Una de las caractersticas de San Lucas es su penetracin sicolgica. No se detiene en los datos o detalles exteriores: avanza ms y nos pinta los espritus. Lo hace con sobriedad, tanto que pasando superficialmente por sus textos, no se advierte la profundidad espiritual y humana de su evangelio. Cmo ha visto San Lucas a Mara? Con ojos de fe y con ojos humanos. Centrmonos en este segundo aspecto: Lucas presenta a Mara plenamente humana, con sentimientos, emociones y anhelos humanos. Consideremos algunos rasgos de la sicologa de Mara. 2.1.- EMOTIVIDAD Y AFECTIVIDAD Mara es mujer y madre, como tal, tiene todas las cualidades propias de la feminidad y de la maternidad. Se queda desconcertada, turbada, ante el saludo del Angel (Lc 1,29). Desde el punto de vista humano, la primera reaccin frente a lo inesperado, normalmente es el desconcierto. Pues bien, este aspecto es notorio en Mara. Otro rasgo que sobresale en Mara en su primariedad: apenas sabe que su prima Isabel est encinta y puede necesitar de ella, se pone en marcha a toda prisa (Lc 1,39). Ante el saludo de su prima y sobre todo, ante el elogio por su fe reacciona inmediatamente con el cntico del Magnificat. Es cierto que sta es una reaccin de fe, pero eso no quita su primariedad. Al encontrar a su hijo despus de larga bsqueda, no se contiene: cree no slo tener derecho a expresar su dolor, sino a reprenderlo (Lc 2,48). El evangelio de Lucas lo cuenta con naturalidad. As mismo con naturalidad lo haba dicho Mara. 2.2.- REFLEXION Y MEDITACION 2
Teniendo en cuenta que Mara en la anunciacin, es una chica de 14
a 17 aos, llama la atencin positivamente su capacidad reflexiva. La emotividad y primariedad de que hablamos en el acpite precedente se complementan con la capacidad de reflexin. Cuando el ngel le dice que ha sido elegida para ser madre de Cristo, supera la turbacin, se pone a pensar (Lc 1,29). Los acontecimientos y palabras que no entiende, los medita toda su vida (Lc 2,19-51). Obviamente, reflexiona a la luz de la fe. Esto le hace madurar en su opcin fundamental de hacer la voluntad de Dios en todo momento. El hbito de actuar como el Seor quiere, exige capacidad de meditacin. Una persona disipada no est atenta continuamente a lo que Dios le pide. Si Mara hace siempre en todo la voluntad de Dios, es porque ha aprendido a meditar, a discernir y a interpretar los signos de los tiempos. Mara no conoca ni entenda todas las cosas, especialmente los acontecimientos salvfico, por eso se quedaba meditando, haciendo oracin y guardando silencio (sobre este aspecto, Cf. Larraaga Ignacio, El silencio de Mara, Ediciones Paulinas. Madrid 1978). Tal actitud nos da a entender que Mara buscaba el sentido profundo de las cosas, de los hechos y palabras, y los confrontaba con las nuevas situaciones en las que su vida se vea envuelta. Mara no habla de s misma: no es narcisista. Los Evangelios la presentan algunas veces sin que ella articule palabras (Mc 3,31-35; Jn 19,25-28; Hch 1,14). Lo ms importante es la accin del Espritu de Cristo y del Padre Dios. La actitud meditativa, de oracin y silencio, llev a Mara a compartir la vida de su Hijo, a vivir a partir de Dios y en total apertura a las personas. En otros trminos, la reflexin y meditacin hicieron posible a Mara el descubrimiento y vivencia de lo fundamental de la vida, que constituye el mandato central del mensaje y actitudes de Cristo: el amor en doble dimensin, a Dios y a los hombres, como veremos a continuacin. 2.3.- CAPACIDAD DE AMAR 3
Ante todo, Mara profesa un amor fraternal y espontneo para con
su Hijo. Podemos imaginarnos todos los cuidados, ternuras y preocupaciones que tuvo por l. Para este tipo de imaginacin tenemos motivos de tipo humano. Hemos dicho que Mara era una mujer normal. Por lo mismo, tambin tuvo sentimientos y amor maternal. Adems de esto, Lucas nos permite adentrarnos un poco ms en el corazn maternal de Mara. Su cario con Jess se manifest en la bsqueda angustiosa, cuando se qued en el templo (Lc 2,41-50). Durante la vida pblica de Jess, Mara va a buscarlo posiblemente llegaron a sus odos los decires de la gente de que su hijo se haba vuelto loco. Era lgico pues, que ella quisiera verlo y llevarlo a su casa para brindarle algn cuidado especial (Mc 3,20 s. 31s). Mara est tambin al pie de la cruz, compartiendo con su hijo el dolor. El silencio, en este caso, es el lenguaje ms sublime de amor: cuando habla el corazn, muchas veces tiene que callar la boca. Es un silencio elocuente, cargado de amor a su hijo, y a todos nosotros. En efecto, desde entonces Mara ya no es slo la madre de Jess, sino madre de todos los hombres, representados en el discpulo fiel (Jn 19,25-27). Adems de este amor que Mara profesa a su hijo, ella tiene tambin un amor sincero y prctico a las dems personas. Hablamos de amor prctico, por contraposicin a los sentimientos de amor. Mara no es una romntica ni sentimental en el plano afectivo. Su amor no est en sentimientos ni palabras, sino en obras. Es un amor eficaz. Ahora bien., esta clase de amor consiste en hacer el mayor bien posible a los otros. Este es el amor que impulsa a Mara a darse prisa para visitar a su prima Isabel, y se queda con ella, ayudndole en los quehaceres domsticos, todo el tiempo que cree oportuno; mejor dicho, todo el tiempo que Isabel necesita (Lc 1,39- 58). El amor hace interceder a Mara por los jvenes esposos, para que no sufrieran bochorno ante la gente por la falta de vino (Jn 2,10s) 4
Adems, en esta circunstancia seguramente Mara no es uno de los
comensales sentados a la mesa, sino que est entre las personas que sirven. Por eso se da cuenta de que en la tinaja que estaba afuera del comedor, ya no hay vino. Aunque el Evangelio slo presenta estos dos episodios en que se transparenta el amor eficaz de Mara; ella como mujer del pueblo, fue servicial, visit a los enfermos, hizo favores a las vecinas, supo comprender a las personas que le confiaban sus problemas, comparti las alegras, etc. En sntesis, todas las virtudes de una mujer y madre sencilla fueron posedas por Mara en grado elevado. 2.4.- ALTRUISMO Esta cualidad de Mara esta ya insinuada en el acpite precedente. Sin embargo, vale la pena reflexionar un poco ms explcitamente sobre el desapego, que Mara tiene de s misma, para poder ser para los otros. Ella no est centrada en s misma, sino en Dios y en los dems: solamente la persona que ha salido de s misma para entregarse generosamente, es una persona madura en todo sentido. As fue Mara. En ningn momento se busc a s misma. Su centralizacin en Dios aparece claramente en la anunciacin: cuando ha comprendido cul era la voluntad de Dios respecto a ella, dice: He aqu la esclava del seor, hgase en m segn tu palabra Lc 1,38). Lo que cuenta para ella es hacer lo que Dios quiere. Cualquier otro aspecto pasa a segundo plano. Tambin en las bodas de Can puede descubrirse que Mara est desprendida de s y centrada en su hijo. En efecto, Mara recomienda a los sirvientes que hagan lo que Jess diga (Jn 2,5). Ni siquiera dice que hagan lo que ella quiere, pues no busca aparentar, sino servir. Esta centralizacin de Mara en Dios y en Cristo, la lleva al servicio generoso y desinteresado a los dems, como hemos visto antes. 2.5.- ALEGRIA Y OPTIMISMO La alegra y el optimismo, son muy humanos y, por lo mismo, tambin cristianos. Desde el punto de vista antropolgico, la alegra es un s a la vida, una manifestacin de que hemos nacido para la 5
felicidad. Esta alegra es vivida personal y socialmente. Desde el
punto de vista social, anhelamos la felicidad junto con otros, evitamos la soledad y buscamos la compaa. El deseo de la felicidad y alegra, sentido y vivido personalmente, se planifica y expresa mejor en la apertura a los dems. Una expresin muy humana de que hemos nacido para vivir es la fiesta, que necesariamente se celebra en compaa y en clima de alegra. Para poder celebrar una fiesta se requiere encontrar sentido a la vida, porque festejar significa explicitar que vale la pena vivir y afirma esto a pesar del dolor y de la muerte, seguro de que el dolor y la muerte no pueden ser la ltima palabra. La fiesta expresa todo lo que es alegra y optimismo, salud y bienestar, cario y amistad, belleza y poesa, promesa y esperanza. Pero la verdadera alegra no se contenta con una dimensin antropolgica, sino que se fundamenta en las actitudes y en el mensaje de Cristo. Es interesante constatar que a Jess lo encontramos muchas veces compartiendo con sus discpulos y amigos la alegra de una fiesta. Y es que el, como toda persona normal, ha dicho s a la vida. La mayor alegra de Jess no radica en aspectos meramente humanos, sino en sentirse profundamente amado por el Padre y en revelar el amor que el Padre tiene a la humanidad. Esta alegra es muy intensa, pero no puede expresarse plenamente en ritos festivos. Jess encuentra una forma de manifestarla: la oracin. En ella se transparenta la gozosa relacin de Jess con el Padre y con los que acogen su mensaje de salvacin. En este horizonte es muy significativo el siguiente texto: En aquel momento se llen de gozo Jess en el Espritu Santo y dijo: yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeos (Lc 10,21). El hecho de que los pobres, los ltimos de la tierra y los humildes acepten el Evangelio, es motivo de tanta alegra para Jess. 6
La alegra verdadera, fruto del Espritu Santo, no ser arrebatada ni
por el sufrimiento ni por la muerte, como lo atestiguan las bienaventuranzas: bienaventurados seris cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien, y proscriban vuestro nombre como malo, por causa del Hijo del Hombre. Alegraos ese da y saltad de gozo, que vuestra recompensa ser grande en el cielo (Lc 6,22- 23). Los apstoles vivieron esta alegra de las bienaventuranzas: quedaron contentos por haber sido hallados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Jess (Hch 5,41),Pablo sobreabunda de gozo en las tribulaciones que pasa por amor a Cristo y por el anuncio del Evangelio (2,Cor 2,1-4; Col 1,24; 1Tes 1,6). La alegra de las bienaventuranzas sera un contrasentido, si no fuera por la esperanza de la vida plena en el cielo. A este respecto dice Pablo: Alegraos en la medida en que participis en los sufrimientos de Cristo, para que tambin os alegris alborozados en la revelacin de la gloria (1Pe 4,13). Pues bien, la gloria de Cristo es nuestra salvacin definitiva. La alegra cristiana se fundamenta en el amor de Dios y goza por anticipado de la posesin de la gloria. Esta es la alegra de la esperanza, expresin de fe y de confianza total en el amor del Padre. Esta es la alegra vivida por la Virgen Mara, como lo expresa tan solemnemente en su cntico de alabanza (Lc 1,46-55). Por ahora nos interesa destacar la liberacin plena, suya y de su pueblo. Por tal motivo, no es de extraarse, a raz de la felicitacin de Isabel por su fe y por su maternidad divina, prorrumpa en el alegre canto del Magnificat. Mara ha puesto su confianza en el Seor y espera de l la realizacin de la promesa salvadora. Por eso vive su esperanza con alegra, que la expresa claramente diciendo: mi espritu se alegra en Dios mi salvador. Es una alegra desbordante, incontenible, contagiable, como la indica el verbo utilizado por Lucas: literalmente significa saltar de alegra. Esta alegra por ser fruto de la esperanza 7
y, por lo mismo, don de Dios, no conoce ocaso, ni siquiera cuando
Mara busca angustiada a su Hijo, o lo contempla en la cruz. Adems, Mara vive y comparte la alegra autnticamente humana. As se explica que haya ido a la fiesta de bodas y que comparta con otras mujeres sus diversas experiencias. Tambin ella ha dado un s a la vida. Tambin ella, con Cristo, expresa su mayor alegra en la oracin. Por lo expuesto en este acpite, podemos afirmar que en Mara se armonizan perfectamente las caractersticas netamente humanas, femeninas y maternales. Psicolgicamente es la mujer perfecta. Esto implica madurez humana y vivencia de fe. Por tal motivo, es imposible clasificarla temperamentalmente. Ella sobrepasa cualquier esquema que quisiera encerrarla o definirla.
P. Juan Arias Luna, ocd
Fiesta de la Anunciacin del Seor 25 de marzo de 2012.