Sunteți pe pagina 1din 14

,,Cine zic oamenii c sunt Eu,

Fiul Omului?(Mt.16,13)

Profetul Ilie Tesviteanul prefigurare a autoritii mesianice

n 932 .d.Hr., neleptul rege Solomon, de numele cruia se leag


construirea templului din Ierusalim, prsea scena istoriei, dup o domnie
de 40 de ani.1 Se ncheia tot atunci i scurta perioad de existen a regatului
unic al evreilor (1040-932 .d.Hr.).2 Sub Roboam, fiul i succesorul lui
Solomon, regatul s-a dezbinat, btrnii lui Israel refuznd s-l recunoasc pe
acesta ca rege al lor. Incitai de un fost general al lui Solomon, refugiat n
Egipt datorit nenelegerilor cu regele su, ei (btrnii) l-au respins
categoric pe Roboam declarnd : ,,Nici o motenire cu fiul lui Iesei (tatl lui
David, n.n.). Spre corturile tale, Israele (I Regi 12,16). Au luat astfel natere
dou state evreieti: Regatul de Nord sau Israel, cu capitala, pe rnd, la
Sichem, Penuel, Tira, Samaria (n fruntea creia a fost proclamat ca rege
Ieroboam, generalul refugiat n Egipt de care pomeneam) i care includea
teritoriile a zece dintre cele dousprezece seminii (Ruben, Gad, Aer,
Simeon, Isahar, Neftali, Dan, Efraim, Manase i Zabulon) i Regatul de Sud
sau Iuda (cu Roboam ca rege), cu capitala la Ierusalim i care includea
teritoriile doar a dou seminii (Iuda i Veniamin). i existena acestor state
nu putea fi dect efemer, date fiind relaiile tensionate dintre ele, precum i
faptul c reprezentau un spaiu geografic tampon ntre dou puteri rivale:
Asiria, n nord-est i Egiptul, n sud-vest. Se va aduga ulterior i Babilonul,
n sud-est, ca putere antagonic fa de Egipt.
Mai ales Regatul de Nord va cunoate o foarte accentuat stare de
instabilitate politic i va i disprea dup numai 210 ani de dinuire fiind
cucerit, n 722 .d.Hr. de ctre Asiria, care va disloca populaia israelit i o
va mprtia n toate prile Orientului, de unde nu se va mai ntoarce
1
Sunt avansai ca ani ai morii 932, 931 dar i 930 .d.Hr. Avem de a face, precum vedem totui, cu date
foarte apropiate care nu necesit investigaii mai detaliate. A se vedea n legtur cu cronologia biblic
surse bibliografice precum: Encyclopdie de la Bible, Sequoia-Elsevier, Paris-Bruxelles, 1961-1967; The
New Jewish Encyclopedia, edited by David Bridger Ph.D., New-York, 1962; Alexandru A. Bolacov
Ghimpu, Cronica veche a Canaanului, Bucureti, 1980; Eerdmans Dictionary of the Bible, David Noel
Freedman editor in Chief, Grand Rapids, Michigan, Cambridge, U.K., 2000; Dictionar Enciclopedic de
Iudaism.Traducere de Viviane Prager, C.Litman, icu Goldstein, Editura Hasefer, Bucureti, 2001.
2
Mici diferene de cronologie biblic exist i n privina datrii momentului de nceput al regalitii n
Israel. Sunt menionai astfel anii:1050, 1040, 1030, 1028. A se vedea aceleai surse bubliogarfice pe care
le-am menionat mai sus.

1
niciodat. Pe tronul acestui regat s-au perindat 19 regi, fcnd parte din 9
dinastii, care n cele mai multe cazuri, s-au succedat prin uzurpare sau
amestec strin.
n 885 .d.Hr., pe tronul Regatului de Nord a fost proclamat ca rege,
de ctre armat, generalul Omri, ntemeietorul unei dinastii, care se va
chema dup numele su. Tot el a fost i fondatorul cetii Samaria (din
vecintatea Sichemului), ce va deveni capital a regatului.
Succesorul lui Omri a fost fiul su Ahab, care a domnit ntre 874-853
.d.Hr.
Sub ambii regi, Israelul a cunoscut o relativ stare de acalmie politic,
dar din punct de vedere religios s-a nregistrat o eclipsare a cultului lui Iahve
printr-o agresiv propagare a idolatriei. Cstorit cu Izabela, o prines
fenician din Sidon, Ahab i va permite acesteea s aduc la curtea regal i
peste tot n ar adevrate cohorte de preoi ai lui Baal i Astartei, dou
zeuti canaanite ale fecunditii. ntru cinstirea acestor zeiti au fost
nlate capiti, unde se aduceau sacrificii scandaloase din punct de vedere al
Legii lui Moise, care condamna aplecarea spre senzualitate.3
Autorul Crii I Regi, descrie domnia lui Ahab ca pe o urciune
naintea Domnului, tocmai datorit practicrii acelui cult idolatru. Iat cum
citim n cap.16,30-33: ,,i a svrit Ahab, fiul lui Omri, fapte rele naintea
ochilor Domnului, mai mult dect toi cei care au fost naintea lui. Cci nu i-
a fost de ajuns s cad n pcatele lui Ieroboam, fiul lui Nabat (care a
provocat, cu ajutorul Egiptului, dezbinarea regatului lui Solomon) ci dac i-
a luat de femeie pe Izabela, fiica lui Etbaal, regele Sidonului, a nceput s
slujeasc lui Baal i s i se nchine. i a ridicat pentru Baal un jertfelnic (a
construit de fapt chiar un templu n capital). A fcut apoi i o Aer (stlp
din lemn n cinstea Astartei) nct Ahab, mai mult dect toi regii lui Israel, a
svrit frdelegi, prin care a mniat pe Domnul Dumnezeul lui Israel i i-
a pierdut sufletul su.
Cu aceti doi regi, Omri i Ahab, a fost contemporan profetul Ilie 4,
socotit ca cel mai mare i mai activ dintre profeii vechi, oratori sau ai
aciunii, din Vechiul Testament5. Era originar din Thesba Galaadului, un inut
3
i n vremea judectorilor s-a remarcat o alunecare a evreilor spre practicarea cultului lui Baal, care era
socotit cel mai puternic zeu al panteonului canaanit. Judectorul Ghedeon a primit denumirea de Ierubaal
(distrugtor al baalilor) ntruct s-a angajat cu toat fora n distrugerea jertfelnicelor idoleti i meninerea
compatrioilor si sub ascultarea lui Iahve, adevratul Dumnezeu (Jud.6,27-28)
4
n alctuirea numelui profetului intr, sub form prescurtat, ambele nume ale lui Dumnezeu: Elohim i
Iahve. n ebraic: Eliahu. Se traduce cu ,,Dumnezeul meu este Iahve. Apariia unui astfel de nume trebuie
pus n legtur cu lupta acerb ce s-a declanat pentru aprarea monoteismului mpotriva presiunilor
politeiste. Nici unui profet nu i s-ar fi porivit mai bine un astfel de nume dect lui Ilie, care s-a druit cu
toat fiina sa aprrii credinei n Iahve, singurul i adevratul Dumnezeu, Creatorul cerului i al
pmntului.
5

2
din partea de est a Iordanului. Se tie c Moise a fost acela care a cucerit, la
ieirea din Egipt a evreilor, toat fia de pmnt de pe malul rsritean al
Mrii Moarte, Iordanului i Lacului Galileii. Tot el a lsat ca motenire
acele teritorii seminiilor lui Ruben, Gad i la jumtate din seminia lui
Manase. (Thesba se afla pe teritoriul seminiei lui Gad). Cnd s-a constituit
Regatul de Nord, ntreg teritoriul acestor seminii a devenit parte integrant a
acestui regat.
nzestrat cu o voin ferm i un profund ataament fa de credina
monoteist, motenit de la patriarhi i aprat de Moise eliberatorul din
robia egiptean, Ilie i-a prsit locul de batin, a traversat Iordanul spre
vest i s-a oprit la curtea regelui Ahab, din Samaria, spre a-l nfrunta pentru
vina de a fi ngduit pgnei sale soii s propage cultul idolatru.6
Autorul crii ,,nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah descrie apariia
spontan a lui Ilie, n acel moment confuz de la mijlocul secolului al IX-lea
.d.Hr., cnd monoteismul se confrunta cu un atac agresiv din partea
politeismului., ca pe a unui fulger ce iese dintre nori i risipete ntunericul
rtcirilor idolatre (cap.41,1 .u.). Mai pe larg este ns descris viaa i
misiunea profetic a lui Ilie n ultimele ase capitole (17-22) ale Crii I Regi
i n primele dou capitole ale Crii II Regi. Criticii biblici opineaz c
datele cuprinse n locurile scripturistice menionate au fost extrase dintr-o
cronic detaliat a domniei regilor din Iuda i Israel, cronic menionat
chiar n cea de a II-a Carte a Regilor (cap.14,18.29;15.23;16,5.14).7 ntr-
adevr, ritmul naraiunii biblice din ntreg cuprinsul celor dou scieri biblice
este cel al unei cronici, cu niruiri de personaje i evenimente istorice
petrecute n timpul lor. Cunoscnd aspectul acesta, este logic s ne ntrebm
cine a fost persoana care, iat a lucrat, nc n vremurile de atunci, pe
documente de arhiv, transmindu-ne o sintez foarte ampl ce acoper
aproape cinci secole de istorie a lui Israel.
Marea Sinagog iudaic, motenitoare a unei tradiii ce s-a transmis
din timpuri strvechi, atribuie lui Ieremia scrierea acestor dou Cri ale
Regilor (I,II Regi dup Biblia ebraic sau III-IV Regi, dup Septuaginta). 8
Prin urmare, unui mare profet i-am datora i cea mai autoritativ descriere a

ntre aceti profei care nu i-au scris cuvntrile, misiunea lor fiind limitat la contemporani, i amintim
i pe: Samuel (sec.XI .d.Hr.), Gad i Natan (contemporani cu David), Ahia din ilo (sec.X .d.Hr.), emaia
(sec.X .d.Hr.), Idoo (sec.X .d.Hr.), Azaris, fiul lui Obed (sec.X .d.Hr.), Hanani (sec.IX .d.Hr.), Iehu
(sec.IX .d.Hr.), i Hulda (sec.VII .d.Hr.). Date despre toi aceti profei ntlnim n crile I,II Samuel i
I,II Regi.
6
E.Managent, lie, art. n Dictionnaire de la Bible, publi par F.Vigouroux, tome deuxime, deuxime
partie, D-F, Paris, 1926, col.1670-1676.
7
Astfel de cronici s-au alctuit de ctre scribi anume desemnai pentru consemnarea succesiunii la tron i
se pstrau la curtea regal.
8
Dr.Vasile Tarnavschi, Introducere n Sfintele cri ale Testamentului Vechi, Cernui, 1928, p.339.

3
personalitii unui alt profet, tot att de mare i acesta, prin rolul jucat n
destinul propriului neam dar i n istoria mntuirii.
Sunt desigur i alte opinii n legtur cu autorul Crilor I,II Regi, 9 dar
cum nu ne-am propus o abordare critic a autenticitii acestor dou surse, n
care apare conturat personalitatea profetului Ilie, ne vom restrnge
preocuprile la evidenierea contextului istoric n care a trit acesta i a
contribuiei sale la aprarea i punerea n practic a prescripiilor Legii
descoperite prin Moise.
narmat cu scutul autoritii divine, Ilie i vestete lui Ahab o pedeaps
ce se va abate iminent asupra Israelului i de care el nsui se face vinovat,
din cauza infidelitii sale i a abuzurilor svrite, n calitate de purttor al
sceptrului regal. Este vorba de o secet cumplit, care va aduce mult
suferin n viaa oamenilor. Adresarea lui Ilie ctre Ahab se ncheie pe un
ton foarte autoritar: ,,n aceti ani nu va fi nici rou, nici ploaie dect numai
cnd voi zice eu(I Regi.17,1). n general, profeii folosesc un limbaj
sentenios. Dar ncep ntotdeauna discursul lor cu formula: ,,Aa griete
Domnul.Ilie i adapteaz felul de a se adresa mprejurrilor acelor vremuri
cnd Iahve, Eliberatorul din robia Egiptului era din nou ignorat i cinstirea
cuvenit Lui, i numai Lui, ndreptat spre ,,baali i astarte, adic spre zeii
neamurilor, cu care evreii s-au aflat n contact. De aceea, i Ilie chiar dac
nu folosete aceeai formul, el recurge la alta tot att de autoritativ i a-
nume : ,,Viu este Domnul Dumnezeul lui Israel, Cel despre care Moise
ateniona c este ,,singurul Domn ce nu schimb cu nimeni slava Sa. Este
de neles c prin aceast formul, Ilie l atenioneaz pe rege c de fapt
verdictul i aparine lui Iahve i c el nu este dect mijlocitor sau
transmitor al mesajului divin.
Nu se face n text nici o referire la reacia lui Ahab, dar se presupune
c nu a fost de pocin ci mai degrab de ameninare, dovad c Ilie se
refugiaz de ndat n munii Iudeii, aproape de izvoarele rului Cherit, ce
curge spre rsrit, vrsndu-se n Iordan. Acolo ,,corbii i aduceau pine i
carne dimineaa i seara, iar ap bea din pru(I Regi 17,6).
Faptul c Dumnezeu i-a ndreptat purtarea de grij numai spre un om,
care era profetul Su, evidenia nu doar culpa regelui idolatru ci i nepsarea
sau chiar alunecarea celor mai muli din popor n acelai pcat al idolatriei.
Or, Israel era dator cu ascultare i cinstire fa de Iahve, Care l-a scos din
pmntul robiei i i-a hrzit un rol aparte n planul Su de mntuire a lumii,
9
Una dintre aceste opinii, care este privit cu interes de cercettorii biblici este formulat n aceti
termeni: ,, Crile acestea nu pot fi opera unui singur om. Trebuie gndit mai degrab la o coal a crei
munc a nceput nainte de 587 (anul ducerii n robia babilonic a evreilor i al desfiinrii regatului Iuda,
n.n.) i a fost continuat ulterior ( n timpul exilului, n.n.). Introduction la Bible, Edition nouvelle. Tome
II. Introduction Critique lAncien Testament sous la direction de Henri Cazelles, Paris, 1973, p. 320.

4
prin faptul c din acest neam urma s se nasc Mesia. Ilie a fost trimis ctre
acest neam s-l trezeasc la realitate, s-l determine s-i asume
responsabilitatea conlucrrii cu Dumnezeu la restabilirea creaiei n starea ei
de dreptate originar.
n general, profeii s-au impus prin intransigen n raport cu pcatul i
cu nesocotirea autoritii divine. Ilie nu a fost doar unul dintre ei ci printre
primii care s-au rzboit cu rul, punndu-i pn i propria via n cumpn,
cnd a fost vorba de a-i contientiza pe oameni de marea lor ndatorire de a
fi mplinitori ai Legii. Martirajul a fost deznodmntul tragic al vieii
multora dintre ei. Cu Ilie lucrurile s-au derulat ntr-un chip mai aparte.
Finalul luptei sale va fi, precum vom vedea, mai inedit, dei nu absolut unic.
De la prul Cherit, care a secat, paii lui Ilie sunt ndreptai de ctre
Dumnezeu spre ara de unde se abtuse asupra lui Israel rtcirea idolatriei,
anume spre Fenicia. Acolo, la Sarepta Sidonului, a fost gzduit de o vduv
care avea un fiu i care se lupta din rsputeri s supravieuiasc, n condiiile
devastatoare ale secetei. Atotputernicia dumnezeiasc s-a artat acolo prin
prezena lui Ilie. Este vorba de readucerea la via a fiului acelei vduve care
n-a rezistat suferinelor cauzate de secet ci a sucombat ntr-o zi. De reinut
n legtur cu acest minune c Ilie nu s-a prezentat ca autorul ei ci a adus
laud lui Dumnezeu care a rspuns rugciunii sale struitoare, ntorcnd din
eol, sufletul copilului. E bine s precizm lucrul acesta pentru a sublinia
grija cu totul special a lui Ilie de a nu sminti sufletele oamenilor. Mereu a
avut grij s sublinieze c nu el este autorul minunilor ce se nfptuiau ci
Dumnezeu Cel atotputernic care i ascult rugciunea. Era totui i acest fapt
o confirmare a unei vrednicii duhovniceti a mijlocitorului. Este chiar bine
s recurgem direct la textul biblic spre a vedea cum s-au derulat lucrurile n
acest caz. Citim astfel n I Regi 17, 19-22 : ,, i a zis Ilie femeii : D-mi pe
fiul tu ! (care murise,n.n.). i l-a luat din braele ei i l-a suit n foior, unde
edea el i l-a pus pe patul su. Apoi a srigat Ilie ctre Domnul i a zis :
Doamne, Dumnezeul meu, oare i vduvei la care locuiesc i faci ru,
omornd pe fiul ei ? i suflnd de trei ori peste copil, a strigat ctre Domnul
i a zis : Doamne Dumnezeul meu, f s se ntoarc sufletul acestui copil n
el ! i a ascultat Domnul glasul lui Ilie i s-a ntors sufletul copilului aceluia
n el i a nviat.Citind textul acesta ne convingem de faptul c puterea
dumnezeiasc a lucrat, la intervenia struitoare a vrednicului su profet.
Momentul culminant al confruntrii lui Ilie cu idolatria a avut loc pe
Muntele Carmel, pe coasta estic a Mediteranei, la poalele cruia se afl
astzi portul Haifa. Acolo i fixaser preoii lui Baal un centru al lor, unde
erau atrai i antrenai i muli dintre fiii lui Israel, spre a practica idolatria.
nainte de a urca pe acel munte, Ilie s-a prezentat la curtea lui Ahab, n

5
Samaria, pe care l-a provocat pentru marea confruntare. Acesta a reacionat
cu furie, acuzndu-l pe Ilie c aduce nenorociri peste Israel (I Regi.18,17).
Profetul nu s-a lsat intimidat i i-a spus lui Ahab c tocmai el i tatl su
Omri sunt cei care, practicnd idolatria, au atras pedeapsa lui Dumnezeu cu
secet asupra rii. Spre a dovedi public cine poart vin pentru toate relele
de care sufereau evreii, Ilie propune s se fac apel la judecata lui
Dumnezeu. S fie chemat El spre a descoperi, n chip direct, de partea cui
este adevrul. Cum pe Dumnezeu ,,nimeni nu L-a vzut vreodat i nici nu
poate s-L vad (In.1,18), modalitatea cea mai uzual, spre adeverirea
puterii dumnezeieti, n timpurile acelea, era jertfa. Dumnezeu reaciona
primind sau refuznd jertfa. Calea aceasta o propune acum i profetul Ilie.
Ahab accept provocarea i cei doi urc pe Carmel unde erau adunai ,,cei
patru sute cincizeci de prooroci ai lui Baal i cu cei patru sute de prooroci ai
Astartei, care mncau la masa Izabelei (I Regi.18,19). Mai erau acolo i
muli evrei, supui ai regelui Ahab, care se lsau atrai n cursa rtcirii
idoleti. Ctre aceti israelii s-a adresat Ilie cu cuvinte de mustrare
zicnd: ,,Pn cnd vei chiopta cu amndou picioarele? Dac Domnul
este Dumnezeu, atunci urmai-I Lui! Dac este Baal, urmai aceluia (I
Regi.18,21). Apoi de ndat Ilie a cerut ajutorul spre a nla un jertfelnic. A
spus i slujitorilor lui Baal s fac i ei unul. Pe ambele jerfelnice au fost
aezate animalele njunghiate dar nu s-a ngduit s fie aprinse lemnele ci
porunca a fost ca fiecare tabr (cea a lui Ilie i cea a preoilor zeilor Baal i
Astarta) s se roage Dumnezeului su ca s coboare foc din cer i s mistuie
jertfa. Adevratul Dumnezeu, care este Iahve a dat semn c a auzit
rugciunea lui Ilie i a celor mpreun cu el i a trimis foc, care a mistuit
jertfa. Nu tot aa s-a ntmplat cu cererea idolatrilor. Ei n-au primit nici un
rspuns din partea zeilor pe care i implorau. Jerfelnicele lor au rmas cu
ofrandele deasupra lor, fr ca focul s le consume. Ei au trebuit s suporte
astfel oprobiul public, ba chiar s-i piard i viaa, pentru c la ndemnul lui
Ilie, cei prezeni au pus mna pe proorocii lui Baal i ai Astartei i i-au dus la
prul Chion, care strbate Valea Iesreel de la est spre vest, vrsndu-se n
Meditaran, lng muntele Carmel. Acolo au fost njunghiai, dndu-se asfel
pild de severitatea cu care Dumnezeu i pedepsete pe cei care nu doar c
iau n deert numele Su ci chiar se nchin altor dumnezei. Citind astfel de
lucruri ne aducem aminte de avertismente ca acestea: ,,Eu sunt Cel dinti i
Cel de pe urm i nu este Dumnezeu afar de Mine! (I.44,6). Apoi
iari: ,,S nu-i faci chip cioplit i nici un fel de asemnare a nici unui lucru
din cte sunt n cer, sus i din cte sunt pe pmnt, jos, i din cte sunt n
apele de sub pmnt! S nu te nchini lor, nici s le slujeti c Eu, Domnul
Dumnezeul tu sunt un Dumnezeu zelos (gelos n.n.), care pedepsesc pe copii

6
pentru vina prinilor ce M ursc pe Mine, pn la al treilea i al patrulea
neam.(Ies.20,4-5). Sunt n codul mozaic porunci i mai severe pe care Ilie
i cei mpreun cu el s-au socotit mboldii s le pun n aplicare. Astfel, n
Deuteronom capitolul 15,1.3-5 citim sentine ca acestea: ,,De se va ridica n
mijlocul tu prooroc sau vztor de visei-i va zice: s mergem dup ali
dumnezeii s slujim acelora, s nu asculi cuvintele proorocului aceluia
sau ale acelui vztor de viseci Domnului Dumnezeului nostru sa-I urmai
i de El s v temei; s pzii poruncile Lui i glasul Lui s-L ascultai; Lui
s-I slujii i de El s v lipii. Iar pe proorocul acela i pe vztorul acela de
vise s-i dai morii, pentru c v-au sftuit s v abatei de la Domnul
Dumnezeul vostru, Care v-a scos din pmntul Egiptului i v-a izbvit din
casa robiei.Tot n cartea Deuteronomului mai citim: ,,De se afl la tine, n
vreuna din cetile tale, brbat sau femeie, care s fi fcut ru naintea
ochilor Domnului Dumnezeului tu, clcnd legmntul Lui i se va duce i
se va apuca s slujeasc altor dumnezei i se va nchina acelora, sau soarelui,
sau lunii, sau la toat otirea cereasc i i se vor vesti acestea, s scoi pe
brbatul acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acela, la porile tale i
s-i ucizi cu pietre (17,2-5).
Din nefericire, astfel de sanciuni s-au i aplicat nu doar n cazul
amintit mai sus ci i nainte i dup aceea. S ne amintim de cderea n
idolatrie a nsui poporului Israel, n Sinai, dup ieirea din Egipt. Pe cnd
Moise se afla n munte spre a primi Tablele Legii, evreii i-au cerut lui Aaron,
s le confecioneze un idol spre a se nchina, lucru ce s-a i ntmplat.
Vznd Domnul Dumnezeu rtcirea poporului, s-a mniat i i s-a adresat
lui Moise zicnd: ,,M uit la poporul acesta i vd c este tare de cerbice;
las-M dar acum s se aprind mnia Mea asupra lor, s-i pierd i s fac din
tine un (alt,n.n.) popor mare (Ie.32,9-10). Moise s-a cutremurat la gndul
c s-ar putea ntmpla un astfel de lucru. El s-a adresat Domnului cu
rugmintea s nu I se aprind mnia asupra lui Israel, pentru ca nu cumva
egiptenii, care se fceau i ei vinovai de acelai pcat al idolatriei, s
zic: ,,Iat, i-a dus la pieire, ca s-i ucid n muni i s-i tearg de pe faa
pmntului (Ie.32,11). Ca temei pe care Domnul l-ar putea lua n
considerare, Moise amintete de credincioia lui Avraam, a lui Isaac i a lui
Iacob, patriarhii biblici crora Domnul, pentru credincioia lor fa de El, le-
a fgduit zicnd: ,,Voi nmuli foarte neamul vostru, ca stelele cerului; i tot
pmntul acesta, de care v-am vorbit (pmntul Canaanului, n.n.) l voi da
urmailor votri pe veci (Ie.32,13). Urmaii aceia despre care a pomenit
Domnul n fgduina Sa fcut patriarhilor erau tocmai evreii aceia pe care
i scosese din robie i care se dovedeau acum infideli i nerecunosctori.
Domnul a ascultat totui rugmintea lui Moise i nu i-a pierdut pe evrei. Dar

7
lucru straniu, dup ce a cobort Moise din munte i a vzut ct de departe au
mers consngenii si n rtcirea lor (erau cu toii bei i cntau i dansau n
faa idolului) s-a mniat el nsui chiar mai mult dect Iahve, Dumnezeul Cel
venic. A sfrmat la poalele muntelui Tablele Legii, socotind c Israel nu
mai este vrednic de a primi un astfel de cod de legi. A topit apoi n foc
vielul de aur i s-a adresat celor din seminia lui Levi, care au refuzat s se
nchine vielului, de a-i lua fiecare o sabie i s loveasc fr cruare pe
oricare dintre cei ce se nnebuneau n rtcirea lor idoleasc. Rezultatul
dispoziiei lui Moise a fost acela c ,,au czut n ziua aceea ca la trei mii de
oameni (Ie.32,28).
Dezndjduit de prbuirea total a ncercrii sale de a-i scoate pe
evrei din robie i a-i aduce n pmntul fgduit, Moise s-a adresat
Domnului ca s fac dup cum gndise la nceput: s-i piard de tot pe fiii
lui Israel dar s-l tearg i pe el din cartea vieii. Domnul a fost El de acest
dat mai ngduitor dect Moise, iertndu-i pe evrei i spunndu-i aceluia s
se scoale i s preia conducerea rmiei lui Israel spre ara fgduinei
(Ies.32,34).
Referindu-ne numai la acest dram din istoria de nceput a existenei
ca neam a lui Israel ne dm seama c Ilie a avut un exemplu de comportare
n situaii oarecum asemntoare cu cele n care s-a aflat Moise. Spunem
,,oarecum asemntoare, ntruct acolo i atunci Moise s-a confruntat cu
rtcirea propriului su neam. n cazul lui Ilie, nite strini l induc pe Israel
n rtcire. Asprimea lui Ilie a fost precum a lui Moise. A lovit i el cu sabia
i au pierit sute de profei ai lui Baal i Astartei. Dar s vedem cum s-au
finalizat totui lucrurile i n mprejurarea confruntrii lui Ilie cu idolatria.
Dup ntmplarea din Muntele Carmel, Ilie s-a refugiat n locuri
ndeprtate, spre a scpa de rzbunarea Izabelei, care s-a i pornit n cutarea
lui, cu gnd s-l omoare (I Regi 19,2). A ajuns astfel n sudul rii sfinte, la
Beer-eba, din inutul lui Iuda, de unde disperat de toate cele ce se
ntmplau n Israel s-a retras n pustie, dorind ca acolo s-i gseac
sfritul. S-a i rugat Domnului n sensul acesta zicnd: ,,Doamne! Ia-mi
sufletul c nu sunt eu mai bun dect prinii mei (I Regi 19,4). Domnul i-a
trimis atunci un nger spre ntrire i Ilie a mai cltorit nc patruzeci de zile
spre sud pn ce a ajuns la muntele Horeb din Sinai, unde avusese loc
descoperirea Legii prin Moise. Acolo, a intrat ntr-o peter, care ar fost
chiar petera n care s-a adpostit Moise, atunci cnd dorind s vad slava
negrit i necreat a Dumnezeirii, i s-a mplinit dorina, Domnul trecnd
prin faa peterii slava Sa. Acolo, n acea peter, Iahve i se adreseaz lui
Ilie, provocndu-l s mrturiseasc zbuciumul sufletului su, lucru pe care
Ilie l-a i fcut. S-a plns naintea Domnului zicnd: ,,Cu rvn am rvnit

8
pentru Domnul Dumnezeul Savaot, cci fiii lui Israel au prsit legmntul
Tu, au drmat jerfelnicele Tale i pe proorocii Ti i-au ucis cu sabia,
rmnnd numai eu singur, dar caut s-mi ia i sufletul meu (I Regi 19,9-
10). Domnul i-a poruncit atunci zicnd: ,,Iei i stai pe munte naintea feei
Domnului. C iat, va trece Domnul; i naintea Lui va fi vijelie nprasnic
ce va despica munii i va sfrma stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie.
Dup vijelie va fi cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur. Dup cutremur
va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup foc va fi adiere de vnt lin
i acolo va fi Domnul (I Regi 19-20).
Era acesta un mesaj care lumina toate ntmplrile ce se abtuser
peste lume ca urmare a pcatului. Vijelia, cutremurul i focul simbolizeaz
vrajba i ura dintre oameni, distrugerile cauzate de rzboaiele dintre ei,
pustiirea naturii i a vieii lor ca urmare a pcatului i a decderii lor din
starea de buntate ce o aveau din creaie. Din toate aceste nenorociri a fost
absent Creatorul. Adierea lin a vntului semnifica mntuirea pe care o
hotrse Domnul i care urma s se nfptuiasc prin Mesia, mpratul pcii
i Rscumprtorul sufletelor tuturor oamenilor. ntr-o astfel de lucare s-a
implicat cu adevrat Dumnezeul cel Treimic.
Porunca Domnului a fost ca Ilie s se ntoarc la fiii lui Israel i s-i
mplineasc misiunea de profet n spiritul rbdrii i mpcrii, adic al
acelei ,,adieri a vntului lin n care se afl Domnul Cel ce i-a pus deoparte
apte mii de brbai ,,care nu i-au plecat genunchii naintea lui Baal i cu
buzele lor nu l-au srutat (I Regi 19,18). Aceasta este ,,rmia lui Israel,
care va sprijini nfptuirea planului lui Dumnezeu de mntuire a lumii.
nelepit prin povaa Domnului, Ilie se rentorce la locurile de unde a
plecat. Nu ezit s aib o confruntare cu Ahab care, ntre timp, svrise o
nelegiuire mpreun cu Izabela. Au pus la cale uciderea lui Nabot, un
israelitean care avea o arin ntr-un loc jinduit de tirani. Ilie i nfrunt pe
cei doi i le prezice un sfrit ruinos, care a i venit (I Regi 22,34.38).
S-a nfruntat Ilie i cu succesorul lui Ahab, care a fost fiul su Ohozia
i care a alunecat i el spre obiceiuri pgneti precum citirea oracolelor i
nchinarea la idoli (II Regi 1,2-17).
La porunca Domnului, Ilie i-a ales un ucenic n persoana lui Elisei,
brbat rvnitor i el n aprarea monoteismului (I Regi 19,19 .u.). Dar se
face referire, n locurile menionate din Crile Regilor, i la ali tineri care s-
au adunat n jurul lui Ilie. Ei sunt denumii ,,fiii profetului iar uneori, cnd
lui Ilie i este asociat i Elisei sunt denumii prin apelativul ,,fiii profeilor.
Se poate deduce din faptul acesta c Ilie s-a preocupat de pregtirea unor
aprtori zeloi pentru credina monoteist, n mprejurrile n care

9
influenele idolatriei se strecurau n chip pervers dinafara granielor rii. 10
Numrul acestor ucenici era destul de mare, chiar de ordinul sutelor. (I Regi
18,4-13 ; 22,6 ; II Regi 2,7 ; 4,43 ; 6,1).
Elisei i va pstra pe acetia pe lng sine i dup ce Ilie va prsi
aceast lume.
Lucrul acesta al ncheierii misiunii profetice a lui Ilie s-a petrecut ntr-
un mod mai aparte : prin nlarea lui Ilie cu trupul la cer. Evenimentul este
descris n Cartea a II-a a Regilor, cap.2. Aflm de acolo c Ilie l-a
ncunotinat pe Elisei, pe cnd ei se aflau n Ghilgal, c intenioneaz s
fac o cltorie singur, fiind chemat de Domnul. Elisei nu s-a lsat
nduplecat. A inut s-l nsoeasc neaparat. Dar l-au nsoit i ,,fiii
profeilor. Aa se face c au poposit cu toii la Betel, apoi la Ierihon i
ultimul popas a fost la Iordan. S-a parcurs oarecum, n sens invers, traseul pe
care l-au fcut evreii cu Iosua, n urm cu ase secole, la intrarea n Canaan,
dup moartea lui Moise. Acolo, la Iordan, Ilie a procedat precum oarecnd
Iosua. i-a dezbrcat mantia i a lovit cu ea apele Iordanului, trecnd numai
el i Elisei, prin coridorul ce s-a creat, pe malul rsritean al rului.
A avut loc de ndat desprirea celor doi. ,,S-a ivit un car i cai de
foc, ridicndu-l pe Ilie n vrtej de vnt, la cer (II Regi 2,11). Profetul i-a
lsat ucenicului su Elisei, ca semn al succesiunii n lupta pentru aprarea
credinei monoteiste, propria sa mantie.
Astfel se ncheie ,,ciclul Ilie cum este denumit n critica biblic
naraiunea cuprins ntre I Regi, capitolul 17 i II Regi, capitolul 2.
Evreii i cretinii mprtesc credina c Ilie a fost nlat, trup i
suflet, la cer, fr s fi pltit tributul morii trupeti.
Cazul lui Ilie nu este de altfel singular. Se mai face pomenire n
Scriptur despre nc un caz similar : cel al lui Enoh, al aptelea pmntean
dintre cei menionai n prima genealogie biblic din Facere, capitolul 5.
Relatarea despre Enoh este ns forte vag. Se spune doar att c ,,a plcut
Enoh lui Dumnezeu i apoi nu s-a mai aflat, pentru c l-a mutat Dumnezeu
(Fac.5,24). n cazul lui Ilie exist o mrturie direct, venit din partea
ucenicului su Elisei. Acesta a vzut carul i caii de foc ce l transportau pe
Ilie.
Ct privete locul unde profetul Ilie a fost ,,transportat este redat de
ctre textul ebraic, textul Septuagintei i cel al Vulgatei prin expresia : ,,la
cer. Sfntul Irineu11 i Tertulian12 cred c Ilie a fost ,,transportat prin
vzduh spre paradisul terestru, care n-ar putea fi altceva dect un loc tainic
10
C.Piepenbring, Histoire du peuple d'Israel, Paris-Strasbourg, 1898, p.230-231
11
,,Contra haeresis,V,5,1, Migne, P.L., t.VI, col.1323
12
,,Adversus Marcionem, V,12, Migne, P.L., t.II, col.502

10
de pe pmnt. i Sfntul Grigorie cel Mare13 plaseaz petrecerea lui Ilie tot
ntr-o regiune terestr neidentificat. Teodoret de Cir 14 n schimb ne
povuiete c lucrul cel mai nelept este de a nu decide noi n situaiile n
care Scriptura pstreaz tcerea. S primim deci cu smerenie ce ne spune
textul sacru, anume c a fost ,,nlat la cer n vrtej de vnt. Sfntul
Ambrozie al Mediolanului ncearc o explicaie logic a nlrii lui Ilie cu
trupul la cer. El afirm c ntruct profetul a fcut dovada, aici pe pmnt, a
unei ,,viei cereti, n trup fiind, Dumnezeu l-a gsit vrednic s-l ridice cu
acelai trup la cer. Postul i rugciunea, practicate fr ntrerupere, i nu mai
puin castitatea, l-au purificat pe Ilie nu doar sufletete ci i trupete,
pregtindu-l pentru noua stare de vieuire, precum cea a ngerilor, n
mpria cereasc.15 ,,Postul, scrie Sfntul Ambrozie, este ntrirea
sufletului i hrana spiritului (el face diferen ntre suflet i spirit, ntre minte
i simire n.n.), este viaa ngerilor, moartea pcatului, distrugtorul
greelilor, remediul mntuirii, rdcina harului, fundamentul castitii. Pe
aceast scar a postului, rugciunii nentrerupte i a castitii se poate
ajunge mai rapid aproape de Dumnezeu ; pe acest scar, Ilie s-a nlat cu
duhul la cer nainte de a se nla i cu trupul prin carul de foc (II Regi 2,15).
n aceast for i n acest spirit al lui Ilie a venit i Ioan Boteztorul
(Lc.1,17). Acolo, n deertul lui Iuda i el s-a druit postului, hrana sa fiind
lcustele i mierea slbatic (Mt.3,4) ; pentru acest fapt al unei deosebite
stpniri de sine, el a fost considerat nu ca un om ci ca un nger. Noi chiar
citim, la Mt.11,9-10, aceste cuvinte : ,,Iat c eu trimit pe ngerul Meu, care
va pregti calea Ta, naintea Ta. Cine altul ar fi putut deci ca ntr-un car de
foc, tras de cai de foc s nscrie o curs care s traverseze aerul dac nu Ilie,
cel ce i-a transformat natura corpului uman, prin puterea postului, care
acord incoruptibilitatea ?16
Vom mai reda aici i o alt opinie, mai bine zis un comentariu, n
legtur cu nlarea lui Ilie cu trupul la cer. Opinia este atribuit Sfntului
Ioan Hrisostom, dar se pare c aparine totui unui autor necunocut, denumit
convenional ,,Pseudo-Hrisostom. Se spune de ctre acest autor c dac a
vzut Dumnezeu c Ilie nu era dispus a acorda nici cea mai mic ngduin
fa de pctoi, l-a separat de lumea unde petreceau acetia. i astfel i s-a
adresat cu aceste cuvinte: ,,O, Ilie, Eu cunosc zelul tu i respect atitudinea
ta; dar Eu am totui mil de pctoi, mai ales cnd ei sunt pedepsii peste
msur. Tu eti un redutabil aprtor al pietii dar rasa oamenilor
13
,,Hom.XXIX in Evangel., nr.5, Migne, P.L., t.LXXVI, col.1216
14
Quaest.XLV in Gen. P.G. t.LXXX, col. 145
15
Sf. Ambrozie al Mediolanului, Ilie i Postul, n vol. Le Saint Prophte lie dapres les Pres de lEglise,
Spiritualit orientale, nr.53, Abbay de Bellfontaine, Bgrolle-en Mauges,1992, p.227.
16
Ibidem

11
pctuiete fr ncetare. De aceea Eu voi separa slaul vostru. Urc tu n
cer pentru c nu poi s-i supori pe pctoi i Eu m voi cobor i voi
petrece pe pmnt. Dac tu vei rmne mult timp cu pctoii, acest ras a
oamenilor va pieri, suportnd continuu pedepsele tale. Prin urmare urc tu la
ceri i voi da companioni fr de pcati anume corurile ngerilor. Eu
voi petrece printre pctoi, pentruc sunt capabil s port pe umeri oile cele
pierdute. (Lc.15, 4-5) i s spun pctoilor: ,,Venii la Mine toi cei ostenii
i mpovrai, Eu nu v voi pedepsi ci v voi da odihn.(Mt.11,28)17
Parcurgnd aceste rnduri, inevitabil gndul ne duce la locul
scripturistic din I Regi 19,11-12 unde este vorba despre vijelie, cutremur, foc
mistuitor, adic manifestri npraznice n snul creaiei, din care este absent
Domnul, dar i de boarea cea lin a ndurrilor dumnezeieti fa de
pctoi, cu condiia desigur ca ei s se ndrepte.
Dar s nu ne oprim n relatarea faptelor legate de prezena profetului
Ilie n istoria mntuirii numai la rigorismul su fa de pcat i fa de cei
ispitii s svreasc pcatul, ci s artm i aceea c Sfnta Scriptur mai
conine cteva referiri la Ilie i n postura de sprijinitor i ncurajator al
oamenilor n ntoarcerea de la ru i progresul pe calea binelui. Astfel, n
cartea profetului Maleahi, cap.3,23-24 citim : ,,Iat c Eu v trimit pe Ilie
proorocul, nainte de a veni Ziua Domnului cea mare i nfricotoare ; el va
ntoarce inima prinilor ctre fii i a fiilor ctre prini, ca s nu vin i s
lovesc ara cu blestem. n baza acestui text, s-a ncetenit ideea c ntr-
adevr, nainte de sfritul veacurilor, Ilie va reveni pe pmnt spre a-i ajuta
pe oameni i se va implica n marea btlie ce se va da ntre bine i ru, ntre
puterile luminii i cele ale ntunericului. El nsui va muri ca martir intrnd
astfel n venicie pe poarta pe care intr toi muritorii. (Apoc.11,3-12).
La o ntrebare a apostolilor n legtur cu proorocia din Maleahi 3, 23-
24, Mntuitorul rspunde c ,,Ilie ntr-adevr va veni i va aeza la loc toate
(Mt.17,10-13). Apoi continu c de fapt Ilie a i venit dar ,,ei nu l-au
cunoscut ci au fcut cu el cte au voit. Evanghelistul Matei precizeaz c
atunci cnd Domnul a rostit acele cuvinte s-a referit de fapt la Ioan
Boteztorul, care a fost tot att de ferm aprtor al monoteismului ca i Ilie.
ntruct l-am prezentat pe Ilie, n titlul acestui studiu ca pe o
prefigurare a autoritii mesianice, se cuvine s artm c odat Mntuitorul
i-a ntrebat pe apostoli zicnd : ,,Cine zic oamenii c sunt Eu, Fiul
Omului ?. Aceia au rspuns : ,,Unii zic c eti Ioan Boteztorul, alii Ilie,
alii Ieremia sau unul dintre prooroci (Mt.16,13-14). Circumscrierea de
ctre Apostoli a lui Ilie n rndul acestor figuri biblice cu adevrat
17
Pseudo-Chrysostome, Sermon sur le prophte lie, n vol. Le Saint prophte lie, Spiritualit
orientalep.130.

12
reprezentative, pune i mai mult n eviden caracterul forte al personalitii
sale.
Un fapt cu totul inedit n legtur cu Ilie, este cel al prezenei sale n
mprejurarea minunii de pe Tabor, cnd Domnul S-a schimbat la fa. El i
cu Moise, L-au ncadrat atunci pe Domnul i au grit cu El. Au auzit i ei
mrturia Tatlui despre Fiul Su Cel iubit (Mt.17,3). Acest fapt i nvluie i
pe unul i pe cellalt ntr-o aur duhovniceasc deosebit. i vdete ca pe
doi martori ai prezenei continui a lui Dumnezeu n viaa i destinul lumii.
n Cretinism Ilie proorocul este cinstit ca sfnt. I s-a rnduit ca zi de
prznuire data de 20 iulie a fiecrui an. Icoana sa se afl n biserici i casele
cretinilor. Muli dintre acetia poart numele Sfntului Ilie.
Literatura patristic a acordat un spaiu larg prezentrii vieii i
activitii profetului Ilie. Au fost identificate aproximativ trei mii de referine
relative la viaa i activitatea sa.18
Ilie se bucur de cinstire deosebit i n iudaism. Se crede, de pild, c
atunci cnd la sinagog se svrete o slujb i nu se afl adunai acolo
minimum zece credincioi, adic aa numitul ,,minian impus de lege, Ilie se
prezint de ndat, n chip tainic, i completeaz lipsa, spre a se putea
ncepe slujba.
El este ateptat cu bucurie ca oaspete drag, n fiecare familie de evrei,
n noaptea de 14 Nisan, cnd ncepe srbtoarea de Pesach (Patele iudaic).
De aceea, ntr-o astfel de noapte, ua casei rmne deschis, pentru ca Ilie s
poat intra i s participe la cin. De asemenea pe mas se pune un pahar cu
vin, special pentru profetul Ilie.
De sabat i n srbtori, la slujba sinagogal se rostete formula : ,,S
ne bucurm Doamne, Dumnezeul nostru cu profetul Ilie, slijitorul Tu.19
n toate mprejurrile dificile ale vieii, evreii l simt aproape pe Ilie
profetul.
n concluzie, putem spune c de acest mare sfnt i-au adus oamenii
aminte, n toate timpurile. Plecarea lui din lume, indiferent cum a fost
interpretat, nu l-a ters din amintirea generaiilor ce s-au succedat. Profetul
Ilie a fost i a rmas o personalitate a istoriei deosebit de autoritar. El s-a
impus ca un aprtor al monoteismului, dar i al dreptii i corectitudinii
umane. Lupta cea mare a lui a fost purtat mpotriva oricrei ispite ,,de a fi
schimbat slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea chipului
omului celui striccios ( Rom.1,23). O astfel de ispit a tulburat mult
minile oamenilor dar mai bntuie i n lumea de azi. Se face tot mai mult
18
Le Saint Prophte lie daprs Les Pres de LEglise, Spiritulit orientle, nr.53, Abbaye de la
Bellefontaine, 1992, p.19.
19
Dicionar Enciclopedic de Iudaism, p.357.

13
simit tendina transferului fraudulos a atotputerniciei dumnezeieti n sfera
omeneasc. Omul este tot mai mult privit ca msur a tuturor lucrurilor. Este
adevrat c Dumnezeu i-a hrzit o poziie i o responsabilitate aparte n
snul creaiei, dar statutul su de autoritate nu poate fi separat niciodat de
datoria ascultrii i mplinirii voii lui Dumnezeu, Care este peste tot i ntru
noi toi.

Pr.prof. Dumitru Abrudan

14