Dictionnaire universel et

complet des conciles tant

gnraux que particuliers,
des principaux synodes
diocsains et des [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

 Peltier, Adolphe-Charles. Dictionnaire universel et complet des
conciles tant gnraux que particuliers, des principaux synodes
diocsains et des autres assembles ecclsiastiques les plus
remarquables... / rd. par M. l'abb P****** [A.-C. Peltier] ; publ.
par l'abb Migne,.... 1846.

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leurs et les adu!tres autres semblables aux
plnirc, leur CRjotgnnnt de prier pour la
prcdents.7&!c<. paix et pour la concorde de t'Egtise. Ensuite
TREGUIER (Synode de), l'an 1M4, sous te un discours latin fut prononc par Cornetius
mme. Le prlat y ordonne qu' t'avenir tes Musso.de Plaisance, frre mineur conven-
tailles ecclsiastiques soient imposes pro- tuel, et vque de Bitonto aprs quoi le l-
portionnettement aux facults de chacun des gat rcita dit'cntes prirfs selon le cr-
contribuables.Ibid. monial, et bnit trois fois le concile entier.
TREGUIR (Synode de), l'an 1M5, sous le On chanta les litanies, et on lut les bullcs
mme. Lesassemhtesou veiites nocturnes d'indiction (c) du concile. Lorsque tout fut ter-
de femmes y sont condamnes de nouveau. min, les Pres s'tant assis, le premier l-
76!d. gat leur demanda s'ils taient d'avis que le
TREMEA!GUES (Concile de) en Roussil- concile ft dclar ouvert et ensuite s'ifs
ton, !M<er ~tm&f)s ~Mf~, t'an 1035 sur l'ab- taient d'avis que, vu les empchements des
haye dcS.tint-Miche! de Cuxa. Mabill. /lMn~. ftes prochaines, la premire session et lieu
<.IV. le lendemain de l'Epiphanie. Les Pres r-
TREMONIENSIA (Concilia). Voy. J'ORT- pondirent chaque fuis par le mot que l'u-
MONT. sage a consacr Placet. Alors Hercule Se-
TRENORCHIENSIA (Concilia). Fo< veroti, comme promotcurduconcile, demanda
TOURNUS. que de lotit ceci acte ft dress. Enfin on
TRENTE (Synode diocsain de), Triden- chanta le Te Deum, et tous les prlats, s'-
<tHa, l'an 1279, tenu par l'vque Henri, tant dpouills de leurs habits pontificaux,
contre tes dtenteurs des biens d'glise. s'en retoirnrent leurs logis, ayant leur
Mansi, CCMC. t. XXIV.
TRENTE (Synode diocsain de), rrtf/e~-
tina, l'an 1338, sous un autre vque Henri.
croix.
tte les lgats, prcds eux-mmes de la
Dans l'intervalle de cette premire session,
tt y fut publi trente et un rglements sur la ou sance d'ouverture, la suivante, on tint
tenue du chapitre et tes devoirs des chanoines. plusieurs congrgations. Dans la premire,
TRENTE (Concile, dernier cumnique, le 18 dcembre, le cardinal del Monte pro-
de) 2'W~<'K<!HMM, ouvert le 13 dcembre posa quelques rglements pour !c bon ordre
15~5, et termin te &. dcembre 1563. Ce pendant ta tenue du concile, et rgta qu'on
concile, qui est encore aujourdhui counne le examinerait les matires qui devaient tre
dernier cri de t'Egtise s'expliquant librement traites dans les congrgations et dans les
dans ses assises gnrtes, fut.indiqu, par sessions, et la manire dont on ferait cet
une bulle du pape Paul IH, pour le 1" no- examen. Les lgats firent trouver bon aux
vembre 1542 (a) mais l'ouverture ne s'en Pres que le pape nommt les officicrs pour
fit que le 13 dcembre 1545, par les lgats le concile.
du pape savoir tes cardinaux de! Monte, Uans la seconde congrt''gf)tion ou te <!)
vque de Palestrine, Marcel Cervini, prtre, dcembre l'archevque d'Aix et t'voque
et Renaud Polus, diacre. Ces trois lgats, ac-. d'Agde prirent tes lgats de ne rien traiter
compagns du cardinal prtre Christophe Ma- d'essentiel, avant t'~rrive des ambassadeurs
druce,vque de Trente, de quatre arche- du roi de France. Les tgats rpondirent,
vques et de vingt-deux vques. avec cinq que les choses dont on parlait actuellement
abbs gnraux d'ordres, plusieurs tholo- n'taient que des prliminaires,qui ne pou-
giens et quelques ambassadeurs, tinrent la vaient intresser Sa Majest trs-chrtienne;
premire session le 13 dcembre (b). qu'il ne fallait pour ces sortes de rglements
7" Session. Les tgats ainsi que les autres que le concert d'un petit nombre d'voqus,
Pres s'taient d'abord revtus de leurs ha- et qu'avant d'entrer dans des matires p!us
bits pontificaux dans l'glise de la Trinit. importantes, on prendrait tous les dlais n-
L, aprs avoir chant l'hymne d'invocation cessaires. Cette rponse fut approuve do
au Saint-Esprit, ils se mirent en procession. tous tes assistants, except ds deux Fran-
En tte marchaient les ordres rguliers, en- ais, qui persistrent dans leur demande, et
suite les chapitres collgiaux et le reste du l'on remit un autre jour la solution de
clerg puis venaient les voques, et enfin cette difucutt, qu'on accommoda en effet
les lgats, suivis des ambassadeurs du roi peu de jours aprj, en promettant par crit
des Romains. Ils se rendirent en cet ordre au roi de France tous les gards que leur
la ca'thdrate. qui est ddie saint Vigile. permettraient l'honneur de Dieu et du con-
L le premier igat officia solennellement cile et la droite raison, et en conjurant Sa
et accorda ensuite, au nom du pape, tous Majest de hter le dpart de ses ambassa-
ceux qui taient prsents, une indulgence deurs et l'arrive des prtats. Une autre
(n) Lf. P. Richard dit. pour le 15 mars tHt5; mais nous Un peu plus loin cependa!~ (<)). Ff, c. 5), Pallaviciiii ap-
ne s:nons sur quel t'nndemt-nt. La bu!)e d'indicHun, mise pelle deuxime scss.o~ la session du 7 janvier, comme elle
eu t~ed~ conue, porte expressutenL ad Mmf/a.s prom- e-!). compte dans les actes.
mas novembris an))) ~ra'Mmts ab incarna. ioMe DotttMt tat2 (c) semblerait, d'aprs ra!)avicini. que la bulle d'ia-
ntc~jtettdMnt. diction n'aurait t lue que le 7 janvier. Cependant les
(b) Pallavicini semble ne considrer (Ht!<. du cotf. de at tes de la session du 13 dcembre portent en termes
Trenle, liv. Y, c. 17~ cette s ssion que comme une sance exprs: Lecta; /t<e;K)!< &K<E t<idtc;)<M)s concilii (t<t~
d'ouverture (lui ne fait pas nombre, et il ue compte pour t. J'tr, co~.755). C'est qu'il faut distinguer i~ tjntte d'!n-
premire session que la deuxime, tenue le 7 janvier. dic~inn <)'avcc le bref d'ouverture, qui ne fut lu en p(!'et
Cette observation est importante pour n<; pas al rih'ter que le 7 janvier, et non le 15 dcembre, comme l'a re-
la session du 13 dcembre, sous prtexte que c'est ta pre- tendu Fra Paolo.
tmere, ce qui rellement ne s'est pass que )e 7 janvier.

e
chose remarquable qui se- passa dans cette stolique y prsidant, etc. Plusieurs vques
runion ou celle de la veille fut l'arrive de voulaient qu'on y ajoutt le terme d'cum~-
Jrme Olastro, dominicain clbre par ses nique, et d'autres demandaient <}u'on y mit
commentaires sur le Pentateuque il tait aussi ces mots, reprsentant l'Eglise uni-
envoy par Jean, roi de Portugal. Ce 'reli- verselle, comme il avait t pratiqu dans les
gieux prince avait des ambassadeurs dsi- conciles de Constance et de Ble. Sur ta
gus pour le concile; mais comme leur d- quatit d'a'CMmeKt~ue.it il n'y eut pas degrandes
part tait diffr de quelque temps, cause difucutts, et dans la suite on l'adopta on y
des prparatifs d'argent et de meubtcs qu'il ajouta mme cette de gnral en sorte que
fallait faire pour paratre sur ce grand th- partout, partir de la troisime session,on
tre avec la dignit convenahle, Jean, pour trouva dans tes titres des dcrets Le saint
prouver l'Eglise sa bonne volont, fit par- et sacr concile cecMme~t<yM et </e'n~'t<< de
tir par avance trois dominicains, en les Trente. Mais pour les termes de re/)rMen<6M~ t
munissant de ses pouvoirs. Diffrents obsta- ~<t<e universelle, ce fut la matire d'une
cles avaient arrt les deux autres en route dispute trs-eonsidrabtc. Le cardinal de!
te seul Olastro arriva alors, et aprs avoir Monte, premier prsident, se dclara formel-
exhib ses lettres de crance, il. demanda lement contre cette addition. U dit qu'ette
tre admis titre d'ambassadeur. Les Pres avait pu paratre ncessaire au concile do
remercirent respectueusement le prince de Constance pour extirper le schisme que la
son religieux empressement; mais venant pratique du concile de Ble ne devait pas
examiner la teneur de ses lettres, ils ne trou- servir de modle, puisque cette assemble
vrent pas qu'elles confrassent Olastro s'tait laiss entraner des ctats schis-
la qualit et les pouvoirs qu'il rclamait. matiques contre le pape Eugne IV que, dans
Toutefois, comme il tait Trente le seul re- les circonstances prsentes ces expressions
prsentant de sa nation et l'envoy d'un si pourraient offenser les protestants, et sem-
bon monarque, ils jugrent, tant pour ce mo- bler leur interdire la libert de se dfendre,
tif qu' cause de son mrite personnel, que en les condamnant, pour ainsi dire, parla
sans obtenir prcisment ce qu'il demandait, titre seul du concile.
il avait droit d'obtenir du concite quelque Ces raisons firent impression sur la plu-
marque particulire d'honneur. part des Pres, et le dcret fut dress sans
Dans la troisime congrgation, tenue le qu'il y et au titre ces mots, reprsentant
29dcembre,onaccordavoixdHbrativeaux l'Eglise MmcerM~e. Mais quand on .fut as-
abbs et gnrauxd'or 'rcs. et on chargea tro~s sembl en session, l'archevque dAix et
prtatsdc voirles procurations dcsvqucs.et huit autres prlats dirent qu'ils n'y consen-
de marquer leurs piaccs. Les tgats ayant crit tiraient point, si l'on supprimait cette addi-
au pape sur la manire d'opiner dans le tion. Les mmes remontrances furent faites
concite, c'est--dire,si l'on opinerait par na- dans la congrgation suivante; et les trois
tions, comme on avait fait aux conciles de lgats tchrent d'apaiser ces mouvements.
Constance et de Ble, ou si chacun aurait en priant les Pres de ne rien changer lit
son suffrage fibre, en dcidant la pluralit forme du dcret. Le cardinal Polus, soute-
des voix, comme on avait fait au dernier nant toujours son caractre d'homme de
concile de Latran, le pape dcida qu'il fallait bien, dit qu'il valait beaucoup mieux rentrer
suivrecette seconde manire d'opiner, ajou- en soi-mme et former le plan d'une con-
tant qu'il fallait traiter des points de re- duite rgulire, que de se procurer des titres
ligion, en condamnant la mauvaise doc- qui ne donnaient aucun degr d'autorit, et
trine sans toucher aux personnes, et ne qui pouvaient nuire la cause de l'Eglise.
traiter de la rformation, ni avant les Enfin, aprs bien des observations faites en
dogmes, ni conjointement avec eux, parce toute libert de part et d'autre, la pluralit
que, disait-il, ce n'tait pas la principale des suffrages se dclara contre l'addition et
cause de la tenue du concile que s'il le dcret fut publi avec le titre que nons
s'levait quelque dispute sur ce qui con- voyons dans les actes. Car lorsque les l-
cerne la cour de Rome, it faudrait couter gats proposrent le dcret qui devait tre lu
les prlats, non pour les satisfaire dans le dans la troisime session pour fixer le jour
concite, mais pour en informer le souverain de la quatrime, trois vques demandrent
pontife, qui appliquerait les remdes conve- encore que cette addition ft faite au titre,
nables. et l'vque de Fiesoli, qui tait un de ces
Dans celle du 5 janvier 15&6, on traita de prlats, assura qu'il ne consentirait jamais
la manire de proposer les questions; on d- au dcret, si les termes faisant foi de la re-
ci'la, sur l'avis du pape, que ceux qui taient prsentation n'y paraissaient pas. Sur quoi
chargs de procuration n'auraient point le cardinal del Monte lui remontra qu'il tait
voix dtibrative dans le concile. On agita fort inconvenant un vque de se raidir
longtemps la question sur le titre qu'on don- ainsi contre la dcision de tout un concile;
nerait au concile car la formule par la- que cependant, pour le satisfaire, on allait
quelle les dcrets doivent commencer, et que encore mettre la chose en dlibration, mais
le pape avait envoye aux tgats. servit que si l'addition tait rejete, il ne lui serait
comme de texte beaucoup de disputes. ptus permis d'en parler dans l'assemble des
Elle tait concue ainsi: a Le saint et sacr Pres. L'voque repartit qu'il ne changerait
concile de Trente assembl lgitimement point de sentiment, et que sa conscience l'o-
dans le Saint-Esprit, les lgats du sige apo- bligeait de le soutenir de tout sou pouvoir,
Alors le cardinal Polus lui fil observer que
)a conscience doit tre tranquille, quand une
affaire se trouve dcide par le plus grand
nombre des suffrages; qu'on est mme oblig
dans ces circonstances de se rendre au sen-
timent des autres. L'vque de Fiesoli per-
sista nanmoins dans son opposition et te
prmnicrtgattuiditd'untonferme x Croyez-
vous donc qu'il vous soit permis de trouhtcr
ainsi un concile, et d'tre tous tes jours un
sujet de discorde? Sachez que votre devoir
est de dire votre avis, et ensuite d'acquies-
cer l'opinion qui a !e plus de suffrages. Si
vous passez ces bornes, on prendra des me-
sures pour rprimer vos entreprises. Aprs
cette rprimande svre, on a)ta encore aux
voix, et tous les membres de l'assemble,
hors l'vque de Fiesoli, opinrent pour lais-
ser le dcret dans son tat, sans marquer
dans le-titre que le concile repr~eM<at< <'jE-
glise universelle.
Cette qualit, qu'on pouvait difficilement
lui 'refuser ds qu'on le reconnaissait pour
cumnique, paraissait toutefois d'une con-
squence dangereuse, cause de l'usage
qu'en avaient fait les conciles de Constance
et de Ble. C'est pour cette raison que les
lgats se montrrent toujours si difficiles
cet-gard ils craignaient, ainsi qu'ils s'en
expliqurent dans t< ur lettre du 5 janvier
ioM au cardinal Farnse, qu'il ne prt envie
quelques prdits de joindre cette pre-
mire addition les termes dont on s'tait servi
Constance et Bte, pour exprimer la su-
priorit du concitc gnral au-dessus du
pape. Pour dtourucr ce coup, ils insistrent
dessein sur l'exemple des autres conciles,
qui n'avaient point parl de cette manire;
ils s'attachrent faire voir qu'une telle ad-
dition ne pouvait tre qu'odieuse, non-seu-,
lement au saint-sige, mais aux hrtiques
eux-mmes, et dirent enfin sur cela tout ce
qui pouvait leur venir de mieux a la pen-
se, mais sans dcouvrir t'assemble le se-
cret de leur me.
Le gnral des augustins, Jrme Seri-
pandi, depuis cardinal, contribua plus que
tout autre ramener les opposants au sen-
timent des lgats. Persuad que ce qui rend
si difficile la conciliation d'opinions oppo-
ses, c'est la rpugnance qu'on prouve
s'avouer vaincu dans un dbat de raisonne-
ment, il fit voir qu'il ne s'agissait pas ators
de bannir ce titre jamais, mais de le rser-
ver des temps meilleurs, lorsque te cuncite
serait dans un tat plus florissant, et pour
des questions. dont l'importance rpondrait
la majest de ce titre imposant plac en
tte des dcrets. Ainsi, cachant sous le nom
d'ajournement leur dsistement rct ces
vques se retirrent honorablement du
combat. Us voulurent cependant qu'on ajou-
tt au dcret prcdent les pithtes dj. qui pensaient traverser les eaux du Jour-
mentionnes d'<Bcum~H:'</Me et d'ttttt't)er.s<
puisque le souverain pontife les appliquait
tui-mme au concile dans la bulle de con"
v.oc.tti.on. Et <!e .cette nouveiie disposition
prise t'gard d'un dcret fait antrieure-
ment, ii rsulta qu'il en parut quelques exem-
DtCT)ON!<AtREDES CCNCtLES Il.
plaires o tait cc!te addition, et quelques
autres o on ne la trouvait pas. Aprs ce
triomphe obtenu par une voie si douce sur
les plus obstins, et cette nouvelle preuve
de la condescendance des lgi'ts, on ne fut
que ph)s indign Me voir un seul vque r-
cuser l'autorit unanime de ceux qui taient
rassembls pour donner des lois tout le
monde chrtien.
Dans les congrgations du dix-huit ft du
v.ingt-deux, on discuta longuement et vive-
ment si l'on traiterait d'abord des dogmes,
ou si l'on commencerait par la rforme. Le
pape pensait que le concile ne devait s'oc-
cuper que de la fui l'empereur, pour com..
plaire aux protestants, voulait que l'on com.
ment par la rforme. Ce qui tait vouloir
tirer les consquences avant d'avoir pos tes
principes,vouloir couronner un difice avant
d'en avoir assur les fondements. Pourcon-
citicr te tout, les lgats proposrent de s'oc-
cuper la fois du dogme et de la rforma-
lion. La majorit parut de cet avis dans t'as-
semble du dix-huit; mais dans celle du
vingt-deux, le cardinal de Trente lut.un dis-
cours qui fit revenir la majorit au senti-.
ment d l'empereur. Le premier prsident,
le cardinal del Monte, avant qu'elle se ft
explique, prit son parti en homme habile.'
Il dit qu'il remerciait Dieu .d'avoir inspir au,
cardinal de Trente la pense si ecclsiasti-
que de commencer la rforme de la chr-
tient par eux-mmes; qu'il s'offrait sur-le-:
champ, comme it tait le premier en dignit,.
donner aussi le premier t'exempte; qu'it
se dmettrait de son vch de Pavie, qu'tt
laisserait tout ce qu*'t y avait de brillant
dans son train, et qu'il rduirait sa cour;
que chacun des autres en pourrait faire au-
tant, et que la rforme des Pres serait con-
somme en peu de jours, la grande difi-
cation du monde chrtien mais qu'il ne
fallait pas pour cela ajourner les dcisions
dogmatiques, ni souffrir que tant de chr-
tiens continuassent, au risque de se per-
dre, vivre.au milieu de tnbres qui se-
raient imputables au concile cha~ de
les dissiper; que la rforme de la chrtient
tait une affaire de difficile excution, et qui
demanderait beaucoup de temps; qu'il y
avait besoin de rforme ailleurs qu' la
cour romaine; que si on criait plus fort con-
tre elle, ce n'tait pas qu'elle fut ta plus vi-
cieuse, mais pnrcequ'ettc tait te plus en vi-
dence que les abus se retrouvant dans tous
les ordres, tout habit avait besoin de la
brosse et tout champ du rteau; qu'il ne
convenait pas d'attendre la fin d'un travail
si !ong pour clairer les fidles sur la vri-
table doctrine du Sauveur, et de laisser, en
attendant, s'engloutir dans les abmes du Co-
cyte, comme parle l'Ecriture, tant d'mes
dain.
Ces paro!cs du tgat furent comme un en-
chantement qui changea l'heure mme le
visage et le cur de chacun. On avait cru
jusqu' ce jour que les prtats romains ne
redoutaient rien tant- que leur propre r-
'34
 forme, et que la foi et les dogmes n'taient par te concite un remde appropri aux deux
que des mots spciaux, avec lesquels ils se'e maux la fois, on y pourvoirait au moyen
paraient des apparences du zte. Mais cette d'une assemble impriale. On ne pouvait
bonne volont des lgats pour l'excution donc ngliger t'un ou l'autre, sans s'exposer
prompte de la rforme, chacun des voques voir les laques s'en occuper les premiers,
demeura tonn et satisfait. Le cardinal de au grand applaudissementdes hrtiques 11
Trente seul fut mortifi; il tait, en entrant, la honte 'te l'Eglise, dont la paix en serait
la tte de tous, et pour ainsi dire triom- troubte. D'autres rsolutions moins impor-
phant avant de combattre, et it se voyait tantes furent arrtes aussi dans cette con-
tbut coup seul, abandonn, et de censeur grgation, tenue le ~2 janvier.
ardent des autres, devenu l'objet d'une cri- 77 Sessin, 7 janvier 15M. it s'y trouva
tique indirecte qui le signalait comme/ayant trois lgats, le cardinal de Trente, quatre.
besoin lui-mme de rforme, cuse de l'o- archevques,ringt-huitvques,troisabb~s
pulence de ses revenus ecclsiastiques et de bndictins, quatre gnraux d'ordre, et en-
la magniGcence du train qu'il mnait. Il pro- viron vingt thologiens; la messe qui fut
testa donc, au milieu de son trouble, qu'on chante, Cotiolan Martiran, vque de Saiut-
avait mat pris ses paroles; qu'il n'avait Marc. pronona le discours; puis on lut, au
voulu attaquer personne; qu'il tait persuad nom des tgats, une exhortation to''s tes
qu'il y avait tel vque qui administrait Pres, compose par le cardinal. Polus.
mieux denx vchs que tel autre un seul-; Aprs la messe, t'voque de Castetlamare~i
que quant lui. il tait dispos s6 dtnet- qui l'avait ctbre, lut du haut de la chaire
'tre de celui de Brixn, quand le concile le les constitutions du pape, tant celles qui
jugerait propos. concernaient le jour de l'ouverture quo
Le cardinal Cervini, second prsident, d- Mtes qui dfendaient d'admettre le sucrage
veloppant la pense de son collgue, ajouta des procureurs des absents. Vint en~ute un
que les Pres agissaient sous les yeux d'un dcret qui exhortait les fidles prsents a
juge qu'on ne pouvait tromper si, au pr- Trente vivre dans la crainte de Dieu,
judice d leurs propres intrts; ils cher- prier sans cesse, se confesser souvent,
chaient ceux de Dieu, ils acquerraient des communier, frquenter les glises, et
droits la vnration du monde entier; observer les commandements de Dieu.'On
pour tre digne de cette rcompense, ce n'- recommanda aux voques et aux prtres'do
tait pas la paille des paroles qu'il fallait, clbrer le sacrifice de la messe au moins
mais l'or des actions. Ensuite il montra la tous les dimanches de prier pour te pape
ncessit de ne pas ngtiger ls dcisions de et pour les souverains; de jen er tous les
la foi, l'exemple de ce qui se faisait dans vendredis; de faire l'aumm aux pauvres;
ls anciens conciles, une poque o pour- d'tre sobres chastes, irrcprochaMes et
'tant le monde n'tait pas pur d'abus. Ce exemplaires dans toute teur conduite. Lo
mme sentiment fut embrass par le car- concite exhorta tous ceu~. qui taient verss
dinal Polus et par le cardinal Pacheco; ce dans les saintes lettres s'appliquer, cha-
dernier ajdula que la rforme ne devait pas cun avec une srieuse attention, la recher-
se borner une classe de personnes, qu'elle che des moyens par tcsquets la sainte inten-
devaittre universelte. Vint aprs le gnral tion qu'on avait eue en assemblant le cou-
des scrvites, qui opina dans le mme sens; il ci)c pt tre remplie. On recommanda
tablit, avec les propres paroles des hrti- tous les membres de t'assemble, conform-
ques, qu'eux-mmes imputaient la dmora- m''nt au premier statut du onzime concile de
lisation dans les ecclsiastiques la religion Totde, lorsqu'ils tiendraient tcurs sances, de
qu'ils avaient dnature; que la corruption ne pas s'emporter par des bruits indue cts, nii
est la compagne! insparable de l'impit i par des contestations opinitres; mais que
si donc on ne dcidait pas d'abord les vri- chacun tcht d'adoucir ce qu'il aurait
ts de la religion, quelque grande amliora- dire par des termes si affables et si honntes,
tion qu'on fil dans ce qui regardait la disci- que ceux qui les entendraient n'en fussent
pline, les vques n'approuveraient jamais pas offenss. On tint ensuite plusieurs con--
comme honnte la vie de ceux dont ils ju- grgations.
geraient la croyance sacritge. L'opinion Dans la premire, qui se rassembla le t3
qu'on ne devait pas prfrer les rglements janvier; on renouvela la dispute sur le titre
de discipline aux discussions sur ta foi pr- des dcrets, o plusieurs voulaient, comme
valut donc tellement, que quelques-uns en- nous avons dit, qu'on ajoutt reprsentant
fin en vinrent dire que, si une de ces ma- l'Eglise t<?neerM</e.
tires devait se diffrer pour cder le pas On fit la lecture des lettres le concite
l'autre, il serait plus convenable de com- avait fait crire aux princes. que On divisa les
mencer exclusivement par celle de la foi. vques du concile en trois classes, pour
Mais la raison qui convainquit le plus s'assembler dans le logis de chacun des l-
fortement de la ncessit d'embrasser les gats, avant de porter leurs dlibrations la
deux matires en mme temps, fut la consi- congrgation gnrale, afin qu'elles fus-
dration de ce qui avait t dclar la der- sent reues avec moins d'altercation,yet on
nire dite tenue Worms on y avait dit fit le choix des Pres qui devaient composer
que, dans le cas o, l'poque de la dite ces trois classes on fit un dcret pour la
suivante, indique pour tre tenue Ratis- lecture du symbole de Constantinople t~
bonne, on n'aurait pas l'esprance d'obtenir session prochaine.
 /V7 5<!Mtt)n,~ fvrier 15M. A la messe par parce qu'alors il n'y avait pas de pape cer-
laquelle on cuinmena cette session, selon tain, et qu'on pt regarder comme tcctief
l'usage, le sermon fut prch par le frre universel de t'Egtise, et que par consquent
Ambroise Politi de Sienne, qui sa dvotion on n'avait pas dit dans ce concile que tout
pour la sainte de son pays et de son ordre concile reprsentt l'Eglise universelle, mais
fit donner le surnom de Catharin, qu'il a
rendu si clbre. On lut ensuite deux dcrets.
nommment celui de Constance; que les,
deux conues qui suivirent, savoir celui
On disait dans le premier que les Pres con- de Florence et celui de Latran, avaient re-
naissant la grandeur des matires qu'ils nonce ce tilrc. Ces raisons en firent reve-
avaient traiter, et dont les principaux. nir quelques-uns de l'autre opinion.
chefs taient l'extirpation de l'hrsie et la Ensuite on passa aux matires qu'on de-
rforme des moeurs, sachant d'ailleurs que vait avoir examiner dans la session pro-
ce ne serait pas contre la chair et le sang, chaine. Le mme t.gat reprsenta qu'il se-
qu'ils auraient combattre, mais contre la. rait propos de commencer par numrcr
mchancet d'esprits ctestes, le concile les et recevoir les livres canoniques de (Ecri-
exhortait tous ensembte, et chacun en parti- ture. aGn d'arrter avec quelles armes on.
culier, se fortifier dans le Seigneur ctdans combattrait les hrtiquf's, et sur quelle
la puissance de sa vertu, s'armer du bou- base on fonderait la croyance des catholi-
clier de la foi, se couvrir du casque du sa- ques, dont quctquus-uns vivaient cet gard
lut, et prendre en main le glaive de t'es- dans la ptus dplorable incertitude, le mme
prit, qui est la parole de Dieu. Puis on arr- livre tant ador par les uns comme l'ex-
tait qu'on ferait prcder tout autre acte de pression du Saint-Esprit, et excr par les
la confession de la foi, suivant t'exempte des autres comme t'uvre d'un imposteur sa-.
Pres, qu) avaientcommenc par l t<'s plus critge.
saints conciles, et qui plus d'une fois n'a- On convint de procder selon tes vues du
vaient pas eu besoin d'autres armes pour. tgat trois questions furent proposes, te
amener la foi les infidles, dompter les 11 fvrier, dans les congrgations particu-
hrtiques et affermir les fidles. 0') con- lires. La premire, de savoir si t on approu-
cluait ce dcret en reproduisant mot pour verait tons les tivn's de l'un et de l'autre Tes-
mot te symbole de Constantinopte. tament la seconde, si cette approbation de-
Dans Vautre, on tix.iitta prochaine ses- vrait tre prcdf d'un nouvel examen; la
sion au huitime jour d'avril si le terme en troisime, s'il ne conviendrait pas de diviser
tait si recul, c'e!.t qu'on se proposait par tes livres saints en .deux ct.'sscs l'une qui
ce dta< de donner .plus de force et d'auto- ne serait que pour t'diucation des Sdtes,
rit aux dcisions qu'on y devait prendre, en et dont les livres ne seraient accepts comme
les prsentant munies d'un plus grand nom- bons par l'Eglise que sous ce rapport, tels
bre de suffrages; car on savait que plusieurs que paraissaient tre les Proverbes et lit
voques taient en route, et que d'autres se Sagesse, que t'Hgtise n'avait point encore
prparaient partir pour le concite. reconnus comme canoniques l'autre qui ser-
Pris de dire leur avis sur le premier d- virait aussi au maintien de la doctrine. Mais
cret, .le premier tgat et ensuite tous les au- cette division, quoique imagine dj prc-
tres Pres rpondirent Placet, il nous plalt. demment par Cajetan, et soutenue par Seri-
Il n'y eut que l'vque de FiesoH, et deux pandi, n'avait au fund rien de solide; elle ne
autres avec lui, l'un italien et l'autre espa- parut pas mme spcieuse, car peine trou-
gnol, qui demandrent qu'on y ajoutt va-t-elle un approbateur. Aussi. nous n'en
quelque chose. Le premier dclarait, dans parlerons pas davantage.
son billet, qu'il ne pouvait approuver ce d- Quant la premire des trois questions,
cret ni aucun autre, moins qu'on ne don- on la rsolut affirmativement aprs un lger
nt au concite le titre de concile reprsen- dbat. Le cardinal Cervini avait parl en ce
f~Kt l'Eglise MK!t)e)'M~e. Les deux autres sens, d'abord dans la congrgation particu-
dclaraient qu'ils ne consentaient l'omis- lire, et puis dans la congrgation gnratc
sion du titre en question pour cette fois, du 12 fvrier, it dit que, pour se dterminer
qu' condition que le concile se rserverait une approbation formelle des livres qu'ils
le droit de. t'ajouter qu~ndit te jugerait considreraientcomme canoniques, les Pres
propos. Tant certains hommes rpugnent du concile avaient l'autorit du dernier ca-
su dsister d'une opinion qu'ils ont une fois non des. aptres; l'exemple du concile <M
adopte. Sur le second dcret, l'volue de T'ru/<o, o pour la plupart ils se trouvent
Fiesoli fit encore la mme protestation; les retats;ceux du concite deLaodice, qui
deux autres. firent paratre une nouvelle les numre exa(;tt'ment, et du troisime
plainte, mais assez insignifiante. concile de Carthage, qui reconnat la cano-
Les lgats furent sensibles l'opposition nicit des livres de Judith, de Tobie et de.
de ces trois voques; aussi, dans la congr- l'Apocalypse qu'on avait outre cela un pa-
gation du 8 fvrier, le cardinal det Monte reit catalogue de saimAtbanase.de saint.
pria chacun de se contenter du titre assez Grgoire de Nazianze,du quatrime con-
imposant d'cMM~nt~Me et de gnral qu'avait cile de Totde, des souverains pontifes Inno-
le concile et qu'il mritait; que l'addition cent et Glase, et enfin du concile de Flo-
qu'on demandait d'y faire ne se trouvait p;)s rence.
dans les concites les plus anciens; qu'elle Les tgats ne s'accordaient passur la dcu*
avait t introduite par cetui de Constance, xime question, et toute l'assemble se par-.
tageait en deux partis peu prs gaux. Le que ces discussions n'avaient p~< eu lieu,
cardinal de) Monte, suivi do Pacheco ( et qu'elles taient feintes, la vrit, mais
c'taitdire vrai celui-ci qui, en parlant que, telles qu'elles taient, elles ne laissaient
sur la question prcdente, avait le premier pas de faire voir qu'au jugement de ces
donn cette ide), repoussait tout examen saints, pleins de sagesse, il n'est ni inutile
nou.veau, quel qu'il ft. Cervini et Polus, ni hors de propos de dfendre la doctrine ca-
d'accord avec le cardinal de Trente, qui tholique, mme aprs la dcision de l'Eglise
avait aussi, l'occasion de la premire qu'on en a une preuve dans ce concile d'A-
question, exprim que tel tait son avis, frique, o les donatistes furent invits par
pensaient qu'il valait mieux se mettre tout do les catholiques entrer en discussion avrc
nouveau a examiner tes objections des ad- eux sur les dogmes que le concile de Nice
versaires, pour en mieux assurer la rfuta- avait condamns bien longtemps aupara-
tion. vant, et o ce fut saint Augustin tui-mxe
Les premiers prtendaient que c'tait qui argumenla pour tes catholiques;. que
l'usage invariable de t'Egtise de ne pas re- c'tait par t'ordrc du pape Benot qu Boni-
venir sur ce qui avait t dj dcid par les face tait entr en
discussion avec Macairp,
conciles et par les Pres; ils rappelaient cet patriarche d'Antiocbe, et que Dominique n'a-~
axiome si sage des souverains pontifes G- vait pas moins t autoris le faire avec les
lase et Lon, que tes choses une fois dfinies Aibigeois, tout hrtiques notoires qu'ils
n'ont plus besoin d'tre traites c'tait con- taient combien de fois n'avait-on pa~, de-
formment cette rgle que le trs-reiigieux puis les dcrets de Nice, disput sur le mot
empereur Marcien avait port des dits pour c~oust~? que saint Lon lui-mme; qui d-
dfendre de les remettre en question il y fendit de remettre en question ce qui avait
avait eu assez de discussions dans les con- t dcid Nice et a Cbalcdoine par le
ciles prcdents; les sophismes des hrti- Saint-Esprit, n'avait pas demand mieux que
ques taient suffisammentrfuts par te car- d'crire pour ceux qui, aprs avoirreu avec
dinal Frischer, par Cochle, par Pighius, simplicit le lait des dcisions, dsiraient su
par Eckius et par d'autres trs-savants au- nourrir d'un aliment plus solide; en appre-
teurs. Pourquoi un nouvel exameo?'tait-ce nant Je motif de ces dcisions que jusqu'aux
pour donner au concile un air de doute sur saints aptres, les fondateurs de )a foi chr-
la lgitimit de ces Ecritures qui sont le fon- tienne, eux qui avaient t instruits de la
dement des rsolutions de l'Eglise contre les vrit par l'Esprit-Saint lorsqu'ils eurent
hrtiques et les premiers principes de notre juger si ia loi ancienne obligeait, ne dci-
croyance? Etait-ce pour faire triompher les drent pas ce point saus l'avoir discut; que
luthriens, qui ne manqueraient pas de se les dcrets du concile inspireraient bieh plus
vanter d'avoir,'avec leurs arguments, rendu de cunfiance, quand on viendrait savoir
suspectes d'erreur aux catholiques les an- dans le monde que tes objections des hr-~
cienncs dcisions des conciles? La discus- tiques avaient t examines, qu'autrement
sion est le moyen de trouver la vrit, et ce que les Pres appelleraient respect pour
quiconque use de ce moyen avoue par l l'antiquit, serait trait par les autres de
mme qu'il n'est point encore en possession paress pour l'tude ou d'embarras pour r-
de cette vrit. pondre.
On soutenait de l'autre cot que l'examen Cette seconde opinion prvatut dans la
se ferait, non pour dcouvrir la vrit, mais congrgation particulire qui se tenait de-
pour la confirmer; que les Pres n'taient vant Cervini; ce cardinal t'appuyait. Dans
pas seulement obligs de nourrir leur intet- la premire congrgation gnrale on ne
ligence de la sagesse. cleste; qu'ils taient conclut rien dans la seconde il y eut une si
pasteurs, et mme pasteurs des pasteurs, et grande diversit d'avis, et tant de confusion
par consquent tenus de rendre ces derniers dans la discussion, qu'il fallut charger te
Capables d'exhorter selon la saine doctrine et promoteur de recueillir par ordre les voix
de reprendre ceux qui contredisent; que le et de les compter.
dernier concile de Latran fait un devoir aux Cette forme de scrutin une fois adopte, on
catholiques de rsoudre toutes les difficul- convint unanimement de recevoir tous les
ts qu'on oppose aux mystres de notre foi, livres de l'Ecriture. On ne se divisa que
supposant avec raison que toutes ces di<S- lorsqu'il fut question de savoir si on anath-
Cutts ne peuvent tre en opposition avec ta matiscrait gnralement quiconque les re-
vrit sans tre des sophismes et par cons- jetterait, afin de rprimer l'audace mme de
quent solubles que, selon l'enseignement quelques catholiques qui donnaient dans
de saint Thomas, autant il n'appartient cette erreur; de ce nombre tait Cnjetan. Le
pas la thologie de prouver les principes cardinal Pacheco voulait qu'on le fii, et son
de h' croyance chrtienne, autant est-ce sentiment tait aussi celui des tgats et de
elle de la venger de toutes les objections; plus de vingt Pres. Madrucci s'y refusait,
que c'est ce que fait ce grand docteur dans et il y avait quatorze Pres de son ct.
son immortelle Somme contre les gentils, et On passa de l'Ecriture aux traditions
qu'il avait eu pour devanciers les anciens apostot'qu''s, c'est--dire ceux des ensei-
Pres; que parmi les points discuts par gnements et des commandements du Christ
saiut Athanase contre Arius, par s.'int J- et des aptres, qui n'ont pas t dposs
''nc contre un tucifericn, on en trouve qui dans les livres canoniques, mais qui, trans-
cmieat reus prcdemment par les conciles mis de vive voix par ceux-ci leurs disciples,
sn sotu perptuas dans la croyance et la pra' nommes prtendre s'opposer perpetuottement~
t,ique universelles des fidles, et qu'on trouve tout !ec<ti)e: est-ce qu'on n'avait pas ar-
consigns dans les titres des Pres et dans rte,du j~einconsentcment de tous,qu'aprs
les histoires ecclsiastiques. Ou arrta, dans les tivres canoniques on traiterait des tradi-
les congrgations particulires, qu'on trai- tions et ensuite des abus relatifs aux uns et
terait en premier tien de l'acceptation des aux autres? Quidonc tait le plus en drc-it de
traditions, ensuite des abus tant des Ecri- se plaindre? Etait-ce t'assemt'te,qui n'avait
tures que des traditions,aussi bien ceux contre eUc que ces deux membres; ou ces
qui s'taient glisss dans la transmission deux membres isols, qui s'levaient contre
des premires, que ceux qui avaient altr le sentiment de tous? Le cardinal Polus lui-
l'enseignement des unes et des autres. Un mme, tout modr et tout retenu qu'H tait,
membre mit te voeu dp voir y joindre les ins- ne put se contenir; il s'cria, en tanant
titutions de t'Egtise; d'autres parlrent des un regard sv.resur les deux e~eques tur-
conciles et des dcrttes des papes. h y bulents Quiconque,,parmi les Pres, traite
e.ut presque autant d'avis que de ttes. Dans. ce que nous faisons d'inconstance dans les
les congrgations particulires qui suivirent, dlibrations, ou de perte de temps, fait bien.
chacune de ces trois congrgations dsi- voir qu'il n'entend-rien aux affaires. Le tour-
gna deux Pres, dont t'un, thologien et billon tuthericn qui a boulevers toute t'E-
l'autre canoniste, pour dresser te dcret de. gtise.de que!te<avernecst-it sorti, si ce
l'approbation des livres canonique~ et des n'est de cette audace- attaquer l'original et
traditions. Ce furentSatvador Atepo.archev- la version des livres saints que l'Eglise r-
qu& de Sassari, et les archevquesde Matera conna!t pour le fondement de.ses.doctrines?
ctd'Armagh. On voit que ce dernier tait Et pour ce qui est des abus dans le clerg
bon autre chose qu' courir cheval, seul les plus nombreux et les plus funestes ne se
tittent que lui reconnaisse Sarpi. Ceux-ci rduiscnt-its pas deux.chefs, c'est--dire
t;)ient en outre assists des voques deBa- la prdication et t'enseignement, ce qui a
dajoz, de Bctcastro et de Feltre. rapport aux. Ecritures; et la confession, au
On eut aussi les tmoignages.de l'Ecriture futte divin, ('observation des.rites et des,
<;t des saints docteurs..favorables aux tradi- lois ecclsiastiques, ce qui a rapport aux
ti"ns. Ctaude te Jay, de la. compagnie de traditions? Ces points bien rgies, le concile
Jsus, charg~dcpouvoirs.ducardinal d'Augs- aura parcouru heureusement plus de la moi-
bourg, fit observer avec raison qn'it y a ti de sa route. Le poids de ces raisons, joint
deux sortesde tradjtions: tes unes qui ont , la gravit de celui qui les exposait, arrta
rapport la foi, les autres aux moeurs et la hardiesse de ces de.us prlats, et la chan-
aux rites; que les premires doivent tre gea en confusion.
<;eues sans. exception, mais qu'on ne doit A.ta suite de ces contestations moins im-
adopter que celles,qui subsistent encore au- portantes, t'voque deChioggia proposa une
jourd hui dans l'Eglise, ou cttcs sont passe~ ditHcutt qui paraissait trs-forte. Nous vo-
en coutume. Cervini confirma cette obser- tons, dit-it, approuver aveuglment les tra-
vation par une citation de saint Basite c'est ditions comme nousavons fait les Ecritures,
le passage o ce Pre enseigne qu'on ne do!< et pour cela nous nous fondons sur un d-
admere que les <ra<<t<tons qui, venues des cret que nous supposons port dans le con-
apdtres, se sont m<'n<eMt<M MM ut<erfM~<t'ott. cile de Florence. Or, ce dcret n'a rien do
}M~tt'<tM temps.prsent. commun avrc ce concile. Car ce concile ter-
On soumit tout ce qui- venait de se dire mina sa dernire session ''an 1~39, et on voit
la congrgation gnrate, et la division y que ce dcret est dat du fvrier de l'an-
fut grande Les uns voulaient qu'on spcifit ne 1~1.
nommment ccHes des traditions qu'on re- Mais les lgats nrent remarquer, par l'or-
cevait; les autres, comme t'a'chev~ue de. gane du premier d'entre eux,qui, soit do
Sassari voulaient au contraire qu'on les. son propre mouvement, soit su'rj'avisde
approuvt en termessi gnraux,qu'on s'abs- Cervini, se chargea de rpondre, qu'on avait
tint mme de leur donner t'pithte d'aposlo- tort d'assigner l'an 1M9 la clture du con-
Liques, afin de ne pas paratre rejeter toutes cite de Florence, tt est vrai que la traduction
les autres, sur les rites dont l'origine ne re- latine de Barthte'ni Abraham le Crtois
monte pas aux aptres. L'voque de Chiog- s'arrte l, parce que les Grecs n'y assist-
gia rpugnait. admettre ces dernires, parce rent que jusqu' cette poque, c'est--dire
qu'cttes taient inCnies pour le nombre et jusqu' la septime session, et qu'ils ne dres<
tr,s-onreuses dans la pratique. Mais l'v- seront les actes que de ce qui s'tait pass
que de Fiesoli et.cetui d'Ast~rga toujours devant eux d'o le traducteur en question
d'accord quand il s'agissait de se mettre en op-
a tir cette partie, qui se trouve dans la col-
position avec les.autres.,se plaignirentde ce lection des.coocites. Ce concile dura relle-
que, malgr ta rsolution prise de traiter en ment plus de trois ans Florence, et de l it
mme temps de la foi et de la discipline on fut transfr Rome, comme en font fi tes
s'occupait exc!usivemcnt de la premire, au constitutions, qu'on lit non-seulement dans
risque d'encourir le reproche d'inconstance les actes o cttes sont rapportes mais
et de mauvais emploi de leur temps. Le do- qu'Auguste Patrice, chanoine de Sienne, a
minicain Thomas Caselius vquc de Berti- fait entrer dans t'abrg du concile de Bte
noro, indign de cette interruption, rpondit dont il est l'auteur. On trouve dans cet ou-
qu'il iui semblait trange de voir un ou deux vrage deux dcrets du cuncile de Ftorpnce~
l'un qoi porte t'an i't'fO, et qui annulle t''ec- des expressions t'archcvquc d'Aix com-
tion de l'antipape Fetix V; l'autre du 26 avril menait rfuter i'vcque; mais le car-
1~2, pour la Iranslation du concite de t')o- dinal le pria de s'pargner cette peine et
rence Rome. On ne peut douter que ce d- il prouva lui-mme, par l'exemple des con-
cret dont on parlait ne soit vraiment du con- ciles gnraux les plus anciens dont on eut
cile de Florence, puisque Ccrviui avait vu de les actes, que ce titre tait mis en tte, sinon
ses propres yeux, aux archives du chteau de chaque dcret, au moins de presque tou-
Saint-Ange, parmi les actes de ce concile, tes les sessions. On coula cette contestation
l'original revtu de la signature du pape et en admirant galement et la patience du t-
des cardinaux, et muni du sceau de plomb. gat et t'opiniatre' de t'v&que, qui ne se tint
II ajoutait qu'Huguc voyant, au dpart des pas pour battu; it renouvela mille fois la
Grecs, que le concile ittgitimc de Ble ne se mme chicane, qui ne lui valut jamais que
sparait pas encore, avait maintenu aussi le blme de toute t'assemble et la quaiiSct-
celui de Florence, pour l'opposer l'autre timu d'obstin qu'il justifia de plus en plus..
comme un boulevard qui le contiendrait La rdaction de ce dcret souffrit encore
qu'alors, d'aprs l'avis des Pres, ce pontife dt; l'opposition nous dirons en dtail sur
avait reu dans le sein de t'Egtise les hrti- quels points,aprs que nous aurons rapporte
ques dits armniens dupes depuis long- ta discussion qui eut d'abord lieu sur tes abus.
temps de la sduction d'un Syrien appel Jac- On avait tabli une commission de simples
ques, qui les avait pervertis, et d'autres h- thologiens pour examiner devant tes tg.tts
rtiques gyptiens qui rougissant encore les matires thotogiques, aH.n qu'llcs fus-
moins du mme fondateur, se faisaient appe- sent dj toutes prpares, torsqu'on les por-
ler tout simplement de son nom. Jacobites terait ensuite dans les congrgations parti-
que dans l'instruction doctrinale qui fut re- culires et gnrtes des Pres. Dans la pre-
mise ces hrtiques pour tre accepte par mire de ces rongrgations.qui se tint te 20.
eux dans les crmonies de leur rconciiia- fvrier, on arrta, conformment l'opinion
tion, figure ce catalogue des livres saints manifeste auparavant par les Pres; qu'on
qu'il fut question d'attendre aussi Florence recevrait les Ecritures et tes traditions, et
les ambassadeurs d'Ethiopie, qui, disait-on~ qu'on en ferait prcder l'acceptation non
attirs par la rputation de cette assemble, d'une discussion publique qui dt tre con-
s'taient mis en route pour s'y rendre, mais signe dans les actes, mais d'un examen
que le pape, vaincu par les instances des huis clos qui aurait pour objet de pouvoir
Homains, transfra le concile Rome, et as- rendre compte de ce qu'on ferait, et non de
signa le quinzime jour aprs son retour mettre en question si on devait le faire. En-
dans sa capitale pour la tenue d'une session suite, pour observer le dcret qui prescrivait
qui devait avoir lieu dans l'glise de Latran: La runion des questions de doctrine et de
que si cette constitution ne commence pas celles de discipline, on nomma un commis-
par la formule solennelle et accoutume: saire spcial des Pres, et drs conseillers pour
le Mit!< cancile opprout~oKt,cette omission ne s'occuper de;- abus qui concernaient ta sainte
devait pas faire difficult, car l'exorde de Ecriture et des remdes y apporter. Ce
cette. constitution n'est qu'un pur prambule, furent Filleul, archevque d Aix, Marc Ver-
particulier cette circonstance. Mais aussi- gerio, vque de Sinig.igtia, et tes voques
tt qu'it s'agit de l'enseignement doctrinal, de Gava, de Castellamarc de Funo de Bi-
un voit reparatre ces expressions d'usage. tonto, et d'Astorga, le gnrt des augustit:s
Cependant les six membres qui en avaient Seripandi, les franciscains A'phonsc de Cas-
tchargs eurent bientt arrt la rdaction tres et Richard du Mans, et le dominicain
du dcretsurt'arccptationdes livres canoni- AmbroseCatharin.On rgta'cncorcquc ta
ques et des traditions. Mais pdne fut-elle runion particulire des thologiens et des
prsente l'examen des Pres,qu'cHecssuya docteurs aurait lieu au moins dux fois ta
tout coup l'opposition ennuyeuse qui reve- semaine, et que les prlats, autant pour en
nait chaque dcret. C'tait toujours sur le profiter eux-mmes que pour encourager tes.
titre du concile et de la part de l'voque de autres, seraient invits y ycnir aussi en
Fiesole. D'un ct, il rclamait ces expres- grand nombre, mais la condition expresse
sions, repr~<'H<ott< l'Eglise universelle, et de de garder le' sitenc,.afin que teur prsence
l'autre il agitait celle-ci sous la prsidence ft honneur aux thologiens, sans prendre
des lgats dtt <t~c apostolique, sous prtexte sur lur temps et sur leur libert.
que les anciens ne tes employaient pas. Mais Les commissaires firent ta congrgation
le tgat Cervini lui rpondit avec la plus suivante leur rapport sur les abus qu'ils
grande modration, et lui dmontra de nou- avaient trouvs et tes remdes qu'ils propo-
veau que, pour les premires expressions, le saient. Ce fut t'archcvqued'Aix qui, comfOe
concile de Constance tui-mmc le plus sou- le plus digne, les exposa d'ahotd en, peu de
vent ne s'en servait pas, et que jamais mme mots, et puis t'vquf de Bitonto, qui tait
il ne !e fit, tant qu'il y eut un pape dont la le plus loquent, tes dveloppa plus ample-
lgitimit tait universellement reconnue ment~ i)s signataient surto,ut quatre abus
mais seulement lorsque l'incertitude o l'on touchant tes Ecritures.
tait sur le droit des prtendants ta papaut L'un tait cette si grande varit de traduc-
et l'absence des Espagnols, qui n'taient pas tions qui finissait par rendre tout fait
au concile, pouvaient faire douter s'il repr- incertain le vrai sens du texte sacr; ils
sentait bien toute t'Egtisc. Quant aux secon- croyaient ncessaire, pour remdier cerna),
de ne reconnaltre comme bonne qu'une seule selon t'Ap6)re, ne doit pas cesser d'tre daus
de ces traductions, c'est--dire celle qui la bouche des fidles et comme Pachcco lui.
avait la plus grande autorit dans l'Egtise.o. avait rpondu.qu'it y avait de telles dfenses.
on ta suivait communment, et qui pour cela en Espagne, et qu'elles avaient mme eu
tait appele la Vulgate. l'approbation de Paul H, Madrucci.reprit,que.
L'autre tait le grand nombre de fautes.qui, Paul Il.et tout autre pontife n'taient pas in'
ne dshonoraient pas moins le texte hbreu faillibles, quand il s'agit de juger si une. loi,
que les versions latines et grecques. On ne, est salutaire ou non. Pour cette fois la con-
Bouvait, disaient-ils, remdier autrement au g.rgation se,.spara sans avoir rien arrt..
tpat qu'en priant te. pape de faire paratre Mais te discours de Madrucci ne satisfit pas,
une nouvelle dition., ~a correction de la- tout le monde. Quetques-u'!S pensaient que,.
quelle on aurait.apport le ptus grand.soin, le plus communment, tant parmi les chr-
.t d'en adresser un exemplaire toutes les tiens qu'autrefois parmi tes,Hbreux, t'Ecri-.
glises cathdrales. ture n'avait point t dans la bouche (a) du..
Le troisime .tait, !a.tibert que chacun. peuple, et que.tes circonstances.prsentesne
prenait de faire violence aux divines Ecritu- montraient que trop clairement Jes inconv-,
res pour les interprter, son. gr. A(in de nients de.cette innovation; qu'on ne pouvait..
mettre un frein cette:.licence, nn~ proposa bannir les matires religieuses des tangues.
de tixer des rgles invariables d'.)p.rs les- vu)gaires, pa}sque ce serait condamner une.
quelles on entendrait toujours l'Ecriture foute d'hommes sages .et de saints qutes ont.,
selon le sens ancien de t'~gtise et des Pres. traites dans des ouvrages crits en, ces m6-.
et on ne pubticrai.t jamais d'ouvrages, de ce mes.tangues vivantes qu'on partait de leur
genre sans ta pcrmissio.n des c.ense.urs eccl- temps, et qu'au. contraire les hrtiques.,
~.i.tstiques. prontant de l'idiome national pour publier.
Lequatrimetaittes ditions que.faisaient. le,urs erreurs, il. fallait rpandre le contre-
les imprimeurs sur des originaux altrs, et. poison dans ces mmes eaux qm\avaientt6~
qu'ils acco)~p.)gnaj.ent des interprtations empoisonnes. Mais qu'on.ne devait pas pour
arbitraires dont nous parlions tout l'heure. cela laisser, dans ces derniers temps, arrivcn
Pour obvier cet abus, oa pensa qu'H fallait jusqu'au ptus.bas peuptc, par. le moyen de
leur dfendre, sous peine de grosses amendes ta traduction, au moins toutes les parties de~
pcuniaires et d~aulres ch~imen.ts qu'en d- l'Ecriture qu~'t y avait dans quetques.uncs.
signerait, t'impressioade tout livre qui ne des passages. aussi profonds pour le sens
porterait pas le nom de l'auteur et ne sera~ qu'i)s taient sirpples en, apparence que ta~.
pas revtu de l'approbation de t'ordinaire. tettreen.paraissajt favorabteaux novateurs,;
Cette dernire disposition futcomb~Hue qu.'tts pouvaient jeter tctroub)~ dans t'in-~
e.t
par l'~cque d,~Astorga et l'archevque de; telligence des ignorants, ce moment o tes
t~tlerme. Ils prtendaientque t'Eg)ise n'avait hrsies modernes commenaient faire du,
pas le droit d'imposer aux, laques des amen-, bruit que.cet inconvnient n'avait pas tieu,
des pcuniaires, et que par cons.qucnt la Rour les autres.livres o it tait question de,.
peine devait Jre toute spirituelle comme, religion qu'ils taient trop abstraits pour;
par exemple l'excommunicutio.n. L~'vque tre entre les, mains vulgaire et qu'en.
du
de Bitonto rpliqua que. les commissaires. tous cas on n'y~mettait p,as les. doutes sans.
avaient la majorit pens.le contraire, re- les accompagner de la solution,; qu'ils con-
connaissant l'Eglise, tout le pouvoir qu'il tenaient mme larponse. aux~doutes que tes,
importe qu'elle ait pour.le bon, gouvernement. h'tiques semaient malignement, pour ta.
de la chjtient, et soutenant qu'il est d'ex- ruine des simples, dans les livres du mme
prience que les peines temporettessont plus. idiome qu'au reste tes. aliments tes meit-
ctcaccs que les spirituelles pour empcher leurs,en eux-mmes ne russissaient pas
les diits extrieurs. Caries peines sont ta- tous les estomacs que tes plus substantiels,
blit's pour arrtcr.tes mch-tnts,; mai*' pour. si on tes donnait aux tempraments tes ptus
toigner ls bons d'une action, il su[(rai~ faibles, occasionnaienttrs-souvent des ma-
que cette, action ne lut pas permjse lors. ladies, et quelquefois, mme ta mort.
mme qu'on pourrait la faire impunment. Sur ces entrefaites tes lgats avaient ex-
Les mchants, au contraire sont mchants pos au, pape avec une grande libert, que
parce qu'ils donnent aux biens djt corps la, tous les vques s'entendaient pour vouloir et.
prfrence sur ceux. de l'me. demander une seule chose dont ils se conten-
Le cardinal Pa,checo reprsenta comme, teraient et qu'il semblait assez raisonnable
abus ta coutume de traduire l'Ecriture sainte de leur accorder, c'est--dire la libre admi~
en. langue vulgaire, et de ta mettre ainsi in-, nisiration de,leurs diocses que pour cela it
diffremment a, la porte de la foule igno- fallait tour taisserja collation des bncSccs
rante. Ma~trucei combattit cette observation; charge d'mes, et la connaissance des cau-
son opposition,, quoique potie, fut des plus ses en premire instance,, ainsi qu'une juri-
vives. M dclara que l'Attemagneserait scan-. diction dans leurs diocses qui cxc!t toutes
dalise, si elle apprenait que les Pres vo- tes exemptions.; si on obtemprait teurs
taient enlever au peupte cette Ecriture qui vux,on n'aurait plus craindre que le con.
(a) Ce que l'historien Pallavicini nous dit ici, comme idiontale OMfgaiM, fait dire notre historien, contre touta
t'observe Kichard Simon dans la Btf/tOfM<jM c'ttx/ue (t. vrit, que l'Ecriture n'avait point t)ep)uscommu-
U!, chap. 5. p. SI), est trs-vrai et tr~-t'ac~f' entendre. nment crite en langue vulgaire ni parmi les Israehtcs~
Mais Arnauid s'tant bisse tromper par la traduction latine ni parmi les chrtiens.
de PaUaYK'n't,o on lit tOtt'HS fitterns <tttd ~)Me ~opMfet't,
 tUe souffrit la controverse sditieuse de la tmoignage de la tradition de l'Eglise; que
fuprmatie du concile sur le pape ou du celle dernire ne peut se tromper, assiste
pape sur le concile; que !es voques se mon- divinement comme clle l'est et qu'il n'est
traient disposs faire plaisir Sa Saintet, pas probable non plus, humainement par-
car ils comprenaient que ce serait un mau- lant, qu'elle puisse tromper cause de la
vais expdient pour triompher des hrti- runion innombrable de tmoins qui la c 'm-
ques que de leur opposer un tronc sans tte posent que ce n'tait donc pas par ngii-
que ceux mme des Pres qui s'taient obsti- gence, mais par discrtion que nos anctres
ns retamer l'inscription o le-concile est avaient pu laisser to:nht'r de telles lois et
trait de reprsentant de <o~e <<f~e, n'a- que l'Eglise s'abstenait de les relever toutes
vaient entendu cela duconcile qu'autantqu'it prsentement. On rpondit au doute soulev
comprend le souverain pontife qui en est le p.)r Seripandi que le dernier canon des
chef. Quant la rdaction de ta bulle en aptres tait videmment parmi ceux que
question elle ne leur parut pas assez large. Glase traite d'apocryphes, puisqu'on y voit
Le pape agra les reprsentationsdes tgats (tgurer au rang des divines Ecritures les
il fit rpondre que ces points seraient rgts constitutions de Clment, livre crit aprs le
a la satisfaction des Pres, et que les vques temps des aptres qu'ainsi ce canon non-
auraient la libre administration de teurs obstant l'approbation qu'il avait reue du
gtises pourvu que par libre ils n'entendis- confite illgitime in Trullo, devait tre re-
sent point indpendante du sigeapdstoHque, jet par le concite de Trente comme il l'a-
et qu'ils ne demandassentdepouvoirs que ce vait t de ceux de Carthage et de Florence.
qui est ncessaire pour faire l'office de sup- Le dcret portait qu'on recevrait tes Ecri-
rieurs, et non ce qu'il en faut pour rgner tures et les traditions avec un sentiment
en souverains car porter plus loin leurs ~a<cfep~~e< de rMpec<. Cette galit ne plai-
prtentions, ce serait faire de t'Eg)ise un sait pas quelques-uns, et surtout Ber-
monstre mille ttes. tano, parce que disait-il encore bien que
Voita o l'on en tait pour la rforme. tes unes et les autres vinssent de Dieu, c'est
Quant l'autre article, celui des dogmes, la un caractre commun toutes les vrits
rdaction du dcret propose par lcs tgais d'tre une manation de la vrit premire,
portait qu'on recevrait conjointement avec sans qu'on se croie pour cela oblig de les.
h's livres saints celles d-es traditions que les rvrer toutes l'gal de l'Ecriture sainte
aptres tenaient, soit de la bouche de Jsus- Dieu n'a pas voulu doter les traditions d'une
Christ, soit de l'inspiration intrieure du aussi grande stabilit puisque nous en
Saint-Esprit, et qui s'taient conserves voyons qui ont disparu il n'attend donc pas
jusqu'au temps prsent. Un membre s'opposa de nous non plus que nous ayons pour elles
cette restriction clle devait devenir selon une aussi grande vnration. Mais Musse
lui un sujet de drision pour les hrtiques appuy de l'assentiment de la majorit, r-
qui ne manqueraient pas de dire que nous pliqua que toute vrit est bien manation
lie voulons recevoir que les traditions qui de la vrit premire mais que toute vrit
nous plaisent, et que nous nous dbarras- n'est pas parole de la vrit premire et
sons des autres en les laissant tomber en que par consquent toute vrit n'a pas
dsutude que c'tait reprocher indirecte- droit galement no/i respects; que les tra-
ment nos anctres d'avoir, par leur ngii- ditions sont, aussi bien que les Ecritures,.
gcnce, laiss prir queiques-unes de ces tra- parole de Dieu et principes fondamentaux du
ditions dont l'Eglise est redevable son c- la foi; qu'il n'y a entre eHes qu'une diff-
leste lgislateur. Seripandi au contraire rence purement accidcntctte que les secon-
pensait qu'une telle acceptation allait trop des sont crites aussi dans les livres qui nous.
join qu'elle embrassait dans sa gnratit les conservent tandis que les premires ne
jusqu'aux canons des aptres; que pourtant, le sont que dans les curs qu'elles ne dif-
dans ic dernier de ces canons, le livre de frent pas autant qu'on le suppose que la
t'cctsiastiquc, reconnu pour canonique vrit des unes comme des autres est im-
par le prsent dcret, tait mis au nombre muable, tandis qu'au contraire tes lois sont
de ces livres qui peuvent tre lus avec profit galement variables qu'elles aient leur.
par les jeunes gens qu'en se bornant pro- fondement dans les Ecritures ou dans la tra-
ctamer ainsi son utilit c'tait en mcon- dition, comme on le voit par rapport ta
haiirc indirectement la canonicit. circoncision et tant d'autres rites exprims
Ces objections toutefois ne firent pas re- dans le Vieux Testament. II est tonnant que
venir la majorit sur le sentiment qu'ctte Musso qui avait pour lui la bont de sa.
avait adopt. Ou rpondait la premire en cause, la force de la raison et le nombre des
faisant observer qu'on n'unissait dans ce suffrages, ait abandonn dans la congrga-
dcret tes traditions et tes Ecritures que parce tion suivante l'opinion qu'il avait si heureu-
qu'eHes taient les unes aussi bien que )t's sement dfendue et qu'il soit venu proposer
antres, les fondo!"cnts de la foi, et par con- de substituer au mot gal celui de ~em~a~/f;
squent de la rvlation divine que quel- proposition au reste qui ne fut pas agre.
ques-uncs de.ce nombre qui avaient rapport Naclantus, voque de Chioggia, s'leva
auxmcBurs~n'avaicnt point t donnes de en termes encore plus durs contre une tello
Dieu aux aptres pour des lois immuahtcs parit. It n.e considrait pas les traditions
mais seulement pour des iois convenables comme rvles; elles n'taient ses yeux
ces temps-l; ffu'on avait aussi t-dessus le que des lois, et des lois dont le poids lui pa~
raissait insuppo'tabk'. Quand on en vint mination de tous se prenait du' caractre du
cette acceptation gnrale il s'cria qu'une plus grand nombre. La majorit cependant
telle assimilation des Ecritures et des tradi- se pronona de prfrence pour la qualifica-
tions lui semblait impie. Cette expression tion de ~'tt~'er Dfft't<h(/ue. On arrta pa-
excita dans l'assemble un tonnenn'nt ml rcincntL'nt que les Actes des aptres, au lieu
.d'horreur mais on se contint jusqu'au mo- de suivre les Eptres de saint Paul, comme
ment oa les suffrages furent tous recueillis. on l'avait dcid d'abord, ies prcderaient.
Alors les chques de Badajoz et de Berti- La discussion s'chauffa quand on en fut
noro protestrent avec indignation contre l'anathme dont on devait punir les viola-
cette sortie, et on en demanda la punition. tpurs des livres saints et des traditions apo-
Naclantus persistait toujours dans son sen- stoliques, co~nme parlait le dcret. Seripandi
timent c'est pourquoi le premier tgat dit objectait que cet anathme ne se fit ni dans le
qu'il croyait propos de convoquer les tho- concile de Laodice, ni dans ceux deCarthage
logiens qu'ils entendraient d'abord le d- et de Florence, ni dans les dcrets d'Innocent
cret, puis tes raisons de Naclantus, et qu'a- et de Gtase et que tout au plus on devait
lors iis jugeraient si c'tait te dcret qu'il inniger l'excommunication qui n'a son effet
fallait corriger ou l'vque de Chioggia qu'aprs la sentence du juge, et non celle.
qu'il fallait punir. A cette proposition, Na- qui s'encourt par te seul fait; qu'on trouve
lantus commena recu)er sans pourtant la vrit t'anathme dans le dcret du
encore se rtructcr entirement. Qu'on les septime concile, rapport par Gratien; mais
Convoque, dit-~t. les thotogiens: ce n'estpas que ce canon loin de s'tendre aux viola-
tout le dcret, ce n'en est que quelques pa- teurs drs livres particuliers, ne porte que
roles que j'ai traites d'impies; et par impies contre ceux de toutes les traditions crites
je n'ai pas voulu dire hrtiques, mais inhu- ou non crites en gnrt; et, quoiqu'il y en
maines, en ce sons qu'eDes nous imposent et qui soutinssent que le texte de ce dcret
un fardeau trop lourd. n'e peut s'entendre que d'une excommunica-
Enfin se voyant press par tant de raisons, tion qui a besoin de la sentence du juge pour
et en butte au reproche que chacun lui fai- avoir son effet, on leur rpondit que ('opi-
sait d'avoir eu la hardiesse de venir les qua- nion commune des canonistes sur ce mme
lifier tous d'impies, lui qui tait un des der- canon du septime concile, est l'opinion con-
uiers parler il sut faire ce que souvent traire que combat le cardinal d'Alexandrie
empche de prendre sur soi la faiblesse connu vulgairement sous le nom du Mre.
qu'on prend faussement pour du courage On ne crut pas devoir pour cela changer le
et, tandis que l'indignation n'avait pas en- dcret on pensa qu'on n'a pas trop de tout
core pntr au fond des curs, il dclara le poids des expressions pour tablir solide-
qu'il tait fch et repentant de la lgret ment un point sur lequel roule la foi tout
qui les avait scandaliss, et qu'il tait prt entire.
recevoir avec respect et approuver le d- Une dernire objection de Seripandi eut
'ret, puisqu'i) tait maintenu par une as- plus de partisans ihprtendit que le mot de
semble aussi imposante. Son aveu fut suivi M0~<ettr~ tait trop gnral et trop vague
du pardon auquel tout le monde applaudit. qu'ii semblait subordonner t'anathme les
Je ne dois pas dissimuler, ajoute Pallavicini, transgresseurs de tout commandement que Et
que longtemps aprs it s'leva de forts soup- nous tenons de tradition apostolique.
ons en matire de foi contre cet vque, et quoique l'archevque de Matera rpondit que
qu'on donna de Rome commission d'infor- cette expression se lisait au-si dans le sep-
mer contre lui dans les Etats de Venise time concile, Seripandi rpliqua que c'ta)t
Ange MassareUi, sf'ot.iite du concile qu'un y avait
aux modernes expliquer ce qu'itanciens,
avait transfr Bologne: mais il faut bien d'ambigu dans ce qu'avaient dit les
qu'il ait t trouv innocent, puisque plu- ,qu'on a quelquefois des raisons de droger
sieurs annes aprs, lorsque le concile eut plus de
aux usages, combien n'en a-t-on pas arrter
repris ses sessions sous Pie IV il y assista, droger aux mots ? On finit donc par
qu' la place de violateurs du substituerait
membre que
non pas comme simple membre, mais comme
les prsidents employrent
avec succs dans les affaires difficiles et im-
ceux qui ne recevraient pas les livres saints
et qui mpriseraient sciemment les traditions.
portantes, qui avaient besoin d'tre con- C'est ainsi que de ce conflit des intelligences,
duites par les hommes les plus rputs, quand c'esl la vertu qui le rgle, il rsulte
moins encore par leur zle et leur pitc que 'les plus sages dlibrations, comme naissent
par leur jugement et leur prudence. de celui des lments, lorsque c'est ta nature
Nous n'entrerons pas dans plus de dfaits qui le dirige, les plus admirables enets.
sur l'acceptation des Ecritures; ce que nous Pendant l'examen des dcrets pour l'ac-
laissons est trop peu intressant pour tre coptation des Ecritures et des traditions di-
rapport. H y en eut qui demandrent que vines, on ne laissait pas de s'occuper des
'les psaumes ne fussent p <s appels gnra- moyens de remdier aux abus. On convenait
lement psaumes de David puisque bien des que la Vuigate devait tre prfre toute
auteurs pensaient qu'ils n'taient pas tous autre traduction. Mais le cardinal Pacheco
de lui. L'voque d Feltre, qui s'tait servi requrait de .p'us le rejet de toutes les au-
de cette expression dans la r'iacttou du d- tres, et surtout de ccttes qui avaient pour au-
cret. rpondit qu'il l'avait tire du concile teurs des hrtiques; il tendit mme dans.
de potence et j~ussc njuuta que 1~ dn~- la suite jusqu' celle des Septante cette pro-.
 scrtptton. des traductions. Bertan.o au con- voulait qu'on dfende d'expliquer )'Ecri(urc
traire prtendait qu'il y en avait toujours eu quiconque ne serait pas docteur ou clerc.
une mutUtude parmi les fidles, et cela au vu et il ne cessa d~ travailler avec la plus
et au, su des saints Pres qui ne s'y oppo- grande ardeur au triomphe decette opinion.
~i.en.t pas. Qui oserait prohfher cetJe des Mais t'opinion.eontraireeutdans~adrucciun
S.eptan,te. d'o nous tirons les psaumes qui dfenseur qui ne fut.ni moins zt ni moins
se chantent l'Eglise. Anciennement, quand constant. Ce cardinal netr.ouvaitpas.qu'it ft
on tait moins eji garde contre la fraude, qui propos de restreindre ta libert si salutaire
tait plus. rare, on ne rejetait pas mme d'expliquer ta parole de Dieu certaines qua-
cettpsdes hrtiques, comme de Thodotion, lits personnelles qu'un peut pas avoir,
de Symmaque, d'Aquita; qu'on ne peut donc sans en e~re ni moins pieux, neni moins sa-
pas, tes condamner, prsent surtout que ces vant. Que rien ne s'imprimt dans ce genre
auteurs nesont pas. hrtiquessptenneitement sans l'approbation des censeurs sacrs, avec
dnoncs, et que leurs oams, par cons- cette condition on pourrait laisser. tout
quent, sont t'abri de telles peines qu'il ne chrtien le droit. de mditer tps Ecritures,
faut reconna<jtre pour authentique qu'une Car la parotedc Dieu tant crite pour tous
seule tradition, san,s approuver ou improu- les chrtiens, la mdjtation de, cette parole
ver tes autres; que cela suffisait pour fer- doit aussi tre ta porte de tout chrtien.
mer la bouche aux hrtiques et, tes, emp- Les auteurs de l'un et de l'autre sentiment
cher de rpter aux catholiques que teur eurent des partisans; mais ce fut la seconde
doctrine ne s.aurait tre lgitime. puisque les qm prvalut, comme'tout a ta fois la plus.
!_ivrcs qui lui servent de fondement sont tous juste et la plus favorise des tgats, qui,
tirs de traductions falsifies. avaient yu avec peine Pacheco prendre l'ini-,
On douta a. cette occasion si t'en ne. devait lialive c'tait exclusivement , eux qu'ita
pas assigner un exemplaie des Ecritures croyaient rserv le privilge de proposer,
qui ferait seul autorit, non seulement en ainsi qu'ils l'avaient fait sentir ce prtai
latin, mais aussi en hbreu et en grec, comme d.ans la congrgation prcdente.
~"f-tques-uns le voulaient. Le cardinal de Madrucci russit mieux (7,avril).dans ta
Trente demanda que la mme mesure s'- proposition, qu'it Ht de ne recevoir aucune
.tcndtt toutes tes autres tangues; mais te interprtation de l'Ecriture qui ne portt ta.
!)'us grand, nombre pensa qu'il suf~sait de le nom do fauteur. Quetques-uns s'y. oppo-
(aire pour le tat.in~ parce que cette langue, saient, parce que. d'saient;-its,dcs'que le
.rpandue dans les pays o ueurit t'Egtise de fruit est bon, it importe qu'on ne sache
P'eu, et parmi les nations qu'on avait plus D;)S quel est l'arhre quipeu l'a port, Mais on
particulirement en vue dans ces. prcau- teor rponda't.que l'auteur cache qu~
tions, est entendue.de tous les hommes qui lorsqu'il a des raisons de craindre ne se
"nt de l'instrulion et qui'sont en tat d'in- uvre pernicieuse ne lui attire chti'ncnt que son
terprter l'Ecriture et que par consquent infamie que dans bien des, aliment's il oq
e!te pouvait facilement servir de rgle pour un poison lent dont y a
on ne s'aperoit que
discerner les bons. exemplaires d'avec te~ lorsqu'il a produit son effet;
mauvais dans les autres langues. que quand on
souponne des embches, on se garde bien..
Il restait remdier aux fautes qui, de toucher qui est prsent par
l'ignorance des copistes, s'tatent gtissespar un mets
en une main dont on n'est pas sr que placer
foule dans ta plus grande partie des de son ti~re, c'est, de la parjt.
plaires que nous avons de la mme traduc-exem- soe nom au bas
de l'auteur, comme boire, la coupe le pre-
tion, dite la Vulgate. Mais on se tint en garde mier,pour inspirer aux autrcsdeta confiance
pour ne pas donner rire aux hrtiques, en la-liqueur qq'elle contient, puisqu'il s'ex-
comme on aurait fait si recevant la Vulgate tre b)m et puni, s'il r.esutte que!*
et dclarant simplement corrompus tes posemal de
exemplaires qu'on .-n avait, on avait t'air que ce qu'il a fait.
Quant aux imprimeurs on confirma le
d'approuver et de dsapprouver en eu mme dernier dcret du concile de Latran,ains~
temps le mme livre. On jugea donc qu'il
que la peine qui y es) dcerne 'contre cem
fallait dresser ainsi le dcret ()t('oM aurait qui imprimeraient sans la permission des
soin de donner au plus <<!< l'dition la plus ordinnircs. It eut pourtant
y des voques qui
correcte qu'on pourrait de cette traduction pensrent qu'on n'e devait pas confier ce soin
d!<<- la Vulgate.
gnralement
Pour prvenir tes mauvaises interprta- n'auraient ni aux ordinaires, dont plusieurs
t'ons de l'Ecriture, on dcerna les peines les assez de courage assez de science pour juger, ni.
plus graves contre quiconque les entendrait tre c~t, qu'il pour
contraindre. D'un au.
autrement que t'Egtise et les Pres. Mais t'- obliger les auteursy aurait trop d'inconvnients
envoyer leurs tivre.s
vque de Chioggia remarqua sagement Home, pour y tre examins par des hom-
par autrement il fallait comprendre dansque un mes que le souverain pontife aurait dsi-
sens oppos, et non dans un sens diffrent. Car gns. f) fut donc question de donner provi~
il n'est pas dfendu de donner un
nouveau sirement celle charge aux inquisiteurs. La
sens un passage de l'Ecriture quand le veille du jour assigne pour la session on
sens de ce passage n'a pas encore t dter- runit de nouveau la congrgation gnrale,
.ne, ou par l'autorit de t'Egtise, ou par la afin de mettre la dernire main aux dcrets
commune interprtation des Fres. l'our ob- qu'on devait promulguer le tcndcmitin. On
.v~er cet inconvnient 'le cardinal de Jacn dcida de
plus que te promoteur accuserai)
()c cttntumacc les absents; car c'tait une in- soit imprime avec tout le soin possible d-
di!itaquetques-uns qui taient si rappro- fend d'employer les paroles de t'Ecriture xux
ches de Trente, qu'on les voyait pour ainsi usages profanes; veut que ceux qui en font
dire par tes fentres de cette vit! d'tre de- des applications ridicules, ou qui s'en ser-
meurs sourds et insensibles l'ordre du vent a superstitions/soient punis comme
des
pontife. Le cardinal de Trente s'opposa for- profanateurs de ta parole de Dieu.
tement cette accusation il soutint qu'il GoNGRGATtONS, 21 mai et jours suivants.
fanait au- moins excepter les Allemands, On y traita des abus touchant tes lecteurs en
parce qu'ils avaient une excuse raisonnable thologie et les prdicateurs de l'exemption
dans la dite qu'on tenait pour lors Ratis- des rguliers; de -la rsidence des voques,
bonne, et laquelle ils assistaient pour la et si elle tait de droit divin, ou sottement
dfense de ta religion et du concile tui mme., de droit ecclsiastique. On examina !c dogme,
.Mais on )ui rpliqua qu'i) n'tait question de et d'abord celui du pch originel on le di-
condamner personne, ni mme de nommer
quelqu'un que seulement te promoteur fe-
son devoir contre tes absents c" gne
pch; 2 de la
dans les
dont
visa en cinq articles 1 de la nature de ce.
descendants;
il se transmet
3 des maux qu'it a
rat, et qu'ensuite te concile n'en viendrait causs au g!'nre humain ;t de son remde
aucune condamnation qui ne ft trouve 8* quelle est l'efficacit de ce remde? 6 on
juste aprs une mre dlibration. L'voque examina ia question de la conc<'pti.on de la
d'Astorga prtendit que les absents ne pou- sainte Vierge, mais le concile en parla dans
vaient tre accuss de contumace, sans avoir la session suivante.
t cites de nouveau, parce que le concise ne F* Session, 17 juin. H s'y trouva, outre
s'tant pas ouvert au jour prescrit par ta les trois lgats, deux autres cardinaux, neuf
butte, ils n'taient plus tenus d'y venir en archevques et cinquante voques; et le ser-
vertu de ccHc premire citation. Mais l'au- mon de 'la messe sotcnnctte fut prche par.
djteur Pighini et t'avocatGrassi rpondirent Marc Laurnt, religieux dominicain. Les c-
qhc la premire sommation n'obligeait pas rmonies tant acheves, on lut le dcret de,
seulement se trouver au commencement la fui touchant le pch originel; il contient
qu'elle obtigcatt assister la tenue tout cinq canons que nous allons rapporter en
'ntire du.cncite qu'ainsi quiconque n'y entier.
tait pas venu' le jour de l'ouverture, t~it 1. K Si quctqu'un ne reconnat pas qu'Adam
encore plus tenu d'y venir aprs, et quo, plus le premier homme, ayant transgress le com-
i) tardait, plus il se rendait coupable, que mandement de Dieu dans le paradis,.est d-
le retard apport l'ouverture ne dtruisait chu de l'tat de saintet et de justice dana
donc pas l'obligation impose tous par la lequel il avait t tabli, et, par ce pch de
bulle d'assister au concile lant qu'it durerait. dsobissance et cette prvarication, a. cn-
Ce que nous venons de rapporte' d'aprs couru la colre et l'indignation de Dieu, et
P.ittavicini, des discussions soutenues dons en consquence ta mort, dont Dieu t'avait
les congrgations, montre suffisamment que auparavant menac, et avec la mort la capli-,
tibct te des snft'rages n'tait nuttement en- vit sous la puissance du diable qui, depuis
trave dans le concite. Maintenant donc que ce temps, a eu l'empire de la mort (/7<~r. H,
ce point est tabli, et que les extraits que 1~) et que, par cctto offense ft o'Ue prva-
nous venons de faire du savant historien ont rication, Adam, selon le corps et selon t mf.
d faire nattre le dsir de le lire tout entier a t ch.ing en un pire tat qu'il soit ana-
dans son histoire mme nous nous borne- thme.
rons peu prs pour le restea t'anatyso du 2. Si quelqu'un soutient que la prvari-
P. Alexandre et celle du Il. Richard et si cation d'Adam n'a t prjudiciable qu' tui-
nos lecteurs viennent y perdre quelque mme, et non pas sa postrii; et que r
peu du ct de l'intrt ils n'y perdront n'a t que pour tui, et non pas aussi pour
peut-tre rien du ct de la prcision. nous, qu'it a perdu la justice et la saintet
/F* session, 8 avril. Le gnral des servi- qu'il avait reues, et dont il est dchu; ou
tes, Jean-Baptiste Migtiavica, y prcha en qu'tant souill personnellement parte pch
latin. Ensuite on lut deux dcrets, le pre- de dsobissance, il n'a communiqu et trans-
mier sur les livres de l'Ecriture sainte, it mis tout le genre humain que la mort et
porte que te saint concile reoit tous tes li- les peines du corps, et non pas le pch, qui
vres de t'Ancicn et du Nouveau Testament est la mort de t'me qu'il soit anathme.
aussi bien que les traditions qui regardent puisque c'est contredire t'Aptre, qui dit
la foi et les murs, comme dicts de la bou~ (7<om., V., 12) que le pch est entr
che mme de Jsus-Christ, ou par te Saint- dans le monde par un seul homme, et la
Esprit, et conservs dans l'Eglise catholique mort par le pch; et qu'ainsi la mort est
par une succession continue, et qu'il s'y at- passe dans tous les hommes, tous ayant
tache avec un gal respect. Ensuite le dcret pch dans un seul. Il
rapporte le catalogue des livres saints, tel 3. Si quelqu'un soutient, que ce
pch
qu'il est dans la Vu).gate, et le concile frappe- d'Adam, qui est un dans sa source, mais qui,
d'anathme ceux. qui no les reoivent pas tant transmis par la gnration et non pas
j'ourcanoniqu's. -seulement par l'imitation, devient propre
Le second dcret dclare authentique la chacun, peut tre eff.'c ou par tes forces de
version vutga~e, comme approuve dans t'E- la nature humaine, ou par un autre rcm'te
gtise depuis de tongs sicctes ordonne qu'ette que par tes mrites de Jsus-Christ No :re-
Seigneur, inique mdia<ear (t jT~m., II, 3). reste pourtant dans. les personnes baptises;.
qui nous a rconcilis par son sang, s'tant laquelle, ayant t laisse pour le comb.'t et:
fait notre justice, notre sanctification et no- l'exercice, ne peut nuire ceux; qui ne don-
tre rdemption (1 Cor., 1,30); ou si quel- nent pas. leur consentement, mais qui rsis-
qu'un nie que les mmes mrites de Jsus- tent avec courage par la grce de Jsus-
Christ soient a.pp)iqus, tant aux adultes Christ au contraire. la couronne est prpa-
qu'aux enfants, par le sacrement de bapt- re pour ceux qui auront bien combattu.
me, confr selon la forme et t'usage do Mais atls~i le saint concile dclare que cette
l'Eglise qu'il soit anathme, parce qu'il n'y concupiscence, que l'Aptre. appelle quel-
a p'~int d autre nom sous le ciel donn aux quefois pch, n'a jamais t prise, ni enten-
hommes, par lequel nous puissions tre sau- due par l'Eglise catholique comme un vri-
vs (Act., IV, 12) ce qui a donn lieu . table pch qui reste, proprement parier,
cette parole (Joan., I, 29) Voil l'Agneau dans les personnes baptises; mais qu'elle.
de Dieu, voil ceJui qui te les pchs du n'a t appe)e du nom de pch que parce
monde; et cette autre (Gal., Ht, 27) qu'elle est un effet du pche et qu't'He porte
Vous tous qui avez t
baptiss, vous avez. au. pch. Si. que!qu'un est d'un sentiment
t revtus dcJsus-Ch'ist. n contraire, qu~it.soit anathme.
4. Si quetqu~un nie que les enfants nou- Cependant le saint concile dctare que~
Tettement sortis du s''in de leurs mres, dans ce dcret, qui regarde le pch origine),
mme ceux qui sont ns de parents baptiss, son intention n'est point de comprendre ta
aient besoin d'tre aussi baptiss ou si bienheureuse et immacule vierge Marie
quelqu'un, reconnaissant que vritablement mre de Dieu, mais qu'i) entend qu' ce su-
ils sont baptiss pour la rmission des p- jet les constitutions du pape Sixte IV, d'heu-
chs, soutient pourtant qu'ils ne tirent rien reuse mmoire, soient observes sous ies.
du pch originel d'Adam qui ait besoin peines qui y sont portes, et qu'il reuou-~
d'tre expi par t'e;)u de la rgnration, ve!tc. p
Suit le dcret de la rformation qui con-
pour obtenir la vie tcrncttf, d'o il s'ensui- tient
vrait que la forme du baptme pour la r- deux chapitres.
mission des pchs serait fausse et non pas CHAPITRE EREMIER.
vritabtp qu'il soit anathme. Car la parole De l'tablissement des coles pour t/ etMet~ttCK
de t'Aptrc, qui dit (Rom., V, 12) que le p- l'Ecriture sainte.
ch est entr dans le monde par un seul. De peur que.le cleste trsor des Ecritures,
homme, et la mort par le pch, et qu'ainsi saintes, dont le Saint-Esprit a accord si li-
la mort est passe dans tous les hommes. bralement )a connaissance aux hommes, ne-
tous ayant pch dans un seul, ne peut tre suit nglig, le saint concile, embrassant et,
entendue d'une autre manire que t'a tou- s'attachant aux constitutions des conciles,
jours entendue l'Eglise cathotique. rpandue approuvs par l'Eglise et aux dcrets des..
partout. Et c'est pour cela, et conformment souverains pontifes, et y ajoutant ce qu'il a.
cette rgtc df foi, seton la tradition des jug propos, a ordonn que, dans les gli-
:'p6trps,que mme les petits enfants, qui ses o il y a un fonds, de quelque nature
'ont pu encore commettre aucun pch per- qu'il soit, destin pour enseigner la thoto-.
sonnel, sont pourtant vritablement baptiss gie, les voques, ies archevques, les primats
pour la rmission des pchs, afin que ce et les autres ordinaires, contraindront ceux,
qu'Us ont contract par la gnration soit qui possdent ce revenu de faire des leons
!av en eux par la renaissance; car quicon- sur t'Eoitu'e sainte, par eux-mmes s'ils en
que ne renatt de l'eau et du Saint-Esprit no sont capabtcs, sinon par quelque habite-
p~'ut entrer au royaume de Dieu (Joatt., homme qu'ils substitueront leur place, et
~J.3).B qui sera choisi par t'v'que et les autres or-.
5. Si quctqu'un nie que par la grce de dinaires qu'au reste, ces sortes de bnfices
Notre-Sfigneur Jsus-Christ, qui est conf- ne seront donns l'avenir qu'a des gens
re dans le baptme, l'uffense du pch ori- capables de s'acquitter de cet emploi; que,
ginel soit remise, ou soutient que tout ce dans les glises cathdrates des villes dpeu<
qu'it y a proprement et vritablement de p- ples, et.mme dans tes cot)gia)es qui sont
ch n'est pas t, mais est seulement comme dans les bourgs considrables, quand mme.
ras, ou n'est pas imput qu'il soit ana- elles seraient exemptes, o il y a un clerg-
thme. Car Dieu ne hait rien dans ceux nombreux, tcsqucites n'ont point encore de
qui sont rgnrs il n'y a point de con- lecteur, la premire prbende qui vaquera,
damnation pour ceux qui sont vritablement soit destine et affecte cet emploi;. et, en
ensevelis dans la mort avec Jsus-Christ par cas qu'il n'y ait point de prbende qui soit
le baptme, qui ne marchent point selon la suffisante, il y sera pourvu par l'assignation
chair, mais qui, (ipouUtant le vieil homme, du revenu de quelque bnfice simple, ou
et se revtant du nouveau, qui est cr selon par une contribution des bnSces ou du
Dieu, sont devenus innocents, purs, sans ta- diocse, sans prjudicier nanmoins aux au-
che et sans pch, agrables Dieu, ses hri- tres tudes qui auraient t tablies aupara-
tiers et cohritiers en Jsus-Christ en sorte vant dans )c mme endroit; que, dans les
qu'it ne reste rien du tout qui leur fasse gtises pauvres, il y aura au moins. un mat-
obstacle pour entrer dans le ciel. Le saint tre choisi par t'voque, du consentement du.
concite nanmoins confesse et reconnat que chapitre pour enseigner gratuitement la
la cuucuphccnc.e ou iioctiuaUon au pche grammaire aux clcrs, auquet.on as;igncr.a
le revenu de qutqoe hnnce simpte, Q
quelques appointements de la mense de
t'voque ou du chapitre; que, dans les mo-
nastres dus moines, on enseignera aussi
l'Ecriture sainte partout o l'on pourra le
~faire commodment; et si les abbs man-
quent ce devoir, les vques des lieux,
comme dlgus du saint-sige, les y con-
trairiront la mme chose se praliquera
aussi dans les autres couvents rguliers, et
~les matres seront choisis par les chapitres
provinciaux pu gnraux que, dans les col-
'lges o il n'y a point encore de ces teons,
les princes chrtiens et les rpubliques y en
tabliront ou les rtabliront dans les lieux
o elles auront t seulement interrompues
'par ngligence; et, de peur qu'on ne sme
l'hrsie sous l'apparence de pit, personne
ne pourra exercer cet emploi, soit en public,
soit en particulier, sans avoir t examin et
approuv par l'vque, ta rserve des lec- tout privilge contraire.
teurs qui enseignent dans les couvents que
les professeurs publics de l'Ecriture, pendant
qu'ils enseigneront, et les coliers, pendant
qu'ils seront dans tes cotes, jouiront paisi-
blement d tous les privilges accords par
le droit, et nommment des fruits de leurs
prbendes et de leurs bnSces, quoique
absents.
CHAPITRE Il.
De la prdication de ln parole de Dieu.
Et parce que la prdication de l'Evangile
n'est pas moins ncessaire la rpublique
chrtienne que sa lecture, et que c'est une
des principales occupations des voques, le
mme saint concite a ordonn que les vo-
(lues, archevques, primats et autres prlats,
seront tenus de prcher eux-mmes l'Evan-
gile., s'ils n'ont un lgitime empchement, et
de mettre des gens capab)es en leur place
quand ils ne le pourront pas; que les archi-
prtrcs, les curs et tous ceux qui ont
charge d'ares, enseigneront les choses n-
cessaires au salut, par eux-mmes ou par
autrui, du moins tous tes dimanches et tou'es
les ftes solennelles et s'ils y manquent
pendant trois mois, t'voque tes y contrain-
dra, soit par censures ecclsiastiques, soit
par la privation de leur revenu, nonobstant
tonte exemption.
Que, s'il y a des paroisses soumises des
monastres qui ne soient d'aucun diocse,
dans tsquets les abbs et les prtats rgu-
liers ngligent de faire observer ce rgle-
ment, ils y seront contraints par les mtro-
politains, comme dlgus du saint-stigc;
que les rguliers ne pourront prcher, mme
dans les glises de leur ordre, sans l'appro-
bation de leurs suprieurs, ni sans recevoir
auparavant ta bndiction des voques; que.
pour prcher dans les glises qui ne sont
point de leur ordre, outre la permission de
leurs suprieurs, it faudra qu'ils obtiennent
la permission de t'vque, qui la leur don-
nera gratuitement.
Si quelque prdicateur (ce qn' Dieu ne
plaise) semait parmi le peuple des erreurs
ou des choses scandaleuses, t'voque lui iu-
tcrd!ra la prdication. Que. s'H prchait des
hrsies, t'voque, comme dlgu du saint-
sige, procderait contre lui selon la dispo-
sition du droit pu la coutume du lieu, quand
mme le prdicateur se prtendrait exempt,
soit par un privilge spcial ou gnra)
nanmoins l'voque prendra garde que les
prdicateurs ne soient point calomnis ni in-
quits tort, afin qu'ils n'aient aucun sujet
de se plaindre df lui.
De plus, les vqucs ne donneront aucune
permission de prcher aux rguHers qui vi-
vent hors de leur couvent, et aux prtres s~
entiers, s'its ne sont connus, quelque privi-
lge qu'ils puissent aitguer, q'ils n'ot
aient inform le sige apostolique.
Et l'gard des quteurs, ils ne pourront
prcher par eux-mmes ni par autrui; et
s'ils ont eu la hardiesse de le faire, ils en se-
ront empchs par les vqueS) nonobstant
Cot?GnGAT!ONs, 21 juin et suivants. 1 On
y examina ta matire de la justification 3 la
doctrine de Luther sur le libre arbitre, la
prdestination, )e mrite des bonnes u-
vres, etc:; et on arrta que l'on ferait deux
dcrets, dont L'un tablirait la doctrine do
t'Egtise, sous le titre dcrets, et l'autre
de
contiendrait les anathmes, sous te titre de
canons. On revint la matire de la rfor-
mation et la question de ta rsidence des
voques. La plupart des thologiens soutin-
rent que l'on devait dcider que la rsidence
est de droit divin; tes Espagnols demand-
rent la mme chose.
F/* Session, 13 janvier 15M. On y publia
deux dcrets le premier sur la justification
il comprend seize ehapitrfa et trente-trois
canons contre les hrtiques. Ce dcret ren-
ferme une lumire admirable. Les l'res d-
clarrent d'abord que le commencement do
la justification dans les adultes vient de la
grce prvenante de Dieu parJsus-Cbrist.
qui tes appelle sans aucun mrite de leur
part, qui les excite et qui les aide contri-
buer leur juslification, en consentant tt
en cooprant librement cette mme grce.
Ils exposent ensuite de quelle manire les
pcheurs parviennent la justification.
Les pcheurs, dit le concitc. sont disposs
tre justifis lorsque, excits et aids par
la grce, et ajoutant foi la parole sainte
qu'ils entendent ils se portent librement
vers Dieu, croyant que tout ce qu'il a rvl
et promis est vritabte, et surtout que l'im-
pie est justifi par la grce que Dieu lui
donne par la rdemption de Jsus-Christ; et
lorsque, se reconnaissant pcheurs, tant
frapps utilement de la crainte de la. justice
de Dieu, et ayant recours la divine misri-
corde, ils conoivent t'c.sprance et ont con-
fiance que Dieu leur sera propice c'uso
de Jsus-Christ, et commencent a r.iimer
comme source de toute justice; et que, pour
cela, ils se tournent contre leurs pchs par
la haine qu'ils en conoivent et par la dtes-
tntion, c'est--dire par la pnitence qu'il faut
en faire avant le baptme; enfin lorsqu'i'ss
se proposcut de recevoir le baptme, du
 commencer une vie nouvelle et d'observer
les commandements de Dieu.
Le concile explique ensuite la nature et
les effets de la justification, en disant qu'cl!e
ne consiste pas seulement dans la rmission
des pchs, mais aussi dans la sanctification
et le renouvellement intrieur de l'me.
Cette justification, disent les Pres, si t'en
en recherche les causes, a pour cause finale
la gloire de Dieu et de Jsus-Christ, et la vie
ternelle; pour cause efficiente Dieu mme,
qui, en tant que misricordieux, lave et
sanctifie gratuitement par le sceau et l'onc-
tion du Si'iut-Esprit, promis par tes Ecritu-
res, qui est le gage d'- notre hritage; pour
cause mritoire elle a Notre-Seigneur Jsus-
Christ, son trs-cher et unique Fils, qui,'
par l'amour extrme dont il nous a aims,
nous a mrit la justification et a satisfait
pour nous Dieu son Pre, par sa trs-sainte
passion sur la croix, lorsque nous tions ses
ennemis; pour cause instrumentette elle a le
sacrement de la foi, sans laquelle personne
ne peut tre justifi.
Enfin son unique cause formeic es) la
justice de Dieu, non la justice par laquelle il
est juste ini-mcmp, mais celle par tauuelte il
nous justifie, c'est--dire de' laquelle tant
gratifis par lui, nous sommes renouvels
dans l'intrieur de notre me, et non-seule-
ment nous sommes rputs justes, mais nous
sommes avec vrit nomms tels, et le so;n-
mcs en effet, recevant la justice en nous,
chacun selon sa mesure et selon le partage
qu'en a fait le Saint-Esprit, comme il lui
platt, et suivant-ta disposition propre et la
coopration de chacun; en sorte que le p-
cheur, par cette grce ineffable, devient v-
ritablementjuste, ami de Dieu et hritier de
la vie terne.tc que c'est le Saint-Esprit qui
opre en lui ce mervcilleux changement, en
formant dans son cur les saintes habitudes
de la foi, de l'esprance et de la charit, qui
l'unissent intimement Jsus-Christ et en
font un membre vivant de son corps. Mais
personne, quelque justifi qu'il soit, ne doit
s'estimer exempt de t'obscrvation des com-
mandements de Dieu; personne ne doit faire
usage de ces paroles tmraires et condam-
nes par les saints Pres, sous peine d'ana-'
thme, que l'observation des commande-
ments de Dieu est impossible un homme
justifi; car Dieu ne commande pas des cho-
ses impossihles, mais, en commandant, il
avertit et de faire ce que l'on peut, et de de-
mander ce qu'on ne peut pas faire; et il aide
afin qu'on le. puisse.
Le concite enseigne encore sur le mme
sujet, 1 que, dans cette vie mortelle, per-
sonne ne doit prsumer du mystre secret
de la prdestination de Dieu de sorte qu'il
soit certainementassur qu'il est du nombre
des prdestins, comme s'il tait vrai qu'tant
justifi il ne pt plus pcher, ou. que, s'il
pchait, il dt se promettre assurment de
se relever, parce que, sans une rvlation
particulire de Dieu, on ne peut savoir
qui sont ceux que Dieu a choisis. Il en est
de mme du don de persvrance, dont il est
crit que celui qui aura persvr jusqu' la
fin sera sauv ce qu'on ne peut obtenir
d'aitteurs que de celui qui est tout-puissant
pour soutenir celui qui est debout afin qu'il
continue d'tre debout jusqu' la fin, aussi
bien que pour relever cetui qui tombe. Mais
personne t-dcssus ne se peut promettre rien
de certain d'une certitude absolue, quoique
tous doivent mettre et tablir une confianco
trs-ferme dans le secours de Dieu qui
achvera et perfectionnera le bon ouvrage
qu'il a commenc, en oprant en nous )o
vouloir et le faire, si ce n'est qu'iis manquent
eux-mmes sa grce.
2 Ceux qui, par le pch, sont dchus de
la grce de la justification qu'ils avaient
reue pourront tre justifies de nouveau
quand, Dieu tes excitant par )e moyen du
sacrement de pnitence, ils feront en sorte
de recouvrer, en vertu des mrites de Jsus-
Christ, la grce qu'ils auront perdue c'est
la rparation propre pour ceux qui sont tom-
bs c'est ce que les saints itres nommcu.t
si propos <a seconde table aprs le naufrage
de la grdce qu'on a perdtfe. Et 'a t en faveur
de ceux qui tombent dans le pch depuis le
baptme que Jsus-Christ a tabli le sacre-
ment de penitence, quand il a dit Recevez
le Saint-Esprit les pchs seront remis
ceux qui vous les remettrez, et ils seront re-
tenus ceux qui vous les retiendrez. De
l vient qu'il faut bien entendre que la pni-
tence d'un chrtien,aprs qu'il est tomb dans
le pch, est fort diffrente de ccttedubaptme;
car non-seulement <)tf demande qu'on cesse
de pcher et qu'on ait son c<imc en horreur,
c'est--dire qu'on ait le cur contrit et hu-
miii, mais elle renferme encore la confes-
sion sacramentctte de ses pchs, au moins
en dsir, pour la faire dans l'occasion, <t t'ab-
solution du prtre avec la satisfaction par tes
jenes, les aumnes, les prires et les autres
pieux exercices de la vie spirituelle, ncn
pas la vrit pour la peine ternelle, qui
est remise avec l'offense p.~r le sacrement
ou par )e.dsir de le recevoir, mais pour la
peine temporelle qui, selon la doctrin'e des
saintes lettres n'est pas toujours, comme
dans le baptme, entirement remise ceux
qui, ingrats l'gard des bienfaits de Dieu
et de la grce qu'ils ont reue, ont contrist
le Saint Esprit et ont profan sans respect te
temple de D eu.
3 Que l'on doit tre persuad que t.t
grce de la justification se perd, non-seute-
ment par le crime de t'inudht, par lequel
la foi se perd aussi, mais mm~ par tout au-
tre pch mortel, par tequ< la foi ne se
perd pas car la doctrine de la lui divine
exclut du royaume de Dieu, non-seulement
les inHdtes, mais les fidtes aussi, s'ils sou
fornicateurs adultres effmins, sodo-
mites, voleurs, avares, ivrognes, mdisants,
ravisseurs du bien d'autrui et tous autres
sans exception qui commettent des pchs
motets pour la punition desquels ils sont
spars de la grce de Jsus-Christ.
Le concile, aprs avoir cxptiqu la doc-
trine cathotiquc touchant la justification,
condamne en dtait, par trcntc-trots canons, sont justes sans la justice de Jsus-Christ,
tes erreurs contraires cette doctrine. par laquelle il nous a mrit d'tre juslifis,
1. a Si quelqu'un dit qu'un homme peut ou que c'est par ettf-mme qu'ils sont for-
'tre -justifi devant Dieu par ses propres mettement justes, qu'it soit anathme. o
ouvres. faites seulement selon les lumires 11. < Si quelqu'un dit que les hommes
de la nature ou selon les prceptes de la loi, sont justifis, ou par la seule imputation de
sans la 'grce d' Dieu mrite par Jsus- la justice de Jsus-Christ.ou par la seule r-
Christ, qu'il soitanathme. mission des pchs, faisant exclusion de la
2. e Si quelqu'un dit que la grce de Diru grce et de la charit qui est rpandue dans
mrite par Jsus-Christ n'est donne *leurs coeurs par le Saint-Esprit, et qui leur
qu'atin seulement quet'homme puisse p!us est inhrente; ou bien que la grce par la-.
aisment vivre dans tn justice et mriter la quelle nous sommes justifis n'est autre
vie ternette, comme si, par te libre arbitre, chose que ta faveur de Dieu, qu'il soit ana-
sans la grce, il pouvait faire l'un et l'autre, thme.
uuoique pourtant avec peine et difScuit, 12. Si quelqu'un dit que !a foi justi-
qu'il soit anathme. x fiante n'est autre chose que la confiance un
3.Si quelqu'un dit que sans l'inspiration la divine misricorde qui remet les pchs
prvenante du Saint-Esprit et sans son se- cause de Jsus-Christ, ou que c'est par cette
cours, un homme peut faire des actes de foi, seule conCance que nous sommes justiSs,
~'esprance, de charit et de repentir, tels qu'il soit anathme.
qu'it tes faut faire pour obtenir la grce de 13. Si quelqu'un dit qu'il est ncess'afrt)
tajustincation, qu'it soit anathme. a tout homme, pour obtenir la rmission do
4. Si quelqu'un dit que le libre arbitre, ses pches, de croire certainement, et sans
m et excit de Dieu, en donnant son con- hsiter sur ses propres faiblesses et sur son
sentement Dieu qui t'excite et qui l'appelle, indisposition, que ses pchs lui sont remis,
ne coopre en rien se prparer et se met- qu'il soit anathme. o
tre en tat d'obtenir la grce de la justifica- H. Si quoiqu'un dit qu'un homme est
tion, et qu'il ne peut refuser son consente- absous de ses pchs et justiG ds qu'il
ment, s'il te veut, mais qu'il est comme quel- croit certainementtre absous et justifi, ou
que chose d'inanim, sans rien faire, et pu- que personne n'est vritabtement justifi
rement passif; qu'il soitanathme. que celui qui se croit tre justifi, et quo
5. a Si quelqu'un dit que,depuis le pch c'est par cette seule foi ou confiance que
d'Adam le libre arbitre de t'homme est l'absolution et la justification s'accomplit,
perdu et teint que c'est un tre qui n'a qu'il soit anathme.
que le nom, ou plutt un nom sans ralit, 15. Si quelqu'un dit qu'au homme n
ou enfin une fiction ou vaine imagin itioo que de nouveau par le baptme et justifi est
te dmon a introduite dans l'Eglise, qu'il soit obtig, selon la foi, de croire qu'il est assur-
anathme. n ment du nombre des prdestins qu'il suit
6. a Si quelqu'un dit qu'il n'est pas au anathme. 1
pouvoir de t'homme de rendre ses voies 16. Si quelqu'un
soutient d'une certitude
mauvaises, mais que Dieu opre les mauvai- absolue s'il ne t'a appris par
el infaillible
ses uvres aussi bien que les bonnes, non- une rvtation particutire, qu'il aura assu-
seulement en tant qu'il les permet, mais si rment le grand don de persvrance jusqu'
proprement et si vritablement par lui- la fin, q.n~t sott-aTtathme.
mme, que la trahison de Judas n'est pas 17. Si quelqu'un dit que la grce de la
justification n'est que pour ceux qui sont
muins son ouvrage que la vocation de saint
Paul, qu'il soit anathme. prdestins la vie, et que tous les autres
7. Si quelqu'un dit que toutes tes ac- qui sont appels, sont la vrit appels,
tions qui se font avant la justification, de mais qu'ils ne reoivent point la grce,
quelque manire qu'elles soient faites, sont comme tant prdestins au mai par ta puis-
de vritables pchs, ou qu'elles mritent ta sance de Dieu, qu'il soit anathme.
haine de Dieu ou que plus un homme s'ef- 18. Si quetqu'un dit que les commande-
force de se disposer la grce, plus il pche ments de Dieu sont impossibles garder.
grivement, qu'il soit anathme. ? mme un homme justifi et dans l'tat de
8. Si quoiqu'un dit que la crainte de la grce, qu'il soit nnnthmc.
t'enfer qui nous porte avoir recours la 19. a S' quoiqu'un dit que dans l'Evan-
misricorde de Dieu, ayant douleur de nos gile il n'y a que la seule foi qui soit de pr-
pchs, ou qui nous fait nous abstenir de cepte, que toutes les autres choses sont in-
pcher, est un pch, ou qu'elle rend tes p- d'nretttes ni commandes ni dfendues,
cheurs encore pires qu'il soit anathinc. mais laisses la libert ou que les dix
9. a Si quelqu'un dit que l'homme estjusti- commandements ne regardent en rien les
fi par la seule foi, en sorte qu'on entende chrtiens, qu'il soit anathmc.
par l que, pour obtenir la grce de la justi- 20. quelqu'un dit qu'un homme justi-
a Si
fication, il n'est besoin d'aucune autre chose C, quelque parfait qu'il puisse tre, n'est
qui coopre, et qu'il n'est en aucune ma- pas oblig l'observation des commande-
nire ncessaire que l'homme se prpare et ments de Dieu et de t'Egtisc, mais seulement
se dispose par le mouvement de sa v&tont croire, comme si t'Evangitc ne consistait
qu'it f-oit-anath'nc. y, qu'en la simple et absolue promesse de )a vin
10. < Si quelqu'un dit que les hommes ternelle sans aucune condition d'observei
les commandements, qu'il soit ana'hmc. ? 30. a Si quelqu'un dit qu' (out pcheur
21. a Si quelqu'un dit que Jsus-Christ a pnitent qui a reu ta grce de la justifica-
t donn de Dieu aux hommes en qualit tion l'offense est tellement remise et l'obli-
seulement de rdompteur auquel ils doivent gation la peine ternelle tellement efface
mettre leur confiance et non pas aussi et abolie, qu'il lie lui reste aucune obligation
comme un lgislateur auquel ils doivent de peine lemporelle payer,soit en ce m
obir, qu'il soit anathme. soit en l'autre dans fe purgatoire, avanl que
22. a Si quelqu'un dit qu'un homme justi- l'entre du royaume du ciel lui puisse tre
fi peut persvrer dans la justice qu'il a ouverte, qu'il soit anafhme.w Il
reue, sans un secours particulier de D'cu 31. <t Si que'qn'un dit qu'un homme justi-
ou au contraire, qu'avec ce secours mme fi pche lorsqu'il fait de bonnes uvres en
il ne le peut pas, qu'il soit anathme. M vue de la rcompense ternelle, qu'il soit
23. Si quelqu'un dit qu'un homme, une anathme. M
fois justiG, ne peut'plus pcher ni perdre la 32. Si quelqu'un dit que les bonnes oeu-
grce, et qu'ainsi lorsque quelqu'un tombe vres d'un homme justifi sont tellement les
et pche, c'est une marque qu'il naj.in'ais dons de Dieu, qu'eues ne soient pas aussi tes
t vritablement justifi ou, au contraire ni'rites de cet homme justifi; ou que par
qu'un homme justifi ne peut, pendant toute ces b'onnes uvres, qu'il fait par le secours
sa vie, viter toutes sortes de pchs, mme de la grce de Dieu et par les mrites de Je"
les vniels, si ce n'est par un privilge par- sus-Christ, dont il est un membrevivant, il
ticulier de Dieu, comme c'est le sentiment de ne mrite pas vritablement une augmenta-
t'EgUsc l'gard de la bienheureuse Vierge, tion de grce, la vie tcrneHe et la posses.
qu'il soit nnathme. sion de cette mme vie, pourvu qu'il meure
2t. a Si quoiqu'un dit que ]a justice qui a dans la grce, et mme auss' une augmenta-
t reue n'est pas conserve et augmente lion de gloire, qu'il soit ana'hme. a
aussi devant Dieu par les bonnes oeuvres, 33. "Si qurtqu'up dit que par'fettcdoctrino
mais que ces bonnes oeuvres sont seulement catholique touchant la justification expose
les fruits de la justification et tes marques par le saint concitedans le prsent dcret, on
qu'on l'a reue, sans tre une cause qui droge en quelque chose la gloire de Dieu
l'augmente, qu'il soit anathcme o ou aux mrites de Notre-Seigneur Jsus-
25. < Si quelqu'un dit qu'en quelque bonne Christ au lieu de reconnatre qu'en effet )a
uvre que ce soit, le juste pche au moins vrit de notre foi y est c!aircie et )a gloire
vniettement,ou mme, ce qui est encore de Dieu et de Jsus-Christ est rendue plus
plus insupportable,qu'il pchemorteitement, clatante, qu'il soit anatbme.M Il
et qu'ainsi il mrite tes peines ternettes et Le second dcret fut sur la rformation, Il
que la seule raison pour laquelle il n'est pas contient cinq chapitres.
damn, c'est que Dieu ne lui impute pas ces CnAp. I. De /at'<Hce<fM ~t'~Me~La
fautes damnation qu'i! soit anathme. ? mme saint et sacr concite voyant les
26. Si quelqu'un dit que les justes ne murs extrmement dpraves du clerg et
doivent point, pour leurs bonnes uvres du peuple, a jug propos de commencer par
faites en Dieu, attendre ni esprer de lui la ceux qui gouvernent tes glises majeures,
rcompense ternelle, par sa misricorde et puisque le salut des infrieurs et des sujels
par tes mrites de Jsus-Christ, pourvu qu'its dpend de )'in!grit des personnes qui les
persvrent jusqu' t.) fin, en faisant le bien como'andcnt. Esprant donc de la misri-
et en gardant ses commandements qu'il corde de Dieu et de Notre-Seigneur, et de la
soit anathme. vigilance de son vicaire en terre, que ce
27. Si quelqu'un dit qu'il n'y a point gouvernement, qui est un fardeau vritabjc
d'autre pch mortel que le pch d'tnfidiit, (mme aux ange?), ne soit donn qu' des
ou que la grce qu'on a une fois reue ne se gens dignes et nourris ds leur enfance dans
perd par aucun autre pch, quelque grave les exercices de la discipline ecclsiastique,
et quelque norme qu'il soit, que par celui il avertit tous ceux qui sont prposs la
d'inndtit, qu'il soit anathme. conduite de ces giises de veiller sur leur
28. e Si quelqu'un dit que )a grce tant troupeau, que Jsus-Christ leur acquis par
perdue par le pch, la foi se perd aussi tou- l'effusion de son sang que, comme il y en a
jours en mme temps ou que la foi qui quelques-uns qui abandonnent leur bergerie
reste n'est pas une vritab)e foi, bien qu'elle la faon des pasteurs mercenaires, et le
ne soit pas vive ou que celui qui a la foi soin des brebis qui leur sont commises 1
sans la charit, n'est pas chrtien, qu'i) soit aussi bien que le salut de leurs mes, pour
anathme. . passer leur vie dans les cours et dans Ic3
29. a Si quelqu'un dit que celui qui est embarras des affaires, en prfrant tes chosrs
tomb en pch depuis le b')ptc'no ne peut de ce monde celles du ciel, il renouvelle
se reteve) avec l'aide de la grce de Dieu ou contre ceux qui ne rsident pas, les anciens
bien qu'il peut !a vrit recouvrer la grce canons qui sont presque abotis par l'injure
qu'il avait perdue, mais que c'est par la seule des temps et la u'atice des hommes: et,
foi, sans ic secours du sacrement de pni- outre cela, ordonne que si quelque prtt T
tence, contre ce que t'Egtisc romaine et uni- de quelque prminence qu'il soit, sans cause
verseiie instruite par Jsus-Christ et par lgitime et raisonnable, demeure six mois
ses aptres, a jusqu'ici cru tenu et cnsci- <!e suite hors de son dioL~se, il perde L) qua-
Knc, qu'il soit anathme. trime partie des fruits de sou revenu, appU~
cable la fabrique de t'ghse et la nour- tenterait de publier les canons avec ana-
riture des pauvres et que, s'il continue thme.
d'tre absent six autres mois, il en perde Sur la matire de la rformation, on exa-
un autre quart qu'on appliquera au mme mina, entre autres questions, si la pluraiit
usage. Que, si la contumace va encore plus des bnfices qui demandent rsidence est
ioin, le mtropolitain,sous peine d'tre inter- dfendue par la loi divine; car ceux qui pen-
dit de l'entre de t'giise, sera tenu de le d- saient que la rsidence tait de droit divin
noncer dans trois mois au pape qui, par son concluaientde l que le pa,pe ne pouvait dis-
autorit suprme, pourra le chtier ou pour- penser de cette pluralit; d'autres prten-
voir son glise d'un meilleur et plus utile daient qu'elle n'est dfendue que par les
pasteur et si le mtropolitain tombe dans la canons
mme faute, ie plus ancien de ses suffragants VU' ~MMOM,3marsl5't7. 1 On tut les
sera pareillement oblig de le dnoncer. canons sur les sacrements ils sont au nom-
CHAP. Il Les autres ecclsiastiques dont bre de trente, avec anathme.
les bnHcfs demandent rsidence person- Des Sacrements en gneral.
nelle, soit de droit, soit de coutume, y seront 1. Si quelqu'un dit que les sacrements
contraints par les vques, sans que les de la nouvelle loi n'ont pas t tous insti-
privilges qui exemptent pour toujours de tus par Notre-Seigneur Jsus-Christ ou
rsider puissent valoir en faveur de qui que qu'il y en a plus ou moins de sept, savoir
le la Confirmation, l'Eucharistie,
ce soit. Quant aux dispenses accordes seu- la Baptme,
Pnitence, l'Extrme-Onction, l'Ordre et
lernent pour un temps et pour des causes
vraies et raisonnables, et qui seront approu- le Mariage; ou que quelqu'un de ces sept
ves par l'ordinaire, elles resteront en vi- n'est pas proprement et vritablement un
qu'il soit anathme.
gueur et alors t'voque, comme dlgu du sacrement 2. Si quelqu'un dit que les sacrements
saint-sigc, pourvoira au soin des mes, en
commettant de bons vicaires qui il assi- de la nouvelle ici ne sont diffrents des sa-
gnera une portion honnte du revenu, non- les crements de la loi ancienne, qu'en ce que
obstant tous privitges ou exemptions. crmonies et les pratiquas extrieures
CnAP. U!. Que tes pr!ats soient attentifs
sont diverses qu'il soit anathme.
corriger avec prudence leurs infrieurs 3. Si quelqu'un dit que les sept sacre-
et que nul c!ercseu)ier, sous couleur d'au- ments sont tellement gaux entre eux, qu'il
n'y en ait aucun plus digne que l'autre, en
cun privilge, ni aucun rgulier demeurant quelque
hors de son couvent, sous prtexte de quel- manire que ce soit qu'il soit
(lue privilge de son ordre qu'il puisse all-
anathme. a
Si quelqu'un dit que les sacrements
guer, ne puisse, s'il tombe en faute, s'ex- de&.la Mnouvelle loi ne sont pas ncessaires
empter de la visite, de la correction ni du
chtiment de l'ordinaire, comme dlgu du au salut, mais qu'ils sont superflus, et que
sige apostolique. sans eux ou sans le dsir de les recevoir, les
CHAP. IV. Les chapitres des cathdrales hommes peuvent obtenir de Dieu, par la
et des autres glises majeures, et tes per- seule foi, la grce de la justification, bien
qu'il vrai que tous ne sont pas nces-
sonnes qui tes composent, ne pourront se sairessoit chacun en particulier qu ii soit
soustraire, par quelques exemptions, cou-
turnes, serments et concordats que ce soit, anathme.
5. Si

quelqu'un dit que les sacrements
la visite des voques, suivant les canons,
toutes tes fois qu'il en sera besoin, tant sur n'ont t institus que pour entretenir seu-,
cela autoriss par le saint-sige. tement la foi qu'il soit anathme. <
CHAp. V. Nul voque, sous quelque pr- 6. Si quelqu'un dit que les sacrements
texte de privilge que ce soit, ne pourra de la nouvelle loi ne contiennent pas la
faire les fonctions piscopates dans le dio- grce qu'ils signifient, ou qu'ils ne confrent
cse d'autrui, sans la permission de l'ordi- pas cette grce ceuxs'ils qui n'y mettent point
naire du lieu et seulement l'gard des d'obstacle; comme taient seulement
signes extrieurs de la juslice ou de ia
personnes sujettes au mme ordinaire; que des qui a t reue par la foi, ou des mar-
s'il contrevient c': rglement, qu'il suit grce simplement distinctives de la religion
suspendu de ses fonctions. ques
CoNGRGATtON pour e~amtner les articles chrtienne, par lesquelles on reconnat dans
On traila de leur n- le monde ies (idlesd'avec les
infidles: qu'il
sur les sacremenls.
cessit, de leur excellence, de la manire soit anathme.
quelqu'un dit que la grce, quant
dont ils produisent la grce, comment ils 7. Si
de Dieu, n'est pas
effacent tes pchs; du caractre qu'ils impri- ce qui est de la part
ment de la saintet du ministre des sacre- donne toujours et ilstous par ces sacre-
seraient
quand
ments quelles personnes doivent les admi- ments, les conditions requises, mais quecetto
mme reus avec
nistrer du changement dans la forme; de toutes
l'intention du ministre. On dressa un d- grce n'e~t donne que quelquefois et a
qu'il soit anathme.
cret portant que les sacrements seraient quelques-uns
administrs gratuitement. On suivit l'avis 8. Si quelqu'un dit que dans les m-
du pape, qui dcida qu'il fallait omettre les mes sacrements de la nouvelle loi la grce
chapitres par rapport t'exptication de la n'est pas confre p.'r la ve)tu qu'ils con-
doctrine sur les sacrements, et qu'un se con- tiennent mais q"<- la seille foi aux pro-
DtCTfnn~AtRE D~S COKC'LES. II. 35
messes de Dieu suffit pour obtenir la grce 8. Si quelqu'un dit que ceux qui sont
qu'il soit anathme. o baptiss sont tellement libres et exempts de
9. Si quelqu'un dit que par les trois tous les prceptes de la sainte Eglise, soit
sacrements du baptme, de la confirmation crits, soit de tradition, qu'ils ne soient point
et de l'ordre, il ne s'imprime point dans obligs de tes garder, moins qu'ils no
l'mc de caractre, c'est--dire une certaine veuillent eux-mmes de leur bon gr s'y sou-
marque spirituelle et inefhabte, d'o vient mettre qu'il soit anathme.
que ces sacrements ne peuvent tre ritrs 9. Si quelqu'un dit qu'il faut de telle
qu'il soit anathme. ? manire rappeler les hommes la mmoire
10. Si quelqu'un dit que tous les chr- du baptme qu'ils ont reu, qu'on leur fasse
tiens ont l'autorit et le pouvoir d'annoncer entendre que tous les vux qui se font de-
la parole de Dieu et d'administrer tous tes puis sont vains et inutiles cause de la pro-
sacrements qu'il soit anathme. messe dj faite dans le baptme, comme
11. Si quelqu'un dit que l'intention, au si par ces voeux on drogeait et !a foi
moins celle de faire ce que fait l'Eglise, n'est qu'on a embrasse, et au baptme mme
pas requise dans les ministres des sacre- qu'il soit anathme.
ments, lorsqu'ils les font et les confrent 10. Si quelqu'un dit que par le seul
qu'il soit anathme. a souvenir et par la foi du baptme qu'on a
12. a Si quelqu'un dit que te ministre reu, tous les pchs qui se commettent
d'un sacrement, lorsqu'il se trouve en pch depuis,ou sont remis,oudeviennent vniels
mortel, quand bien mme it observerait qu'il soit anathme.
toutes les choses essentielles pour la con- 11. Si quelqu'un dit que le vrai bapt-
fection ou l'administration de ce sacrement, me, bien et dment confr, doit tre ritr.
ne fait pas ou ne confre pas le sacrement en la personne de celui qui, ayant renonc
qu'il soit anathme. la foi de Jsus-Christ chez les infidles, se
13. Si quelqu'un dit que tes crmonies convertit pnitence qu'il soit anathme. g
reues et approuves dans l'Eglisecalholique, 12. Si quelqu'un dit que personne ne
et qui sont en usage dans l'administration doit tre baptis qu' l'ge o Jsus-Christ
solennelle des sacrements, peuvent sans l'a t, ou bien l'article de la mort qu'il
pch tre ou mprises ou omises, selon qu'il soit anathme.
plalt aux ministres, ou tre changes en 13. Si quelqu'un dit que les enfants,
d'autres nouvelles par tout pasteur quel aprs leur baptme, ne doivent pas !re mis
qu'il soit qu'it soit anathme. au nombre des (idies, parce qu'ils ne sont
/h< .Cap~me. pas en tat de faire d< actes de foi, et que
1. a Si quelqu'un dit que le baptme de pour ceta:!s doiventtre rebaptiss lorsqu'ils
saint Jean avait la mme force que le bap- ont atteint l'ge dediscernem'nt;ou qu'il
tme de Jsus-Christ qu'il soit ana- vaut mieux ne les point baptiser du tout que
thme. de les baptiser dans la seule foi de l'Eglise,
2. Si quelqu'un dit que l'eau vraie et avant qu'ils puissent croire par un acte de
naturelle n'est pas de ncessit pour le sa- foi qu'ils produisent eux mmes qu'il soit
crement de baptme, et, pour ce sujet, d- anathme.
tourne quelque explication mtaphorique 14. a Si quelqu'un dit que les petits en-
ces paroles de Notre-Seigneur Jsus-Christ fants ainsi baptiss doivent, quand ils sont
Si <yt<e~M't<M ne rena~ de l'eau e< du Saint- grands, tre interrogs s'ils veulent tenir et
j!r<< qu'il soit anathme. ratifier ce que tours parrains ont promis pour
< Si quelqu'un ditquct'Egtiseromaine, eux quand ils ont t baptiss et que s'ils
qui est la mre et la maitresse de toutes les rpondent que non, il les faut laisser leur
EgHses, ne tient pas la vritable doctrine tihert, sans les contraindre vivre en chr-
touchant le sacrement de baptme qu'il tiens par aucune autre peine que par l'exclu-
soit anathme. sion de la participation l'eucharistie et
Si quelqu'un dit que le baptme aux autres sacrements, jusqu' ce qu'ils
donn mme par les hrtiques au nom du viennent rsipiscence qu'il soit ana-
Pre, et du Fils, et du Saint-Esprit, avec thme.
l'intention de faire ce que fait l'Eglise, n'est De la
CoM/!rmu<ton,
pas an vritable baptme: qu'il soit ana- 1. Si quelqu'un dit que la confirmation
thme. en ceux qui sont baptiss n'est qu'une cr-
5. Si quelqu'un dit que le baptme est monie vaine et superflue, au lieu que c'est
tihrp, c'est--dire, qu'il n'est pas ncessaire proprement et en effet un vritable sacre-
au satut qu'il soit anathme. ment, ou qu'autrefois ce n'tait autre chose
G. Si quelqu'un dit qu'un homme bap- qu'une espce de catchisme, o ceux qui
tis ne peut pas, quand il le voudrait, perdre taient prs d'entrer dans l'adolescence
la grce, quelque pch qu'il commette, rendaient compte de leur crance en pr-
moins de renoncer la foi qu'il soit ana- sence de l'Eglise qu'il soit anathme.
thme. 2. Si quelqu'un dit que ceux qui attri-
7. a Si quelqu'un dit que ceux qui sont buent quelque vertu au saint chrme de la
baptiss ne contractent par le baptme confirmation font injure au Saint-Esprit:
d'autre obligation que celle de croire, et non qu'il soit anathme.
pas aussi celle d'observer toute la loi de 3. Si quoiqu'un dit que l'vque sent
J:us Christ qu'il soit anathcme. w n'est pas te mu'istre ordinaire de la sainte
coufirmation, mais que tout simple prtre Iront des vicaires, perptucts ou pour un
l'est aussi qu'il soit anathme. temps, auxquels ils assigneront la troisime
2" On lut le dcret de rformation il partie du revenu, plus ou moins, selon leur
contient quinze chapitres. volont, nonobstant toutes appellations ou
Des J~ne/ct'er~. exemptions
CHAP. VIII. Les ordinaires seront oMigt
CnAP. I. Nul ne sera fait voque, s'il n'est de visiter tous les
n (le lgitime mariage, s'il n'est d'un ge lique, les glises ans, par autorit aposto-
exemptes, et pourvoiront
mr, grave, de bonnes murs, et savant au salut des mes, aux rparations nces-
dans les saintes teUrcs, suivant la constitu- saires et aux autres obligations, nonobstant
tion d'Alexandre III, publie dans le concile toutes appellations, privilges et coutumes,
gnrt de Latran. mme prescrites de temps immmorial.
CHAP. Il. Que nul ne prsume pouvoir CHAp. IX. voques se feront sacret
recevoir ou garder plusieurs vctts cn- dans le temps Les prescrit par !e droit; et lei
semble, en titre ou en commende, ou de dlais accords
quelque autre manireque ce soit, parce que ront valoir. au del de six mois ne pour.
cela eiit contre les saints canons, et qu'on CHAp. X. Pendant la vacance do sige,
doit estimer celui-l fort heureux, qui sait les chapitres pourront accorder de di-
bien gouverner une seule glise. Que ceux missoires pourneles ordres, qu'
qui possdent plusieurs glises, contre la ront presss ceux qui se-
sujet de leurs bnHces. Les
teneur de ce prsent dcret, gardent celle chapitres quiauen useront autrement seront
qu'il leur plaira, et taissent les autres dans interdits; ceux qui seront dans les ordres
six mois, s'ils sont la nomination du saint- mineurs
sige, et dans un an, s'ils n'en sont pas ne pourront jouir des privilges
accords ctercs et ceux qui seront dans
autrement ces glises seront rputes va- les ordresaux sacrs seront tant qu'il
cantes, l'exception de celle qu'on aura plaira t'voque nomm.suspens
obtenue la dernire. CnAp. XI. On donnera des permissions
CnAP. HI. Que les autres bnnces et pour tre promune
principalement les cures soient donns prlat aux ordres par quelque
des personnes dignes et capables, et qui excuse que ce soit, qu' ceux qui auront une
lgitime pour ne pas recevoir tes
gardent la rsidence, suivant la constitution ordres de tcur propre voque et, en ce
d'Alexandre Ht, publie dans le concite de ils ne pourront tre ordonns que par
Latran, qui commence, Quia nonnulli; et cas, l'voque mme du lieu o ils se trouveront,
celle de Grgoire X, dans le concile gnra) aprs qu'il tes
de Lyon, qui commence, Licet canon; faute aura examins.
CHAP. XII. Les dispenses d'tre promu
de quoi le coUatcur ordinaire encourra tes
peines du canon Grave nimis. aux ordres requis ne pourront valoir au del
d'une anne, hors les cas rservs par le
CuAp. IV. Quiconque l'avenir acceptera droit.
ou gardera plusieurs bnfices incompati- CHAF. XIII. Ceux qui sont prsents, lus
bles, soit par voie d'union vie, soit en o') nomms des bnGces par des gens
commendcperptueUe, ou sous quelque autre d'glise et mme par les nonces du siga
nom ou titre que ce soit, cuntre t'intention apostolique, ne seront point reus, nonobs-
des saints canons, et principalement contre tant tous privilges et coutumes, mme pres-
la constitution d'innocent HI, qui com- crits de temps immemnria), qu'ils n'aient t
mence, De m/ta, sera priv de tout. examins par les ordinaires, et trouvs ca-
CHAP. V. Les ordinaires verront les dis- pables, except ceux qui. seraient prsents
penses ceux qui tiendront
de plusieurs ou ou nomms par les universits.
autres bnfices incompatibles, et agiront Cn4p. XIV. Dans les cnu~es des exempts,
suivant la constitution de Grgoire X, pu- l'on observera la constitution d'innocent IV,
blie dans le concile gnrt df* Lyon, qui dresse dans le concile gnral de Lyon, qui
commence, Ordtnant's, que le saint concile commence, Volentes, que le concile renou-
renouvelte; et, .)())) que le soin des mps velle et ajoutant au surplus que, lorsqu'il
ne soit pas ng' il ajoute encore que tes s'agit du salaire des pauvres pens. les clercs
mmes ordinaires puurtoiront ces bnuces exempts, quoiqu'ils eussent un juge dput
de vicaires capahtes, et auxquels on assi- par le sige apostolique, pourront tre ap-
gnera <ne por.iondu revenu, nonobstant pels devant les ordinaires, qui, comme dl-
tous privilges, etc. gus du mme sige, connatront aussi des
CBAp. Vi. Les unions perptuit, faites autres causes des exempts qui n'auraient
depuis quarante ans, pourront tre exax)i- point de juge particulier tabli, nonobstant
n'~s par les ordinaires, comme dlgus du tous privilges et exemptions contraires.
sige apostolique; et celles qui se trouve- CsAp. XV. Les ordinaires auront soin que
ront subreptices seront dchires nulles, les hpitaux soient bien et fidlement gou-
ainsi que toules celles qui s'obtiendront verns par les administrateurs, de quelque
l'avenir, moins que le saint-sige ne le manire qu'ils soient exempts, en se con-
dclare autrement. formant toujours la constitution du con-
CHAP. VII. Que les cures unies aux ca- cile de Vienne, qui commence Quia coK-
thdrales, aux glises coHgiates, aux mo- tingit
nastres ou aux cottges, soient visites CONGRGATION. On v traita du sacrement
tous les ans par les ordinaires, qui y met- de l'eucharistie.
 Antre congrgation (9 et 10 mars), pour cile de Trente, de la part du roi son matre et
dibrcrdausquettieuontr.msfreraitte il en dduisit les causes ce sont des plaintes
concile, sur le bruit quis'tait rpandu d'uno qu'il faisait du pape Jules iil, qu'il faisait
maladie contagieuse Trente. entendre tre la cause de la guerre qui allait
V)H'SfM<OM,llm.irs. On y lut le d- s'allumer, en jetant des semences de division
cret de la translation du concile Bologne. parmi les princes chrtiens
11 ne passa qu'aux deux tiers des suffrages, CoNSRGATtoN, 8 septembre. On y traita
les autres, c'est--dire les Espagnols et au- la question de l'eucharistie. On y proposa
tres sujets de l'empereur, s'opposant cette dix articles tirs de la doctrine de Zuingle
translation ce qui excita de grandes con- et de Luther, qu'on devait examiner. On rgta
testations, et l'empereur se plaignit de ce que tes thologiens, en donnant leur avis sur
que le concite tait transfr. chaquearticle, l'appuieraient de l'autorit de
tX.SM)!toM,Botogne, le 21 avril. On l'Ecriture sainte, de la tradition apostolique.
y lut un dcret portant, qu'aGn de donner des conciles approuvs, des constitutions des
<)ux voques absents le temps de se rendre souverains pontifes, des saints Pres et du
-a Bologne, on remettrait la session au 2 consentement de l'Eglise universelle; que
juin. l'on mesurerait si bien les expressions, et
X* Session,
S 2..
2 juin. Comme
C .)'n'y avait en-
H que les ternies en seraient si exactement
core Bologne que six archevques', trente- choisis et propres, qu'on ne donnt aucune
six voques, un abb et les gnraux des atteinte aux diffrents sentiments de l'cotf,
cordeliers et des servites, on prorogea la pour ne choquer aucun thologien sans n-
session jusqu'au 15 septembre mais tes cessit qu'on s'appliquerait chercher des
dnots du pape avec l'empereur tant de- expressions qui ne blessassent les senti-
venus plus considrabtes, le concile de- ments ui des uns ni des autres, atin de ru-
meura suspendu quatre ans, malgr les sol- nir toutes les forces catholiques contre les
licitations que firent auprs du pape les vo- sectaires; et on choisit neuf Pres des plus
ques d'AHcmagnc pour le rtablissement du savants pour dresser les dcrets.
concile. D'un autre ct. l'empereur voulait Dans ta congrgation suivante (i"'octo-
que le concile ft rtabli Trente 11 Gt bre), on prsenta les canons tout dresss,
mme solliciter le pape (Ct effet, et, voyant afin qu'ils pussent tre examins, et rfor-
ses prires inutiles, il fit faire contre l'as- ms s'il tait ncessaire; et on dressa huit
semble de Bologne une protestation, sur le chapitres qui traitaient de la prsence rette,
fondement que les Allemands n'y viendraient de i'institu'ion de l'excellence et du cullo
pas, cette ville tant sous la domination du de l'eucharistie, de la transsubstantiation
pape..Ce fut-alors qu'il fit dresser, par trois de la prparation pour recevoir ce sacre-
thologiens, ce cc.bre formulaire de foi, ment, de l'usage du calice dans la commu-*
connu sous le nom djfnteum, contenant nion des laques et de la communion des
vingt-six articles, qui fut approuv par les enfants, du seul ministre de ce sacrement
tccieurs, ensuite pubti, mais qui fui au qui est le prtre lgitimement ordonn.
fond btan) des deux partis. Sur ces entre- CoNSRGATiON sur la matire de la rfor-
faites, le pape Paul 111 tant mort l'an 15M, mation. On y traita de ta juridiction pi-
le cardinat det Monte fut lu p pe sous scopate. On y fit un rglement sur les ap-
le nom de Jx/M 77/; et bientt aprs il pellations, et on convint qu'on n'appellerait
donna une bulle, date du 1~ mars 1550, sentences des vques et des otGciatits
des
pour le rtablissement du concile Trente. que dans les causes criminettes, sans tou-
Xr~eMtcK, mai 1531. Aprs un discours. cher aux jugements civils et qu'il ne serait
le cardinal Marcct Crescentio, prsident du pas permis, mme dans les affaires crimi-
eoneite, fit lire un dcret portant que le con- nelles, d'appeler des sentences interiocu-
ci!e tait commenc de nouveau et qu'it toires, que le jugement dfinitif n'eut t
indiquait la session suivante au 1" sep- rendu mais on ne voulut pas rtablir tes
tembre. jugements synodaux, c'est--dire rendus par
Xtr~eMt'oK.l" septembre. On y tut, au le mtropolitain et ses comprovinuiaux, quo~
nom des prsidents du conciie, un discours que ce fut l'ancien droit des voques, parce
<j la puissance et l'autorit des conciles g- que t'on n'est pas port faciliter les juge-
nraux taient releves. On exhorta les ments contre soi-mme, et que les procs se
Pres recourir l'assistance divine, par font bien plus difficilement aux voques.
]t urs prires et une vie irrprochable. On Gt quand il faut aller Home ou en faire venir
un dcret par lequel ou t!c)arait que, dans une commission, que si on pouvait tes accu-
la prochaine session, on traiterait du sacre- ser sur les lieux devant les juges naturels.
ment de ta sainte eucharistie. Ensuite le 0:) laissa donc au p:tpu le pouvoir de juger
comte de Montfort, ambassadeur de l'empe- par d. s commissaires (iicgu~ in p~t~tt~.
reur, demanda d'tre reu au concile, ce qui C'est uu'; des raisons pour tesquettcs ou n'a
lui fut accord. Jacques Amyot, ambassa- pas voulu recevoir le concile en France.
deur du roi de France Henri Il, y prsenta Xnp Session, Il octobre. On y lut le d-
de la part de ce prince, une lettre qui fut tue cret de la doctrine sur l'eucharistie il rcu-
dans le concile. Les raisons qui avaient emp- ferme huit chapitres. Le concile y reconnat
cb Henri H d'envoyer au concile aucun v- qu'aprs la conscration du pain et du vin,
que de son royaume, y taient exposes. Hn- ~otre-Seigneur Jsus-Christ, vrai Dieu et
suitemyotGt une protoittatioucontre le con- vrai iiummc, est conteuu vritablement rct-
Icment et substantiellement sous l'espce de pres; et que dans les hosties ou parccttca
ces choses sensibles que c'est un crime et consacres que l'on rserve, ou qui restent
un attentat horrible d'oser dtournera un aprs la communion, le vrai corps de Notre-
sens mtaphorique les paroles par lesquelles Seigneur ne demeure pas qu'il soit ana-
Jsus-Christ a institu ce sacrement; que t'E- thme. M
glise a toujours cru qu'aprs la conscra- 5. < dit, ou que le principal
Si quelqu'un
tion, le vritable corps de Notre-Seigneur et fruit de la trs.sainte eucharistie est la r-
so~ vritable sang, avec son me et sa di- mission des pchs, ou qu'elle ne produit
vinit, sont sous les espces du pain et du vin point d'autres effets qu'il soit anathme.
que l'une ou t'autrc espce contient autant 6. Si quelqu'un dit que Jsus-Christ, Fils
que toutes les deux ensemble car Jsus- unique de Dieu, ne doit pas tre ador au
Christ est tout entier sous l'espce du pain et saint sacrement de l'eucharistie du culte de
sous la moindre partie de cette espce, comme latrie, mme extrieur, et que par cons-
aussi sous l'espce du vin et sous toutes ses quent il ne faut pas non plus t'honorer d'une
parties que, par la conscration du pain fte solnnelle et particulire, ni le porter
et du vin, il se fait une conversion et un avec pompe et appareil aux processions, se-
changement de toute la substance du pain en lon la louable coutume et l'usage universel
la substance du corps de Notre-Seigneur, et de la sainte Eglise, ou qu'il ne hut pas l'ex-
de toute la substance du vin en celle de son poser publiquement au peuple pour tre
sang, et que ce changement a t fort pro- ador, et que ceux qui l'adorent sont ido'-
pos et trs-proprement nomm transsubstan- tres qu'il soit anathme.
tiation. Que plus ce sacrement est saint, 7. Si quelqu'un dit qu'il n'est pas per-
plus un chrtien doit avoir soin de n'en ap- mis de conserver la sainte eucharistie dans
procher qu'avec un profond respect et une un vase sacr, mais qu'incontinent aprs la
grande saintet, se souvenant de ces terri- conscration il la faut ncessairement dis-
bles paroles de l'Aptre ()MtcoM~t<e/eman<ye tribuer aux assistants, ou qu'il n'est pas per-
e< le 6o!'( indignement, mange el boit sa pro- mis de la porter avec honneur et respect aux
pre condamnation. Que celui qui voudra malades qu'il soit anathme.
communier doit bien considrer ce prcepte 8. Si quelqu'un dit que Jsus-Christ,
Que l'homme sYpronue soi-mme. Que cette prsent dans l'eucharistie, n'est mang que
preuve consiste en ce qu'un homme qui a spirituellement, et non pas aussi sacramen-
commis un pch mortel.ne doit point s'ap- tellement et rellement qu'il soit ana-
procher de la sainte eucharistie sans avoir thme.
fait prcder la confession sacramentelle, 9. Si quelqu'un nie que tous les fidles
etc. chrtiens, de t'un et de l'autre sexe, et cha-
Le concile ajouta ce dcret les onze ca- cun d'eux, ayant atteint 1 ge de discrtion,
nons suivants avec anathme. soient obligs de communier tous tes ans au
1. Si quelqu'un nie que le corps et le moins Pques, selon le commandement de
sang de Notre-SeigneurJsus-Christ, avec la sainte mre t'Egtise:qu'it soit anathme.*
son me et sa divinit, et par consquent 10. Si quelqu'un dit qu'il n'est pas per-
Jsus-Christ tout entier, soit contenu vrita- mis un prtre clbrant de se communier
blement, rellement et substantiellement lui-mme qu'il soit anathme. ? Il
dans le sacrement de la trs-sainte eucha- 11. '< Si quelqu'un dit que ta foi seule est
ristie, mais qu'il dise qu'il y est seulement une prparation suffisante pour recevoir le
comme dans un signe, ou bien en Ggure, ou sacrement de la trs-sainte eucharistie qu'il
en vertu qu'il soit anathme. w soit anathme
2. Si quelqu'un dit que la substance du Et pour empcher
qu'un si grand sacre-
pain et du vin reste dans le trs-saint sacre- ment ne soit reu indignement, et par con-
ment de l'eucharistie ensemble avec le corps squent pour la mort et la condamnation, le
et le sang de Nolre-Seigneur Jsus-Christ, et saint concile ordonne et dclare que ceux
nie cette conversion admirable et singulire qui se sentent la conscience charge de quel-
de toute la substance du pain au corps, et que pch mortel, quelque contrition qu'ils
de toute la substance du vin au sang de J- pensent en avoir, sont ncessairementobli-
sus-Christ, en sorte qu'il n'y reste que les gs, s'ils peuvent avoir un confesseur, de
espces du pain et du vin laquelle conver- faire prcder l'absolution sacramentelle. Et
sion est appele par l'Eglise catholique du si quoiqu'un avait ta tmrit d'enseigner ou
nom trs-propre de transsubstantiation qu'il de prcher le contraire, ou bien mme do
soit anathme. l'assurer avec opinitret, ou .de le soutenir
3. a Si quelqu'un nie que dans le vnrable en dispute publique: qu'il soit ds l mme
sacrement de l'eucharistie Jsus-Christ tout excommuni,
entier soit contenu sous chaque espce et On lut le dcret de la rformation, dont 1~
sous chacune des parties de chaque espce, matire ft la juridiction des voques il con-
aprs la sparation qu'il soit anathme.n tient huit chapitres.
Si quelqu'un dit qu'aprs que ta con- la ~?~/brmo<ton.
De
scration est faite le corps et le sang de Notre-
Seigneur Jsus-Christ ne sont pas dans l'ad- CnAp. I. Le saint concile de Trente recom-
tnirable sacrement de l'eucharistie, mais mande aux voques de se souvenir qu it~
qu'ils y sont seulement dans l'usage, pen- sont pasteurs, qu'ils ne doivent 'frappe'
ftant qu'on les reoit, et non auoaravaut ni personne, et qu'ils doivent tellement rgir
 ceux qui sont sous leur conduite, que leur criminelle, s'ils nesont reconnus pour des
gouvernement ne sente point la domination gens de bien et sans reproche; et ceux qui
mais qu'i)s !es aiment comme Icurs enfants auront dpos par haine, par intrt ou par
et leurs frres, et qu'ils travaillent les re- tmrit, seront punis rigoureusement.
tirer du crime par leurs exhortations et leurs CsAP. VIII. Les causes criminelles des
avertissements; qu'ils exercent leur juridic- vques o ils seront obligs de comparatre
tion avec la modration et la charit requise; ncessairement, seront renvoyes au souve-
que. dans les causes de visites, de correction rain pontife pour en juger.
et d'inhabilet, et dans les causes criminel- CoNGRGATtON. On y examina les matires
les, l'on ne paisse appeler de t'vque ni de de la session suivante. Elles routaient sur
son vicaire gnra). sous prtexte de quel- douze articles, touchant tes sacrementsde p-
que grief quecesoit,avant la sentence dfi- nitence et d'extrme-onction.Ils taient tirs
nitive. des crits de Luther et de ses disciples. On
C~AP. Il. Lorsqu'il y aura lieu d'appeler examina avec soin les articles de la contri--
de la sentence de l'voque ou de son grand tion dans le sacrement de pnitence; celui
vicaire au spirituel, dans une cause crimi- de l'absolution et de l'institution de la pni-
nelle, et qu'il sera ncessairede commettre la tence, et enfin celui des cas rservs.
cause aux juges in partibus, c'est--dire, sur Dans une congrgation suivante (5 no-
les lieux, elle sera commise par l'autorit vembre), on rapporta les dcrets et tes ca-
apostolique au mtropolitain ou bien son nons tout dresss.
vicaire; et, en cas que celui-ci soit ou sus- Sur la matire de la rformation, on dressa
pect ou trop loign, ou mme que l'on en les dcrets, et on en fit treize chapitres.
appelle encore, la cause n'ira point d'au- XIV. ~eMton, 25 novembre 15SL On lut to
tre juge qu' quelque voque voisin on bien dcret sur la pnitence et l'extrme-onction.
son vicaire. H est dit que Notre-Seigneur Jsus-Christ a
CHAp. I! Le criminel appelant sera oblig principalementinstitu le sacrement de pni-
de produire devant le juge qui il aura ap- tence, torsqu'tant ressuscit des morts, il
pel les actes de la premire instance; et ce souffla sur ses disciples, en disant Rece-
juge ne procdera point l'absolution du vez le Saint-Esprit, les pchs seront remis
criminel, qu'il ne les ait vus lesquels actes ceux qui vous les remettrez, Le concile
lui seront fournis gratuitement,dans te terme condamne ceux qui ne veulent point recon
de trente jours, par le juge dont il appel- nattrc que par ces paroles Jsus Christ a
tera. communiqu aux aptres et leurs succes-
CHAP. IV. Comme n se commet quelque- seurs la puissance de remettre et de retenir
fois par les ecclsiastiques des crimes si tes pchs commis aprs le baptme, et qui
normes, qu'on est oblig de les dposer et les entendent du pouvoir de prcher la pa-
de les livrer mme aux juges sculiers, et role de Dieu, et d'annoncer t'Evangite do
que, pour procder leur dposition, tes Jsus-Christ. H fait voir 1 que, dans ce sa-
canons demandent un certain nombre d'vo- crement, le prtre exerce la fonction de juge;
ques qui, tant souvent difficile remplir, que ce n'est que par beaucoup de larmes et
retarderait trop l'excution du jugement, de grands travaux que la justice de Dieu
c'est pourquoi le concile ordonne que l'vo- exige de nous, que nous pouvons parvenir
que ou son grand vicaire pourra procder ce renouvellement total et parfait qui se
contre chacun la condamnation et la d- fait en nous par le baptme et que c'est
position verbale, et mme dgrader solen- avec raison que les saints Pres ont appel
nellemenl avec l'assistance d'autant d'abbs la pnitence une sorte de baptme laborieux.
mitrs et crosss, ou d'autres personnes coo- 2 Que la forme du sacrement, en quoi
stitues en dignit ecclsiastique, au dfaut consiste sa force et sa vertu, est renferme
des premiers, qu'il est requis d'voqus par dans les paroles l'absolution que pro-
de
les canons nonce le prtre Ego te absolvo, etc. (Sur
CBAP. V. L'vOque pourra connatre som- quoi il est propos de remarquer ici que
mairement de l'absolution des criminels con- cette forme Ego te absolvo, qu'on appelle in-
tre qui il aura commenc de procder, ou dicative, a t introduite dans l'Eglise depuis
qu'il aura condamns, cause que souvent le douzime sicle, au lieu de la forme d-
ils surprennent leurs juges par des menson- prcatoire qui tait en usage auparavant, et
ges, et annulent l'absolution,t s'ils l'ont qui l'est encore chez les Grecs.) 3 Que les
obtenue par une fausse exposition du fait actes du pnitent sont la contrition, la con-
ou par une suppression de la vrit. fession et la satisfaction; qu'ils sont comme
CHAp. VI. Les vqnes s'attirant souvent la matire de ce sacrement, quasi materia,
la haine des personnes qu'ils veulent corri- dit le concile pour marquer que ces actes
ger, qui leur imputent mme des calomnies extrieurs tiennent lieu d'une mattre sensi-
atroces, afin de leur causer du chagrin et de ble et permanente
la peine, le concile ordonne qu'un vque ne Le concile dBnit la contrition une dou-
soit point cit comparatre personnelle- leur intrieure et une dtestation du pch
ment, si ce n'est pour une cause o il s'a- que l'on a commis, avec la rsolution de ne
pisse de le priver, quelle que puisse tre la plus pcher l'avenir il enseigne que la
forme du jugement. contrition renferme aussi la haine de la vie
CHAP. VII. On ne recevra point de tmoins passe, et que, quoiqu'il arrive que,lorsque
dposer contre un tqce dans une cause la contrition est parfaite par la eharitjCHo
 rconcilie l'homme avec Dieu avant qu'il
ait reu actuellement le sacrement de pni-
tence, il ne faut pas attribuer la rconcilia-
tion la contrition mme, sans le dsir de
recevoir le sacrement qui y est renferm.
A l'gard de la contrition imparfaite, qu'on
appelle attrition, comme elle est seulement
conue, ou par la honte et la laideur du p-
ch, ou par la crainte des peines, le concile
dit que si, tant jointe avec l'esprance du
pardon, elle exclut la volont de pcher,
elle est un don de Dieu et une impulsion du
Saint-Esprit; et que, bien loin qu'elle rende
,J'homme hypocrite et plus grand pcheur,
elle le dispose obtenir la grce de Dieu
dans le sacrement de pnitence. Sur quoi il
faut observer que le concile n'a pas dit que
ta crainte seule sans amour soit une dispo-
sition suffisante; le mot de disponit, substi-
tu la place de celui de ~M/~c<(, qu'on avait
mis d'abord quand on commena faire )e
dcret, le prouve videmment. H est donc
permis de dire qu'il ne suffit pas. pour tro
justifi, de croire et d'esprer en Dieu mais
qu'il faut aussi l'aimer et se repentir du p-
h par le motif de l'amour de Dieu, comme
l'a dclar t'assc'nhte gnrale du clerg de
France, de l'an 1709, en ces termes Per-
sonne ne doit se croire en sret si, dans ces
deux sacrements, le baptme et ta pnitence,
outre les actes de foi et d'esprance, il ne
commence pas aimer Dieu comme source
de toute justice, n
Ensuite le concile tablit l'obligation de
confesser tous tes pchs mortels dont on se
trouve coupable, aprs un srieux examen,
et d'expliquer les circonstances qui chan-
gent l'espce du pch. A )'g:)rd des p< t'es
vniels. il dit que, quoiqu'il soit hon et utile
de les dclarer dans la confession, on les
peut omettre sans offense, et les expier par
plusieurs autres remdes. Touchant les cas
rservs, le concite dit que, pour la bonne
discipline, les saints Pres ont toujours re-
gard comme d'une grande importance que
certains crimes atroces et griefs ne fussent pas
absous inditfremment par tout prtre, mais
seulement par ceux dp premier ordre.
A l'gard de la satisfaction, le concile en-
seigne que les peines que l'on impose pour
la satisfaction doivent servir de remde et
'te prservatif contre le pch pour gurir
les maladies de l'me, et servir de pnitence
pour les pchs passs; que les prtres doi-
vent imposer des satisfactions proportion-
nes ta qualit des pchs, de peur que,
traitant les pnitents avec trop d'indulgence,
par des satisfactions trop lgres pour des
crimes considrables, ils ne se rendent cou-
pables des pchs des autres que c'est de
la satisfaction de Jsus-Christ que tes ntres
tirent leur mrite, et que nous pouvons sa-
tisfaire Dieu, non-seulement par les pei-
nes que nous nous imposons, ou par celles
que le prtre nous prescrit, mais aussi par
les afflictions temporelles que Dieu nous en-
voie, quand nous les supportons avec pa-
tience et en esprit de pnitence.
On lut le dcret sur t'extrme-onction. H
yest dit que tes saints Pres ont regard
ce sacrement c~mmc la consommation de la
pnitence et de toute la vie chrtienne qui
doit tre une pnitence continuelle quo
cette onction sacre a t tabli par Notre-
Seigneur Jsus-Christ, comme un vritable
sacrement du Nouveau Testament; qu'il est
clairement recommand aux fidles par saint
Jacques, et que l'usage en est insinu dans
saint Marc; que la matire de ce sacrement
est l'huile bnite par t'voque; que sa forme
consiste dans les paroles qu~t'on prononce
en faisant les onctions; que son effet est de
nettoyer les restes du pch, et les pchs
mme s'il en reste encore expier; de ras-
surer et soulager l'me du malade, en exci-
tant en lui une grande confiance en la mis-
ricorde de Dieu; et enfin de procurer quel-
quefois la sant du corps, lorsqu'elle est
avantageuse au salut de l'me; que les vo-
ques et tes prtres en sont seuls les minis-
tres. Le concile pronona ensuite quinze ca-
nons sur le sacrement de pnitence, et qua-
Ire sur celui de l'extrme-onction.
P sacrement de Pnitence.
<- Si quelqu'un dit que la pnitence dans
l'Eglise catholique n'est pas vritabtement
et proprement un sacrement institu de J-
sus-Christ Notre-Suigneur, pour rconcilier
Dieu les fidles, toutes les fois qu'ils tom-
bent en pch depuis le baptme qu'il soit
anathme.
2. Si quelqu'un, confondant les sacre-
ments, dit que c'est le baptme mme qui est
le sacrement de pnitence, comme si ces
deux sacrements n'taient pas distingus; t
qu'ainsi c'est mal propos qu'on appelle la
pnitence la seconde planche aprs le nau-
frage qu'il soit anathme.
3. Si quelqu'un dit que ces paroles de
notre Seigneur et Sauvcur(Jonn. XX. ~a~A.
XVI) Recevez le Saint-Esprit, les pchs se-
ront remis ceux <j'ttt vous les remettrez. et
seront retenus ceux d qui vous les re<!<'n-
ftrex, ne doivent pas tre entendues <!e la
puissance de remettre et de retcnir les p
chs dans le sacrement de pnitence, comme
l'Eglise catholique les a toujours entendues
ds le commencement mais que, contre l'ins-
titution de ce sacrement, il dtourne le sens
de res paroles, pour les appliquer au pouvoir
de prcher l'Evangile qu'il soit anathme, o
'<
Si quelqu'un nie que pour l'entire et
-parfaite rmission des pchs trois actes
soient requis dans le pnitent, qui sontcontmo
la matire du sacrement de pnitence, s:i~-
voir la contrition, la confession et la sa-
tisfaction, qu'on appelle les trois parties de
la pnitence; ou s'il soutient que la pni-
tence n.'a que deux parties savoir les ter-
reurs d'une conscience agite ta vue de
son pch qu'elle reconnat, et la fui conue
par l'Evangile ou par l'absolution par Inquettu
on croit que ses pchs sont remis par Jsus-
Christ qu'il soit anathme.
5. Si quelqu'un dit que la contrition
laquelle on parvient par la discussion to
dnombr'ment et la dtestation de ses p-
 chs, quand, repassant en son esprit les an- tiens, et chacnn d'eux, que ces paroles
nes de sa vie, dans l'amertume de son ont t adresses (~atfA. XV! et XVIII)
cur, on vient peser la grivet, la mul- Tout ce que vous aurez li sur lit terre, sera
titude et la difformit de ses pchs, et avec aussi li dans le ciel, et tout ce que vous aurez
cela le danger o l'on a t de perdre le dli sur la terre sera dli dans le ciel et
bonheur ternel et d'encourir la damnation celles-ci (Joan. XX) fM pchs seront remis
ternelle; qu'une telle contrition avec la ceux d qui vous les remettrez, et ils serontt
tsotution de mener une meilleure vie,.n'est retenus d ceux qui vous les retiendrez; de
pas une douleur vritabte et utile, et ne pr- sorte qu'en vertu de ces paroles chacun
pare pas'agrce.maisqu'etierendt'homme puisse absoudre des pchs, s'ils sont pu-
hypocrite et plus grand pcheur, enfin que blics, par la correction seulement si celui
c'est une douleur force et non pas fibre qui est repris y dfre, et s'ils sont secrets,
qu'il soit anathme. par la confession volontaire qu'il soit ana"
6. quelqu'un dit que la confession sa-
Si thme.JI
cramentette, ou n'a pas t institue, ou n'est 11. Si quoiqu'un dit que les vques n'ont
pas ncessaire au salut, de droit divin; ou que le droit de se rserver certains cas que pour
fa manire de se confesser secrtement au la police extrieure et qu'ainsi cette rserve
prtre seul, que l'Eglise catholique observe n'empche pas qu'un prtre n'absolve vri-
et a toujours observe ds le commencement, tablement des cas rservs qu'il soit ana-
n'est pas conforme l'institution et au pr- thme.
cepte de Jsus-Christ, mais que c'est une 12. Si quelqu'un dit que Dieu remet tou-
invention humaine qu'il soit anathme. jours toute la peine avec la coulpe, et que
7. Si quelqu'un dit que dans le sacre- la satisfaction des pnitents n'est autre
ment de pnitence il n'est pas ncessaire de chose que la foi, par laquelle ils conoivent
droit divin, pour la rmission de ses pchs, que Jsus-Christ a satisfait pour eux qu'il
de confesser tous et chacun part les p- soit anathme.a
chs mortels dont on peut se souvenir, aprs 13. Si quelqu'un dit qu'on ne satisfait
y avoir auparavant bien et srieusement nullement Dieu pour ses pchs, quant
pens, mme les pchs secrets qui sont la peine temporelle, en vertu des mrites do
contre les deux derniers prceptes du dca- Jsus-Christ, par les chtiments que Dieu
logue, et les circonstances qui changent mme envoie et qu'on supporte patiemment,
l'espce du pch; mais qu'une telle confes- ou par ceux que te prtre enjoint, ni mme
sion est seulement utile pour l'instruction et par ceux qu'on s'impose a soi-mme volon-
la consolation du pnitent, et qu'autrefois tairement, comme sont les jenes, les au-
elle n'tait en usage que pour imposer une mnes, ni par aucune autre uvre de pit,
satisfaction canonique; ou si quelqu'un mais que la vritable et bonne pnitence est
avance que ceux qui s'attachent confesser seulement la nouvelle vie au'il soit ana-
tous leurs pchs semblent ne vouloir rien thme.
laisser la misricorde de Dieu pardon- H. Si quelqu'un dit que les satisfactions
ner ou enfin qu'il n'est pas permis de con- par lesquelles les pnitents rachtent leurs
fesser tes pchs vnicts:qu'it soit ana- pchs par Jsus-Christ ne font pas partie
thme. du culte de Dieu, mais ne sont que des tra-
8. Si quoiqu'un dit que ta confessionde tous ditions humaines qui obscurcissent la doc-
ses pchs, telle que l'observe l'Eglise, est trine de la grce, le vrai culte de .Dieu et
impossible et n'est qu'une tradition humaine mme le bienfait de la mort de Jsus-Christ:
que les gens de bien doivfnt tcher d'abolir, qu'il soit anathme.B
ou bien que tous les Odtes chrtiens, de l'un 15. Si quelqu'un dit que les clefs n'ont t
et de l'autre sexe, et chacun d eux en particu- donnes l'Eglise que pour dlier, et non
lier, n'y sont pas obligs, une fois l'an, con- pas aussi pour lier, et que pour cela les pr-
formment la constitution du grand concile tres agissent contre la fin pour laquelle ils
de Latran, et que pour cela il faut dissuader ont reu les clefs, et contre l'institution de
les Cdtes de se confesser dans le temps du Jsus-Christ, lorsqu'ils imposent des peines
carme qu'il soit anathme. a ceux qui se confesseat, et que ce n'est
9. Si quelqu'un dit que l'absolution sa- qu'une fiction de dire qu'aprs que la peine
cramentelle du prtre n'est pas un acte ju- ternelle a t remise en vertu des clefs, la
diciaire, mais un simple ministre qui ne va peina temporelle reste encore le plus sou-
qu' prononcer et dclarer celui qui se vent expier qu'il soit anathme.Np
confesse que ses pchs lui sont remis, pourvu
seulementqu'il croie qu'il est absous, encore Du sacrement de r~~<~me-Onc<toM.
que le prtre ne l'absolve pas srieusement. 1. Si quelqu'un dit que t'extrme-onction
mais par manire de jeu; ou que la con- n'est pas vritabtement et proprement un
fession du pnitent n'est pas requise, afin sacrement institu par Notre-Seigneur Jsus-
que le prtre le puisse absoudre qu'il soit Christ, et promulgu par l'aptre saint Jac-
anathme. B ques, mais que c'est seutement un usage
10. Si quelqu'un dit que les prtres qui qu'on a reu des Pres, ou bien une invention
sont en pch mortel cessent d'avoir la puis- humaine qu'il soit anathme.
sance de lier et de dlier; ou que les prtres 2. Si quelqu'un dit que l'onction sacre
ne sont pas les seuls ministres de l'absolu- qui est donne aux malades ne confre p ~s
tion, mais que 'a .t tous les Sdtcs chr- la grce, ne remet pas les pchs, ou ne suu-
tage pasles malades, et que maintenant elle
ne doit plus tre en usage, comme si ce n'a-.
vait t autrefois que ce qu'on appelait la
grce de gurir les maladies qu'il soit ana-
thme.
3. Si quelqu'un dit que la pratique et
l'usage de l'extrme-onction, selon que l'ob-
serve la sainte Eglise romaine, rpugne
au sentiment de l'aptre saint Jacques, et
que pour cela il y faut apporter du change-
ment, et que les chrtiens peuvent sans p-
ch en faire mpris qu'il soit anathme. x
a Si quelqu'un dit que les prtres de
l'Elise que saint Jacques exhorte faire
venir pour oindre le malade ne sont pas les
prtres ordonns par t'voque, mais que ce
sont les plus avancs en ge dans chaque
communaut, et'qu'ainsi le propre ministre
de l'extrme-onction n'est pas le seul prtre:
qu'il soit anathme. M
Le dcret sur la rformation contienttreize
articles ou rglements, qui ont presque tous
rapport la juridiction piscopale.
De la .R~/onnc~t'oK.
chapitre porte que, quand un
CH4P. 1. Ce
voque aura empch quelqu'un de recevoir
les ordres,ou qu'il aura suspendu un prtre
pour des causes justes et lgitimes qui lui
sont connues,on ne donnera aucune dis-
pense ou permission de le rhabiliter, sans
la permission de t'voque diocsain qui
l'aura interdit.
CuAP. Il. Dans ce chapitre il est dfendu
aux vques ~ar~<)f. infidelium
tM qui,
n'ayant ni sige piscopal, ni clerg, ni dio-
csains, se retiraient en des lieux qui ne re-
connaissaient aucun voque, et admettaient
aux ordres sacrs ceux qui avaient t re-
]e!s comme inhabiles par leur voque, le
faisant en vertu du privilge qu'ils avaient
de pouvoir donner les ordres tous ceux
qui se prsentaient; de confrer l'ordination
qui que ce soit, et sous quelque prtexte
que ce soit, sans l'expresse permission ou
sans tct'res dimissoires de l'ordinaire; et
declare suspens de droit ceux qui transgres-
seront ce dcret.
CHAP. H!. Ce chapitre dclare que l'voque
pourra suspendre, pour le temps qu'it lui
plaira, tous les clercs ordonns sans leur
examen et sans leurs dimissoires, quelque
pouvoir qu'ait celui qui les ordonne.
CHAp. IV. H estordonn, dans ce chapitre,
que les clercs sculiers seront sujets en tout
temps et pour toutes sortes d'excs et de
crimes, la correction des vques rsidant
dans leurs diocses, comme dlgus du s<ge
apostolique, nonobstant toutes exemptions,
dctar.Uions ce contraires, coutumes, sen-
tences rendues et concordats passs.
CHAP. V. Quetqut
s particu'iers obtenant
des juges leur choix, qui portaient le nom
de conservaleurs, parce qu'ils taient tablis
pour protger, dtendre et maintenir ces
personnes dans leurs droits, en cas d'oppres-
sion et ayant vu que ces juges, au lieu de
mettre leurs clients couvert des injures,
entreprenaient de les soustraire de justes
corrections, et tourmentaient tes autres, et,
qui pis est, trouvaient et harassaient les
voques, le saint c'~ncite ordonne que dsor-
mais personne ne pourra se prvaloir des,
lettres ue conservation, pour s'exempter
d'tre recherch accus et cit devant t'or-
dinaire pour des causes criminelles et mixtes,
et que, dans les causes civiles, celui qui
aurait obtenu de ces lettres ne pourrait
obliger sa partie comparatre devant tes
conservateurs; que si, dans les causes cri-
minelles et autres, l'accus avait te conser-
valeur pour suspect, ou s'il survenait quel-
que diffrend de comptence de juridiction
entre ce juge et l'ordinaire, l'on tirait des
arbitres scion la forme de droit; que les
lettres de conservation qui comprendront
aussi tes domestiques ne pourront pas s'-
tendre plus de deux et encore la charge
que ces deux vivent aux dpens du conserv.
Personne ne pourra jouir du bnGcc de ces
lettres que pour cinq ans, ni les conserva-
teurs riger aucun tribunal: l'gard des
causes qui concernent les mercenaires ou
les pauvres, le saint concile entend que co
dcret demeure en sa force; mais il ne pr-
tend point y comprendre les universits, les
collges de docteurs ou d'coliers, les mai-
sons rgulires, ni les hpitaux exerant ac-
tucttement l'hospitalit.
CHAp. VI. Quoique l'habit ne fasse pas le
moine, dit ce chapitre, nanmoins il faut que
les clercs portent toujours l'habit convenable
leur ordre, afin que, par la dcence qu'ils
tmoigneront t extrieur, ils fassent pa-
ratre t'intgritde tours murs; c'est pour-
quoi on dclare que tous les clercs qui ont
des ordres sacrs ou des bnfices, quel-
que exemption qu'ils puissent allguer, sont
obligs de porter t habit c"nvenabte leur
ordre et leur dignit, selon t'ordonnance
et le mandement de leur voque, qui sera
en droit de suspendre les transgresseurs,
s'ils n'obissent aprs avoir t avertis, et
de les priver mme de tcurs hnfx-cs, seton
la constitution faite par Clinent V dans t&
concile de Vienne, qui commence, (~ontnnt,
s'ils retombent en faute aprs la premiers
correction.
CnAP. VII. tt est port, dans ce chapitre.
que l'homicide volontaire, quoique te c''ima
soit cach, sera priv pour toujours de tous
ordres, benenccs et ministres eccLcsia~ti-
qu?s, quoiqu'ils soient sans charge d'mes;
mais que, si l'homicide se trouvait com-
mis sans dessein ~ar accident ou pour
se dfendre, la dtspense en sera commise
t'voque, comme d'un cas qui mrite d'tre
except, et, son dfaut, au metropoHtain
ou l'vque le plus proche, qui s'informera
exactement du f.'it.
CHAp. VM!. Ce chapitre regarde quelques
prtais qui, pour se mettre en crdit dans
les lieux o ils demeuraient, obtenaient du
pape la permission de punir les ecclsiasti-
ques en ces endroits-l; et quelques voques
mme, sous prtexte que leurs prtres taient
scandaliss du mauvais exemple que don-
naient ceux des diocses voisins, ifnptraicnt
le pouvoir de les chtier; le concile ordonne Trente; car plusieurs princes et seigneurs
que ces prlats ne pourront procderqu'avcc protestants, qui se ligurent avec ce dernier,
l'intervention de l'ordinaire ou d'une per-
sonne commise par lui cet effet, sous peine
de nullit de toutes les procdures.
CHAP. IX. Dans ce chapitre, le concile
ayant montr que 'a t avec beaucoup de
sagesse qu'on a divis les diocses, pour as-
signer chaque voque et chaque cur
ses propres ouailles, afin qu'ils en aient !.oin
Les uns et les autres, H dfend (out''s les unions
pcrptucttes des glises d'un diocse celles
d'un autre, sous quelque prtexte que ce soit.
CHAP. X. Ce chapitre porte que les bn-
Hcps en rgle, qu'on avait coutume dedonner
en titre aux rguliers ou moines de quel-
que ordre, venant vaquer par rsignation,
par mort ou de quelque autre manire, ne
seraient plus confrs qu'aux profs du mme
ordre, ou bien des gens qui seraient pour
recevoir l'habit et faire profession.
CHA?. XI. Les rguliers qui ont pass d'un
ordre un autre, obtenant facilement la
permission de leurs suprieurs de sortir de
teur monastre, ce qui leur fournit l'occa-
sion d'exercer te vagabondage et mme d'a-
pos'asier, le saint concile ordonne qu'aucun
priat ou suprieur n'admette qui que ce soit
9' faire profession qu' condition qu'il de-
meurera toujours dans le mme couvent,
sous t'ubissance du suprieur, sans pouvoir
jamais tenir aucun bnfice sculier, non pas
mme d'une cure, quand mme on serait
d'un ordre de chanoines rguliers.
CHAP. XH. Ce chapitre porte que le droit
'de patronage ne se peut accorder qu' ceux
qui ont fond une nouvelle glise ou cha-
pelle,ou qui on auraient dot une dj fonde.
CHAp. XIII. Dans ce chapitre on dfend
tous tes patrons, sous prtexte de quelque
privitge que ce soit, de faire leur prsenta-
tion d'autres qu' t'voque; autrement la
prsentation sera nulle.
XV'' Session, 25 janvier 1552. On y lut un
dcret portant que la dcision des matires
sur le sacrifice de la messe et le sacrement
de l'ordre, que l'on devait y traiter, serait
diffre jusqu'au 19 mars, en faveur des pro-
testants qui demandaient cette prorogation.
On y lut aussi un nouveau sauf-conduit
qu'on leur accordait, mais ils n'en furent
point encore contents.
Les disputes qui survinrent ensuite entre
les ambassadeursde l'empereur et les tgats
du pape produisirent une nouvel!e inaction
dans le concile. Cependant les vques es-
pagnols, ceux du royaume de Naples et de
Sid!e, et tous ceux qui taient sujets de
l'empereur, voulaient, la sollicitation de
ses ministres, qu'on continut le concile;
mais ceux qui taient dans les intrts de la
cour de Rome, craignant que les Impriaux
n'eussent dessein d'entamer la rformation
de cette cour, cherchaient tous les moyens
de l'empcher, et ils n'taient pas fchs que
quelque incident fit natre une suspension
entire. Enfin le bruit de la guerre entre
l'empereur et Maurice, lecteur de Saxe, Gt
que la pluuart des voques se retirrent de
n'taient pas teignes de cette ville.
XVt* Session, 28 mai 1552. La retraite de
la plus grande partie des Pres donna lieu
cette session. On y lut un dcret qui suspen-
dait le concile jusqu' ce que la paix et la
sret eussent t rtabties. Or il demeura
suspendu prs de dix ans c'est--dire jus-
qu' l'an 1562, laquelle anne il fut con-
voqu de nouveau par le pape Pie IV, qui
avait succd Jules I11, mort en 1555, et
qui nomma pour son premier lgat au con-
cile Gonzague, cardinal de Mantoue.
XVil" Session 18 janvier 1562. Il s'y
trouva cent douze prlats et plusieurs tho-
logiens. On y lut la bulle de convocation et
un dcret pour la continuation du concile
la clause Froponet!<t6MS legalis, qui y tait
insre, passa, malgr l'opposition des qua-
tre voques espagnols, qui reprsentrent
que cette clause, tant nouvelle, ne devait
point tre admise, et que d'ailleurs elle fait
injurieuse aux conciles cumniques.
XVIII- Session, 22 fvrier. On lut diff-
rentes lettres par lesquelles le pape laissait
au concile le soin de dresser le catalogue
des livres prohibs, et un bref qui rglait le
rang des voques suivant leur ordination,
sans avoir gard aux privilges des primats.
Le 11 mars on tint une congrgation dans
laquelle on proposa douze articles de rfor-
mation examiner. Le clbre dom Barth-
lemy des Martyrs archevque de Brague,
parla sur ce sujet avec une vigueur pisco-
p~tte et vangtique.It fut d'avis que l'on
comment la rforme par la cour de Rome,
et quelques voques ayant dit que les illus-
trissimes cardinaux n'avaient pas besoin
d'tre rforms, il s'cria d'un ton ferme que,
pour lui, il croyait au contraire que /M
trs-illustres cardinaux avaient besoin d'une
trs -illustre rforme.
Ensuite on examina les douze articles de
la rformation. On commena par celui de
la rsidence; il occasionna de grandes con-
testations d'abord les Pres se trouvrent
partags pour dcider si la rsidence tait de
droit divin ou non, ce qui intrigua beaucoup
les tgats, parce que le pape ne voulait
point qu'on en vint une dclaration sur
cet article; car il craignait, selon les histo-
riens du temps, que sa dignit n'en souffrit
beaucoup de dommage. L'archevque de
Grenade appuya fortement l'opinion de faire
dclarer la rsidence de droit divin, disant
que, quand elle serait dclare telle, tous
tes'empchements cesseraient d'eux-mmes;
que tes voques, connaissant leurs obliga-
tions, rentreraient dans leurdevoir, et ne se
regarderaient plus comme des mercenaires,
mais comme de vrais pasteurs qui doivent
rpondre Dieu du troupeau qui leur avait
t confi, sans se reposer sur des dispenses
qu'ils sauraient ne pouvoir leur servir d'ex-
cuse lgitime, ni par consquent les sauver;
et il prouva par beaucoup de passages de
l'Ecriture et par l'autorit des saints Pres.
que c'tait une vrit catholique. Le plus
grand nombre des prlats tarent d'avis que quatre canons touchant ta communion sous
la rsidence ft dcide de droit divin cepen- les deux espces. Ce fut dans cette mme
dant tes tgats prirent le parti de remettre congrgation que les ambassadeurs deFranco
l'affaire une autre congrgation. prsentrent un crit o ils exhortaient les
Le second article fut sur tes titres de ceux Pres la concession du calice. Ils disaient
qu'on ordonne, et on dcida de n'ordonner que, dans les choses qui sont de droit positif
personne sans titre, ou de bnGce, ou,de comme ccite-t. il fallait savoir cder pro-
patrimoine suffisant, et que le titre ft ina- pos au temps, de peur de scandaliser, en pa-
linable. Le troisime, si l'on devait payer raissant si fermes faire garder les com-
quelque chose pour la collation des ordres, mandements des hotnm"s, t si ogti~'nts
et cela ne fut dcid qu' la vingt et unime observer ceux de Dieu ils concluaient en
session, qui fut la cinquime sons Pie IV. priant les Pres de dresser le dcret de ma-
Le cinquime, sur la division des paroisses nire qu'il ne pt prjudicier au droit que
en plusieurs. Le sixime, sur l'union des pa- les rois de France avaient de communier
roisses et des chapelles, sur tes curs igno- sous les deux espces, le jour de leur sacre;
rants ou scandaleux; et il fut dit qu'on devait ni t'usageo taient quelques monastres
tes traiter diffremment, en procdant avec de l'ordre de Citeaux, dans ce royaume, do
rigueur contre ces derniers et en rsolut communier de mme.
d'accorder t'voque le pouvoir de procder On tint plusieurs congrgations o l'on
contre eux, comme dlgu du saint-sige. examina les articles de la rformation. Le
Le septime, sur les commendes il fut dit premier fut sur le trop grand nombre do
qu'on accorderait aux vques le pouvoir prtres; et quelques-uns des Pres dirent
de visiter et de rtablir tes bnSccs mis en qu'il fallait rduire ce nombre ceux-l
commende de la mme qualit. Le huitime, seulement qui jouissaient de revenus ecct-
sur tes quteurs, dont on rsolut d'abolir le siastiques, et qui sont attacnes au service de
nom et 1 emploi, etc. quelque glise; mais on dcida qu'on laisse-
H
XIX- Session, mai. Les nouveaux am- rait cette affaire au jugement des voques
bassadeurs de France, qui taient encore en qui confreraient les ordres sacrs, 1 sur
route pour se rendre au concile, ayant de- un titre patrimonial 2 sur les ordinations
mand par lettres qu'on attendit leur arrive graluites; 3 sur la destination d'une partie
pour porter des dcrets, on n'en fit point des fonds des glises cathdrales ou coll-
d'autre dans cette session, que de la proro- giales, pour tre employe en distributions
ger au 16 juillet suivant. journalires l'vque des cinq glises re-
XX' 5<'MtOM,~juin. On y lot des lettres de prsenta qu'il tait important de pourvoir
crance des ambassadeursdu roi de France, ce que les grands vchs fussent diviss en
Charles IX. Ensuite on lut un dcret pour la plusieurs; ~sur l'tablissement des nou-
prorogation de la session. velles paroisses dans les lieux o il y avait
CONGRGATION.On y proposa cinq articles une grande multitude de peuple, ou dont la
examiner, au sujet du sacrement de l'eu- grande tendue faisait qu'un cur ne suffi-
charistie, et par rapport la communion sa)t pas pour les desservir; et il fut dit
sous les deux espces. On remit sur le tapis qu'on tablirait de nouvelles paroisses,
la question de la rsidence, si elle devait tre jtmematgrtes curs des anciennes; 5 sur
dclare (tedr.itdivin.LecardinaldeMantoue. T. chapeties tombes en ruine qu'on les
pourtuder la dcision, reprsenta qu'il tait transporterait dans les glises principales,
tonn qu'on voutt parler d'un sujet enti- en levant une croix au lieu o elles taient
rement tranger la dispute prsente qu'au bties 6 sur les commendes on fit un d-
reste, lui et ses collgues promettaient qu'on cret portant que ees sortes de bnuces se-
en traiterait en son lieu. Les lgats avaient raient visits tous les ans par les voques,
ordre du pape d'assoupir cette question. La surtout lorsque la discipline n'y tait point
cause de cet ordre, comme on voit par une en vigueur.
lettre du cardinal Borrome au lgat Simo- Le 1~ juillet on tint une antre congrga-
nette, tait non que le saint-sige en pt tion o l'on examina les quatre chapitres de
souffrir quelque dommage, si l'on dclarait la doctrine. On montra dans le premier,
la rsidence de droit divin, comme quel- que les passages que l'on rapportait'de l'E-
ques-uns l'assuraient, mais parce que les criture sainte, en faveur de la communion
disputes assez vives, survenues dans le con- sous les deux espces, n'en prouvaient pas
cile ce sujet, ayant donn occasion de r- la ncessit sur quoi l'on apporta plusieurs
pandre dans toutes les cours le bruit qu'une tmoignages, tirs des paroles de Jsus-
pareille dcision tendait la ruine du sige Christ, dans le chapitre sixime de saint
apostolique et de l'autorit pontificale, il Jean, o le Sauveur parle indistinctement,
n'tait ni honnte ni convenable d'en faire tantt de l'obligation de manger sa chair et
un dcret. En effet, quelque temps aupara- de boire son sang, tantt de la manducation
vant, le pape, dans un consistoire qu'il tint seule de son corps ce qui prouve que ce
Rome, dit que les voques lui semblaient dernier suffit
bien fonds soutenir que la rsidence XX!" Session, 16 juillet 1562. Le concite y
tait de droit divin, ci qu'en tout cas elle dclara que les laques et les ecclsiastiques,
devait tre inviolablement observee. quand ces derniers ne consacrent pas, ne
Aprs que les thologiens eurent donn sont tenus par aucun prcepte divin de re-
leur avis sur les cinq articles, on dressa cevoir le sacrement de l'eucharistie sous iew
 deux espces; et qu'on ne peut douter, sans trscathdrates et collgiales o i) n'y a pointt
blesser la foi, lqu(! la communion sous une dedistributions journalires, ou qui sont trop
des espces ne soit suffisante au salut 2 que modiques, pourra convertir le tiers des re-
l'Eglise a toujours eu le pouvoir d'tablir et venus des prbendes et dit qu'il ne prtend
mme de changer dans la dispensation des point toucher aux coutumes des glises dans
sacrements, snns nanmoins toucher au lesquelles les chanoines qui ne rsident pas,
fond de leur essence, ce qu'elle a jug de ou qui n'y rendent aucun service, ne per-
plus propos pour le respect d aux sacre- oivent aucune distribution ou moins que
Ments mme, ou pour l'utilit de ceux qui la troisime. partie, nonobstant toutes cou-
les reoivent, selon la diversit des temps, tumes ou exemptions contraires ce dcret.
des lieux et des conjonctures; 3* que, quoi- Le chapitre quatrime donne pouvoir aux
que Jsus-Christ ait institu et donn aux voques, mme comme dlgues du saint-
aptres ce sacrement sous les deux espces, sigc, d'obliger les curs dont les paroisses
il faut nanmoins confesser que, sous l'une sont si grandes et le peuple si nombreux,
-des deux espces on reoit Jsus-Christ qu'ils ne peuvent pas suffire seuls l'admi-
tout entier et le vritable sacrement, et qu'on nistration des sacrements, de prendre un
n'est priv, quant l'effet, d'aucune des gr- nombre, de prtres suffisant pour les aider
ces qui y sont attaches; ~ que les enfants dans leurs fonctions; mme de diviser les
qui n'ont pas encore l'usage de la raison ne paroisses qui ont trop d'tendue, malgr les
sont obligs par aucune ncessit a la com- curs et, si le revenu n'est pas suffisant, de
munion sacramentelle de l'eucharistie, puis- contraindre le peuple fournir ce qui sera
qu'tant rgnrs par l'eau du baptme ncessaire pour la subsistancedes nouveaux
qui les a lavs, t tant incorpors avec J- curs,suivant taconstitutiond'AtexandrettL
sus-Christ, ils lie peuvent perdre en cet ge qui~commence,.4d<!ttdten(tam.
la grce qu'ils ont acquise d tre enfants de Le chapitre cinquime permet aux vequcs
Dieu. d'unir perptuit des glises paroissiales
On lut ensuite le dcret de rfonnation ou autres avec d'autres bnfices-cures ou
contenant neuf chapitres. non cures, raison de leur pauvret et dans
les autres cas permis par le droit, sans que
De la /{~/ort?M~ott.
ces unions puissent tre rvoques sous
CnAp. . Ce chapitre ordonne que l'ordre quelque prtexte 'que ce soit.
ecclsiastique devant tre entirement exempt Le chapitre sixime ordonne aux voques
de soupon d'avarice, i'vque ni ses ofG- de donner des vicaires aux curs ignorants,
ciers ne doivent rien prendre pour la colla- auxquels ils assigneront une partie du re-
tion des ordres, ni pour les dimissoires et les venu du bnfice; de chtier ceux qui vi-
attestations, soit pour le sceau ou pour toute vent dans le scandale, et, s'ils n'e se corrigent
autrecause, sous quelqueprtexte que ce soit, pas, de les priver de leurs bnfices, suivant
quand mme on tcur donnerait volontaire- les constitutions canoniques.
ment que les greffiers, seulement dans les Le chapitre septime veut que les voques
lieux o ta louable coutume de ne rien pren- puissent transfrer les bnfices simples des
dre n'est pas en vigueur, pourront recevoir gh~es qui tombent en ruine et qui sont
ia dixime partie d'un cu d'or, pourvu trop. pauvres pour tre rtablies, dans les
qu'ils n'aient point de gng< s affects )eur glises mres ou autres des mmes lieux ou
charge, et que l'vque ne retire aucun mo- du voisinage, avec tous leurs droits et leurs
lument de ce qui est donn au notaire, di- revenus. De plus, qu'ils fassent rtablir les
rectement ni indirectement, et casse toutes glises paroissiales des revenus qui leur
taxes ce contraires, et toutes coutumes appartiennent; et, s'ils ne sont pas suffi-
tablies de temps immmorial, qu'on doit sants, qu'ils obtigcnt tous les patrons et tous
plutt appeler des abus qui /at~ttMtt( la si- tes autres qui peroivent quelques fruits
MOMtt'. provenant de ces gf'ses. et leur dfaut les
Le chapitre second porte que, comme il ne paroissiens, de contribuer la rparation
convient pas que ceux qui sont levs au de ces glises nonobstant toute appella-
ministre des autcts mendient ou exercent tion, exemption ou opposition ce con-
quelque profession honteuse, o il fassent traires.
un gain sordide, pour obvier ce dsordre, Le chapitre huitime porte que les ordi-
nu) clerc sculier ne '.era promu aux ordres naires, dans teurdio'se, 'ant obligs da
sacrs, quoique d'ailleurs il en soit digne, veiller soigneusement sur les choses qui re-
moins qu'il n'ait un bnfice ecclsiastique, gardent le cuite de Dieu, on leur accorde <o
du bien de patrimoine, ou quelque pension pouvoir de visiter, tous tes ans, les bnfices
suffisante pour vivre, et que ce bnfice ne qui sont en commende, de quelque nature
pourra tre rsign, ni celle pension teinte, qu'ils soient, et d'y apporter tous les re-
ni ce patrimoine alin, sans la permission mdes convenables pour y rtablir la rgu*
de l'vque, si le clerc n'a de quoi vivre sans larit. t)
cela. Le chapitre neuvime dit, en parlant des
Le chapitre troisime dclare que les b- quteurs, que les remdes apports contre
~nfices tant tablis pour s'acquitter du culte eux par plusieurs conciles gnraux tant
nui est d Dieu et des autres devoirs ec- devenus inutiles par leur malice, qui sem-
clsiastiques; afin que !e service divin ne ble augmenter tous les jours, au scandale
suuffre auc'ne diminution, t'vcque, dans et au murmure des (idtes, de sorte qu'il
ne res'ep'us d'esprance de s corriger, le sent que !fcor.ps seut de Jsus-Christ tait
saint coocitc ordonne que le nom et l'emploi contenu sous ('espce du pain, et !e sang seul
des quteurs soient abolis dans tous les lieux sous celle du vin qu'en usant de quelque in-
de h) chrtient. dulgence leur gard, les autres nations ne
Quelques jours aprs cette session on re- manqueraient pas de demander la mme
mit aux voques italiens une rponse du chose, et qu'elles iraient encore plus loin,
pape, dans laquelle, en parlant sur ta rsi- voulant qu'on abolit les images, comme une
~dencf. il disait que, pour ce qui regardait occasion d'idottrie aux peuples. D'autres
t'a dfinition que quelques-uns avaient de- voques, appuyant ce sentiment, dirent que
mande, pour dcider de quel droit tait la l'Eglise avait t porte retrancher le ca-
rsidence, chacun pouvait parler l-dessus lice par 1;) crainte que te vin consacr ne se
selon sa science; qu'il ne le dsapprouvait rpandit ou ne s'aigrt. Et comment pourrait-
point qu'il votait que le concile jouit d'une on t'viter dans tes paroisses trs-nom-
libert entire, mais qu'ils disputassent en breuses, surtout quand on h' porterait loin
paix. Cependant il crivit son nonce Vis- et par de mauvais chemins?
conti de prendre des voies sres pour assou- Osius, vque de t<i< parla p!us forte-
pir cette question et la faire renvoyer au ment qu'aucun autre contre la concession
saint-sige. du calice; il fit observer que tes conciles
CONGRGATIONS sur le sacrifice de la messe. avaient toujours pris le contre-pied de ce que
Dans la premire il s'y trouva tous les l- les hrtiques avaient enseign, et qu~, quel-
gats, tes ambassadeurs de l'empereur, du ques jui's convertis ayant voulu qu "n obser-
roi'de France et de la rpublique de Venise, vt les crmon es de la loi nncienn les ap-
cent cinquantersept prlats, environ cent tres en avaient dfendu et aboli t'ns;!ge: que
thologiens et prs de deux mille autres per- Nestorius ayant avanc que Marie tait la
sonnes. mre de Jsus Christ, et non la mre de Dieu,
Tous les t))o!ogiens convinrent que la le concile d'Ephse avait 1 renonc que Marie
messe devait tre reconnue pour un sacri- serait appe'e dornavant mre de D:eu;
fice vritable de la nouvctte attiance,o J- que les bohmi us ayant prtendu que l'u-
sus-Christ est offert sous tes deux espres sage du calice tait de droit divin, le concile
.Sttcramentettes. Leurs raisons principales de Constance en avait interdit t'usage; que
taient que Jsus-Christ est prtre selon l'autorit du concile de B&ie n'tait point
i'ordre deMetchisdech; que celui-ci offrit atiguef puisque t'cxprience av.)it fait
du pain et du vin; que par consquent le connatre que l'Eglise n'avait tir aucun
sacrifice de cet Homme-Dieu renferme un avantage de la concession du catiee; qu'et.e
sacrifice de pain et de tin. Dans la deuxime n'avait servi qu' rendre les hrtiques plus
on examina si Jsus-Christ s'est offert en sa- insolents; que le concile de Trente devait
crifice son l're dans la cne, ou s'il t'avait s'opposer la mme erreur, c'est--dire, ne
fait seulement sur la croix et si le sacrifice point accorder le calice aux Allemands, et
de la messe tait propitia'oire. suivre ta maximf; des concitci prcdents.
Dans cette mme congrgation les ambas- D'autres, qui taient pour la concession,
sadeurs de t'cmperrur rirent de nouvelles disaient que l'usage du calic:' dfendu parte
instances pour qu'ou accordt t'usage du concile de Constance avait t en partie r-
calice. Comme cette demande t.:it diicate, tab!i par le roncite de Ble; que plusieurs
et qu'il y avait de solides raisons pour princes attachs la religion la proposaient
et contre on tint une congrgation sur comme l'unique remde pour ramener les
cette matire, pour savoir ce que chacun peuples; qu'il fallait suivre l'avis de saint
pensair sur cette concession du calice. Le Paul, qui veut qu'on reoive celui qui est
:ardinat Madruce essaya de prouver que le faible dans la foi,
concile pouvait et devait mme accorder la Ainsi, tes sentiments furenl lellemenl par-
demande qu'on lui faisait; que le concile tags sur cette question, qu'ctte occupa plu-
de Ble l'ayant autrefois accorde aux Botte- sieurs congrgations depuis le 2o aot jus-
miens pour tes engager rentrer dans t'K- qu'au 6 septembre. Le rsultat fut que, de
glise, le concile de Trente devait l'accorder ce !t soixante-dix pria'.s, il
avec plus de raison, puisque non-scutement huil pour !e refus,
en eut trente-
vin~t-:<eut pour )a cunce<-
c'tait un moyen de faire revenir tes hrti- sion, vingt-quatre pour le renvoi de t'tT.nre
ques de Icurs erreurs, mais t'nc"re empcher au pape trente et un "p:ncrcnt qu'il ta f;)t!ait
t<s catholiques de se sparer. L'tquedes accorder, mais en votait nt renvoyer ''ex-
cinq glises avait dj expos, parmi ses cution au pape: dix furent n'avis qu'on prit
raisons pour la concession, que la charit le pape d'envoyer )cs dlgus en Atte)Mgn<\
chrtienne ne souffrait pas que, pour faire et dix-neuf tnnitrent la concession la
observer une coutume avec trop de rigueur, suule AHeto;)g))e et la Hongrie.
t'en ngtigeat d'attirer quantit d'mes dans XXI Sessiun, 17 septembre 1562. On y
le sein de t'gtise catholique. publia le dcret de doctrine sur le sacrifice
OEtius, patriarche de Jrusalem, opinant de la messe. it y est dit, 1 que, quoiquo
pour le refus du calice, dit, entre autres rai- Ntre-Seigneurdt une fois s'offrir lui-mme
sons, que, si t'en accordait aux bohmiens Dieu son pre, en mourant sur t'autet de
ce qu'itj demandan-'nt, il tait craindre la croix, pour y oprer la rdemption ter-
qu'ils ne prissent occasion de se confirmer nelle, nanmoins, parce que son s.tcerdoco
dans leur pernicieux sentim- nt. et 'ne crus- ne devait pas tre teint par sa mort,pour
laisser l'Eglise un sacrifice visible, tt que usage qu'elle a pratiqu, et quia t approu.
la nature des hommes le requrait, et par v par la sainte Eglise romaine.
lequel le sacrifice sanglant de la croix fut On lut ensuite, to neuf canons qui pro-
reprsent, dans la dernire cne, la nuit noncent anathme contre ceux qui combat-
mme qu'il fut livr, se dclarant prtre ta- tent celle doctrine.
Mi pour l'ternit, selon l'ordre de Melchi- 1. a Si quelqu'un dit qu' .a messe on
sdcch. il offrit Dieu le Pre son corps et n'offre pas Dieu un vritable et propre sa-
son sang, sous les espces du pain et du vin, crifice, ou qu'tre offert n'est autre chose que
et sous les symboles des mmes choses, les Jsus-Christ nous tre donn manger
donna prendre ses aptres, qu'il ta- qu'il soit anathme. a
btissaitators prtres du Nouveau Testament; 2. a Si quelqu'un dit que par ces paroles
et, par ces paroles Faites ceci en M~totre (1 Cor. XI, Luc. XXII) Faites ceci en M!<f.
</e moi, leur ordonna, eux et leurs suc- moire de wot, Jsus-Christ n'a pas tabli les
cesseurs, de les offrir, ainsi que l'Eglise ca- aptres prtres, ou n'a pas ordonn qu'eux
tholique l'a toujours entendu et enseign. et les autres prtres offrissent son corps et
2 Comme le mme Jsus-Christ qui s'est son sang qu'il soit anathme.
offert une fois tui-mme sur la croix avec ef- 3. a Si quelqu'un dit que le sacrifice de la
fusion de son sang est contenu et immot messe est seulement un sacrifice de louange
sans effusion de sang dans ce divin sacrifice et d'action de grces, ou une simple mmoire
qui s'accomplit la m"sse, le saint concile du sacrifice qui a t accompli sur la croix,
dclare que ce sacrifice est vritablement et qu'il n'est pas propitiatoire, ou qu'il n'est
propitiatoire, et que par lui nous obtenons proutat'te qu' celui qui le reoit, et qu'il ne
misricorde, et trouvons grce et secours au doit point tre offert pour tes vivants et pour
besoin, si nous approchons de Dieu, contrits les morts, pour les pchs, tes peines, tes
et pnitents, avec un cur sincre, une fui satisfactions et toutes les autres ncessits
droite et dans un esprit de crainte et de qu'it soit a"athme.
4.. Si quelqu'un dit que par le sacrifice
respect puisque c'est le mme Jsus-Christ de la messe on commet un blasphme contre
qui s'offrit autrefois sur la croix, qui offre
le trs-saint sacrifice de Jsus-Christ con-
encore prsent par le ministre des prtres, somm en la croix, ou qu'on y droge qu'il
f'y ayant de d~rence qu'en la manire soit anathme. x
d'offrir. 5. Si quelqu'un dit que cest une im-
3 Que. quoique l'Eglise clbre quelque- posture de clbrer des messes en l'honneur
fois des messes en l'honneur et en mmoire des saints, et pour obtenir leur entremise
des saints, le sacrifice n'en est pas moins of- auprs de Dieu, comme c'est l'intention de
fert Dieu seul qui les a couronns mais l'gtise: qu'il soit anathme. a
e)tc implore seulementleur protection. 6. < Si quelqu'un dit que le canon de la
<t" Que l'Eglise a tabli, depuis plusieurs messe contient des erreurs, et que pour cela
sicles, le saint canon de la messe, lequel il faut en supprimer l'usage qu'il soit ana-
est si pur et si exempt de toute erreur, thme. ?
qu'il ne contient rien qui ne ressente la sain- quelqu'un dit que les crmonies,
7. a Si
tet et la pit, n'tant compos que des pa- les ornements et les signes extrieurs dont
roles mmes de Notre-Seigneur, des tradi- use l'Eglise catholique dans la clbration de
tions des aptres et des pieuses institutions la messe sont plutt des choses qui portent
des saints papes. 5* Que l'Eglise, pour ren- l'impit. que des devoirs de pit et de d-
dre plus' recommandable la majest d'un si votion qu'il soit anathme. a
grand sacrifice, a tabli certains usages, 8. x Si quelqu'un dit que les messes aux-
comme de prononcer la messe certaines quelles le scut prtre communie sacramen-
choses voix basse, d'autres d'un ton plus tellement sont illicites, et que pour cela il
haut, et a introduit des crmonies, comme en faut faire cesser l'usage qu'il soit ana-
les bndictions mystiques, les luminaires, thme.
les encensements, les ornements, suivant la 9. Si quelqu'un dit que l'usage de t'E-
tradition des aptres. G" Que, quoiqu'il ft glise romaine de prononcer basse voix une
souhaiter qu' chaque messe tous les Cdtes partie du canon et les paroles de la cons-
communiassent non-seutement spirituelle- cration doit tre condamn, ou que la messe
ment, mais aussi sacramentellement, le con- ne doit tre clbre qu'en langue vutgaire,
cile ne condamne pas pour cela les messes et qu'on ne doit point mler d'eau avec le vin
prives auxquelles le prtre seul communie, qui doit tre offert dans le calice, parce que
mais il les approuve et les autorise, parce c'est contre l'institution de Jsus-Christ
qu'cttes sont cibrt's par un ministre pu- qu'il soit anathme.
Nic. et pour lui et pour tous les fidles. 2 On lut 'e dcret touchant les choses qu'il
7 Que 1 Eglise a ordonn aux prtres (te faut observer ou viter dans la clbration
mler de l'eau avec le vin, parce qu'il est de la messe il y est dit que les vques dff'n-
c
croire que Jsus Christ en a us de la sorte; dront et aboliront tout qui a t introduit,
fju'i) sortit de son ct de l'eau avec le sang; ou par avarice, qui est uue espce d'idol-
el que, par ce mlange, on renouvelle la m- trie, ou par l'irrvrence, qui est presque in-
moire de ce mystre. 8" Que la messe lie doit sparable de l'impit, ou par la superstition,
pas tre clbre partout en langue vutgairc, qui imite faussement la pit. Ainsi ils d-
et Que chaque glise doit retenir l'ancien fendront toute sorte de pacte ou de condit'on,
pour quelques rcompenses et salaires que par la constitution du concile de Vienne, qui
ce soit. et tout ce qui se donne quand il !ic commence, Ut ai ~'.
dit des premires messes ils dfendront de Le chapitre cinquime veut quo les com-
laisser dire la messe des prtres vagabonds missions des dispenses ea:<)a ctutotn soient
et inconnus, comme ceux qui seraient no- adresses aux ordinaires; t't, pour les dis-
toirement prvet'us de crime, <'t d'olTrir ce penses qui seront de grce, qu'elles n'aient
saint sacrifice dans des maisons particu- point d'effet que les ordinaires, comme d-
lires ils banniront toute sorte de musique lgus apostotiqut's, n'aient reconnu som-
o il se mle quelque chose d'impur et d'ef-. mairement qu'elles ont t imptres sans
fmin. subreption ou ohreption.
3 On lut le dcret de rformation, qui con- Le chapitre sixime dclare que, dans les
tient onze chapitres. changements des dispositions de dernire vo-
.Dcret de la Rformation. lont, les voques, c~mme dlgus du sige
Le chapitre premier ordonne que toutes apostolique, reconn;)!tront s"mm 'irement,
les choses qui ont t salutairement tablies avant que ces changements soient mis en ex-
par les papes et par les conciles, touchant culion, si les imptrants on)exposL) vrit.
les murs, t'honntet de vie, la biensance Le chapitre septime ordonne que les l-
dans tes habits, et la science ncessairedans gats, les nonces, les patriarches et autres
!es ccctsiastiques.ta fuite de la bonne chre, juges suprieurs seront tenus d'observer la
des danses et du jeu soient observ' constitution d'Innocent IV, qui commence,
l'avenir, sous les mmes peines ou mme Romana, soit en recevant tes appellations,
sous de plus grandes, selon qu'il plaira aux soit en octroyant des dfenses.
ordinaires de le rgler; et que si quelques- Le chapitre huitime porte qutes voques,
uns de ces statuts ont t ngligs, les vo- comme dlgus du saint sige, seront ex-
ques prennent soin de les remettre en usage. cuteurs de toutes les dispositions pieuses, soit
Le chapitre deuxime porte que les v- de dernire volont, soit cntre-v~fs qu'iis
chs ne soient confrs qu' des personnes auront droit de visiter tous les hpitaux,
qui aient toutes les qualits requises par les cottges et communauts taqucs, et mme
saints canons, et qui soient entres dans les celles que l'on nomme ~cf/M ou de quelque
ordres sacrs au moins six ans auparavant. nom que ce soit, except les lieux qui sont
Que, si les sujets ne sont pas connus la ~ous la protection immdiate des rois comme
cour de Rome, ou n'y sont connus que de- aussi les aumnes dites Mon~-de-P)~, e<
puis peu, le procs-verbat en sera fait par tous les autres lieux pieux, quand mme les
les lgats ou nonces apostoliques, ou par laques en auraient ta direction; qu'enHn ils
l'ordinaire du~ lieu, et, son dfaut, par les ticndront~a main l'excution de toutes les
vques les plus proches. De plus, il faut choses tablies pour !e service de Dieu ou
que les lus soient remplis de science, afin pour le salut des mes, ou pour le soulage-
de s'acquitter dignement de leur charge; et, ment des pauvres, suivant les constitutions
pour cela, ils doivent tre docteurs ou licen- des saints canons.
cis en thologie ou en droit canon, ou du Le chapitre neuvime dit que les admi-
moins qu'ils aient un tmoignage public de nistrateurs, tant ecclsiastiques que t.~ues,
quelque universit qu'ils sont capables d'en- de la fabrique des glises et de tous les autres
seigner les autres. Que s'ils sont rguliers, lieux de dvotion, quels qu'ils soient, seront
ils montreront un pareil cerlificat de leurs tenus de rendre compte tous les ans de leur
suprieurs; et que tous ceux de qui il fau- administration t'o'dinairc, nonobstant tou-
dra prendre information seront obligs de tes coutumes ou priv tges contraires ce
donner leur attestation gratuitement au- dcret. Cependant, si, par quelque coutume
trement, qu'ils sachent qu'ils chargent beau- de ii<-u, t'on en doit rpondre d'autres per-
coup leur conscience, et que Dieu et leurs sonnes dputes pour cela, l'ordinaire ne lais-'
suprieurs les puniront de leur pch. sera pas d'y tre appel, sans quoi les admi-
Le chapitre troisime permet aux voques nistrateurs ne seront nullement dchargs.
de convertir le tiers des revenus des glises Le chapitre dixime enjoint aux.voques,
cathdrales ou collgiales en distributions, comme dlgus apostoliques, d'examiner
et que ceux qui y possderont quelque di- tous notaires destins pour les causes et af-
guft sans juridiction et sans charge d aucun faires ecclsiastiques, soit qu'tts aient leur
service, et rsideront dans quelque eu'e du autorit de la cour de Rome, soit qu'its la
mme diocse hors de la vil!e, soient tenus tiennent des rois ou des empereurs et, en cas
pour prsents dans lesdites glises. qu'ils les trouvent ignorants, de les interdire
Le chapitre quatrime porte que ceux qui de leur office.
seront dans une glise cathdra!e ou coti- Le chapitre onz meet dernier porte que,
giatc, e) qui n'auront pas au moi s l'ordre si quelqu'un, de quelque rang qu'il soit, tt-
de sous-diacre, n'auront point de voix dans il mme empereur ou roi, ose usurper, sous
le chapitre et que ceux qui ont ou qui au- quelque prtexte que ce puisse tre, les ju-
ront l'avenir quelque dignit, personnat ou ridictions, biens, cens, droits et revenus de
autre bnfice o certaines obligations sont quelque glise ou quelque bncuce, il sera
attaches, comme de chanter la messe, t'~an- excommuni jusqu' ce qu'il ait fait uue
pitc ou t'pitre, seront tenus de prendre dans restitution entire, et qu'il ait obtenu t'ab-
canne lesordres requis pour leurs fonction* solution du pape. Que, si c'est un patron
autrement ils encourront les peines portes mme de t ~tisc, il sera priv de son druil
 de patronage; et tout clerc qui aura con- nit qu'aprs trois monitions, et seulement
senti ou adhre telles usurpations sera pour de grands pchs: qu'il ft ordonn
soumis aux m'm's peines, priv de tous b- aux vques de donner les bnfices ceux
nfices et rendu inhabite tous autres. qui les fuyaient, et non ceux qui les de-
On tint une congrgation o l'on proposa mandaient, et qui, par cette demande, s'en
les articles qui concernaient la rformation dctarait'nt indignes que tes synodes dioc-
des murs; et on chargea les thologiens sains s'assemblassent au moins une fois
d'examiner tes matires du sacrement de tous les ans, les provinciaux tous les trois
l'ordre ce qui occupa plusieurs congrga- ans, <-t les gnraux tous le- dix ans.
tions. XXin'~Mton, 15jui)tet 1563. L'assembte
Dans une de ces congrgations, un grand tait compose de trois tgats, des cardinaux
nombre de prlats demandrent qu on ajoutt de Lorraine et de Trente, des ambassadeurs
au septime canon qui re~a'del'instiiutiondes de l'empereur, de ceux des rois de France,
vequcs, la clause qui exprime qu'elle est de d'Espagne, de Portugal, de Pologne, de la
droit divin; on esseya do prouverque,comme rpublique de Venise et du duc de Savoie; de
h' pape est saccesseur~de saint Pierre, les v- deux cent huit vques, des gnraux d'or~
(lues sont les successeurs des autres aptres dres, des abbs et des docteurs en thotogie.
que l'piscopat est le premier des trois or- On y tut, 1 le dcret sur le sacrement de
dres hirarchiques que Jsus-Christ tant l'ordre il porte en substance qu'il faut re-
t'.tuteur de la hirarchie, il est aussi auteur connatre dans t'Egtisc un sacerdoce visible
de la juridiction qui en est insparable que et extrieur, qui a succd l'ancien que
tcsvquesont succd aux aptres, et quant l'Ecriture et la tradition apprennent qu'il a
la puissance de l'ordre, et quant celle t institu par Notre-Seigneur Jsus-Christ,
de juridiction et qu'on devait regarder cette qui a donn aux aptres et leurs succes-
vrit comme appartenant la foi. seurs la puissance de consacrer, d'offrir et
Dans une autre congrgation, le cardinal d'administrer son corps et son sang, aussi
de Lorraine, nouvellement arriv au concite, bien que celle de remettre et de retenir les
exposa que le roi demandait que le concile pchs que, pour le bon ordre de l'Eglise,
travaittat srieusement la rformation des il a t ncessaire qu'il y et divers ordres
murs et de la discipline ecclsiastique, et de ministres qui fussent consacrs au service
que l'on comment par celle de la maison des autels que les saintes Ecritures parlent
de Dieu. non-seulement des prtres, mais des diacres,
Du Ferrier, prsident au parlement de et que, ds le commencement de l'Eglise, les
Paris, ambassadeur du roi, fit un discours noms et les fonctions des autres ordres
ptcin de vigueur, sur la ncessit de cette taient en usage que l'ordre est un des sept
rcformation. tt y dit en substance que tes sacrements de la sainte Eglise, parce que la
propositions que l'Eglise de France avait grce y est confre par l'ordination, laquelle
faire aux Pres du concile ne contenaient se fait par des paroles et des signes ext-
que des demandes qui leur taient faites par rieurs que ce sacrement imprime un carac-
toute la chrtient, et qui taient toutes ren- tre qui ne peut tre effac que les vques,
fermes dans l'Ecrilure sainte, dans les an- qui ont succd aux aptres, appartiennent
ciens conciles et dans les constitutions des principalement l'ordre hirarchique
papes et des Pres. qu'ils ont t tablis par le Saint-Esprit pour
Dans ce mme intervalle de la vingt-deu- gouverner l'Eglise de Dieu; qu'ils sont su-
xime session la vingt-troisime, les prieurs aux prtres, et qu'ils font des fonc-
ambassadeurs de France prsentrent aux tions que ceux-ri ne peuvent exercer; que
igats les articles de rformation qu'ils ceux qui, n'ayant t choisis et tablis que
avaentdrf's'~! et qui taient au nombre de par le peuple ou p''r qnet )ue pmssance se-
trente-deux voici principalement ce qu'on culire, s'in,.r.'nt par cela seul d'exercer
y demandait Que l'on ne fit point d'voqus ce ministre, doivent ire regards comme
qui ne fussent vertueux et capables d'in- des <o'eur< et non comme de vrais ministres
stru re qu'on abolit la pturatit des bcn- de l'Eglise.
fices, sans s'anctcr a t.) distinction des com- 2 Un puhlia bu canons sur le sacrement
pa)ib!es et des incompatib'es qu'on fit en de l'ordre; m.'is on n'y dc da point que les
sorte que 'haquc cur et assez de revenu voques soient tablis de droit divin, ni qu'ils
pour e:)tretf"ir deux clercs et exercer l'hos- soient aussi de droit divin suprieurs aux
pi!atit qu'on exp)iqu:')t ta messe t van- prtres, quoique tous les voques bi' n inten-
gile au peuple, et la vertu des sac ements, tionns demandassentla dcision de ces deux
avitnt de les administrer que les bnnccs points avec la plus grande force.
ne f~ss nt donns ni des trangers, ni Canons sur le sacrement de <'Cf(ffe.
d<s indignes qu'on abolit, comme contrai-
res -tux.canons, tes expectatives, les regrs, 1. Si quelqu'un dit que dans le Nouveau
tes rsi~n.ttions, les commendes qu'on ru- Testament il n'y a point de sacerdoce visible
fit les prieurs simples aux bnfices et extrieur, ou qu'il n'y a a pas xne certaine
fhar~e d'amcs, dont ils auraient t d- puissance de consacrer et d'offrir le vrai
membrs que les vques ne fissent rien corps et le vrai sang de Notre Seigneur, et de
(t'impnrt.jnt, sans l'avis de leur chapitre; remettre ou de retenir les pchs; mais que
que i''s chanoines rsidassent continuelle- tout se rduit la commission et au simple
meut dans leurs glises qu'on n'cxcommu- ministre de prcchcr l'Evangile, ou bien que
ceux qui ne prchent pas ne sont aucune- veiller auprs de leur troupeau, puissent
ment prtres: qu'il soit anathme. s'acquitter de toutes ces obligations, le saint
2. Si quelqu'unditque, outre le sacer- concile les exhorte le repatre et le con-
doce, il n'y a poiut dans l'Eglise cathotique duire selon la conscience et ta vrit: et,
d'autres ordres majeurs et mineurs par les- afin que personne n'interprte sa mode et
quels, comme par certains degrs, on monte contre l'esprit du concite les rglements
au sacerdoce qu'il soit anathme. M faits sur la rsidence sous Paul Ht, et ne
3. Si quelqu'un dit que l'ordre ou la croie qu'il lui soit permis de s'absenter cinq
sacre ordination n'est pas vritablement et mois de suite, le concile dclare qne tous
proprement un sacrement institu par Notre- ceux qui sont prposs ta conduite des
Seigneur Jsus-Christ, ou que c'est une in- glises, soit patriarches, primats, mtropo-
vention humaine, imagine par des gens litains, voques, ou sous quelque nom ou
ignorants des choses ecclsiastiques ou titre que ce soit, quand mme ils seraient
bien que ce n'est qu'une certaine forme et cardinaux, sont obligs de rsid&r en per-
manire de choisir des ministres de la parole sonne, sans pouvoir jamais s'absenter, si-
de Dieu et des sacrements qu'il soit ana- non lorsque la charg chrtienne, quelque
thme. ? urgente ncessit, l'obissance due aux sup-
&. Si quelqu'un dit que le Saint-Esprit rieurs, ou l'utilit manifeste de l'Hg.tise ou de
n'est pas donn par l'ordination sacre, et l'Etat l'exigera voulant que les causes de l-
qu'ainsi c'est vainement que les vques gitime absence soient approuves par le pape
disent Recevez le Saint-Esprit; ou que par ou par le mtropolitain, si ce n'est quand
ta mme ordination il ne s'imprime point de elles seront notoires, ou-que ce seront des
caractre; ou bien que celui qui a une fois occasions survenues inopinment, et que le
t prtre peut devenir laque: qu'il soit concile provincial juge des permissions qui
anathme. auront t accordes, aGn que personne n'a-
5. Si quelqu'un dit que l'onction sacre buse de cette libert. Que les prlats qui se-
dont use l'Eglise dans la sainte ordination, ront obligs de s'absenter pourvoient si
non-seutement n'est pas requise, mais qu'elle bien leur troupeau, qu'il ne souffre aucun.
doit tre rejete, et qu'elle est pernicieuse dommage de leur absence; et attendu que
aussi bien que les autres crmonies de l'or- ceux qui ne sont absents que pour peu de
dre qu'il soit anathme. temps ne se doivent pas, suivant les anciens
6. Si quelqu'un dit que dans l'Eglise canons, compter pour absents, le saint con-
catholique il n'y a point de hirarchie tablie cile entend que cette absence ne puisse ~tre
j'ar l'ordre de Dieu, laquelle est compose que de deux mois par anne ou trois tout au
d'voqus, de prtres et de ministres qu'il plus, soit compter de suite ou diverses
soit anathme. fois encore faudra-t-il qu'il y ait une cause
7. K Si quelqu'un dit que les voques ne lgitime pour cela et que le troupeau n'en
sont pas suprieurs aux prtres, ou n'ont souffre point; ce qu'il laisse la conscience
pas la puissance de confrer la confirmation des voques, tes avertissant de ne s'absenter
ou les ordres, ou que celle qu'ils ont leur e!<t jamais pendant l'avent ni le carme, ni les
commune avec les prtres, ou que les ordres jours de Nol, de Pques, de la Pentecte et
qu'ils confrent sans le consentement ou de la Fte-Dieu, qui sont des jours dans les-
l'intervention du peuple ou de la puissance quels ils doivent nourrir spirituellementleur
sculire sont nuls; ou que ceux qui ne sont troupeau, et leur inspirer la joie par leur
ni ordonns ni commis bien et lgitimement prsence.
par la puissance ecclsiastique et canonique, Si quelqu'un contrevient ce dcret, outre
mais qui viennent d'ailleurs, sont pourtant les peines tablies et renouveles sous
de lgitimes ministres de la parole de Dieu Paul IH, et outre l'offense du pch mortel
et des sacrements qu'il soit anathme. qu'ils encourent, le saint concile dclare qu'il
8. Si quelqu'un dit que les voques qui ne pourra, en sret de conscience, retenir
sont choisis par l'autorit du pape ne sont les fruits de son revenu chus pendant son
pas vrais et lgitimes voques, mais que absence, mais qu'il ser.) oblig de les appli-
c'est une invention humaine qu'il soit ana- quer la fabrique de l'glise ou aux besoins
thme. des pauvres.
3 On lut le dcret de la rformation il Le saint concile dclare encore que toutes
contient dix-huit chapitres. les mmes choses auront fieu l'gard des
1 De la Rformalion.
pasteurs infrieurs; et que, lorsqu'il arri-
vera qu'ils s'absenteront ils seront obligs
Le chapitre premier, qui concerne la rsi- de mettre en leur place un vicaire capable.
dence, et qui est fort tendu, porte que ceux approuv pour tel par l'voque, auquel ils
qui sont chargs du soin des mes en qualit assigneront une portion sufGsante. Enfin, le
de pasteurs, tant obligs, de prcepte divin, concile ordonne que le prsent dcret et
de connatre leurs brebis, d'offrir le sacri- celui qui a t rendu sous Paul Ht soient
fice pour elles, de les repaitre par la prdi- publis dans les conciles provinciaux et
cation, par l'administration des sacrements' diocsains.
et par le bon exemple, d'avoir soin des pau- Le chapitre second dclare que ceux qm
vres, et de s'apptiquerincessamment toutes auront t prposs des gtises cathdrales
les autres fonctions pastorates, et n'tant pas ou suprieures, sous quoique nom que ce
possible que ceux qui ne sont pas .toujours cuisse tre, quand mme ils seraient cardi-
DICTIONNAIRE DES CoKCtLES. Il. 3C
naux, si dans (rois mois ils ne se font pas en ce cas ils seront obligs de les pourvoir
sacrer, seront tenus de restituer les fruits en mme temps d'un bnfice, nonobstant
qu'ils auront touchs, et que, s'ils diffrent toute coutume contraire.
encore trois autres mois, ils seront de droit Le chapitre dixime dclare que nul abb
mme privs de leurs glises. Que si leur niaucun prlat, bien que privilgi,ne pourra
sacre se fait hors de Rome, il se fera dans l'avenir donner la premire tonsure ni les
leur cathdrale mme. ou du moins dans ordres mineurs d'autres qu' des rguliers
quelque lieu de la province, si cela se peut soumis a leur juridiction; et que ces abbs,
taire commodment. non'plus que les collges ou les chapitres, ne
Le chapitre troisime veut et entend que pourront donner des dimissoires un clerc
les voques confrent par eux mmes les sculier, pour tre ordonn par d'autres, non-
ordres; et quand ils seront malades, ils obstant tous privilges, prescriptions ou cou-
n'enverront point leurs diocsains d'autres tumes contraires, sous peine de suspense.
voques, qu'ils. n'aient t auparavant exa- Le chapitre onzime porte que l'on ne
mins et trouvs capables. donnera les ordres mineurs qu' ceux qui
Le chapitre quatrime porte que l'on n'ad- du moins entendront te latin; et qu'on sera
mettra point la premire tonsure ceux qui tenu de garder les interstices, afin qu'ils
'auront pas t confirms ni instruits des, puissent mieux se convaincre de l'impor-
premiers principes de la foi, ni ceux qui ne tance de cette discipline, et qu'ils puissent
sauront pas lire ni crire, ou qui ne para- exercer leur office dans l'glise que leur
tront pas choisir ce genre de vie pour servir vque leur a marque; q.ue, comme ces
Dieu, mais pour se soustraire la juridiction ordres sont des degrs pour monter aux
sculire. autres, personne n'y sera promu qu'il ne
Le chapitre cinquime ordonne que ceux donne lieu, par son savoir, d'esprer qu'un
qui se prsenteront pour recevoir les ordres jour il deviendra digne des ordres majeurs;
mineurs, aient une attestation de leur cur que, du dernier degr des mineurs, il y aura
et de leur matre d'tude. Pour ceux qui un interstice d'un an entier au premier des
aspireront aux ordres majeurs, ils iront, majeurs, moins que t'voque ne juge
un mois avant ('ordination, trouvar t''quc propos d'en disposer autrement pour l'utilit
qui fera publier leurs noms en pleine glise, de l'Eglise.
et prendra l'information de leur naissance, Le chapitre douzime dit que nul ne sera
de leurs murs et de leur vie. promu l'ordre de sous-diacreavant l'ge de
Le chapitre sixime dclare que nul clerc,' vingt-deux ans, celui de diacre avant
ayant mme les ordres mineurs, ne pourra vingt-trois, ni la prtrise avant vingt-cinq
tenir aucun bnGee avant l'ge de quatorze ce qui s'observera pareillement l'gard des
ans, ni jouir du privilge de la juridiction religieux nonobstant leurs privitges. 11
ecclsiastique, s'il ne possde quelque bn- avertit nanmoins les voques de n'lever
fice, ou s'il no demeure dans quelque smi- pas inditTremment aux ordres ceux qui ont
naire ou dans quelque universit, pour se atteint cet ge, mais seulement les personnes
disposer recevoir les ordres majeurs. A qui en sont dignes, et qui la probit et la
l'gard des clercs maris, on observera la bonne vie tiennent lieu de vieillesso.
constitution deBonifaceVIH, qui commence, Le chapitre treizime veut que ceux que
Clerici qui cum unicis, condition que ces l'on recevra aux ordres de sous-diacre et de
'tercs servent actuellement dans quelque diacre aient donn des preuves d'une bonne
gtisc, portant l'habit clrical et la tonsure. conduite dans les ordres mineurs, et que, par
Le chapitre septime ordonne, en suivant la grce de Dieu, ils se sentent capables de
les vestiges des anciens canons, que, lorsque vivre eu continence; qu'ils servent actuelle-
t'vque voudra donner tes ordres, il fera ment dans les glises o ils auront t appli-
appeler la ville, le mercredi d'auparavant qus, et qu'ils sachent qu'ils difieront beau-
ou tel jour qu'il voudra, tous ceux qui dsire- coup, si on les voit communier du moins les
ront les recevoir; et qu'assist de gens verss dimanches et les autres jours solennels o ils
dans les saintes lettres et bien instruits des serviront l'autel; que les sous-diacres ne
ordonnances ecclsiastiques, il les examine montent point plus haut, qu'ils n'aient t
soigneusement. un an dans cet emploi; que l'on ne donne
Lechapitre huitime enjoint aux voques de point deux ordres sacrs en un mme jour,
faire les ordinations dans le temps port par quelque privilge qu'on puisse allguer.
le droit, et dans t'gtise cathdrale, en pr- Le chapitre quatorzime ordonne que nul'
sence des chanoines. Que, si elles se font1 ne sera lev au sacerdoce, qu'il n'ait exerc
dans quelque autre lieu du diocse, on pren- du moins un an la fonction de diacre,
dra toujours la principale glise, o le ch'rg moins que l'vque n'en dispose autrement
mme du lieu sera appel. Chacun doit tre pour la ncessit ou t'utiti~ de l'gtise. et qu'il
ordonn par sou propre voque, et nul ne le ne soit reconnu capable d'enseigner le peuple
pourra tre par un autre, si auparavant ses et d'administrer les sacrements; que l'vque
bonnes murs ne sont reconnues par le t- aura soin que les prtres ctcbrent au moins
moignage de son ordinaire. les dimanches et tes ftes solennelles, et, s'ils
Le chapitre neuvime dfend aux voques ont charge d'mes, aussi souvent qu'il sera
de donner les ordres ceux de leurs domes- besoin pour s'acquitter de leur charge; que
tiques qui ne seraient pas de leur diocse, l'vque pourra faire grce ceux qui au-
qu'aprs trois ans de demeure avec eux; et ront t promus per M~nm, s'il y a cause
tgitime, et s'ils n'ont pas exerc tcu:' office. trouveront dj destins en certains tu'ux
Le chapitre quinzime marque que, quoi- l'instruction et la nourriture des enfants,
que les prtres reoivent avec la prtrise la seront censs ds l rellement appliqus au
puissance d'absoudre des pchs, nanmoins nouveau sminaire. Que, pour fournir ;)u
le saint coneite dclare que nul prtre, surplus, Fvque, assist du conseil de deuxx
)ueme rgutier ne pourra confesser s'il n'a chanoines et de deux autres ecclsiastiques
un bnGce portant titre de cure, ou s'il n'a de la ville, fera distraction d'une certaine
l'approbation de l'vque, qui se donnera partie de tous les revenus des bnfices du
gratuitement, nonobstant tous privilges et diocse, laquellesera applique et incorpore
coutumes immmoriales. audit collge, et que mme l'on y pourra
Le chapitreseizime.renouvetanttesixime unir quelque bnfice simple, quel qu'il soi).
canon du concite de Chatcdoine porte que Que les vques obligeront ceux qui tiennent
personne ne recevra les ordres, qu'il ne soit des charges ou prbendes auxquelles est at-
appliqu au service de quelque glise ou lieu tache l'obligation d'enseigner, de faire teon
de dvoti"n, pour y exercerson ministre; que, dans ces coles, ou eux-mmes, ou par
s'il quitte sans la permission de t'voque le lieu des gens capables par qu'ils mettent en leur:
qui lui aura t assign, il sera interdit de ses place; qu' l'avenir, les dignits que l'on
fonctions de plus, nul clerc tranger ne sera nomme ~c/to~<t'~ts ne seront donnes qu'
reu clbrer et administrer les sacre- des docteurs ou des licencis en thologie
ments, qu'il n'ait un ceDitleatdeson ordinaire. ou en droit canon. Que si, dans quelque
Le 'hapitre dix-septime ordonne que, pour province, les glises sont si
pauvres que l'on
remettre en usage, suivant les saints canons, "e puisse pas fonder un collge en chacune,
les fonctions de tous les ordres, depuis celui l'on en tablira plusieurs dans la m-
de diacre jusqu' celui de portier, lesquelles tropole ou dansun,ou quelque gtise ptus
taient exerces dans l'Eglise avec honneur commode de la province, duautre revenu de <teux.
ds le temps des aptres, et pour ter h- ou de plusieurs de ces glises pauvres. Que
rtiques tout sujet de les croire v;)ioesaux et inu- dans les diocses de grande tendue, t'voque
tiles, ordonne, dis-je, que ces fonctions ne se pourra riger plusieurs sminaires en plu-
feront t'avenir que par ceux qui serontactuet- sieurs lieux, comme bon lui semblera, avec
lement dans les ordres qu'elles regardent, et dpendance de celui qui sera dans la villo
commande aux vques d'en faire rtabtir l'u- piscopale.
sage.autantqu'itsera possible, dans toutes les Le 22 septembre,on tint une congrgation,
glises cathdrales, cottgiates et paroissiales o l'ambassadeur Du Ferrier fit, en termes
de teur diocse; que s'il nese trouve pas sur les trs-vifs, un discours ou plainte sur t'insuf-
lieux des clercs non maris pour faire les fisance des articles de rformation qu'on
fonctions des ordres mineurs, on en pourra avait proposs.
prendre de maris, pourvu qu'ils ne soient pas XX!V Session, 11 novembre 1563. On y
bigames, et qu'ils soient capables de servir. publia 1 une exposition de la doctrine ca-
Lechapitredix-huitimeetdernierportequee thotique touchant le sacrement de mariage.
les jeunes gens tant naturellement enclins Le concile, aprs avoir tabli l'indissolubilit
la volupt, si l'on n'a soin de les tourner de du lien du mariage sur les textes formels df
bonne heure la pit, les glises cathdrales la Gense et det'Evangite, ajoute que Jsus-
feront instruire dans la profession ecclsiasti- Christ, par sa passion, a mrit la grce n-
que un certain nombre d'enfants du diocse, cessaire pour affermir et sanctiGer l'union de
dans un collge proche de l'vch, ou dans t'poux et de l'pouse; ce que l'Aptre a
quelque autre endroit commode que t'en n'y voulu nous faire entendre quand il a dit
en recev.raaucun qui n'ait au moinsdouzeans, a Maris, aimez vos femmes comme Jsus-
qui ne soit n de lgitime mariage, et qui ne Christ a aim t'Egtise et un peu aprs
sachetireetcrirc;qu'on prfrerales pauvres C<: sacrement est grand je dis en Jsus-
aux riches, sans exclure les derniers, pourvu Christ et en l'Eglise. Le mariage dans la
qu'ils fournissent leur entretien et qu'ils loi vangtique, continue le condte, tant
s'tudient servir Dieu et son Eglise que l'- donc beaucoup plus excellent que les anciens
vque, aprs avoir spar les enfants en di- mariages, cause de la grce qu'il confre
verses bandes, selon leur ombre, leur ge et c'est avec raison que nos saints Pres, les
leurs progrs dans ladisciplineecclsiastique, conciles et la tradition universclie, nous o))!.
les attachera au service des glises, ou leur enseign de tout temps le mettre au nombree
fera poursuivre lcurs tudes dans tescottges, des sacrements de la nouvelle loi. En cons-
en remptaantmesure ceux qui sortentpardo quence, on pronona les douze canons sui-
nouveaux qu'ils porteront toujours l'habit vants, avec anathme sur ce sujet.
ctricat et la tonsure, et apprendront la gram.
Z)t< sacrement de Mariage.
m~ire, te chant et le calcul ecclsiastique;
qu on leur fera lire l'Ecriture sainte, les hom- 1. Si quelqu'un dit que le mariage n'est
lies des Pres, tes rituels, et tout ce qui peut les pas vritablementet proprement un des sept
rendre capablesde confesser; que t'voqueaura sacrements de la loi vangtique, institu
soin qu'ils assistent tous les jours la messe, par Notre-Seigneur Jsus-Christ, mais qu'il
q u'tts se confessent tous les mois, et qu'ils com- a t invent par les hommes dans t'Egtise.
munientquandteconfe&seur te jugera propos. et qu'il ne confre point la grco qu'il soit
Quanl aux fondsncessairespourcntretenir anathme. N
cc: cottgcs, il est dit que le3 revenus qui se 2. a Si quelqu'un dit qu'il est permis aux
chrtiens d'avoir plusieurs femmes et que solennit des noces en certains temps de
cela n'est dfendu par aucune loi divine: l'anne est une superstition tyrannique qui
qu'il soit anathme.)) tient de celle des paens; ou si quelqu'un.
~.Si quelqu'un dit qu'il n'y a que les seuls condamne tes-bndiciionset les antres cr-
degrs de parent et d'alliance marques dans monies que l'Eglise y pratique qu'il soit
le Lvitique (C/t. VIi) qui puissent empcher anathme.
de contractcrmari~ge,ouqui puissent terorn- 12. Si quelqu'un dit que les causes qui
pre quand il est contract, et que l'Eglise ne concernent ie mariage n'appartiennent pas
peut pas donner dispense en quelques-uns aux juges ecctsiastiques qu'il soit- aua-
dcs degrs, ou tablir un plus grand thme.H
nombre de degrs qui empchent et qui rom- 2 On lut un dcret sur ce mme sacre-
pent le mariage qu'il soit nnathme. ment les mariages clandestins en sont le
4. Si quelqu'un dit que l'Eglise n'a pas pu principal objet i) contient dix chapitres.
tablir certains empchements qui rompent De la Rformation sur le Marthe.
le mariage, ou qu'elle a err en les tablis-
sant qu'il soit anathme. Le chapitre premier porte que, quoiqu'il
5. Si quelqu'un dit que le lien du ma- soit certain que les mariages clandestins
riage peut tre rompu pour cause d'hrsie, soient devrais mariages, tant que l'Eglise ne
de cohabitation fcheuse ou d'absence affec- les a point annuls et que le concile con-
te de l'une des parties qu'il soit ana- damne ceux qui ne les tiennent pas pour
thme. bons et valides, et pareillement ceux qui as-
6.Si quelqu'un dit que le mariage fait et surent que les mariages contracts-par tes
non consomm n'est pas rompu par la pro- enfants de famille, sans le consentement de
fession solennelle de religion faite par l'une leurs parents sont nuls et que tes pres et
des parties qu'il soit anathme. mres les peuvent rendre bons ou nuls;
7 Si quelqu'un dit que l'Eglise est dans nanmoins l'Eglise les a toujours eus en hor-
l'erreur quand elle enseigne, comme elle t'a reur, et toujours dfendus mais que le saint
toujours enseign, suivant la doctrine de concile voyant que les dfenses ne servent
l'Evangile et des aptres, que le lien du ma- plus de rien, ordonne que les mariages~
riage ne peut tre dissous pour le pch avant d'tre contracts soient publis dans
d'adultre de l'une des parties, et que ni l'glise trois jours de ftes conscutifs, sui-
l'une ni l'autre, non pas mme la partie in- vant les dcrets du concile de Lalran, sous
nocenle qui n'a point donn sujet l'a- Innocent tU; aprs quoi, s'il n'y a pas d'op-'
dultre, ne peut contracter d'autre mariage position tgtttme, ils seront clbrs en face
pendant que l'autre partie est vivante mais de l'Eglie, o le cur, aprs avoir interrog:
que le mari qui,ayant quitt sa femme adul- l'homme et la femme, et pris leur consente-
tre, en pouse une autre, commet lui-mme ment, leur dira Je vous joins ensemble
un adultre, ainsi que la femme qui, ayant en mariage au nom du Pre, et du Fils, et
quitt son mari adultre en pouserait un du Saint-Esprit , ou telles autres paroles,
autre: qu'il soit anathme. selon l'usage de chaque pays que si l'on a
8. Si quelqu'un dit que l'Eglise est dans quelque dfiance qu'en faisant tant de publi-
l'erreur quand elle dclare que, pour plu- cations de bans, on pt, par malice, appor-
sieurs causes, il se peut faire sparation, ter quelque empchement au mariage, t'or-
quanta la couche et la cohabitation, entre dinaire pourra dispenser des deux derniers
le mari et la femme, pour un temps dter- que ceux qui oseront contracter mariage
min ou nun dtermin qu'il soit ana- sans la prsence du cur, ou d'un autre
thme. a prtre autoris du cur ou de l'ordinaire, et
9. Si quelqu'un dit que les ecclsias- sans deux ou trois tmoins, auront mat con-
tiques qui sont dans les ordres sacrs, ou les tract. Si le cur, ou tout autre prtre, marie
rguliers qui ont fait profession solennelle sans le nombre de tmoins prescrit, les t-
de chastet, peuvent contracter mariage et moins qui y auront assist sans le cur ou
que l'ayant contract, il est bon et valide, quelque autre prtre, et pareillement les
nonobstant la loi ecclsiastique et le vceu parties contractantes, seront punis la dis-
qu'ils ont fuit; que de soutenir le contraire crtion de l'ordinaire. De plus, le saint con-
n'est autre chose que de condamner le ma- cile exhorte l'homme et ta femme ne pcir.t
riage, et que tous ceux qui ne se sentent pas demeurer ensemble avant la bndiction
avoir le don de chastet, encore qu'ils l'aient nuptiale qu'tts doivent recevoir dans l'glise,
voue, peuvent contracter mariage: qu'il et veut que le cur ait un livre o il crira t&
soit anathme, puisque Dieu ne refuse point jour et le lieu du mariage, avec le nom des
ce don celui qui le lui demande comme il parties et des tmoins.
faut, et qu'il ne permet pas que nous soyons Le chapitre second dit que, voyant par ex-
tents au-dessusde nos forces (ICor. X,13). prience que la multitude des dfenses est
10. '< Si quelqu'un dit que l'tat de mariage cause qu'on contracte souvent par ignorance
doit tre prfr celui de virginit ou de des ma'iugcs dans les cas prohibs, dans tes-
clibat, et que ce n'est pas quelque chose de quels on offense Dieu grivement en y per-
meilleur et de plus heureux de demeurer svrant, ou on est oblig de les casser, ce
dans la virginit ou dans le clibat que de se qui ne se fait pas sans grand scandale c'est
m.n'icr qu'il soit anath'"e. pourquoi le saint concile, voulant remdier
11. Si quelqu'un dit que la dfense de la ces inconvnients, restreint t'cmpchemcnt
qui n:nt d l'alliance spirituelle au parrain les canons contre les adultres elles concu-
et au ffUeut, au parrain et la marraine, au binaires demeurent dans toute leur force.
prtre qui confre le baptme ett'enfant Le chapitre neuvime porte que le saint
baptis, comme aussi ses pre et mre. La concite dfend tous seigneurs et magis--
mme chose doit s'observer dans l'alliance trats sculiers sous peine d'anathmc, do
contracte par la confirmation. contraindre leurs vassaux ou leurs justicia-
Le chapitre troisime porte que l saint bles, ni directement ni indirectement, de se
concile lve entirement ('empchement de marier contre leur gr.
justtce, pour l'honntet publique, quand les Le chapitre dixime ordonne que l'on gar-
fianantes ne seront pas valides et, si elles dera les anciennes dfenses de la clbration
le sont, t'empchement ne s'tend pas plus des noces, depuis l'Avent jusqu'au jour de
loin qu'au' premier degr. l'Epiphanie. et depuis le mercredi des Cen-
Le chapitre quatrime dclare que le con- dres jusqu' t'octave de Pques inclusive-
cile, pour de bonnes raisons, restreint l'em- ment et que les voques auront soin qu'on
pchement de ('affinit contracte par forni- les ctcbre avec beaucoup de modestie et
cation, ceux qui se trouvent au premier et d'honntet parce que le mariage, est une
au second degr de celle affinit. chose sainte et qu'il faut traiter sainte-
Le chapitre cinquime ordonne que ceux ment.
qui sciemment contracteront mariage aux Le concile continuant la matire sur lo
degrs dfendus, seront spars,sans pouvoir sacrement de mariage, exhorte t'poux et
jamais obtenir dispense; comme aussi ceux l'pouse de ne point demeurer ensemble.
qui auront contract sans savoir tes degrs dans la mme maison, avant la bndiction
mais qui auront nglig d'observer tes cr- du prtre, et de se confesser avec soin, c<
monies requises contracter que si quel- s'approcher avec dvotion du sacrement de
qu'un, les ayant observes, se trouve avoir l'eucharistie, avant que de se marier. H ex-
quelque empchement secret, dont il soit pose les empchements qui se trouvent en-
probable qu'il n'ait rien su, il pourra obtenirtre certaines personnes, et qui font qu'ettfs
dispense qui, en ce cas, sera gratuite que ne peuvent se marier ensemble 1 celui de
si on en donne quelqu'une pour les mariages l'.tttiance spirituelle qui na!t du baptme, et
encore faire, ce sera rarement, pour cause qui fait que le parrain et la marraine no
lgitime et gratuitement mais l'on n'en don- peuvent contracter mariage avec celui ou
nera jamais au second degr, si ce n'est de celle qu'ils ont tenu sur les fonts de bap-
grands princes, et pour t'intrt public. tme, ni avec son pre et sa mre de mme
Le chapitre sixime dclare que l'intention que celui qui aura confr le baptme, con-
du saint concile est, qu'il ne peut y avoir de tracte alliance avec le baptis et avec son
mariage entre le ravisseur et la personne en- pre et sa mre. 2 tt dclare que l'empche-
leve, tant qu'elle est en la puissance du ra- ment de t'honntet publique qui na!t des
visseur que si, en tant spare et se trou- fianailles lorsque celles-ci deviennent in-
vant libre, elle le veut bien pour mari, il valides, ne s'tend point au del du premier
pourra l'pouser; que cependant le ravisseur degr. 3 tt restreint l'empchement qui nait
et tous ceux qui l'auront aid de leur conseil de i'afHnit contracte par fornication
ou autrement serontexcommunist'~/ac<o, ceux qui se trouvent aux premier et second
infmes jamais, et incapables de toutes degrs de cette affinit. ~ Ceux qui contrac-
charges que, s'ils sont clercs, ils seront d- teront mariage aux degrs dfendus seront
chus de leur grade de plus, le ravisseur spars, sans espoir d'obtenir dispense. 5 On
sera tenu, soit qu'il pouse la femme en)e- ne donnera aucune dispense ou l'on ne )a
ve ou non de la doter la discrtion du donnera que rarement, pour cause lgitime
juge. et gratuitement. 6 On n'accordera jamais
Le chapitre septime dfend d'admettre de dispense au second degr, si ce n'est u
les vagabonds au sacrement de mariage, faveur des grands princes, et pour quelque
(
qu'auparavant on n'ait fait une enqute bien pubiic.7 Le concile dctarequ'it ne
exacte de leurs personnes, et que l'ordinaire peut y avoir de mariage entre le ravisseur
n'ait donn sa perfnission, et exhort les ma- et la personne qui a t enleve, tant qu'elle
gistrats observer ces gens-l de prs. demeure en sa puissance; mais si elle en
Le chapitre huitime ordonne que les con- est spare et mise en un lieu sr et libre,
cubinaires, soit qu'ils soient maris ou non, et qu'elle consente de l'avoir pour mari, il
de quelque condition qu'ils soient, seront la retiendra pour femme. Cependant le ra-
excommunis, s'ils ne chassent pas' leurs visseur et ceux qui lui ont prt conseil et
concubines, aprs avoir t avertis trois fois assistance seront de droit excommunis.
par l'ordinaire ou par ses officiers que, XXV* et dernire Session, 3 dcembre
s'ils persistent dans leur pch un an aprs 1563. On lut d'abord le dcret touchant le
les censures, l'ordinaire procdera contre purgatoire, l'invocation des saints, le culte
cax en toute rigueur que les concubines des images et les reliques.
qui n'obiront pas aprs les trois admoni- On lut ensuite le dcret de rformation:
tions seront chasses hors du lieu, et mmo 1 Sur les rguiicrs et les religieuses.
hors du diocse, si l'ordinaire le trouve De la ~bt'M!<t'OM ~nr les re~u~'er~ et les rc-
propos; et pour cela il imploreral'assistance ~teK~e~.
ttu bras sculier, s'il en est besoin dctarant Le chapitre premier porte que le concile
au surplus que les autres peines portes par n'ignorant pas la gloire et l'utilit qui rc-
vient l'Etatise des maisons reti~icues, Le chapitre septime dfend d'lire d'ab-
lorsque tout s'y passe dans l'ordre. a jug besse, de prieure ni de suprieure, qui n'ait
ncessaire, afin de rtablir la rgutarit quarante ans, et qui n'ait huit ans de pro-
<t;ms.!es lieux o elle pourrait s'tre perdue, fession. Que si ces conditions ne se rencon-
et pour l'entretenir dans ceux o elle trent dans aucune religieuse du monastre,
s'est conserve, d'ordonner que tous les r- _l'on en pourra prendre une qui ait pass
guliers mnent une vie conforme leur trente ans, et en ait du moins cinq de pro-
rgle et observent fidlement les choses fession que nulle religieuse ne pourra tre
qui sont de la perfection de leur tat, comme suprieure de deux monastres; que celui
sont les vux d'obissance et de chastet, et qui prsidera l'tection prendra les voix
les autres qui sont particuliers leur ordre, la fentre de la griie.
comme la manire de vivre et l'habit. Le chapitre huitime veut que les monas-
Le chapitre second dclare qu'aucun r- tres des filles qui ne sont point soumises
gulier ni religieuse ne pourront possder en aux ordinaires, et qui n'ont point de visi-
propre aucuns biens meubles ou immeu- teurs ordinaires rgutiers, mais ont accou-
bles et qu' l'avenir tes suprieurs ne tum d'tre sous la direction immdiate du
pourront accorder aucuns rguliers au- saint-sige, se rduisent en congrgation
cuns biens en fonds, non pas mme en titre dans l'anne d'aprs la clture du concite,
d'usage, d'administration ni de commende. pour prendre une forme de gouvernement
Quant aux meubles, lrs rguliers auront que, lorsque cette forme sera tablie ceux
tous ceux qui ieur seront ncessaires, mais qui auront t lus suprieurs ou visiteurs.
rien de superflu. Si quelqu'un contrevient auront la mme autorit sur les monastres
cette ordonnance, il sera priv pendant de leur congrgation que les autres sup-
deux ans de voix active et passive, et puni rieurs ont dans les autres ordres.
suivant sa rgle et les constitutions de son Le chapitre neuvime ordonne que les mo-
ordre. nastres des filles immdiatement sujettes
Le chapitre troisime accorde la permis- au saint-sige, sous quelque nom qu'tes
sion tous monastres, et mme aux men- soient tablies, seront gouverns par tesv-
diants, except les capucins et les obser- ques, comme dlgus du pape.
van)ins,de possder des biens en fonds, Il Le chapitre dixime enjoint aux religieu-
n'y aura, dans tous les couvents, que le ses de se confesser et communier du moins
nombre de religieux qui pourra tre entre- tous les mois et veut qu'outre le con-
tenu ou des revenus ou des aumnes ordi- fesseur ordinaire il leur en soit donn
naires et il ne s'en pourra tabtir de nou- un extraordinaire, qui entendra leurs con-
veaux sans la permission de t'voque. fessions deux ou trois fois l'anne mais
Le chapitre quatrime dfend aux rgu- -it leur dfend de garder le saint sacrement
iiers de se mettre au service d'aucun pr- dans leur enclos, nonobstant tout privilge
tt prince univ.ersit ou communaut ce contraire.
sans la permission de son suprieur, ni de Le chapitre onzime porte que dans tes
s'loigner de leur couvent sans une ob- monastres d'hommes ou de filles o il y
dience par crit. Que si quelque religieux t) droit d'exercer les fonctions curiales sur
est trouv sans cette obdience, il sera puni quelques sculiers, ceux qui les exercent
comme un dserteur de son ordre. seront immdiatement soumis, pour ce qui
Le chapitre cinquime dit que le concile, .concerne l'administration des sacrements, a
en renouvelant la constitution de HonHace ta visite et la correction de t'vquc
VIII, qui commence. Periculuso, ordonne except l'abbaye de 'Clugny et les monas-
aux vques d'avoir un soin particuticr de tres dont les abbs ont la juridiction pis-
faire rtablir la clture des religieuses aux cnpale et temporeite sur les paroisses..
lieux o elle aura t vio!e. et de la con- Le chapitre douzime ordonne aux rgu-
server dans les couvents o elle se sera liers de publier dans leurs glises et d'ob-
maintenue, exhortant tous les princes ai- server les censures et interdits, non-seule-
der les voques, en commandant aux ma- ment <<u pape. mais encore des vques, et
gistrats sculiers de le faire, sous peine d'ex- de garder les ftes que l'ordinaire aura com-
communication que nulle religieuse ne mandes.
pourra sortir de son couvent, ni personne y Le chapitre treizime donne aux voques
entrer; de quelque condition, sexe ou ge !e pouvoir de juger sans appel de tf'm
que ce soit, sans une permission par crit les diffrends de prsance entre tes eccl-
de t'voque que les religieuses des monas- siastiques sculiers ou rguliers les uns
tres situs hors les murs des villes, seront et les autres seront tenus d'assister aux pro-
mises en d'autres nouveaux, ou dans les an- cessions publiques, except ceux qui vivent
ciens qui seront dans l'enceinte des villes, dans une clture troite.
et qu'on contraindra, par censures ecclsias- Le chapitre quatorzime veut que tout
tiques, les rebelles obir. rgulier qui, au dehors, sera tomb en faute
Le chapitre sixieme porte que les abbs, notoire et scandaleuse soit puni svre-
nhbesses, suprieurs et suprieures, seront ment par son suprieur, tout le temps que
lus par suffrages secrets, sans qu'il soit t'voque prescrira autrement le coupable
permis l'avenir d'tablir aucuns procu- sera chti par l'voque.
reurs pour supp)ertessu<Trages des absents; Le chapitre quinzime dclare nulle toute
autrement l'election sera nulle. profession de religieux ou. de reti){ieasc
faite avant seize ans accomplis et sans lges, mme ceux qui ont t obtenus dans
avoir fait un an entier d noviciat. la fondation que les vques et les ab-
Le chapitre seizime porto que nulle re- bs fassent excuter ces dcrets sans d-
nonciation, ni aucune obligation ne sera va- lai quoi il exhorte les princes et les
lable, si elle n'est faite avec la permission de magistrats prter leur assistance, toutes
.t'vque, dans les deux mois qui auront les fois qu'ils en seront requis.
prcd immdiatement !a profession que, 2 Dcret de rformation coM<eMan< t)tK</(
le noviciat fini, les suprieurs admettront e< un c/topt<rM.
les novices la profession, ou les renver-
ront ce qui n'aura pas lieu pour les clercs Le chapitre premier porte que, comme on
de la socit de Jsus; que le couvent ne doit beaucoup travailler, de peur qu'on ne
pourra rien recevoir du novice avant sa se trompe dans une chose d'une aussi grande
profession, sinon ce qu'il faudra pour la consquence qu'est t'tection, quand une
nourriture et le vtement et que, si le glise viendra vaquer, il faut faire des pri-
novice se retire, tout ce qu'il aura apport res publiques pour obtenir un bon pasteur
lui sera rendu. que ceux qui ont quelque droit l'lection
Le chapitre dix-septime ordonne que ment, se souviennent qu'its pchent mortette-
s'ils n'ont un soin particulier de faire
nulle fille ne prendra l'habit, ni ne fera lire
profession, que t''qae, ou quelque autre les plus ceux qu'ils jugeront les plus dignes et
utiles l'Eglise, prenant garde qu'ils.
par lui commis, n'ait examin la votont soient ns de lgitime mariage, et qu'ils aient
de la fille, et si elle a les conditions requi- toutes les qualits requises
rg!c monastre. p:<r les saints ca-
ses pour la du
nons et par les dcrets -de ce concile et,
Le chapitre dix-huitime prononce ana- comme pour choisir une personne qui, au
thme contre tous ceux qui contraindront tmoignage des gens probes et savants, ait
une fille ou une femme, hors tes c:)s ex- toutes les qualits, il est bien difncite, cause
prims par le droit, de prendre l'hnbit ou des lecteurs qui sont de diffrents pays et
de faire profession; et pareillement contre
qui, juste sujet, empcheront des murs, qu'ils conviennent tous ensemble
ceux sans le saint concile ordonne que, dans un synode
filles ou des femmes de se faire religieu- provincial qui
On excepte toutefois les femmes sera tenu par chaque mtro-
ses. en con- politain, il s'tablira une forme d'examen
verties. ou d'enqute propre chaque province, la-
Le chapitre dix-neuvime porte que qui- quelle devra tre approuve par le pape;
conque prtendra que sa profession est qu'aprs que l'enqute aura t faite d<: la
nulle ne sera point cout, s'il n'allgue sorte, il s'en dressera un acte public pour
ses raisons dans les cinq premires annes tre envoy Home afin que le consistoire
de sa profession et que celui qui aura en juge; que toutes les conditions ncessaires
quitt l'habit avant que de les avoir ddui- pour tre lev l'piscopat seront parelt-
tes son suprieur et l'ordinaire sera lement requises dans la promotion des car-
contraint de retourner son couvent. De dinaux, quoiqu'ils ne soient que diacres;
plus, nul rgulier ne pourra tre transfr que le pape les prendra de toutes les na-
dans une autre religion moins austre, ni tions de la chrtient autant que cela so
obtenir la permission de cacher son habit. pourra faire commodment, et selon qu'il y
Le chapitr vingtime enjoint aux abbs, trouvera des sujets propres. Enfin le con-
chefs d'ordres, de visiter leurs monastres, cile, touch des calamits de l'Eglise, ne peut
quand mme ils seraient en commende, et se passer de dire qu'il est de la dernire im-
veut que les commendataires soient tenus portance que le pape s'applique, selon le de-
d'excuter leurs ordonnances que les cha- voir de sa charge, n'lever au cardinalat
pitres gnraux ou les visiteurs tablissent que de dignes sujets ne donner la con-
dans les monastres en commende,des pneurs duite des glises qu' des gens de bien et
claustraux pour la conduite spirituelle, de capacit, d'autant plus que Jsus-Christ
laissant les ordres susdits, pour les autres lui demandera compte des brebis qui seront
choses, dans tous leurs privilges. pries par la ngligence des pasteurs.
Le chapitre vingt-unime dclare que le Le chapitre second ordonne que l'on r-
concile voudrait bien ramener les monas- tablira les conciles provinciaux dans les
tres la discipline monastique, mais que lieux o ils ont t omis que les mtro-
la dure condition des temps ne permet pas politains, par eux-mmes ou par le plus an-
de remdier tout que nanmoins il es- cien suffragant, tes assembleront, au plus
pre que le pape fera en sorte quand il en tard dans un an aprs la clture du concile;
sera temps, que dans les monastres en et puis tous les trois ans au moins, aprs
commende, on tablisse des rguliers pro- l'octave de Pques, ou dans un autre temps
fs du mme ordre pour les gouverner que plus commode que les voques ne pourront,
pour ceux qui vaqueront l'avenir ils l'avenir tre contraints d'aller, contre
ne seront plus commis qu' des rguliers. leur gr, la mtropole que ceux qui ne
Le chapitre vingt-deuxime dit que le relvent d'aucun archevque feront choix
saint concile ordonne que tous les pr- une fois de quelque mtropohtain du voisi-
cdents dcrets soient observs dans tous nage, au synode duquel ils seront obligs
les couvents et monastres, de quelque na- d'assister, et d'observer les statuts qui y
ture qu'ils soient, nonobstant tous privi- auront t faits leurs privilges. t'g.mt
du reste, demeurant en leur entier que les jugement dfinitifdemeurera rserv te con-
synodes de chaque diocse se tiendront tous cile renouvelant au-surplus les dcrets de
les ans, et que tous les exempts seront mme Jules IH, d'heureuse mmoire, et la consti-
tenus d'y assister, except ceux qui sont tution d'Innocent Ht, dans le concite gn-
soumis des chapitres gnraux, si ce n'est rt de Latran, qui commence ~Ma~t<erf<
qu'ils aient des glises sculires annexes, ~Mancf< que les causes criminelles de moin-
raison desquelles ils doivent se trouver au dre consquence seront vides par le con-
synode. cile provincial, ou par les gens qu'il y com-
Le chapitre troisime enjoint aux palriar- mt'ttta.
ches,mtropolitains et vques de faire tous Le chapitre sixime donne pouvoir aux
les ans la visite de leurs diocses, ou, s'ils voques de dispenser de toutes irrgutarits
ont quelque lgitime empchement, d'en- et suspenses encourues pour d 's crimes ca-
voyer leur vicaire gnral ou quelque autre chs, except celle qui s'encourt par l'ho-
visiteur particulier que si l'tendue de leur micide volontaire; et pareillement d'absou-
diocse ne leur permet pas de faire cette vi- dre au for de la conscience de tous pchs
site tous les ans, ils la feront tout entire secrets, et mme rservs au saint-sigc,
dans l'espace de deux ans que les mtropo- soit par eux-mmes ou par leurs vicaires,
litains ne visiteront point les cathdrales ni except le crime d'hrsie o i)$ ne pour-
les diocses des veques comprovinciaux ront commettre personne.
sinon pour des causes approuves par le Le chapitre septime dit qu'afin que !cs
concile provincial. Les archidiacres et les fidles s'approchent avec plus de respect ot
autres ministres infrieurs feront leur visite de dvotion des sacrements, le concile or-
en personne, et assists d'un grefGer. Les donne qu'avant que les sacrements leur
visiteurs que les chapitres dputeront se- soient administrs, on leur en expliquera
ront auparavant approuvs par t'voque. la vertu et l'usage, en langue vulgaire, so-
Leur train sera modeste, et ils achverontt lon la forme que le concile prescrira dans
leur visite le plus promptement qu'il leur son catchisme que les vques auront soin
sera possib)e ils ne prendront rien que la de faire traduireSdiementenlangue du pays,
nourriture, et leur vie sera frugale. It sera afin que les curs les tiscnt au peuple; qu'Us
au choix de ceux qui seront visits de payer leur expliqueront aussi l'Ecriture sainte
cette nourriture en argent; et, dans les lieux les ftes et les dimanches, en bannissant do
o la coutume est de ne rien donner, cet la chaire les questions inutiles.
usage y sera gard. Les patrons ne se m0!e- Le chapitre huitime ordonne que les p-
roui pas de ce qui regarde l'administration cheurs qui auront commis quelque pch
des sacrements, ni de la visite des orne- public et scandaleux, subiront une pnitence
ments de l'glise, ni des biens de la fabrique, publique proportionne au crime, que t'vo-
moins qu'ils n'en aient droit comme fon- que pourra nanmoins convertir en une se-
dateurs mais ce sera aux voques de se m- crte que, dans les glises cathdrates, si
it'r de ce soin. cela se peut, les vques tabtiront un pni-
Le chapitre quatrime veut que les v- tencier,qui sera docteur ou licenci en tho-
ques prchent eux-mmes dans leur propre logie, ou en droit canon, g de quarante
glise, ou, s'ils ont quelque empchement ans.
lgitime, y supplent par autrui que.les Le chapitre neuvime porte que les d-
curs prchent dans leurs paroisses, ou crets faits sous Paul Ht et sous Paul IV, pour
leur dfaut, des personnes nommes par t'- la visite des bnfices, seront observs l'-
vquc, aux frais de ceux qui y sont tenus gard des glises que l'on dit n'tre d'aucun
et cela du moins tous les dimanches, toutes diocse, lesquelles seront visites par le plus
les ftes solennelles et tous les jours de t'a. proche voque.
vent et du carme, ou du moins trois fois la Le chapitre dixime ordonne que, dans
semaine que t'voque avertisse le peuple de tout ce qui concerne la visite et la correc-
l'obligalion d'assister sa paroisse pour en- tion des murs, l'excution de ce que les
tendre la parole de Dieu que nul, soit s- voques auront ordonn ou jug ne. pourra
cutier ou rgulier, n'entreprenne de prcher, tre empche ni arrte par aucune exemp-
sans le consentement de t'voque que les tion ni appellalion faite au sige apostoli-
voques aient soin ~que la doctrine chr- que mme.
tienne soit enseigne aux enfants, dans cha- Le chapitre onzime dit que tes privilgf's
que paroisse, les ftes et dimanches. Pour ce et les exemptions qui s'accordent la plu-
qui regarde les autres choses touchant la part des personnes, sous divers titres, n'ayant
prdication, on laisse dans son entier ce qui caus que-des troubles et de la brouillerie
a t tabH sous le pape Paul UI. dans les tribunaux ecclsiastiques, le saint
Le chapitre cinquime porte que les cau- concile dclare que tes titres de protonotai-
ses grives, en matire criminelle, contre les res, d'acolytes,decomtes palatins, chapetains
vques, ne seront juges que par le pape royaux, ou de frrps servants des ordres
<)ue, si elles sont telles qu'il faille les ren- militaires, des monastres et des hpitaux,
voyer hors de Rome, elles pe seront rom- n'empchent point que ceux qui les,privi-
miscs qu'aux mtropoHtains ou des vo- lges ont t accords ne soient soumis aux
ques que le pape choisira, lesquels n'auront ordinaires, comme d!gus du saint-sige,
d'autre pouvoir que d'instruire seutemcnt le except nanmoins ceux qui servent actuel-
fait dont ils informeront te.pape, auquel le tement dans ces lieux, et vivent sous leur
obissance; que les chapelains royaux se- 1 l'union de quelques bnfices non rguliers,
ront pareillement sujets, mais dans les ter- ou par l'attribution de quelques dmes, ou
mes de la constitution d'Innocent I!t, qui par cotisation des paroissiens que les gli-
commence, CtfMtcap~/ant; que les exemp- ses paroissiales ne soient jamais unies, ni
tiens dont jouissent les domestiques des car- aux monastres, ni aux abbayes, ni aux di-
dinaux n'auront point lieu en faveur de gnits ou prbendes des glises cathdrales,
ceux qui sont bnuciers, en ce qui concerne ni aux autres bnfices simples,celles hpitaux ou
leurs bnCces. ordres de chevaliers, et que qui s'y
Le chapitre douzime porte que les digni- trouverontunies soient revues par les ordinai-
ls, principalementdes glises cathdrales, res que les glises cathdrales dont le re-
ayant t tablies pour la conservation et venu ne passe pas mittccus, et les parois-
l'augmentation de la discipline ecclsiasti- sia'es qui n'en ont pas plus de cent, ne
puissent t'avenir tre charges d'aucunes
.que, et afin que ceux qui les possdent, sur- pensions
passant les autres en pi6t. servissent d'ex- ni rserves des fruits; que. dans
emple, et aidassent les vques par leur of- les lieux o les paroisses n'ont pas de li-
fice, le saint concile ordonne que nul ne mits rgles, et o les sacrements sont ad-
sera pourvu d'aucune dignit qui ait charge ministrs indiffremment ceux qui les ')f-
d'mes, avant t'ge de vingt-cinq ans, et sans mandent, l'vque assigne chaque paroisse
qu'il soit instruit de son devoir, et recomman- son cur particulier'; et que, dans les lieux
dah'e par ses murs, suivant la constitution ou il n'y avait point de paroisses, l'on y en
d'Alexandre Ht. dans le concile de Latran, tablisse au plus tt.
qui commence, Cum in CMMc<M; que les archi- Le chapitre quatorzime porte que les
diacres, autant que cela se pourra, soient vques aboliront tous les droits d'entre et
docteurs en thologie ou licencis en droit' autres qui se payent pour la prise de posses-
canon; que les antres dignits ne seront rfm- sion. qui est une chose que le saint concile
plies que par des gens capables, et qui n'aient dteste, moins qu'ils ne soient employs
pas moins de vingt-deux ans; que ceux qui des usages pieux; et que les transgresseurs
seront pourvus de bnfices charge d'&mes, encourent toutes les peines portes par les
et pareittement les chanoines des glises ca- canons contre les simoniaques.
thdrales. seront tenus de fa're profession Le chapitre quinzime veut que, dans les
de leur foi, dans le lerme de deux mois. glises cathdrales ou collgiales o les pr<
non-seulement devant t'voque, mais encore bendes sont en grand nombre, et les distri-
en plein chapitre; que nul ne sera admis butions journalires non suffisantes chanoines,
pour
les
une dignit quelconque, prbendesacr ou por- entretenir honntement les
tion, qu'il ne soit dans l'ordre re- 'voques puissent, avec le consentement du
quis par son titre, ou en ge de le rece- chapitre, y unir quelques bnfices simples,
voir qu' chaque prbende ou portion dps ou supprimer quelques-unes de ses pr-'
glises cathfirates, il y ait une obligation bendes.
attache d'tre dans un certain ordre, soit de Le chapitre seizime dclare que. pendant
prtre, soit de diacre ou de sous-diacre, et la vacance du sige piscopal, le chapitre,
que ce soit l'vque qui fasse ce rglement qui il appartient de recevoir les fruits, doit
t'vec son chapitre, mais en sorte qu'il y ait mettre un conome ou mme plusieurs, pour
au moins la moiti de prtres; que toutes avoirsoin des revenus que, huit jours aprs.
les dignits, ou du moins ta moiti des pr- il nommera un vicaire, ou confirmera celui
bendes des glises cathdrales ou collgiales, du dfunt, faute de quoi. le droit sera dvolu
ne soient confres qu' des docteurs ou au mtropolitain; que t'voque nouveau se
des licencis en thologie ou en droit canon, fpr.i rendre compte de l'administration des
et que ces bnSciers ne puissent tre ab- fruits, et pourra punir les conomes qui au.
sents de ces glises pins de trois mois de t'an ront matvcrs.
ne que ceux qui n'assisteront pas au ser- Le chapitre dix-septime dfend tout ec-
vice soient privs des distributions; que clsiastique. quand mme ce serait un car-
chacun fasse ses propres fonctions en per- dinal, de tenir plus d'un bnfice que, si ce
sonne, et non point par substitut; qutes bnfice n'est pas suffisant pour l'entretien
chanoines soient habills dcemment, tant d'un titulaire, il sera permis de lui confrer
dehors que dans le chur, et qu'ils s'abs- un autre bnfice simple, pourvu que l'un
tiennent de la chasse, des cabarets, des jeux ni l'autre n'oblige pas rsidfnce pcrson-
et autres choses semhtabtes, dfendues par nelle, ce qui aura lieu a t'g.ird de tous b-
les canons pour ce qui regarde la manire nfices tant .~c~iers que rguliers, mme
d faire t otnce divin, on laisse au synode en commende, en quelque q"a!it qu'ils
provincial la libert d'en dresser une formule soient; que ceux qui tenaient alors plusieurs
pour tout te diocse. glises paroissiales, ou une ca)hf!ra)e et
Le chapitre treizime ordonne que, comme une paroisse, seraient tenus d'en quitter une
il y a plusieurs glises cathdraies qui sont dans le terme de six mois, faute de quoi tous
d'un revenu fort modique, ce qui ne rpond les autres bnfices seraient censs vacante;
nullement la dignit 'piscopale, ce sera que cependant le concile dsirerait qu'il ft
au concile provincial d'en augmenter les re- pourvu aux besoins de ceux qui seraient
venus, et d'en informer le pape pour en or- obligs de rsigner de la sorte, par quelque
donner selon sa prudence; que t'voque aura voie commode, selon que le pape te jugerait
soin de pourvoir aux cures pauvres, ou par propos.
 "Tc-rtMpKrc dix-huitime dit que, comme changer en aucune faon, par-la clause mise
c'est l'avantage des fidles d'tre gouverns dans le dcret publi dans ta premire ses-
par de dignes pasteurs, et d'en tre pourvus sion sous Pie IV, conue en ces termes
feptusttqu'i) se peut, le saint concile en- Proponentibus legatis, la manire ordinaire
tend que, lorsquequelque cure viendra va- de traiter les affaires dans les conciles g-
quersoil parmort, soit parrsignation ou au- nraux, ni de donner ou d'ter rien per-
trement, on prenne le nom de tous ceux qui sonne, contre ce que les saints canons et
serontproposs.ou quise prsentcrontd'eux- les conciles gnraux ont tabli.
mmes, afin qu'ils soient tous examins par Autre <~cr~, de la .R~ormatt'on gnrale;
!'vquc, assist de trois autres examina- contenant vingt et un chapitres.
teurs que.de)ons ceux qui auront t ju-
gs capables, l'vque choisira celui qui lui Le chapitre premier avertit d'abord les
semblera le plus digne qur, si t'glise est vques de leur devoir, et les exhorte
de patronage ecctsiastiquc. le patron pr- rgler si bien leur conduite extrieure, que
sentera l'vque le sujet qu'il estimera te ceux qui leur sont soumis puissent pren-
plus propre de tous ceux qui auront t ap- dre d'eux des exemples .de fruga!i) de
prouvs par les examinateurs. Mais, si l'- modestie et de continence de ne point en-,
glise est de patronage laque, celui qui spra richir leurs parents ni leurs domestiques
prsent par le patron, sera examin par les des biens de t'Egtise, mais seulement de
mmes dputs, et ne sera pointadmiss'itn'est les en assister s'ils sont pauvres ce qui
trouv capable; que, tous ks ans, il sera doit tre observ pareillement par tous ceux
propos dans le synodedu diocse six exami- qui tiennent des bnfices, soit sculiers
nateurs, dont t'vquc choisira trois pour ou rguliers, et mme par les cardinaux
faire avec lui l'examen; que ces examina- qui doivent d'autant plus paratre remplis
tt'urs, qui seront tous docteurs ou licencis de vertus, qu'tant destins gouverner l'E-
en thologie ou en droit canon, jureront sur glise avec le souverain pontife, tout le mon-.
l'Evangile de s'acquitter dtement de cet de est attentif sur leur conduite.
emploi, et ne pourrontrien recevoir ni avant Le chapitre second ordonne aux voques
ni aprs l'examen. et tous ceux qui ont accoutum de se
Le chapitre dix-neuvime dclare que !e trouver aux conciles provinciaux de rece-
dcrets; de jurer obissance au
saint concile ne vent plus qu'on accorde voir ces d'anathmatiser
des grces expectatives, pas mme aux co)- pape, et toutes tes hrsies
lges, universiffs. parlements et autres per- condamnes par les saints canons, par les
sonnes, sous quelque prtexte que ce soit, conciles gnraux, et, entre autres, par ce-
mme d'indu)), et qu'il n'y aura plus de r- lui-ci, dans le premier concile provincial qui
serves mcn'atcs. se tiendra que ceux qui, l'avenir, seront
promus t'piscopat, feront la mme chose
Le chapitre vingtime porte que les cau- dans le premier synode provincial o ils
ses ecclsiastiques, quand elles seront b- assisteront, ainsi que tous les bnGcicrs
nficites, n'iront en premire instance que dans le premier synode qui se tiendra dans
devant l'ordinaire des lieux et seront ter- leur diocse
mines dans l'espace de deux ans au plus que ceux qui ont la direction
des universits, y feront recevoir les mmes
autrement il sera libre aux parties de pren- dcrots, conformment auxquels les profes-
dre d'autres juges que nul appel ne sera
seurs enseigneront ce qui est de la foi ca-
reu qu'aprs une sentence dfinitive, ou tholique, quoi i!s s'obligeront par un ser-
une qui ait pareille force, except les cau- ment solennel, au commencement de cha-
ses que le pape jugera propos d'voquer que anne que le pape aura soin que
lui pour des raisons justes et pressantes les universits qui lui sont immdiatement
que tes causes de mariage et les causes soumises soient visites et rformes par
crimineHes iront seulement l'vque que dlgus, la manire qu'il lui plaira.
si, en fait de mariage, ~i'une des parties sesLe chapitre en troisime dit que, quoique le
justifie de sa pauvret, elle ne pourra tre glaive de l'excommunication soit le nert
contrainte de plaider hors de la province, de la discipline ecclsiastique, et serve
ni en seconde, ni en troisime instance, contenir les hommes dans le devoir, il doit
moins que l'autre partie ne veuille fournir nanmoins tre mani
la nourri'ture et porter les frais du procs avec beaucoup de
prudence, l'exprience montrant le mpris
que les lgats, les nonces, les gouverneurs qu'on en fait quand on s'en sert tmrai-
ecclsiastiques et autres ne troubleront point rement, tant plus capabte de faire perdre
les vques dans les causes susdites, et ne les mes
procderont point non plus contre aucun c'est pourquoi que de leur procurer le salut
les excommunications qui
clerc, sinon en cas de ngligence de l'v- sont
pour obliger venir rvtaticn pour
que que l'appelant sera .tenu d'apporter des choses perdues ou drobes, ne pour-
ses frais devant le juge de l'appel, toutes ront tre dcernes
les pices du procs intent devant l'vque, doit bien que par t'voque, qui
desquelles le greffier sera tenu de donner considration se garder d'agir en cela.. par la
copie l'appelant, au plus tard dans un mme du magistrat;
d'aucun sculier, non pas
mois moyennant un salaire raisonnable. tique, de quelque dignit que le juge ecclsias-
qu'il soit revtu,
Le chapitre vingt et unime dclare que s'abstienne de l'interdit, quand l'excution
ce n'a jamais t l'intention du concile de rettc ou personnelle pourra tre faite de
son autorit; que, dans les causes civiles qui les causes ecctsiastiques; que, dans les
appartiendront, d'une faon ou d'autre, au glises o les voques, en vertu de la cou-
tribunal ecclsiastique, il pourra procder tume ou de quelque autre droit, ont une
contre les laques, mme par amende pcu- juridiction plus grande, ce dcret n'aura
niaire, par saisie de biens ou par prise de point lieu.
corps, se servant de ses propres officiers ou Le chapitre septime dit que, dans les b-
d'autres que, si t'en n'en peut pas venir nfices ecclsiastiques, tout ce qui ressent la
l'excution relle ou personnelle, et que les succession hrditaire, tant une chose
coupables soient rebelles la justice, le odieuse aux saints canons des conciles et

juge pourra passer l'excommunication,si aux dcrets des saints Pres, t'avenir, on
la qualit du crime le demande, aprs l'avoir n'accordera personne facuit d'accs ou
fait prcder de deux monitions dfenses regrs un bnfice et que celles qui au-
faites aux magistrats sculiers d'empcher ront t accordes, ne pourront tre suspen-
le juge ecclsiastique d'excommunier, ni de dues, tendues ni transfres, ce qui aura
le forcer de lever son excommunication, sous lieu l'gard des cardinaux mmes; que les
prtexte qu'il n'a pas observ les formes du coadjutoreriessuccessionfuturene s'accor-
dcret que t'excommuni sera exclu des deront point non plus pour aucun bnfice;
sacrements; et, s'il persiste un an dans son que, s'il est utile ou ncessaire de le faire
obstination, il sera trait comme suspect en faveur de quelque glise cathdrale nu
d'hrsie. de quelque monastre, il faudra que le pape
Le chapitre quatrime permet aux voques en connaisse, et que le coadjuleur qui sera
dans tcurs synodes, et aux chefs d'ordre lu se trouve avoir toutes les qualits re-
dans leurs chapitres gnraux, de rgler ce quises dans tr s voques.
qu'ils jugeront ncessaire pour le service de Le chapitre huitime avertit les bn(!ciers
Dieu et t'avantage de leurs gtises. sur le d'exercer l'hospitalit, si recommande parr
trop grand nombre de messes fondes, ou les Pres autant que leur revenu le pourra
dont les aumnes sont si petites, qu'il ne se permettre, en se ressouvenant qu'on reoit
trouve pas de gens qui s'en veuillent char- Jsus-Christ en exerant t'huspita)it; que
ger, de sorte nanmoins qu'il se fasse tou- ceux qui tiennent les hpitaux en commende,
Jours mmoire des dfunts qui ont fait des en rgie ou sous d'autres titres, emploient
legs pieux. au genre d'hospitalit ou de charit auquel
Le chapitre cinquime porte que, la raison ils sont tenus, les revenus qui y sont desti-
demandant que les choses qui ont t ta- ,0 ns, suivant la constitution du concile de
blies ne se dtruisent pas par les ordonnan- Vienne, renouvele sous Paut !H, qui com-
ces contraires, dans la collation ou autre mence Quia contingit; que s'il ne se trouve
disposition de bnfices, on ne drogera pas de gens de la qualit que la fondation
point aux conditions ni aux charges impo- demande les revenus soient convertis en
ses par les fondateurs; autrement la pro- quelque autre usage pieux, qui approche te
vision sera tenue pour subreptice. plus qu'il se pourra de l'intention du fonda-
Le chapitre sixime ordonne qn'on obser- teur, et ce par l'avis de t'voque et de deux
vera dans toutes les glises cathdrales et de ses chanoines; que ceux qui manqueront
cotigiaies. le dcret donn sous le pontificat d'exercer l'hospitalit, fussent-ils mme ad-
de Paul III, qui commence, CapttM/a ca</M- ministrateurs sculiers, pourront y tre con-
dralium, non-seulementdans le temps de la traints par censures ecclsiastiques et par
visite de l'vque, mais aussi quand on pro- autres voies de droit, et mme tre privs de
cdera devant lui contre quelqu'un, pour leur administration outre qu'ils seront te-
quelque causR contenue dans ledit dcret; nus en conscience ta restitution des fruits;
que, cependant, quand t'voque procdera qu' l'avenir, cette administration ne durera
contre quelque chanoine, hors de la visite, pas plus de trois ans, si le fondateur n'en
il le fera de l'avis et du consentementde deux a autrement ordonn nonobstant tou!cs
chanoines que le chapitre lira au commen- exemptions, coutumes et privijges ce con-
cement de chaque anne, mais qui n'auront traires.
ensemble qu'une voix que si leur avis est Le chapitre neuvime dit comme il
contraire celui de t'voque, ils en choisi- n'est pasjusted'terqui queque ce soit le droit
ront un troisime; et, s'ils ne s'accordent de patronage, ni de violer les pieuses inten-
pas dans l'lection de ce troisime, le choix tions des fondateurs, aussi n'est-il pas pro-
en sera dvolu t'vque le plus prochain pos de permettre, sous ce prtexte, de r-
que, dans les causes de concubinage et dans duire en servitude les bnuces ecclsiasti-
les autres crimes atroces, t'vque seul ques c'est pourquoi le saint concile dctare
pourra commencer l'information et procder que la justification du droit de patronage
la dtention de l'accus, en gardant l'ordre doit tre tire de la fondation ou dotation,
prescrit; que t'vque aura la premire et prouve par quelque acte authentique, ou
place, soit au chur, au chapitre ou aux par un grand nombre de prsentations faites
processions publiques, et prsidera dans le de tout temps; qu' l'gard des personnes,
chapitre o il ne s'agira pas de son propre des communauts ou des universits, qu'on
intrt; qu'en son absence, tout se fera par prsumera avoir usurp ce droit il faudra
le chapitre, sans que le vicaire gnral s'en encore une preuve plus exacte pour justifier
puisse mler; que ceux qui ne sont point de la bont du litre; et celle du temps im-t
du chapitre seront soumis i'vitue dans mmoriat ne suffira pas, si t'en ne la vriuo
par desprsentations ritres sans inter- autrement ils seront excommunis, sans
ruption, par t'espace de cinquante ans au pouvoir tre absous qu'aprs une restitution
moins, lesquelles aient toutes eu leur effet entire. Ensuite les fidles sont exhoris
que tous les autres patronats seront estimes faire part de leurs biens aux voques et aux
nuls et abrogs, except ceux qui appartien- curs dont les gtises sont pauvres.
nent l'empereur, aux rois, ou ceux qui Le chapitre treizime ordonne que dans
possdent des royaumes et autres grands les lieux o la quatrime portion nomme
princes qui sont souverains dans leurs Etats les funrailles, se payait il y a quarante ans
comme aussi ceux des universits; que t'vo- t'gtise cathdrale ou paroissiale, d'o elle
que pourra refuser les sujets qui seront pr- a pass des hpitaux ou d'autres lieux
sents parte patron, s'ils ne se trouvent pas pieux, e'te retourne l'glise, nonobstant
capables; que les'patrons ne pourront s'in- toutes concessions, grces, privilges, mme
grer dans la perception des fruits; que le celles qui sont exprimes dans la butte qui
droit de patronage ne pourra tre transfr commence~artMOt/no, contraires a ce dcret.
d'autres, titre de vente ou autrement; que Le chapitre quatorzime dfend tous ec-
les unions des bnfices libres ceux qui clsiastiques de tenir chez eux ou en ville
sont de patronage, en cas qu'elles n'aient pas des concubines ou autres femmes suspectes,
eu encore leur plein effet, seront abolies, et sous peine d'tre privs du tiers des revenus
que les bnfices ainsi unis venant vaquer, de leurs bnfices, aprs la premire admo-
seront conservs librement comme avant nition d'en perdre tous les fruits si, aprs
l'union que les unions faites depuis qua- une seconde, ils persvrent dans le mmo
rante ans, et qi ont eu leur effet, ne lais- dsordre; et enfin d'tre privs perptuit
seront pas d'tre revues par les ordinaires, de tous bnCces, offices et pensions eccl-
comme dlgus du saint-sigc: et celles qui siastiques ( moins que leurs suprieurs ne
se trouveront avoir t obtenues par subrep- les dispensent dans la suite ) s'ils conti-
tion ou obreption, seront annules; que tous nuent encore leur mauvaise vie; que si,
droits de patronage sur les glises acquis aprs avoir laiss leurs concubines, ils ont
depuis quarante ans, soit par augmentation de l'audace de les reprendre ils seront excom-
dotou par quelque autre nouveau btiment, munis que la connaissance de ces cas n'ap-
seront pareillement examins par les ordi- partiendra qu'aux vques; que les clercs
naires et par eux rvoqus, s'ils ne trouvent qui n'ont point de bnfices seront punis de
pas que la chose soit l'avantage de t'gtise l'voque par emprisonnement, suspension de
ou du bnfice, auquel cas ils rendront aux leurs fonctions et dclaration d'inhabilet .'<
patrons ce qu'ils auront donn. tous bnfices que si les voques mmes
Le chapitre dixime veut que, dans chaque tombent dans le dsordre, et qu'ils ne s'en
concile provincial ou dans les synodes de retirent pas aprs l'admonition du synodf
chaque diocse, on lise suivant la consti- provincial, ils seront suspens ipso facto; et,
tution de Boniface VIII, qui commence Sta- s'its continuent encore, ils seront dfrs
~M<t<m, quelques personnes qui aient les qua- par le synode au pape, qui les punira,suivant
lits requises, qui, l'avenir, les causes la qualit du crime, par la privation de leurs
ecclsiastiques puissent tre commises par bnfices.
te saint-sige ou par les tgats et nonces, Le chapitre quinzime porte que tes en-
en cas de renvoi sur les lieux aprs quoi, f.ints illgitimes des clercs ne pourront avoir
toutes dlgations des juges adresses d'au- ni bnfice ni ministre dans les gti~es o
tres que ceux que le concile provincial aura leurs pres en ont ou e~ ont eu, ni mme
dsigns, passeront pour subreptices. aucune pension sur les bnfices dont leurs
Le chapitre onzime dfend de donner pres sont ou ont t possesseurs; qu'un pre
ferme les biens ecclsiastiques, sous con- et un fils en aient dans tammegtise.fo
dition de payer par avance, au prjudice des fils sera obtig de le rsigner dans'trois mois,
successeurs, comme pareillement les )ur<- ou de le permuter; que toute rsignation
dictions ecclsiastiques, lesquelles ceux qui faite par un pre un arni, pour rsigner
les auront pris ferme ne pourront exercer ensuite son fils, sera nulle.
ni faire exercer par d'autres; que les baux Le chapitre seizime dfend de convertir les
des biens d'glise faits depuis trente ans en bnfices charge d'mes en bnfices sim-
, pour un long temps ou pour vingt-neuf ples, quand mme on assignerait un portion
ans, ou pour plus, quand mme it< auraient congrue un vicaire, nonobstant toutes gr-
apostolique",
t confirms par l'autorit se- ces, si elles n'ont pas eu leur plein effet;
ront dclars par le concile provincial prju- qu' l'gard de ceux dont on a fait passer la
diciables l'Eglise. charge d'mes un vicaire perptue), qui se
Le chapitre douzime dit qu'il ne faut trouvera n'avoir pas une portion congrue,
point souffrir ceux qui, par divers artifices, l'ordinaire y pourvoira au plus tt.
veulent ter les dcimes aux glises ou les Le chapitre dix-septime dteste la com-
f ire divertir leurs
bnfices, la dme tant plaisance de certains voques qui en usent
due Dieu et que ceux qui ne les veulent d'une manire basse et servile avec les offi-
pas payer, ou empchent qu'on ne les paye, ciers des rois et les autres seigneurs, et ds-
prennent te bien d'autrui. C'est pour cela honorent leur caractre, jusqu' leur cJer
que le saint, concile ordonne que ceux qui la place dans t'gtise, et tes servir mme
doivent les dmes, de quelque condition qu'ils en personne en qualit d'ofcicrs c'est pour-
soient, les payent entirement aux glises; quoi le concile renouvelle tuus les canons
faits par les conciles gnraux et les autres
constitutions apostoliques. pour la conser-
vation de l'honneur et de la dignit pisco-
pale, et commande aux vqut's de s'abste-
nir de toutes ces bassesses, et de se souvenir
qu'ils sont pasteurs, recommandantaux prin-
ces et tous autres de les respecter comme
leurs pres.
Le chapitre dix-huitime avertit les fidles
qu'ils sont tenus d'observer Gdtement les
saints canons; et s'il y a quelque raison
pressante d'user de dispense en faveur de
quelques personnes, le concile veut qu'il y
soit procd avec connaissance de cause, et
que la dispense soit toujours gratuite.
Le chapitre dix-neuvime dit qu'il faut.
bannir entirement du christianisme le d-
testable usage des duels, que le diable a in-
troduit pour la perte des mes,et dclare que
l'empereur, les rois, les princes et autres
seigneurs temporels qui accorderont sur leurs
terres un lieu pour faire un duel entre chr-
tiens, seront ds l mme excommunis, et
censs privs de la seigneurie de la ville ou
.place dans taquette itsauront permis le duel,
si ettc relve de l'Eglise que les duellistes et
leurs parrains encourront ta peine de l'excom-
munication, de la perte de leurs biens et
'd'une infamie perptuelle; et, s'ils meurent
dans le combat mme seront privs de la
spulture ecclsiastique que les instiga-
teurs, promoteurs et spectateurs du duel se-
ront pareillement excommunis.
Le chapitre vingtime porte que le concile
se prometque les princes trouveront bon que
t'Egtise rentre dans ses droits, et qu'ils por-
teront mme leurs sujets respecter le cter-
g qu'ils ne souffriront point que leurs offi-
ciers ni leurs magistrats violent les immuni-
ts de l'Eglise et des personnes ecclsiasti-
ques, mais les exciteront, par leur exempte,
dfrer aux constitutions des papes et des
conciles,. It leur dctre qu'ils sont tenus
d'observer les saints canons, les dcrets des
concites gnraux et les ordonnances faites
par les papes en faveur des ecclsiastiques.
Il exhorte l'empereur, les rois, les princes et
les rpubliques, rvrer ce qui appartient
l'Eglise, et ne point souffrir qu'eue soit
trouble dan? ses droits, afin que les prlats
et les autres ecclsiastiques puissent rsider
paisiblement, et s'acqu'tter de leur charge
l'dification du peuple.
Le chapitre vingt et unime dclare que
.quelles que soient les clauses et les parotcs
contenues dans les dcrets de rformation
faits sous les souverains pontifes Paul, Jutes
et Pie, le concile entend que l'autorit du
sige apostolique reste toujours eu son en-
lier.
CONTINUITION DE LA SESSION XXV.
Du Dcret touchant les ~tdu~eKCM.
Ce dcret porte que l'Eglise ayant reu de
Jsus-Christ le pouvoir de confrer les in-
dulgences, et en ayant us de tout temps, tR
concite dclare qu'on doit tenir cet usage
comme trs-salutaire au peuple chrtien et
approuv par les saints conciles, et frappe
d'anathme ceux qui disent que les indul-
gcnccs sont inutiles. ou que l'Eglise n'a pas
droit de les donner. Dsirant nanmoins que,
suivant la coutumeanciennede l'Eglise, elles
soient confres avec rserve et modration
et, pour remdier aux abus qui s'y sont glis-
ss, le conci)e dfend toute sorte de trafic
cet gard, et commande aux voques de re-
cueillir soigneusement tous les abus qui s'y
sont rpandus dans tours diocses et d'en
faire le rapport au concile provincial pour
les renvoyer ensuite au pape, afin qu'il en
ordonne ce qui sera expdient l'Eglise uni-
yerselle afin que la grce des indutgences
soit dispense saintement etsans aucune cor-
ruption, tous )e'iud!es.
Sur le choix des Viandes, les Jenes et les
Ftes.
De plus, le saint concile exhorte, par la ve-
nue du Sauveur, tous les pasteurs, ce que,
comme de bons soldats, ils recommandenta
tous les fidles toutes les choses que l'Eglise
romaine a ordonnes, et tout ce qui a t ta-
bli dans ce concile et dans tous les autres
conciles gnraux; et qu'ils usent de toute
diligence pour les porter observer ce qui
contribue particulirement la mortiScation
de la chair comme est la pratique des je-
nes, et ce qui augmente la pit,comme la
'sanctification des fts, les avertissant sou-
vent d'obir leurs suprieurs.
Quant aux livres dfendus le concile dit
que, dans la session seconde; sous Pie tV,
on avait commis quelques-uns des Pres du
concile pour examiner ce qu'il tait pro-
pos de fniresur ce sujet; mais comme, caus
du grand nombre des mauvais livres, on ne
pouvait pas juger de tous sur-le-champ il
remet le tout au jugement du pape ainsi
que la rvision du catchisme, du missel et
du brviaire.
Enfin, le concile convie tous les princes
ne pas souffrir que ses dcrets soient viols
par les hrtiques, mais au contraire fair
qu'ils soient reus et udtement observs par
tous leurs sujets; que s'il s'y rencontre quel-
que chose qui demande explication, le pape
y pourvoira, soit en appelant des lieux m-
mes o la difficult se sera leve, des gem
clairs pour la rsoudre avec eux soit en
convoquant de nouveau un concile gnral,
ou par quelque autre voie qu'il jugera oppor-
tune.
Aprs cette lecture, le secrtaire qui l'a-
vait faite vint au milieu de l'assemble et de-
manda aux Pres s'ils voulaient qu'on GnH
le concile, et que les 'gals demandassent,
en son nom, aux Pres la confirmation de
tous ces dcrets tous ayant rpondu qu'ils
le voulaient, l'exception de trois qui di-
rent qu'ils no demandaient pas cette confir-
mation, le lgat prsident dit Aprs avoir
rendu grces Dieu, rvrendissimes Pres,
retirez-vous. Ils rpondirent Ainsi soit-il.
Ensuite le cardinal de Lorraine pronona s h
acclamations; c'taient des souhaits, des b-
ndictions,desactionsdegrces pourle papf,
l'empereur, les rois les princes, les rpu-
bliques. Les ambassadeurs les tgats les royaume, comme trs utiles en eux-mmes,
cardinaux et les voques rpondaient et conformes l'esprit des anciens canons.
Ainsi soil-il ou bien Grandes actions de ai Quant aux raisons, dit le P. Richard, pour

yrdcM, longues annes etc. lesquelles la France (a) a toujours refus la

Le mme cardinal finit par un applaudis- publication du concile de Trente elles se
Sftnont aux dcrets du conue, en disant rduisent deux chefs l'entreprise sur la
C'est /o /bt des Pres et des ap<~fM c'est la juridiction des princes et des magistrats, <*t
fui des orthodoxes. l'atteinte donne aux liberts de l'Eglise ya/-
Ensuite les Pres donnrent leurs sous- ~caMe et aux usages du royaume. Voici les
criptions elles taient au nombre de deux principaux articles qui ont rapport ces
cent cinquante-cinq savoir quatre tgats, deux chefs
deux cardinaux, trois patriarches, viugt- a 1. Dans la session quatre, le concile de
cinq archevques cent soixante-huit vo- Trente statue, outre l'excommunication, des
ques, trente-neuf procureurs pour les ab- peines pcuniaires, en conformit des canons
sents, sept abbs et sept gnraux d'ordres. du dernier concile de Latran clbr sous
Tous, ce mot :j'ai souscrit, ajoutrent, en Lon X, contre les imprimeurs des livres do
</e~Hi~aH~. except tes procureurs, qui on religion qui n'auront point obtenu la per-
n'avait point accord le droit de suffrage. mission de l'ordinaire, ou qui auront im-
Le pape Pie IV confirma le concile par prim des livres anonymes. De mme, dans
une bulle du 6 janvier 156~. Les Vnitiens la session vingt-cinq, afin que les vques
furent les premiers recevoir les dcrets du ne soient point obtigs d'employer sur-le-
concile de Trente le snat les fit publier champ les excommunications, on leur ac-
solennellement dans l'gtise de Saint-Marc corde le mme droit d'imposer des peines
et en ordonna l'excution; ce qui n'a point pcuniaires et de dcerner des contraintes
empch la rpublique de conserver ses an- par prise de corps et emprisonnement, pour
ciens usages et tous ses droits de souverai- obliger ceux qui y seront condamns les
net, nonobstant les dcrets du concile qui payer, soit qu'ils soient ecclsiastiques ou
leur sont contraires. sculiers, en se servant pour cela de leutss
Le roi d'Espagne, Philippe H, aprs avoir propres officiers ou de ceux qui ne d-
dlibr quelque temps, et fait examiner dans pendent point d'eux. Dans la session vingt-
des synodes ce qu'il tait propos de faire, quatre, chapitre huit, il accorde encore aux
conclut, dans son conseil, que le concile vques le droit de chasser de leurs diocses
serait reu et publi dans ses Etats mais les femmes, maries ou non, qui vivent pu-
sans prjudice de ses droits. It fut publi de bliquement avec des adultres ou des concu-
la mme manire en Ftandre et dans tes binaires, et qui persistent dans leurs d-
royaumes de Naples et de Sicile. Sbastien bauches, un an aprs leur excommunica-
roi de Portugal, ne fit aucune difficutt d'en tion et l'on dit qu'ils auront recours au bras
recevoir les dcrets purement et simplement. sculier, seulement s'il leur est ncessaire,
I)s furent aussi reus de mme par Sigis- et que si l'excution se fait par leurs propres
mond IH roi de Pologne dans une dite officiers elle sera bonne. Dans la session
gnrale de la nation polonaise, tenue Par- cinq chapitres un et quatre de la rforma-
zovie, l'an 156~, et non pas dans le concile de tion, it enjoint aux voques de contraindre
Pctricow, comme l'assure Piaseki. Chi-unic. les ecclsiastiques par la privation du revenu
an. 1607, pag. 2~7. leurs bnfices. Dans la mme session
de
Les princes protestants d'ADcmagne refu- chapitre quinze, il donne aux vques la
srent de recevoir le concile; mais il fut reudisposition entire des hpitaux. Dans la
par l'empereur Maximilien H, pour ses Etais session vingt et une chapitres quatre six
particuliers et ensuite pour toute l'Alle- et huit, it leur accorde le pouvoir de con-
magne, dans la dite qui setintAugsbourg, traindre les habitants donner un revenu
l'au 15C6. aux curs et faire les rparations des
A t'gard de la France, on n'y trouva pas glises, et de mettre les fruits des bnfices
la mme facilit faire recevoir le concile en squestre (b).
de Trente que l'on avait trouve dans les 2. Dans la session
vingt-deux, chapitre
autres Etats catholiques et, malgr les ins- huit, le concile soumet la visite des v-
tances souvent ritres des papes et du ques tous les hpitaux et toutes les confr-
clerg nos rois n'ont jamais voulu per- ries de sculiers, tous les monts et lieux pies
mettre que l'on en publit les dcrets dans fonds et administrs par eux la rserve
le royaume, pour y avoir force de toi. Cela de ceux qui sont immdiatement sous la
n'empche pas nanmoins que la France ne protection royale. Par le chapitre neuf,"))
regarde le concile de Trente comme un con- impose aux administrateurs laques des fa-
cile vraiment cumnique que les dogmes briques de quelque glise, hpital ou con-
qu'il contient et qu'il propose croire n'y frrie que ce soit, l'obligation de rendr.
soient crus, enseigns et reus comme dans chaque anne, leurs comptes devant l'ordi-
toutes les autres parties de t'Egtise, et mme naire. Dans le chapitre dix, les notaires
qu'i) n'y ait plusieurs de ses rglements de impriaux et royaux sont soumis t'cxa-
discipline qui sont adopts et suivis dans le men des voques, et peuvent tre suspendus
(a) 11fallait d:re le parlement de Paris. temporeh. Cette dernire prtention tait prcisment
(ft) ttefus 'r a t'Elise le druil d'imposer des peines p- t'erreur des vaudois.
cuuiaires,c'est lui conter le droit de possder dcx biens
par eux des fonctions de leurs charges, pour
un temps ou perptuit. Dans le chapitre
onze, on entreprend sur les laques et sur
ceux qui ont le droit de patronage, en or-
donnant qu'ils en seront privs quoique
sculiers, en cas qu'ils fassent un mauvais
usage des fruits, revenus droits et juridic-
tions des gtises de leur dpendance (a).
. 3. Dans la session vingt-troisime, cha-
pitre dix-sept, on accorde aux clercs
simple tonsure et ceux qui sont maris
l'exemption de la juridiction sculire, leur
volont et suivant les circonstances dont ils
jugeront propos de se prvaloir. Dans le
chapitre dix-huit, on dispose des biens des
corps sculiers pour tablir et fonder des
sminaires. Dans ta session vingt-quatre,
chapitre onze on entreprend sur les pri-
vilges des chapelains royaux, qui sont
exempts de la juridiction des ordinaires (&).
a Par le chapitre trois de la session
vingt-cinq on permet aux juges ecclsias-
tiques de faire excuter leurs sentences
contre les laques par la saisie des fruits de
leurs biens, mme par l'emprisonnement de
leurs personnes. It est aussi dfendu tout
magistrat sculier d'empcher le juge eccl-
siastique de prononcer des excommunica-
tions, ou de l'obliger rvoquer celles qu'il
aurait fulmines. Dans le chapitre huit, on
donne aux vques le pouvoir de changer tes
intentions des fondateurs des hpitaux la-
ques, d'en appliquer les revenus d'autres
usages, de punir les administrateurs, en les
privant de leurs fonctions et en substituant
d'autres personnes leur place. Le chapitre
neuf dispose librement des droits de patro.
nage des laques prescrivant des rgles sur
la manire dont ils peuvent s'acqurir, se
prescrire ou tre supprims (c).
5. Par le chapitre
dix-neuf de la session
vingt-cinq, il est statu que tous empereurs,
rois, princes, marquis, comtes et autres sei-
gneurs temporels, qui permettront les duels
dans leurs terres, seront non-seulementex-
communis, mais encore privs du domaine
de ta ville, chteau ou autre lieu dans lequel
ils auront permis que se fit le duel; que s'ils
les possdent en fiefs, ils retourneront sur-
le-champ aux seigneurs directs. Quant aux
particuliers qui se battent en duel et ceux
leur servent de parrains, ils auront tous
qui leurs biens confisqus, seront nots d'une
perptuelle infamie, et punis comme homi-
cides ;d).
6. Le chapitre premier de la session six, demandt la confirmation comme il l'a fait
attribue au pape le droit de substituer des. en ces termes, la Gn de cette dernire ses-
vcques la place de ceux qui, aprs avoir sion ~u.~rtMtnu domini feuerendtMUHt~Me
t dment avertis, continueront d'tre ab- Patres, placetne ro~M ut ad laudem Dei om-
sents de leurs diocses. Le chapitre quatorze nipotentis huic sacr<B cecumentc synodo finis
(a) Refuser l'Eglise la liberte d'tendre sa juridiction
sur les notaires ecctsiasUques, et mme sur les lieux pies
et sur les confrries de scuhers, c'est une. libert de
rEgUse gallicane d'trange sorte.
(b) Refuser l'Eglise toutes ces liberts, cela peut tre
une liuert pour t'tat, mais ce n'en est pas une pour
l'Eglise.
(c) Refuser l'Eglise une libert, ce n'est assurment
pas prendre la dfense de ses liberts. Empcher le juge
ecclsiastique de prononcer des excommunications, c'est
enlever t'~tise les arn.es qui lui sont propres.
(d) Ceci, il est vrai. .r~
de la session sept attribue aux ordinaires
des lieux, comme dlgus du saint-sige,
la connaissance des causes civiles concer-
nant les salaires ou les personnes mis-
rables, dans tcsquettes lcs clercs se trouvent
intresss. Le chapitre huit de la session
treize donne au pape le droit exclusif de
juger les causes criminelles des voques en
les obligeant dc comparatre Rome et le
chapitre cinq de la session vingt-quatre porte
que tes voques ne pourront tre dposs
mme pour cause d'hrsie, que par le seul
pontife romain. Le chapitre vingt de la mmo
session permet au pape d'voquer Home
les causes des ecctsiastiques, pendantes de-
vant l'ordinaire. Le concile semble encore
blesser la juridiction qui appartient aux
vqufs de droit divin, en ne leur donnant
pouvoir de l'exercer dans plusieurs occa-
sions qu'en qualit de dlgus du saint-
sige. Ces diffrents statuts sont autant d'en-
treprises non-seutcmentcontre la juridiction
et la dignit des vques, mais encore contre
l'autorit du roi, des lois et des maximes du
royaume, qui ne permettent pas que les su-
jets du roi soient tirs hors de ses Etats pour
aller plaider leurs causes ailleurs. Le conci)e
droge encore en plusieurs endroits aux
usages reus dans le royaume, savoir aux
appels comme d'abus, au droit de patronage
laque, etc. (e)..
7. Le chapitre cinq de la session qua-
torze donne des rgles pour les conserva-
teurs et leur juridiction. Ces conservateurs
sont abolis dans le royaume etdans plusieurs
autres. Le chapitre cinq de la session vingt
une, qui donne pouvoir aux vques de
faire des unions d'glises et de bnfices et
le chapitre sept de la mme session qui
traite du rtablissement des glises dtrui-
tes, de la translation des bnfices et du
droit de patronage ne peuvent avoir lieu
sans t'autorit du prince et le consentement
des patrons laques (/').
8. Le concile de Trente, loin de recon-
na!tre la supriorit des conciles gnraux
au-dessus du pape, comme avaient failles
conciles de Constance et de Bte parait fa-
voriser l'opinion contraire, en dclarant,
dans le chapitre vingt et un de rformation
de la dernire session, que tous tes dcrets
du concile devaient tre entendus et expli-
qus, sauf t'autorit du sige apostolique
en soumettant ces mmes dcrets au juge-
ment du pape et en ordonnant qu'un lui en
des quatre articles de )682 mais s'arcorde parfaitement
avec tes dcrets des autres conciles gnraux, sans terne
en excepter celui de Constance.
(e) Le concile suppose les gouvernements catholiques;
et, dans ce castesils doivent tre soun~s t'Egtb. tout.
le moins dans causes ecclsiastiques, tcttesque.sont,
par exemple, celles des ecclsiastiques m6tnes pendantes
devait les ordinaires.
f~i Assujettir l'Eglise aux princes, et mme aux patrohs
qu elle nomme, ce n'est pas pour l'Eglise une libert; mai,
c'est la plus trange des servitudes.
 t ;!poKa<Mr et omnium et st'Hf/u/orMtK M<B la mort de Britannius. Les vques ithaciens,
<;fm st<& /e<)Cts recordationis Po!<<o <er<t'o et qui composaient ce concile lurent Flix
Julio tertio </Mam sub MKC<i'M!'mo domino pour successeur de Britannius et dclare-
nostro J~to/F, Romanis pon~t'~ct&Ms in fa rent qu'Ithace n'tait coupable d'aucune
dcrets et definita SMK<, coH~rmatto nomine faute, pour avoir poursuivi la mort des pris-
Mt)c<<B hujus synodi per opo~to~'c<B sedis le- ciitianistes. On appela Mactem ceux des
gatos et pr<BMf{eK<e~ a beatissimo Romano voques qui approuvrent la conduite d'I-
pof)<ce petatur. thace par rapport aux priscillianistes, et qui
Respondcrunt placet. prirent sa dfense.
<(!) n'y eut que trois prlats, dont l'un tait TREVES (Synode diocsain de), l'an 566.
l'archevquede Grenade,qui ne consentirent Saint Goar, accus d'intemprance par Rus-
point ce qu'on demandt au pape la con- tique, vque de Trves prouva dans ce
tirniation du conci)e (a). synode son innocence, en rvlant l'v-
Pour peu que l'on examine lessessions de que ses propres crimes..MaM/ Annal.
ce cthre concile, dit M. Alzog (~~<. MMt~. Bened.
de l'Egl., t. lil, p. 211), on acquiert !a con- TREVESfSynode de), l'an 664. Numrien.
viction que jamais synode ne dveloppa et vque de Trves, y confirma, en prsence
ne detinit avec autant de prudence plus de de plusieurs vques et de nombre de clercs,
matires et de plus importantes. Les extr- des donations faites au couvent de Saint-
mes s'y rencontrrent sur un terrain com- Dicudonn. Afo&. Annal. ~ene~.
mun, se limitrent les uns les autres, et il TREVES (Concile de), l'an 8H. Frotaire
en rsutta l'quilibre ncessaire la vrita- voque de Toul, crivant Hetti, successeur
ble cathoHcit.Les vqueset les thologiens d'Amataire dans l'archevch de Trves,
espagnols se firent remarquer par la sagesse le pria de lui marquer le temps o il tien-
avec laquelle ils parvinrent a concilier les draitson concile, suivant qu'il avait t der-
oppositions de la thotogie spculative et de nirement ordonn. On ne sait si Hetti en
l'histoire ecclsiastique. Quelle assemble assembla un ni ce qui y fut rgt..B~(. des
runit jamais plus de cardinaux, d'voqus ((<. Mer. et ecc< t. XXM.
et de thotogiens distingus par leur pit TREVES (Conventicule de), l'an 868. Le
sincre et leur science profonde (b) ? Quel roi Lothaire y essaya mais en vain d'en-
zle srieux. pour une rforme vritable gager Theutberge, son pouse, se calom-
dans les dcrets de rformation Quels chan- nier eUc-mme devant les vques de son
gemenls heureux, quel progrs dans l'E- parti qu'il avait pris tche de rassembler.
glise, si tous ces dcrets avaient t udte- Annal. Bertin.
ment observs, comme le dsiraient ces ver- TREVES (Synode de), l'an 898, sous l'-
U]ux reprsentants de la ca)ho!icitt 0 vque Rathbodon. L'objet de ce synode fut
TRENTE (Synode diocsain de), l'an 1593, l'lvation du corps ou la canonisation
par le cardinal Louis Madrucci, vque de suivant l'usage de ce temps-l de saint
Trente. Ce cardinal y publia des rglements Maximin vque de Trves. Acta ~anc~.
sur tout te dtait de la discipline ecclsiasti- Antwerp., t. VII.
que. H fit aux personnes maries une troite TREVES (Synode provincial de), l'an 927.
obligation d'habiter ensemble, et menaa des Ruotger ou Roger, archevque de Trves,
peines ecclsiastiques ceux qui les rece- tint ce concite avec ses suffragants. On y fit
vraient pour vivre spares dans leurs mai- plusieurs rgtements pour la rformation du
sons. H dfendit aux prtres d'avoir avec clerg et on y approuva un livre de Ruot-
eux des personnes du sexe, autres que leurs ger sur le mme sujet; mais il ne nous reste
plus proches parentes, qui n'auraient pas rien de tout cela. Conc. Cerm., t. IL
au moins quarante-cinq ans. H tabtit qu' TREVES (Concile de), l'an 9M. Artaud de
fa mort de chaque bnficier, le doyen rural Reims se rendit Trves dans le temps
mar-
ou le vicaire gnral de l'voque fixerait la qu Ingelheim (F. NGELHEIM, i'an9M)
portion que les hritiers devraient laisser pour ce concile, c'est--dire pour le 6 sep-
son successeur dans tebnGce, pour que tembre, accompagn des vques de Sois-
cctui-ci pt vivre honntement jusqu' la sons, de Laon et de Trouanne. Le lgat
nouvelle rcotte. H frappa d'excommunica- Marin les y attendait avec l'archevque Ro-
tion ceux qui convertiraient leurs champs en bert. Il n'y vint point d'voqus de Lor-
prs pour s'affranchir de la dime. CotM<<. raine ni de Germanie. Les prlats s'tant
ill. e< rever. DD. Ludovici S. E. <t'<M/t assembls, le tgat leur demanda
S. Zftttt'. ta Lucina presbyter. cardin. Jia- le comte de Paris s'tait conduit comment
dr)<<u. envers eux
et envers le roi Louis, depuis le concile d'In-
TtVES (Concile de), Tre~treMe l'an getheim si on lui avait rendu ses lettres de
383 ou 386. Ce concile fut assembt pour citation, et s'il avait quelques dputs de'
y
donner un veque l'glise de Trves, aprs sa part. Ils rpondirent qu'il avait continu
(a) Nous prenons acte de cet aveu le droit attribu au lorsque, dans le discours de clture, il s'exprime ainsi eu
pape (te contirmt'r les conciles gnraux est une cons- parlant des membres du concile Ex <MMtHm po~HforMnt
quence de la ~utteriurit du pontife romaiu sur tous les ac HCMMtMm, Ot <JM&M ca</tOi)CfB MMqtMttS M)')iSa~ttOMt-
conues. Or, les papes ont fait u:a{;e de ce droit t't;ard tur,
fur,noHso~mPn[rM,sed e<o)'<t<orM,<ti'M;mM.
de tus tes couciles gnraux, et il a eu est pas uu seul non soluiii Pa&res, sed el oralor~, ha~ttimits. /i<~Hos
AI quos
ft'ros? Stdo<:tr;;Mn)spM<entMS, efMdtttMtmos; Mm)',
sur tfuuet ils ne l'aient exerc. f~)'t<MS)tMM;St!)tpM'< peMpMaetMtHtOS; si pi~.ffMH, )B-
(<') Le vnitien Jrme Hagosini, vque de Nazianze
M ~t'f~Ms et coad,'utcur de FanM~osta, u'etacere
<!gfmf.)M)?tM; si t'ttatM, MHOffnOMt'mos.t fd. t&)d.
pas