Influena lui Kant asupra metafizicii contemporane

Introducere

Immanuel Kant este recunoscut drept unul dintre cei mai mari filosofi ai tuturor
timpurilor. Strawson aprecia c I. Kant a fost una dintre minile cele mai strlucite care s-au
dedicat vreodat filosofiei1, i asta pe bun dreptate avnd n vedere influena acestuia asupra
gndirii moderne i chiar asupra epocii contemporane. Prin urmare, n acest eseu mi propun s
circumscriu amploarea influenei kantiene n domeniul metafizicii ulterioare i sensul profund al
revoluiei sale n gndirea de mai trziu. Aceast revoluie copernican const n primul rnd
n orientarea diferit pe care o propune marele filosof, orientare ce se dovedete a fi crucial
pentru posibilitatea demersurilor metafizice de natur critic.

Filosofia lui Kant a fost etichetat sub termeni ca realism empiric sau idealism
transcendental, ns Strawson afirm c exist caractere ale ambelor noiuni n gndirea lui
Kant. De aceea, aceste categorii nu se pot aplica n totalitate coninutului cognitiv kantian, ci mai
degrab descriu aspecte care survin ntr-un sistem care a pus probleme celor mai strlucite mini
i care a revoluionat filosofia pe mai multe planuri.

n aceast lucrare voi ncerca s pun n lumin, pe urmele lui Peter Strawson, aceste
caractere ale filosofiei kantiene, cu meniunea c cel de-al doilea, i anume termenul de idealism
transcendental nu este n mod necesar aplicabil. Avnd n vedere contextul mai larg n care se
ncadreaz lucrarea de fa, i anume acela al importanei demersului kantian n modernitate i
contemporaneitate, voi urmri s ofer o privire critic i asupra teoriilor unor filosofi precum
Hilary Putnam, Richard Rorty, Donald Davidson, filosofi care se servesc de unele aspecte ale
doctrinei kantiene pentru a explica unele limite ale cunoaterii omeneti.

Partea I: Doctrina realist-idealist a lui Kant. Posibilitatea n genere, a cunoaterii

1
 Am specificat mai sus c unii filosofi contemporani se folosesc de aportul cognitiv
metafizic kantian pentru a explica limitele cunoaterii omeneti. Prin acest lucru neleg n primul
rnd faptul c Kant a circumscris anumite limite ale acestei cunoateri.

n fond, revoluia copernican n metafizic despre care se discut att de mult se refer
n mod principial la tonul pe care Kant l d pentru o direcie fundamental diferit n tratarea
problemelor metafizice, direcie ce poate fi descris cel mai bine de conceptul de criticism.
Critica are la Kant o funcie aparent paradoxal pentru o gndire ce se dorete a fi metafizic. Ea
nu propune un mod de edificare a unui sistem, deci nu propune o metafizic constructiv, ci o
eliberare de erorile dogmatice care se strecuraser n acea vreme n gndirea de tip metafizic 2,
sugernd o maxim precauie n tratarea acestor probleme specifice.

Aadar, acest progres este unul mai degrab ntors ctre interiorul subiectului, dar n nici un caz
regresiv, ctre a clarifica n primul rnd bazele cunoaterii, condiiile de posibilitate ale acesteia
i, deci, ntreaga sfer de aplicabilitate a ei n mod independent fa de experien. ntoarcerea la
subiectivitatea neleas ca fundament al cunoaterii nseamn pentru Kant determinarea
posibilitii unei cunoateri independente de experien.

Dac la Descartes, subiectul era determinat prin ndoiala metodic care putea s pun sub
semnul ntrebrii nsi corporalitatea pentru a determina un tip de esen diferit acesteia (i
anume cogito-ul), Kant merge mai departe cu interogarea asupra problemei subiectului.
Subiectivitatea individului rmne temelia construciei kantiene ns acesta este problematizat n
sensul ntrebrii asupra condiiilor de posibilitate externe ale acestuia. Externe n sensul
independenei fa de experiena empiric, principiile apriori vizeaz esena raionalitii ca atare,
adic a formei acesteia.

Aadar, Kant este cel care ncearc o fundamentare critic a metafizicii, o baz cert a
acesteia. Aceast baz epistemologic este cea care i va influena n modul cel mai pregnant pe
filosofii menionai mai sus.

2
 n primul rnd, epistemologia kantian este desfurat n volumul arhi-cunoscut, Critica
Raiunii Pure, i urmrete s seteze cadrul posibil al cunoaterii n genere, specificnd c acest
deziderat este singurul demn de orice metafizic.

ntrebarea fundamental a acestei lucrri este: cum este posibil metafizica (i deci orice
cunoatere epistemologic n general) ca tiin? tiina este acea preocupare uman care
pretinde extragerea unor cunotine certe din experiena realitii imediate. Odat cu evoluia
tiinelor, contrastul dintre metoda acestora i metoda speculativ a metafizicii dogmatice devine
pregnant, cea din urm conducnd ctre afirmaii adecvate n aparen realitii, n realitate ns
adecvate numai simului comun.3 Metafizica, adic tiina care se ocup cu studiul raiunii pure,
opereaz aadar asupra cadrului formal al raiunii.

n al doilea rnd, componenta de idealism transcendental a doctrinei lui Immanuel Kant este
bazat pe o distincie n ceea ce privete obiectul cunoaterii. "Condiiile posibilitii experienei
n genere sunt n acelai timp condiii ale posibilitii obiectelor experenei" 4. Acest obiect al
cunoaterii este de fiecare dat un fenomen, i nu lucrul n sine, noumenul .

Orice posibil obiect neles ca fenomen se conformeaz subiectului i condiiilor de interpretare

a realitii inerent acestuia. Domeniul de studiu al metafizicii sunt condiiile formale ale cogniiei
ca atare, distins de sensibilitate. Sensibilitatea i intelectul sunt facultile ce ne permit accesul
la fenomene. Intelectul are un caracter discursiv i deci de formare a conceptelor atribuite acestor
obiecte, iar intuiia sensibil reprezint facultatea de recepie spaio-temporal a obiectelor.5

Partea a II a. Interpretarea lui Strawson asupra lui Kant.

Strawson apreciaz c mare parte din metafizica contemporan are la baz revoluia
kantian. Acest progres este unul de nedepit ca volum i ireversibil ca i consecine. Acesta
subliniaz ideea conform creia obiectele posibile ale cunoaterii sunt accesate numai prin
formele intuiiei i intelectului i c domeniul de aplicabilitate al metafizicii este the

3 Kant, Prefaa, pag. 23

4 Ilie Prvu, p.17

5
framework6, cadrul de analiz kantian fiind mprit i de filosofi precum Nagel, dar parial, de
Putnam, ntr-o oarecare msur, i de Davidson, care interpreteaz kantianismul n termenii
setrii unei limite a cunoaterii n inteligibilitatea limbajelor care relfect lumea, ultima poziie
aflndu-se ntr-o anumit msur cu cea a lui Wittgenstein, care vorbeste despre world-picture,
substratul asertibilitii.7

Majoritatea acestor filosofi adera n multe puncte de vedere realismului empiric nfiat de el,
adic de baza ncrederii n certitudinea formalitii tiinelor, dar nu putem spune acelai lucru
despre aderarea lor la idealismul transcendental n totalitate, tocmai din cauza distinciei
principiale pe care o face Kant ntre lucru n sine i fenomene, adic apariia acestora. Idealismul
transcendental are o component ce distinge clar ntre dou nivele ale realitii, dintre care cel al
esenelor care este inaccesibil cunoaterii, i cel actual, care reprezint caracterul imanent al
cognoscibilitii.

ns remarca c obiectele n sine au un caracter transcendent opiniilor umane despre

lucruri i c facultatea de a cunoate are parte de un succes partial, posibil al cunoaterii, i
aparine lui Nagel, care este considerat de ctre Strawson unul dintre puinii pstrtori ai acestui
aspect idealist al doctrinei kantiene. Nagel pune n legtur mai pregnant obiectul n sine i
facultatea de a cunoate prin faptul c opiniile intesc ctre ceva ce este de dobndit deja n ideea
obiectului ca atare, adic n obiectivtate. Avnd un caracter discursiv, facultatea cognitiv reflect
ntocmai realitatea prin limbaj. Realitatea, lumea nsi este limbaj.

Este interesant concepia lui Strawson cu privire la doctrina categoriilor n metafizica

kantian. Acestea sunt identificate cu legile logicii pe de-o parte i spaio-temporalitatea, pe de
alta..ns pornind de la binomul spaiu-timp observm c sensibilitatea nu ne poate oferi pentru
intelect dect obiecte care se afl n acelai spaiu-timp, adic ntr-un cadru referenial comun.
Deci, urmeaz de aici c orice obiect este n mod necesar n acelai plan cu subiectul gnditor, iar
fenomenele devin de aici sinonime cu lucrurile n sine.

6 Strawson, p.1

7 Strawson, p.2
 Putem observa din acest fapt c interpretarea lui Strawson se situeaz pe o poziie realist-
empirist. Acesta consider c spaiul i timpul exist ca atare i c nu sunt doar nite forme ale
sensibilitii, ns recunoate spre finalul articolului c poziia sa nu zguduie ctui de puin
idealismul transcendental. Idealitatea aa-zis a spaiului i a timpului ar merge n paralel cu
funcia categorial a intelectului ca i condiii de posibilitate a cunoaterii. ns distincia cu care
opereaz Kant, aceea ntre fenomen i noumen, este criticat de Strawson mai departe, acesta
susinnd c orice idee cu privire la un obiect n sine este tautologic.

the tautology that knowledge of the things of which we can

have knowledge is impossible except under the' conditions under which
it is possible; or we can know of things only what we can know of
them.8

Concluzie

n aceast lucrare am ncercat s art care sunt componentele eseniale ale doctrinei
metafizice a lui Kant, susinnd ns totodat pe urmele lui Strawson c ideea unui obiect n
sine este n sine tautologic. Nu putem cunoate dect ceea ce putem cunoate este ns
o propoziie care caracterizeaz n mod negativ cunoaterea, nsemnnd numai c exist
anumite limite ale cunoaterii, limite care se dovedesc a fi nsi condiiile de posibilitate ale
acesteia.Concluzionnd, metafizica lui Kant este fundamental pentru discursul metafizic
contemporan. Filosofia analitic motenete din cadrul de interpretare kantian preeminena
raporturilor logice i subzistena acestora la nivel asertiv. Practic, predicaia i tot restul
operaiilor logice sunt inerente judecii.