite erau mult mai rar acuzate de vrjito-
scris cu intenia de a combate i respinge ideile mai tolerante ale Iul i}> Ini IUvduvele, btrnele sau fetele; iar ca vrst, cele mai multe
J. Weyer i R. Scott, lucrarea (tratnd i alte subiecte, de magiu fw|| condamnate erau trecute de 50-60 de ani. (Aceasta, la o
alb - astrologie, necromaie, etc.) reprezenta totodat i o nct i j ifitul durata medie de via era mult inferioar celei de azi),
care de a modera zelul judectorilor. Autorul lucrrii era regele iin.inil mare de vrjitoare btrne era explicat prin faptul c
Scoiei Iacob VI (devenit, n 1603, Iacob I al Angliei). - Surprin .leu erau mai incapabile dect femeile tinere de a-i satisface
ztoare, n fine, sunt i cuvintele unui om de tiin de mrimea Iul > niuiilc sexuale, de a se rzbuna sau de a fi protejate. - Dar n
'intuiii vntoare de vrjitoare au fost uneori implicai i muli
Ambroise Par (m. 1590), fondatorul chirurgiei modeme: ('ci
n fine, sub raportul condiiei sociale i economice imensa
posedai de demon [...] strnesc cutremure, tunete, fulgere,
eifiuitate a persoanelor acuzate i condamnate pentru vrjitorie
dezrdcineaz arbori, nic munii dintr-un loc n altul, ridic n categoriilor sociale cele mai umile; fapt care le fcea i
aer un castel i l aazla loc...
nun vulnerabile n faa judectorilor lor.
Sub raport tipologic, vrjitoarele prezentau n opinia maselor
Primul caz cunoscut de ardere pe mg a unei vrjitoare, Anglc iiucieristici comportamentale specifice. Erau considerate amorale
de la Barthe din Toulouse, nvinuit de a fi ntreinut raporturi .ni de o moralitate cel puin dubioas, irascibile, brfitoare,
carnale cu Diavolul, dateaz din 1275. n urmtoarele dou secole)
mgoasc, rutcioase, violente pn la cruzime, dezechilibrate, cu
calamitile naturale, rzboaiele, traumele provocate de Reform, au \
clare de senilitate agresiv. Vrjitorilor li se mai aduga i
creat o stare de spirit tensionat care a ntrit convingerea c rolul -
Diavolului este foarte activ. Teama de rscoale populare i obseda ( nvinuirea sau suspiciunea de homosexualitate. Iar ca ageni care
pe principi i n general clasele superioare. Nu este o simpl v Iuneau declana imediat urmrirea i msurile represive: un in-
coinciden c perioada marii vntori de vrjitoare a fost i epoca \ t n uliu, un asasinat, un caz de epilepsie , moartea neateptat a unui
marilor rscoale populare din istoria Europei; o perioad care a ] uiiilur, unui copil sau doar a unei vite; sau, pur i simplu denunarea
vzut nenumrate jacquerii rneti, rzboaie civile religioase i, n i uiva ca vrjitor de ctre un duman personal al acestuia. Nu
fine, primele revoluii naionale ale epocii modeme (B. P. Levack).
Or - considerau teologii, judectorii i toi autorii tratatelor de I In 1587 o moa din oraul Dillingen (Germania) a fost acuzat de a fi cauzat
moartea prin vrjitorie a 40 de copii. (Dei, n sec. XVI, cel puin 20% din copii
demonologie - aa dup cum Satan a fost marele rzvrtit mpotriva mureau la natere, sau n primele luni de via).
lui Dumnezeu, tot astfel i vrjitoarea reprezint chintesena rului i ! In 1728 o moa din Seghedin (Ungaria) a fost ars pe rug ca vrjitoare, nvinuit
rzvrtirea contra doctrinei Bisericii, a moralei i ordinei sociale. >n ar fi botezat n numele Diavolului nu mai puin de 2.000 de nou-nscui.
n marea lor majoritate acuzaiile de vrjitorie vizau femeile - I La Wiirzburg, mai mult de 25% din cele 160 dc vrjitoare condamnate ntre anii
potrivit prejudecii c femeia este o fiin slab nu numai fizic, ci i 1627-1629 erau copii [...]. n faimoasa vntoare din ara Bascilor ntre
1610-1614, n care vrjitoarelor Ii s-a garantat impunitatea n schimbul mrturisirilor,
I n multe regiuni din Europa procentul vrjitoarelor n raport cu vrjitorii depea jiestc 1.300 din cei 1.800 de indivizi care i-au mrturisit vinovia erau minori. Iar
75%. n unele zone - din Anglia, Elveia, rile de Jos, - trecea de 90%. Dar n unele In Suedia, n 1669 un anumit numr de copii, despre carc vrjitoarele au mrturisit c
campanii numrul vrjitorilor anchetai i condamnai era egal sau chiar superior Ic-au nsoit la Sabat, au fost condamnai la moarte. (Cf. B. P. Levack).
celui al femeilor. (Procentul celor judecai de un singur tribunal din Aragon n 4 Cauza epilepsiei fiind considerat oper a Diavolului, ntre 1611-1642 cel puin
secolele XVI i XVII s-a ridicat la 72% fa de vrjitoare). ndeosebi n cazurile de patru mari vntori de vrjitoare au avut loc n Frana sub motivul unei posedri
vrjitorie cu evidente scopuri politice. demonice. Sub acelai motiv, n 1692 n Salem au fost arse pe rug 19 vrjitoare.
204 OVIDIU DRIM Ii'

arareori ns unii magistrai decideau din proprie iniiativ pomi hm


unei astfel de vntori; oricum, ei erau cei care hotrau ce cazun
trebuiau sau nu urmrite, ce martori s fie citai, ce persoam
(inclusiv complicii) s fie torturate. - Acuza de vrjitorie era adus/i
i ereticilor (i viceversa) - adeseori n clare scopuri politice sau din
interese economice. n primul caz, un exemplu concludent este n i
al nvinuirii Ioanei dArc de vrjitorie; n cazul al doilea, exemplul
celebm este deposedarea de bunuri i exterminarea cavaleri Im
Tempberi. Vrjitoria fiind asimilat cu erezia, ambele cazuri erau d
competena tribunalului Inchiziiei, iar procedura judiciar era ideii
tic.
Procesul contra vrjitorilor (la fel ca n cazul ereticilor) cm
precedat de anunarea a dou msuri: instituirea perioadei d
graie - timpul n care cel suspectat se putea autodenuna, n c u m
caz se prevedeau pedepse mai blnde; i decretul de credin"
care obliga pe orice bun cretin, sub sanciunea anatemizrii, sfl
denune pe oricine era suspectat de erezie (deci i de vrjitorie). IV
baza acestor denunuri i autodenunri, cei bnuii erau arestai
chiar Iar s tie pentru ce motiv - i, mai ales, fr s afle numele
denuntorului. Bunurile materiale i erau inventariate i puse sub
sechestru, n ateptarea procesului i a sentinei finale^. Interogatori ui
ncepea printr-un ndemn adresat acuzatului de a da ascultare glasu
lui contiinei proprii i de a-i mrturisi pcatul. Deocamdat nu i s<
comunicau motivele arestrii. Dup alte interogatorii preliminau
(toate rspunsurile lui fiind consemnate n scris), clugrul-acuzalm
oficial i prezenta inchizitorului concluziile spre ratificare. n timpul
acesta, un notar audia martorii aprrii; acetia ns trebuiau s de.i
informaii prin care nu urmreau dezvinovirea inculpatului. A ccm ,i
avea dreptul s-i aleag un aprtor - dac dorea i dac l pulo.i
plti. Aprtorii ns riscau uor ca n exerciiul funciei lor s fie ci
nii acuzai i tratai ca eretici; nct, puini aveau curajul s--.i
asume sarcina de aprtor. Iar dac acceptau, aveau grij s nu
combat i nici mcar s nu aduc n discuie acuzele formulate, - c i
doar s-i conving clientul s-i recunoasc vina i s se ciaso.i,
pentru a putea ntmpina i accepta pedeapsa, orict ar fi fost di
grea, ca un bun cretin... Cci scopul (declarat) pe care l urmic i
tribunalul Inchiziiei nu era aplicarea unei pedepse corporale, ci
chiar n cazul pedepsei capitale - doar ,mntuirea sufletului celui
pctos! - Numele martorilor acuzrii nu erau cunoscute de incul
pat, i nici chiar de aprtorul lui; dar dac acesta din urm pulr.t
il'HCTE SUMBRE ALE RENATERII 205

dovedi c acuzatorul era un duman personal al acuzatului, mrturia


iu invalidat. Circumstanele atenuante invocate de aprtor - c
ii ii/atul era un copil, un debil mintal, sau de o vrst foarte naintat
iui erau nici mcar luate n consideraie; inexistena unei intenii
- ii licc nu putea fi demonstrat dect de rezultatul pozitiv al torturii .
n caz c probele vinoviei nu preau a fi suficiente, completul
li' judecat - format din inchizitor, episcop local i un profesor de
imlogie - decidea completarea lor prin aplicarea torturii2. Tortura
polen fi aplicat i pentru a stoarce informaii despre alte persoane
ui'ipectate de erezie.
nainte de a fi torturai, cei bnuii de vrjitorie, brbai sau
Innei, erau tuni i epilai pe tot corpul. (Se credea c n pr s-ar fi
|initil ascunde vreo substan cu efect magic). Apoi, dezbrcai
i iiinplct, li se cuta pe tot corpul seninul Diavolului (care putea fi
Mcicatrice, un neg, etc.). n camera de tortur n care se afla un
n iei fix de doi metri rezemat de perete, nenorociii erau supui celor
unii variate chinuri. Dac sucombau n timpul torturii judectoml
lucea declaraia formal c moartea nu putea fi imputat tribunalu
lui, ci acuzatului nsui care nu voise s mrturiseasc din timp
ulrvrul, s-i recunoasc n mod spontan vina... Pedepsele aplicate
vni mu de la surghiun, biciuirea n public, confiscarea bunurilor,
icliiderea de la drepturi civile, ntemniare (temporar sau pe via)
|ninn la pedeapsa capital. Majoritatea vrjitoarelor n-au fost arse de
"ii - dect pe teritoriul Italiei i Spaniei; dar n Frana, n Germania,
in Scoia, vrjitoarele erau de obicei sugrumate. n unele cazuri erau
imitate prin necare (mai rar prin decapitare) - dar ntotdeauna
nilrnvrele erau arse pe mg. Execuiile capitale aveau loc n cadrul

I In practic, tortura era folosit n urmtoarele cazuri: cnd acuzatul s-ar fi


HMitnzis n declaraiile sale; cnd se considera c i recunoscuse numai parial
.imivflia; cnd, dei i recunoscuse greeala, nega c ar fi avut intenia de a o comite;
ii Iluc, cnd mrturiile erau puine i nu ndeajuns de convingtoare (A. Gollino).

loitura judiciar (folosit i n Antichitatea greco-roman i n unele regate


hiulnirc) nu era neleas ca o pedeaps pentru o crim svrit, ci ca un mijloc admis
Hi luza instmetorie a procesului. n Evul Mediu a fost reintrodus n 1228 la Verona
|l Iu curnd, n alte orae-state italiene, n Sacrul Imperiu Roman i n regatul
mici. n 1252, prin hotrrea papei Inoceniu IV a autorizat i Biserica folosirea
ii Imii dc ctre inchizitori, - mai nti n procesele de erezie, apoi i n cele de
iHIIloric. Din motive umanitare, a fost interzis aplicarea ei copiilor i femeilor
IihiAi cinate; i nici nu putea fi repetat; n schimb putea fi continuat a doua zi. (Este
ilm mnentat un caz cnd a fost continuat de 56 de ori!). Sub tortur, inculpatul
Ai itu isca, aproape ntotdeauna, tot ceea ce doreau judectorii. Cele mai ngrozitaorc
mimi erau aplicate vrjitoarelor - mai mult dect celorlali acuzai de erezie.
206 OV1DIU d k im m A 207
11 51 IM BRE ALE RENATERII
*
unui ceremonial religios, un auto de f e organizat n piaa nuu- I
oraului cu ocazia unei srbtori sau festiviti importante. ( <l(t
invitai - ntreaga populaie a oraului i mprejurimilor - s a sn a . |*
lugubra ceremonie a arderii pe mg, Biserica le promitea o nulul
gen de 40 de zile.

Att Reforma protestant ct i micarea catolic a Contrau Ou


mei au contribuit la intensificarea vntoarei de vrjitoare n luni*
(sau aproape) toate regiunile Europei. Marii reformatori, Luilu-ij
Calvin, au accentuat n doctrina lor n mod considerabil, cum
vzut, frica de Diavol1. Dar cei doi nu s-au artat prea mul
preocupai de fenomenul vrjitoriei n sine, dei ambii au decl-mt
deschis c toate vrjitoarele trebuie exterminate; ceea ce nu n
seamn c furibunda lor campanie mpotriva ereziei, a superstiii Im
i a practicilor magice n-a dus la o cretere continu a numiuliii
proceselor contra vrjitoriei. ntr-adevr, numrul - de la distan t - I
mai mare - de asemenea procese au avut loc pe teritoriul Germanii i
i al cantoanelor elveiene (urmate de Frana, Polonia i Scoia)
Divizarea Bisericilor, conflictele religioase care au favorizat ini.ia
bilitatea i violena politic din aceste ri, n-au fcut decl mi
exacerbeze vntoarea de vrjitoare. Aceasta a culminat ntre .uni
1580-1650 - n general (cci i momentele culminhte i celc da l'i liilibrul perfect i armonia liniilor i volum elor prezint arhitectura 1
declin au variat dup regiuni). 1 -ii.ijtrrii i n aceast cunoscut oper a lui Antonio da Sangallo cel Btrn -
biserica S. Biaggio din M ontepulciano (1519 i urm.).
Astfel2, 75% din numrul total al proceselor de vrjitorie nu
avut loc n Sacrul Imperiu Roman de Naiune German, n Frana l 'tlliiiimliilui peste 8.800 de vrjitoare, dintre care peste 5.000 au fost
Elveia; teritorii care nsumau o jumtate din totalul populaii i 'iiilnmnate la moarte. (Numai n Pays de Vaud - mai bine de
Europei. n inuturile de limb german numrul proceselor a fost do '(N10), Mai spre nord, Imperiului i aparinea i Lorena, unde n
30.000 (cifr aproximativ, care n realitate s-ar fi putut s fie dubl) rinului 9 ani Nicholas Remy a trimis pe mg peste 800 de vrjitoare;
Numai tribunalul din Ellwagen (i numai n 7 ani - ntre 1611-16INI i n In ntreaga sa carier de inchizitor, peste 2.000. n Luxemburg,
a condamnat la moarte 400 de persoane acuzate de vrjitorie. Iii i im (iii 1606-1650, - nu mai puin de 355 de execuii.
Austria, numrul total probabil de execuii a fost de circa 1.500; iu i

n Boemia, de 1.000. S-a calculat c n Elveia au fost aduse n la In Frana, afirmarea unei puternice monarhii centralizate i a
miiniilflii Parlamentului din Paris asupra parlamentelor provinciale
1 n 1545, deci n perioada cnd autoritatea lui Calvin asupra oraului Geneva nu 4 Uli ul ca numrul acestor procese s fie mai mic. n Anglia - unde
absolut, au fost arse pe rug aici pentru vrjitorie nu mai puin de 34 de femei.
iiilninalele Inchiziiei erau absente - numrul total al proceselor de
2 B. P. Levack distinge n aceast privin cinci mari arii europene: 1. - Euni|ii
Occidental i Centro-occidental (Germania, Frana, Elveia); 2. - Insulele Britanii r
>i(\| iturie n-a trecut de 5 .0 0 0 ; iar cel al execuiilor a fost de circa
i posesiunile de peste ocean (Anglia, Scoia, Irlanda i coloniile din America); 3. I 10 0 . - O explicaie a acestei moderaii este dat de faptul c
Scandinavia (Danemarca, Norvegia, Suedia i Finlanda); 4. - Europa iim ii conceptul de vrjitorie (Sabatul, cu zborul nocturn, infanti-
Ccntro-oriental i Oriental (Polonia, Rusia, Ungaria, Transilvania, Moldova 1 iiln, canibalism, orgii, etc.) n-a atins aici gradul de dezvoltare de pe
Valahia); 5. - Europa de Sud (Italia, Peninsula Iberic i Imperiul spaniol dc poili
ocean). i niilinent; precum i de faptul c, spre deosebire de Scoia, n
208 OVIDIU DRIM n

Anglia tortura a fost rareori folosit n procesele de vrjitorie (du


era curent n cele politice). Nici n Irlanda vntoarea de vi,i|i
T ,'l I IU SUMBRE ALE RENATERII

#inii l'c de alt parte, difuzarea protestantismului aici i reacia


209

toare n-a fost prea intens. n schimb, dintre coloniile engleze tiu. i ilimn a Contrareformei au accentuat intolerana Bisericii catolice
America unele au fost chiar foarte active: n sec. XVII, n N.m i.l. nscbi ntre 1660-1750). Un cercettor polonez, Boranovski,
England, provincie cu circa 100.000 de locuitori, au avut loc 23*1 d. oiiliilcle cifra vrjitoarelor executate n Polonia (cifr probabil
procese i 36 de execuii capitale. ; .i|*-iiiia - pn la dublu) la 10.000. - n Rusia, procesele (termi-
In rile scandinave vntoarea de vrjitoare a fost, n nipmi ni condamnri la moarte) contra practicilor vrjitoreti, pro-
cu numrul populaiei, mai intens dect n Insulele Britanice: cnut miliul calamiti naturale - strvechi i evidente reminiscene
\ ulm- - au nceput nc din secolul al Xl-lea. ntr-o perioad mult
5.000 de procese, dintre care aproape 1.800 cu condamnri du
ardere pe mg. Prima ar care a declanat aceast campanie a Inul .mii leccnt (1622-1700) au avut loc la Moscova 47 de procese, -
i i i i ci 99 de imputai cel puin 10 fiind condamnai la moarte. Spre
Danemarca (nc din 1540), ducnd - n numai 4 ani - la execii(U
capital a 52 de persoane. In total, se consider c n aceast arii .ut mi'ii'birc de Occidentul catolic sau protestant, n Rusia n-a dominat
avut loc circa 2 .0 0 0 de procese cu 1.0 0 0 de vrjitoare executau- miliiia n sabat i n zborul nocturn al vrjitoarelor, n infanticidul
Mai mult moderaie a dovedit Norvegia: circa 750 de proce-u multul sau n adorarea Diavolului. (Ceea ce l face pe B. L. Levack
soldate doar cu 25 de sentine de pedeaps capital. La fel n Sucdui H ii-marce incapacitatea cretinismului ortodox de a dezvolta
- unde pedeapsa cu moartea n toate procesele de vrjitorie a li mi ui viziune demonologic despre lume de care a fost n stare
abolit n 1649; iar n curnd, i tortura. Cu toate acestea, dou miii (luetica catolic). - n Ungaria i n Transilvania procesele de
trei decenii mai trziu, ntr-o ampl vntoare - cnd un num tflliloric au fost mult mai blnde dect n Polonia; cel puin, pn
numr de acuzai erau copii - au fost condamnate la moarte cin u |iu* sfritul secolului al XVI-lea nu se semnaleaz aici cazuri de
2 0 0 de persoane. - n ultima ar n care au fost introduse (n 16*110 Hiiilumnare la moarte. Dar dup aceast dat i pn ctre
procesele de vrjitorie, n Finlanda, s-au dat n tbtal doar 28 <!< Imiifltatea secolului al XVIII-lea au fost judecate pentru vrjitorie
sentine de condamnare la moarte. it|tiuximativ 900 de persoane, dintre care circa 400 au fost condam-
n Italia i n Peninsula Iberic, unde Inchiziia a fost att il> nule la ardere pe rug. (Numai ntr-un an i ntr-un singur ora 34 de
activ, procesele contra vrjitoriei au dus la circa 300 de execuii m-cuii capitale)1.
capitale. Scrierile mpotriva vrjitoriei au fost aici ntr-un numr nuu n Transilvania este semnalat nc de la nceputul secolului al
mic i mai puin virulente, viziunea stereotip despre vrjitorie a li mi iV-lca prezena unui inchizitor franciscan (cf. Gh. Brtescu). Pe la
acceptat cu mai multe rezerve. O explicaie valabil o poate il.i mijlocul secolului urmtor, dup ce Reforma s-a rspndit i n
tradiia preponderent sceptic a cercurilor intelectuale italiene (chim mulurile populaiei sseti i ungureti, au loc procese contra vrji-
dac umanitii admiteau de regul puterea Diavolului i a magicii ii mrclor. Documentele timpului vorbesc despre arderea pe rug la
Inchiziia - din Spania i din Italia - inea s respecte procedam l'Jiij n 1565, a cinci vrjitoare; iar n 1584, a altor zece. La
judiciar n aceste cazuri i recurgea rar la tortur. (Dealtfel, Inclu iighioara - despre 10 asemenea procese, ntre 1670-1700. n
ziia spaniol era mai ocupat cu problema evreilor dect a vrjito n ecai perioad, la Braov sunt cunoscute arderi pe rug a 12
riei). wfljitoare. La Sibiu - unde se descoperiser adevrate Sabaturi
mgunizate pe muntele de lng Ocna Sibiului - au fost, n 1678,
n Europa Centro-Oriental i Oriental fenomenul vntoarei
necate i apoi arse pe rug 6 vrjitoare. La Rupea, cteva zeci au
de vrjitoare a aprat mult mai trziu dect n Occident - dar i s-.i
avut aceeai soart. Alte asemenea procese i execuii au avut loc la
prelungit mult mai mult: pn dup mijlocul secolului al XVIII-lcii.
ara n care intensitatea acestei campanii aproape c poate fi compn I Un autor de Ia sfritul sec. XIX menioneaz c n jurul anului 1750 circulau
rat cu cea din Germania este Polonia. Aici s-a rspndit i u legende fantastice (relatate de De Resie) n legtur cu contesa Bthori, care, n
uliteranele castelului su ucisese peste 600 de fete - pentru ca din sngele lor s-i
vehement teorie demonologic, precum i aplicarea consecvent n pregteasc farduri, - i creia i plcea s mnnce carnea acestor nenorocite (cf.
j(egnault).
'1 0 o v id iu u m im IA

Sebe, Media i Trgu Mure. - n Valahia i Muntenia, pun il|


condamnau vrjitoria; dar condamnarea avea simplu caracter
fr s implice, ca n Occident, o aciune judiciar 1.
Aceeai situaie este caracteristic dealtfel i pentru celelalte |t|
ortodoxe, din zona balcanic. Vntoarea de vrjitoare, (Ui ntHt
sinistr pat neagr a civilizaiei europene, privete numai m||y
catolice i protestante. Nici autoritile bisericeti, nici cele laice >l
lumea ortodox n-au condamnat vrjitorii la pedepse corporale <4)1
privative de libertate i cu att mai puin la pedeapsa capital.

Din lipsa unei suficiente documentaii statistice bilanul


vntoarei de vrjitoare rmne conjectural, nu poate fi stnlulH
dect cu totul aproximativ. Datele locale sau regionale ns mul
suficient de concludente pentru a da o idee de amploarea acrmii
teribil flagel moral.
Astfel, un episcop din Geneva a trimis la moarte - n numii 1 I
luni - 500 de vrjitoare. La Londra, n 15 ani au fost arse pe my
900; iar n principatul ecleziastic Wiirzburg, ntre 1623-1631, cm *1
900 de persoane au sfrit pe mg; printre care i 19 preoi catolici i
foarte muli copii ntre 9-12 ani. n localitatea Mohra din Suedia, iu
1669 au fost arse pe mg 70 de femei i 15 copii. ncepnd dc Iu
sfritul secolului al XVI-lea judectorii laici vor fi mult mai sevei 1
dect judectorii Inchiziiei. La Bordeaux, Pierre de Lancre a con
damnat 500 de persoane, n majoritate fete i biei. La Bambeig,
ntre 1623-1633 au fost arse 600 de vrjitoare. n 22 sate din
arhiepiscopatul Trier, n 6 ani (1577-1583) au avut loc 368 de arden
pe mg. n orelul Wiesensteig, numai nl562 au fost arse pe mg 6.1
de vrjitoare. ntr-un sat de 700 de locuitori Obermachtal, n anii
1586-1588 au fost ari 11 brbai i 43 de femei. n provincia Como,
n 1524 peste 1.000 de persoane au fost condamnate la moarte i
timp de mai muli ani dup aceea ceva mai mult de 10 0 de persoane
n medie n fiecare an. Iar n Scoia ntr-o perioad de 39 de ani,
peste 200 de persoane anual erau trimise pe mg. (Cf. H. Verrill).
1 Gh. Brtcscu. - Autorul (care comunic i datele statistice de mai jos) menioneaz
singurul caz cunoscut de reprimare a vrjitoriei de pe teritoriul Moldovei i Valahicil
cnd, n 1714, domnitoml t. Cantacuzino - n urma denunului cruia Const.
Brncoveanu fusese decapitat, - pentru ca starea dc alienaie mintal a soiei sale
Puna s nu poat fi interpretat ca un semn de pedeaps dumnezeiasc pentru fapta
lui, a nvinuit de vrjitorie pe mtua Doamnei, maica Olimpiada - care a i fost zidit
ntr-o chilie; n timp ce alte dou pretinse complice au fost spnzurate. - De fapt, este
vorba nu propriu-zis de o msur contra vrjitoriei, ci dc un caz de diversiune politic
evident.
II SUM BRE A L E R E N A T E R II 211

Scen din romanul curtean Istoria Griseldei,


pictat pe o lad dc zestre, de Fr. di Stefano, zis Pesellino (1422-57).

Vor fi fiind exagerate aceste cifre relatate de documentele


i'tintcmporane? S-ar putea ca cifra real a victimelor acestei
vntori s fie - dup estimrile cele mai plauzibile - de numai
100.000, aproximativ. Fapt este (cum subliniaz A. Gollino) c nu
Evul Mediu, ci Renaterea a fost epoca n care credina n vrjitorie
n fost mai rspndit, iar represiunea contra ei din partea autoritilor
liiice i ecleziastice a fost mai slbatic.

La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-


Ica numrul proceselor a nceput s scad. (Nu peste tot ns; de
pild, nu i n Piemont). n 1682 Ludovic XTV semneaz un decret
prin care celor vinovai de magie neagr li se vor aplica doar
obinuitele pedepse penale. n acelai an a avut loc n Anglia ultima
execuie a unei vrjitoare. n 1714, Frederic Wilhelm I al Prusiei
ordon ca nici o sentin sever n procesele de vrjitorie s nu
devin executorie fr prealabila sa confirmare. Aceeai msur o ia
Maria Tereza n 1740. n Spania i Elveia, ultimele execuii legale
ale unor vrjitoare au avut loc n 1782; iar n Polonia, n 1787. Dar
n Peru - abia n 1888. Cazuri izolate de ardere pe mg s-au mai
semnalat ns n America Latin - n 1874 doi vrjitori, iar n 1877
cinci vrjitoare; precum i n Frana, spre sfritul secolului al
212 OVIDrU DRIMBA ASPIiCTE SUMBRE ALE RENATERII 213

XIX-lea - cteva cazuri de ucidere a unor presupui vrjitori. mai tolerant, care i primise cel mai bine . Intolerana religioas
Sporadic, asemenea crime ordinare contra unor persoane bnuite a rare a urmat, instigat de ordinul dominicanilor, nu era ndreptat
practica o sofisticat vrjitorie au fost semnalate i n secolul nostru ntt contra maurilor - care i aveau un sprijin serios n statele
n S. U. A. musulmane din Africa de Nord - ct a evreilor. n 1492, la numai
Explicaia propus de Trevor-Roper relativ la declinul per Irei luni de la eliberarea Granadei de sub mauri edictul general al
secuiei vrjitoarelor - explicaie potrivit creia noua viziune tiini Regilor Catolici decreteaz - sub ameninarea pedepsei cu moartea
fic asupra naturii i operaiile sale au fcut ca vrjitoria s devin i confiscarea averii - expulzarea tuturor evreilor care n termen de
irelevant - nu este satisfctoare. Cci este clar c noile concepii Irci luni nu trec la cretinism. Dintre cei care au refuzat, aproximativ
tiinifice, ale lui Copemic, Galilei sau Descartes, au ptruns mult, 200.000 au luat drumul exilului2, circa 20 .0 0 0 pierind pe drum.
mult prea puin n mentalitatea maselor populare pentru a o putea Decizia de expulzare a avut ca rezultat imediat convertirea a circa
influena. (Cf. R. Kinsman). 50.000, care au preferat s rmn s-i pstreze bunurile i situaia.
Renegaii - aa-numii de ctre spanioli marranos (murdari,
ANTIIUDAISM. PERSECUIA EVREILOR blestemai, porci) au continuat s se bucure de poziia i privile
giile de dinainte. - De fapt, aciunea de convertire ncepuse cu un
In Occidentul Europei, secolele Renaterii nu numai c au secol mai devreme. Se pare c, n 1391, la Valencia se convertiser
continuat s menin atmosfera medieval de ostilitate contra 7.000 de evrei (dup alt surs - chiar 11.000). Numai predicatoru
evreilor, dar actele de persecuie s-au intensificat cu o violen lui dominican Vicente Fener (m. 1419 i beatificat) i se atribuie
sporit. Antecedentele acestei situaii1 s-au agravat spre sfritul convertirea a 35.000 de evrei.
secolului al Xl-lea, odat cu instigrile fanatice din timpul Cruciade Cum nu toate cazurile de convertire erau considerate a fi pur
lor. Dar pn la aceast dat, timp de trei secole evreii din Europa formale sau forate, noii convertii (conversos) puteau ocupa - i au
Occidental s-au bucurat de o situaie privilegiat i de o larg ocupat efectiv - posturi mai rentabile i situaii mai nalte dect cele
autonomie: fapt care a determinat si numeroase cazuri de convertiri pc care le deinuser nainte. Prin combinaii matrimoniale, de pild,
ale unor cretini, la iudaism. - n aceast perioad ei controlau se aliau cu familii spaniole dintre cele mai bogate i mai nobile,
comerul Europei Occidentale. Relaiile internaionale fceau din ei njungnd perceptori generali de impozite, mari financiari, medici
instrumente utile. De aceea Carol cel Mare i urmaii lui au practicat oficiali sau consilieri ai principilor; iar arivitii mai ambiioi -
fa de evrei o politic ferm, constnd n a-i proteja i a ncuraja
imigrarea lor (C. Roth). Supremaia comercial a evreilor n lumea 1 Cretinii i israeliii se pofteau la mas unii pe alii. Mergeau la aceleai bi
occidental ia sfrit n sec. X, odat cu afirmarea republicilor publice i adeseori n aceleai zile [...] Uneori cretinii asistau la circumcizii, iar evreii
marinare italiene (ndeosebi Veneia i Amalfi). Iu botezuri. n Noua Castilie exista obiceiul ca la nmormntrile cretine s se cheme
Atitudinea general antiiudaic se intensific n sec. XIII n cntree evreice pltite. Necredincioii amestecai cu credincioii participau la
ceremonii n biserici; i, invers, cretinii spanioli se duceau s asculte predicile
Frana, n Anglia, n Germania. Motivaia acestei atitudini i a
rabinilor (J. Delumeau). - n acelai timp, evreii erau ataai de Spania, pe care o
msurilor practice care au urmat este mult mai complex dect ca s considerau ara n care ei aduseser cultura material i spiritual la o mare
poat fi redus, n mod prea simplist, doar la cauze de ordin religios dezvoltare i unde creaser un centru cultural propriu care venea, ca importan,
sau de rivalitate economic, pentru ca n felul acesta ntreaga imediat dup Palestina i Babilon (S. Dubnow).
responsabilitate a reprobabilelor persecuii s fie atribuit n mod 2 Adic dou treimi din numrul total al evreilor din Spania - i care acum s-au
absolut i exclusiv persecutorilor. Situaia cea mai concludent n rspndit n diferite ri din Europa, Africa de Nord, Asia Mic, Palestina. - R. Ncher
Dcmheim apreciaz c la aceast dat cifra total a evreilor dispersai n toat lumea
acest sens o ofer Spania - deci tocmai ara n care proporiile i
nu trecea de un milion. Din sec. XII pn la sfritul sec. XVIII, cifra total a evreilor
metodele persecuiei antiiudaice au luat formele cele mai organizate. oscila ntre un milion i jumtate - dou milioane. Ctre 1800, numrul lor se ridica la
Pn n sec. XV, Spania a fost pentru evrei ara occidental cea 2 V2 milioane. n sec. XIX se constat o cretere fr precedent: ctre anul 1900
numrul evreilor atinge cifra de zece milioane i jumtate; iar o generaie mai trziu,
1 Pentru antecedentele chestiunii, vd. Istoria culturii i civilizaiei voi. 5 pp trecea de 16 milioane. Dar n sec. XX, indicele de natalitate al burgehzici ebraice
159-167. asimilate de rile occidentale scade catastrofal (C. Roth).
215
214 OVIDIU DRIMIt ^ * d'lil I ii SUMBRE ALE RENATERII

ocupnd acum chiar funciile cele mai importante n ierarhia eclc/i


astic, de episcopi, de inchizitori, de profesori universitari, de gem
rali ai ordinelor religioase. - Bineneles c numaidect au aprui, im
mod inevitabil, acute stri de nemulumire, ambiii, orgolii naionali'
sau de ras, invidii, rivaliti, inamiciii sau dumnii personale lin
nenumrate motive. Sau inerente conflicte de interese materiale; in.
de pild, n cazul debitorilor insolvabili contra creditorilor evu l
nenduplecai; sau, al meteugarilor din Praga care, n sec. XVI,
cereau municipalitii expulzarea rivalilor evrei. Toate aceste ne
mulumiri - ale cror cauze, juste sau nu, rezultau n bun parte l
dintr-un factor de risc previzibil i liber acceptat de comportament
nu totdeauna scuzabil, corect i deci pretndu-se a fi uor exploatai
au fost preluate, susinute i motivate de discursul teologic, care leu
deviat ntr-un sens religios. Predicatorilor dominicani le-a fost uot
s incite pn la fanatizare masele i s-i conving pe principi s in
msuri represive contra evreilor. Nu este exagerat s spunem
scrie cel mai autorizat istoric al Inchiziiei, H. Ch. Lea - c Bisericii
a fost principalul, dac nu i singurul rspunztor de multituduMn
persecuiilor ndurate de evrei n cursul Evului Mediu.

n epoca Renaterii agitaia antiiudaic a luat noi proporii. Rolul Interior dintr-o locuin de ora italian din sec. XV. Tablou de Carpaccio. -
important n aceast deteriorare a situaiei l-a avut n sec. XVI Accademia Carrara, Bergamo.
invocarea unor imaginare motive de ordin moral i religios de ctir
clugrii predicatori i Inchiziie1. Ceea ce nu nseamn c evreu iii predicatori - ncepnd nc din timpul primei cruciade i con-
n-au avut adeseori n rndurile aprtorilor lor suverani, principi, iimtnd mai mult de cinci secole. Principalele asemenea acuzaii -
nobili i chiar papi (Nicolae V, Sixt IV, Paul IV, Pius V), - mai ales i i*n de deicid1, cea de omor ritual2 i cea de profanare a hostiei3 -
cnd marii lor bancheri erau evrei. Uneori msurile represive luate I Ifc nvinuirea - formulat nc din sec. III de Origene, Tcrtulian, ctc. - de a-1 fi
contra lor erau apoi anulate (sau mcar era evitat aplicarea lor) n Utuflgnit pe Hristos era culpabilizat ntregul popor evreu. - n aceast chestiune
schimbul unor mari sume de bani pltite de comunitatea israelit. n llucrica catolic i-a revizuit poziia (n mod formal, explicit, oficial) abia n ultimele
felul acesta au devenit mai indulgeni i unii papi (Martin IV n ili'i'cnii ale secolului nostru - la Conciliul Vatican II din 1962-1965.
1418, Eugen IV n 1443, . a.); iar alii, ca Leon X sau Clement VII ! Acuzaia de omucidere comis n scopuri magice se ntlnete n toate rile i sub
fiMIc latitudinile. Fr ndoial c i arc originea n practica, odinioar universal, a
care apreciau cultura ebraic, le erau de-a dreptul binevoitori. iwrificiilor omeneti; apoi [...jacest obicei sngeros a fost imputat ereticului sau
Motivele - invocate, declarate public - care au stat la baza >tiAutului. n timpurile vechi aceast nvinuire a fost adresat de greci evreilor, de
persecuiilor erau dintre cele mai absurde; dar cu ct erau mm minuni primilor cretini, de cretini gnosticilor, etc [...]. Este vorba deci de o tem
U|uimpc universal, de un adevrat arhetip, care reapare la suprafa cnd o societate
fanteziste cu att convingeau mai uor masele ignorante fanatizate
iiile confruntat cu strini stnjenitori i detestai (L. Poliakov).
I S-au putut numra de-a lungul Evului Mediu peste o sut de cazuri de profanare a
1 nalii prelai ai Bisericii catolice i mai ales opinia public i acuzau sub pretextul
c ar refuza muncile manuale. Cronicarul spaniol A; ares Bcmaldcz nota c evreii mi Inmtici i peste o sut cincizeci de procese de omoruri rituale - constat J. Delumeau;
mliugnd: Aceste cifre sunt, desigur, sub cele reale. - O alt acuzaie tot att dc
vor niciodat s accepte anumite munci ca aratul sau spatul, nici chiar s pasc
turmele [...]; nu vor s caute de lucru dect n orae i s triasc fr prea mult uliauixl adus evreilor era aceea de a-i instiga pc leproi s otrveasc fntnile;
osteneal (Cf. J. Hale). IMi'cum i aceea de a fi adus hoardele mongole n Europa!
216 OVIDIU DRIMBA

revin mereu cu vehemen sporit n timpul Renaterii. Astfel, ntr-o


scriere din 1460 Alfonso de Espina, confesorul regelui Spaniei i
general al Ordinului franciscan, reia vechea acuz de omor ritual*
comis de evrei asupra unui cretin, recomandnd totodat botezarea
forat a copiilor evrei, iar acei marranos care continuau s practice
pe ascuns riturile religioase iudaice s fie ari pe mg. O recomandare
creia Inchiziia spaniol i-a dat curs, dup cum se tie, n
nenumrate rnduri. - Printre cazurile mai des citate de ardere pe
mg a celor nvinuii de astfel de crime imaginare sunt masacrele din
Troyes (1288), din Germania (1235) 2, din multe orae din Bavaria
i Austria (1298), din Segovia (1417), La Guardia (lng Toledo -
1490), din Mantova, Verona, Vicenza, Fano (ntre 1478-1492), etc.
La aceste acuze i tragice acte de disperare papalitatea a reacionai
mult prea rar3.
Fa de obinuitele orori (pedepse corporale, torturi, execuii
capitale), mijloacele cele mai blnde folosite contra evreilor n
diferite ri erau: interdicia de-a ocupa anumite posturi sau de a
practica unele profesiuni, obligaia de a purta un semn vestimentai
distinctiv i infamant, constrngerea de a locui n anumite strzi sau
cartiere, claustrarea n ghettouri, i - un mijloc de ast^at mai dui
- expulzarea, cu confiscarea averii. n multe regiuni i orae s-au
reiterat vechile hotrri ale Conciliului IV Lateran (1215), potrivii
crora evreii erau obligai s poarte veminte diferite de cele ale
cretinilor, s nu coabiteze la un loc cu cretinii, s nu apar pe strzi
n Sptmna Patimilor i s nu mai poat ocupa funcii publice. u
1434, Conciliul din Basel edicteaz ca evreii s nu mai fie primii iu
universiti, iar medicii evrei s nu mai poat ngriji pacieni cretini
(Fapt care nu i-a mpiedicat pe muli regi, principi, papi, episcopi
sau nobili s continue s aib n serviciul lor medici evrei, recunos
cui a fi printre cei mai competeni).
Acelai Conciliu interzicea cretinilor s ntrein relaii apropi
1 Primul caz cunoscut dc omor ritual imputat evreilor apare n 1144, n Anglia; In i
ani mai trziu, la Wrzburg sunt masacrai civa evrei; iar n 1171, la Blois 36 au liwi
ari pe rug. n baza aceleiai acuzaii, n 1181 la Bray sur-Seine numrul victimcloi ii
fost de circa 100.
2 mpratul Frcderic II de Hohenstaufen a ordonat interzicerea pentru totdeauna <lc
se mai aduce evreilor asemenea acuzaii. Iar n 1236 a acordat un privilegiu gcncnil'
evreilor din Germania.
3 Dei evreii s-au adresat continuu papalitii i adesori cu rezultate pozitive (dei.
practic, msurile hotrte rmneau inoperante).
ASPECTE SUMBRE ALE RENATERII 217

atc cu evreii, s locuiasc n aceleai case i s apeleze la medici


evrei; iar evreilor - s in cretini n serviciul lor, s ocupe funcii
publice, s-i construiasc noi sinagogi, s practice mprumutul cu
dobnd - i chiar s studieze Talmudul. (Ideea fusese sugerat, n
urm cu dou secole, tocmai de un evreu convertit)1. n 1553,
Inchiziia roman ordon arderea n public a Talmudului', o msur
aprobat n mod solemn de papa Iuliu III. Patru ani mai trziu,
acelai tribunal va interzice evreilor pur i simplu s dein alte cri
religioase n limba ebraic, cu excepia Bibliei2. - n 1555, papa
Paul IV, antiiudaic furibund, emite faimoasa bul cu consecine
practice extrem de severe. Evreii din Statul Pontifical urmau s
locuiasc exclusiv n case i strzi separate de cele ale cretinilor;
n-aveau drept s-i construiasc dect o singur sinagog ntr-un
ora; nu puteau s posede imobile, s angajeze servitori cretini, s
lucreze n timpul srbtorilor cretinilor; iar ca semn distinctiv - de
mgul cusut vizibil pe hain - erau obligai s poarte pe cap un
lotocol de culoare galben (devenit, n Spania i Italia, o plrie
galben), sau un alt semn distinctiv, variind de la un loc - ar,
icgiune, ora, - la altul; n Germania, de exemplu, o plrie conic
dc culoare roie ori galben.
n a doua jumtate a secolului al XV-lea, n Italia - tara
occidental cea mai puin ostil evreilor n timpul Renaterii^ -
icuumiii predicatori franciscani Giovanni da Capistrano i Ber-
imrdino da Feltre (ambii beatificai de Biserica catolic) agitau
masele cernd autoritilor s-i oblige pe evrei s poarte un semn
distinctiv infamant i chiar s-i expulzeze. (La Praga, n 1516
picdicatorul iezuit Blyssen cerea i el autoritilor acelai lucru). n
n ecai perioad, Savonarola dispusese expulzarea lor din Florena.
Autoritile unor orae au interzis instigaiile acestor predicatori -
i urc au determinat micri populare antiiudaice (la Brescia, Man
ii ivit, Florena, . a.). - Dar de multe ori asemenea agitaii erau
I I nmpania contra crilor iudaice (care urmau s fie arse pe mg n public) ncepe n
I ' l'>, cnd dominicanul Nicolas Donin, un evreu botezat, supune papei Grigoric IX
lin memoriu n care denun Talmudul pentru faptul de a-1 fi batjocorit pe Hristos.
I I tniltfcl, dominicanii din Kln propuseser nc n 1510 ca toate crile ebraice s
II mac. - ncepnd din 1559, Talmudul va figura n Index librorumprohibitorum.
Nu ns i n perioada reaciunii Contrareformei. Cci Biserica catolic era
mvlns c Reforma a fost provocat, printre altele, i dc erudiii umaniti ebraizani
tio evrei, fie cretini - care, ndemnnd la studiul Bibliei n textul original, au
i nlllit calea promovrii liberului examen: deci, chiar calea Reformei.
218 OVIDIU DR 1MIIA

admise - dac nu chiar de-a dreptul iniiate sau organizate - chiar tir
autoritile municipale. J. Delumeau citeaz cteva cazuri. Astfel
prin 1466-1469 la Roma se statornicete obiceiul organizrii tir
curse n timpul carnavalului, n care alearg succesiv evrei,
mgari, tineri, copii, bivoli i sexagenari [...]. n sec. XVI la Ferruin
de Sf. Gheorghe, patronul oraului, au loc curse de prostituate i
evrei complet goi; la Padova, de asemenea, ntre 1517 i 1560, suni
atestate o serie de curse-ntreceri, de ziua Sf. Marina, n care aleargfl
mgari, trfe i evrei...

Dealtfel, i teatrul secolelor XV i XVI, att de popular i tic


influent asupra mu'imilor, contribuise n mod considerabil la n
treinerea n snul maselor a unei atmosfere ostile evreilor, - misteri
ile i moralitile atribuindu-le toate tarele morale, iar farsele, ridic u*
lizndu-i copios.
Mai grav i mai regretabil este faptul c renumii reformatori,
umaniti i scriitori dintre cei mai mari s-au lsat antrenai dc
sentimente i atitudini similare. Dac o lucrare publicat ctre 1460,
Cetatea Credinei (Fortalicium fide) - care aglomera o mulime
de cazuri imaginare de vrjitorie i de asasinate rituale atribuite
evreilor - a cunoscut o rspndire extraordinar n Occident (opt
reeditri ntr-o jumtate de secol), faptul poate fi explicat: autorul,
Alfonso de Espina, era un cunoscut predicator franciscan i un util
instrument al Inchiziiei spaniole. Dar este surprinztor ca un spirit
ca umanistul i delicatul poet Ronsard s dea curs sentimentelor sale
antiiudaice n versuri att de violente1. Umanitii si scriitorii Sc*
2
bastian Brant sau Conrad Pickel erau dumani declarai ai iudeilor.
dar i cellalt umanist ilustru, Reuchlin, dei un erudit i pasionat

1 Nu-i iubesc deloc pc evrei; ei l-au rstignit


Pe Hristos, acest Mesia care ne spal dc pcate [...]
Fiu al lui Vespasian, ilustru Titus! Ar fi trebuit
Ca, distrugndu-le cetatea, s le spulberi i neamul!
S nu le dai nici timp, nici rgaz, nici calea
De a-i cuta altundeva alte locuri de aezare!
(Trad. de Modest Moraru; n J. Delumeau - vd. Bibliografia).
2 Cunoscut ca umanist sub numele Celtes, Conrad Pickel (m. 1508) este eruditul
care a descoperit operele Hroswithei; precum i faimoasa hart (datnd din sec. 111 c.
n.) a drumurilor Imperiului roman, gsit de cl la Worms ntr-o copie datnd din
1264. Originalul (descoperit n 1710) se pstreaz n Biblioteca Imperial din Viena.
Harta a fost publicat de anticarul Konrad Peutingcr (m. 1547), sub al crui nume n
rmas cunoscut: Tabula Peutingeriana.
il'CC'TE SUMBRE ALE RENATERII 219

ilnnist, era un inamic al poporului evreu1. Despre cel mai ilustru


luminist al Renaterii, Erasm din Rotterdam, se stie c era ostil
9 *
nvieilor. Ct despre Luther - care iniial spera ca doctrina sa s
nliinA adeziunea intelectualilor evrei - poziia sa a fost ambigu. La
nceput i pentru a polemiza cu Biserisa roman - n tratatul su
Iimix Hristos s-a nscut evreu (1523) Luther -a artat ct se poate
de nelegtor i de binevoitor fa de evrei, spernd probabil s-i
idflige pentru cauza protestantismului; dar douzeci de ani mai
irti/.iu, n dou pamflete antiiudaice (mpotriva jidovilor i a minciu
nilor acestora i Shem Hamephorash) Luther folosete un ton de o
mi Avirulen i un limbaj de o trivialitate indescriptibil. Propunea
m toate sinagogile s fie arse, evreilor s li se confite crile i s li
ic interzic s se roage dup ritul lor; s fie pui s munceasc cu
Imiele, iar principii s-i expulzeze de pe teritoriile lor. Ultima
piedic a lui Luther - inut n oraul su natal Eisleben, cu numai
Imtru zile naintea morii - era n ntregime consacrat iudeilor
ncpnai care trebuiau de urgen expulzai din toate teritoriile
ucrmane.
nc nainte, dominicanul din Kln, medicul i pamfletarul
Inhann PfeifFerkom (m. 1524) - un evreu botezat - cemse auto-
ulAilor (n pamfletele sale Der Judenspiegel, Der Handspiegel, Das
(hternbuch) ca evreilor s li se interzic practicarea mprumutului
cu dobnd, s fie obligai s asiste la predici n biserici (spre a se
converti), iar n 1510 propune ca toate crile ebraice, inclusiv
l'almudul, s fie arse n public.
Cazul Iui Pfeifferkom ilustreaz - pe lng attea alte cazuri
iiicmntoare - o situaie frecvent ntlnit: aceea a renegailor care

I Zi cu zi, ei l insult, l spurc i l hulesc pe Dumnezeu, ntruchipat n Iisus


llristos - scria Reuchlin. l numesc pctos, vrjitor, ticlos. Pe Sfnta Fecioar
Miiria n-o scot din huria i zgripuroaic. Pe apostoli i pe ucenicii lor i socotesc nite
eretici; iar pe noi cretinii, nite pgni stupizi. (Trad. Idem, Ibidem).
! Sentimentele sale antiiudaice transpar, de pild, din textul celor dou scrisori din
noiembrie 1517, adresate umanitilor Pirkhcimer i Reuchlin, n care Luther vorbete
de evreul renegat Pfeifferkom (vd. infrd) - care se dovedete a fi un adevrat evreu
i se arat ct se poate de vrednic de neamul lui. Strmoii lui s-au dezlnuit numai
i nntra lui Hristos, n timp ce el se dezlnuie contra attor oameni emineni i demni.
I I n-ar fi putut face mai bune servicii coreligionarilor si evrei dect trdnd astfel
i retintatea, pretinznd cu atta ipocrizie c el a devenit cretin [...] Acest semievreu
ii filcut mai mult ru cretintii dect ntreaga sa band de evrei. - Ulrich von
lluttcn se exprima ntr-un mod i mai violent; totodat artndu-se bucuros c
l'l'ciffcrkom nu este german.
220 221
OVIDIUDRIMIM m M l SUMBRE ALE RENATERII

au creat un ru imens fotilor lor coreligionari, devenind instrunn oii


eficiente ale persecutorilor i participnd activ la persecuiile eonii.
evreilor, - n primul rnd ca denuntori1. L-am amintit pe domini
canul din Frana, Nicolas Donin (sec. XIII), evreu botezat. I >>
ndeosebi Spania Renaterii a oferit numeroase, condamnabile, tin.m
exemple. Cu zelul excesiv caracteristic neofitului, dintr-o convin
gere sincer, dar mai adeseori din oportunism, ambiii, interese il
un fel sau altul, apostaii parvenii pe cele mai nalte trepte .il>
ierarhiei laice i n special ecleziastice - episcopi, arhiepiscopi,
inchizitori, - au devenit instrumente docile i zeloase ale persecnio
rilor evreilor2. Unii dintre ei nu s-au limitat doar la execrabili'
delaiuni, nscenri de omoruri rituale sau la scrieri vehement anii
iudaice , ci s-au dedat i unei intense aciuni de prozelitism
Exemplul cel mai sinistru este evreul convertit, marele inchizitoi
Torquemada. Din cei aproape 10.000 de eretici ari pe rug in
timpul activitii de 15 ani a primului inchizitor general Torquc
mada, o parte nsemnat era format din criptoevrei (Idem).

Alternativa la convertirile forate4 era - ncepnd din sec. XIV,


iar n Anglia, din 1290 - expulzarea; iar n caz d$ nesupunere, >,
pedeapsa cu moartea. Soluia aceasta a fost decis - succesiv i n
diferite ri, regiuni sau orae - n Frana i n Palatinat (1394), I le m e n t e c l a s i c i s t e , v e n e i e n e i b r a m a n t e t i c o m p u n u n e c l e c t i s m c o e r e n t n
Austria (1420), Freiburg i Ziirich (,1424), Koln (1426), Saxonin liia d a b i s e r i c i i S . B e r n a r d i n o d i n A q u i l a ( p r i m a j u m t a t e a s e c . X V I ) .
(1432), Spania i Sicilia (1492), Portugalia (1497), Provence (1495
uit Carol VIII, i din nou n 1502 - sub Ludovic XII); n regalul
1 .Apariia denuntorilor din nsui mijlocul evreilor nu era un fenomen Ni-tipolelui (de ctre Carol Quintul, n 1541), iar n regatul pontifi-
ntmpltor, ci era strns legat de viciul fiindamcntal al vieii de ghctto (S. Dubnow) mi, n 1596 (n timpul papei Pius V). ntre timp, sub influena
- comunitate care se mprea n patricieni i plebei: de unde - friciuni, invidii, i ontrareformei aceeai msur a fost adoptat la Genova (1567),
rivaliti, felurite conflicte personale. *
2 S. Dubnow menioneaz numele mai cunoscute: ale lui Alfonso din Burgos i Iosif
I ucca (1572) i Milano (1591).
Pichon, persoane foarte influente la curtea Iui Alfonso XI i la cea a lui Henric II;
Pe ri, la nceputul secolului al XVI-lea situaia evreilor se
arhiepiscopul Paul din Burgos, i alii. piczcnta astfel: dup 1394, n regatul Franei practic nu mai existau
3 In 1471, episcopul de Cordoba, Juan Davila - un evreu convertit, un converso - a ovrei. n Anglia (unde i fcuser apariia odat cu debarcarea
nscenat un oribil proces antiiudaic de omor ritual. In timpul domniei lui Henric III, normand din 1160), dup decretul de expulzare din 1290 nici un
arhiepiscopul Paul din Burgos, fost mare rabin al oraului, a scris o carte n care ovreu nu mai avea dreptul de reziden; vor reveni abia pe la
cuta s justifice, ntre altele, persecutarea evreilor spanioli ca fiind o pedeaps mijlocul secolului al XVH-lea, n timpul guvernrii lui Cromwell. In
binemeritat pentru crucificarea lui Hristos (Idem). t
(icnnania, unde n Evul Mediu evreii n-au fost expulzai de pe
4 Aciune pe care papa Martin V o interzice (n 1418); dar interdicia papal a rmas
liter moart. - n sec. XV, n localitatea Monte S. Giuliano din Sicilia (posesiune
ntregul teritoriu (din cauza fragmentrii Imperiului n numeroase
spaniol) comunitatea israelit este somat s se boteze; cei care refuzau erau ucii. uniti politico-teritoriale), doar anumite orae i-au expulzat (Strass-
La Lisabona, n 1497, n ajunul Patelui, copiii sunt smuli familiilor i dui la Imrg n 1349, Viena n 1420; apoi oraele Mainz, Augsburg, Kln).
cristelni (J. Dclumeau). Iar la Tortosa (Spania), n 1413-1414 au fost botezai forat l Austria - marca german de Rsrit - a exercitat o mare putere de
3.000 de evrei.
222 OVIDIU DKIMh

atracie asupra evreilor din Germania, ca fiind o verig de lcgMiut


cu traficul comercial cu rile slave (Idem)1.
Situaia din Spania este cunoscut: dup expulzarea masiv illit
14922, au rmas n ar un mare numr de conversos. Muli dmiit
cei denunai tribunalului Inchiziiei c ar continua s prm.Ui'
vechea lor religie au sfrit pe rug; nct, progresiv, los marnim
rmai vor emigra n ri mai tolerante. n Portugalia - ar dcsclim
multor refugiai din Spania, regele Manuel a fost silit de Koi
Catolici s-i expulzeze pe evrei n 1497; totui, cum aici Inclii/ii
n-a fost niciodat prea sever (cum n-a fost nici n Frana), numen'*
marranos au rmas n Portugalia. - Evreii emigrai n Lumea Nou,
unde se instaurase de asemenea tribunalul Inchiziiei, n-au scpul
nici aici de persecuii. ntre 1596-1602, n Mexic au avut loc o scil
de autos de fe\ condamnaii au sfrit pe mg, iar ntinsele planiuii
proprietatea lor au fost sechestrate, de preoime i de autoritnini
regal. n Peru, n 1639 toi iudaizanii condamnai la Lima au pinit
n flcri.
Italia a fost ara cu cele mai vechi comuniti iudaice. n timpul
Renaterii evreii italieni au fost n general bine tratai (mai ales o l
din nordul rii); situaia s-a deteriorat ns mul^ spre sfrim!
secolului al XVI-lea, sub influena ndeosebi a Contrareformei.
n Polonia, evreii - dei bucurndu-se de protecia principiloi l
de o mare prosperitate economic - au suferit numeroase jigmii,
acuzaii i masacre. Emigrarea evreilor germani n Polonia a nceput
nc dup prima cmciad, intensificndu-se n sec. XIII. Sub ('
zimir cel Mare (sec. XIV) evreii s-au bucurat de protecie i <!

1 n 1498 evreii au fost expulzai din Nrnberg pentru traficurile lor de cmtari i ni
periculoi i vicleni. n acelai an au fost alungai din Wrzburg, Salzbuiu |!
Wiirtembcrg; iar n 1499 din Ulm, n 1500 din Nrdlingen etc. - n Frana, cxpul/.i|l
din orae ca Tarascon, Saint-Maximin i Arles, i-au gsit refugiul la Avignim
teritoriu pontifical. n 1495 i n 1506 au fost alungai din ntreaga Provence [...|. I
1504, Ivan III i-a retractat msurile de protecie pe care le acordase evreilor illii
Rusia. (John Hale).
2 An n care au fost expulzai 150.000. - n 1494. Torquemada a ordoni i <
descendenii tuturor celor pe care Inchiziia i-a recunoscut drept vinovai de l|
renegat doar n mod formal iudaismul, trebuiau exclui dintr-o seric de activiti | |
Acetia nu pot s ndeplincasc sau s capete funcii publice, nsrcinri sau onoimi,
nu pot fi admii n ordinele religioase, nici s fie judectori, primari, conetabili,
magistrai, jurai, administratori, controlori de msuri i greuti, procurori, sccrclml,
contabili, trezorieri, medici, chirurgi, prvliai, telali, ageni de schimb (znrnlll,
inspectori, perceptori, strngtori de impozite sau deintori ai unei slujbe publici' da
acest fei. (Cf. J. Hale).
IIMIITE SUMBRE ALE RENATERII 223

importante privilegii. Agitaiile create prin invocarea legendei


"murului ritual, dar susinute din evidente motive de concuren i
1 histigaiile negustorilor germani - i servind, practic, ndeosebi
iubitorilor insolvabili ai cmtarilor evrei, - au dus n sec. XV la
numeroase jafuri i omoruri, n Cracovia, Poznan, etc. Deosebit de
l ili nnt s-a artat regele Caziirir Jagello (m. 1492), om de cultur i
( Hetcn al umanitilor italieni: fapt decisiv pentru viitorul prosper al
vinilor polonezi, inclusiv n domeniul cultural. (Aici s-a format i
iiliumul idi, cuprinznd elemente germanice, ebraice, slave i ro-
tuimicc). Protecia oficial a atras aici numeroi evrei expulzai din
pniiiu i din alte ri occidentale.
In Rusia moscovit nu existau evrei; dar n regiunea Kievului se
nllnii comuniti ebraice prospere. Ctre 1480 evreii de.aici duceau
luni o activitate de convertire a cretinilor la iudaism; secta acestor
iiuftini iudaizani va fi exterminat n curnd de Ivan cel
iliimznic. Dar n partea asiatic a Rusiei, n Kazahstanul actual,
pm/clitismul ncercat de evreii exilai din Spania a avut succes - de
i kazarii, - popor de origine turc iudaizat. - n Africa de Nord,
li p constrni de arabi s rezideze n cartiere separate i s poarte
ii jininte distinctive, evreii refugiai din Spania n-au cunoscut per-
ii'i uiile din Peninsul; au rmas totui la discreia capriciilor con-
ilm morilor musulmani locali, mai mult sau mai puin tolerani.
In Turcia, evreii refugiai din Spania au fost primii cu mult
ImiiAvoin, asigurndu-li-se condiiile unei deosebite prosperiti
iimomice, a pstrrii tradiiilor i a limbii. n fine, n Palestina -
turn n care populaia ebraic a fost aproape complet evacuat n
tnniii cruciadelor - cteva comuniti mici iudaice s-au instalat nc
im cc. XIII; dar numai n sec. XVI o migraie mai consistent
Iwloo-spaniol a determinat, sub influena unui grup de mistici, o
li imtcre a iudaismului n ara sa de origine. ns numai pentru un
mit timp; pentru ca abia dup trei secole Palestina s-i recapete
Ibncia sa de centru spiritual. (Cf. R. Neher-Bemheim).

Statutul din Valladolid din 1412 i obliga pe evrei s locuiasc


Inii-un cartier separat. Acest barrio era constituit din opt strzi, plus
i mic pia. Cartierul era nchis cu ziduri, avnd o singur poart de
i cn; poarta era ncuiat n fiecare sear la apusul soarelui, iar cheia
ni predat primarului oraului (corregidor). Este pentru prima
mi A- precizeaz J. Delumeau - cnd un cartier israelit ia nfiarea
iiiu'i nchisorii.
li SUMBRE ALE RENATERII 225
224 OVIDIU DKIMl

Asemenea cartiere - ghetto-uri


^ 1 - n Italia au fost crcalr I m

Piemont2, la Vercelli, Novara (1448) i Alessandria (1566), In


Veneia (1516), Roma (1555), Florena i Urbino (1570), Sun.
(1571), Verona (1599), Padova (1602) i Mantova (1610); apoi, M
Modena (1638), Gorizia (1648) i Reggio n Emilia (1669). I Mi
ncepnd chiar din sec. XVI au fost create ghettouri n aproape to.n#
marile orae occidentale. (Iar n Cracovia - nc din 1494).
Pentru cei constrni s locuiasc ntr-un ghetto, viaa nu pfliiitj
att de insuportabil (cf. C. Roth). n definitiv, ghettoul i apni *1#
inamicii din exterior; iar n interiorul lui evreii i puteau mai hun
pstra i cultiva tradiiile, cultura, simul de solidaritate. Prin poid<!
masive ale zidului de incint - pzite de paznici cretini, pltii iIp
comunitatea israelit - de la apusul pn la rsritul soarelui evreilm i i
le era interzis s ias, iar cretinilor s intre. Cum spaiul pcniiu
construcii nu putea fi extins, casele - crora li se aduga mereu cnio
un etaj - erau foarte nalte: la Veneia, ajungeau pn la 7 ctap'
(Construcii inevitabil ubrede, adeseori expuse prbuirilor i in Nunt rneasc flamand, n sec. XVI. Tablou de
cendiilor). La nceput, evreul n-avea drept s posede o cas p.opi u\ Picter Brueghel cel Btrn. - Kunsthistorisches Museum, Viena.
el rmnea ntru totul la discreia proprietarului cretin, - care pultM mlministrative, bile publice, spitalele i hanurile lor. (Iar cel din
oricnd s-i mreasc chiria sau s-l evacueze; 4 n curnd n*;\ l'inga - chiar primria proprie i nchisoarea sa). Centrul ghettoului
locatarii au fost protejai prin lege contra unor asemenea abuzuii ll constituia, bineneles, sinagoga - cu aspectul su exterior sobm i
Contractul de nchiriere putea fi cedat prin donaie sau prin van umplu, dar cu un interior somptuos i solemn. Alturi de sinagog -
zare, era transmis ereditar din tat n fiu i adeseori era inclus m 1 oala. nvmntul era gratuit, toate cheltuielile fiind acoperite prin
zestrea unei fete (Idem). onlribuiile voluntare. Elevilor sraci le erau asigurate gratuit me-
Ghettoul era un adevrat stat n stat. Relaii cu conducere.! it-lc, mbrcmintea i nclmintea. n fiecare ghetto funciona un
oraului nu putea avea dect comunitatea (Judengemeinscha/t) numr de asociaii de ajutorare, avnd diferite obiective, de asisten
Organizarea intern n-avea un caracter democratic: ghettoul ei.t material sau spiritual. Viaa social era foarte intens trit - de la
condus de un consiliu administrativ ales de principalii contribuabili nlrbtorile religioase sau familiale pn la manifestrile culturale i
care suportau taxele comunale impuse ghettoului. Datorit autono aiiistice. Viaa de familie era n general corect - fr ns a lipsi cu
miei sale fiscale consiliul administrativ devenea atotputernic: lui ii lotul cazurile de imoralitate; n timp ce jocurile de noroc luau uneori
revenea i responsabilitatea meninerii ordinei sau a bunei conduim proporii alarmante.
generale, i dreptul de a judeca incidentele sau litigiile dintie Condiiile de via materiale i morale n globalitatea lor de-a
membrii comunitii. Ghettourile mai mari i aveau serviciile lot lungul timpului au dus la rezultate dezastruoase. Dup numai dou
iccole de existen n ghetto tipul fizic al evreului prezenta forme
1 Cuvntul italian ghetto deriv din ebraicul ghet (divor, act de divor)- - Iu
Statul pontifical regimul dc ghetto a continuat pn la Revoluia francez; In restul
ngrijortoare de degenerescen. Pe plan economic consecinele au
Italici, n scc. XVIII legislaia antiiudaic a cptat un caracter mai uman. In lost deplorabile: pauperism progresiv, via promiscu, cei bogai
Germania evreii erau concentrai xi aa-numitele Judengassen, sau Judenstdte. 1. umigrau lsnd toate greutile pe umerii celor sraci, n timp ce
fel n rile Europei Centrale i Orientale (i, mai ales, n rile musulmane - pn n fenomenul ceretoriei n sec. XVIII ia proporii deosebite. - Forme
sec. XX).
degenerative grave i pe planul intelectual, moral i spiritual: simul
2 Se pare c, la Torino, un asemenea ghetto data nc de la nceputul secolului nl de solidaritate ntre coreligionari era dublat de o ur sporit contra
XV-lea; dar dup alte surse, doar din 1679.
226 OVIDIU DKIMI'

cretinilor opresori, ocupaiile umile sau cele degradante m u


complexe de inferioritate, fecunditatea creativitii intclcuuui
scdea, inteligenele se consumau n preocupri de un interes limita
i adeseori meschin. Totodat tiina ebraic intra ntr-o liwfl il.
declin, studiul vechilor texte devenise un exerciiu mecanic, in
timp ce superstiiile se dezvoltau i, n unele cazuri, cpfllmi n
valoare semireligioas (Idem).
n a doua jumtate a secolului al XVTH-lea instituia ghetlmilui
era peste tot ntr-o situaie de decdere care i anuna apropiatul
sfrit. Gndirea filosofic, raionalist, tolerant, umanitarism h
Secolului luminilor i juca rolul su benefic. n 1781 mpiatul
Austriei Iosif II abolea impozitul de capitaie impus evreilor, pro u n t
i obligaia de a purta semnul distinctiv. Alsacia i Toscana i uri mu A
exemplul. Revoluia francez a desvrit emanciparea evreii. .1
punnd capt msurilor discriminatorii antiiudaice: la 27 septetului
1791, Adunarea Naional voteaz moiunea prin care se recunouit
egalitatea evreilor cu ceilali ceteni din rile n care triau1.
Pe teritoriul romnesc, prezena stabil a unor comumiit|i
ebraice este atestat ncepnd abia din sec. XVI; dar cu patru set ni.
mai nainte, cunoscutul cltor spaniol rabinul Benigmin din Tini. U
vorbete n Itinerarul su despre bunele raporturi existente inim
comunitile iudaice din Bizan i vlahii sud-dunreni.
Aceste comuniti erau angajate i n activiti comerciale mul
extinse geografic, pn n centrul Europei. n Ungaria, Bula d*.
Aur a regelui Andrei II din 1222 i excludea pe ismaelii i cvm
de la funcii publice. n 1223 acelai rege mai formuleaz im

angajamentul luat fa de legatul papal - i alte restricii impun*


evreilor, sub sanciunea confiscrii bunurilor i reducerea lor n stan
de sclavie. n secolul al XV-lea - perioad n care sunt atcsl.Hu
relaii comerciale ale negustorilor evrei cu unele orae sseti iliu
Transilvania, cu Moldova i ara Romneasc - tefan cel Maro v.i
avea n serviciul su un medic evreu. n acelai timp (n 147|
domnul Moldovei va pedepsi aspru civa negustori evrei turci alini
n serviciul Porii Otomane. Deplasri masive n zona balcanic il-
evrei refugiai din Spania i Portugalia sunt atestate doar ctm
mijlocul secolului al XVI-lea. Este data cnd vor fi documentate i
1 Dup desfiinarea ghettourilor evreii au fost recunoscui ca ceteni cu drepluM
depline n Olanda (1796), la Veneia (1797), Roma (1798), Rcnania i Wcstliill
(1807), Frankfurt (1811), Prusia (1812); apoi, n Frana i n alte ri. - n IN/u
evreilor li s-a acordat libertate religioas deplin n Germania, Austria, Elveia, llnlM
Suedia, Ungaria, ctc.
111 I li SUMBRE ALE RENATERII 227

nn stabile ale acestora n orae din Moldova si Tara


nmiiieasc: fapt (observ N. Iorga) care nici n-ar fi fost posibil
nmii' de constituirea unei viei economice urbane,
i Kupaia principal a evreilor stabilii n teritoriile romneti era
rnnnul; dar - n Moldova i Muntenia - i arendia, cmtria i
ni o proporie mult mai mica) anumite meteuguri. Erau ciopli-
ii in piatr, bijutieri, geamgii, croitori, cizmari, fabricani de
lilu, ctc.; iar n profesiunile intelectuale se ntlneau medici,
ipiei, actori, sfetnici la curte . Astfel, posibilitile economice,
li iioiiale, culturale, spirituale, le erau pe deplin asigurate. Tole-
ii religioas manifestat fa de evrei, cu mici excepii, n cele
i flti romne, va fi o circumstan deosebit de favorabil unei
mi evoluii n comunitile evreieti, care i vor putea asigura o
n obteasc intens i variat, funcionarea unor instituii spe-
mli/ute, cu competene precis definite (M. Spielmann).
Keferitor la aceast perioad a secolelor XVI i XVII - trebuie
liiiiniit cu necesitate c nici o informaie de epoc nu descrie
mviiii n mas ale evreilor sau pogromuri, - n acest sens lumea
dieval romneasc deosebindu-se net de aceea vest-european
i I ikcnasy). Cu excepia unor rare episoade, determinate i impuse
yi maliiile politice ale luptei antiotomane (msuri aspre contra unor
tfdilon evrei i turci) , n rile romne nu se semnaleaz aciuni
|tiiiivc antiiudaice. Mai mult dect att: numeroi evrei alungai
Ofilii I Jcraina de pogromurile cazacilor lui Hmelniki de la mijlocul
!> olului al XVII-lea apar ca refugiai n Moldova {Idem).
Iii scc. XVII ncepe organizarea modern a comunitii evreieti
iii Hmnnia - cu rabini, sinagogi, cimitire i bresle evreieti3. In
>i XVIII, n Moldova i Muntenia se organizeaz Breasla ji

I Inii, probabil nsrcinai ocazional cu misiuni diplomatice - ca n cazul cunoscut


t irului italian botezat Anton Maria del Chiaro, personalitate marcant la curtea lui
Mtflncovcanu, t. Cantacuzino i Corist. Mavrocordat, - autorul lucrrii de o
liiuir documentar deosebit Storia delle modeme revoluzioni della Valachia.
Milmi Viteazul pedepsete negustori evrei i turci ca o msur de represiune la
i ni Porii Otomane. n cadrul aceleiai politici se nscrie i masacrarea (din 1593)
tiiiml dc principele Transilvaniei Sigismund Brthory a negustorilor evrei supui
unmi trimii de Poart n Muntenia i Moldova, avnd misiunea s se strduiasc
iilcuina acele neamuri s se ntoarc la ascultarea sultanului i s se desprind dc
!.luni**.
i irupic accastea din urm vorbete i cronicarul Miron Costin n Letopiseul rii
ihtowi. n oraele din Moldova, Muntenia i Transilvania s-au stabilit evrei venii
ii Polonia, Austria, Germania, Cehia i Moravia, Ucraina i Rusia, Belgrad i
nilnntinopol.
228 OV ID IIJI UIIMM

dovilor, organism cu statut propriu, hrisoave i privilegii. n I m ii.


silvania - regiune aflat sub dominaie habsburgic, austro-unpmi
situaia era diferit: breasla (compania) evreilor era plasam
jurisdicia episcopului romano-catolic, cu un regim marcat dis Htm
natoriu. Printre altele, acest regim restrngea aezarea evrei Im la
anumite perimetre urbane - spre deosebire de hrisoavele domn. iii
din Moldova i Muntenia care nu numai c nu limitau ac/iut*
evreilor n anumite zone, ci dimpotriv, ncurajau stabilirea a c e -.imn
n toate oraele i trgurile rii (M. Spielmann). i n timp c e Iii
unele zone din nordul i vestul Transilvaniei evreii erau obligi ni I
plteasc tax de toleran, dup modelul statutului evreiloi >liti
Austria si Germania 1,7 n TaraJ Romneasc Constantin lli.ui
coveanu, apoi domnitorii Gr. Ghica, Const. i Nicolae Mavroconl.it,
. a. i aprau de diferite abuzuri fiscale, acordndu-le o seri' .1
privilegii .
APARIIA SI AVATARURILE TIGANILOH
Numele diferite sub care de apte secole ncoace este cunos. ui
n Europa acest popor3 le-au fost atribuite n legtur cu locul loi . 1.

1 Idem - n Transilvania, compania pltea o dare ctre stpnuf pmntului |K! im.'
locuiau evreii, pltea contribuia la darea rii, darea militar, onorarii spot iul.
diverse daruri n natur furnizate stpnului feudal cu prilejul diferitelor srbni.iil
taxe speciale pentru locurile de tabr n timpul trgurilor, . a. m. d.. (Idem).
2 n acest sens, iat un episod interesant: n 1742, domnitorul Const. Mavrocui.litl
lund aprarea breslailor evrei mpotriva marelui rabin incorect Bcall din lai,....
intrase n conflict cu ci, lundu-li bani i alte angrii, bgndu-i la cheltuial" M
admonesteaz: i poruncim ie, hahame, s te fereti, ca de acum nainte nici un li.ni
s nu li ei, c di ni-ar jlui mai mult, apoi n-a fi bine de tine. - Totodat, acol.nl
domnitor trimite serdarului din Orhei carte de aprare a evreilor mpuina
abuzurilor rabinului local.
3 iganii - de la antica sect eretic a atsinganilor, venit n Grecia din Asia Ml. ,
i ai crei adepi erau renumii ca vrjitori, ghicitori, pungai i otrvitori de animnl.',
- apare n limbile turc, bulgar, srb, polonez, rus, lituanian, german, oland.v,
alsacian, suedez, franceza veche, italian, portughez, maghiar i romn. I lin
apelativul egipteni (n greac aigyptiaki) au derivat formele locale evghite (Iu
Albania), gyptiens (n franceza secolelor XV-XVII), gitanos (n Spania - egiptiann*,
egitanos), egypcios (n Portugalia), gypsies (de la egypcians, egypsies - n cnglc/l,
egyptenaren (sau gipten - n olandez). n Frana erau numii, din sec. XV pn n/l
bohmiens, - ntruct traversaser Boemia, al crei rege Sigismund le acordasO "
scrisoare de protecie. - iganii i zic romi (n Armenia lom, n Persia i Siria dom I
cuvnt de origine indian care nseamn om liber. Alte apelative: suedezii 1
finlandezii i numesc ttari negri (svart tattareri), iar pentru c erau necretini cr..
numii i Heiden (pgni - n Alsacia, Germania, Elveia german, Olanda); sini
sarazini (n Frana - nc din 1419), filisteni (n Polonia).
11 11 SUMBRE ALE RENATERII 229

Costumul i coafura unei doamne din Renatere:


portretul Ginevrei d Este, de Pisanello. - Muzeul Louvrc.
mginc. n privina aceasta, de-a lungul timpului s-au emis ipoteze
diitlrc cele mai fanteziste1. Dintre acestea, cea care a fost susinut
timp mai ndelungat afirma c patria de origine a iganilor ar fi sudul
I niplului, incluznd i regiunile vecine Nubia i Etiopia. ntr-un
i lipitul din Eseu asupra moravurilor, Voltaire scrie c aceast ras
(mic a fi o rmi a anticilor sacerdoi i sacerdotese ale zeiei Isis,
mestecat cu cei ai zeiei Siriei. Ipoteza originii egiptene mai era
wiinut nc i n secolul al XlX-lea de scriitori romantici.
Problema a cptat o rezolvare definitiv odat cu studiul limbii
(itimilor. nc din secolul al XVI-lea au aprat cteva scurte vo

I Autori din secolele XV i XVI (ntre care i Sebastian Munster, n celebra sa


i it/tmographia universalis) consemnau faptul c iganii nii afirmau c descind din
HHiuiii lui Noe: sau din Abram i Sara. Ali autori din sec. XVI afirm c sunt
liiiuilii cu magii din Siria i Chaldeea; n sec. XVII se susinea c sunt un amestec de
vrei i mauri; sau de evrei i cretini husii. O alt legend i prezenta ca descendeni
itlutr-o populaie preistoric avnd ca patrie de origine Atlantida, de unde unii s-au
ut<|)ftndit n Africa (stabilindu-se n Egipt), alii n Tracia i Asia Mic; n fine, alii
lungnd pn n India. - Iar ntruct se ocupau cu fierria, unii autori credeau chiar
n mint o populaie originar din epoca bronzului!
O V 1D IU D IU M IU

cabulare - primul, la Londra, n 1542 -, coninnd cuvinte (unul <


altul 71) i expresii igneti; iar n 1691 - un mic dicumm
latin-ignesc, de 111 cuvinte. n 1730, la Universitatea din Uppt.nl.i
este susinut o Dissertatio academica de Cingaris; iar ctre I /Mit
un pastor finlandez redacteaz un vocabular cuprinznd peste I ,'il
de cuvinte i 50 de scurte fraze n limba iganilor. Dar abia \pi*<
sfritul secolului, n 1782, acest fapt lingvistic a fost conexai ui
teza originii indiene a iganilor. n 1783, lucrarea rmas pn ,i/|
fundamental a lui Grellmann: Cercetate istoric asupra igamlut
includea i un amplu vocabular comparat al limbilor indian >.1
igneasc. nct, n secolul al XlX-lea filologia igneasc v h
deveni (prin contribuia unor filologi germani, englezi, france/1,
italieni, mi, bulgari, polonezi, iugoslavi, finlandezi, maghiari a
americani) o adevrat tiin. S-a dovedit astfel c limba igamlm
este ndeaproape nrudit cu limbi indiene vii, ca hindi, mahrati, . ,i
n fine, datorit lui E. Pittard - autoritatea unanim recunoscut *.i
antropologia a confirmat teza originii lor indiene. - S-a stabilit c.i
apelativul dom dat romilor din Persia i Iran, se regsete n India eu
nume al unui trib sau conglomerat de triburi; c aparineau umiln
categorii paria', c i strmoii lor aparinnd acelor grupuri indiciu'
manifest aceleai nclinaii i preferine ca iganii**de azi penlm
muzic, dans i prelucrarea metalelor.
La o dat incert i din motive neprecizate au migrat n regiune.
Persiei, n zona oriental a Mediteranei i n Imperiul Bizantin
Primele texte care i menioneaz - din sec. IX - provin din Iran. n
sec. X, un istoric arab din Ispahan menioneaz sosirea a 12.000 de
igani muzicani din India. i menioneaz i Firdausi n acelai
secol. Textele - cu caracter literar, legendar, nu istoric, - i prezint
ca avnd o reputaie de pricepui muzicani, de nomazi prin vocaie,
de tlhari i pstori. Din Iran, unde au rmas mult timp, dup invazia
arab s-au rspndit n Armenia i Transcaucazia, infiltrndu-se i n
Bizan. Istoria lor adevrat ncepe - prin consemnrile unor pelerini
occidentali - n sec. XIV. n 1322, doi clugri le menioneaz
prezena n insula Creta. n 1378 guvernatorul veneian le confirm
unele privilegii. n secolul urmtor, naintarea turcilor i alung prin
diferite insule greceti (Cipm, Rhodos, . a.). n zona dunrean
ajunseser nc din sec. XIII, ca prizonieri de rzboi ai ttarilor
nvlitori. Cnd ttarii nvini au devenit sclavi, iganii au ajuns i ci
n aceeai situaie. n 1386 Mircea cel Btrn confirm donaia din
1370 a unchiului su Vlaicu I fcut mnstirii Vodia, a 40 de
familii de igani. Folosii n ara Romneasc i Moldova ca fierari,
i'l I T li SUMBRE ALE RENATERII 231

Mtlmi, crmidari, etc. i constrni la o via sedentar iganii au


ti imit uici n situaia de sclavi timp de aproape cinci secole.
Din zona balcanic, unde erau cei mai numeroi, iganii s-au
imn spre Apus1. ntre 1416-1419 grupuri consistente au traversat
liuimilvania, Ungaria, Boemia, Moravia, Austria, Bavaria, con-
imiifliui pe teritoriul Germaniei pn n oraele din zona Mrii
Mnlticc - Lbeck, Rostock. Dei narmai cu scrisori imperiale de
iin'lecie, unele orae nu le-au permis intrarea; nct un grup mai
muie a cobort spre sud, pentru ca n 1418 s ajung n oraele
I i'lpzig, Meissen, Augsburg, Frankfurt pe Main. n acelai an i
iimtMorul iganii strbat i Elveia, trec prin Zrich, Berna, Basel. -
inipurile (n medie de 300 de persoane, brbai i femei - fr a
mm socoti i copiii) erau conduse de efi, mbrcai ct mai im-
pimlUor, care i ddeau titluri pompoase - de voievozi, principi,
ilnt i, coni, cavaleri. Acetia se prezentau la autoritile locale
punnd c porniser din Egipt, c erau urmai ai unor pgni
imvcrtii la cretinism, i c drept peniten pentru pcatele
svrite li s-a impus s fac un pelerinaj de apte ani... Or,
pelerinajele aveau un caracter sacru, pelerinii erau ntmpinai n
livul Mediu i tratai cu respect, ajutai de autoriti i de orice bun
uetin; fapt de care pelerinii pornii din Egipt tiau profita din
plin . Cronicarii germani ai vremii i descriu ca fiind mbrcai
mizerabil (nu ns i cpeteniile lor), zdrenroi i murdari; mncau
p beau bine, aveau bani i podoabe de aur din belug, - dar aveau
Indeosebi femeile) i o nclinaie deosebit pentru furt. nvau uor
ii uit limb, respectau unele practici cretine, cei mai muli mergeau
pe jos; dar femeile cu copiii n brae - clare (dac n-aveau crue).
Dup aceste prime incursiuni de explorare, ncepnd din 1424
rteva grupuri mici i-au ntins corturile la marginea Regensburgu-
lui; conductorul lor, purtnd un nume unguresc i titlul de voievod,
nvea asupra lui un permis imperial de liber circulaie. n 1438, alte
n iburi au invadat Bavaria, Boemia i Austria, conduse de ast dat
de regele Zindel. n 1444, o alt cpetenie de igani nomazi care

1 Probabil, din cauza naintrii turceti care a devastat Serbia i Bulgaria; sau, pentru
n scpa de sclavia ce lc era impus n Moldova i ara Romneasc; sau, poate, pur i
simplu, din congenitala i incurabila vocaie de nomadism, care le asigura o via
Incert, eventual precar, dar liber?
2 nc n 1416 oraul Braov acord bani i provizii seniorului Emaus din Egipt i
celor 120 de nsoitori ai si. Tot n regiunea Braovului, o familie nobil druia 40
ilc berbeci srmanilor pelerini din Egipt, care spuneau c se ntorc din Ierusalim.
(Cf. Fr. de Vaux de Foletier).
232 OVIDIU I >l( IM m '

intraser n Thuringia era narmat cu o mulime de documt nu


protectoare: o bul emis de papa Martin V, precum i scrison ilm
partea unor principi, coni i autoriti municipale.
Pe teritoriul Franei de azi primele grupuri de igani - numii 4<
localnici sarazini - sunt semnalate nc din 1419. n Provcm >
unuia din grupuri trezorierul unui ora i-a asigurat pine, carm- J
berbec, vin, ovz pentru cai. n anul urmtor, altor grupuri de igani
nomazi din oraele din Burgundia i rile de Jos (Arras, Bruxelh,
Deventer, Bruges, . a.) le-a oferit cu generozitate pelerinilor ilm
Egipt bere, vin de Rhin, came, pete, etc. - Cum scrisorile )*
recomandare imperiale se dovedeau utile i fructuoase, pelerinii
au decis s fac un pelerinaj de peniten la Roma, nainte de a so
rentoarce n Egipt! (n realitate - pentru a obine de la papa o bula
care s le asigure protecia i, evident, copioasele avantaje, danii il"
alimentare). In 1422, dup ndelungate opriri, popasuri la Bologna i
Forli, o band de cteva sute de persoane ajunse la Roma; dup ean\
iganii pelerini s-au rspndit n toat Italia. - Fiecare ef al iiiun
grup de nomazi igani avea asupra sa cte o copie a privilegiului
imperial i a bulei papale (documente foarte suspecte, firete, false)
prin care autoritile laice sau bisericeti erau invitate i solicitate sfl
le permit libera trecere, cu scutirea total de oriccTel de taxe fi
fagduindu-se iertarea a jumtate din pcate celor care se vor arln
mrinimoi fa de aceti vrednici pelerini...
n 1427 i fcu apariia la porile Parisului o numeroas i
ciudat caravan de pelerini - care spuneau c vin din Egipt, c cei
mai muli au pierit pe drum, c au fost persecutai de cretini, de
mpratul Germaniei i de regele Poloniei, - dar aveau i binecuvn
tarea papei pentru a dovedi c se ciesc de pcate fcnd acest
pelerinaj penitenial. Publicul parizian i ntmpin cu cea mai vie
curiozitate, se nghesuia n jurul igncilor care ghiceau n palm -
n timp ce altele i buzunreau; nct iganii au fost obligai s
prseasc imediat regiunea. Timp de 60 de ani, cel puin 500 dintre
ei (dup mrturia cpeteniei lor, contele Petra din Egiptul de Jos)
au continuat s vagabondeze prin diferite orae din Frana, din rile
de Jos, precum i din Italia; uneori bine primii - cci prezentau
documentele, recomandrile papale, regale i ducale, - alteori
alungai i, n curnd, chiar n mod violent.
La puin timp dup apariia lor n Frana, grupuri numeroase de
igani sub conducerea unui duce sau a unui conte - au cobort i
n Spania; mai nti n Aragon i Catalonia. n Andaluzia, prima
band de igani este semnalat n 1462; conii lor fuseser primii
11 I li SUMBRE ALE RENATERII 233

i m nnonia de rigoare, reinui la cin de conetabilul-cancelar al


iilici, - n timp ce numeroasei trupe i s-a distribuit mbrcminte,
'iti, Iwni, vin i alimente din abunden. - n Insulele Britanice
miIi nomazi se deplasau'n voie nc din primii ani ai secolului al
I leu, revendicndu-i privilegiile de pelerini protejai de Sf.
r .nm , n curnd ns Anglia i Scoia caut s se debaraseze de ei,
! jtilunendu-i i trimindu-i pe Continent. n 1505, o band de
jj iiini ajuns din Scoia n Danemarca a fost mbarcat i expediat
ji Suedia; oraul Stockholm i-a ajutat cu o sum de bani. n 1544, o
ivfl englez a debarcat n Norvegia primii igani - un grup de
iliiH lori. n Danemarca iganii imigrau din Germania; n 1536 erau
| iiul de numeroi pentru a provoca o violent reacie fa de felul
<mmie se comportau.
In regatul Poloniei iganii au ptruns (nc din 1428) prin sud,
umd din Ungaria i Moldova; precum i prin vest, n sec. XVI,
h lugiindu-se din Germania, unde ncepuser persecuiile contra lor.
I i i Rusia, primii igani (venii din Moldova i ara Romneasc) au
i nn uns prin sud, n Ucraina, n jurul anului 1501; n timp ce iganii
jiliTiii din Polonia vor ajunge n 1721 la Tobolsk, capitala Siberiei.
In line, n coloniile din Africa i America au ajuns drept pedeaps,
11purtai ca infractori de portughezi - n Angola, Capul Verde,
intuia Principe, n Brazilia, chiar i n India - ncepnd din ultimii
nu ai secolului al XVI-lea. Un decret din 1686 prevedea deportarea
luiiiror iganilor nomazi n statul brazilian Maranhao; n secolul
iiimtor, numrul celor colonizai forat trebuie s fi fost apreciabil.
i Spania a cutat (pe la mijlocul secolului al XVIII-lea) s se
debaraseze de muli gitanos indezirabili, deportndu-i n coloniile
mie din Africa i America2. - Sistemul de deportare a iganilor i-a
K.flsit adepi i n alte ri, ndeosebi n Frana .

I lrimele meniuni despre prezena lor n Anglia dateaz din 1514 (deci, la un secol
iiiipil apariia n Occident, pe Continent); iar n Scoia, din 1595.
) Fr ndoial c la aceast emigraie forat s-a adugat i una voluntar. n cursul
iil/boaiclor de eliberare din America de Sud, muli gitanos muzicani, dansatori,
ghicitori, scamatori, care cunoteau Bucnos Aires, Pampas i Anzii, i-au gsit o
i lientcl pn n Venezuela. Erau numii chiganeros (Fr. de Vaux).
I n ultimii ani ai sec. XVII, Ludovic XIV a hotrt s acorde o comutare de
|K'ilcaps unor igani condamnai la galer, cu condiia s rmn toat viaa n
insulele Americii; i 32 de condamnai la galer au beneficiat de aceast msur ntre
mii 1686-1689 {Idem). - n 1724, circa 30 de igani au fost deportai n Martinica;
unii trziu, alii, n Luisiana - unde prefectul a decis deportarea n mas a tuturor
iganilor din ara Bascilor. (Dar rzboiul cu Anglia intervenit ntre timp a mpiedicat
aplicarea acestei msuri).
OVIDIU I

n secolele XV i XVI iganii au strbtut deci toate (iinU


Europei, ca pelerini i protejai de autoriti. Pelerinajul Im
bineneles, pur imaginar, pretext pentru a se putea deplasa lilx i *
obine faciliti, subsidii felurite; n rest - practicnd ghicitul In
palm, furtul i ceretoria. Un pelerinaj fr nici un temei religii
iganii n-aveau - i nu au - o religie proprie; n materie ttn
religie erau indifereni. Din India ancestral nu aduseser nici im
mai mic amintire a vreunei diviniti sau vreunui ritual religios m
afara unor forme primitive de religiozitate (ndeosebi vrji j
amulete). Se adaptau foarte repede - pur i simplu din interes |
exclusiv de form - religiei rii n care se gseauFn rile cretin*
se botezau i i fceau semnul cmcii, iar n cele musulman
practicau circumcizia i participau la pelerinajele la Mecca. n iilf
cretine numai iganii sedentarizai mergeau la biseric - i numai In
ocazii mai importante: mai ales la funeralii sau la botezuri, mult imn
rar la celebrarea unei cstorii; i, n general, pentru a cpta
pomeni, a ceri, sau n scopuri extrareligioase1. Numai iganii
sedentarizai practicau (uneori) ritul religios al cstoriei; la nomn/i,
tinerii decideau singuri cstoria, dar fetele erau cumprate, prin
tr-o nelegere ntre prini. - Femeile nteau uor, noului-nscut l
se fcea imediat o baie rece: pentru iganii nomazi afceasta inea Im
de botez. (Baia rece nu avea o semnificaie simbolic - dect faptul
natural nsui de a fortifica organismul). Dup care, copilul - alptnt
pn la 2-3 ani - era inut (nu iama, ns) aproape gol.
Biserica (dar i laicii) le reproa iganilor nu numai indiferenii
lor n materie de religie, superstiiile sau practicarea ghicitului, ci i
prea marea lor libertate n felul de a se comporta; i mai ale
dansurile lor, care nu puteau s nu-i incite pe credincioi la o slbii c
a moravurilor (Idem). Din aceste motive, n unele ri sau zone (u
ara Bascilor, n regiunea Salemo, n unele regiuni protestante din
Anglia, Suedia, Finlanda, rile de Jos, . a.), erau considerai dc-;i
dreptul nelegiuii, infami, scelerai sau spioni2. Martin Luther ii
punea pe aceti ttari pe acelai plan cu turcii, nerecunoscndu-lo
1 Autori din secolele XVII i XVIII afirm c, pentru a primi ct mai multe daruri de
botez, iganii obinuiau s-i boteze copiii dc mai multe ori. - Ritul cstoriei era ci
se poate dc simplu - i doar n cazuri rarisime oficiat n biseric. Frecvent menionate
sunt funeraliile religioase (iganii au avut totdeauna cultul morilor); de asemenea, n
sccolel XV i XVI, cazuri dc nmormntri n biserici din Germania ale unor
cpetenii dc igani.
2 La Dieta din Augsburg din 1500, Carol V, pentru a justifica msura dc expulzare n
iganilor, i acuz dc a fi spioni ai turcilor. n 1604, un decret al lui Carol IX al Suediei
invoca acelai pretext.
fl t II'. SUMBRE ALE RENATERII 235

Principele elector Frederic cel nelept, cu personaje de la curtea sa.


elegan vestimentar german din sec. XVI. Tablou de Lucas Cranach cel
Btrn. - Kunsthistorischcs Museum, Viena.
nii i o calitate, dect viciile cele mai reprobabile. - In secolele XVIII
li XIX au fost i cteva ncercri (n Austria, Anglia, Spania,
I ingaria) de a li se face n mod organizat o educaie moral-religioas
icoli de catehizare a copiilor, traduceri de texte biblice n limba lor,
i ii.); ncercri firave i rmase fr rezultat. - Cu toate acestea, nu li
m poate imputa o lips total de religiozitate. iganii credeau (i
ied) ntr-un Dumnezeu unic, n puterea Providenei divine, n
listena unei lumi de dincolo, au un sentiment i un respect al
ncralitii; dei pentru ei sacramentele reprezint mai mult o for
magic dect o motivare a credinei, - iar Dumnezeu este conceput
mai mult ca o for cosmic dect ca un Dumnezeu al revelaiei .

Nici obiceiurile lor, nici ocupaiile sau meteugurile pe care le


piucticau nu erau de natur s contribuie la integrarea socio-cultu-
ittlft a iganilor. Dei multe dintre obiceiurile lor erau de-a dreptul de
admirat. Dac n alimentaie preferina lor nu excludea carnea
animalelor sau psrilor de curte moarte de o boal sau n urma unui
accident2 - fapt remarcat ndeosebi la iganii din Ungaria i Transil-
1 Cf. Don Femando Jordan (vd. Bibliografia).
! Foarte apreciat de ei era carnea de pisic: n sec. XVIII iganii sedentari din
Mnrscille - localitatea din Frana cu cea mai numeroas populaie de igani -
organizau adevrate vntori de pisici. n schimb, le repugna camea de cal.
Ut o v i D i u i m it in

vania, - n schimb remarcabil i admirat de strini era de pild m- > <


lor pitoresc pentru culorile vii n mbrcminte (mai ales mnl
verdele) i pentru ornamentele de aur i argint, n special | h mm
salbele de monede din aceste metale1. Apoi, nu se nelau, nu
mineau i nu se furau unul pe altul; membrii tribului erau linm-
solidari ntre ei: se certau, se bteau, dar viaa familial nun .
structur solid. Familia nu se separa niciodat, femeile cu copul Im
i urmau soii n oraul de garnizoan dac acesta era sub amu- im
dac era posibil, i urma i n rzboi); dac un igan era ntemniai
membrii familiei i instalau atra ct mai n apropierea nclirii
Le-a fost recunoscut ospitalitatea, comprehensiuiiea surprin/.iini
de rapid, primatul afectivului asupra raionalului, faptul c mm
ginalitatea i nomadismul lor favorizeaz viaa familial i vuliuli
ei tradiionale: autoritatea tatlui, rolul clar afirmat al mamei, pmlill
citatea, solidaritatea, viaa liber, - dar i prea marea frecvenii <t
cstoriilor consanguine. (A. Barthlmy). Cstoriile mixte ci mi
destul de frecvente, iar divorul - un caz excepional. Prostituia u
rmas la igani totdeauna limitat. Soiile erau fidele soilor, udul
temi femeilor era un fapt rar - i pedepsit cu mutilarea sau chim i u
moartea. Copiii, nvai de mici s danseze i s^ cereasc, rum
foarte iubii i rsfai de prini, dar respectuoi i asculttori (dupit
cum i raportau n 1802 lui Napoleon civa prefeci)2.

1 n special n epoca Renaterii i n sec. XVII pictori i gravori dintre cei in-tl
renumii, fiancezi, germani, englezi sau olandezi - ca Hycronimus Bosch, Lucim vnn
Leydcn, Brueghel cel Btrn, Giorgione, P. Bordone, Caravaggio, . a. - au fost uluii
de tema vieii iganilor: tipuri, costume, scene de via nomad, de ghicit n palntfl. -l-ii
i de arlatanism sau de pungie.
2 I. Popp erboianu, foarte bun cunosctor al vieii i limbii iganilor, noteaz i iili-
obiceiuri i trsturi de caracter, ndeosebi ale iganilor nomazi. Astfel: n relaiile >ii
strinii sunt foarte prudeni, nu spun niciodat adevrul [...] Mint mereu i folom w
toate mijloacele pentru a deruta investigaiile [...] Furtul c singura i adcvniM
proprietate a iganului [...] El pune atta iscusin i inteligen n a fura, nct fac din
furt o adevrat art [...] Unde nu pot fura, ceresc. Acest obicei e att de nrdcinnl
nct c imposibil de a-i dezobinui [...]. - nainte de primul rzboi mondial, coninu
autorul citat referindu-se la iganii din Romnia, autoritile erau zilnic anunate d
dispariia unor copii. Cercetrile ntreprinse printre igani au dus la dcscopemi
senzaionale care au ngrozit lumea. Copiilor furai [...] li se tia o mn, un picior, mm
numai degetele, sau li se rsuceau minile i picioarele, ncetul cu ncetul, pn cAiul
rmneau anchilozate; sau li se scoteau un ochi chiar amndoi ochii, dup care copilul
era trimis s cereasc. - Printre nomazi erau ferevente incestul i prostituia,
prefernd parteneri din rasa lor. iganul i bate soia pn la snge; i cu ct mm
mult o bate, cu att ea l iubete mai mult,; pentru c n acest fel ea vede n el fora i
vigoarea tinereii...
I III SUMBRE ALE RENATERII 237

1 1/. iganilor de moarte 1 i de strigoi, de revenirea spiritului


iIimh ilor, era bine cunoscut; de unde, i importana deosebit pe
ii dau ritualului funeraliilor2. Adeseori dotai cu o inteligen
|l i u i sim al speculaiilor negustoreti, nvau cu uurin limbi

Alun, pc lng acestea, chiar i cei sedentarizai pstrau nostalgia


Ui nomade - i gustul iremediabil pentru furt. - Nici ocupaiile lor
ilili'i'te i pentru care manifestau un talent, o aplicaie deosebit,
i au ajutat s se integreze pe deplin n viaa social a rilor de
i|iitmc. Dei ca muzicani (i dansatori) erau foarte apreciai i
i niii. Regii Poloniei i ai Ungariei, Ecaterina II a Rusiei, nalta
liilime din aceste ri, din Transilvania, Moldova i ara
huimeasc, chemau ocazional sau ntreineau permanent la curile
ui chestie, tarafuri de igani. Instrumentele preferate ipentm care
iiioiistrau o rar virtuozitate erau vioara i ambalul. La curile
Himiiire sau aristocratice erau admirai i ca dansatori, nc din sec.
I In Frana se produceau nc din 1607 la castelul din Fontaine-
I iiu La aceeai dat dansau i n sate sau la orae, pe strzi sau n
>(i\ n Turcia secolului al XVII-lea dansatorii profesioniti igani
mu Ibarte cutai cu ocazia organizrii unor serbri solemne. In
iii|i.nria i Rusia erau mai puin apreciai ca dansatori, n schimb n
i|iniiia, dansurile grupurilor de gitanos figurau (nc din 1488) chiar
demnele procesiuni religioase. (Iar n 1560, la marile serbri din
Iniei Io organizate cu ocazia cstoriei lui Filip al -1).
IV de alt parte ns iganii se dedau i unor ocupaii di-
itmllcc, magice, vrjitoreti, condamnate att de Biseric i jude-
iiir de tribunalul Inchiziiei, ct i de tribunalele laice. Chiar din
IU 7, cum spuneam, la data primei lor apariii la porile Parisului
( I lui Ia iganii de azi I. Popp erboianu constat c moartea nu-i ngrozete deloc,
i iiimidcr ca un lucru natural [...]. Nu cred n nici o nviere, n nici o via venic.
I tnpll ce i ngroap mortul - ceremonie trist la care nu lipsete niciodat uica [...],
i| ii' rentorc veseli la corturile lor, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic.
Aulorii englezi din secolele XVIII i XIX noteaz respectivele obiceiuri: veghea
KliHiiir cu o mulime de lumnri, lamentaiile disperate ale bocitoarelor, cortegiul
I" nule, cunotine i prieteni venii din localiti ndeprtate, morminte pe care se
iliinletiz un pom sau o tuf de trandafiri, etc. Dup nhumare, cortul, crua, patul,
linliii'lc i alte obiecte ale defunctului - chiar i cele mai de pre - sunt arse. n 1826, la
iimiiiloa unei ignci din Lcicester i s-au sacrificat pc mormnt cinele i mgarul; iar
melc, farfuriile, paharele, tot ce nu putea fi ars, a fost fcut ndri. Alteori,
ili'lliucilor li se pun n mormnt bani, pine sau obiecte personale (pipa, ceasul,
Mi'|itcnclc, oglinda, etc.).
I tn Bolnavul nchipuit, Molire introduce o scen cu dansatori igani. Iar n
numeroase balete de curte din sec. XVII apreau dansatoare i dansatori igani.
238 OVID1U DKIMn

igncile practicau n public chiromania1 i necromania. Ihihx


amintii mai sus, precum i marii scriitori ai secolelor urmmnn
Ronsard, Marot, Gil Vicente, Cervantes, Molire, Pepys, l-cuiy.
. a. - descriu sau mcar fac aluzie la asemenea practici. Cu Im'
interdiciile autoritilor laice i ecleziastice, ranii, orenii i iul.
seori chiar persoane din societatea nalt le consultau pe act .ii
chiromante egiptene, uneori chiar chemndu-le acas. I i
atribuiau i alte puteri magice - de a descoperi comori ascunse, >1. <t
stinge un incendiu, de a pregti droguri cu efecte affodisiace, tic a
face amulete, de a vindeca de boli oameni i animale pregtind lui
felul de buturi i alifii - asemenea nenumratelor doftoroaie de In
sate.
iganii practicau ns i ocupaii oneste, fapt care le-a pom un
uneori o integrare social efectiv. nc din 1421 - deci din piu ml
ani ai apariiei n Occident - erau recunoscui ca foarte bum
cunosctori de cai i exceleni clrei. n toat Europa, de Ut
Bosfor pn la Atlantic, comerul de cai prospera n mna iganilm
la Constantinopol n secolul al XVII-lea breasla negustorilor do nu
era format n cea mai mare parte din igani (Idem). Dar cum avenu
i reputaia de a vinde cai furai, uneori acest cgmer le-a lom
interzis. Erau iscusii dresori de animale, ndeosebi de uri carpalim
(In sec. XVII ursarii din Constantinopol i aveau cartierul iu
apropierea Cornului de Aur). La blciuri i artau calitile d.
ppuari, acrobai, dansatori, prestidigitatori. Le-au repugnat loi
deauna agricultura, pescuitul i comerul sedentarizat (dar m
comerul ambulant tiau introduce cele mai abile trucuri i nelm
rii). n insula Corfii erau, nc din secolele XIV i XV igani foaiir
pricepui n lucratul metalelor - fierari, potcovari, lctui, cldnm,
spoitori. In 1582 iganii din Spania erau organizai n corporaii
proprii. n Transilvania, Banat, ara Romneasc, zltria era nti o
vreme monopolul lor (rudarii). n toate rile - mai ales n ri li
balcanice i din Europa Central - iganii lucrau mpletituri de
rchit i diferite obiecte casnice de lemn - jgheaburi, strchini,
copi, linguri. n Moldova - scrie D. Cantemir - alt meserie iii
afar de fierrie i lucratul aramei, suprema lor virtute i diferen
specific este furtul i lenea.
In fine, temperamentul lor agresiv i interesele militare (permn
nente sau de moment) ale diferitelor state au pus n eviden i
1 Deocamdat igncile ghiceau numai n palm; dar ncepnd din sec. XVIII - i Iu
cri sau n cafea.

i
UTl I li SUMBRE ALE RENATERII 239

i iliiulinile lor de soldai. Documente de arhiv, texte narative,


t*'ir de pictura sau gravur ne prezint de-a lungul secolelor igani
iir circulau n grupuri narmate (Idem). n sec. XVUI cutreiereau
i nule de igani narmate n Germania, Finlanda, n pdurile din
im ia i Lorena. Adeseori erau narmate i femeile. Individual sau
iii (uup, iganii au fost acceptai i nrolai n armat aproape n toate
lillc din Europa; soiile i fiicele lor i nsoeau ca vivandiere -
mcmftrcse, spltorese, etc. n timpul domniei lui Ludovic XTV, n
uimitele franceze figurau numeroi igani - n regimentele de gard,
di infanterie, artilerie, cavalerie i de dragoni. n aceste ultime
muni, rareori lipseau soldaii igani. (n Suedia, n 1676 o treime
Im i'Ncadronul de dragoni era compus din igani). i Maria Tereza a
mi li mat ca tinerii igani de la vrsta de 16 ani n sus s fie obligai s
im N tczc serviciul militar. Tmpele de valoni aflate n serviciul Spa-
niil aveau n rndurile lor i igani. n Anglia, n 1626 au fost nrolai
Iii armat grupuri de igani vagabonzi i ceretori. In timpul
Mevoluiei franceze n armat erau i muli igani; buni lupttori, nu
ni|iortau ns viaa de garnizoan.
In secolele XVII i XVIII iganii serveau i ca mercenari. n
Hm/ilia erau obligai s presteze serviciul militar. In timpul Rzbo
iului de treizeci de ani numeroase bande de igani nsoeau tmpele
imperiale, jefuind satele i oraele - la fel ca tmpele lui Wallenstein.
Iii limpul rzboiului dintre turci i unguri din sec. XVI soldaii i
mercenarii igani se aflau n ambele tabere.

Cu toate acestea, nici faptul de a fi fost nrolai n armatele


violelor n care rezidau, nici faptul c unii dintre ei se artau harnici
i incusii n meseriile pe care le practicau, nu i-au scutit de-a lungul
Mvolclor de suspiciuni, antipatie, nvinuiri i persecuii.
Conflictele cu populaia din rile n care migraser - fie c era
voi ba de igani nomazi, sau de cei ce se sedentarizaser - au nceput
ii inult nainte ca statele s adopte msuri legislative contra acestor
lidini considerai inutili, periculoi, inadaptabili i neasimilabili.
Aceti pelerini care formulau nejustificate i insolente pretenii de
ospitalitate nu erau totdeauna bine primii nici n sate, nici n orae -
i mc de multe ori le ofereau bani sau le puneau la dispoziie alimente
p mbrcminte numai pentru a-i determina s prseasc regiunea
mu localitatea. Populaia (mai ales de la sate) i dispreuia pentru
unele obiceiuri - ca acela de a consuma carnea unor animale sau
psri de curte moarte de boal. n marea lor majoritate triau din
240 225
OVIDIU DKIMIM 1 11 SUMBRE ALE RENATERII

expediente, dispreuiau ocupaiile agricole i munca regulam m


general, erau acuzai i detestai nu att pentru c nelau, fimm iu
cereau - cci ceretoria era foarte rspndit n Evul Mediu, i ni
pentru c ceretoria le era ocupaia principal, dac nu chiar ex< Im
siv pentru cei mai muli. n mod deosebit ns erau acuzai de lm|l*
- tem larg rspndit i n literaturile vremii1. Arhivele judniutv
consemneaz nenumrate cazuri de furt de ctre igani. (Cronica ,/(
Bologna menioneaz n 1422 c iganii s-au dovedit a fi cei ni4|
iscusii hoi care s-au pomenit vreodat). n sec. XV iganii ilifl
Anatolia erau acuzai c fur i covoarele de rugciune din moi Iuti,
Cel mai frecvent tip de furt era fiortul de gini2. Dar adeseori luuu j
cai: n sec. XIX chiar, n Anglia au fost spnzurai un mare niiniiW
de igani pentru furturi de acest fel. Erau adeseori nvinuii il*|
contraband, neltorie, falsificare de bani, - dei e clar c urni
asemenea delicte nu constituiau un monopol al lor; cum nu erau nu i
furturile i jafurile bandelor narmate de igani care se alturau -
de-a lungul ntregului secol al XVIII-lea - altor bande de rufcimi
' Nunt rneasc flamand, n sec. XVI. Tablou de
i criminali. Picter Brucghcl cel Btrn. - Kunsthistorisches Museum, Viena.
n schimb, una din principalele acuze (devenit o tem m u lt
exploatat n literatura secolelor XVII-XIX) era furtul de copii, p* i .iilininistrative, bile publice, spitalele i hanurile lor. (Iar cel din
care apoi i schilodeau i i puneau s cereasc. n realitate, czui 11>| l'ingii - chiar primria proprie i nchisoarea sa). Central ghettoului
verificate de organele judiciare sunt foarte puine. n fine, cea nmi Hconstituia, bineneles, sinagoga - cu aspectul su exterior sobra i
absurd acuz a fost cea de canibalism. n Spania, un grup de igmii iimplu, dar cu un interior somptuos i solemn. Alturi de sinagog -
supui la tortur au recunoscut (dar, sub tortur, adeseori nvinuim! a oala. nvmntul era gratuit, toate cheltuielile fiind acoperite prin
recunotea orice...) c au ucis o ranc i un clugr, consumndu niitribuiile voluntare. Elevilor sraci le erau asigurate gratuit me
tric, mbrcmintea i nclmintea. n fiecare ghetto funciona un
le apoi cadavrele. n 1782, n Ungaria poliia i magistratura mi
numr de asociaii de ajutorare, avnd diferite obiective, de asisten
acuzat un grup numeros de igani c ar fi asasinat i mncat 88 du
miiterial sau spiritual. Viaa social era foarte intens trit - de la
cltori; nvinuiii - printre care i femei - n numr de 4 5 , au 1'oM ibtorile religioase sau familiale pn la manifestrile culturale i
spnzurai, trai pe roat, decapitai sau spintecai de vii. Cazul a foM
miistice. Viaa de familie era n general corect - fr ns a lipsi cu
1 n cunoscuta sa nuvel igncua, Cervantcs scrie: Parc-sc c iganii i igncii' lutul cazurile de imoralitate; n timp ce jocurile de noroc luau uneori
n-au venit pe lume dect ca s fie hoi; se nasc din prini hoi, cresc cu hoii, nviin |tmporii alarmante.
carte de hoi i pn la urm ajung hoi cu uorul i cu biniorul; iar pofta de a fura i Condiiile de via materiale i morale n globalitatea lor de-a
furatul sunt la ei ca nite nsuiri de nedesprit, care nu li se mai smulg dect odat cu
moartea (trad. S. Mrculescu). lungul timpului au dus la rezultate dezastruoase. Dup numai dou
iiccole de existen n ghetto tipul fizic al evreului prezenta forme
2 Pe care eful tribului, interogat n 1600 de tribunalul din Luxemburg, l justificn
(textual) c nu socotete a fi ceva ru s-i nsueti n felul acesta ginile, innd ngrijortoare de degenerescen. Pe plan economic consecinele au
seama c vulpile, care sunt nite animale fr judecat, mnnc att de multe; cu alin lost deplorabile: pauperism progresiv, via promiscu, cei bogai
mai pe bun dreptate trebuie s le mnnce ei iganii, care sunt fiine nzestrate cu emigrau lsnd toate greutile pe umerii celor sraci, n timp ce
judecat, cci trebuie i ei s triasc... - Aproape niciodat un igan nu-1 fur pe un fenomenul ceretoriei n sec. XVIII ia proporii deosebite. - Forme
semen al su. n privina aceasta, un rspuns la fel de abil l d, ntr-un roman al lui 11
Ficlding, o cpetenie a iganilor: Poporul meu e un popor de hoi, fr ndoial; dai
degenerative grave i pe planul intelectual, moral i spiritual: simul
un popor care l fur numai pe al vostru. n timp ce voi, v furai unii pe alii!. de solidaritate ntre coreligionari era dublat de o ur sporit contra
226 ovinii 11 M ilIMBRE ALE RENATERII 227

cretinilor opresori, ocupaiile umile sau cele degradimi* ** . 1*1 labile ale acestora n orae din Moldova si Tara

complexe de inferioritate, fecunditatea creativitii im* I**in * iliiuiisc: fapt (observ N. Iorga) care nici n-ar fi fost posibil
scdea, inteligenele se consumau n preocupri de un intcir <linm tisii *!* constituirea unei viei economice urbane.
i adeseori meschin. Totodat tiina ebraic intra ntr-o lii < 11 ti|in(ia principal a evreilor stabilii n teritoriile romneti era
declin, studiul vechilor texte devenise un exerciiu mccnnit i< ul. ilar - n Moldova i Muntenia - i arendia, cmtria i
timp ce superstiiile se dezvoltau i, n unele cazuri, ifl| inimi < *jimporie mult mai mic) anumite meteuguri. Erau ciopli
valoare semireligioas (Idem). ri iu piatr, bijutieri, geamgii, croitori, cizmari, fabricani de
In a doua jumtate a secolului al XVIII-lea instituia gh i**mht ^") i, Mc.; iar n profesiunile intelectuale se ntlneau medici,
era peste tot ntr-o situaie de decdere care i anuna :ipi"|i|Hii Sjni'i, actori, sfetnici la curte1. Astfel, posibilitile economice,
sfrit. Gndirea filosofic, raionalist, tolerant, umaniimuil I . y'/U"imle, culturale, spirituale, le erau pe deplin asigurate. Tole-
Secolului luminilor i juca rolul su benefic. n 1781 ni|Nin*Hli u'ligioas manifestat fa de evrei, cu mici excepii, n cele
Austriei Iosif II abolea impozitul de capitaie impus evreilor, pui ian fin romne, va fi o circumstan deosebit de favorabil unei
i obligaia de a purta semnul distinctiv. Alsacia i Toscana i m"Mtt evoluii n comunitile evreieti, care i vor putea asigura o
exemplul. Revoluia francez a desvrit emanciparea cm**||i< obteasc intens i variat, funcionarea unor instituii spe-
punnd capt msurilor discriminatorii antiiudaice: la 27 scptrmlttlt Jbm*', cu competene precis definite (M. Spielmann).
1791, Adunarea Naional voteaz moiunea prin care se reci . IL Icritor la aceast perioad a secolelor XVI i XVII - trebuie
egalitatea evreilor cu ceilali ceteni din rile n care triau 1 (niii cu necesitate c nici o informaie de epoc nu descrie
Pe teritoriul romnesc, prezena stabil a unor comiiiuiili D) *uii n mas ale evreilor sau pogromuri, - n acest sens lumea
ebraice este atestat ncepnd abia din sec. XVI; dar cu palm ofe lii'i iil romneasc deosebindu-se net de aceea vest-european
mai nainte, cunoscutul cltor spaniol rabinul Beniamin din 1 u*l|| I ikcnasy). Cu excepia unor rare episoade, determinate i impuse
vorbete n Itinerarul su despre bunele raporuri existente inii* *miliiilc politice ale luptei antiotomane (msuri aspre contra unor
comunitile iudaice din Bizan i vlahii sud-dunreni. Iii*ui evrei i turci)2, n rile romne nu se semnaleaz aciuni

Aceste comuniti erau angajate i n activiti comerciale hhM *tive antiiudaice. Mai mult dect att: numeroi evrei alungai
extinse geografic, pn n centrul Europei. n Ungaria, Hul i i)t j i I Icniina de pogromurile cazacilor lui Hmelniki de la mijlocul
Aur a regelui Andrei II din 1222 i excludea pe ismaelii i m i|" Snliilui al XVH-lea apar ca refugiai n Moldova (Idem).
de la funcii publice. n 1223 acelai rege mai formuleaz (M I Iu hcc. XVII ncepe organizarea modern a comunitii evreieti
angajamentul luat fa de legatul papal - i alte restricii impu# ui Knmnia - cu rabini, sinagogi, cimitire i bresle evreieti3. In
evreilor, sub sanciunea confiscrii bunurilor i reducerea lor n -ditff XVIII, n Moldova i Muntenia se organizeaz Breasla ji
de sclavie. In secolul al XV-lea - perioad n care sunt iiIcmaHi
relaii comerciale ale negustorilor evrei cu unele orae sseti *!W l Inii, probabil nsrcinai ocazional cu misiuni diplomatice - ca n cazul cunoscut
Transilvania, cu Moldova i ara Romneasc - tefan cel Mm*' v# gOu'iilui italian botezat Anton Maria del Chiaro, personalitate marcant la curtea lui
Tlillneovcanu, t. Cantacuzino i Const. Mavrocordat, - autorul lucrrii de o
avea n serviciul su un medic evreu. n acelai timp (n 1-IMJ prtii' documentar deosebit Storia delte modeme revoluzioni della Valachia.
domnul Moldovei va pedepsi aspm civa negustori evrei turci nHiil f, lilim Viteazul pedepsete negustori evrei i turci ca o msur de represiune la
n serviciul Porii Otomane. Deplasri masive n zona balcanii i ib V-.nii Porii Otomane. n cadrul aceleiai politici se nscrie i masacrarea (din 1593)
evrei refugiai din Spania i Portugalia sunt atestate doar cin jjiiiiiiiin de principele Transilvaniei Sigismund Brthory a negustorilor evrei supui
mijlocul secolului al XVI-lea. Este data cnd vor fi documentul*' fi ^Umilii trimii de Poart n Muntenia i Moldova, avnd misiunea s se strduiasc
y>l* nma acele neamuri s se ntoarc la ascultarea sultanului i s se desprind de
1 Dup desfiinarea ghcttourilor evreii au fost recunoscui ca ceteni cu di*i*MI
depline n Olanda (1796), la Veneia (1797), Roma (1798), Renania i WeitMIU I ivnpic accastea din urm vorbete i cronicarul Miron Costin n Letopiseul rii
(1807), Frankfurt (1811), Prusia (1812); apoi, n Frana i n alte ri. - In IN/11 j-Jihnvi. n oraele din Moldova, Muntenia i Transilvania s-au stabilit evrei venii
evreilor li s-a acordat libertate religioas deplin n Germania, Austria, Elveia, lini* )i] Colonia, Austria, Germania, Cehia i Moravia, Ucraina i Rusia, Belgrad i
Suedia, Ungaria, ctc.
f iiiiliinl inopol.
22K OVTOIUDKIMIM .rl C l'li SUMBRE ALE RENATERII 229

dovilor, organism cu statut propriu, hrisoave i privilegii. n I m i i


silvania - regiune aflat sub dominaie habsburgic, austro-ungam.
situaia era diferit: breasla (compania) evreilor era plasat nul
jurisdicia episcopului romano-catolic, cu un regim marcat discnnii
natoriu. Printre altele, acest regim restrngea aezarea evrei loi tu
anumite perimetre urbane - spre deosebire de hrisoavele domne m
din Moldova i Muntenia care nu numai c nu limitau ac/niei
evreilor n anumite zone, ci dimpotriv, ncurajau stabilirea acestui
n toate oraele i trgurile rii (M. Spielmann). i n timp ce In
unele zone din nordul i vestul Transilvaniei evreii erau obligai >in
plteasc tax de toleran, dup modelul statutului evreilor dm
Austria i Germania 1, n ara Romneasc Constantin Hun
coveanu, apoi domnitorii Gr. Ghica, Const. i Nicolae Mavroconbi,
. a. i aprau de diferite abuzuri fiscale, acordndu-le o serie il
privilegii .

APARIIA SI AVATARURILE TIGANILOU


Numele diferite sub care de apte secole ncoace este cunosc ui
n Europa acest popor3 le-au fost atribuite n legtur cu locul loi d

1 Idem - n Transilvania, compania pltea o dare ctre stpnul pmntului pc imu


locuiau evreii, pltea contribuia la darea rii, darea militar, onorarii speciali Costumul i coafura unei doamne din Renatere:
diverse daruri n natur furnizate stpnului feudal cu prilejul diferitelor srbtoii portretul Gincvrei d Este, de Pisanello. - Muzeul Louvrc.
taxe speciale pentru locurile de tabr n timpul trgurilor, . a. m. d.. (Idem).
niigme. n privina aceasta, de-a lungul timpului s-au emis ipoteze
2 n acest sens, iat un episod interesant: n 1742, dormitorul Const. Mavrocorilai dintre cele mai fanteziste1. Dintre acestea, cea care a fost susinut
lund aprarea breslailor evrei mpotriva marelui rabin incorect Bcall din Iai,
intrase n conflict cu ei, lundu-li bani i alte angrii, bgndu-i la cheltuial", ll
iiinp mai ndelungat afirma c patria de origine a iganilor ar fi sudul
admonesteaz: i poruncim ie, hahame, s te fereti, ca de acum nainte nici un tiuit I giptului, incluznd i regiunile vecine Nubia i Etiopia. Intr-un
s nu li ei, c di ni-ar jlui mai mult, apoi n-a fi bine de tine. - Totodat, acclul i upitol din Eseu asupra moravurilor, Voltaire scrie c aceast ras
domnitor trimite serdarului din Orhei carte de aprare a evreilor mpotrivii pure a fi o rmi a anticilor sacerdoi i sacerdotese ale zeiei Isis,
abuzurilor rabinului local.
mestecat cu cei ai zeiei Siriei. Ipoteza originii egiptene mai era
3 iganii - de la antica sect eretic a atsinganilor, venit n Grecia din Asia Mica iiiNinut nc i n secolul al XlX-lea de scriitori romantici.
i ai crei adepi erau renumii ca vrjitori, ghicitori, pungai i otrvitori de animali
- apare n limbile turc, bulgar, srb, polonez, rus, lituanian, german, olandezii,
Problema a cptat o rezolvare definitiv odat cu studiul limbii
alsacian, suedez, franceza veche, italian, portughez, maghiar i romn. l)m iganilor. nc din secolul al XVI-lea au aprut cteva scurte vo-
apelativul egipteni (n greac aigyptiak) au derivat formele locale evghite (Ut
Albania), gyptiens (n franceza secolelor XV-XVIl), gitanos (n Spania - egiptiam. I Autori din secolele XV i XVI (ntre care i Sebastian Munster, n celebra sa
egitanos), egypcios (n Portugalia), gypsies (de la egypcians, egypsies - n englez), i 'oxmographia universalis) consemnau faptul c iganii nii afirmau c descind din
egyptenaren (sau gipten - n olandez). n Frana erau numii, din sec. XV pn a/l. iiunuii lui Noe: sau din Abram i Sara. Ali autori din sec. XVI afirm c sunt
bohmiens, - ntruct traversaser Bocmia, al crei rege Sigismund le acordase Ini udii cu magii din Siria i Chaldeea; n sec. XVII se susinea c sunt un amestec de
scrisoare de protecie. - iganii i zic romi (n Armenia lom, n Persia i Siria dom), tvrei i mauri; sau de evrei i cretini husii. O alt legend i prezenta ca descendeni
cuvnt de origine indian care nseamn om liberi1. Alte apelative: suedezii l illnlr-o populaie preistoric avnd ca patrie de origine Atlantida, de unde unii s-au
finlandezii i numesc ttari negri (svart tattaren), iar pentru c erau nccrctini cnm ipndit n Africa (stabilindu-se n Egipt), alii n Tracia i Asia Mic; n fine, alii
numii i Heiden (pgni - n Alsacia, Germania, Elveia german, Olanda); sim luugnd pn n India. - Iar ntruct se ocupau cu fierria, unii autori credeau chiar
sarazini (n Frana - nc din 1419), filisteni (n Polonia). iII unt o populaie originar din epoca bronzului!
O V I D I I J DMII tl<

cabulare - primul, la Londra, n 1542 -, coninnd cuvinte (umil 1


altul 71) i expresii igneti; iar n 1691 - un mic dui
latin-ignesc, de 111 cuvinte. n 1730, la Universitatea din l)|i|w il
este susinut o Dissertatio academica de Cingaris; iar ctre I ' 1
un pastor finlandez redacteaz un vocabular cuprinznd peste I 11
de cuvinte i 50 de scurte fraze n limba iganilor. Dar abili pn
sfritul secolului, n 1782, acest fapt lingvistic a fost conexul
teza originii indiene a iganilor. n 1783, lucrarea rmas pim i f
fundamental a lui Grellmann: Cercetare istoric asupra figuml.i 4
includea i un amplu vocabular comparat al limbilor indinini a
igneasc. nct, n secolul al XlX-lea filologia igneasca >.*
deveni (prin contribuia unor filologi germani, englezi, fraim i
italieni, mi, bulgari, polonezi, iugoslavi, finlandezi, maghiim i
americani) o adevrat tiin. S-a dovedit astfel c limba iganiih
este ndeaproape nrudit cu limbi indiene vii, ca hindi, mahrati, >
In fine, datorit lui E. Pittard - autoritatea unanim recunoscut i
antropologia a confirmat teza originii lor indiene. - S-a stabilit t
apelativul dom dat romilor din Persia i Iran, se regsete n Intim <
nume al unui trib sau conglomerat de triburi; c aparineau umil i
categorii paria; c i strmoii lor aparinnd acelor grupuri indnm.-
manifest aceleai nclinaii i preferine ca iganii^de azi penim
muzic, dans i prelucrarea metalelor.
La o dat incert i din motive neprecizate au migrat n regitim >
Persiei, n zona oriental a Mediteranei i n Imperiul Bizantin
Primele texte care i menioneaz - din sec. IX - provin din Iran In
sec. X, un istoric arab din Ispahan menioneaz sosirea a 12.000 <1
igani muzicani din India. i menioneaz i Firdausi n aceliifi
secol. Textele - cu caracter literar, legendar, nu istoric, - i prcziniii
ca avnd o reputaie de pricepui muzicani, de nomazi prin vocaii
de tlhari i pstori. Din Iran, unde au rmas mult timp, dup invn/m
arab s-au rspndit n Armenia i Transcaucazia, infiltrndu-se i m
Bizan. Istoria lor adevrat ncepe - prin consemnrile unor pelei ml
occidentali - n sec. XTV. n 1322, doi clugri le menioneim.i
prezena n insula Creta. n 1378 guvernatorul veneian le confirma
unele privilegii. n secolul urmtor, naintarea turcilor i alung pun
diferite insule greceti (Cipru, Rhodos, . a.). n zona dunrenna
ajunseser nc din sec. XIII, ca prizonieri de rzboi ai ttarii h
nvlitori. Cnd ttarii nvini au devenit sclavi, iganii au ajuns i ci
n aceeai situaie. n 1386 Mircea cel Btrn confirm donaia din
1370 a unchiului su Vlaicu I fcut mnstirii Vodia, a 40 dr
familii de igani. Folosii n Tara Romneasc i Moldova ca fieran,
i'l I I li SUMBRE ALE RENATERII 231

iil.nl, crmidari, etc. i constrni la o via sedentar iganii au


umhin nici n situaia de sclavi timp de aproape cinci secole.
Din zona balcanic, unde erau cei mai numeroi, iganii s-au
iimmi spre Apus1. ntre 1416-1419 grupuri consistente au traversat
!Miriilvania, Ungaria, Boemia, Moravia, Austria, Bavaria, con-
iiMllud pe teritoriul Germaniei pn n oraele din zona Mrii
'Milcc - Lbeck, Rostock. Dei narmai cu scrisori imperiale de
NMincie, unele orae nu le-au permis intrarea; nct un grup mai
imul u cobort spre sud, pentru ca n 1418 s ajung n oraele
i "iprig, Meissen, Augsburg, Frankfurt pe Main. In acelai an i
iiniillorul iganii strbat i Elveia, trec prin Zrich, Bema, Basel. -
iiM|iurile (n medie de 300 de persoane, brbai i femei - fr a
mi socoti i copiii) erau conduse de efi, mbrcai ct mai im-
i i i M i f l i o r , care i ddeau titluri pompoase - de voievozi, principi,
lin i. coni, cavaleri. Acetia se prezentau la autoritile locale
fiimAnd c porniser din Egipt, c erau urmai ai unor pgni
nnvertii la cretinism, i c drept peniten pentru pcatele
rtyflrite li s-a impus s fac un pelerinaj de apte ani... Or,
i>li*i inajele aveau un caracter sacm, pelerinii erau ntmpinai n
l miI Mediu i tratai cu respect, ajutai de autoriti i de orice bun
tt Nin; fapt de care pelerinii pornii din Egipt tiau profita din
jiluf. Cronicarii germani ai vremii i descriu ca fiind mbrcai
mi/crabil (nu ns i cpeteniile lor), zdrenroi i murdari; mncau
i hcnu bine, aveau bani i podoabe de aur din belug, - dar aveau
liuilcosebi femeile) i o nclinaie deosebit pentru furt. nvau uor
Ih limb, respectau unele practici cretine, cei mai muli mergeau
(Ni /os; dar femeile cu copiii n brae - clare (dac n-aveau crue).
Dup aceste prime incursiuni de explorare, ncepnd din 1424
. liieva grupuri mici i-au ntins corturile la marginea Regensburgu-
Im. conductoml lor, purtnd un nume unguresc i titlul de voievod,
iivi'ii asupra lui un permis imperial de liber circulaie. n 1438, alte
Miluiri au invadat Bavaria, Boemia i Austria, conduse de ast dat
iii regele Zindel. n 1444, o alt cpetenie de igani nomazi care

I l'mbabil, din cauza naintrii turceti care a devastat Serbia i Bulgaria; sau, pentru
>i mflpa de sclavia ce le era impus n Moldova i Tara Romneasc; sau, poate, pur i
Umplu, din congenitala i incurabila vocaie de nomadism, care le asigura o via
imett, eventual precar, dar liber?
nc n 1416 oraul Braov acord bani i provizii seniorului Emaus din Egipt i
ulm 120 de nsoitori ai si. Tot n regiunea Braovului, o familie nobil druia 40
iIh berbeci srmanilor pelerini din Egipt, care spuneau c se ntorc din Ierusalim.
|i *f fr. de Vaux de Foletier).
232 OVIDIU 1INIMH t

intraser n Thuringia era narmat cu o mulime de docuiiu iu


protectoare: o bul emis de papa Martin V, precum i scrisoii din
partea unor principi, coni i autoriti municipale.
Pe teritoriul Franei de azi primele grupuri de igani - num ii. t.
localnici sarazini - sunt semnalate nc din 1419. n Proveni >
unuia din grupuri trezorierul unui ora i-a asigurat pine, came iU
berbec, vin, ovz pentru cai. n anul urmtor, altor grupuri de i g . m i
nomazi din oraele din Burgundia i rile de Jos (Arras, Bruxellen,
Deventer, Bruges, . a.) le-a oferit cu generozitate pelerinilor dm
Egipt bere, vin de Rhin, came, pete, etc. - Cum scrisorile du
recomandare imperiale se dovedeau utile i fructuoase, pelerinii"
au decis s fac un pelerinaj de peniten la Roma, nainte de a ne
rentoarce n Egipt! (n realitate - pentru a obine de la papa o ImlA
care s le asigure protecia i, evident, copioasele avantaje, danii il.'
alimentare). n 1422, dup ndelungate opriri, popasuri la Bologna ti
Forli, o band de cteva sute de persoane ajunse la Roma; dup can ,
iganii pelerini s-au rspndit n toat Italia. - Fiecare ef al unui
grup de nomazi igani avea asupra sa cte o copie a privilegiului
imperial i a bulei papale (documente foarte suspecte, firete, faini |
prin care autoritile laice sau bisericeti erau invitate i solicitate ni
le permit libera trecere, cu scutirea total de oriceWel de taxe n i
fagduindu-se iertarea a jumtate din pcate celor care se vor arfltu
mrinimoi fa de aceti vrednici pelerini...
n 1427 i fcu apariia la porile Parisului o numeroas ni
ciudat caravan de pelerini - care spuneau c vin din Egipt, c cei
mai muli au pierit pe drum, c au fost persecutai de cretini, tlt
mpratul Germaniei i de regele Poloniei, - dar aveau i binecuvu
tarea papei pentru a dovedi c se ciesc de pcate fcnd aceM
pelerinaj penitenial. Publicul parizian i ntmpin cu cea mai vii
curiozitate, se nghesuia n juml igncilor care ghiceau n palm
n timp ce altele i buzunreau; nct iganii au fost obligai sn
prseasc imediat regiunea. Timp de 60 de ani, cel puin 500 dina
ei (dup mrturia cpeteniei lor, contele Petru din Egiptul de Jos")
au continuat s vagabondeze prin diferite orae din Frana, din rile
de Jos, precum i din Italia; uneori bine primii - cci prezentau
documentele, recomandrile papale, regale i ducale, - alteori
alungai i, n curnd, chiar n mod violent.
La puin timp dup apariia lor n Frana, grupuri numeroase de
igani sub conducerea unui duce sau a unui conte - au cobort i
n Spania; mai nti n Aragon i Catalonia. n Andaluzia, prima
band de igani este semnalat n 1462; conii lor fuseser primii
MII I SUMBRE ALE RENATERII 233

mcinonia de rigoare, reinui la cin de conetabilul-cancelar al


niiliri, - n timp ce numeroasei trupe i s-a distribuit mbrcminte,
ii., bani, vin i alimente din abunden. - n Insulele Britanice
tuli nomazi se deplasau n voie nc din primii ani ai secolului al
I leu, revendicndu-i privilegiile de pelerini protejai de Sf.
. . n curnd ns Anglia i Scoia caut s se debaraseze de ei,
HluMcndu-i i trimindu-i pe Continent. n 1505, o band de
uni ajuns din Scoia n Danemarca a fost mbarcat i expediat
ii media; oraul Stockholm i-a ajutat cu o sum de bani. n 1544, o
n englez a debarcat n Norvegia primii igani - un grup de
ilimlori. n Danemarca iganii imigrau din Germania; n 1536 erau
i iiul de numeroi pentru a provoca o violent reacie fa de felul
in t ni c sc comportau.
n regatul Poloniei iganii au ptruns (nc din 1428) prin sud,
uimi din Ungaria i Moldova; precum i prin vest, n sec. XVI,
i"(ugiindu-se din Germania, unde ncepuser persecuiile contra lor.
Iii Rusia, primii igani (venii din Moldova i ara Romneasc) au
iirtiiims prin sud, n Ucraina, n jurul anului 1501; n timp ce iganii
Imii din Polonia vor ajunge n 1721 la Tobolsk, capitala Siberiei.
In line, n coloniile din Africa i America au ajuns drept pedeaps,
I.purtai ca infractori de portughezi - n Angola, Capul Verde,
Innulu Principe, n Brazilia, chiar i n India - ncepnd din ultimii
i i i ni secolului al XVI-lea. Un decret din 1686 prevedea deportarea

luinmr iganilor nomazi n statul brazilian Maranhao; n secolul


uim.Tlor, numrul celor colonizai forat trebuie s fi fost apreciabil.
i Spania a cutat (pe la mijlocul secolului al XVIII-lea) s se
il' lnraseze de muli gitanos indezirabili, deportndu-i n coloniile
Ic din Africa i America2. - Sistemul de deportare a iganilor i-a
i,HMt adepi i n alte ri, ndeosebi n Frana3.

I Crimele meniuni despre prezena lor n Anglia dateaz din 1514 (deci, la un secol
iiup apariia n Occident, pe Continent); iar n Scoia, din 1595.
1 Fr ndoial c la aceast emigraie forat s-a adugat i una voluntar. n cursul
iiulmaiclor de eliberare din America de Sud, muli gitanos muzicani, dansatori,
(lucitori, scamatori, care cunoteau Buenos Aircs, Pampas i Anzii, i-au gsit o
t llentcl pn n Venezuela. Erau numii chiganeros (Fr. de Vaux).
I In ultimii ani ai sec. XVII, Ludovic XIV a hotrt s acorde o comutare de
|n'dcaps unor igani condamnai la galer, cu condiia s rmn toat viaa n
limiilclc Americii; i 32 de condamnai la galer au beneficiat de aceast msur ntre
miii 1686-1689 (Idem). - n 1724, circa 30 de igani au fost deportai n Martinica;
tuni trziu, alii, n Luisiana - unde prefectul a decis deportarea n mas a tuturor
(Inimilor din ara Bascilor. (Dar rzboiul cu Anglia intervenit ntre timp a mpiedicat
aplicarea acestei msuri).
234 OVIDIU DRIMIIA
T TE SUMBRE ALE RENATERII
235

n secolele XV i XVI iganii au strbtut deci toate flnL


Europei, ca pelerini i protejai de autoriti. Pelerinajul lor cm
bineneles, pur imaginar, pretext pentru a se putea deplasa libei. >
obine faciliti, subsidii felurite; n rest - practicnd ghicitul m
palm, furtul i ceretoria. Un pelerinaj fr nici un temei religios,
iganii n-aveau - i nu au - o religie proprie; n materie <!<
religie erau indifereni. Din India ancestral nu aduseser nici o 1*
mai mic amintire a vreunei diviniti sau vreunui ritual religios Iu
afara unor forme primitive de religiozitate (ndeosebi vrji i
amulete). Se adaptau foarte repede - pur i simplu din intcrcii i
exclusiv de form - religiei rii n care se gseau. n rile cretin
se botezau i i fceau semnul crucii, iar n cele musulman*
practicau circumcizia i participau la pelerinajele la Mecca. n i il
cretine numai iganii sedentarizai mergeau la biseric - i numm U
ocazii mai importante: mai ales la funeralii sau la botezuri, mult nml
rar la celebrarea unei cstorii; i, n general, pentru a cpniu
1rincipcle elector Frederic cel nelept, cu personaje de la curtea sa.
pomeni, a ceri, sau n scopuri extrareligioase1. Numai iganii I Icjjan vestimentar german din sec. XVI. Tablou de Lucas Cranach cel
sedentarizai practicau (uneori) ritul religios al cstoriei; la nomn/l, Btrn. - Kunsthistorischcs Muscum, Viena.
tinerii decideau singuri cstoria, dar fetele erau cumprate, pun
tr-o nelegere ntre prini. - Femeile nteau uor, noului-nscni I "Ii i o calitate, dect viciile cele mai reprobabile. - n secolele XVIII
XIX au fost i cteva ncercri (n Austria, Anglia, Spania,
se fcea imediat o baie rece: pentru iganii nomazriaceasta inea Inc
| iiRiiria) de a li se face n mod organizat o educaie moral-religioas
de botez. (Baia rece nu avea o semnificaie simbolic - dect fapinl
nli de catehizare a copiilor, traduceri de texte biblice n limba lor,
natural nsui de a fortifica organismul). Dup care, copilul - alpini
n ); ncercri firave i rmase fr rezultat. - Cu toate acestea, nu li
pn la 2-3 ani - era inut (nu iama, ns) aproape gol.
poate imputa o lips total de religiozitate. iganii credeau (i
Biserica (dar i laicii) le reproa iganilor nu numai indiferent#
iil) ntr-un Dumnezeu unic, n puterea Providenei divine, n
lor n materie de religie, superstiiile sau practicarea ghicitului, ci l
htena unei lumi de dincolo, au un sentiment i un respect al
prea marea lor libertate n felul de a se comporta; i mai ulm
dansurile lor, care nu puteau s nu-i incite pe credincioi la o sllmn n. mlitii; dei pentru ei sacramentele reprezint mai mult o for
ingic dect o motivare a credinei, - iar Dumnezeu este conceput
a moravurilor (Idem). Din aceste motive, n unele ri sau zone (m
mu mult ca o for cosmic dect ca un Dumnezeu al revelaiei1.
ara Bascilor, n regiunea Salemo, n unele regiuni protestante rim
Anglia, Suedia, Finlanda, rile de Jos, . a.), erau considerai de *
Nici obiceiurile lor, nici ocupaiile sau meteugurile pe care le
dreptul nelegiuii, infami, scelerai sau spioni2. Martin Luthei il
punea pe aceti ttari pe acelai plan cu turcii, nerecunoscndu li i nu licau nu erau de natur s contribuie la integrarea socio-cultu-
iln ii iganilor. Dei multe dintre obiceiurile lor erau de-a dreptul de
1 Autori din secolele XVII i XVIII afirm c, pentru a primi ct mai multe danii i il* "ilmirnt. Dac n alimentaie preferina lor nu excludea carnea
botez, iganii obinuiau s-i boteze copiii de mai multe ori. - Ritul cstoriei cm i M mintalelor sau psrilor de curte moarte de o boal sau n urma unui
se poate de simplu - i doar n cazuri rarisime oficiat n biseric. Frecvent menumuty
sunt funeraliile religioase (iganii au avut totdeauna cultul morilor); de asemeneu, IH ii 'iilcnt2 - fapt remarcat ndeosebi la iganii din Ungaria i Transil-
sccolel XV i XVI, cazuri de nmormntri n biserici din Germania ale mi#
cpetenii de igani. 1 l I Don Fcmando Jordan (vd. Bibliografia).
2 La Dieta din Augsburg din 1500, Carol V, pentru a justifica msura de expulzam % Iimrtc apreciat de ci era carnea dc pisic: n scc. XVIII iganii sedentari din
iganilor, i acuz de a fi spioni ai turcilor. n 1604, un decret al lui Carol IX al SiinM 1Huriile - localitatea din Frana cu cea mai numeroas populaie de igani -
invoca acelai pretext. .iwiznu adevrate vntori dc pisici. n schimb, le repugna carnea de cal.
236 OVIDIU DKIMIt

vania, - n schimb remarcabil i admirat de strini era de pild guMul


lor pitoresc pentru culorile vii n mbrcminte (mai ales roul i
verdele) i pentru ornamentele de aur i argint, n special peniiu
salbele de monede din aceste metale1. Apoi, nu se nelau, nu >
mineau i nu se furau unul pe altul; membrii tribului erau foni ti
solidari ntre ei: se certau, se bteau, dar viaa familial aven o
structur solid. Familia nu se separa niciodat, femeile cu copiii lui
i urmau soii n oraul de garnizoan dac acesta era sub arme (m i
dac era posibil, i urma i n rzboi); dac un igan era ntemnini
membrii familiei i instalau atra ct mai n apropierea nchisoiii
Le-a fost recunoscut ospitalitatea, comprehensiunea surprinzAim
de rapid, primatul afectivului asupra raionalului, faptul c mm
ginalitatea i nomadismul lor favorizeaz viaa familial i valonii'
ei tradiionale: autoritatea tatlui, rolul clar afirmat al mamei, prolill
citatea, solidaritatea, viaa liber, - dar i prea marea frecven n
cstoriilor consanguine. (A. Barthlmy). Cstoriile mixte emu
destul de frecvente, iar divorul - un caz excepional. Prostituin n
rmas la igani totdeauna limitat. Soiile erau fidele soilor, ridul
temi femeilor era un fapt rar - i pedepsit cu mutilarea sau chiai t u
moartea. Copiii, nvai de mici s danseze i s cereasc, emu
foarte iubii i rsfai de prini, dar respectuoi i asculttori (cluj<n
cum i raportau n 1802 lui Napoleon civa prefeci)2.

1 n special n epoca Renaterii i n sec. XVII pictori i gravori dintre cel uutl
renumii, francezi, germani, englezi sau olandezi - ca Hycronimus Bosch, L u c i i i x i i
Leydcn, Bmeghel cel Btrn, Giorgione, P. Bordone, Caravaggio, . a. - au fost Inul
de tema vieii iganilor: tipuri, costume, scene de via nomad, de ghicit n palm, iUt
i de arlatanism sau de pungie.
2 I. Popp erboianu, foarte bun cunosctor al vieii i limbii iganilor, noteaz l ui*-
obiceiuri i trsturi de caracter, ndeosebi ale iganilor nomazi. Astfel: n rclanli' i il
strinii sunt foarte prudeni, nu spun niciodat adevrul [...] Mint mereu i foloM"*
toate mijloacele pentru a deruta investigaiile [...] Furtul e singura i adeviul
proprietate a iganului [...] El pune atta iscusin i inteligen n a fura, nct lin illtt
furt o adevrat art [...] Unde nu pot fura, ceresc. Acest obicei e att de nrdi luni
nct e imposibil de a-i dezobinui [...]. - nainte de primul rzboi mondial, eoni mil
autorul citat referindu-se la iganii din Romnia, autoritile erau zilnic anunul' d
dispariia unor copii. Cercetrile ntreprinse printre igani au dus la dcsco|>nltl
senzaionale carc au ngrozit lumea. Copiilor furai [...] li se tia o mn, un piciul, *ti|
numai degetele, sau li se rsuceau minile i picioarele, ncetul cu ncetul, pn i .lml
rmneau anchilozate; sau li se scoteau un ochi chiar amndoi ochii, dup carc copilul
era trimis s cereasc. - Printre nomazi erau ferevente incestul i prostituin
prefernd parteneri din rasa lor. iganul i bate soia pn la snge; i cu ci mul
mult o bate, cu att ea l iubete mai mult,; pentru c n acest fel ea vede n el Ibin tl
vigoarea tinereii...
il'!!(TE SUMBRE ALE RENATERII 237

( iroaza iganilor de moarte 1 i de strigoi, de revenirea spiritului


li luncilor, era bine cunoscut; de unde, i importana deosebit pe
un o dau ritualului funeraliilor2. Adeseori dotai cu o inteligen
ic i un sim al speculaiilor negustoreti, nvau cu uurin limbi
iiflme; pe lng acestea, chiar i cei sedentarizai pstrau nostalgia
lt<ii nomade - i gustul iremediabil pentru furt. - Nici ocupaiile lor
ih'ililecte i pentru care manifestau un talent, o aplicaie deosebit,
iii l-nu ajutat s se integreze pe deplin n viaa social a rilor de

iln|>iune. Dei ca muzicani (i dansatori) erau foarte apreciai i


flulni. Regii Poloniei i ai Ungariei, Ecaterina II a Rusiei, nalta
mliilime din aceste ri, din Transilvania, Moldova i ara
HnmAncasc, chemau ocazional sau ntreineau permanent la curile
M orchestre, tarafuri de igani. Instrumentele preferate i pentru care
.1. nionstrau o rar virtuozitate erau vioara i ambalul. La curile
,'iinriarc sau aristocratice erau admirai i ca dansatori, nc din sec.
IVI n Frana se produceau nc din 1607 la castelul din Fontaine-
il. iuiJ. La aceeai dat dansau i n sate sau la orae, pe strzi sau n
|ih'i\ n Turcia secolului al XVII-lea dansatorii profesioniti igani
mii foarte cutai cu ocazia organizrii unor serbri solemne. In
I incuria i Rusia erau mai puin apreciai ca dansatori, n schimb n
i|uiuiu, dansurile grupurilor de gitanos figurau (nc din 1488) chiar
n lolcmnele procesiuni religioase. (Iar n 1560, la marile serbri din
Inlcdo organizate cu ocazia cstoriei lui Filip al Il-lea).
Ic de alt parte ns iganii se dedau i unor ocupaii di-
iinllce, magice, vrjitoreti, condamnate att de Biseric i jude-
uii' de tribunalul Inchiziiei, ct i de tribunalele laice. Chiar din
7, cum spuneam, la data primei lor apariii la porile Parisului
I Im Iii iganii de azi I. Popp erboianu constat c moartea nu-i ngrozete deloc,
ca un lucru natural [...]. Nu cred n nici o nviere, n nici o via venic.
1Hi|i(l ce i ngroap mortul - ceremonie trist la care nu lipsete niciodat uica [...],
. idntorc veseli la corturile lor, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic.
Autorii englezi din secolele XVIII i XIX noteaz respectivele obiceiuri: veghea
IM II cu o mulime de lumnri, lamentaiile disperate ale bocitoarelor, cortegiul
iu i

nule, cunotine i prieteni venii din localiti ndeprtate, morminte pe care se


nli'il/ un pom sau o tuf de trandafiri, etc. Dup nhumare, cortul, crua, patul,
line le i alte obiecte ale defunctului - chiar i cele mai de pre - sunt arse. In 1826, la
ui leu unei ignci din Leicester i s-au sacrificat pe mormnt cinele i mgarul; iar
Iu, farfuriile, paharele, tot ce nu putea fi ars, a fost fcut ndri. Alteori,
Urniilor li se pun n mormnt bani, pine sau obiecte personale (pipa, ceasul,
( U r n e le , oglinda, etc.).

I ii llolncmd nchipuit, Molire introduce o scen cu dansatori igani. Iar n


im ninse balete de curte din sec. XVII apreau dansatoare i dansatori igani.
238 OVIDIU DRIMIM (ll'HCTE SUMBRE ALE RENATERII 239

igncile practicau n public chiromania1 i necromania. Picluiii iplitudinile lor de soldai. Documente de arhiv, texte narative,
amintii mai sus, precum i marii scriitori ai secolelor urmtoare n|K*rc de pictur sau gravur ne prezint de-a lungul secolelor igani
Ronsard, Marot, Gil Vicente, Cervantes, Molire, Pepys, Lcsagi i mc circulau n grupuri narmate (Idem). n sec. XVIII cutreiereau
. a. - descriu sau mcar fac aluzie la asemenea practici. Cu to.iic Iniiulc de igani narmate n Germania, Finlanda, n pdurile din
interdiciile autoritilor laice i ecleziastice, ranii, orenii i atlt AUncia i Lorena. Adeseori erau narmate i femeile. Individual sau
seori chiar persoane din societatea nalt le consultau pe aceMo In grup, iganii au fost acceptai i nrolai n armat aproape n toate
chiromante egiptene, uneori chiar chemndu-le acas. Li ie niilc din Europa; soiile i fiicele lor i nsoeau ca vivandiere -
atribuiau i alte puteri magice - de a descoperi comori ascunse, tic u buctrese, spltorese, etc. n timpul domniei lui Ludovic XIV, n
stinge un incendiu, de a pregti droguri cu efecte afrodisiace, de u minatele finaneze figurau numeroi igani - n regimentele de gard,
face amulete, de a vindeca de boli oameni i animale pregtind im do infanterie, artilerie, cavalerie i de dragoni. In aceste ultime
felul de buturi i alifii - asemenea nenumratelor doftoroaie de In imitai, rareori lipseau soldaii igani. (n Suedia, n 1676 o treime
sate. illn cscadronul de dragoni era compus din igani). i Maria Tereza a
iganii practicau ns i ocupaii oneste, fapt care le-a permit mdonat ca tinerii igani de la vrsta de 16 ani n sus s fie obligai s
uneori o integrare social efectiv. nc din 1421 - deci din primii presteze serviciul militar. Trupele de valoni aflate n serviciul Spa
ani ai apariiei n Occident - erau recunoscui ca foarte bum niei aveau n rndurile lor i igani. n Anglia, n 1626 au fost nrolai
cunosctori de cai i exceleni clrei. n toat Europa, de In iu armat grupuri de igani vagabonzi i ceretori. n timpul
Bosfor pn la Atlantic, comerul de cai prospera n mna iganilm Itcvoluiei franceze n armat erau i muli igani; buni lupttori, nu
la Constantinopol n secolul al XVII-lea breasla negustorilor de cm importau ns viaa de garnizoan.
era format n cea mai mare parte din igani (Idem). Dar cum avenu n secolele XVII i XVIII iganii serveau i ca mercenari. n
i reputaia de a vinde cai furai, uneori acest comer le-a foni brazilia erau obligai s presteze serviciul militar. n timpul Rzbo
interzis. Erau iscusii dresori de animale, ndeosebi ae uri carpatini iului de treizeci de ani numeroase bande de igani nsoeau trupele
(n sec. XVII ursarii din Constantinopol i aveau cartierul in Imperiale, jefuind satele i oraele - la fel ca trupele lui Wallenstein.
apropierea Cornului de Aur). La blciuri i artau calitile de In timpul rzboiului dintre turci i unguri din sec. XVI soldaii i
ppuari, acrobai, dansatori, prestidigitatori. Le-au repugnat toi mercenarii igani se aflau n ambele tabere.
deauna agricultura, pescuitul i comerul sedentarizat (dar m
comerul ambulant tiau introduce cele mai abile trucuri i nelto Cu toate acestea, nici faptul de a fi fost nrolai n armatele
rii). n insula Corfii erau, nc din secolele XTV i XV igani foarte datelor n care rezidau, nici faptul c unii dintre ei se artau harnici
pricepui n lucratul metalelor - fierari, potcovari, lctui, cldrari. i iscusii n meseriile pe care le practicau, nu i-au scutit de-a lungul
spoitori. In 1582 iganii din Spania erau organizai n corporaii iccolelor de suspiciuni, antipatie, nvinuiri i persecuii.
proprii. n Transilvania, Banat, ara Romneasc, zltria era ntr-o | Conflictele cu populaia din rile n care migraser - fie c era
vreme monopolul lor (rudarii). n toate rile - mai ales n rile i vorba de igani nomazi, sau de cei ce se sedentarizaser - au nceput
balcanice i din Europa Central - iganii lucrau mpletituri de cu mult nainte ca statele s adopte msuri legislative contra acestor
rchit i diferite obiecte casnice de lemn - jgheaburi, strchini, j strini considerai inutili, periculoi, inadaptabili i neasimilabili.
copi, linguri. n Moldova - scrie D. Cantemir - alt meserie n Aceti pelerini care formulau nejustificate i insolente pretenii de
afar de fierrie i lucratul aramei, suprema lor virtute i diferen ospitalitate nu erau totdeauna bine primii nici n sate, nici n orae -
specific este furtul i lenea. cure de multe ori le ofereau bani sau le puneau la dispoziie alimente
n fine, temperamentul lor agresiv i interesele militare (perma i mbrcminte numai pentm a-i determina s prseasc regiunea
nente sau de moment) ale diferitelor state au pus n eviden l imu localitatea. Populaia (mai ales de la sate) i dispreuia pentru
uncie obiceiuri - ca acela de a consuma carnea unor animale sau
1 Deocamdat igncile ghiceau numai n palm; dar ncepnd din sec. XVIII - i in
cri sau n cafea. psri de curte moarte de boal. In marea lor majoritate triau din
expediente, dispreuiau ocupaiile agricole i munca ivgulm t u
general, erau acuzai i detestai nu att pentru c nelau, Itu.ui ,
cereau - cci ceretoria era foarte rspndit n Evul Mediu, >n
pentm c ceretoria le era ocupaia principal, dac nu chiui l
siv pentru cei mai muli. In mod deosebit ns erau acuzai di Imin
- tem larg rspndit i n literaturile vremii1. Arhivele jiulu tmt
consemneaz nenumrate cazuri de furt de ctre igani. (Crom, .<
Bologna menioneaz n 1422 c iganii s-au dovedit a fi u i hi|
iscusii hoi care s-au pomenit vreodat). n sec. XV iganii iIih
Anatolia erau acuzai c fur i covoarele de rugciune din uium lt|
Cel mai frecvent tip de furt era furtul de gini2. Dar adeseori Im un j
cai: n sec. XIX chiar, n Anglia au fost spnzurai un marc mimlM
de igani pentru furturi de acest fel. Erau adeseori nvinuii ii
contraband, neltorie, falsificare de bani, - dei e clar cn m-|
asemenea delicte nu constituiau un monopol al lor; cum nu emu nM
flirturile i jafurile bandelor narmate de igani care se alluinu
de-a lungul ntregului secol al XVTII-lea - altor bande de rulU tiunl
i criminali.
In schimb, una din principalele acuze (devenit o tem imili
exploatat n literatura secolelor XVII-XIX) era fijftul de copii, |*
care apoi i schilodeau i i puneau s cereasc. n realitate, ca/milw
verificate de organele judiciare sunt foarte puine. n fine, cea mul
absurd acuz a fost cea de canibalism. n Spania, un grup de ig.mi
supui la tortur au recunoscut (dar, sub tortur, adeseori nvinuiiul
recunotea orice...) c au ucis o ranc i un clugr, consumm Im
le apoi cadavrele. n 1782, n Ungaria poliia i magistratura mi
acuzat un grup numeros de igani c ar fi asasinat i mncat 88 d
cltori; nvinuiii - printre care i femei - n numr de 45, au hmi
spnzurai, trai pe roat, decapitai sau spintecai de vii. Cazul a Imit
1 n cunoscuta sa nuvel ig n c u a , Cervantes scrie: Pare-sc c iganii i igni iL
n-au venit pe lume dect ca s fie hoi; se nasc din prini hoi, cresc cu hoii, nvnin
carte dc hoi i pn la urm ajung hoi cu uorul i cu binioml; iar pofta de a fum t|l
furatul sunt la ei ca nite nsuiri de nedesprit, care nu li se mai smulg dect odal i n
moartea (trad. S. Mrculescu).
2 Pe care eful tribului, interogat n 1600 de tribunalul din Luxemburg, l justilim
(textual) c nu socotete a fi ceva ru s-i nsueti n felul acesta ginile, (intimi
scama c vulpile, care sunt nite animale fr judecat, mnnc att de multe; cu alin
mai pe bun dreptate trebuie s le mnnce ei iganii, care sunt fiine nzestrate i u
judecat, cci trebuie i ei s triasc... - Aproape niciodat un igan nu-1 fur pe un
semen al su. In privina aceasta, un rspuns la fel de abil l d, ntr-un roman al lui 11
Fielding, o cpetenie a iganilor; Poporul meu e un popor dc hoi, fr ndoial; <liu
un popor care l fur numai pe al vostru. n timp ce voi, v furai unii pe alii!.
tl ti IMHRE ALE RENATERII M l

ti t ii detalii, de cteva ziare din Budapesta, llumhuig i


iU iiii Relativ recent, n 1929 a avut loc la Praga un proces
i m ti I de igani acuzai c ar fi ucis un numr (oficial constatat)
i |iriNonnc, ale cror cadavre le-au consumat parial1.

I iifl de attea delicte i crime oribile - reale sau imaginare -


minile au reacionat de la nceput. Msurile luate contra i-
iIIm nomazi erau n principal dou: fie expulzarea, fie ncercarea
* i rientariza i asimila; dar ei refuzau att sedentarizarea ct i
mi|iortare onest. n toate rile occidentale msurile de ex-
, il iin au fost continui timp de patru secole. Astfel - n 1471
. nllfia de a se stabili pe ntreg teritoriul Confederaiei elvetice. n
, (imn, n 1499 Regii Catolici le acord un termen de 60 de zile
| , .muii a renuna la nomadism sau a prsi Spania; cei ce nu se vor
I | 5 i)Miiie vor fi pedepsii cu 10 0 de lovituri de bici; iar n caz de
, idivfl, cu tierea urechilor. n aceeai ar, pn n 1748 au fost
' tnhi' nu mai puin de 28 de decrete de expulzare (cci de fiecare
!mi nc rentorceau). n 1500, la Dieta din Augsburg mpratul
iliiumilian I a ordonat s fie expulzai de pe ntreg teritoriul rii; n
| >.t. de refuz, vor putea fi maltratai de oricine - fr ca s i se poat
Imputa cuiva c ar fi comis un delict. Regele Ludovic XII al
I Miici a luat msuri de expulzare a iganilor nc din 1508. n rile
il< Jos, primul ordin de expulzare (urmat apoi de altele) a fost
|inlilieat n 1524. n 1637, o lege din Suedia prevedea exterminarea
lipanilor care nu prseau ara. n Anglia, ntre 1530-1563 Parla
mentul a emis mai multe hotrri care prevedeau expulzarea lor din
ii pui dac n termen de 24 de zile nu prseau viaa de nomazi i nu
ii apucau de o meserie cinstit. De asemenea n Lombardia, ntre
1106-1693 s-au publicat nu mai puin de 60 de ordonane n acelai
n'iis. La fel a procedat n numeroase rnduri i Senatul Veneiei
Intre 1549-1600 - expulzarea n termen de 10 zile, sub sanciunea
nmdamnrii la galer pe timp de 10 ani2; sau regatul Neapolului;
mui Senioria Florenei; sau celelate state italiene din sec. XVI,
Inclusiv statul pontifical (care n 1553 le acord doar trei zile pentru

I Cf. Popp erboianu; autor carc, relatnd fapte personal cunoscute n timpul
Iimului rzboi mondial, mrturisete: Am convingerea c iganii corturari au fost i
mai sunt nc i azi canibali.
) Ceteanul carc va preda justiiei un igan, viu sau mort, va primi drept rsplat 10
(Incai. iganii care vor fi gsii pe teritoriul Republicii dup aceast dat - continu
decretul - vor putea fi ucii, fr ca ucigaul s poat fi pedepsit pentru aceasta n
vreun fel.
243
242 OVIDIU DKIMIl* I H<|i( T E SUMBRE ALE RENATERII

a prsi regiunea - sub pedeapsa torturii i a confiscrii tutuim


bunurilor). Numeroase ordonane generale de expulzare a iganii'u
au fost publicate i n Frana n secolele XVI, XVII i XVUI.
De multe ori iganii ncercau s eludeze aceste dispoziii
rmnnd pe loc; n care caz organele poliieneti organizau cunun
lor adevrate vntori - cum s-a ntmplat n rile de Jos n mi
XVm. Sau, n secolul al XVI-lea n ducatul Parma; unde, n 1572, u
band de 300 de igani au fost exterminai de trupele ducale (dii|4
cum relateaz istoricul contemporan Cesare Campana). Adcscml
iganii nomazi erau protejai de o parte a populaiei (iar n Frana l
Scoia, chiar de ctre unele familii nobile). Dar i ospitalitaii u
acordat iganilor era considerat un delict i pedepsit sever. Excm
ple sunt dispoziiile Parlamentului scoian (din 1609), ale regelui
Ludovic XTV, al Franei (din 1682); sau altele asemntoare, lut
Spania, rile de Jos, Danemarca, Polonia, . a. - Printre foiu iu
puinele ri europene care n-au cutat s se debaraseze de igani ii
fost Rusia, precum i Moldova i ara Romneasc.
Asemenea ordonane de expulzare prevedeau de multe ori (mm
ales n caz de recidiv) i pedeapsa cu moartea prin spnzurare - I i i
Germania, Boemia, Moravia, Anglia, Luxemburg i n unele stuir
italiene - chiar fr a fi acuzai de crime1. De la dfceast pedcpi.i
femeile erau de obicei exceptate; nu ns i n Prusia, sau n ducalul
Wiirtemberg. Mutilarea urechilor era practicat contra lor iu t'clebra bijuterie arhitectonic a Renaterii italiene: Tcmpietto di S. Pietro in
Castilia, Boemia, Moravia i Lombardia. (n Frana, o ordonan din Montorio (Roma), elegant edificiu circular realizat de Bramante (1502).
1561 prevedea o pedeaps considerat de igani extrem de umili
toare; raderea capului - pentru brbai, femei i copii). Pedeapsa cu executarea unor lucrri publice. n Frana, numeroase ordonane (din
nchisoarea era destul de rar; n rile de Jos ns numeroi igani 1561, 1673, 1682, 1739, etc.) i condamnau la galer pe iganii
au murit n nchisori. n Provinciile Unite ale rilor
de Jos,9 Iu vugabonzi. La fel procedau, n secolul al XVI-lea, Spania, Por
nceputul secolului al XVUI-lea s-au organizat contra iganiloi tugalia, lombardia i Republica Veneia; iar n sec. XVII ospitali
nomazi adevrate hituiri, cu participarea armatei - uniti tic tatea acordat iganilor era considerat delict i pedeapsit cu
infanterie i cavalerie - i a poliiei; operaiuni n urma crom maxim severitate - n Frana, Polonia, Spania sau n Imperiul
ncepnd de la mijlocul secolului al XVUI-lea iganii au disprui Austro-Ungar; n timp ce regele Danemarcei interzicea tuturor
complet aici . In 1715, n Portugalia iganii erau condamnai Iu cpitanilor de nave s mbarce iganii.
Fa de asemenea msuri att de aspre opinia public n-a rmas
1 n 1725, n oraul Zaltbommel din rile de Jos zece igani ntr-o zi au fost pc
jumtate sugrumai, apoi trai pe roat i, n cele din urm, decapitai; capetele au fost totdeauna insensibil. Episcopii din Speyer, Mainz, Worms au
nfipte n eap pentru a servi drept intimidare i exemplu. Uneori n rile de Jos reacionat contra acestor dispoziii legislative. La fel n Anglia,
copiii erau obligai s asiste la supliciul prinilor lor; dup care, li se inea o scurt Scoia, Frana sau n rile de Jos judectorii au refuzat s le aplice.
lecie de moral (Idem). Odat cu Secolul luminilor, despoii luminai ai secolului al
2 O operaiune similar avusese loc n 1572 n Italia, n regiunea Parma, cum XVIII-lea au hotrt s pun capt persecuiilor iganilor. Sentimen-
aminteam, unde o band de 300 de igani tlhari i criminali a fost complet
exterminat.
244 oviDiuimiMiM

sedentariza1, a-i asimila, a-i integra unei societi i condiii do \ in*


civilizate. n 1773 Maria Tereza, apoi fiul su mpratul Iosil II i
1782, au dat dispoziii prin care i obligau s renune la nomadiMn i
ceretorie, s umble mbrcai i s locuiasc n condiii decenii -n
practice meserii i s frecventeze bisericile; iar copiii s fie culmi
zai la fel ca ceilali fii ai cetenilor Imperiului2. n acest scop iganii
au fost i ajutai, acordndu-li-se pmnt, case, vite i unelte .yni
cole. - Aproximativ aceleai msuri au fost luate i n Spania !>
ctre regele Carlos III: li se asigurau aceleai condiii ca i cclm l.ifii
spanioli; dar dac refuzau s renune la vagabondaj i la ocupaii
necinstite urmau s fie arestai i nsemnai cu fierul rou. A fost inA
un faliment total. iganii s-au rentors la corturile lor, s-au rcfiipim
din sate n pduri i n muni, vnzndu-i vitele i uneltele agm ni.,
primite. S-a revenit la msurile represive de dinainte. n Frana iu
1802, n timpul Consulatului i al Imperiului, 500 de igani m
femeile i copiii lor urmau s fie deportai n Luisiana; pn la mmH
au fost condamnai la munc forat pentru executarea unor Im nit l
publice, iar btrnii, femeile i copiii au fost internai n ;wilml
destinate ceretorilor. n Anglia n 1817 i n Elveia s-a repii.il
aceeai situaie. Incorigibili, iganii refuzau cu obstinaie s renuni
la identitatea etnic i la tradiiile lor seculare, la viaa de noma/t >>l
la modul de a tri din expediente reprobabile4.

In mod paradoxal: tocmai Principatele Romne - adic singm.i


zon european n care timp de cinci secole iganii au avut un regim
juridic de sclavie - au fost i rile care s-au dovedit a fi cele mul

1 Cnd sc decideau singuri pentru viaa sedentar (din motive de srcie) o fll. >iih
adeseori doar pentru anotimpul iernii - cnd ocupau n orae strzi sau cartiere nln'al
(ca n Frana, Spania, Italia, Brazilia). Dar nomazii erau totdeauna mndri ii*
libcratatca lor i chiar i dispreuiau pe cei sedentari.
2 Fr. Vaux de Foletier observ c iganii au refuzat totdeauna s i colarizeze rogiil
de teama ca coala s nu i desiganizeze. Un asemenea refuz se ntlnea n uimi
deosebit n S. U. A.
3 Dup ce ordonana din Medina del Campo (1499) i altele care au urmai l mi
obligat la sedentarism, majoritatea iganilor s-au stabilit n Andaluzia; dar n-iiviM.i
voie s sc fixeze dect n oraele sau trgurile care le erau stabilite.
4 Dup estimrile unui cunoscut cercettor (Cara Guido, Die Zigeuner), n IH'Hl
existau n toat lumea circa dou milioane de igani, dintre care 779.000 n I;uni|w
Dup o alt autoritate n materie (Block), n 1936 numrul iganilor din toat lumi !
era n ju r de 5 milioane - dintre care un milion i jumtate n Europa; densitatea mm
marc fiind atins n rile sud-est europene (ntre 750.000 i 1.000.000).
ll'l ( TH SUMBRE ALE RENATERII 245

Rafael: La Belle Jardinire. -


Paris, Louvre.

tolerante din Europa fa de igani. Aprai n rile Romne ctre


iiiijlocul secolului al XlII-lea odat cu invazia mongol ca sclavi ai
imurilor, iganii au rmas aici ca robi, mpreun i la fel ca ttarii
nvini i supui.
Dup proprietarii lor, iganii erau mprii n trei categorii:
wInvi (sau robi) ai statului, ai mnstirilor i ai boierilor (cf. G.
I'ulra). Cei din prima categorie proveneau din moteniri, danii i
cumprri de igani fugari dintf-o ar vecin, din cei care vagabon-
ilnu fr stpn i din cei luai ca prad de rzboi . Aceti igani
domneti erau n primul rnd aurarii2, apoi lingurarii (care lucrau

I In 1471, dup btlia contra domnului muntean Radu Vod, tefan cel Mare duse
vicii 17.000 de igani n robie - scrie cronicarul Gorka Olgierd.
1 Sau rudarii - strngtori de aur din nisipul rurilor de munte. In Muntenia, ctre
h iiii I 1800 numrul familiilor de rudari trecea de 2.000. D. Cantemir i menioneaz
|n iganii rudari care adunau atta aur nct puteau plti n tot anul ca bir ctre soia
ilnmnului patra ocale de aur. (O oca = 1,291 kg) - n 1764, n Valahia domnitorul
NI Racovi primea 2.500 kg aur pur.
244

sedentariza1, a-i asimila, a-i integra unei


civilizate. n 1773 Mana Tereza, apoi fi
1782, au dat dispoziii prin care i obligai
ceretorie, s umble mbrcai i s loc
practice meserii i s frecventeze bi.se
zai la fel ca ceilali fii ai cetenilor
au fost i ajutai, acordndu-li-se
cole. - Aproximativ aceleai m;
ctre regele Carlos III: li se asii
spanioli; dar dac refuzau s
necinstite urmau s fie arestai
un faliment total. iganii s-j
din sate n pduri i n mi
primite. S-a revenit la
1802, n timpul Con
femeile i copiii lor
au fost condamnai
publice, iar bi
destinate cereto
aceeai situaie, iVin
la identitatea et de igani
la modul de a epuizai; dim-
. ncercau s fug
n mod serbia), erau urmrii,
zon euro< .astirile sau boierii proprie-
juridic d ^ p * asa motenire. Soul romn al
Ti
1 c\.
v Aceti nomazi se deosebesc cu mult de celelalte
ades v ; . viclenia lor [...]; sunt cruzi din fire, apelnd la cuite
(caf .einelegerc [...], nu sufereau jugul robiei i odat prini nu
li'' ^nd nu fugeau [...]. Netoii i-au pstrat acelai spirit
zilele noastre [...] i sunt singurii igani care pribegesc din loc n
, de colo, ce gsesc (G. Potra).
se vindea un rob igan pentru un cal. n 1613 - dou ignci pentru doi cai;
l'640 - o iganc pentru doi boi. n 1643 - un rob pentru 100 vedre de vin; n
s<A\ - un igan pentru un poloboc de miere, preuit drept 10 galbeni. n 1709, un
boierna vinde unui turc un igan pentru 40 de vedre de vin. n 1800, egumenul'
mnstirii Govora d? o fat de igan schimb pentru o pereche de tingiri de aram (G.
Potra).
3 P. P. Panaitescu arat c instituirea sclaviei iganilor avea precise motive de ordin
economic - i anume, nevoia de meteugari igani (ndeosebi fierari, potcovari,
zidari, spoitori sau crmidari); cum nici acetia nu puteau fi inui pe loc mult timp,
situaia de sclvi i obliga la sedentarism.
ASPECTE SUM BRE ALE RENATERII 247

linei ignci sau soia romnc a unui igan sclav deveneau prin
cstorie la rndul lor robi. Se putea ntmpla ca n perioada de
foamete un igan s se vnd singur ca sclav, mpreun cu familia;
de asemenea, pentru a scpa n felul acesta de a fi spnzurat - n caz
c fusese prins furnd i condamnat. n epoca fanariot sub domni
torul Constantin Mavrocordat i Al. Ghica, educai la coala umani
tarist a Secolului Luminilor din Frana, situaia le-a fost sensibil
umeliorat. De pild, copiii iganilor nu mai puteau fi separai de
\aprini. Acelai regulament (din 1785) interzicea cstoriile mixte,
\:n tru ca prin aceasta romnii s nu devin prin cstorie cu ei
'avi. n 1808 erau i mnstiri care permiteau ca iganii robi s
\ z e pentru mnstire doar trei zile pe sptmn; restul timpului
'ea la dispoziia lor.
' 837, Mihail Koglniceanu i ncepe campania n favoarea
arii iganilor. Cei dinti eliberai au fost iganii robi ai statului,
p rimul boier care i-a eliberat robii igani a fost I. Cmpineanu: un
'"caz izolat la acea dat). n Valahia domnitorul Al. Ghica i-a dezrobit
dndu-le i pmnt. Aceeai msur a fost luat n Moldova (n
1844) de domnitorul Mihail Sturza, iar n Valahia n 1847 de G.
Bibescu; msur datorit crora au fost eliberai - fr indemnizaie
- robii mnstirilor i ai clerului. Categoria cea mai numeroas de
igani robi aparinea boierilor. n 1848 guvernul provizoriu a hotrt
abolirea sclaviei iganilor; dar msura n-a putut fi aplicat dect prin
votarea n acest sens a legii din decembrie 1855 (n Moldova, sub
Gr. Ghica) i din februarie 1856 - n Muntenia, sub domnia lui
Barbu tirbei1.
I Imaginea iganilor n literatura timpului a fost parial i uneori contradictorie (cf.
I r. de Vaux). n Frana Renaterii, Rabelais i consider originari din Egipt; A.
il'Aubign le dedic o povestire; Ronsard i Clment Marot le menioneaz darul
ghicitului; iar Montaigne, cteva obiceiuri. Matteo Maria Boiardo este doar unul din
mitorii italieni ai Renaterii care a scris i el o comedie cu igani. Tot n sec. XVI apar
ca personaje de teatru i n Anglia. Shakespeare nsui face aluzie n repetate rnduri
Iii ci (n Romeo i Julieta, Othello, Antoniu i Cleopatra, . a.). n sec. XVII iganii
apar frecvent, ndeosebi n Spania, ca personaje principale sau secundare n romanele
picareti, n teatru (la Lope de Vega i Cervantes) i n nuvelele lui Cervantes
Colocviul cinilor, Ilustra rndif i mai ales n igncua - o capodoper care
poetizeaz tema iganilor. De asemenea, n romane i piese de teatru din Italia,
Anglia, Germania (Grimmelshausen - n romanul picaresc Vagabonda Courage, a
crui protagonist va fi reluat de B. Brecht), n Frana (Al. Hardy n Frumoasa
egipteanc, P. Scarron n Romanul comic, . a.), sau Molire care n Cstoriaforat
i Bolnavul nchipuit introduce interludii cu iganii.
n sec. XVIII interesul artat pitorescului ignesc a slbit. Lcsagc n romanul Gil
lllas introduce, ca personaj episodic ns, o iganc ghicitoare; Fielding n Tom Jones
248 OVIDIU DRIMI IA

El Grcco: Hristos ducnd crucea . - Col. Lehman, New York.


*

descrie o atr de igani; la fel i Goethe n drama sa de tineree Goetz von


Berlichingen. Diderot i trateaz cu severitate; Herder - cu dispre; la fel Voltaire l
Abatele Prvost; ultimul, fiind i singurul care cerceteaz i rezum tot ce se tia In
acea dat despre aceti nomazi. n Anii de ucenicie ai lui Wilhelm Meister Goethe
aduce un grup de igani - dintre care Mignon va deveni eroina operei omonime a lui
A. Thomas n muzic.
Scriitorii romantici germani, englezi sau americani (Amim, Brentano, Lenau,
Morikc, Kotzcbue, Wordsworth, J. Ruskin, Hazlitt, Emerson, Washington Irving)
manifest un susinut interes (sau mcar comptimire) pentru lumea iganilor. Acelai
lucru se poate spune despre romanticii francezi - Victor Hugo n primul rnd, apoi
Chatcaubriad, Ch. Nodier, Beranger, George Sand, E. Suc, Ponson du Terrail; mal
puin Th. Gautier, mai mult Mcrimcc. Nu trebuie uitat evocarea din binecunoscuta
Bohmiens en voyage a lui Baudelaire. Nici Derjavin n Rusia, urmat de Pukin - care
frecventa atrele iganilor, - nici scena din nuvela Doi husari a lui Lev Tolstoi. Iii
fine, - nici entuziasmul lui Fr. Liszt (sau admiraia lui pentru Barbu Lutaru) pentru
muzica iganilor, sau, poemul comic-croic al lui Arany Jnos. Iar din literatura
romn - materia epic a capodoperei lui I. Budai Dclcanu, impregnat de spiritul
Secolului Luminilor; i protagonistul dramei lui B. P. Hasdcu Rzvan i Vidra. (Iar
la nivel popular de snoave versificate, cele ale lui Th. Sperania i Petre Dulfu).
n felul acesta, de-a lungul a patru secole i din Rusia n America - imagine*
iganilor, veridic sau nu, transmis de operele literare marilor mase de cititori a
reflectat opiniile diverse ale epocilor i mediilor socio-culturale privind aceast tem
- nu lipsit de semnificaii pentru un capitol de istorie a culturii, civilizaiei i
mentalitilor respective.
V I A T? A C O T I D I A N

Ciclul vieii
> omului si > ambianta familial * Femeia
ca mam si soie
Senectutea si
vrstnicii Alimen-
taia. Buctria, masa, ospeele mbrcmintea,
coafura si accesoriile vestimentare * Locuinele. *
Ambiana oreneasc Practici medicale. Igiena.
Toaleta Cltoriile si cltorii Divertismente.
250 O V ID IIII'H

CICLUL VIEII OMULUI SI


AM BIANTA FAMILIAL
O imagine global a vieii cotidiene apare ca un mo/au ,k
concepii, practici, mentaliti, care cunosc o evoluie foarte ImU i
variaz dup ri, regiuni, orae i, evident, dup mediile socinii In
ncercarea ns de reconstituire a acestei imagini istoricul civilo.<|i
ilor este inevitabil condiionat de documentaia respectiv, urni
bogat pentru ri ca Frana, Italia, Anglia, Spania, mai puin |mmut
Germania i mult mai srac (sau inaccesibil) pentru alte nu Ih
general, documentaia existent privete cu deosebire viaa cotidian!
a curilor princiare, a nobilimii, a oamenilor Bisericii, a mmtl
burghezii i a unei pri a intelectualitii; fapt prin care ritmiui*
documentat - i semnificativ pentru evoluia istoric a socictntt
mai mult limita superioar a civilizaiei timpului. - n schimb vinn
cotidian a ranilor, a muncitorilor, a srcimii satelor i orni Im
n-a reinut atenia (dect mult prea puin, dac nu chiar deloc) nu i *
cronicarilor timpului, nici a erudiilor de mai trziu. Jotui, i pcnini
aceste segmente umile ale societii documentaia iconografic vini*
ntructva n ajutor istoricului.
Pentru perioada Renaterii s-a putut reconstitui mai uoi t>
imagine concludent a vieii zilnice pe baza att a documenielm
istorice ale epocii, ct i a memoriilor, jurnalelor, notelor de cliii
rie, a produciilor literare, narative sau dramatice (nuvelitii italieni
i francezi, romanul picaresc spaniol, teatrul englez elisabetan, cel ni
Secolului de Aur spaniol, etc.).

Dac n privina moralitii vieii publice sau private din epoc i


Renaterii s-au putut exprima critici justificate i adeseori vimlcnie,
n schimb asupra cadrului de via familial nu pot fi formulale
asemenea rezerve. Familia caut s pstreze pe mai departe principi
ile i normele morale tradiionale. Doar rzboaiele i deplasrile
negustorilor i meteugarilor ambulani fac ca individul s
prseasc, temporar, mediul familiei, s ia contact cu obiceiuri,
idei, practici, moduri de via diferite; experien care explic i
anumite inevitabile influene, mutaii, diferenieri regionale privind
relaiile de familie. Cnd, n spiritul unei salutare tradiii, umanistul
L. B. Alberti exprima dezideratul ca familiile s-i pstreze unitatea
o l UMAN 251

Andrea della Robbia: Bunavestire. Ceramic smluit. -


Santuario della Verna (Arezzo).

il coeziunea convieuind sub acelai acoperi - dup exemplul


lumilor famili florentine Medici, Pitti, Strozzi, Rucellai, etc. - el se
ilmlea desigur n primul rnd la marii negustori i bancheri ale
di or familii ncepeau s se dezagrege.
Un semn al acestei dezagregri aprea n formarea numelor de
Imnilic. Dac de regul la nceput identitatea unui individ era
mlicicnt s fie exprimat prin numele de botez urmat de cel al
locului de origine, sau de cel al tatlui, sau de cel al profesiunii
Ioncticate, acum ne gsim n faa triumfului numelor de familie.
IVntru a indica familiile diferite create de frai, sau de fii, se folosesc
porecle sau supranume variate, derivate din caractere fizice, din
ilolccte corporale, din caliti morale, dintr-un renume ctigat, din
meserii: totul este util pentru a reprezenta aceast tendin de a se
izola de obria comun, de a crea noi uniti familiale i economice
particulare, - de a voi s fie o nou familie (Fr. Cognasso).
n familie continua s domine autoritatea tatlui, devotata afeci
une a mamei, ascultarea i respectul copiilor fa de prini. Severi-
intca (uneori excesiv) a tatlui urmrea nainte de toate s apere
lradiia, continuitatea virtuilor familiale mpotriva oricrei cedri,
OVIDIU DKIMHA * VIA IA COTIDIAN 253

iia dup cum continuitatea neamului pretindea ca fiii s contraeuv.


actul cstoriei, i ca fructul cstoriei s fie un copil de se
masculin (Idem). Cci naterea unei fete nu era primit cu bucm i<
iar educaia care i se rezerva era ct se poate de modest, dac im
chiar uneori umilitoare . Obiceiul, chiar n familiile nstrite, era c.i
de la vrsta de 8 - 1 0 ani fetele s fie trimise ntr-o mnstire tio
maici, ca s deprind obinuitele ocupaii gospodreti i eventual vi
nvee s scrie i s citeasc; dup care, ateptau s fie cstorim
Vrsta considerat potrivit pentru cstorie era ntre 18-20 de uu|
pentru biei i 15-17 ani pentru fete. (Dar prin lege - cel puin iii
Italia - fetele erau considerate nubile de la 12 ani).
Cstoria nu era un act decis de cei doi tineri, ci exclusiv <lc
familiile lor . De aceea, mai ales n familiile princiare (dar uneori i
n lumea nobilimii sau a marii burghezii) cstoriile erau convenite
mult nainte de vrsta pubertii3. Problema zestrei - care se puncn
obligator la orice nivel social - explic i anomalia frecvent a .
enormei diferene de vrst dintre soi. n familiile nobile i n cele 1
burgheze condiiile materiale ale cstoriei se tratau prin interme- I
diari: categorie existent n aproape orice ora. (La Veneia, unde | Interiorul unei locuine burgheze, reprezentat ntr-o fresc de
poziia lor era apropiat de cea a unor funcionari publici, interme* 1 Domenico Ghirlandaio (din bazilica S. Maria Novella. Florena)
diarilor le revenea de drept 1% din cuantumul dotei. Iar la Florena
erau obligai s comunice autoritilor municipale cuantumul dotei, X matrimonial prin procur. De asemenea, se prevedea chiar ca actul
pentru ca fiscul s poat percepe taxa proporional - la fel ca pentru i conjugal, nupial, s se consume la data indicat de astrolog! -
orice alt act notarial). n familiile princiare era curent practica Consensul prinilor (dat n prezena unui notar) era obligator; n
lipsa lui, juritii considerau cstoria un simplu concubinaj . Dup
1 In tratatul su De educatione liberontm umanistul Maffco Vcgio (m. 1458),
negocierile dintre familii urma ceremonia nupial; acordul tinerilor
clugr augustinian, pretindea ca fetele s duc o via retras, dedicat gospodriei; era simbolizat prin punerea inelului pe degetul miresei. Ceremonia
s nu ia parte la petreceri i s nu se gndeasc la viitorul ci so, pe care numai tatl ci religioas era nsoit de binecuvntarea preotului, de diferite mani
i-1 va alege; s se mbrace ct mai simplu cu putin, s nu-i vopseasc prul, s evite festri i acte simbolice tradiionale, variind dup ar sau regiuni,
fardurile sau parfumurile, iar n oglind s se priveasc numai cnd se piaptn! -
Recomandri considerate necesare poate tocmai pentru c, n realitate, lucrurile se
lerminndu-se cu nmnarea actului de zestre i a trusoului.
petreceau altfel. Aadar, nu sentimentele sincere de afeciune i libera alegere a
2 n Frana, chiar i n sec. XVIII un printe putea face s fie ntemniat fiul su care viitoriior soi trebuia s stea la baza unei cstorii, ci interesele - de
se cstorise mpotriva voinei lui, - i chiar s obin, i dup mult timp, anularea 0 natur sau alta - ale celor dou familii. (Uneori tinerii se vedeau
cstoriei la care tatl nu consimisc (R. Guerdan). - n Geneva calvinist ns tinerii pentru prima dat n ziua fixat pentru cstorie). Situaia era
n-aveau nevoie de consimmntul prinilor, dac erau majori (fetele la 18 ani, bieii
la 20). Prinii nu puteau uza de represalii - nici s-i dczmotencasc, nici s-i priveze 1 Cstoria servilor, a iobagilor era condiionat de consimmntul seniorului feudal
de dot. Dar acest caz, dc-a dreptul revoluionar, era probabil unic n Europa (sau al intendentului su), consimmnt pentru acordarea cruia se percepea o tax. -
Renaterii. In afara acestei condiii, n unele ri sau regiuni se mai meninea reprobabilul drept
3 In 1477 Alfonso d Estc abia se nscuse cnd a fost hotrt cstoria lui cu Anna posesiv al seniorului asupra miresei n noaptea nunii (jos primae noctis). Faptul este
Sfoiza (care avea 5 6 ani). n 1480, ducele Milanului Ludovic Maurul, n vrst de atestat, pentru aceast perioad, de pild n documente de arhiv din Zrich din 1538,
29 de ani, semn actul de cstorie cu Bcatrice d Estc, care avea 5 ani. Asemenea 1543, etc.; totodat indicndu-se i suma cu care aceast servitute a dreptului primei
cazuri sunt numeroase i n alte ri din acest timp. nopi putea fi rscumprat.
254 OVIDIU DRIMM '

ntructva diferit n mediul rural (i n general n mediul cclm


sraci), unde de cele mai multe ori tinerii nu erau obligai s obin
consimmntul prinilor.

n cadrul familiei, poziia femeii era supus normelor tradiii >


nale - ntre care prima viza procreaia. Acelai umanist L. B. Albei u
se exprima: Eu socotesc c frumuseea femeii rezid mai puin iu
graia i farmecul chipului, ct n conformaia unui trup apt s den
natere la ct mai muli copii frumoi. ndatoririle fundamentale ale
unei soii erau maternitatea i conducerea gospodriei; iar fa de so
- rbdarea i obediena.
Femeia continua s rmn sub tutela soului, dup cum nainle
de cstorie fusese supus tutelei tatlui (sau, dac acesta decedase,
fratelui mai mare). n principiu, soul care i maltrata soia crn
pasibil de amend sau de nchisoare; dar moralitii i nuvelitii din
sec. XV gsesc suficiente argumente pentru a justifica brutalitatea
soilor. Legea, obiceiul i opinia public sancionau cu pedeapsa
capital soia adulterin1 - pe lng cazul cnd soul nsui i putea
rzbuna onoarea ultragiat ucigndu-i soia adulter (i eventual pc
amantul ei) fr ca judectorii s-l urmreasc. n ^him b, pn n
perioada Contrareformei nici o lege (i nici opinia public) nu
condamnau soul adulterin; cel mult dac acesta era pedepsit cu o
amend. Dealtminteri, soia era obligat s accepte s triasc sub
acelai acoperi mpreun cu concubinele soului - i s-i creasc
bastarzii fcui cu servitoarele sau cu sclavele lui alturi de propriii
lor copii, s-i ngrijeasc cu aceeai atenie. Asemenea situaii -
numeroase n casele regale, princiare, nobiliare din Frana, Italia i
din alte ri - erau socotite de lege, de obiceiuri, de opinia public
absolut fireti. n actele notariale de cstorie din Veneia, din
Geneva, (dar i din alte pri) era specificat i existena concu
binelor soului i declaraia de consimnire a soiei c accept n cas
concubinele - att pe cele prezente ct i pe cele viitoare...
n sec. al XV-lea bigamia era un fenomen social destul de
rspndit, - favorizat fiind de mprejurrile create de campaniile
militare prelungite i de cltoriile ndelungate n interes comercial.

1 Sec. XV ofer cazuri de trist notorietate petrecute n unele din cele mai ilustre
familii ale Italiei - ca cele ale Agnesei Visconti, Parisinei Malatesta, Ginevrei Sforza,
sau al Beatricei, ducesa Milanului. - Parisina, fica seniorului din Cesena, cstorit la
14 ani cu Niccolo III d Este, seniorul Ferrarei, s-a ndrgostit de fiul natural al soului
ei, a fost condamnat la moarte i executat. (Tragicul eveniment a inspirat pe civa
poei i compozitori - Byron, D Annunzio, Mascagni, . a.).
VIAA COTIDIAN 255

Negustorii sau marinarii strini venii i stabilii pentru un timp la


(Icuova sau la Veneia se cstoreau cu localnice, declarnd c sunt
necstorii sau vduvi. Dealtfel, lipseau registrele parohiale n care
ui fi trebuit s fie consemnat situaia matrimonial a brbailor. -
Divorul1, interzis de capitularde lui Carol cel Mare, a fost respins
Ic Biserica catolic2. Dup care, n-a mai figurat n nici o legislaie
occidental - pn la Reform; care, considernd cstoria un act
civil prin excelen, l va admite, impunnd admiterea lui i n
legislaia civil din rile protestante. Biserica catolic, dei re
cunotea c actul cstoriei putea fi considerat nul de la origine -
ntruct atunci nu ndeplinise condiiile cemte - respingea divorul;
nu admitea dect simpla separare personal a soilor; fapt care nu
permitea nici unuia din soi s contracteze o nou cstorie3. n
nccolele Renaterii, separarea legal personal a soilor era admis
numai n trei cazuri: de acte grave de maltratare a soiei (inclusiv,
evident, tentative de omor), de delapidare a patrimoniului comun i
tic neconsumarea - recunoscut sau dovedit (dar n ce mod?) - a
mariajului.

Imoralitatea soilor, infanticidul i abandonarea copiilor nelegi


timi4 erau fapte frecvente i n rndurile populaiei celei mai mo
deste. n schimb, n palatele i casele familiilor princiare, aristo
cratice i ale unora din marea burghezie bastarzii erau crescui i
educai la un loc cu fiii legitimi, fr a se face nici o deosebire ntre
ci. (Niccolo III d Este, seniorul Ferrarei, avea n palatul su nu mai
puin de 11 bastarzi biei i 7 fete!). Era o situaie de care nu se
scandaliza nimeni.
Bastarzii - care aveau drepturi ereditare limitate, dar reale, -
erau declarai, recunoscui legal de tatl lor. (Papa Alexandru VI
Borgia i-a recunoscut i legitimat toi copiii pe care i-a avut cu
1 Toate legislaiile Antichitii admiteau divorul. Frecvent la Atena, divorul era
chiar obligator pentru brbat n cazul de adulter al soiei; iar la romani divorul atrgea
dup sine restituirea dotei. Admis de legile barbare - i de Coran, - sub influena
Bisericii divorul a disprut ca practic legalizat, n timpul lui Carol cel Mare.
2 Biserica ortodox l autoriza numai n caz de adulter, - dar fr a permite soului
vinovat s se recstoreasc.
3 Pn azi, n rile catolice indisolubilitatea cstoriei este recunoscut i de
legislaiile civile - din Italia, Frana, Spania i Portugalia. (Iar n Austria - numai
cetenilor de religie catolic).
4 Pentru aceti copii abandonai, Brunelleschi, din nsrcinarea Senioriei florentine, a
nceput n 1418 s construiasc Ospedale degli Innocenti, n Piazza dellAnnunziata
din Florena.
256 OVIDIU DKIMM <

Vannozza dei Catanei, concubina sa). La Veneia, unde minimul


acestora era ridicat, bastarzii erau menionai n testamente - cu Uliul
de fii spirituali; iar vduvelor le reveneau aceleai obligaii fa l>
bastarzii fostului so ca fa de propriii lor copii.
Cum scopul declarat al cstoriei era procreaia, deci asigurau n
n felul acesta a continuitii i intereselor familiei, naterea uimii
copil (de sex masculin - i mult mai puin al unei fete; din evideni
motive de ordin economic) era ateptat cu bucurie. Iar ntnu .u
condiiile de igien erau n general deplorabile - n consecin t
decesele mamelor n timpul naterii erau foarte frecvente, - ir
obinuia, ca din precauie, familia s ntocmeasc n prealabil un
testament al soiei. Mortalitatea infantil era foarte ridicai.)
Frecvente, cum spuneam, erau cazurile de infanticid sau de aban
donare a noilor nscui - n primul rnd, desigur, a copii Im
nelegitimi. Cu mult mai mult uurin tolerau naterile copiilm
nelegitimi familiile nobililor.
In popor (i n rndurile majoritii societii) copiii erau
botezai la scurt timp dup natere; copiii nobililor erau botezai n
mod provizoriu; adevratul botez avea loc mai trziu. (Ludovic XIII
al Franei a fost botezat abia la vrsta de 5 ani). La Veneia, obiceiul
la familiile nobile era ca noul nscut s aib trei nai de botez; cu
timpul ns numrul aestora a crescut att de mult nct Senatul
Republicii a trebuit s dispun reducerea numrului nailor2; cci
legea din 1562 stabilise numrul acestora la 6 , - iar n sec. XVII
numrul a fost ridicat la 20, apoi la 30. - Familiile, la toate nivelurile
sociale, erau n genere foarte numeroase . n toate rile europene,
numele de botez cele mai frecvente erau Ioan i Maria.
n familiile regale, ale aristocraiei i ale marii burghezii, copiii
1 n Spania, mortalitatea infantil - mai puin ridicat dect n alte ri - atingea n
medic un procent de 200 la mie. (Mai ridicat era mortalitatea copiilor ntre 7-10 ani),
n schimb, procentul fiilor nelegitimi era mai ridicat aici dect, de pild, n Frana;
mpreun cu copiii abandonai procentul lor era n medic de 10%. Dar n oraele
universitare, ca Salamanca, ntre 1580-1600 procentul acestora ajunsese la 25%; iar
n 1558, ntr-o parohie din apropierea universitii, 60% din copiii botezai erau
nelegitimi (cf. Bcnnassar).
2 Aceasta, ntruct cnd copiii deveneau majori prea marele numr de nai implica
de multe ori imposibilitatea ca acetia s contracteze cstoria religioas - legtura
ntre nai i fini fiind considerat o legtur de familie: deci finii erau considerai
veriori, rude foarte apropiate cu fiii nailor!
3 Fr. Cognasso citeaz cteva exemple luate din rndurile aristocraiei Italici: la
vrsta de numai 26 de ani Alessandra Macinghi Strozzi avusese deja 8 copii; Luca di
Mattco Fcridolri - 15 copii de la o singur soie; Gorie Dati, cstorit de 4 ori, a avut
n total 27 de copii!
'IAA COTIDIAN

rum alptai de doici - care trebuiau s ndeplineasc anumilc


i undiii1. Pentru a preveni rul de orice fel ce l-ar putea amenina
i npilul purta de gt sau de bra o piatr preioas sau semipreioas,
mu talismane din cele mai ciudate; de pild, un dinte de lup sau de
viper - pentru a-i facilita dezvoltarea dentiiei. Educaia n familie
rmnea, pentru fete, n sarcina mamei; iar a bieilor, de la vrsta de
/ ani, a tatlui, care i iniia n treburile gospodriei i profesiunii lui.
Instrucia, condiionat de situaia economic i de poziia social a
familiei, o asigura fie viaa de mnstire (pentru fete), fie, pentru
biei, coala (la orae, cu internatul n care domnea o disciplin de o
severitate adeseori excesiv). - Sistemul de educaie a fiilor de
nobili includea scrima, clria i vntoarea (uneori tradiia cerea ca
uit tnr s-i fac stagiul de paj pe lng un mare senior); n timp ce
instrucia - mcar cea elementar - era de cele mai multe; ori
asigurat, n familie, de ctre un preceptor (de obicei un cleric).

i ritualurile funebre erau diferite de la o ar sau regiune la alta


i bineneles n funcie de apartenena social a familiei defunctului.
Sugestiv rmne respectiva documentaie existent cu privire la
Italia.
Se recomanda - de teama unei eventuale mori aparente - ca
nmormntarea s aib loc nu mai devreme dect a doua sau chiar a
treia zi de la deces. (Excepiile puteau interveni doar n perioadele
de vrf ale unei foarte grave epidemii). Obiceiul ca defunctul s aib
un sicriu era departe de a fi general. Mai obinuit era - n lumea
celor sraci - ca defunctul s fie doar nfurat ntr-o rogojin sau
ntr-un linoliu special esut din pr de capr. La Veneia, de pild,
nc din sec. XIV un decret al Republicii stabilea ca numai doctorii
(n teologie sau drept), medicii i nobilii s poat fi nmormntai n
vemintele pe care le purtaser n via. Nu arareori sracii erau
nmormntai ntr-o groap comun; dar cei bogai i cumprau
locul de veci ntr-o biseric - cea a parohiei lor, sau cea a conffater-
nitii creia le aparineau. Prin testament att nobilii i burghezii
bogai ct i simplii rani lsau parohiei o donaie imobiliar sau un

1 Ambroise Parc, marele reformator al medicinii Renaterii, enumera calitile pe


cate trebuie s le aib o doic ideal; s aib vrsta ntre 25-35 de ani, s fie mam a
mai muli copii, s fie o brunet sntoas, voinic, cu pieptul plin; s nu fie o femeie
rocat, cci laptele unei brunete este mai bun dect al unei blonde; s aib o purtare
cinstit, s fie cumptat i s nu sc supere repede, cci nimic nu stric mai mult
sngele ca tristeea i mnia...
OVIDIUDKIMIU

V illilin / II ilt'l ( 'llllllj^ e de-a lungul anilor a ttm<t


iu o iUitn ci ti u ilic n l & e lor. - n semn de tlolm
tle ,,iit H p iiiltm li" ; & ^ la moartea tatlui, d o i Im
lu is liii/ ii lostu l; % ii. Potrivit obiceiurilor <hii
, / % O,
( tllll si'lj ^ ^ p t* rgia i Isabela de Arogi ut
, cu ferestrele acopcnin,
"IH"1
c o p il ( t i o ; ^ % de pmnt i la luminii
m o tiv e %%% perioada de doliu nu
cornii* % 3 . - $ * vnelor exterioare, (Im
, 6
llo c r - *
ef Oo "o
.ia faz a perioadei U<
aon din piele, n locul obinui
t>
^ mn tarea era nsoit de cortegiul funerar i
^adiionalul osp, - dar i cu ntocmirea inventarului
ai bunurilor defunctului. Cum ns vanitatea nobililor i a
ofifor bogai nu ceda nici n faa acestui trist eveniment, autoritile
cutau s pun anumite limite manifestrilor publice exagerate ce
urmreau s impresioneze prin pompa funeraliilor. Istoricul citul
menioneaz dispoziiile municipalitii milaneze care interziceau
prezena n cortegiile funerare a stindardelor cu nsemnele familiei, a
unei numeroase servitorimi mbrcat n negru, a bocitoarelor sau
bocitului cu voce tare, precum i a discursurilor funebre prea lungi.
Cortegiul nu trebuia s se compun dintr-un numr excesiv dc
persoane, iar la ospul funebru puteau s participe numai rudele
apropiate ale defunctului2. La Padova era oprit s se trag clopotele

1 Obiceiul de a purta n semn de doliu veminte dc o culoare deosebit dateaz nc


din Antichitate. (La egipteni aceast culoare era galbenul; la chinezi - albul sau griul;
la greci i romani - negrul).n primele timpuri ale cretinismului acest semn exterior
era dezaprobat / de cretini - n. n. O. D. /. n Evul Mediu, obiceiul de a purta doliu
reapare n sec. XIV. n Frana, regii l purtau dc culoarea purpurei sau violet.
Ludovic XII este cel care introduce negrul la moartea reginei Anne de Bretagne
(1515). Reginele - i, mult timp, celelalte vduve - l purtau de culoarea alb. Marele
cancelar nu purta doliu pentru nimeni, nici chiar pentru tatl sau mama sa. Regina
vduv trebuia s rmn timp dc un an n camera sa, tapetat n negru: doamnele
nobile nu prseau camera timp de 40 de zile; acest obicei s-a pstrat mult timp n
cteva ri. ncepnd din sec. XVI brbaii n doliu s-au mbrcat n negru. - n zilele
noastre doliul se poart n negru n toat lumea cretin; n albastru sau violet - la
musulmani; n Etiopia - n gri; n albastru - n Japonia. n timpurile vechi prinii nu
purtau niciodat doliu pentru copiii lor (Larousse du XXesicle, 1929, vol. II).
2 La Florena, Signoria ordon ca defunctul s fie mbrcat ct mai simplu, fr
haine de pre, ntr-un sicriu modest; bocitoarele - n negru, cu veminte abia cusute;
iar la cina funebr s nu se serveasc mai r lult de dou feluri de mncare.
'IA fA COTIDIAN 259

Imn permisiunea expres a Senioriei; la ceremonia din biseic - s


mii existe baldachine i nici mai mult de patru candelabre. La
llorgamo, membrii familiei defunctului nu puteau purta doliu mai
mult de 7 zile1. - Dar de toate aceste dispoziii restrictive (i de
nenumrate altele de acest fel, din diferite ri, regiuni sau orae) nu
ie inea seama cnd defunctul fusese un personaj nsemnat, sau cnd
purinuse unei nalte familii, nobile sau burgheze.

FEM EIA CA M AM SI SOIE


Din interesul ca transmiterea bogiei familiei s fie asigurat,
femeile bogate sau cele nobile ddeau natere la mai muli copii
ilcct cele srace: numrul lor putea uneori depi media maxim a
capacitii de procreaie a femeii, de 12 nateri . Dat fiind c femeile
ilin clasele bogate nu-i alptau ele nsele copiii, intervalul dintre o
natere i alta putea fi chiar mai scurt de doi ani. La sfritul
secolului al XV-lea soia patricianului veneian Francesco Marcello
a dat natere la 26 de copii.
Este clar c aceast prolificitate era nainte de toate pretins de
interesele de familie. Cci, orict de mult ar fi iubit copiii, femeile
aveau o team de momentul naterii, considerat ca urmare a bleste
mului Evei de ctre Dumnezeu: Erasm definea durerile naterii ca
fiind cele mai grele dintre cele pe care le puteau suporta oamenii. O
consecin posibil mai grav a naterii era moartea, de la care
moaele nu puteau salva nici, mamele, nici copiii n cazul unor
nateri mai complicate sau al unor infecii bacteriene . In Europa
secolului al XV-lea mortalitatea infantil oscila ntre 20% i 50%
(cf. Margaret L. King). Copiii care supravieuiau erau alptai la sn
timp de 18-24 de luni, de ctre mame sau de doici; cci adeseori n
categoriile sociale dominante nii soii se mpotriveau ca soiile lor
1 Un autor german informa c, n 1534, cadavrele defuncilor burghezi, ale seniorilor
i prinilor erau mbrcate n ras clugreasc - pentru a le facilita n felul acesta
intrarea n cer! (G. Schcrr).
2 Femeile din familia Donato din Veneia, de pild, au atins aceast medie n toate
generaiile sale care s-au succedat din sec. XIV pn n sec. XVII (M. L. King).
Intr-o perioad de 10 ani, soia regelui Carol I al Angliei era nsrcinat fr
ntrerupere. - Dar i soia lui Albrecht Drer a nscut 18 copii!
3 Istoricul i omul de litere florentin Grcgorio Dati (m. 1436) noteaz cauzele morii
celor trei soii: prima, dup un avort; a doua, la naterea celui de-al 9-lea copil; a treia,
decedat n timpul naterii, dup ce nscuse 11 copii. - In Anglia, Lady Danby a
decedat la a 16-a natere, dup ce nscuse 9 copii i avusese 6 avorturi.
260 OVIDIU DRJMUA IATA COTIDIAN 261

s-i alpteze copiii, pentru a putea concepe repede alii (alptatul


avnd efect anticoncepional).
In orice caz, era o regul aproape general s fie alptai de o
doic adus n cas; sau - cum se proceda n multe orae din Frana,
Italia, Germania, Anglia, - s fie trimii la cteva zile de la natere
unor doici la ar; unde muli copii mureau din cauza srciei, a
alimentaiei necorespunztoare sau a neglijenei1. Iar de copiii ne
dorii, doicile erau adeseori lsate s se debaraseze nfometndu-i
(sau - metoda clasic - prin sufocare). Dar i mamele (i taii)
recurgeau la infanticid, ndeosebi n rndurile populaiei srace i ale
femeilor necstorite. n secolele Renaterii infanticidul era pedepsit
cu moartea (prin necare, decapitare sau ardere pe mg; dup
vrjitorie, infanticidul era motivul principal pentru condamnarea la
moarte a femeilor Renaterii (Idem). Dar mamele puteau i s-i
abandoneze copiii nedorii, care erau apoi adunai (n unele orae
italiene, nc din sec. VIII) n orfelinate pentru copii prsii, unde
de asemenea mortalitatea era foarte ridicat2.
n ipostaza de soie, situaia femeii Renaterii nu s-a schimbat
prea mult. Cstoria era, cum am vzut, produsul unui calcul
economic. Totui, n unele regiuni din Europa (de ex. n Flandra)
femeile puteau moteni proprieti la fel ca brbaii; de regul ns
erau excluse, prin dreptul de primogenitur sau dup obiceiul locu
lui. Dar i pstrau drepturile asupra zestrei lor, dei aceasta trecea Luca dclla Robbia: Madona cu trandafiri - ceramic smluit.
imediat sub controlul soului; i, prin dispoziia ei testamentar, o Muzeul Bargcllo, Florena.
puteau transmite fiilor. - Cstoria era de obicei definitiv, chiar
dac existau motive - recunoscute de forurile laice i bisericeti - de strns s renune la orice pretenie (n afar de zestrea ei) asupra
divor sau de anularea cstoriei: n caz de nrudire de snge, de bunurilor fostului so.
impoten, de adulter (al soiei, nu al soului), de mbolnvire de Si n secolele Renaterii se menine aceai concepie patriarhal
lepr, sau de apostazie (i - dar n cazuri foarte rare - de brutalitate privind cstoria: autoritatea soului era absolut, soia i datora
excesiv a soului). Martin Luther i ali teoreticieni protestani au ascultare ntru totul (ceea ce Calvin spunea c nseamn a te supune
sporit numrul motivelor de divor; dar i n rile protestante se voinei lui Dumnezeu!), n timp ce soului i era ngduit i s o bat:
continua practica, nelegal, a simplei abandonri a soiei (o preroga un obicei care n Anglia protestant era n mare vog pn n
tiv numai a soului)3. Dup decesul soului vduva putea fi con- timpuri recente (Idem).
n ce privete asistena medical, obstetric i ginecologic, este
1 Notarul florentin, scriitor i om politic Lapo Mazzei (m. 1412) i-a trimis doicii la de menionat faptul c n epoca Renaterii n multe state aceasta nu
ar, a doua zi dup natere, 14 copii, dintre care nu au supravieuit dect 5. mai putea fi practicat dect de medici calificai; deci cu excluderea
2 La Florena, n sec. XV, oscilnd ntre 25% - 69%; dar care n sec. XVIII ajungeau moaelor - la care medicul recurgea doar pentru a-1 ajuta. n sec.
uneori n orfelinatele din Paris, Londra, St. Pctcrsburg, pn la 90%. XVI apar tratate i ghiduri practice pentru moae, altele de puericul
3 La Norwich (Anglia), n 1570 mai mult de 8% din femeile ntre 30 - 40 de ani erau tura, de ngrijire medical postnatal i de tratament a bolilor
soii abandonate. n clasele superioare ns i femeile puteau prsi un so adulterin femeieti (unele incluznd i reete anticoncepionale). mpotriva
i s-i pretind ntreinerea: soia contelui de Sussex a obinut, ctre sfritul sec. XVI,
din acest motiv, un apanaj de 1.700 pounds anual (Idem). vechilor prejudeci medievale, care impuneau ca n cazurile grave

-I
262 O V TD IU D H IM I m

femeia s se sacrifice pentru a-i salva copilul, acum primeaz nii|.*


ca femeia s fie salvat chiar cu preul vieii copilului i Nil i
recapete sntatea. Cu aceste msuri, femeia Renaterii i recnpftm
contiina autonomiei sale fizice; n timp ce reducerea numiului
naterilor n familiile nstrite va duce la o consolidare a raportului
dintre mam i copii (A. Rochon). - Ceea ce va produce u
schimbare i n materie de educaie, n cadrul creia severiUiirit
excesiv va fi eliminat: acum sistemul nsui de educaie '
umanizeaz.

SENECTUTEA SI VRSTNICII
Situaia vrstnicilor att n mediul familiei ct i n viaa social,
precum i problema senectuii n sine, sunt aspecte n genero
neglijate de istoriografia tradiional; dei e indubitabil c prezint
indicaii semnificative pentru istoria culturii i civilizaiei, revelnd
totodat i interesante reflexe de istorie a mentalitilor1.
Datele numerice infirm prejudecata potrivit creia n Evul
Mediu btrnii ar fi reprezentat o minoritate nensemnat, i c nu ar
fi deinut funcii sociale importante. Este adevrat c n ambiana
moravurilor brutale ale primelor secole medievale criteriile de apre-
ciere rezervate senectuii erau specifice normelor de via ale uneij
societi eminamente rzboinice: vrstnicii inapi de a combate erauj
privii ca inutili, deci o povar pentru colectivitate. Ei nii consi- :
derau c cea mai mare ans i onoare pentru ei era s ncheie viaa t
pe cmpul de lupt; n caz contrar, cnd ajungeau total neputincioi)
cereau familiei s fie ucii2. I
Pe de alt parte, nu e mai puin adevrat c btrnii erau
nconjurai de respect aproape superstiios; iar n mod obinuii
solidaritatea familial le asigura traiul i ngrijirea necesar. - nf
schimb, pentru oamenii Bisericii senectutea ca problem specific
nu exista. n scrierile autorilor cretini btrnii sunt aproape abseni,
- decrepitudinea fiind socotit o imagine i o consecin a viciilor

1 Jean Dclumcau subliniaz importana problemei, cu perfect competen tratat de


Georges Minois n lucrarea sa (vd. Bibliografia), - principal ghid al acestui capitol.
2 Dup cum atest Caesar, referindu-se la gali. Plinius cel Btrn vorbete despre
sinuciderile btrnilor la germanicii scandinavi. (i o saga norvegian relateaz un
astfel de caz). Dar - precizeaz G. Minois - la barbari, ca i la popoarele primitive,
uciderea btrnilor este o msur excepional i limitat la faza preistoric a acestor
popoare.
IA I COTIDIAN 263

nilului i a pcatelor acumulate n via. (n acest sens, poziia cea


imn intolerant este cea a Sf. Ioan Hrisostomul).
n sec. VI apare practica (rezervat numai vrstnicilor bogai) de
a no pune la adpost retrgndu-se la o mnstire; unde, far a se
mlii total de restul lumii i beneficiind de un regim ntructva
0n-mntor celui din azilurile de btrni de azi, puteau s-i asigure
li mntuirea sufletului, prin post i rugciune1. Acest obicei - apanaj
ni unei categorii privilegiate - s-a extins imediat, n secolele VIII i
l\. Evident c de o oper organizat de caritate nc nu putea fi
vorba: nici chiar simpla poman nu era privit ca o ndatorire
uman, de ajutorare a celui srac i bolnav, ci ca un act interesat -
1unsiderat fiind ca o condiie necesar pentru a obine astfel mn
tuirea propriului suflet. - Numrul cel mai mare de btrni l
i (instituiau oamenii Bisericii, ntruct acetia aveau un nivel de via
mai ridicat i erau mai cruai de calamitile epidemiilor, a pe-
iloadelor de foamete i de masacrele rzboaielor. i printre papi,
muli au fost activi pn la o vrst foarte naintat2.
i n Evul Mediu matur (secolele XI - XIII) numrul cel mai
mare de vrstnici se ntlnea n rndurile teologilor i clerului, -
Inclusiv al papilor, muli dovedindu-se deosebit de energici3. n
viaa politic, de asemenea. (Un caz unic n analele rzboaielor l
reprezint Enrico Dandolo, ales doge n 1192, la vrsta de 85 de ani
- i care, la 97 de ani, particip personal la Cruciada IV). Printre
femeile vrstnice, unic este i cazul Eleonorei de Aquitania - mam
a zece copii, nc frumoas i dup ce trecuse de 70 de ani. ntre 70
i 84 de ani parcurge mii de kilometrii strbtnd Europa, din Anglia
n Aquitania, Spania, Italia, i Germania, pentru a asigura situaia
politic a fiilor ei. (n care scop, la 80 de ani ajunge n Castilia,
traversnd, iama, Pirineii!).

1 Cum procedase Cassiodor n ultimi si ani, retrgndu-sc - dar ntr-o via foarte
activ - la mnstirea din Vivarium, unde s-a stins la vrsta de 95 de ani.
2 Siricius i Silverius au fost alei papi la 76 de ani, Damasus i Sixt III - la 80. Papa
Agaton, ales la incredibila vrst de 103 ani, a pstorit Biserica roman pn la
moarte (n 682), cnd mplinise 107 ani.
3 Calixt II la 62 de ani semneaz concordatul din Worms; iar la 64 de ani Grigorie
VII l oblig pe mpratul german Henric IV s vin la Canossa. La 85 de ani Celestin
III (mort n plin activitate la 92 de ani) se opune preteniilor aceluia mprat asupra
Siciliei; iar Grigorie IX (ales la 73 de ani) se afirm ca energic adversar al mpratului
Fred. Barbarossa, i moare la 97 de ani, n timpul asediului Romei. La 85 de ani
Bonifaciu VIII l amenin cu depunerea pe Filip cel Frumos; loan XXII este ales
pap la 72 de ani (i moare n activitate la 90); iar Celestin V este ales pap la 79 de
ani.
264 OVIDIU DR1MHA

Spre deosebire de rzboinicul Evului Mediu timpuriu (dar ase


menea multor papi - de-a lungul ntregului Ev Mediu), pcntm
negustor vrsta btrneii reprezenta apogeul carierei. Pentru el, ni
crui succes se msoar prin bogia pe care a acumulat-o, puterea i
prestigiul sporesc tocmai odat cu numrul anilor, - continund s;t
rmn n rndurile notabilitilor oraului, cu influen n treburi Ir
politice. - nct se poate afirma c n aceast perioad numii
incapacitatea fizic le limiteaz btrnilor activitatea; vrstnicul i
ndeplinete funcia att timp ct poate ine n mn pmtufiil m
aghiazm, spada, sapa sau registrul de socoteli, conclude G. Mi
nois.,,Numai ranul btrn nu poate conta dect pe ajutorul copiilm
si*'*

n Evul Mediu trziu i la nceputul Renaterii (secolele XIV i


XV) situaia btrnilor sufer o schimbare de semn negativ. Teribilii
epidemie de cium din 1348 (i cele din anii urmtori) care a redui
la dou treimi populaia Europei a fcut victime ndeosebi m
rndurile copiilor, tinerilor i adulilor sub 45 - 50 de ani. Btrnii nu
fost cruai1; dar odat cu dispariia nucleelor lor familiale pe gri|,i
crora se puteau baza, vrstnicii supravieuitori au fost redui la stan1
de ceretorie. Apoi, i alte consecine: crete acum diferena dr
vrst ntre soi, mortalitatea feminin sporit face ca vrsta medic
de cstorie a fetelor s scad, familiile i prefer pe pretendenii
vrstnici, - fiindc acetia erau mai bogai; tinerii se vd astlcl
frustrai, - fapt care declaneaz un conflict ntre generaii.
Ca urmare, i imaginea btrnilor n literatur se deterioreaz
mult. La aceasta a contribuit i faptul c vrstnicii activi continuau
s dein funcii importante n viaa social2, deveneau astfel rivali
redutabili, dar i dispreuii, - dac nu de-a dreptul uri. - n acest
timp, n domeniul artei este de semnalat c, pentru prima dat n sec
XV senectutea este reprezentat cu trsturile ei fizice specifice,
redate cu exactitate (de Jan van Eyck, Filippino Lippi, . a.)
Activitatea continu i foarte intens desfurat de artitii
1 n cunoscutul su jurnal, Burghezul din Paris noteaz, n 1418, c dintr-un
numr de 400 - 500 de mori, nici chiar 12 nu erau btrni.
2 Papi ca Benedict XIII sau Calixt III sunt activi pn la 81, respectiv 80 de ani; im
Grigorie XIII i Paul IV - pn la 83. - La 69 dc ani Gattamclata mai era nc un
condotier redutabil; la 72 dc ani Colleoni era solicitat dc Carol Temerarul; ccllnli
condotier. John Hawkwood, strlucete n tumiruri la 72 de ani; iar Jcan de Briciinc,
mprat al Constantinopolului dc la 23 dc ani, conduce Imperiul pn la vrsta dc Hu
de ani.
VIAA COTIDIAN 265

Tineri nobili italieni din sec. XV. Pictur de Fra di Stefano (zis Pcscllino).

Renaterii le menineau longevitatea: Andrea Pisano triete 78 de


uni, Donatello - 80, Luca Signorelli i Luca della Robbia - 82,
( iiovanni Bellini - 86. Michelangelo este foarte activ pn la 88 de
uni (dup care, mai triete un an); iar Tizian - care la 90 de ani i
execut cunoscutul autoportret - nu-i nceteaz activitatea pn la
moarte (survenit la vrsta de 99 de ani).
Istoria btrneii (cum i intituleaz istoricul citat documenta-
in-i cercetare) mai marcheaz n aceast perioad i faptul c, spre
n-i asigura ntreinerea ntr-un azil dup ce vor fi silii s se retrag
din viaa activ, n unele orae negustorii i meteugarii se organ
izeaz, cotiznd n acest scop pn n ultimii ani ai vieii.

Odat cu secolul al XVI-lea conflictul dintre generaii devine


mai acut ca oricnd. Epoca Renaterii, epoca de exaltare a vigorii
fizice, a capacitilor intelectuale, a tinereii i frumuseii, nu putea
xl nu deteste la vrstnici degradarea i pierderea acestor caliti.
Pictorii italieni caut s ocoleasc pe ct posibil tema neputin
cioasei senectui; n schimb pictorii flamanzi i germani (Quentin
Metsys, Albrecht Altdorfer, Lucas Cranach, . a.) i exprim cu
f

2M OVIDIU DRIM Il'

L caracterele tipice. n operele literare (ndeosebi


l) se nregistraz acum atacuri ironice, sarcastu t
/Ontra tipului de btrn bogat i zgrcit, sau a cclm
/au a celui ndrgostit care se plaseaz ntr-o postui
d. Literatura picareasc este implacabil cu femeile
btrai.. ;are i Erasm le atac fr mil . Pentru Baldassiue
Castiglione warte anul vrstnic este insuportabil din cauza refuzului
su obstinat de a accepta i de a se adapta ambianei vieii la curte
Nici Montaigne nu vede alt soluie dect ca vrstnicii s renune Iu
preteniile lor autoritariste3. - Asemenea lui Montaigne i a altoi
teoreticieni contemporani ai politicii, Machiavelli acord i el n
mod categoric mai mult ncredere capacitii tinerilor dect
btrnilor n materie militar i de politic .
Autorii diverselor Utopii nu acord atenie vrstnicilor, con-
sideandu-i inapi de a deine un rol activ n societate. n att dc
populara sa oper Orologiul principilor5, episcopul de Cdix,
inchizitor de Toledo i cronicar imperial Antonio de Guevara (m.
1545) merge pn acolo nct afirm c, pentru a evita lamentabila
decdere fizic i intelectual, toi l'trnii ajuni la vrsta de 50
de ani ar fi trebuit s se sinucid! (Iar dac nu se pot decide s
recurg Ia acest act, cel puin s nu aib pretenia de a ocupa posturi

1 Dar nimic nu e mai comic dect uncie femei btrne, de fapt moarte de mult
ntr-att sunt dc decrepite, i cu o nfiare att dc cadaveric nct par c acum s-au
rentors din infern.... - E lo g iu l n e b u n iei, 3 1.
2 ,Aproape toi laud timpurile trecute i blameaz pe cele prezente, nfiernd
aciunile i felul nostru de a fi, i tot ceea ce ei nu fceau n tinereea lor, afirmnd c
azi totul merge din ce n ce mai ru. Viciul particular al btrneii a fost ntotdeauna
ramolismentul: astfel c, nu numai corpul este bolnav, ci i spiritul lor. - II lib r o d e l
c o rte g ia n o , II.
3 ,A tta neputin i attea defecte diferite a adunat ntr-nsa btrneea, nct n felul
acesta ea se expune ntr-atta la a fi dispreuit c cel mai bun lucru carc l poate
ctiga este grija i afeciunea familiei sale: a condamna i a se face temui nu mai
sunt armele sale. - E seu ri, II, 8.
4 n D is c o r s i s o p r a la p r im a d e c a d i T ilo -L ivio (I, 60) Machiavelli i aprob pe
romanii primelor timpuri ale Republicii, care acordau importantele magistraturi i
tinerilor. Iar n D e l l a r te d e lla g u e r r a : Vreau s urmm obiceiul veneian: ca cel mai
tnr s vorbeasc primul, ntruct fiind miliia un exerciiu pentru tineri, m conving
c tinerii sunt mai api de a raiona. - Dintre ilutrii teoreticieni contemporani, Jean
Bodin ia aprarea btrnilor, invocnd n acest sens exemple din Antichitatea
greco-roman.
5 ntr-un secol i jumtate opera a avut 33 dc ediii n limba spaniol i 50 n alte
limbi. (n romnete a fost tradus dc cronicarul Nicolac Costin).
IA | A COTIDIAN 267

liniile, s nu in s i-a cuvntul naintea celor tujerj sj s nu adopte


mnportamentul sau felul de a se mbrca al ac t Singura
Intrare de acest gen care d atenia si consideraia cuvenite
vflistnicilor este Utopia lui Thomas Morus1. Acesta blamu^ atitu
dine;! opiniei publice care i dispreuiete pe btrni'_ las^u"*
i alegoria vagabonzilor i chiar a hoilor - atrage de fapt 1>
datoreaz deferen i respect; c tinerii s-ar cuveni ch*ar **
trvcasc; iar vrstnicii - s-i tempereze pe cei tineri sa"'
modereze. Dar dac ajung la o vrst prea naintat de incv*ta'5*^
decrepitudine i absolut inutilitate, cel mai bun ]Ucr^ ce je rmne
cute s-i ia singuri viaa . - n fme, i Shakespeare are 0 viziune
pesimist (exprimat n cel puin 17 piese ale sale) asu ra s e n e c t u i i
i a btrnilor czui n mintea copiilor; i fa de c a r e ShaKeSPeare
manifest o atitudine mai mult de dezaprobare i de di re dect de
preuire sau de comptimire3 (n fond, i btrnul Lear este viethn
iui doar a ingratitudinii fiicelor, ci i a propriilor sale slktc*un*
iluzii, acte autoritare de rege medieval).

I C o n s e c v e n t c e l o r e x p r i m a t e n s c r is , M o r u s n c h in a s e la L ondra o c l d i t 0 n c a r e
n tre in e a p e s p e z e l e lu i c iv a b t r n i in f i r m i ( c f. G . M in o is).

1 I s to r ic u l c i ta t e x p l i c a c e a s t p o z i i e a l u i M o r u s : O ric e legjS] t r c a r e r ' o n c a z ^


In te r m e n i d e c o m u n i t a t e , d c c o m u n i s m , d e m a s , de generaliti de pP?f
m a jo r ita te n u m e r i c , e s te i n c lin a t - d a c v r e a s fie co eren t n S 11' -
n crifice e l e m e n t u l n e p r o d u c t i v ; t o t o d a t s u b lin iin d c m car T h M o ru s a u t sa
ttlrib u ic u n r o l o n o r a b i l b t r n i l o r v a l iz i - n ti m p c e e p isc o p u l de c d i x n i c i f r i c a r nU
litcc a c e s t e f o r t!

3 A tit u d in e f o r m u l a t n m o d u l c e l m a i e x p lic it n m o n o lo g a d e s p r e cC * c ?a p t c
v rs te a l e o m u l u i d i n Cum v place, a c t. I I, s c . 7 , - c a re se term inj a s tf e l
....judector apoi
Cu pntec rotofei, mai mare dragul.
Plini de claponi, i barba rotunjit
Cu ngrijire, vorba neleapt,
Ochii-ncruntai, aa ijoac rolul,
Ciorapi de lnpoart-n vrsta-a asea,
Papuci i ochelari pe nas, ndragi
Pstrai din tinereea lui cu grij,
n care descmatele-i picioare
Plutesc ca-n nouri; brbtescu-i glas
Piigiat e iar, ca de copil,
Parc-ar sufla n foaie i nfluier,
n scena cea din urm care-ncheie
Peripeiile acestui basm,
E prunc din nou, nimic nu ine minte,
Dini n-are, n-are ochi, nici gust - nimic".
(Trad. de Virgil Teodorescu).
268 OV IDIUD RIM ItA ' IA |'A COTIDIAN 269

Dac bilanul literar al btrneii din sec. XVI este total nega
tiv (Idem); dac pentru umaniti decderea fizic i mintal a
btrnilor - care le rezerv un final nefericit i ridicol - este un
afront adus plenitudinii existenei1, n schimb nu lipsesc propuncn
de folosire a unor mijloace n vederea combaterii senectuii i a
prelungirii vieii.
In acest sens, eruditul nobil veneian Luigi Comaro public n
1566 La vita sobria, o carte uor idilic n care recomand un stil dc
via simplu, moderat, sobru, i ct mai mult n mijlocul naturii.
(Autorul a trit, ntr-adevr, 96 de ani). Francis Bacon, n tratatul De
augmentis scientiarum propunea o via activ, cultivarea continu a
unor preocupri plcute (dintre care nu lipsea contemplarea lu
crrilor ^frumoase de pictur). Medicul i alchimistul elveian
Paracelsus, precursorul iatrochimiei, n tratatul De vita longa dez
volt o teorie ciudat n care, pe lng ideea c procesul mbtrnirii
poate fi ntrziat printr-o alimentaie echilibrat i alegerea unei
ambiane cu o clim favorabil, adaug i quinta essentia, elixirul
magic (preparat de el nsui pe baz de mercur i aur). Se pare c
nici Erasm nu respingea total ideea unui elixir de via lung. - Mai
excentric este soluia (?) sugerat btrnilor de a se mbia n apa
regeneratoare a izvorului tinereii : fantasticul mit antic al miracu
loasei fntni a crei ap red tinereea2 se pare c i-a regsit
credibilitatea din partea unora din acest secol al Renaterii. l
reprezint - printre alii - ntr-un cunoscut tablou Lucas Cranach ''el I n te r io r d i n t r - o c a s f la m a n d d in s e c . X V . -
Tnr; n timp ce conquistadoml Juan Ponce de Leon caut eu toat D in tr - u n ta b lo u d e M a tr e d c F lc m a lc . - M u z e u l P r a d o , M a d rid .
convingerea Fntna Tinereii n peninsula Florida (pe care o
anexase Spaniei n 1513). Iuii. Cu att mai puin micarea Reformei avea motive s adopte o
In concluzie: intelectualitatea catolic a Renaterii nu privea cu utitidine diferit: marii reformatori aparineau cu toii rndurilor
suficient simpatie, nelegere, genere ritate i respect vrsta senec- tineretului1. Dar dac btrneea era tratat cu dispre, n schimb
btrnii care au rmas activi n funciile deinute erau admirai,
1 P r e j u d e c a t a a f o s t n r e a l it a te d e z m i n i t d e a t t e a p e r s o n a l it i f o a r t e a c t i v e la considerai demni de stim. Cel puin n felul acesta i reprezint
v r s t a n a in ta t : d e B a r b a r o s s a - l a 8 0 d e a n i; d e A n d r e a D o r i a - la 9 4 ; d e S o lim a n Rafael pe Iuliu II, Tizian, pe Paul HI, sau Albrecht Drer pe btrnii
M a g n i f i c u l - l a 7 2 ; d e r e g e l e S ig i s m u n d a l P o l o n i e i - la 8 0 . S a u , d e p a p i i c i ta i m a i
s u s . S a u , d c d o g i i v e n e ie n i a i R e n a t e r ii a c r o r v i g o a r e in t e le c tu a l s - a a f i r m a t
si prini, pe maestrul su Michael Wohlgemut, sau pe consilierul
e n e r g i c - la 7 7 d e a n i ( G i o v a n n i M o c c n i g o ) , la 8 0 ( T o m m a s o M o c e n i g o ) , la 8 2 Hieronymus Holzschuher.
( A g o s t i n o B a r b a r i g o ) , la 8 3 ( A n d r e a G r itt i) , la 8 4 ( F r . F o s c a r i) . - L a v r s ta d c 8 8 d e
a n i d i p l o m a t u l T o m m a s o C o n ta r in i e s t e tr i m is d e S e r c n i s s i m a n m i s i u n e d i p l o m a t i c I C n d a a f i a t c e le b r e l e s a le t e z e r e f o r m a t o a r e L u t h e r a v e a 3 4 d e a n i. D c a s e m e n e a ,
la S o l i m a n M a g n if i c u l. c c i c e l - a u u r m a t: F r a n z v o n S i c k i n g c n c o m a n d a c a v a le r i a g e r m a n l a 3 6 d c a n i.
2 P a u s a n ia s v o r b e t e d e u n i z v o r f c t o r d e m i n u n i , n a p e l e c m i a g e l o a s a l u n o n a Z w in g l i i n c e p e a c tiv i ta te a la B e r n a l a 3 3 . U m a n i s t u l v o n H u t t e n i u r m e a z
v e n e a s s e s c a l d e p e n t r u a - i p r e a m e r e u t n r a v e n t u r o s u l u i s u s o J u p ite r . A lte o r i, m e n to r u l l a 2 9 d c a n i. T h . M n t z e r v a c o n d u c e r e v o l t a r a n i l o r l a 2 8 d c a n i; ia r
iz v o r u l e s te p l a s a t n a f a r a G r e c ie i c o n t in e n t a le - n I n s u l e l e F e r ic ite , d e s p r e c a r e M e la n c h to n v a n c e p e s p r e d e a l a U n i v e r s i t a t e a d i n T b i n g e n n c e p n d d c la v r s ta
v o r b e s c H o m c r , H e s io d , P in d a r , P lin i u s c e l B t r n , H o r a i u , . a. d c 2 0 d c a n i.
270 OVIDIUD RIM IU

ALIMENTAIA.
BUCTRIA. MASA.OSPETELE.
9
Resursele alimentare ale perioadei medievale, asigurate de mu
sisteme de cultur i tehnici agricole, fuseser sporite de aporturile
cruciailor, ale arabilor i n general de intensificarea schimburilor oi
Orientul1. n sec. XVI navigatorii au adus din Lumea Nou porum
bul, cartoful, tomata, fasolea (Phaseolus vulgaris), arahidele i,
dintre psri, curcanul; iar n secolul urmtor au aprut n Europe
ceaiul, cafeaua i cacao. Gama mai larg de produse, mbogit prin
diversificarea n noi varieti i prin publicarea unor tratate de
agricultur sau horticultura, au dus la o alimentaie mai substaniala
i variat, la o buctrie mai rafinat, precum i la apariia primeloi
tratate modeme de gastronomie.
Elementele de baz n alimentaie rmneau pinea i carnea
Pinea alffe, exclusiv din fain de gru curat, era ntlnit doar 1
mesele princiare sau nobiliare i la ospeele de gal (unde ns nu
lipsea nici pinea neagr). De fapt, din cauza mcinatului rudimerw
tar pinea alb nu putea fi total lipsit de tre. n Italia pinea alb
se fcea de obicei din trei sferturi fain de alac i un sfert de bob (dar
i din fin de mei i bob). n sec. XV se fcea i din fin de hric,
introdus din Orient de ttari i turci. Porumbul va fi cultivat din
secolul urmtor; dar n unele regiuni (ca Lombardia) abia spre
sfritul secolului al XVII-lea. n perioadele de foamete ranii
fceau o pine dintr-un amestec de fin din paie, coaje de arbore i
rdcini de plante slbatice. Foarte des pinea era nlocuit cu terci
sau cu mmlig alb - din mei, nut sau fin de castane^
amestecat cu lapte sau ulei de nuc ori de msline; sau din fin de
bob, linte i boabe de fasole uscat. Att la ar ct i la ora turta)
sau mmliga de nut era mncarea de nelipsit din Postul Mare -
cnd laptele, untul, brnza i oule erau interzise de Biseric. Dar
fierte, lintea, nutul i fasolea erau servite i ca garnitur la o
mncare cu came.
Fierturile i supele, foarte complicate , erau pregtite dup o,
1 V d . Istoria culturii i civilizaiei, v o i. 5 , p p . 1 0 7 - 1 1 1 i 4 1 0 - 4 1 3 . |
2 I a t r e e t a f o a r t e m u l t p r e u ite i soupe d o r e: P r j e ti f e l ii d e p i n e i l e m o i n t r - d f
z e a m f c u t d i n v i n a l b , z a h r , g l b e n u d e o u i a p d e tr a n d a f ir i; d u p c e s - a u l
m b i b a t b i n e l e f f ig i i l e p u i d i n n o u n a p d e t r a n d a f ir i; a p o i le p u d r e z i c u z a h r p r a f l
i c u o f r a n . 1
IA |'A COTIDIAN 271

infinitate de reete, variind dup regiuni i elementele disponibile,


i mnpoziia lor - n care intrau de obicei carnea i slnina, dar i
luptele, zahrul sau mierea - era asezonat cu smburi de rodie, cu
triburi aromatice locale, sau ingrediente aduse din Orient. Printre
intuirile aromatice locale figurau de obicei mghiranul, salvia,
imbrul, busuiocul, isopul, uscate i pisate (mai degrab dect
iiutlc). Locul principal ntre condimente l ocupau ns sarea i
imitarul; i - cel mai rar i mai scump - piperul. ntr-o vreme cnd
mijloacele de conservare a crnii sau a petelui se reduceau la uscat,
iilinnat i srat, aroma mirodeniilor era o necesitate, nu doar un lux.
Al doilea element de baz era carnea (sau petele) - la fel ca n
tivul Mediu: carnea animalelor i psrilor domestice, de vnat1 i,
lu mare msur, petele (proaspt, srat sau afumat); iar n unele
u'giuni marine, si crustaceele i cetaceele - balena, marsuinul,
ciialotul, delfinul . n Frana se mnca mult mai mult came - pe
i up de locuitor - dect n Spania, Italia, Germania sau Anglia (n
Anglia era preferat totdeauna carnea de vit)3. Mai obinuit era
cumca de porc - fie proaspt, fie conservat; carnea bovinelor era -
pn n sec. XVI - mult mai rar; iar a ovinelor i caprinelor era
mncarea sracilor (la fel ca, n regiunile marine, balena - petele
(dracilor). ranii puteau crete porumbei de cas, - ceea ce
constituia ns un privilegiu feudal4. La ospee apreau pe mese
Kturzii, graurii, mierlele, prepeliele, potmichile, fazanul i punul;
ilar ncepnd din sec. XVI, locul de cinste l-au ocupat fazanul i
curcanul. E greu de neles n schimb preferina nobililor i a
bogailor Renaterii pentru insipida came de pun, ca i pentru cea
de barz, de cocor, de lebd, de btlan (existau cresctorii speciale

1 D a r v n a t u l m a r e - c e r b , m i s t r , c p r i o r , u r s , - e r a r e z e r v a t s e n io r i lo r , c a r e l
p re fe ra m a i m u l t c a o r i c e a l t c a m e .
2 S tr id ia , a t t d e m u l t g u s t a t d e r o m a n i, r e v i n e p e m e s e l e c e l o r b o g a i a b i a s p r e
l ritu l s e c o l u lu i a l X V I I - l e a .

1 n se c . X V , p e n tr u c a s a re g a l fra n c e z n e c e s a ru l s p t m n a l d e c a m e e ra : 1 2 0 d e
oi, 16 b o i, 1 6 v i e i, 12 p o r c i ( p l u s c a r n e a a f u m a t a a l t o r 2 0 0 ) , 6 0 0 d e p s r i d e c u r te ,
2 0 0 p e r e c h i d e p o r u m b e i i 5 0 d e p u i d e g s c . - L a c u r t e a d u c e lu i d e B e r r y s e
c o n s u m a u n f ie c a r e d u m i n i c s a u z i d e s r b t o a r e 3 b o i , 3 0 d e o i, 1 6 0 d e i e p u r i i
160 d e p o t m i c h i . ( c f . M . D e f o u m e a u x ) . - M c e l a r i i c a r e v i n d e a u c a m e n z i le l e d e
p o s t e r a u a s p m p e d e p s i i ; d o a r n s p ita le e r a p e r m i s c o n s u m u l d e c a m e n p o s t, d a r
n u m a i c u r e c o m a n d a r e a s c r is ( p e n t r u f ie c a r e b o l n a v n p a r t e ) a m e d i c u l u i , n s o i t d e
p e r m is iu n e a p r e o t u lu i.

1 D r e p tu l d e a p o s e d a u n c o l u m b a r a r m a s c o n d i i o n a t d c a c e s t p r iv i le g i u p n n
1789.
272 O V ID IU O K IM h'

de btlani), sau de cormoran. Sau la curtea Franei, pentru friptni*


de cioar pe varz (C. Erlanger). Ce se mai poate spune d o s p i .
faptul c cea mai aleas mncare era friptura de cuc? Sau, camen il.
arici i de veveri? Ca s nu mai vorbim de reetele culinai.
Cuioara, vanilia i ofranul, amestecate cu ceap, usturoi, migd.il.-
i zahr, serveau la prepararea gelatinelor de came sau de peti
precum i la pregtirea fripturilor de gin, pun sau anghil (I
Cognasso). Sau, c de obicei fripturile se serveau pudrate din belug,
cu zahr?
Sosurile foarte condimentate erau cele mai apreciate, la tonii'
nivelele societii1. De fapt, sosurile se prezentau intr-o gam foni le
variat, de la sosul pregtit cu zahr i ap de trandafiri pn la cdr
mai picante - i toate n culori adecvate: sos verde pentru friptura de
clapon, sos vineiu pentru cea de pui, galben pentru pete, ele
Piperul, cuioara, scorioara erau alturate n combinaii cu zahrul,
untura, migdalele, ceapa i usturoiul. Aproape nu exista mncare do
came, de pet^sau de legume care s nu fie nsoit de un asemenen
sos picant.Ideal era ca sosul s acumuleze un numr ct mai mare
de arome. ofranul era preferat n mod deosebit: se punea n tort cn
i la pregtirea verzei sau a perelor coapte. Zahrul i mierea intrau
aproape n toate mncrurile. Puii ntregi fieri n ap cu zahr i
mirodenii erau o delicates! (Idem).
n schimb legumele erau dispreuite i nu apreau dect ca
garnitur, cu excepia anghinarei (fiind i o plant cu proprieti
afrodisiace), a sfeclei i a verzei - care era socotit c ar preveni
calviia, ar da mai mult lapte doicilor i c ar vindeca astmul,
turbarea, guta i paralizia! Brnzeturile erau foarte apreciate. De
asemenea fructele obinuite - mere, pere, prune, caise, piersici i
cpuni. Dulciurile erau foarte variate - dar prjiturile se pregteau
mai mult cu fructe i cu miere dect cu zahr.
Vinul nu putea lipsi la mas - mai ales n Frana. (Unii medici
chiar recomandau s te mbei mcar o dat pe lun...) Se bea numai
la sfritul mesei, lng dulciuri; se beau vinuri importate sau locale,
naturale sau parfumate cu infuzii de plante parfumate sau aromate
(cu absint, mirt, aloes, anason, isop, rosmarin, ori cu mirodenii din

1 I a t o r e e t : I e i p i n e a p r j it , p u i n o f r a n , c a r e s n u c o l o r e z e , c t e v a m i r o d e n i i
( p ip e r , s c o r i o a r , g h i m b i r , n u c o a r ) i f ic e i t o c a i , z d r o b e t i t o t u l n p iu l i , d il u e z i
c u o e t i v in , i l p r e g t e ti d u lc e s a u a c r u , c u m d o r e ti , i s o s u l a c e s t a l p o i s e r v i c u
c a m e d e a n i m a l e d o m e s t ic e , c u v n a t s a u c u p e t e .
VIAA COTIDIAN , 273

B u c t r i a u n e i c a s e m a r i d i n s e c . X V I . G r a v u r d i n c a r t e a d e b u c a t e (E p u -
la rio , 1 5 7 0 ) a l u i B a r t o l o m e o S c a p p i .

Orient), sau ndulcite cu miere. Continua s fie extrem de apreciat,


mai ales n Frana, un vin pregtit, aa numitul hippocras, care se
servea fie ca aperitiv, fie ca digestiv1. Berea (fr hamei) sau cidrul,
cunoscute din Antichitate, continuau s fie preferate n Frana,
Anglia i Germania; iar dintre buturile dulci, ndeosebi
hidromelul2. Dintre buturile alcoolice (alcoolul a fost distilat de
alchimiti nc din sec. XII, - dar pn n sec. XV era ntrebuinat

1 P r e g t it n f e l u l u r m t o r 8 g r . s c o r i o a r , 4 g r . c u i o a r e , 15 g r . v a n i lie , p i s a t e n t r - o
p iu l i ; s e a d a u g 6 0 g r . d e z a h r p u d r , i s e p u n e to t u l n 3 1. d e v i n a l b ; s e l a s s
f e r m e te z e 15 z ile ; d u p c a r e s e f i l t r a i s e tr g e a n t r - u n r e c i p i e n t i n u t n c h is .
2 R e e ta : o c a n tit a te d e m i e r e f ia r t n t r - o c a n tit a te d u b l d e a p , p n c n d a m e s te c u l
s c a d e l a u n s f e r t, i a p o i s e p u n e t i m p d e 6 l u n i l a f e r m e n ta t ; p e n t r u r e g l a r e a
f e r m e n ta iil o r s e c u n d a r e s e a d a u g - l a o c a n tit a te in i ia l d e 1 0 1 . d e a p - 1 g r . d e
s u b n itr a t d e . b i s m u t i 5 g r . a c i d ta r tr ic . - L a p o p o a r e l e s c a n d i n a v e h i d r o m e l u l n l o c u i a
a p r o a p e to ta l v in u l .
274 OVIDIU DIUMIlA

numai ca medicament),1 ntr acum n consumaie curent i n l>-


obinute prin distilarea unor elemente de baz diferite - thu u .
vinuri, cidru, tescovin, tuberculi, grne, trestie de zahr. Vinul ini<t
i pstra supremaia nediscutat; printre altele, i pentru c - poti i v i i
opiniei generale - era un excelent remediu contra colicilor i u
afeciunilor renale.
La fel ca n Evul Mediu matur, i n secolele Renaterii buctfli i
ile castelelor, palatelor i mnstirilor erau edificii aparte, construiio
la anumit distan, de obicei de form circular u conic, cu lui
attea emineuri cte vetre de gtit erau (plus un hom central, peni i i i
aerisire); n emineurile nalte de aproape doi metri atrna deasupra
focului marmita mare de fier. Buctriile erau prevzute cu oale
ustensilele necesare. Frigrile erau acionate manual: cele acionale
mecanic printr-un sistem de resorturi sau de greuti au aprut abia
la sfritul secolului al XVI-lea mai nti n Italia i Germania2. i
focul era ntreinut prin suflat direct, sau printr-un tub de lemn, dc
fier sau de alam; foalele cu burduf de piele articulat, plisat, au fost
inventate trziu, sec. XVI. - Dar nici n casele burghezilor orict
de bogai (i nici n locuinele multor nobili) buctriei nu i era
rezervat o ncpere separat: buctria era totodat i sufragerie:
uneori se i dormea chiar n camera n care se gtea. Att doar c, n
acest caz, vesela expus era ct se poate de curat inut i era din
materiale de o ct mai bun calitate, i eventual artistic decorat,
devenind obiecte de pur ornamentaie. (Buctria separat va
deveni o ncpere destinat exclusiv gtitului abia n sec. XVUI).
Aadar, cum n plin epoc de strlucire a Renaterii nu exista
nc sufrageria nici chiar n casele nobililor, masa era servit n

1 n s e c o l e l e X I V i X V a l c h im i tii p r e g t e a u a l c o o l u l a d u g n d i f o i e d e a u r ,
p e n t r u a p r e g t i au ru m p o ta b ile - m e d i c a m e n t p e c a r e u n i i m e d i c i l c o n s i d e r a u c a
a v n d o a c iu n e s a lu t a r a s u p r a o r g a n i s m u l u i . - M a i m u l t d e c t a t t: u n i i m e d i c i
r e c o m a n d a u b o l n a v i l o r lo r , a c r o r s itu a ie m a t e r i a l le p e r m i t e a a c e s t lu c r u , s
p r e s a r e p r a f d e a u r p e s t e a l i m e n t e l e p e c a r e le c o n s u m a u . A li i r e c o m a n d a u s
p r e g t e a s c d i n p u l b e r e d c a u r p i l u l e p e c a r e s le d e a p u i l o r d e g i n s le n g h i t ;
d u p u n t i m p , s f ia r b n a p c a r n e a a c e s t o r p u i i s b e a z e a m a o b i n u t . S e c r e d e a
c a c e a s t z e a m e r a s a tu r a t d c a u r u l a b s o r b i t d c p a s r e a f ia r t n a c e s t s c o p ( A .
L e b a u lt ).
2 P n l a a c e a s d a t e r a u m a n e v r a t e m a n u a l , f ie c u a j u to r u l u n o r c in i m i c i n c h i i
n t r - o c u c c i lin d r i c m o n t a t p e o o s ie , c r e ia a c e s t e a n i m a l e a n u m e d r e s a t e ,
e x e c u t n d u n m e r s il u z o r iu i p e r p e t u u ( c a n z i le l e n o a s tr e , v e v e r i e l e , i o a r e c i a l b i) ,
i i m p r i m a u o m i c a r e r o ta tiv , c c s e tr a n s m i t e a f r ig r i lo r p r in t r - u n m e c a n i s m
in t e r m e d ia r (Idem ). P r im e le m a i n r ii d e a c e s t f e l a u a p r u t l a s f r itu l s e c . X V , -
d u p c a r e s - a u n m u l i t c o n s id e r a b il.
i IAA COTIDIAN 275

O invenie complex: un rotisor. Desen din Opera lui Bartolomeo Scappi


(1570) - buctarul secret al papei Pius V .

principalul loc de reuniune a familiei, n sala oaspeilor - cum era


numit n Frana, - deci un fel de salon. (Dar masa se lua i n
camera de culcare - sau n buctrie). La ospee - i nu numai atunci
- dalele sau podeaua se acopereau iama cu rogojini, iar vara cu
ierburi mirositoare (rosmarin, levnic, mghiran, cimbrior, . a.) i
cu flori de cmp. nclzirea era asigurat de emineuri mari, artistic
, lucrate; pe la nceputul secolului al XVI-lea au aprut n Frana -
dup modelul germanilor - i sobele de teracot smluite. Pentru
iluminat serveau torele, fcliile de cear sau de seu, ori lmpile cu
ulei fixate pe suporturi sau pe lustre. Scaunele - pliante, cu sptar,
sau taburete acoperite cu esturi de pre. Cea mai comun mobil,
ntlnit n toate locuinele, era bancheta - totdeauna aezat de-a
lungul peretelui i n faa creia se aeza masa. Se aeza: cci pn
ctre mijlocul secolului al XVI-lea nu se foloseau mese stabile.
(Primele mese-mobil vor fi rotunde, i n genere, pe un singur
picior). Masa se compunea naintea prnzului - sau a ospului -
aezndu-se platoul, scndura lat i lung, pe dou sau mai multe
276 OVIDIUDRIM UA

capre, independente; cnd erau mai muli invitai mesele erau astfel
aezate nct s fcrmeze un dreptunghi deschis. Comesenii nu
stteau fa-n fa, ci ocupau numai o latur a mesei; cealalt
rmnea liber, pentru servit.
Pe un p "rete din sala oaspeilor" (sau din camera de culcare - i
chiar n casele mai modeste) era bufetul: piesa cea mai luxoas din
ntregul mobilier, din lemn sculptat, nalt de doi metri i chiar mai
mult, i avnd formele cele mai diverse. Pe etajere erau expuse
farfuriile, ntreaga vesel, decorat cu mare finee, de argint, de aur,
de porelan, precum i alte obiecte de pre1. Pe bufet erau puse i
paharele - nu pe mas: cnd dorea s bea vin, oaspetele cerea, i se
servea dintr-un pahar din care nuteau bea mai muli comeseni , dup
care pahaul era pus din nou pe bufet. Mesele erau acoperite - la
curi, ca i n casele burghezilor - cu fee de mas albe, care n
timpul ospeelor se schimbau mereu, pentru c se servea i se mnca
cu degetele. n sec. XVI, n locuinele princiare a aprut obiceiul de
a acoperi bufetele i mesele cu broderii sau covoare orientale.
Fiecare comesean i avea acum ervetul lui3 - care n sec. XV era
inut pe umr sau pe braul stng, - iar n secolul urmtor se inea
legat de gt i uneori era schimbat dup fiecare fel de mncare.
Uneori feele de mas i erveelele erau parfumate cu sulfin sau
ap de trandafiri. Totodat erveelele aveau i un rol decorativ: la
ospeele de gal erau prezentate apretate i plisate n aa fel nct
reproduceau flori, fructe, psri sau corbii. Feele de mas sau
erveelele erau brodate, dar cele de mare lux aveau diferite desene
n estura lor de in, lucrate de cei mai iscusii meteri estori. -
Cnd amfitrionul avea prea muli invitai i nu avea vesel sufi
cient, o nchiria; la fel nchiria (dac era necesar) i o vil sau o sal
ncptoare. i personalul care servea la mas era numeros: fiecare
fel de mncare era servit de un servitor special. (Pentru o mas de
nunt cu 40 de invitai se prevedea ca fiind necesar 20 de servitori).
1 n Jurnalul su, cu ocazia cstoriei Mriei dei Medici, cunoscutul memorialist
Pietre d Estoile noteaz: n sala mare, pe peretele din fa era un bufet decorat cu
flori de crin, nalt pn la plafon, plin de vase de aur i argint, de porelanuri, de agate,
de smaralde, de rubine, de safire i de diamante....
2 Aflndu-se la Londra, la un osp, Giordano Bruno a fost foarte neplcut
impresionat vznd c gentilomii cu care se afla la mas dispuneau de un singur pahar
din care beau pe rnd toi; pe care, nainte de a bea, fiecare trebuia s-l curee de firele
de pr din barba celui care buse naintea lui....
3 n sec. XV comesenii i mai tegeau nc buzele i degetele de faa de mas; n
ocaziile n care oaspeii mncau n picioare, pe perei erau atrnate erveele folosite
n comun.
VIAA COTIDIAN 277

Un osp princiar. Scen (personaje i costume din sec. XV) din romanul
cavaleresc Renaud de Montauban. - Bibi. de lArsenal, Paris.

Foarte rar i prea puini dintre marii nobili se serveau de vesela


lor de aur sau de argint; o foloseau pe cea de cositor, aram sau
teracot (iar ranii - strchini de lemn). Vesela de faian era nc
rar, i importat din Italia. Locul farfuriei adnci l deinea deocam
dat blidul, strachina - din care mncau dou persoane: obicei care a
durat i n sec. XVII; iar locul farfuriei late - fundul de lemn (sau de
m:ial), discul plat i rotund pe care se punea o felie mare de pine
neagr, necrescut, rece i tare (despre care vorbete i cronicarul
Froissart din sec. XTV). Pe acesta se servea i se tia carnea, friptura;
dup care, mbibat n sosul, sucul sau grsimea de friptur, felia de
pine se consuma de comesean (sau se lsa servitorilor).
La mesele din timpul Renaterii fiecare comesean i avea
lingura lui; n schimb dou-trei cuite ajungeau pentru toi. Cuitul i
lingura erau cunoscute i de romani; furculia ns nu era menionat
nainte de sec. XIV - i atunci folosit doar la curile princiare, i
numai n mod cu totul excepional. De-a lungul ntregului Ev
Mediu, singura furculi pentru mncat erau degetele: fiecare bucat
de came era dus la gur cu trei degete1. i n secolul al XVI-lea

1 Obiceiul a continuat pn n secolul trecut: de pild, n Turcia, unde comesenii


n-aveau la mas nici cuit nici furculie (cf. Dr. Cabanes).
278 OVIDIU DRIM11A

furculia se ntlnea rar chiar la mesele aristocratice, - fapt atestat i


de Erasm1. Sosurile se serveau n castroane comune, n care i
inmuia fiecare bucata de came sau de pine . Furculia cu trei dini,
folosit deja n Veneia, spre sfritul secolului al XV-lea, a fost
introdus n Frana cu un secol mai trziu, iar n Anglia, n 1611, -
n ambele ri provocnd o vie i indignat opoziie din partea
oamenilor Bisericii, precum i a numeroi pamfletari care ridiculizau
folosirea ei3. Dar moda furculiei, dei adoptat la curtea regal, n-a
fost acceptat nici chiar de lumea aristocrat n totalitate. Chiar n
sec. XVII trziu furculia a rmas un obiect de lux - i chiar ut:'
privilegiu: la masa Regelui-Soare numai monarhului i era permis s
se serveasc de acest instrument; ceilali comeseni - numai de cuit
i.... de degete. n Italia, n sec. XVIII furculia mai servea nc
numai pentru a lua carnea de pe tav i a o trece n farfuria proprie;
de unde, apoi, se lua cu degetele. Abia n a doua jumtate a secolului
al XVIII-lea furculia va fi folosit de toate categoriile sociale. (Pn
n ajunul Revoluiei franceze mai era nc obiceiul ca cel invitat la
cin s trimit cu cteva minute nainte un lacheu cu cuitul i
furculia de acas pn la locul unde era invitat; dac n-avea la
dispoziie un lacheu, le lua n buzunar).
nct, mncndu-se cu degetele, era o necesitate i un obicei
inderogabil (cel puin la ospeele mai alese) ca invitaii s-i spele
minile ntr-un recipient cu ap parfumat sau cu vin, care i se
prezenta fiecruia; aceasta, att nainte ct, mai ales, la sfritul

1 Fiecare ia cu trei degete ceea ce i se ofer, sau i ntinde platoul... (De civilitate
morum puerilium). Iar n 1588, Montaigne se mira c n Italia, la un osp deosebit de
pompos, fiecare comesean i avea lingura sa! - Furculiele cu doi dini existau
demult, dar se foloseau numai la buctrie, pentru a scoate carnea din oal i a o
trana. n Anglia, furculia de mas cu patru dini a aprut abia dup 1750.
2 Dac n castron este i o lingur - continu Erasm - o poi lua ca s guti sosul;
apoi treci i altora lingura, dup ce ai ters-o cu ervetul - Dar nu numai furculia
lipsea chiar i de la masa unor distini burghezi i intelectuali din Renatere. Un
student n medicin din Basel, invitat la cin de magistrul su din Montpellier,
relateaz c fiecare comesean lua cu degetele bucile de came din blid, dup
obiceiul locului, sorbind apoi supa. Zadarnic i cerusem gazdei o lingur, cci n-avea
nici una n cas; iar la mas aveam un singur cuit mare, legat cu un lan de fier, de
care se servea pe rnd fiecare. Nici la noi n Elveia nu se cunotea ns folosirea, att
de comod, a lingurilor. - Faptul relatat se petrecuse n secolul al XVII-lea!
3 Unul din motivele pentru care folosirea furculiei era att de rar era i
nendemnarca unor comeseni, care utiliznd-o i nepau buzele, gingiile i limba -
S mai notm c invitaii la un osp i aduceau de acas tacmurile. (Un obicei
pstrat - cel puin pn ctre 1900 - i n unele zone rurale din Germania, Elveia,
Tirol, . a.).
r

VIATA COTIDIAN 279

Bcnvenuto Cellini: solnia (aur, email i abanos) lucrat pentru Francisc I,


regele Franei. - Kunsthistorisches Museum, Vicna.

mesei. (Cnd servitorii intrau s fac curenie, - cci comesenii


obinuiau s arunce resturile de mncare sub mas...) Ordinea n
care se serveau mncrurile - numrul felurilor fiind n funcie de
ocazii, de importana ospului i de poziia amfitrionului - nu era
rigid stabilit; de obicei se ncepea cu supa (mai precis: cu diferitele
supe) i se continua cu tocanele, tocturile, fripturile, fructele,
dulciurile i vinul1. La sfritul copiosului menu , oaspeii se nchi
nau i i mulumeau lui Dumnezeu (dar de cele mai multe ori uitau
s-o fac). n schimb, unii terminau prin a aprinde o pip; cci tutunul
- cunoscut n Frana din 1560 - era considerat a fi foarte bun
pentru creier, pentru vedere, pentru auz i pentru dini...
1 Un obicei rspndit era urmtorul: pe fundul unei cupe cu vin se punea o coaj de
pine prjit (fr. toste, engl. toast); cupa trecea din mn-n mn pn ajungea la
convivul n cinstea cruia se bea - i care mnca coaja de pine muiat n vin. (De
unde expresia: A face, a ine un toast).
2 Cantitile enorme i numrul incredibil de mare al felurilor servite (i care sunt
consemnate cu mult precizie n documentaia epocii) nu trebuie s ne sperie i s ne
nchipuim c oaspeii consumau tot: amfitrionul inea s-i impresioneze convivii,
acetia trebuiau s poat alege ce doreau - i nici srvitorimea att de numeroas a
casei, sau cei din suita oaspeilor nu trebuiau uitai.
280 OVIDIU DRIM11A

Fastul unor banchete princiare din timpul Renaterii a rmni


proverbial. Nu numai prin cantitatea i varietatea mncrurilor, ci i
prin ceemonialul mesei, prin etalarea luxoasei vesele, prin surprizele
oferite oaspeilor de jucriile mecanice, prin muzica orchestrei i
numerele de balet, care transformau ospul ntr-un ambiios i
strlucit spectacol destinat s uimeasc i s ridice ct mai mull
prestigiul amfitrionului; ospee-spectacole (mai ales la curile ita
liene i franceze) crora li s-a dedicat o ntreag literatur.
In timp ce literatura vremii ofer o imagine ct se poate de
elocvent a acestui aspect din viaa Renaterii (Teofilo Folengo n
Baldus, Rabelais n Gargantua i Pantagruel, memorialiti, cltori,
diplomai, etc.), lucrri pedagogice de larg rspndire (i ale unor
autori de mare prestigiu) dau numeroase sfaturi de comportare
civilizat la mas, furniznd astfel, direct sau indirect, alte noi i
pitoreti obiceiuri din viaa societii1. Pe lng aceasta, gastronomia
Renaterii - ca art a prezentrii meselor, tehnicii noi culinare,
tiin medico-dietetic - este complet i definit n numeroasele
tratate elaborate acum.
De fapt, primele dou tratate modeme de gastronomie apruser
n ultimii ani ai secolului al XIV-lea, fiind mereu retiprite pn n
sec. XVII2. Dup care, n secolele XV i XVI se tipresc n Italia
cunoscute opere ale unor autori antici interesnd gastronomia3; sau,
1 Printre primele - i de mare circulaie: De moribus piierorum et regimine mensae
(de Sulpizio da Veroli, 1483), De civilitate morum puerilium (de Erasm din
Rotterdam, 1530), i Galateo, savuroas oper, repede tradus n mai multe limbi, a
umanistului, literatului, poetului Giovanni Dclla Casa, arhiepiscop i nuniu apostolic
la Veneia. - Erasm, de pild, d astfel de sfaturi: la mas s nu mnnci cu lcomie,
s nu te scarpini, s nu vorbeti fcnd gesturi largi, s nu te joci cu cuitul, s nu
scuipi, s nu stai gnditor, s fii atent la cuvintele celui care i vorbete, s nu critici
mncrurile ce i se servesc, s fii atent s nu murdreti cu mncare hainele
comeseanului de alturi, s nu-i scobeti dinii cu vrful cuitului, . a. m. d.. -
Observaii care se vede c se refereau la obiceiuri curente.
2 Primul - Le Viandier, manual al buctarului de curte Guillaume Tirel (zis
Taillevent), coninnd zeci de reete; al doilea, un celebru tratat de economic
domestic cunoscut sub titlul de Le Menagier de Paris, al unui bogat i vrstnic
burghez parizian anonim: o culegere de sfaturi tinerei sale soii, de reete culinare i
totodat de numeroase anecdote; interesant document asupre obiceiurilor i
moravurilor timpului.
3 Opere de Archestratos din Gela (sec. IV . e. n.), Ennius, Horaiu, Caelius Apicius,
Atcneos, Satumalia lui Macrobius, Epigramele lui Marial, Satyricon al lui Pctronius,
. a. (Dar fragmentul descriind cina din casa lui Trimalchion a fost descoperit abia pe
la iijlocul sec. XVII).
VIAA COTIDIAN 281

Diana. Grup de marmur de Jean Goujon. (Ctre 1555).


Muzeul Louvre, Paris.

indirect - lucrri de dietetic1, ori de economia domestic legat de


problema alimentaiei2. Toate aceste opere prezentau un interes real
indeosebi pentru umanitii timpului, dar n-au fost neglijate nici de
numeroii autori de tratate de gastronomie de mai trziu. Tiprirea,
interesul viu suscitat de vasta difuzare a unor asemenea lucrri
demonstreaz tendina epocii Renaterii de a considera gastro

1 Medicii antici greci i latini rezervau un amplu spaiu dieteticii. De salubri victus
ratione a lui Polybus (sec. V . e. n.) este publicat la Basel (1544) i tradus la
Veneia n italian (1544). Operele lui C. Galenos, n 5 volume, apar la Veneia n
1525 (alte ediii - n 1530, 1555, 1562). Apoi: lucrrile lui Paulus Aegineta (sec. VII)
- Praecepta salubria (1510), De facultatibus alimentorum (1541) etc. Cf. L. Firpo
(vd. Bibliografia).
2 Istoria natural a lui Plinius cel Btrn (ediia princeps, Veneia, 1469); la
Parisinarc - n L. Iunius Columella, De re rustica, i n R. Ta1-rus Palladius (acelai
titlu), ambele tiprite la Veneia n 1472; n timp ce n a sa leopontica, mpratul
bizantin Constantin VII Porfirogenetul (sec. X) adun numeroase reete culinare i
sfaturi gospodreti (Basel, 1538; Veneia, 1542).
282 OVIDIU DRIMIM

nomia ca un fapt de civilizaie, de cultur i de art, nnobilndu-1 tu


citate docte i diversificndu-1 pe specialiti, prin monogriilit
distincte1.
De cealalt parte se situeaz lucrrile, nu ale amatorilor
erudii, teoreticieni umaniti, ci ale practicienilor profesioniti, ale
continuatorilor lui Taillevent i Menagier, ale maetrilor-buctm t
care, n condiiile i ambiana de mare prosperitate a burgheziei, a
opulenei princiare, nobiliare sau a curiei papale, devin personaje
importante, bucurndu-se de o aleas consideraie i de variate
recompense economice2. Crile lor de bucate au fost redactate
ncepnd din sec. XTV (dintre cele redactate n Italia sunt cunoscute
cel puin cinci); iar n urmtoarele dou secole, nu numai tipografiile
din Italia, ci i cele din Paris, Nrnberg, Londra sau Bruxelles
public multe cri de bucate scrise de prestigioi buctari3.
Pentru a spori fastul ospeelor, apar acum - cu atribuii specifice,
clar difereniate - trei principale funcii pentru serviciul la mas:
servitorul4 (n Italia numit trinciante) care trana fripturile i repar
tiza convivilor poriile: totul cu atta ndemnare i elegan nct i
transforma serviciul ntr-un adevrat spectacol; cel care dirija servi
ciul la mas (n italian scalco) era eful personalului de la buctrie,
1 Astfel, n Piemont apare un tratat despre produsele lactate (1477); la Paris - un
altul, despre proprietile gastronomice ale broatelor estoase (1530); tot n Frana -
un mic tratat despre pepenele galben (1583); i un altul, intitulat Encomium
brassicarum - Elogiul verzei! Nenumrate sunt apoi n aceast perioad operele de
erudiie dedicate vinului, rachiului, berei, cidrului, . a.
2 n cartea sa de bucate (1570 - reeditat de ase ori ntr-un secol), buctarul secret
al papei Pius V, Bartolomeo Scappi, consemneaz i retribuiile suplimentare care i
reveneau buctarului-ef: Toat cenua de la focurile din buctrie [...], toate pieile
animalelor i toate penele psrilor sacrificate [...], cu toate capetele, gturile i
picioarele lor [...], toate mruntaiele, precum i grsimea care s-a scurs la prjit [...],
tot uleiul i grsimea folosite de mai multe ori la gtit [...], cu tot oricul, precum i
slnina lncezit. Elemente pe care apoi buctarul-ef le vindea populaiei nevoiae.
3 n lista bibliografic dat la sfritul crii sale, L. Firpo enumer cele mai
importante lucrri de acest gen publicate n secolele XV - XVI n rile Occidentale.
De asemenea, reproduce menuul unui prnz la curte, cu cantitile elementelor
(pentru 60 de invitai) i cele 69 de preparate servite, de la aperitive la dulciuri;
precum i meniul pentru un prnz de post cu 42 de invitai, cu cantitile pentru cele
49 de preparate servite; date din care rezult cu claritate acest fastuos aspect al vieii
princiare a Renaterii.
4 De fapt nu era un servitor - cci la aceast onorabil funcie aspirau adeseori i
membri ai unor familii de nobili scptai din punct de vedere economic. - Acest
trinciante distribuia poriile de mncare n farfuriile invitailor, dezosa i tia fripturile
sau salamurile, mprea dulciurile i brnzeturile, cura de coaj fructele, . a.
VIAA COTIDIAN 283

compunea zilnic meniul (innd seama de calitatea i gusturile


liecmia dintre invitai, de ocazii - religioase sau ceremoniale, - i
ite ciclurile sezoniere) i care uneori se ocupa i de aprovizionare;
in fine paharnicul (n ital. coppiere), care se ngrijea i se ocupa de
vinuri i de celelalte buturi.
Odat cu apariia acestor personaje - subliniaz L. Firpo - de
ucum ncolo panorama gastronomiei secolului al XVI-lea se extinde
de la domeniul buctriei i la serviciul de mas, pn la a mbria
complexa reea de raporturi i de ierarhii sociale, ceremonialul
lostuos, surdele rivaliti curtene, ntregul sistem de conduit i de
educaie al unei civilizaii.

M BRCM INTEA,
COAFURA I ACCESORIILE
VESTIMENTARE
Leonardo da Vinci - despre care contemporanii spun c se
mbrca cu o elegan desvrit: simpl, discret, lipsit de osten
taie, - scria c vemntul este o manifestare spiritual i un
complement al corpului omenesc, cu care trebuie s se armonizeze
ntr-un tot unitar. Ca atare, considera urt mbrcmintea care nu se
adecveaz liniei corpului, a crei stofa nu se modeleaz pe corp i nu
este cu gust drapat. Pe de alt parte, la aceeai dat Baldassare
Castiglione n Curteanul - codul necontestat al eleganei timpului-
observa cu tristee c italienii nu mai aveau un fel propriu de a se
mbrca, ci adoptau moda francezilor, a germanilor, a spaniolilor.
Adevrul este c situaia era, mai mult sau mai puin, general:
moda italian era imitat n Frana (i invers), cea francez i gsea
imitatorii n Germania, n timp ce moda spaniol cucerea gustul
nobilimii i al marii burghezii din Frana, Anglia i rile de Jos.
Cu toat aceast mobilitate i diversitate, ns, noutile aprute n
epoca Renaterii i anumite note caracteristice generale pot fi
identificate.
Mai nti - apar gusturi noi privind culorile ansamblului vesti
mentar. n sec. XV mai struie nc preferina pentru un colorit
I Un asemenea scalco, flamandul italienizat Cristoforo da Messiburgo (m. 1548)
este i automl unei cri n care prescrie organizarea n toate detaliile a unui banchet
seniorial; aflat n serviciul curii din Ferrara, Cristoforo a fost gratificat cu titlul dc
conte palatin.
2H2 OVIDJU DRIMBA VIAA COTIDIAN
285

h O IIIM t CU erde, albastru, - n care predomina nc


c ita te j jul*. Negrul aprea foarte rar n costumul
d is tj
N>
00 miniscen a tradiiei medievale - semni-
fcate a fi folosite n funcie de anotimp i
simbolizau totodat i sentimentele de
a de iubitele lor. (n sec. XVI s-au
asupra virtuii fiecrei culori n parte i,
01 asupra mprejurrilor n care erau recomandate)2. Rareori n
sec. XV se purta o hain de o singur culoare. Culorile - alternnd
alb cu rou, verde cu rou, etc. - erau dispuse n fii verticale; dar
se foloseau i combinaii complicate - cu ptrate, cu romburi, cu
fii alternative de diverse culori dispuse paralel sau perpendicular;
sau, cu haina de o culoare iar mnecile sau garniturile ori accesoriile
de o alt culoare. Culoarea doliului era cea ntre maro nchis si
negru3 .
Familiile princiare, nobilii i nalii demnitari i rezervau n
exclusivitate culorile lor proprii n mbrcminte: dogele Veneiei -
mantia aurit; dogele Genovei - mantia de culoare neagr (n sec.
XV) sau purpurie, n secolul urmtor; la Ferrara culorile ducelui
Alfonso d Este erau albul i roul; la Florena, familia Medici, nclminte feminin: saboi cu talpa nalt de 50 cm v \/r
adoptase stracojiul, violetul i purpura. La Roma, Veneia, Bologna, Museo Correr, Veneia. ec'
Genova, culoarea impus nobililor era negrul; n timp ce mantia
profesorilor Universitii din Bologna era de culoare neagr, stacojie mult culoarea neagr, care n secolul urmtor va deveni domi*131113-
sau violet - dup facultile crora le aparineau profesorii. - Dar n Baldassare Castiglione o considera culoarea cea mai demn d e un
marele secol al Renaterii, al XVI-lea, s-a impus din ce n ce mai gentilom, urmnd a fi temperat printr-o discret com binare cu
albul dantelelor. Era culoarea vestimentar de nre^,,.- . <=5 de
, . _ , PICSQgiu, im puSd uc
1 Preferin n care erau implicate interesele comerciale i rezultatele obinute n moda veneiana (iar nu spaniola, cum se crede de obiceiV si c&j:e nu
boiangerie. Manufacturile engleze au introdus postavuri de culoarea galben sau traduce vreo influen a Contrareformei - cum tot att de eS*1 sa
verdele n combinaie cu roul, dup ce obinuser culoarea albastr dintr-o specie de putut presupune. ^
Indigofera, plant originar din India. Fabricanii Iombarzi au impus moda stofelor de
culoare albastr dup ce au descoperit proprietile coloristice ale drobuorului (ital. Ca materiale - stofele de ln, esturile de bumbac ir* sau
guado). Concinella, insect originar din Mexic, a servit la obinerea culorii carmin, cnep erau ntr-o suficient varietate de caliti, proveniere i
rou aprins, . a. m. d. culori. n sec. XVI, esturile de mtase au intrat n concurent3 cu
2 Curteanul i umanistul Mario Equicola (m. 1525) n tratatul su De natura amori cele de ln; pe piaa internaional fabricile de mtase din L ^ cca
atribuia culorii gri semnificaia unui sentiment de nelinite; verdelui - sperana,
auriului - bucuria, albului - puritatea, negrului - fermitatea, iar albastrului - lealitatea.
Genova, Milano, Veneia sau Catanzaro exportau n oatg g u ro p a
esturi de mtase de cele mai diferite culori, desene sorturi d e la
3 Obiceiul de a mbrca la cununie o rochie alb dateaz de cnd Maria Stuart a
fcut aceast alegere cu ocazia cstoriei ci. nainte, albul era culoarea doliului pentru tafta subire i apretat pn la brocart sau la catife'aua ^ m g.tase.
reginele Franei. Obiceiul de a purta doliu de culoare neagr ncepe de cnd a devenit Din brocartul avnd n estur fire de aur (sau de o fiiarte
vduv Caterina dei Medici, care apoi nu s-a mai desprit de aceast culoare toat preuit, ntlnit la toate curile princiare, erau confec10na^ vestm in
viaa. Dealtfel i Henric II se mbrca de regul n negru i alb, - ca un omrgiu adus
Dianei de Poiticrs, care adoptase aceste culori de cnd rmsese vduv (Jacqucs
tele cele mai somptuoase (dar i cele mai incomode din c f " iya
greutii esturii
greutii esturii -n
n ccare sn obinuia
a re se obinuia c
s ose monteze perig
>
Wilhelm). i pietre
n o im ii i j [1mbrcmintei de iarn, n Italia urni
citate,, \ t vulpi i veverie - se importa blan d
d istI \ \
N>
00 L care aveau mai nti valoare de oi nu
.A .</> 1 U)
le purtau o hain de zibelin pe bra t*

mintea elegant, att a femeilor cAt <>i


1 cu elemente de broderie. La cuipl
din Germania, din Flandra, dar i din
xz o a u V eneia, orae cu o veche tradiie (de origine bizanhni

n aceast privin. Broderiile - rezervate n Evul Mediu c x o Iumv


vemintelor liturgice - omau i capioanele, pungile, cearalmd,
cmile, batistele, beretele, ciorapii: uneori artiti dintre cci u nu
mii desenau modelele. - O adevrat revoluie n mbrcm mi<
(cum a fost calificat apariia dantelei) a avut loc n scc. v v
pornind din Veneia. n secolul urmtor, dantela - lucrat cu n< u<
croetul sau cu ciocnele - se aplic la hainele de stofa, la pioplmni,
gulerul sau mnecile cmilor. Tipografiile veneiene public m un.
manuale de lucrat dantele.

Moda feminin prevaleaz asupra celei masculine ca fante/iu i


varietate de forme. n Frana luxul vestimentar atinge apogeul u *
XV, sub influena fastuoasei curi ducale a Burgundiei. Cu Ic
modificri, tradiia mbrcmintei medievale se perpetueaz, du
dup terminarea rzboiului de o sut de ani (1453) formele cxtmvu
gante cedeaz locul unor linii mai simple; gteala capului, bonete
conice foarte nalte ale femeii elegante i coafura strns la spate SM
lateral n forma a dou coame, dispar. n locul lor femeile pomii
basmale bogat brodate, bonete n chip de turban, capioane din .inl
neagr sau roie, care iau forma capului, prelungindu-se uoi |rs
umeri. n Anglia, femeile nobile sau burghezele bogate puii#}
bonete de catifea violet, cu broderii. Campaniile militare din It.ilSf
au introdus n Frana unele nouti; primele manufacturi, instalam li
Tours i Lyon, lucreaz mtasea cu meteri italieni. In sec. XVI. Iii
ntreaga Europ sursa modei a rmas Veneia: nici o ar nu puM
rivaliza cu somptuozitatea vestimentar a veneienelor (dect I i mii
n secolele XVII i XVIII). _
Moda varia, firete, de la o ar la alta. Rochiile, totdeauna
lungi (adeseori trena era att de lung nct trebuia s fie inui ft jj8r
slujnica nsoitoare), ncep acum s se poarte din ce n ce jtg f
decoltate, n fa i n spate; i cu mneci largi, rsfrnte, lsnd
VIAA COTIDIAN 287

vnil mnecile ornamentate ale cmii. O noutate care s-a bucurat


Ic un mare succes a constituit-o mbrcmintea confecionat din
Itiu piese - bluza strns pe piept i fusta larg, cu pliuri. Se puteau
mbrca i dou fuste una peste alta; a doua, cu trena lung, se ridica
iu timpul mersului de ctre persoana care o purta - din cochetrie:
( litru a lsa s se vad fusta de mtase i brodat de dedesubt.
IVntru bluz i fuste se puteau alege stofe (sau mtsuri) de material
|t culoare diferite. Bluza, ncheiat cu nasturi, avea un decolteu
iv ncros1 - care putea fi i acoperit de pieptarul plisat al cmii.
Mflnecile - mai mult sau mai puin bufante; n care caz, atingeau (n
1 XV) o lrgime de trei metri; fapt care crea probleme serioase n
iiinpul mesei. n sec. XVI s-a impus moda francez: mneca era
mobil, separat, independent de rochie sau de bluz i dintr-un
iiiiilcrial diferit, ct mai de pre - din catifea de mtase sau din
<iHiirt esut cu fire de aur sau de argint; culoarea mnecii demonta-
lulr trebuia s se armonizeze cu culoarea rochiei. De obicei aceste
mlncci (amndou sau numai una) erau ncrcate cu podoabe
ililmitc, uneori de o valoare imens2.
IJirect pe corp se purta cmaa; cea a doamnelor elegante era de
hmmenea brodat i ornat cu perle. Cmaa purtat ziua servea -
itni toarte rare ori - i drept cma de noapte. (Toate reprezentrile
(li luralc ale vieii familiale arat c obiceiul general era de a se
Inimi complet dezbrcai - F. Cognasso). Iama, contra frigului din
'impui nopii se foloseau blnuri. Ca pies vestimentar intim, nc
Im irc. XV femeile ncep s poarte indispensabili lungi: un articol
un ins era departe de a fi de uz comun, general. Peste rochii se
iHiiimi mantii, cu sau fr capion, lungi pn la pmnt, de diferite
iiii'iialc, forme, ornamente i culori - dup ri sau regiuni, orae,
i iiiiii social i starea economic a persoanelor. Rochiile erau
biiiue pc talie cu cordoane - de catifea, cu broderii i catarame de
nilul, eventual ncrustate cu pietre preioase. Pn n secolul al
i " I leu rochiile n-aveau buzunare; micile obiecte necesare se pur-
: Mlntr-o pung ornamental, prins lateral de cordon. Dar banii sau

i> -----------------------
' 1im li vcncieni (Palma il Vecchio. Tizian. Tintoretto. . a.) i prezint modelele
vjiill descoperii (i pe care unele veneiene cochete i-i pictau cu alb i nuane de
'3 tl
'(OhwiMii Visconti purta pc o mnec 413 perle; Bona di Savoia - diamante, perle
liO'li'. l ucrcia Borgia avea rochii cu mneci de care atrnau franjuri bogate din
i j (liiii'ilv; iar Ludovic Maurul i-a druit Beatricei d Este mneci pe care erau
Jiu l" nenumrate pietre preioase.
288 OVIDIUDR1MM t

obiectele mici de pre erau inute ntr-un mic buzunar interior, diu
fa al corsajului (unde se ineau ascunse i bileelele de dragoste...)
Costumul cuta s pun n eviden frumuseea corpului - noul
ideal de frumusee feminin promovat de Renatere. Printre artifu i
ile la care se recurgea n acest scop erau perniele de cli cusute de
cma pentru a accentua i rotunjii oldurile; sau, faele cu care m
nfur bustul pentru a ridica snii; sau, un fel de corset (aprut in
ia jumtatea secolului al XVI-lea, n Italia) din benzi de metal
formnd o pies cu mici balamale n aa fel nct s dea bustului o
form ideal. (Acest fel de armtur metalic va fi apoi prelungit ii
jos sau i se va aduga o pies avnd funcia de a comprima burta). -
Asemenea artificii aplicate la fust vor duce la crearea marii mode
(din Frana, Spania, Anglia) a crinolinei sau malacofului din secolele
XVI i XVII-lea: stofa sau pnza apretat a rochiei era susinut n
interior de un cerc de metal fixat n jurul oldurilor; o carcas de fier
(in fi. vertugadiri) care infoia rochia dndu-i o form de con sau de
clopot, - i care avea dimensiunile unei roi de trsur. (In 1563 sc
interzice ca diametrul ei s depeasc... 120 cm!). n aceast
structur metalic, al crei aspect ciudat era accentuat prin adaus de
balene sau pernie de ln, femeile preau nite ppui: ca n
tablourile lui Velzquez!
Obiceiul consacrat de a purta asemenea rochii lungi pn la
pmnt i adeseori cu o lung tren, fcea ca ciorapilor i
nclmintei - invizibile sub rochie - s nu li se dea o importan
deosebit. Ciorapii - din piele, postav cu broderii, pnz, mtase
sau, mai trziu, dantel - erau lungi pn sub genunchi, prini de
jartiere, de stofa. i nclmintea era brodat, cnd era con
fecionat din stof2. Obinuit era pantoful nalt, care proteja clciul
i glezna. n Italia epocii, nclmintea elegant era (ndeosebi la
Veneia) aa numita pianella: un fel de sandale sau de saboi din
brocart sau catifea, cu talpa i tocurile joase; dar erau i din cele cu
tocurile excesiv de nalte, pentru a proteja piciorul contra prafului,
apei sau noroiului. n acest caz nclmintea cpta forme cel puin

1 Foarte scumpi i rari la nceput, ciorapii de mtase au devenit mai accesibili dup
invenia mainii de tricotat de ctre W. Lee (1589). n Anglia, regina ncepe s poarte
din 1580 ciorapi de mtase; ceea ce a fcut ca moda aceasta s se impun imediat -
deii constituiau articolul cel mai costisitor al toaletei.
2 n Italia, ciorapii puteau avea la baz o subire pingea, fcnd astfel de prisos
nclmintea; dar o lege florentin i-a interzis. Femeile de la ar umblau descule, cu
saboi de lemn, sau cu un fel de sandale asemntoare celor ale romanilor.
VIAA COTIDIAN 289

Corsete de fier, purtate de femei; obiecte de toalet fabricate la


Veneia n sec. XVI. - Colecie particular, Paris.

stranii: montat pe dou plci de lemn (intarsiate cu sidef) dispuse


vertical, n dung, innd loc de talp; sau, fcnd corp comun cu un
suport de lemn att de nalt\ nct femeile nobile nu puteau umbla
pe aceti saboi dect sprijinindu-se de servitoarea care o nsoea.

Dintre accesoriile indispensabile femeii elegante, n Italia au


aprut mai nti evantaiul i umbrela (ambele originare din Orient -
China, Persia, Asiria), de unde s-au rspndit repede i n celelalte
ri. Asemenea unui stegule, evantaiul - un ptrat sau un dreptunghi
de carton ori de stofa apretat i brodat - avea mnerul de lemn,
filde, aur sau argint. La fel i evantaiul comun - din pene de psri
rare sau din dantel de Burano. Se purta atrnat de un lnior de
cordon. - Umbrela ritual (cu forma i destinaia ceremonial
cunoscute de secole n Orient) apare la Veneia adus din Bizan; era
I n muzeul Correr din Veneia se pstreaz cteva asemenea exemplare; unul avnd
suportul talp-toc nalt de 43 de cm; altul de 51 de cm. Interzise de Marele Consiliu n
1512, aceast ciudat mod a disprut n jumtatea a doua a secolului.
290 OVIDIU DRIMIIA

rezervat exclusiv dogelui sau papei n timpul ceremoniilor. IV


ctre o persoan particular, a fost folosit pentru prima dat i i i
1560, la Bologna (apoi i n Frana); dar umbrela nu va ajunge de 11/
comun dect dup ce, utlizndu-se oasele de balen, va deveni
pliant.
i mnuile au avut la nceput o utilizare ritual: de ctre naltul
cler n timpul ceremoniilor liturgice1, dar mai trziu constituiau i un
semn distinctiv pentru juriti i profesorii universitilor (croni
candidaii trebuiau s le ofere, naintea susinerii examenului dc
doctori). ncepnd din sec. XV, mnuile nu puteau lipsi din ansam
blul mbrcmintei unei persoane elegante: parfumate, de mtase,
din bocart esut cu fir de aur, i uneori fr degetele pe care se purtau
inelele, pentru a lsa vizibil bijuteria. Apar acum i normele
inderogabile de etichet, legate de acest articol2. A oferi o garnitur
de 12 perechi de mnui era un dar regal. Corporaia mnuarilor
din Veneia i oferea dogelui n fiecare an 15 perechi.
n secolul al XV-lea femeile i ascundeau prul de regul sub o
broboad, o bonet sau o beret, aderente la coafura i forma
capului. Gteala capului era de o varietate infinit - dup regiuni,
vrst i stri sociale: o basma simpl sau brodat, ori mpodobit cu
panglici de mtase; o bonet n form de inim cu vrful cobornd
pe frunte, - sau deschizndu-se n dou arcuri deasupra tmplelor,
sau acoperindu-le complet3; o scufie de mtase variat ornamentat -
care se putea reduce i la o simpl plas de pr, dar din mpletituri
sau panglici esute cu fir de aur; ori, o scufie pe o carcas de srm,

1 La nceput cu un deget, originare din Egipt sau Persia, folosite de greci i romani la
unele munci manuale brute, precum i (n secolele VI - IX) de clugrii care lucrau la
cmp, ncepnd din sec. VII mnuile tind s devin un obiect de lux. mpraii
purtau mnui de purpur, ornate cu perle i nestemate. Femeile din familia imperial
ncep s le adopte chiar din sec. IX. Mnuile cu degete separate i fac apariia n sec.
XII; cele din mpletituri metalice (sau din plci articulate) fcnd parte din ansamblul
armurii cavalerilor, se purtau numai peste mnui din piele groas. (n epoca
feudalismului aveau i o valoare simbolic - dc omagiu sau, dimpotriv, dc sfidare).
2 Nu era ngduit s te prezini n faa regelui, a principilor sau a nobililor de rang
nalt cu minile nmnuate; nici n biseric nu se cuvenea s intri cu mnui. Pentru a
saluta o persoan i scoteai bereta cu mna stng, duceai mna dreapt n dreptul
inimii, apoi i scoteai mnua i i strngeai mna; obicei care ns ntre prieteni nu se
practica. Mnuile se scoteau i n timpul dansului; iar n perioada de doliu nu se
purtau mnui.
3 Confecionat din postav negru, acest tip de bonet - purtat de obicei de vduve -
a fost adus la mod de Caterina dei Medici.
VIAA COTIDIAN 291

lerminndu-se cu un vl lung cznd pe spate. Plriile de var erau


clin pai cu boruri largi, cu panglici i pene de pun.
Dar tendina general n secolul al XVI-lea era ca femeile s-i
urate frumuseea prului i a pieptnturii. Culoarea de pr ideal era
cca aurie: idealul pictorilor Renaterii italiene era femeia blond. In
alte ri ns femeile i vopseau prul, - de multe ori schimbndu-i
culoarea dup culoarea rochiei. Cnd nu voiau s-l vopseasc,
femeile (dar i brbaii) i puneau peruci1. Moda pemeilor era att
de tiranic nct prul natural se vindea foarte scump; la Veneia,
rncile i-l vindeau chiar n piaa San Marco; iar la Milano - n
piaa Broletto. n scopul comercializrii prului, n Anglia femeile
defuncte erau adeseori tunse nainte de a fi nmormntate.

i vestimentaia brbteasc sufer n aceast perioad schim


bri substaniale; unele, asemntoare ntructva celor ale costumu
lui feminin. Tradiionala tunic larg de stof, bogat, mblnit
iama, cu mneci largi, cu capion pentru caz de ploaie, acum n sec.
XV se poart scurt sub genunchi, strns pe talie cu un cordon de
piele. n sec. XVI, jacheta sau tunica scurt, ajustat pe corp i
ncheiat la gt cu nasturi, peste care se purta un fel de manta scurt,

nclminte pentru femei: saboi din lemn intarsiat cu sidef.


Secolele XV i XVI. - Museo Correr, Veneia.

1 Elisabeta I a Angliei avea o colecie de 80 de peruci: iar despre Maria Stuart se


spune c, n timpul captivitii sale n Anglia, i schimba peruca n fiecare zi.
o cap deschis, flotant, fr mneci, era (n Spania mut .1
cptuit i ntrit cu balene; n timp ce umerii erau mult liiipii
cptueli (i piepi de asemenea), nct cel ce o purta cu y. u
putea mica n voie. Un brbat n costum de gal era anin
ireturi de sus pn jos, nct nu se putea mbrca singur1.
n Spania - ca i n Frana, Italia, Anglia - la mare mml.i . m
culoarea neagr, deschis de albul lenjeriei i al dantcleloi f u - i i i x
politic predominant a Spaniei va favoriza adoptarea i n ah>
nu numai a modei, ci i a etichetei de la curtea lui I ih|. l!
Pantalonii - fie largi, bufani, fie strni pe coaps, - lungi pliini *ii
genunchi, se continuau cu ciorapi de aceeai culoare imunii j$
curile Franei sau a Spaniei; dar n Italia, pantalonii, colani. <411
combinai cu dungi verticale, orizontale sau oblice, ori cu
de culori diferite, i uneori erau lungi pn la glezne, nlocuind Ih
felul acesta ciorapii. (Gentilomii purtau sabia - pe care n-o pi .twtii
nici n timpul dansului). nclmintea varia dup ocazii: n Ion ud d.
papuc (fr toc, dar acoperind clciul), de pantof cu toc iudi, dw
gheat, sau de cizm cu carmb scurt, confecionat din cuid.-n
neagr sau din piele ori stof. n Spania i Anglia cizmele erau i i m I i k
i largi, cu marginea rsfint, cu franjuri, toc nalt, pinteni tic nui
sau argint. Pantofii, de diferite culori, de catifea brodat, erau Icy.it
cu ireturi i ct mai ornamentai.
Pe cap se purta (i nu numai n Italia), vechea glug florcniutit
pus pe un colac de cli, cobornd pe spate sau pe umr, i unu.ii
att de lung nct putea nfur gtul, ca un al. Pe calc d.
dispariie n sec. XV, gluga a dat natere beretei - fie aderent |
cap asemenea unei scufii (de postav negru, rou sau verde), lic iu
form de con trunchiat (i nalt de 30 - 45 cm.), fie asemenea un. i
plrii cu borurile laterale ridicate (iar partea din fa a borului - mul
lung i ascuit), fie asemntoare unei epci fr cozoroc. Oricum
din aceste forme erau ornamentate cu agrafe, medalioane, broc,
bijuterii care aveau i rolul de a fixa pana sau panaul din pene In
stru. - Plria nu se scotea nici la ospee, nici la baluri sau la nlic
ceremonii de curte. n Anglia Renaterii brbaii purtau plrii iu

1 Aceast cap nlocuia roba, abandonat definitiv n timpul lui Henric II, - dar om
rmnea apanajul magistrailor, medicilor, profesorilor i efilor corporaiilm
(Acetia din urm ns o purtau numai n ocazii solemne).
2 Caracterul stilului nalt, al etichetei de curte, era grandoarea, devoiune,
observarea ordinci de ranguri, obiceiul de a scoate plria i a sruta mna. (cf. 11
Bilzer). Felul mbrcmintei era determinat de cuplul regal (i de sora lui Filip II.
Margareta, care fusese civa ani guvernator al rilor de Jos).
r
IAIA COTIDIAN 293

Distincia i elegana sobrietii: bereta de catifea i portul brbii.


Portretul lui Baldassare Castignone, de Rafael. - Muzeul Louvrc, Paris.

tencral de catifea, de diferite forme i culori, cu tot felul de pene ct


mai lungi. Sabia sau pumnalul la old era accesoriul care nu trebuia
Krt lipseasc elegantului gentilom.
Ct privete portul brbii, pictorii secolului al XV-lea i prezint
pe contemporanii lor ca neavnd o asemenea preferin. Dar n
secolul urmtor revine moda brbii - ngrijit tiat, rotund i bogat,
n coleret, cu cioc, sau ca musc; de asemenea mustaa - de o
linie n acord cu barba, mai stufoas sau mai discret. n Anglia (dar
i n Frana sau Italia) barba se purta vopsit - la fel ca i prul,
dealtfel - n diferite culori: dup vrst, dup profesiuni, sau dup
capriciu1. Btrnii n general nu purtau barb. Castiglione i critic
pe cei care i rdeau barba de dou ori pe sptmn, sau i
vopseau prul; iar Ludovico Ariosto i critic (n comedia Cassaria)
pe btrnii care se parfumau, care i cneau prul, sau care cutau
s-i ascund calviia: cci ncepuser i brbaii s poarte peruc
I Gian Galeazzo Visconti, ducele Milanului, i vopsea prul, aprnd blond sau
brun - n funcie de culoarea costumului pe care l purta n acea zi.
294 OVIDIU DRIMHA

nc din ultimii ani ai sec. XV. Este epoca de triumf a brbii: au


purtat-o i 12 din cei 14 papi ai secolului. n schimb, ncepnd de pe
la 1550, nimeni nu mai purta prul lung, revrsat pe umeri n plete.

ncetul cu ncetul nota general de sobrietate a costumului


masculin din prima jumtate a secolului al XVI-lea se pierde; i
aceasta, tocmai la curtea Franei, unde moda prea a fi mai stabil i
mai echilibrat. Momentul coincide cu perioada domniei lui Henric
III i a prezenei la curte a favoriilor si - Ies mignons du roi, -
cercul de tineri elegani, afectai, efeminai, cu moravuri frivole (i...
echivoce).
Acum se impune moda mnecilor exagerat de umflate (i
despicate - pentru a lsa s se vad dantelria cmii), precum i a
umerilor excesiv de largi. Dar articolul vestimentar cel mai excentric
este enormul guler plisat (n franc, fraise). De origine din Italia
(unde ns s-a purtat cel mai puin) i ncepnd din 1550 preluat
rapid de lumea elegant din Frana, Anglia, Spania, Germania,
Flandra, att de brbai ct i de femei - gulerul plisat, din pnz
subire de in ornamentat uneori cu fire de aur sau de argint, se
compunea dintr-un rnd sau mai multe rnduri suprapuse n etaj, de
ndoituri i creuri, inute de un cadru de srm (iar dup 1580,
apretate cu scrobeal). Pliurile, devenite din ce n ce mai numeroase
i mai adnci, au atins - la curtea lui Henric III al Franei -
dimensiuni enorme: necesitnd pentru a fi confecionate 18 m de
pnz i nalte pn aproape de cretetul capului. Atingnd o lime
chiar de 40 cm., formau n jurul gtului o roat - continu pentru
brbai, iar pentru femei, dechis n fa, - cu diametrul de aproape
un metru . nct capul - care nu se mai putea mica dect ntre
anumite limite - aprea aezat ca pe o imens tav alb; i, firete,
crend mari probleme n timpul mesei!

Somptuozitatea vestimentaiei princiare, aristocratice i a marii


burghezii era completat de profuziunea de bijuterii. Perlele, pietrele
preioase, cameile, medalioanele, podoabele de aur i argint puteau
s apar, la brbai, sau la femei, aplicate pe toate piesele de
mbrcminte, nclminte i accesorii - de la beret i podoabele
coafurii pn la preioasele ornamente ale ciorapilor i pantofilor. La
toate acestea se adugau bijuteriile independente direct de costum.
Cerceii i brrile au aprut trziu, spre sfritul secolului al

1 Elisabeta I a Angliei le-a interzis pe cele a cror raz depea 33 de centimetri!


VIAA COTIDIAN 295

XV-lea, pentru a deveni numaidect o condiie a eleganei. La


Veneia obiceiul ca femeile elegante s poarte cercei ncepe abia n
jurul anului 1525. Inelul pstra semnificaia originar legat de
ritualul cstoriei, cnd mirele i-1 punea pe deget miresei1. Principii
i marii nobili, cavalerii, nalii prelai, magiTii universitilor pur
tau la gt i peste vemnt - ca un semn al demnitii i autoritii lor
- un lan gros de aur sau un colan artistic lucrat, ncrustat cu perle,
emailuri i pietre scumpe. Acestui semn onorific i corespundea un
alt accesoriu, funcional sau pur ornamental: nasturii i butonii de
aur. Colierele obinuite ale brbailor aveau de obicei i un
medalion, sau - piese extrem de preuite - camei ori geme antice;
colierele femeilor (care prefereau n plus iragul de perle) aveau
adeseori atrnate i o cruciuli. Pe lng alte feluri de bijuterii
(medalioane, pandantive, agrafe, broe, etc.) femeile visau podoaba
suprem pe care foarte puine i-o puteau permite; coronia de aur,
chiar btut cu nestemate (sau, mcar o ghirland din mai multe
iraguri de perle mari).
De fapt aceast profuziune de bijuterii n-avea doar o funcie
ornamental, nu rspundea doar unui gust artistic, sau vanitii de a
se afirma a celor ce le purtau. Era vorba i de un mod de investiie,
de un fenomen de tezaurizare. Pentru mentalitatea epocii bogia nu
era reprezentat doar de bani, ci i de obiectele preioase care, n caz
de necesitate, puteau fi transformate uor i imediat n bani. (Sau
puteau servi tot att de bine pentru un mprumut cu gaj). - mbi
narea utilului cu frumosul, att de caracteristic acestei epoci, i
gsete aici o alt confirmare. Unul din cei mai mari protectori ai
artelor (amintete F. Cognasso), papa Iuliu II - acest formidabil
tezaurizator de perle, supraveghea personal cu regularitate cantitatea
de perle pe care izbutea s o adune n casa sa de fier din Castelul
SantAngelo.

LOCUINELE.
5
AM BIANTA
f
ORENEASC
5
Condiiile de locuit ale ranului au cunoscut o evoluie mai
lent dect cele ale orenilor; construcia caselor, funcionalitatea

1 n secolul al XV-lea inelul era folosit i ca sigiliu. Se purta ori un singur inel, ori
mai multe (eventual pe degetele ambelor mini). Multe inele, cu anumite pietre
preioase, avnd fiecare presupusa sa valoare terapeutic sau preventiv, aveau o
anumit funcie magic (de invocare a unei puteri supranaturale, de ndeprtare a unor
boli, de nlturare a unor primejdii, de vindecare de deochi, . a.).
296 OVIDIUDR1MIIA 'IA |'A COTIDIAN 297

lor, anexele, mobilierul, grupul familial, au continuat multe dintre i mi de piatr, aceasta nu nsemna c acestea din urm ar fi prezentat
formele Evului Mediu, meninndu-se i n secolele urmtoare. nmiiii de locuit superioare celor ale primei categorii; casele de
Materialele utilizate, tehnica construciei locuinelor i caracteris lUiitr din Sicilia, de pild, erau mult mai mici i mai srccioase
ticile lor vor rmne aceleai, cu anumite transformri i ameliorri. ilivftt casele de vltuci i brne din unele sate din Alsacia sau
Completnd sursele literare de informaie, pictorii francezi i n Normandia.
deosebi flamanzi (fraii Le Nain, Adriaen Brouwer, David Teniers, n orae, n secolul al XV-lea majoritatea caselor foloseau, ca
Pieter Brueghel cel Btrn, . a.) ilustreaz aceste condiii de via, material de construcie, cu prevalen lemnul. (Excepie fceau
care desigur c nu erau strict specifice doar rilor de Jos. limcricile i palatele nobililor sau ale cetenilor foarte bogai). In
Alegerea materialelor n funcie de resursele locale, condiiile piiina jumtate a sec. XV aproape toate casele din Zrich erau de
geografice, climatice i posibilitile economice ale fiecruia au li tnn - chiar i palatul primriei. Casele din piatr erau att de rare
determinat varietatea tipurilor de case. Cele mai rudimentare erau nct documentele contemporane nu uit s le menioneze (cf. M.
colibele pe jumtate ngropate n pmnt (de ex. regiunile Auvergne, IJefoumeaux).
Aquitaine, etc.), acoperite cu un tumul. Mai rspndite erau casele Asamblajul de arpant, susinut de stlpii principali, era asociat
de paiant, de chirpici, din vltuci, cu arpanta aparent, acoperite m materiale uoare, crmizi, lut bttorit, i totul ntrit de grinzile
n marea majoritate cu paie, trestie sau stuf; iar n zonele de pdure de lemn aparente, - care erau dispuse orizontal, vertical, oblic,
cu indril. Cum ntotdeauna a existat o difereniere economic, i n mprind peretele n mai multe ptrate, triunghiuri, dreptunghiuri,
mediul rural ranii mai nstrii aveau i construcii-anexe - grajd, lomburi, etc. (aa cum sunt cele pstrate pn azi n oraele din
cote de porci sau de psri, locuri de depozitare a grnelor, alimen nordul Germaniei, Franei, Angliei, . a.), i uneori completat cu
telor sau furajelor; cei mai sraci dormeau sub acelai acoperi cu ipci acoperite cu ipsos. Elementele constructive de lemn desenau
vitele i psrile de curte. In general casele aveau o singur ncpere osatura edificiului, ncadrnd i golurile faadei (uile i ferestrele).
de locuit; cnd casa avea un etaj - la care urca o scar exterioar - Acoperiul celor mai multe case - chiar i al celor mai pretenioase
camera de locuit era sus; parterul era rezervat vitelor, depozitrii de era de stuf, paie sau trestie, rareori de igl; iar cu plci de ardezie
alimente, grnelor, uneltelor agricole, etc. n secolele XVI i XVII, - numai cnd cariera cu o asemenea argil era n apropiere. (n
Anglia, bisericile i cldirile de piatr erau adeseori acoperite cu
n Anglia sau n vestul Franei (ca i n alte ri) cei aflai pe ultima
plumb). Lemnul grinzilor faadei era uneori omat cu flori, cu figuri
treapt a srciei triau n colibe, ridicate n cmp sau la marginea
umane sau animale; iar brnele mai groase aveau sculptate motive
pdurii.
groteti.
Interiorul era cu pmnt pe jos i cu ferestrele ct mai mici; dar
Casele construite n secolele XV i XVI - ndeosebi cele din
uneori lumina ptrundea numai prin ua deschis. ntr-un col - Italia - au noi caracteristici: scrile exterioare dispar la fel ca i
culcuul ntregii familii: un strat de paie sau de frunze uscate prile ieite n afar ale cldirii; intrarea principal este mai larg;
aternute pe cteva scnduri. n mijlocul ncperii - vatra direct pe de asemenea scrile - care nu mai simt acum din lemn, ci din piatr;
sol, deasupra creia atrna de un lan ceaunul. Fumul ieea printr-o n plus, fiecare cas are acum ieire ntr-o curte interioar sau
deschiztur din acoperi. Mobilierul: una sau dou lavie cu sptar, grdin . Majoritatea caselor oreneti (cel puin n Anglia) aveau
cteva scunele, o mas, o lad, leagnul copilului i coul de i o pivni - i de multe ori un etaj; sau, mai multe etaje suprapuse
papur pentru pstrat pinea; vesela - de lemn sau de lut ars. Dar prin console i avansnd fa de parter. Parterul se compunea dintr-o
suprafeele edificate puteau s se transforme de la o generaie la alta, pies unic - n acelai timp buc rie, sufragerie i camer de zi,
dndu-li-se alte destinaii, sau construindu-se n curte localuri supli dormitorul fiind la etaj (unde erau primii i vizitatorii). In casele
mentare. Iar dac n satele din regiunile nordice (din Frana, Germa meteugarilor i cele ale negustorilor ncperea (din fa - dac
nia, Flandra, Anglia, sau din alte ri) casele erau din chir