Universidade Agostinho Neto

Faculdade de Cincias Sociais

Mestrado em Cincias Poltica e Administrao Pblica

Mdulo: Sociedade angolana: Culturas e dinmicas

Job Raul Baptista Upalo 1

Tema: 1.5. Dois conceitos: Comunidade e reconhecimento

Resumo

Neste trabalho procuramos analisar os conceitos Comunidade e reconhecimento como

problemas filosficos. Para este processo, utilizamos as obras Bauman, Zygmunt
Comunidade. A busca por segurana no mundo actual e de Ricoeur, Paul Percurso do
reconhecimento. Sobre a comunidade. Bauman considera que a ela correspondem
apenas adjectivos que conferem conforto ao homem, podendo ela ser tica e esttica
conforme se funda em na moral, em valores e na beleza. Quanto a identidade, ela
constri-se em considerao do sujeito, na sua interao com os outros.

Palavras-chave: identidade e reconhecimento.

Abstratct

In this work we seek to analyze the concepts of community and recognition as

philosophical problems. For this process, we use the works Bauman, Zygmunt
Community. The search for security in the world today and Ricoeur, Paul Path of
recognition. About the community. Bauman considers that it corresponds only to
adjectives that confer comfort on man, and it can be ethical and aesthetic as it is based
on morality, values and beauty. As for identity, it is constructed in consideration of the
subject in his interaction with others. Keywords: identity and recognition.

1
Relatrio do trabalho de exposio do dia 17/11/2016; sendo docente o Professor Doutor Lus Kandjinmbo.
Introduo

A construo da identidade resulta de um processo de interao entre diversos sujeitos,

e diversas realidades e em situaes variadas. Este conjunto de relaes sociais
permitem no s caracterizar a sociedade como tambm conservar a identidade do
sujeito. Pode-se ento dizer que um grupo que sente a necessidade de construir uma
identidade, e agir de modo a que esta seja mantida, est, de fato, lutando no s por se
diferenciar, mas por sua prpria existncia.

Daqui se pode inferir que por mais excntrica que nos parea ser a identidade de um
grupo precisa de ser sempre respeitada.
A comunidade na perspetiva de Baumam

Zygmunt Bauman2

Nasceu a 19 de novembro de 1925. Gradou-se em sociologia na URSS e iniciou sua

carreira na Universidade de Varsvia, de onde foi afastado em 1968, aps ter vrios
livros e artigos censurados. Emigrou ento da Polnia, por motivo de perseguies
antissemitas, e na Gr-Bretanha tornou-se professor titular da Universidade de Leeds
(1971 em diante) e escreveu mais de 20 livros. Recebeu os prmios Amalfi (1989, por
sua obra Modernidade e Holocausto) e Adorno (1998, pelo conjunto de sua obra).
professor emrito de sociologia das universidades de Leeds e Varsvia.

Na obra em anlise obra, o autor considera que as palavras tm significado: algumas

delas, porm, guardam sensaes. Apalavra comunidade uma dessas. Ela sugere
uma coisa boa: o que quer que comunidade signifique, bom ter uma
comunidade, estar numa comunidade. (Bauman, 2003, P. 7). Como se pode ler
acima, a comunidade corresponde a um lugar idlico, onde todos gostaramos de viver,
j que ela responde as necessidades de qualidade segurana, conforto, confiana em fim,
a todas as adjetivaes que tragam e faam bem ao homem.

A partir deste incio, Bauman passa a descrever e a criticar, com sua habitual
franqueza e coragem, determinados pressupostos e conceitos tais como: o
conceito de comunidade, diferena, desigualdade. O autor, a partir de uma
viso tica em contraponto a uma viso esttica, coloca em cena o que as
agendas sociais de hoje deixaram de lado, qual seja a questo fundamental da
justia distributiva diante das diferenas e a defesa da igualdade de direitos
por recursos da grande maioria da populao. A procura pelo reconhecimento
deve passar por essas duas vertentes, sem o que o multiculturalismo s
perpetuar as diferenas sob a rubrica de que todos tm direito a ela e
somente a ela, o que no garante uma distribuio justa dos recursos. Ao
contrrio, leva segregao e ao dio como tambm no conduz a uma
comunidade que tenha como objetivo o compartilhar e o cuidar mtuo.
(Braz, 2004, p. 814).

Na esteira do que diz, Braz, esta obra procura agregar os grandes desafios que hoje, os
homens vivem, quando pretensamente sob a gide de um poder poltico estariam
garantidos, os direitos fundamentais de todos os cidados, fundamentalmente os ligados
a segurana, liberdade, igualdade, justia, reconhecimento e outros afins. Bauman, diz
2
Contedo capturado em linha no site: https://pt.wikipedia.org/wiki/Zygmunt_Bauman (19/11/2016).
que a comunidade um lugar clido, um lugar confortvel e aconchegante. como
um teto sob o qual nos abrigamos da chuva pesada, como uma lareira diante da qual
esquentamos as mos num dia gelado. L fora, na rua, toda sorte de perigo est
espreita; temos que estar alertas quando samos, prestar ateno com quem falamos e a
quem nos fala, estar de prontido a cada minuto. (Bauman, 2003, p. 7).

As metforas aqui empregues exprimem com exactido o que na viso do autor, seria
uma comunidade: um teto sob o qual ficamos protegidos da chuva, um lugar em que
estamos a salvo do frio e outros perigos. Tudo o que seja ruim, injusto, desconfortvel,
traioeiro, tudo o que exprima explorao, desigualdade, maldade, subalternizao,
perigo e outros males afins, seriam apenas possveis na sociedade. Como diz
Albuquerque (1999, p. 50) os conceitos comunidade e sociedade, nos lembram um
exerccio de reflexo, a partir das quais se procuram exprimir e caraterizar a realidade
presente.

Tal como considerou igualmente Bauman (idem, p. 9): comunidade o tipo de

mundo que no est, lamentavelmente, a nosso alcance mas no qual gostaramos de
viver e esperamos vir a possuir. Um olhar profundo sobre esta obra nos remete
Utopia, obra do humanista Thomas Morus, que usou, o termo de forma irnica em
contraponto realidade em que estava emerso. A capital da ilha, era Amaurotum que
significa cidade do sonho, banhada pelo rio Anidro, rio sem gua, seus cidados so
alopolitas cidados sem cidades, governados pelo prncipe Ademos aquele que no
tem povo, e seus vizinhos so os Achorianos homens sem pas. A ilha de Utopia tem
54 cidades, grandes e magnficas, para se comunicar utilizam a mesma lngua, respeitam
as mesmas leis, nela no h propriedade privada, o solo no pertence a ningum, os
hospitais no utilizados porque todos saudveis. Na obra se pode ainda ler que os
ladres so presos com correntes de ouro, e quem pratica um crime, usa anel, brincos, e
colar de ouro e at uma coroa de ouro na cabea. Essa ltima descrio, procura
demonstrar que nessa cidade utpica o ouro era um metal desprezvel.

Bauman (idem, p. 10) diz que viver em comunidade, nos exige renunciar a liberdade,
tambm chamada autonomia, direito auto-afirmao e identidade. No sendo
possvel viver em comunidade e manter estes direitos; tal apenas possvel se
escolhermos viver em sociedade, na qual somo livres mas renunciamos a nossa
segurana.

Tipos de comunidade segundo Bauman

Antes de nos debruarmos sobre este tpico, em tom crtico, Bauman considera que as
elites so as responsveis pelo desaparecimento da comunidade, tal pretenso
alimentada pelo acmulo da riqueza que faz com que uns subjuguem os outros. Como
ele diz, os poderosos e bem-sucedidos podem ressentir-se, ao contrrio dos fracos e
derrotados, dos laos comunitrios mas da mesma forma que os demais homens e
mulheres podem achar que a vida vivida sem comunidade precria, amide
insatisfatria e algumas vezes assustadora. (p. 57)

Para ele haveriam dois tipos de comunidade, sendo uma tica e outra esttica. Na
comunidade tica, a identidade parece partilhar seu status existencial com a beleza:
como a beleza, no tem outro fundamento que no o acordo amplamente compartilhado,
explcito ou tcito, expresso numa aprovao consensual do juzo ou em conduta
uniforme. Esta comunidade transitria. Ela incentiva a destruio do Eu por assentar
apenas na busca de prazeres.

O outro tipo de comunidade, A comunidade que procuram seria uma comunidade tica,
que oposta tica. Nela os compromissos de longo prazo, de direitos inalienveis e
obrigaes inabalveis, que, graas sua durabilidade prevista (melhor ainda,
institucionalmente garantida), pudesse ser tratada como varivel dada no planejamento e
nos projetos de futuro. (Bauman, 2003, p. 68).

O termo tica, deriva do grego ethos (carter, modo de ser de uma pessoa).
tica um conjunto de valores morais e princpios que norteiam a conduta
humana na sociedade. A tica serve para que haja um equilbrio e bom
funcionamento social, possibilitando que ningum saia prejudicado. Neste
sentido, a tica, embora no possa ser confundida com as leis, est
relacionada com o sentimento de justia social3.

Como se pode ento ver, uma comunidade que esteja assente na tica, equilibrada,
procura a justia comutativa e distributiva, promove a ascenso social, cuida dos menos

http://files.provisorio.ws/empredi/1291639461333336/1359372788642770Definicao_de_Etica_resumido__Carlos_Fa
rias.pdf. (acesso: 16/11/2016)
favorecidos, desfavorveis procura promover a mobilidade social, entre outros valores
positivos e perenes.

A identidade em Paul Ricoeur

Paul Ricouer nasceu h 27 de fevereiro de 1913, em Chtenay-Malabry Frana.

Licenciado em filosofia, criou a revista tre, inspirada nos preceitos de Karl Barth,
telogo cristo suo. No contexto da IIGM serviu como militar, tendo sido preso pelos
nazistas e enviado ao campo de Grob Born e depois a Arnswalde, na Polnia. (Paula e
Suzi, 2011, p. 9). Este mestre da Filosofia, que tambm tinha interesse pela Lingustica,
pela Psicanlise, pelo Estruturalismo e a pela Hermenutica, enquanto docente e
investigador, passou pelas universidades de Estrasburgo, de Nanterre, pela Universit
Catholique de Louvain, de Sorbonne, Louvaina, e de Yale na qual elaborou um
importante estudo sobre Filosofia Poltica. No seu percurso de vida como acadmico
publicou vrias obras e nelas visvel as marcas do, existencialismo, do personalismo e
da fenomenologia4.

Em 1935 foi premiado com o segundo maior agrgacion. Em 1995 ele recebeu um
doutorado honorrio da Universidade Nacional de Kyiv-Mohyla Academy. Em 2000, ele
foi premiado com o Prmio Kyoto em Artes e Filosofia por ter "revolucionado os
mtodos de fenomenologia hermenutica, ampliando o estudo da interpretao textual
de incluir os domnios ainda concretas amplas da mitologia, exegese bblica, a
psicanlise, a teoria da metfora, e da narrativa teoria; tendo escrito mais 10 livros5.

4
https://pt.wikipedia.org/wiki/Paul_Ric%C5%93ur (acesso: 21/11/2016).

5
Idem
Como abordamos em nossa exposio no dia 17, falar de identidade nos remete
questo difcil de resolver. Isto d-se porque a identidade agrega elementos variados
alguns at impercetveis sensorialmente por serem apenas apreensveis pelo esprito, o
caso da ancestralidade. O autor acreditava que qualquer postura do sujeito no mundo e
diante de si comprometimento, ao tica, identidade (Conceio, 2006, p. 1).
Mas bom ressaltar que a noo, da identidade tem sido discutida por vrias cincias,
com destaque para Psicologia, a Antropologia, a Filosofia. Porm nos nossos dias, ela
comummente discutida pelos Estudos Culturais (Bauman, 2005, p.11).

Mas nessa seco interessa-nos o estudo de Paul Ricoeur, para a qual existem dois tipos
de narrativas: a narrativa histrica e a narrativa de fico. Ele formulou a hiptese
segundo a qual a constituio da identidade narrativa, seja de uma pessoa individual,
seja de uma comunidade histrica, era o lugar procurado para a fuso entre o histrico e
o ficcional.

A identidade, portanto, a identidade narrativa. No h como compreender a

identidade pessoal sem o auxlio da narrao, pois o sujeito tem a
possibilidade de construir sua prpria narrativa. Ricoeur fez uma anlise
detalhada da diferena fundamental entre os dois usos principais do conceito
de identidade: a identidade como mesmidade (latim idem) e a identidade
como si prprio, ipseidade (latim ipse). Ipseidade no a mesmidade.
Ricoeur procura mostrar a profunda diferena entre pensar-se a identidade
pessoal em termos de mesmidade e ipseidade. A mesmidade encontra-se
subjacente a noo latina de idem , que expressa a identidade alcanada a
partir da permanncia substancial no tempo; pelo contrrio, o conceito de
ipseidade implica um outro tipo de identidade, enquanto ipse , que se constri
a partir da temporalizao de si prprio. Para ele, essa diferena no
meramente semntica e, sim, ontolgica. O ser enquanto idem e o ser
enquanto ipse no so coincidentes, ambos se entrecruzam. Conceio,
2006, p. 10).
Na ideia, da mesmididade, vrias relaes so operadas; destacamos primeiro a
identidade em sentido numrico; em as variveis assumem uma unicidade; sendo o o
seu contrrio a pluralidade. Em segundo lugar, a ideia de semelhana de objectos
diferentes, de modo que ambos que se possam reciprocamente substituir, sendo o
inverso o contrrio 6. Por sua vez, a ipseidade designa essa capacidade nica de sentir a

6
http://www.porta33.com/eventos/content_eventos/Identidade(s)/_pdf/Paul_Ricoeur_A%20IDENTIDAD
E_NARRATIVA.pdf. (acesso a 22/11/2016)
presena da estranheza no que lhe mais prprio e familiar, essa experincia manifesta-
se sempre que se pe como outra na reflexo sobre si7.

Sendo assim, podemos assumir que a identidade define-se no apenas em

termos relacionais, o eu com ou contra o outro, mas igualmente toma
forma inspirada pelo prprio grupo, que busca se identificar consigo ms
mo. por isso que parte relevante do nosso trabalho de pesquisa volta-se
para a anlise e compreenso de como os frades pregadores organizam seu
sistema educacional. (Fortes, 2013, p. 5).

O assunto revela-se complexo, porque a identidade assume diferentes formas, mas

diferentes etapas da histrias, nas diferentes concepes sobre o mundo que os diversos
grupos possuem, est relacionada, a cultura material e imaterial, est ligada aos valores
que os grupos professam e defendem, est ligada s crenas, est ligada ao tipo de
organizao econmica que possuem. Portanto, no se avizinha consenso na discusso
entre o que seja a identidade. A imagem do individuo projectada para sociedade e
como um ciclo interminvel esta envia igualmente estmulos ao individuo que se vai
moldando conforme o tipo de sociedade em construo.

Parece, pois, plausvel ter como vlida a cadeia seguinte de asseres: o

conhecimento de si prprio uma interpretao - a interpretao de si
prprio, por sua vez, encontra na narrativa, entre outros signos e smbolos,
uma mediao privilegiada, - esta ltima serve-se tanto da histria como da
fico, fazendo da histria de uma vida uma histria fictcia ou, se se preferir,
uma fico histrica, comparveis s biografias dos grandes homens em que
se mistura a histria e a fico (Ricouer, Apud Conceio, 2011, p. 3).

Curial ento ressaltar que a identidade, o resultado do reconhecimento que os outros

possuem de ns. Mas ela projecta-se a eles como resultado nas nossas crenas, da nossa
histria, da nossa peculiaridade. A identidade pessoal, no deve por isso, desaparecer na
amlgama das interaes sociais, que antes devem refora-la.

7
http://repositorio.ul.pt/retrieve/69992/Philosophica%2033-4.pdf
Concluso

Aqui chegados, queremos ressaltar que enquanto crtico, a obra de Bauman em anlise,
procurou olhar para aqueles valores que sociedade actual perdeu. A comunidade seria
assim o contraponto a actual forma de organizao social, que est eivada de enormes
problemas os quais se no encontram na comunidade, na qual todos gostaramos de
viver. Entretanto para que o projecto da comunidade se materialize necessrio de torna
que cada uma de ns, perca parte da sua liberdade, beneficiando em troca a segurana;
dado que s vezes no se apresenta possvel possuir as duas. O grande contributo desta
obra reside no facto de nos impor a revr o modelo societrios que estamos erigir, por
forma nos fundarmos numa comunidade que seja do tipo tica. Mas nessa comunidade e
fazendo aqui aluso a Paul Ricoeur, deve cada um preserva a sua identidade, e com ela
participar da construo da identidade social em que acha.

Em guisa de reflexo final nos apraz levantar dentro do que a sociedade angolana, no
mbito da sua cultura e dinmicas; a necessidade de refundarmos o Estado que
construmos, pois, se no pode manter uma sociedade, em que a cultura seja
subalternizada, em que a individualidade e a colectidade no sejam respeitadas por
pretensos valores com os quais nem todos comungam. As dificuldades sociais que uma
considervel pluralidade de angolanos vive; nos exige pensar no problema do
reconhecimento do indivduo e tipo de sociedade que estamos a construir. Precisamos
ento de conciliar a liberdade a segurana, como considera Bauman e se impe
revalorizar e reconhecer o individuo, porque o seu reconhecimento gera de modo
natural a formao de uma sociedade que est acima das diferenas religiosas e polticas
que enfermam a nossa sociedade.
Concluso

BAUMAN, Zygmunt (2013). Comunidade. A busca por segurana no mundo actual,

Tra. Plnio Dentznien, Rio de Janeiro, Zahar.
BAUMAN, Zygmunt. Identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
CONCEIO, Edilene Maria da. (2011). A relao entre a identidade narrativa de
Paul Ricouer e a identidade poltica de Hannah Arendt. Revista Estudos Filosficos n
6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967
http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG
Pg. 65-7
FORTES, Carolina Coelho, (2013). O Conceito de Identidade: consideraes sobre sua
definio e aplicao ao estudo da Histria Medieval. Revista Mundo Antigo Ano II,
V. 2, N 04 Dezembro 2013 ISSN 2238-8788
RICOEUR, Paul (2006). Percurso do reconhecimento, Trad. Nycolas Nyimi
Camapanrio, So Paulo, Edies Loyola.