A ADMINISTRAO DA IGREJA

E O MINISTRIO DA PALAVRA

WITNESS LEE

1. A edificao da igreja
2. Problemas na administrao da igreja e no ministrio da palavra
3. No fazer uma obra de demolio no servio da igreja
4. A importncia da edificao revelada
revelada em Joo 14
5. A unidade em Joo 17
6. Edificar em amor e conhecer as pessoas
7. A edificao da igreja requer consagrao total
8. A edificao da igreja requer conhecimento de diferentes questes
9. O significado da edificao est na edificao da autoridade de Deus sobre o homem
10. A escolha do material para o ministrio da palavra
11. A importncia e a comisso do ministrio da palavra
12. A palavra serve para suprir

prefcio

Este livro composto de mensagens proferidas pelo irmo Witness Lee em reunies de
servio realizadas em Taip, capital de Taiwan, em setembro de 1957. So doze captulos
que abrangem a importncia da administrao da igreja e do ministrio da palavra,
alm dos problemas que surgem em ambos, a edificao da igreja e a prtica da
restaurao da base da igreja. Essas mensagens foram, primeiramente, traduzidas do
original chins para o ingls e a seguir do ingls para o portugus.
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CAPTULO UM
A EDIFICAO DA IGREJA

Leitura Bblica:Mt 16: 18; Ef 4: 11, 16; 2:20; 1 Pe 2:5; 1 Co 3:9-10, 14; 14:4-5, 12, 26; Hb 11: 10

A INTENO DE DEUS RESTAURAR A EDIFICAO DA IGREJA

Neste captulo vamos compartilhar algo com relao edificao da igreja. Nos ltimos dois mil anos as
pessoas no deram a devida ateno a essa questo. Nos ltimos sculos Deus j restaurou muitos itens.
Esses itens da restaurao deixaram o povo de Deus to ocupado, que eles no tiveram energia suficiente
para perceber o que ainda faltava na restaurao de Deus. A rigor ainda no houve muita restaurao com
relao edificao. Somente em anos recentes que Deus conduziu Seu povo a considerar com mais
seriedade esse assunto.

Tivemos dificuldade em encontrar publicaes crists relacionadas com o tema da edificao. Muitos
falam em aperfeioamento ou instruo, porm poucos falam da edificao propriamente dita. Por essa
razo, nas verses em ingls da Bblia, a palavra grega para edificao muitas vezes "edification", que tem
o sentido meramente de "instruo, aperfeioamento moral ou benefcio espiritual" [no sentido de produzir
algo construtivo], e no "building-up", que por sua vez tem o sentido de "construo, edificao" do original
grego. Esse tambm o caso com as verses em chins da Bblia. Em muitos trechos onde a palavra grega
traduzida pelo termo chins correspondente a "instruo" (como o principal sentido de "edification" em
ingls), deveria ser traduzida por uma palavra correspondente a "edificao" ou "construo" (como o
termo ingls "building-up").

OS SANTOS SO EDIFICADOS COMO CASA ESPIRITUAL

ESPIRITUAL
Em grego o verbo edificar possui a mesma raiz que o substantivo casa. Se a palavra utilizada para
edificar for traduzida por um termo com o sentido de instruir, transmitir apenas a idia de educao, e no
de edificao, construo ou formao. Precisamos instruo. No
Precisamos perceber a diferena entre edificao e instruo
passado nos preocupvamos muito com a instruo, mas no com a edificao. Nossa compreenso acerca
da instruo era de experincia individual, pois no tnhamos conscincia de sua relao com a edificao
corporativa. Entretanto na Bblia a edificao se refere no apenas a indivduos recebendo instruo, mas
tambm a santos sendo edificados juntos, de forma coletiva. Em outras palavras, segundo as Escrituras a
edificao inclui no s o aprendizado pessoal, mas tambm a edificao dos santos como casa espiritual (1
Pe 2:5). A instruo necessria para assuntos individuais e a edificao necessria para os aspectos
referentes ao Corpo.

EDIFICAR O CORPO DE CRISTO

J que as palavras para edificao e casa possuem a mesma raiz em grego, edificar significa construir os
santos como se constri uma casa. Em termos espirituais significa edific-los num Corpo (Ef 2:20-22; 4: 12).
O corpo humano pode ser comparado a uma casa. Segunda Corntios 5: 1 se refere a ele como tabernculo,
devido a ele ser temporrio. Esse versculo tambm indica que o corpo transfigurado que teremos no futuro
um edifcio de Deus, uma habitao eterna nos cus.

A igreja a casa de Deus (Ef 2:22) e o Corpo de Cristo (4:12). Apesar de indicarem dois aspectos da igreja,
referem-se mesma coisa, porque o Corpo de Cristo uma casa espiritual. Primeira Corntios 6:19 nos
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ensina que nosso corpo templo do Esprito Santo. Nosso corpo um templo, uma edificao. Quando o
Senhor Jesus afirmou: "Destru este santurio, e em trs dias o levantarei" (Jo 2:19), estava dizendo que, se
os judeus destrussem Seu corpo e o matassem, Ele o reconstruiria em trs dias. Isso mostra que na Bblia
corpo se refere a casa, e casa se refere a templo. A igreja a casa de Deus e o Corpo de Cristo, e esses dois
aspectos dizem respeito a uma nica coisa.

Se a igreja fosse apenas o Corpo, poderamos pensar que no existe necessidade de edificao; entretanto
o Corpo tambm uma casa. Por isso h a necessidade de se edificar. A Bblia fala de se edificar uma casa
espiritual (1 Pe 2:5), de se edificar uma habitao de Deus em esprito (Ef 2:22 - lit.), e tambm da edificao
do Corpo de Cristo (4:12). Se no conseguimos apreender o fato de que o Corpo uma casa, com certeza
questionamos a necessidade de se edific-lo.

A EDIFICAO NO NOVO TESTAMENTO

Que o Senhor conceda aos que servimos juntos um profundo sentimento de Sua necessidade quanto a
uma restaurao prevalecente. Ele necessita de uma restaurao com respeito edificao. A edificao vai
alm da instruo. Nossa obra no serve apenas para instruir os santos de modo geral, porm para edificar
um Corpo, uma casa espiritual. Efsios 4:11-12 declara: "E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros
para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos
santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo". As pessoas com seus dons
so para a edificao do Corpo de Cristo.
Cristo.

Em Mateus 16:18 o Senhor declarou: "Edificarei a Minha igreja". Efsios 2:22 afirma que em Cristo
judeus e gentios so juntamente "edificados para habitao de Deus em esprito" (lit.). Primeira Pedro 2:5 diz
que como pedras vivas somos edificados casa espiritual. Primeira Corintios 3:10 nos diz que Paulo, como
sbio construtor, lanou o fundamento e devemos atentar em como edificamos sobre ele. Devemos edificar
com ouro, prata e pedras preciosas (v. 12). O capitulo catorze enfatiza que preciso procurar com zelo os
dons para a edificao (vs. 1, 3-5, 12). Isso quer dizer que todos os dons devem ser utilizados para edificar a
igreja. De acordo com os versculos acima, o desejo de Deus nesta era edificar a igreja, que a casa, o Corpo
de Cristo. O ser humano habita em seu corpo e tambm numa casa. Ambos so habitao para os seres
humanos. Quando algum parte do mundo, despido do corpo. Isso significa que a pessoa deixa o corpo, a
morada terrena. A obra de Deus na presente era edificar uma morada para Si.

A EDIFICAO DA IGREJA A EDIFICACO DA NOVA JERUSALM

Hebreus 11:10 diz que Abrao "aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e
edificador". A cidade que tem fundamentos a Nova Jerusalm vindoura. Ela o tabernculo de Deus com
os homens (Ap 21:3). Em outras palavras, a Nova Jerusalm a morada de Deus. Isso no significa que Ele
possua duas edificaes nesta era. Ele no possui a igreja na terra como Sua edificao e a cidade santa, a
Nova Jerusalm, nos cus como outra cidade. Deus no habita temporariamente na igreja hoje para
descart-la e se mudar para a Nova Jerusalm no futuro. A igreja e a Nova Jerusalm so uma coisa s.

Quando edifica a igreja, Deus edifica a Nova Jerusalm. Esses so dois aspectos da mesma obra. A igreja
o templo de Deus, a casa de Deus, porm na Nova Jerusalm no veremos um templo (v. 22), porque o
templo ser aumentado para se tornar a cidade. A edificao do templo no uma obra distinta e a
edificao da cidade, outra. A Nova Jerusalm por vir a consumao da igreja. O templo aumentado para
ser uma cidade.
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Nesta era, a nica obra de Deus a edificao. Embora seja na terra, Sua obra de edificao celestial.
Embora seja realizada no tempo, ela eterna. Apesar de Deus edificar a igreja na terra, essa edificao se d
num ambiente espiritual. Apesar de edific-la no tempo, essa edificao eterna. A Nova Jerusalm
celestial; est repleta de natureza celestial e de sabor celestial.

O alvo extremo da obra de Deus nesta era a edificao de uma morada para Si. Em seu estado inicial
essa morada uma casa, e em seu estado maduro ser uma cidade, que ser o tabernculo de Deus com os
homens. No Antigo Testamento o tabernculo de Deus Seu templo. No Novo Testamento a igreja o
tabernculo e o templo de Deus. A Nova Jerusalm ser, portanto, o tabernculo de Deus com os homens.
No haver templo na Nova Jerusalm porque tudo ter atingido a maturidade. A cidade, assim, um
tabernculo, bem como um templo, ampliado.

A OBRA CENTRAL
CENTRAL DE DEUS A EDIFICAO
A obra central de Deus a edificao. A edificao no questo de entender doutrinas, salvar pecadores
ou mesmo instruir os santos. Ainda que o Novo Testamento se refira instruo dos santos de forma
individual, ele se concentra na edificao da casa de Deus. Muitas vezes ficamos profundamente
sensibilizados com relao salvao dos pecadores e a instruo dos santos, no entanto falta-nos
sensibilidade com relao edificao da casa de Deus. Isso no quer dizer que no devamos ocupar-nos
com a salvao dos pecadores e a instruo dos santos, porm precisamos entender qual o alvo extremo da
obra de Deus na presente era.

Uma vez que Paulo tinha viso clara com respeito edificao, ele afirmou: "Segundo a graa de Deus
que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele. Porm cada um
veja como edifica" (1 Co 3:10). Precisamos ter cuidado com o modo de edificar, o material utilizado e o
resultado da edificao. Que os irmos percebam que salvar pecadores e instruir os santos esto relacionados
com o alvo central da edificao da casa de Deus. Se prestarmos ateno a essa obra central, nossa pregao
do evangelho com a finalidade de salvar os pecadores ser mais eficaz e nossa atividade de instruir os santos
no causar problemas. Por exemplo, nossa falha quanto edificao da casa de Deus o motivo bsico por
que os irmos em Taip parecem no ter a fora necessria para pregar o evangelho. A chave para isso a
edificao da casa de Deus. Se a casa de Deus, o Corpo de Cristo, puder ser edificada, a salvao de
pecadores e a instruo
instruo dos santos fluiro de modo muito fcil.

A CHAVE PARA A EDIFICAO DA IGREJA A ADMINISTRAO DA IGREJA

E O MINISTRIO DA PALAVRA
As duas coisas mais importantes no que concerne edificao da igreja, da casa de Deus, so a
administrao da igreja e o ministrio da palavra. Se a administrao de uma igreja for deficiente, no haver
muita edificao nela. De igual modo, caso o ministrio da palavra seja ineficiente em determinada igreja,
tambm no haver muita edificao ali. Utilizamos a palavra instruo ou educao por tantos anos, mas
agora precisamos usar a palavra edificao. Os santos individualmente necessitam receber instruo; a
igreja, por sua vez, enquanto entidade corporativa, como Corpo de Cristo e casa de Deus, necessita ser
edificada. A edificao da igreja depende de sua administrao e do ministrio da palavra.

Segundo o Novo Testamento, todo o nosso falar deve ser para a edificao da igreja.
igreja Em 1 Corntios 14:12,
Paulo afirma: "Assim, tambm vs, visto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao
da igreja". O versculo 1 diz: "Segui o amor e procurai, com zelo, os dons espirituais, mas principalmente que
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profetizeis". O dom mais excelente para a edificao da igreja o de profecia, porque profetizar est
relacionado com o ministrio da palavra. Em 1 e 2 Timteo, quando a igreja se encontrava em desolao,
houve a necessidade de acrescentar a administrao da igreja ao ministrio da palavra. A responsabilidade
pela administrao da igreja dos presbteros. Depois que a igreja ficou nesse estado lamentvel, o apstolo
falou com relao sua administrao nos livros de 1 e 2 Timteo e de Tito. A administrao da igreja se
torna crucial quando esta est em situao desoladora e confusa.

A administrao da igreja e outros temas relacionados com os presbteros no so tratados no livro de

Romanos. Entretanto 1 e 2 Timteo falam de maneira clara da administrao pelos presbteros, porque
naquela poca a igreja se encontrava em estado deplorvel. Se conhecermos o princpio da Bblia,
compreenderemos o que o Esprito Santo quer dizer. No estgio inicial da igreja, Deus a conduziu e edificou
por meio do ministrio da palavra. No entanto depois de certo tempo o ministrio da palavra apenas no
bastava; houve a necessidade de entrar em cena a administrao da igreja. Por esse motivo, em 1 e 2
Timteo encontramos tanto a administrao da igreja como o ministrio da palavra. Paulo diz: "E o que de
minha parte ouviste atravs de muitas testemunhas, isso mesmo transmite a homens fiis e tambm idneos
para instruir a outros" (2 Tm 2:2). Aqui vemos o ministrio da palavra e a administrao da igreja.

Depois de algum tempo em que a igreja se encontrava estabelecida, surgiu a necessidade de sua
administrao bem como do ministrio da palavra. Ambos so necessrios para a edificao. Se a
administrao de uma igreja e o ministrio da palavra forem deficientes, ela no ser edificada. Quando a
administrao da igreja e o ministrio da palavra so fortes, a igreja pode ser edificada. Que o Senhor abra
nossos olhos quanto ao fato de que a obra central de Deus nesta era Sua edificao que Ele quer edificar
Sua casa, o Corpo de Cristo, a igreja. J que tomamos parte em Sua edificao, precisamos entender a
administrao da igreja e o ministrio da palavra. O ministrio da palavra est relacionado com o dom, e a
administrao da igreja, com o oficio. Ambos destinam-se edificao da igreja. O que falamos como
profetas para o ministrio da palavra e est relacionado com o dom. O servio dos presbteros para a
administrao da igreja e est relacionado com o aspecto do oficio.

MINISTRAR
APRENDER OS PRINCPIOS PARA ADMINISTRAR A IGREJA E MINISTRAR A PALAVRA

Talvez no tenhamos a habilidade de falar e exercer o ministrio da palavra como profetas e nem
todos tenhamos a habilidade de administrar as igrejas como presbteros. Entretanto deve haver bons
presbteros e irmos capazes de ministrar a palavra de maneira eficaz entre ns. Em princpio, quem
participa da obra de Deus deve aprender a administrar a igreja e a exercer o ministrio da palavra.
palavra Embora
as irms, na posio de ter a cabea coberta, no devam ser "presbteras", em princpio devem aprender a
administrar como os presbteros. Todos os que de alguma forma participam da obra de edificao de Deus,
devem aprender a administrar a igreja e a ministrar a palavra. Todos os que servem devem conhecer esses
dois assuntos. Se no os conhecemos, no estamos aptos para a obra de Deus. A administrao da igreja e o
ministrio da palavra so duas lies que temos de aprender, porque a edificao da igreja depende deles.
O desenvolvimento da igreja requer em primeiro lugar a administrao da igreja e depois o ministrio
da palavra. A seqncia na Bblia, contudo, apresenta esses dois assuntos em ordem inversa. Quando a
igreja vive em normalidade, a administrao da igreja no to crucial. Quando, porm, a igreja entra em
degradao e desordem, existe a necessidade da administrao da igreja e do ministrio da palavra. Esses
dois assuntos andam juntos difcil dizer o que vem primeiro e o que vem em seguida. Portanto os irmos,
em especial os que ministram a palavra e servem como presbteros, precisam perceber a responsabilidade
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que tm. As condies da edificao de Deus, isto , se uma igreja forte ou fraca, depende de sua
administrao realizada pelos presbteros e da palavra transmitida pelo ministrio.
ministrio Os presbteros e os que
ministram a palavra so obreiros habilidosos. E so auxiliados por outros que no tm a mesma habilidade.
Isso pode ser comparado construo de uma casa com operrios habilidosos juntamente com outros no
to habilidosos. Sempre que os obreiros habilidosos estiverem fracos, a administrao da igreja e o
ministrio da palavra ali sero fracos e os colaboradores no to habilidosos ficaro confusos e no
sabero o que fazer. Mas, sempre que os obreiros com maior habilidade estiverem fortes ao realizar a
obra, para os demais ser fcil colaborar.

Essa a condio da igreja local. Quando o ministrio da palavra e a administrao da igreja so

fortes, os que no tm tanta experincia podem ter uma bela ao coordenada. Entretanto, quando a
administrao dos presbteros e o ministrio da palavra estiverem enfraquecidos, a igreja ficar
desordenada mesmo se os santos estiverem ocupados pregando o evangelho e instruindo os demais
com todo o zelo. Nesse caso a edificao no se dar, porque quanto mais "edificarem", mais
desmoronar. A edificao da igreja depende da administrao da igreja e do ministrio da palavra. Os
envolvidos com a obra precisam conhecer o princpio desses dois assuntos.

A CONDIO DA ADMINISTRAO DA IGREJA E DO MINISTRIO DA PALAVRA DEPENDE

DE NOSSA PESSOA
PESSOA
A condio da administrao da igreja e do ministrio da palavra depende de ns. Ns que
determinamos a condio dessas duas coisas. A obra central de Deus a edificao, que depende por
sua vez da administrao da igreja e do ministrio da palavra. O tipo de pessoa que somos determina
como administramos a igreja e ministramos a palavra. Esses dois servios no podem ser independentes
de nossa pessoa. Isso similar ao fato de que as casas construdas pelos ocidentais possuem aparncia
ocidental, enquanto as casas edificadas pelos chineses possuem aparncia chinesa. Edificamos de
acordo com nossa personalidade. Isso verdade especialmente no que concerne a assuntos espirituais.
Por esse motivo inadequado estudar apenas como administrar a igreja e ministrar a palavra.

Antes, precisamos entender que o caminho somos ns mesmos. A forma de administrar a igreja est
relacionada com a pessoa que a administra, e o tipo de pessoa que somos determina como
administramos.
administramos inadequado aprender simplesmente de forma externa; precisamos lidar com ns
mesmos.

Depois de longo perodo sem descanso, ganhei da parte de Deus a percepo interior de que Ele est
realizando uma obra de edificao nesta era. Em Manila, capital das Filipinas, liberei mais de quinze
mensagens relacionadas com a edificao. Quando fui a Hong Kong, os irmos queriam que os
aperfeioasse em certos assuntos. Destaquei para os que serviam que inadequado simplesmente estar
ocupado a fazer algo. Precisamos entender que Deus deseja a edificao. Neste perodo em Taip, pude
perceber muitas coisas concernentes edificao de Deus e aos que servem. Quando visualizo os dois
juntos, a edificao de Deus e os que servem, sinto-me muito triste e sobrecarregado no interior, pois
nossa condio est longe da edificao de Deus.

A EDIFICAO
EDIFICAO DE DEUS OCORRE QUANDO SOMOS DISCIPLINADOS
Deus quer tomar o caminho da edificao, mas o problema que encontra nossa pessoa. Ns somos
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o problema. Os que administram a igreja e ministram a palavra esto cheios de problemas. Nosso modo
e doutrina no so o problema; antes, o problema so nossas deficincias. Chegamos a um ponto crtico
em nosso servio. A igreja em Taip j est aqui h oito anos, de 1949 a 1957. Se continuarmos como
estamos, nossa obra no produzir resultados. S teremos problemas interminveis e contnuas perdas;
no haver aumento na bno. Enquanto os que servem continuarem segundo a maneira tradicional,
nossa obra no ter futuro. Pelo bem da edificao de Deus e pelo futuro de nossa obra, que o Senhor
tenha misericrdia de ns para entendermos que o problema no est em nossa doutrina ou prtica,
mas em ns mesmos.

Precisamos considerar a condio de nossa obra e nossa atual situao diante do Senhor. Isso no
significa que devamos ser introspectivos. Precisamos ser iluminados e receber ajuda por meio dessa
comunho. Precisamos aquietar-nos diante do Senhor e permitir que Ele brilhe em ns, fale conosco,
nos toque e lide conosco. A no ser que passemos pelas mos do Senhor que podem lidar conosco,
muito de nossa atividade externa ser v e insignificante.

Se Deus no lidar conosco por completo, Sua edificao no se realizar, independe dos mtodos que
utilizamos. Para que a edificao de Deus se realize de forma adequada, Ele precisa lidar
profundamente conosco nos aspectos da administrao da igreja e do ministrio da palavra. Na
administrao da igreja os irmos que servem como presbteros precisam ser disciplinados
pessoalmente. Os que falam em nome de Deus tambm necessitam de disciplina pessoal. Caso
contrrio, nossa administrao da igreja e ministrar no resultaro na realidade da edificao. Que
todos tenhamos um corao temente ao Senhor e capaz de perceber que a edificao da igreja depende
da pessoa dos que administram a igreja e dos que ministram a palavra. Se permitirmos que Deus lide
conosco, nossa obra causar impacto,
impacto, mesmo que nosso mtodo seja inferior. Caso contrrio, nossa
obra far a edificao desmoronar a despeito da metodologia que utilizarmos.

Atualmente Deus est preocupado com a edificao. A edificao depende da condio de nossa
pessoa. Que todos nos aquietemos diante do Senhor e Lhe concedamos permisso para brilhar em ns e
falar conosco.
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CAPTULO DOIS
PROBLEMAS NA ADMINISTRACO DA IGREJA E NO
NO MINISTRIO DA PALAVRA

O PRIMEIRO PROBLEMA: NO TER ENCARGO

O maior problema na administrao da igreja e no ministrio da palavra no ter encargo ou, pode-
se dizer, no receber um encargo ou no dar a devida ateno, ao encargo recebido. possvel que
que os
presbteros administrem a igreja sem ter encargo. Os que ministram a palavra tambm podem fazer isso
sem encargo. A liberao de certo encargo quando ministramos a palavra no depende de saber falar
bem. Se nosso nico desejo falar bem para provocar certas emoes nas pessoas, nosso falar ter sido
sem encargo. De modo semelhante, a habilidade de administrar a igreja no libera o encargo. No se
trata de nossa capacidade de administrar, porm de nossa administrao ser eficaz e poder tocar as
pessoas.

Por exemplo, quando as pessoas vm reunio, pode haver a necessidade de se transmitir a palavra.
Precisamos buscar o Senhor com respeito ao que falar e ao resultado de nosso falar.
falar No questo de
falar bem ou no, da logstica da apresentao ou de os santos serem tocados, e sim do que ser
produzido neles. Se alguns dos presentes ainda no so salvos, devemos ter o encargo pela conduo de
sua alma pela graa de Deus, a fim de plantar nela a semente da salvao ao falar a palavra. Nosso
encargo ento a salvao, e no a pregao de uma palavra dinmica. Se j so salvos, porm no
amam o Senhor como deviam, nosso encargo deve ser lev-los a amar o Senhor. Se amam o Senhor,
mas no esto dispostos a se render a Ele e a receber Dele disciplina pessoal, nosso encargo deve ser
conduzi-los a se render prontamente ao Senhor e deixar que Ele lide com eles. Isso o ministrio da
palavra com encargo.

Caso contrrio, a mensagem da reunio de domingo pode cair na situao dos ditos cultos
dominicais. Toda semana algum designado para pregar uma mensagem a fim de dar continuidade
s reunies. Depois da reunio, todos vo para casa, almoam, descansam e retornam noite para a
reunio do partir do po. Esse um culto dominical. Nessa situao os que ministram a palavra
precisam ter encargo. Precisamos conhecer a condio dos que vm ouvir a mensagem. Talvez eles
mesmos no consigam perceber sua condio, mas ns precisamos ter percepo total e muito clara
com relao condio deles.
deles Talvez consigam sentar-se e ouvir tranqilamente a palavra, semana
aps semana, mas ns no podemos falar pacificamente semana aps semana. Precisamos receber o
encargo a fim de "perturb-los" e "incomod-los" de modo tal que, quando vierem para a reunio
sentindo-se tranqilos, saiam perturbados internamente.

Se no nos importamos que nossa pregao no produza nenhum efeito nos que a ouvem, porque
no temos encargo.
encargo Essa situao indica que quem fala e quem ouve esto numa rotina. Essa a
condio do cristianismo degradado, onde a congregao ouve de forma rotineira o pastor, e ele, por
sua vez, prega de forma rotineira congregao ano aps ano. No assim que deve ser nossa prtica.
O ministrio da palavra deve iluminar os que ouvem.
ouvem Quando ministramos a palavra a cada domingo,
devemos "incomodar" as pessoas a tal ponto que no tenham mais paz. isso o que significa ter
encargo.
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Se os ouvintes so indiferentes, mesmo que ouam tranqilamente, quem ministra a palavra no
deve ficar tranqilo.
tranqilo Deve, antes, colocar-se diante do Senhor e deix-Lo tirar-lhe a paz, a ponto de
perder o sono e no comer, at que tenha recebido um encargo do Senhor. S ento suas mensagens
permitiro que o Esprito Santo opere nos ouvintes. Somente esse tipo de falar o falar de Deus. Os
que ministram a palavra precisam ter encargo; no apenas doutrinas, arranjo lgico e exemplos.
Ministrar a palavra desse modo inadmissvel; uma ofensa a Deus e um pecado a Seus olhos.

Receber o encargo para falar a palavra de Deus no ministrio da palavra

palavra
Em Isaas 13:1, a Verso Unio Chinesa [Chinese Union Version] afirma que os profetas recebiam
inspirao quando falavam em nome de Deus. A palavra hebraica para inspirao, no entanto, significa
encargo, [ou peso - VRC]. O homem precisa receber um encargo. No podemos negligenciar nossa
responsabilidade e pensar que Deus no nos deu encargo. As Epstolas de Paulo demonstram
claramente que ele recebia encargos. Quando algum na igreja em Corinto cometeu o pecado da
fornicao, Paulo no condenou simplesmente o pecado ou parou de orar por quem pecou. Ele recebeu
de Deus o encargo de assumir a responsabilidade e a comisso em favor da igreja (1 Co 5:1-13). Paulo
no pregou doutrinas em suas epstolas; em vez disso, tinha encargo de compartilhar certos assuntos
de modo que conseguia tocar o sentimento das pessoas.

Existe o perigo de o ministrio da palavra na igreja em Taip tornar-se igual s pregaes de

sermes nos cultos dominicais. Quando ministramos a palavra de Deus, nossa ateno deve estar
concentrada no falar de Deus, e no no tpico do que iremos falar. Para que Deus fale, quem ministra a
palavra precisa receber um encargo. As pessoas podem at reagir de forma negativa ou ser
profundamente tocadas quando ouvirem uma mensagem transmitida com encargo, no entanto no
podem negar que o falar de Deus. Esse tipo de mensagem pode ajudar as pessoas e resolver seus
problemas. Uma mensagem que soa agradvel, mas desprovida do falar de Deus, no pode tocar as
pessoas nem fazer com que se voltem para seu interior, ou ainda satisfazer os famintos e sedentos, pois
no so as palavras que Deus quer transmitir, mesmo que sejam extradas da Bblia.

Portanto no devemos falar de modo to cmodo ou de pouco valor. No podemos simplesmente

falar porque preparamos uma mensagem. Quem ministra a palavra deve levar a condio das pessoas
diante de Deus. Ele tem a responsabilidade de conhecer suas necessidades, estar sensvel condio
delas e saber o que Deus quer falar. A ajuda que recebemos num treinamento no pode substituir o
encargo dentro de ns. O perigo que o encargo tenha sido substitudo de maneira que estamos
desprovidos de revelao e encargo espiritual.

Estar desesperados com a situao das pessoas a fim de pregar a palavra eficaz
Em cada uma das cinqenta e duas semanas do ano h reunio de pregao de mensagem no
domingo na igreja em Taip. Acaso os que ministram a palavra jejuam e oram antes de preg-
preg-la?
la
bvio que no existe regulamento que exija que faam isso, pois seria intil. Os irmos precisam
compreender que conduzir a palavra de Deus equivale a conduzir a alma dos homens. Os santos vm s
reunies semana aps semana a fim de ouvir-nos, portanto isso precisa pesar sobre ns. Se passados
trs meses no houver mudana em sua vida, no devemos ficar tranqilos. Pode-se comparar essa
situao com a de um comerciante que no consegue dormir tranqilamente quando fica sem fazer
negcios por duas semanas e no consegue comer quando no tem lucro por trs meses seguidos. Ele
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ficar tremendamente aflito e preocupado.

Muitos que tm negcios vm at mim. Embora apenas se sentem sem nada dizer, posso sentir o
peso dentro deles e perceber que tm dificuldades nos negcios. Acaso os que transmitem a palavra
esto aflitos pelas almas que no mudaram depois
depois de trs meses? O proprietrio de uma loja que no
tem fregueses no conseguiria continuar trabalhando como se tudo estivesse bem. Ele analisaria a
situao e encontraria uma forma de mud-la. Como podem os que ministram a palavra continuar
como sempre quando
quando no obtm nenhum benefcio? No podemos pensar que apenas falar do plpito
semana aps semana o suficiente.

Quando o irmo Nee iniciou sua obra em Foochow [capital da provncia de Fujian, no sudeste da
China], ele jejuava e orava todos os sbados pela reunio de pregao do evangelho no domingo. Ele
ponderava diante do Senhor o que falar e como falar. Ele considerava sobre que palavra os pecadores
necessitavam ouvir. Como jejuava e orava com pesado encargo, suas palavras eram sempre muito
eficazes e mais tarde foram publicadas na forma de mensagens. Muitos que so usados pelo Senhor tm
encargo em seu ministrio da palavra. Quando Peace Wang era jovem, teve uma obra de avivamento
bem-sucedida. Ela sempre se ajoelhava na presena do Senhor e passava longo tempo a chorar e afligir-
se pelos pecadores. Assim, quando se levantava para falar, suas palavras eram sempre vivas e eficazes.

Servir com encargo

Temos nosso servio bem organizado, entretanto nos falta encargo. Ter encargo significa ter um alvo a
atingir. Se ainda no atingimos o alvo ou somos incapazes de produzir os resultados esperados, devemos
ficar preocupados. Se somos capazes de servir mesmo sem alcanar nenhum resultado, porque no temos
encargo. Manter essa atitude indica falta de encargo. Nosso ministrio da palavra nunca deve chegar a esse
ponto. Por conseguinte os que ministram a palavra precisam ter srio encargo diante do Senhor, no tendo
sossego para descansar ou comer, e at mesmo inquietando os demais para que tambm no tenham paz.
Pode-se comparar isso cidade de Jerusalm que no teve paz quando o Senhor Jesus nasceu (Mt 2: 1-18).
Os que falam pelo Senhor precisam estar sensveis para inquietar os santos a ponto de que no tenham paz
interior. Quando no tiverem paz, ns poderemos
poderemos ter paz. Os santos no podem amar o mundo e amar o
Senhor. No podem ser mornos. Os que servem o Senhor precisam ter esse tipo de encargo.

Muitos so empregados de grandes empresas. Trabalham um nmero certo de horas todos os dias e
simplesmente fazem as tarefas a eles designadas. No cometem grandes erros e no se importam se a
empresa tem lucro ou no. So empregados sem encargo; servem sem encargo. Se no ganhamos nada no
primeiro dia de nosso negcio prprio, devemos preocupar-nos com nosso sustento. Se os que servem, seja
no servio de crianas ou de jovens, tiverem essa conscincia, sero bem-sucedidos. Reclamar que
fracassamos por ser fracos demonstra falta de encargo. Todos os que servem devem ter encargo a ponto de se
sentir responsveis caso a obra no seja bem-sucedida. Deve ser como um empresrio que pensa em seu
negcio at mesmo enquanto dorme.

Discernir entre o servio de responsabilidade e o servio de encargo

Os presbteros em todas as igrejas precisam ir presena do Senhor a fim de receber encargo e ver se
todas as reunies de casa em sua cidade caminham de modo satisfatrio. Precisamos dar ateno condio
das reunies. So elas fortes ou fracas, vivas ou mortas, ricas ou pobres? No podemos permanecer
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inalterados. Talvez os responsveis pelas reunies de casa estejam em paz; os presbteros, porm, no devem
estar em paz. Os presbteros devem agir de forma coordenada, juntos, e no individualmente. Devem ter
encargo coletivo para causar total transformao na condio das reunies de casa. Precisam orar pelos
santos at com lgrimas e buscar o Senhor para saber as palavras adequadas que devero dizer. Em seguida
devem falar nas reunies de acordo com seu encargo at que os santos se inquietem por dentro e no fiquem
mais satisfeitos com a atual situao.

Quando os presbteros falam dessa forma, no falam de acordo com sua organizao, porm segundo seu
encargo. Eles devem ter encargo e no apenas ter responsabilidade. Como presbteros, no devemos apenas
compartilhar e conversar sobre as condies das diferentes reunies de casa, visit-las e apresentar relatrios
de avaliao na prxima reunio de presbteros. No h encargo algum nessa prtica; isso ser ineficaz e no
trar nenhum benefcio. Se temos uma empresa com muitos empregados, seu ganho anual no ser
influenciado por conversas, relatrios e avaliaes. Isso no cumpre o encargo. Se temos encargo verdadeiro,
iremos estabelecer uma meta de ganho anual, trabalhar na direo de alcan-
alcan-la e ser determinados em
atingi-
atingi-la.

Tanto na administrao da igreja como no ministrio da palavra, os irmos so louvveis quanto

ao grau de responsabilidade. Entretanto falta-lhes encargo. Sem encargo, toda a nossa atividade ser
morta e ineficaz; j com encargo, seremos vivos e prsperos. Esse resultado no est relacionado com
nosso mtodo, mas com nossa pessoa.

Servir com encargo permitindo que o ego seja negado

As crianas jamais sero bem-sucedidas nos estudos caso estudem somente para as provas. Se
tiverem encargo, seus estudos sofrero mudana. Um irmo pode dar uma mensagem apenas por
obrigao, porque sua vez de compartilhar. Contudo dar mensagens no questo de obrigao,
porm de encargo. Podemos falar por seis meses seguidos, no entanto os que nos ouvem podem no
receber nada e nossa fala ter sido em vo. Se temos encargo, percebemos que nossas mensagens so
ineficazes. Elas devem "incomodar" as pessoas de modo que no tenham paz e sintam-se estimuladas
a amar e servir o Senhor. Nessa situao nosso ser ser tocado por Deus. No existe necessidade de
nosso ego ser negado se damos mensagens por obrigao. Entretanto, se damos mensagens a partir
de um encargo, nosso ego precisa ser crucificado.

Trabalhar das nove s seis como empregado questo de obrigao e no requer qualquer tipo de
ajuste. No entanto trabalharamos de modo diferente caso tivssemos nosso prprio negcio. Nossa
preguia seria eliminada porque teramos que acordar cedo para o trabalho. A atitude de um garom
ou de um balconista para com os fregueses talvez no precise de correo. Porm uma pessoa que
dirige o prprio negcio se adapta para jamais ofender os clientes. Em vez de ser transformados,
alguns irmos parecem ter mais problemas ao servir por obrigao e no por encargo. Se existe
encargo, nosso "eu" diminui e eliminado. Ele no crescer porque existem coisas que nosso encargo
no nos permite fazer, e existem reas que demandaro disciplina antes de compartilhar nosso
encargo. Por esse motivo ter encargo o que mais nos traz transformao.

Um jovem que no tem o encargo de cuidar da famlia pode no se importar com o modo como
vive. Todavia, depois de se casar e ter filhos, saber o que significa ser diligente e disciplinado. Um
filho pode gastar o dinheiro dos pais livremente, sem nenhum domnio prprio. Porm, quando
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crescer e viver por conta prpria, seus gastos sero planejados. Ser mais cuidadoso ao fazer compras.
Gastar o dinheiro dos pais uma coisa; gastar o prprio dinheiro um encargo. Parece que os irmos
nas igrejas servem por obrigao, como empregados. No parecem ter muito encargo. Um servio
desse tipo perigoso e nos levar a perder a presena do Senhor.

Cada um recebe um encargo e serve o Senhor de acordo com o encargo

Todos os que servem o Senhor precisam receber encargo e ter encargo. Isso se aplica tambm s
irms, embora no estejam envolvidas na administrao da igreja ou na pregao de mensagens. Se
elas compartilham juntas e visitam as pessoas apenas porque hora de fazer isso, fazem tudo por
obrigao. Elas devem buscar saber o que seu compartilhar e visitas produziram. Devem conhecer a
condio das irms sob seus cuidados. No devem dizer: "Desde que o Senhor opere nelas, estaro
bem. Mas se o Senhor no operar nelas, no h nada que possamos fazer". Precisamos receber um
encargo genuno.

Apesar de muitas irms terem o desejo de servir o Senhor, poucas se levantaram para servi-Lo nos
ltimos tempos. Os irmos, porm, continuam servindo como sempre. Devemos notar que a situao
das irms no est boa e receber o encargo de encoraja-las. Tambm precisamos analisar os resultados
de nossa pregao do evangelho. Precisamos ponderar por que tantos ainda no esto salvos, apesar de
haver tantos pecadores. Alguns devem levantar-se para receber o encargo de pregar o evangelho at que
algum seja salvo. Precisamos ter encargo.

O problema que gradualmente nos inclinamos para a responsabilidade no servio, e nos falta
encargo. Como a maioria de nossas oraes sem encargo, as reunies de orao no produzem efeitos.
Se algum salvo quando pregamos o evangelho, agradecemos e louvamos ao Senhor. Mas se ningum
salvo, ficamos em paz. Quando pregamos mensagens, ficamos em paz mesmo quando no produzem
nenhum efeito. O mesmo se aplica administrao da igreja e s visitas aos irmos; ficamos em paz
mesmo que no haja resultado. Visto que essa nossa condio, nossa orao por obrigao, e no que
brota do encargo. Se orarmos com encargo, nossa reunio de orao ser diferente. Alguns prantearo
com intensidade e pesar, sentindo que no podero prosseguir da mesma maneira. Percebero que a
pregao do evangelho, a administrao da igreja e a condio das reunies so insatisfatrias. Esse tipo
de orao brota de encargo.

Alguns dizem que fcil perder o encargo depois de certo tempo. Todavia os que tiveram
misericrdia recebem encargos de forma contnua. um problema muito srio se nosso encargo
desaparece depois que trabalhamos por algum tempo. No entanto um cristo pode continuar a
trabalhar por obrigao, mesmo que no tenha encargo, porque sua conscincia o incomoda caso ele
pare. Sempre que nosso servio se torna questo de cumprir obrigao, nosso servio j se degradou. O
servio genuno nunca questo de obrigao, mas de encargo; o encargo sempre vai alm da
obrigao.

O SEGUNDO PROBLEMA: FALTAR O SENTIMENTO DE COORDENAO

Outro problema entre ns que, apesar da capacidade dos que servem, eles no possuem
sentimento de coordenao no esprito ao se reunir para servir. Parece como se cada um pudesse servir
sem os demais. Conseqentemente poucos dentre ns tm esprito de aprendiz e de algum que sabe
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que necessita de ajuda. Os que de fato possuem esprito de coordenao devem ter um sentimento claro
de que no podem fazer nada sem a ajuda e a coordenao com outros. Nossa coordenao hoje
apenas formal. Eles realizam sua parte sem a ajuda de ningum. Pode ser que no haja discusses entre
ns, mas tambm no existe muita interdependncia no esprito. Isso mostra quanto nosso esprito de
servio inadequado.

Essa a situao dos que trabalham com os jovens e as crianas. A coordenao formal; todos
fazem o que devem fazer quando sua vez na escala. Isso cooperao, e no coordenao.
Coordenao significa que no podemos fazer nada sem os outros. Existe o sentimento de que
necessitamos dos outros, e os outros, de ns.
ns Os que trabalham com os jovens devem ser assim; todo o
servio da igreja deve ser dessa forma. normal que os diconos e os presbteros necessitem uns dos
outros, e os santos sintam que sem eles nada podem fazer.

Hoje temos regras e regulamentos. Os presbteros fazem as coisas que lhes so pertinentes e os
diconos fazem o que lhes pertinente. Todos trabalham segundo a escala. Todavia no temos um
sentimento profundo de que no podemos prosseguir em nosso servio sem os presbteros e os
diconos. Alguns no s no sentem a necessidade de presbteros e diconos, como at mesmo pensam que
presbteros e diconos so desnecessrios. Isso perigoso.

A maior forma de orgulho

Os que moram na casa dos obreiros so brilhantes e capazes. Parecem ser independentes e no precisar
dos outros. Isso muito perigoso, porque a maior forma de orgulho que existe. Se quatro irmos vivem na
casa dos obreiros, devem depender uns dos outros, e essa dependncia deve ser notria. Infelizmente no
essa a atmosfera que nos envolve. Por exemplo, se minha vez de pregar o evangelho, ou fao tudo ou no
fao nada. De uma perspectiva humana isso pode ser considerado coordenao, no entanto esse tipo de
coordenao segundo as regras e os regulamentos. No existe a percepo de que se necessita um do outro
em esprito. Alguns podem pensar que a coordenao seja desnecessria e at perturbadora, e melhor no
haver coordenao.

Os que no necessitam de coordenao so secos, sem bnos e inteis. O fato de ser inteligentes,
capazes e no necessitar da ajuda uns dos outros um grande perigo. Essa situao triste e lamentvel. O
mais terrvel que essa situao est encoberta, no sendo muito aparente. Ela pode ser comparada lepra.
Se se manifestar, ser mais fcil lidar com ela.

Isso revela que nos falta a comunho do Corpo. Quando nos encontramos, raramente temos comunho
plena. Por exemplo, quando os santos de outra cidade visitam Taip, ns nos reunimos. Depois da reunio,
no entanto, todos seguimos o prprio caminho, separados, sem experimentar comunho. Essa no era nossa
situao nos primeiros seis anos em Taiwan. Naquele perodo, sempre que tnhamos uma conferncia, nos
reunamos e tnhamos muita comunho. Agora todos somos capazes, brilhantes e muito bem instrudos. No
precisamos mais uns dos outros; no precisamos mais manter comunho. Essa a maior forma de orgulho
possvel. a coisa mais ofensiva para o Senhor e Seu Corpo. Devemos ministrar aos outros com toda
humildade e restringir nossa inteligncia e habilidade de coordenao.

A necessidade de comunho e de coordenao no Corpo e na vida

Se perdermos o princpio da coordenao e da dependncia no Corpo, no seremos fortes na
administrao da igreja e no ministrio da palavra. Se perdermos esse princpio, deixaremos de ter muita
bno. Nossa coordenao no deve tornar-se mecnica, e no devemos trabalhar somente quando nossa
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vez na escala. Devemos ter o sentimento de que nada podemos fazer sem os outros, de que realmente
necessitamos uns dos outros.
outros Se nos reunimos e dividimos o trabalho, e cada um faz apenas sua obra, nossa
situao similar diviso de tarefas numa organizao pblica ou grande instituio. Essa falta de gosto
pela coordenao entre os membros do Corpo precisa ser eliminada.

Que significa ver o Corpo? A maior indicao de que conseguimos ver o Corpo que no podemos ser
independentes. Sentimos necessidade do Corpo, sentimos falta dos irmos.
irmos No momento, contudo, nossa
coordenao pode ser comparada ao trabalho numa organizao qualquer. Parece que nos movemos como
mquina e nos falta o sentido da comunho de vida.

A falta de coordenao produz o criticismo

Se nos falta coordenao com os outros, sempre criticamos o que eles fazem. Mesmo que no
expressemos nossas crticas, estamos repletos delas e desaprovamos o que realizam. Pessoas assim so
mesquinhas e dignas de pena. Em nosso servio nunca devemos esperar que os outros sejam como ns
nem que sejamos como eles. No entanto, por nos faltar coordenao no servio e dependncia mtua,
quase sempre pisamos uns nos outros. Ou no andamos ou pisamos nos outros quando resolvemos
andar. Ou no trabalhamos ou fazemos o trabalho dos outros. Ou no nos importamos ou criticamos o
trabalho que os outros fazem. Quando determinado assunto est nas mos de outra pessoa, no somos
capazes de fazer nada. Porm, quando surge uma oportunidade, fazemos nossa maneira e descartamos
a ajuda dos outros. Apesar de essa situao no ser visvel entre ns, ela o ser no futuro, porque no
estamos dispostos a nos submeter uns aos outros. Esse um jeito insensato de proceder.

No exigir que os outros sejam iguais a ns, mas respeitar o que fazem

No devemos exigir que os outros sejam iguais a ns em tudo. No devemos discutir a maneira como
pregam, visitam as pessoas ou vivem. Mesmo que o modo como vivem no nos agrade, no podemos
estabelecer padres para eles nem estamos qualificados a julg-los. Apenas o Senhor o critrio e o
Juiz. Precisamos aprender a respeitar o que os outros fazem. Quando falamos em ser fervorosos,
precisamos respeitar o silncio dos outros; quando falamos em ser tranqilos e nos unir ao Senhor, no
devemos criticar os que esto ocupados. Se todos forem exatamente como ns, no existir o Corpo.
Haver apenas um membro. Isso no a igreja.
igreja Se todos fossem como ns, haveria apenas ns e no a
igreja. A igreja composta de vrias pessoas. Isso pode ser comparado ao corpo humano com seus
diferentes membros. As mos se parecem mos, o p se parece o p, os ouvidos se parecem os ouvidos e
os olhos se parecem os olhos. At mesmo o membro que aparenta ser o mais imprprio necessrio ao
corpo.

Por isso devemos aprender a no pisar os outros. Quando chega nossa vez de realizar uma obra,
no devemos criticar o que eles fizeram. uma bno respeitar o trabalho dos outros e acrescentar o
nosso ao deles. Devemos ser positivos ao falar com eles e no negativos. falta de sabedoria dizer que
esto errados. Enquanto esses fatores negativos existirem entre ns, a administrao da igreja ter
problemas e o ministrio da palavra no ser fortalecido. Muitos santos de vrios lugares servem juntos
na igreja. Eles tm distintos temperamentos e histrico familiar, e tambm histrico espiritual e
treinamento variado. Portanto no podemos esperar que todos sejam como ns. Precisamos aprender a
no pisar os outros. Quando damos um passo, no podemos pisar os outros. Devemos evitar de modo
especial pisar os outros quando ministramos a palavra.
palavra.

Por exemplo, ao falar sobre orao, no devemos criticar os que falam em meditao, porque os
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santos podem necessitar de ambas. Devemos limitar-nos a falar de forma positiva acerca da orao
sem, no entanto, criticar o que outros falam a respeito da meditao. Quando servimos juntos,
precisamos evitar por completo criticar os outros no ministrio da palavra. Alguns podem falar sobre
orao e outros sobre meditao; alguns podem falar sobre ser fervoroso e outros sobre estar no Santo
dos Santos. Nenhum desses ensinos hertico; so apenas nfases diferentes. Criticar os outros
demonstra como somos mesquinhos e pode causar divises. Se essa for nossa forma de trabalhar, no
haver edificao entre ns. Pelo contrrio, haver destruio.

Devemos simplesmente trabalhar de forma positiva e aprender a receber ajuda de outras pessoas.
Devemos entender que ningum pode fazer nossa parte.
parte Nem mesmo o apstolo Paulo poderia fazer o
que somos capazes de fazer. Mas tambm temos de admitir que no podemos substituir
substituir os demais. Cada
pessoa tem sua funo.
funo Quando ministramos a palavra, mantemos comunho e oramos, no devemos
criticar os outros. Particularmente quando oramos com outras pessoas, devemos evitar orar de
maneira contraditria.

No insistir na prpria maneira

maneira
Os presbteros entenderam que certa reunio devia estudar o Evangelho de Joo. Um dos irmos
responsveis por aquele grupo, no entanto, sentiu que Joo seria longo demais e quis estudar 1
Tessalonicenses. Ele pensou que isso ajudaria os que no estavam habituados a ler a Bblia. Como ele
insistisse, os presbteros acabaram concordando, embora seu encargo por 1 Tessalonicenses no fosse
adequado. Na verdade esse irmo no tinha encargo legtimo. Simplesmente pensou que os santos
teriam receio de um livro com vinte e um captulos, e permitiu que sua opinio atropelasse os
sentimentos dos demais. A no ser que ele tivesse realmente sido incumbido de 1 Tessalonicenses, no
deveria ter apresentado isso na reunio. Nenhum de ns deve fazer coisas das quais no fomos
incumbidos nem devemos abandonar coisas das quais fomos de fato incumbidos; mas precisamos
servir de acordo com nosso encargo. Fazer o contrrio viola um princpio espiritual. Esse irmo
responsvel ainda no aprendera a lio em assuntos espirituais e agiu de forma inexperiente em seu
comportamento. Se nossa comunho est relacionada com um encargo espiritual, no deve haver
nenhum problema em se propor mudana, e no devemos criticar o encargo. No entanto, se tudo o que
queremos mudar a forma como os outros fazem as coisas, no devemos levar isso adiante.

Precisamos respeitar o jeito dos irmos com quem servimos.

servimos
Os presbteros no iro forar um grupo a estudar certo livro ou a falar determinadas coisas, porm
no devemos mudar ao acaso o que eles nos comissionaram. A rigor est tudo bem em estudar Joo ou
1 Tessalonicenses, pois no importa de fato qual livro ser estudado. possvel ministrar aos irmos
com 1 Tessalonicenses e com o Evangelho de Joo. Em nosso servio devemos sempre evitar mudar a
forma dos outros de fazer as coisas.

Precisamos entender que, quando mudamos a maneira dos outros de realizar as coisas, eles talvez
no aceitem, porque entendem no ser apropriado mudar; e, caso aceitem, no ser de forma
agradvel. Por causa desse tipo de problema, nosso servio na administrao da igreja e no ministrio
da palavra no forte. At mesmo no mundo, quando as pessoas trabalham juntas, no fcil mudar a
maneira dos outros de fazer as coisas. Se de fato temos certa habilidade, ela se manifestar mesmo
quando trabalhamos segundo o modo dos outros. Se temos contedo espiritual, podemos ministrar aos
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santos por meio de 1 Tessalonicenses ou do Evangelho de Joo. No importa qual seja o livro, devemos
ser capazes de ministrar seu contedo
contedo espiritual. O que devemos recear no ter contedo espiritual
para ministrar; se o temos, somos capazes de ministrar e desenvolver qualquer livro da Bblia.
Portanto mudar a forma dos outros de fazer as coisas indica que ainda no aprendemos muitas lies
espirituais. Tambm indica que ainda somos inexperientes na forma como nos portamos.

Alguns irmos levam os santos a servir de forma fervorosa, na esperana de que passem mais tempo
aprendendo a manter comunho com o Senhor e conhecer o Esprito que habita neles. No devemos
tentar mudar sua prtica. Devemos, sim, elogi-los, dizendo que bom amar o Senhor e ser fervoroso.
Contudo nosso elogio no deve ser falso; antes deve ser um suplemento positivo da obra deles.
Precisamos manter sempre uma atitude de respeito, cooperao e coordenao com os outros.
Devemos servir de acordo com nossa poro e honrar a dos outros, porque ambas foram confiadas
pelo Senhor. Todos devem ter a humildade de no considerar sua poro mais elevada do que a de
outrem. Devemos cuidar dos sentimentos dos outros. A no ser que falem heresias e criem problemas
para a obra e a igreja, devemos sempre respeit-los, ser gentis e prestativos para com eles e abertos
para receber sua ajuda.

Que o Senhor nos conceda graa para perceber que isso questo de vida e envolve ser
quebrantados e humildes. Os que conseguem atingir um objetivo sem forar os demais a fazer tudo a
seu modo so de fato humildes. Visto que amamos o Senhor, desejamos viver para Ele e edificar a
igreja. Esses objetivos esto certos, porm existem muitas maneiras de alcan-los. Por exemplo,
pregar o evangelho junto com um irmo um bom alvo que pode ser realizado de acordo com sua
maneira ou com a nossa. Somos abenoados quando no foramos os outros a fazer as coisas de nosso
modo. Se temos contedo espiritual, podemos ministrar sua maneira e, se ele possui contedo
espiritual, poder ministrar nossa. As duas formas so aceitveis; no existe a necessidade de se
apegar a uma delas.

Preservar a conscincia do
do Corpo e ser edificados em nosso servio
Os irmos precisam aprender a lio de ser quebrantados, amveis com os outros e respeitar suas
funes. Nosso Senhor grande e Sua obra possui muitos aspectos. Por isso precisamos ser fiis ao que
Ele nos confiou e aprender a trabalhar de forma coordenada com os outros, respeitando o que fazem. A
no ser que falem heresias, no devemos interferir, intervir ou criticar. Somente assim podemos
preservar a conscincia do Corpo e gerar edificao entre ns.

As sementes desse tipo de problema j foram plantadas entre ns e produziram situaes negativas.
Como servimos juntos ao Senhor em Sua obra e a compartilhamos, precisamos levantar-nos-_e
condenar tais situaes. Essas questes esto intimamente relacionadas conosco e iro mostrar quanto
j fomos transformados diante do Senhor e que lies de vida j aprendemos. Se crescermos em vida,
formos quebrantados e aprendermos algumas lies, estaremos salvos quanto a todas essas questes.
Quando os presbteros sugeriram estudar o Evangelho de Joo e o irmo responsvel pela reunio em
casa disse que esse livro era grande demais, insistindo que os presbteros aceitassem sua maneira de
fazer as coisas, o sentimento de coordenao enfraqueceu. Quando isso ocorre, no podemos esperar
que a edificao do Corpo seja forte.

Caso esse irmo continue a se opor s propostas dos presbteros, os irmos em sua reunio acabaro
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se levantando para se opor a ele, porque ele deu o exemplo de se opor aos outros e fazer prevalecer a
prpria opinio. Caso prossiga em seu modo, como poder conduzir os demais em seu grupo de casa a
ter um servio forte em coordenao e boa edificao? Todos precisamos aprender uma lio
importante. Na coordenao do Corpo, todos precisam funcionar e respeitar o que feito pelos demais.
No devemos criticar os outros, mas juntar-nos a seus esforos a fim de que o Corpo de Cristo seja
suprido, e no danificado. Desse modo o sentimento de coordenao ser prazeroso e a edificao do
Corpo ser fortalecida.

CAPTULO
CAPTULO TRS
NO
NO FAZER UMA OBRA DE DEMOLIO NO SERVIO DA IGREJA

A NECESSIDADE DE NOSSO SERVIO PRODUZIR A EDIFICAO

A edificao da igreja efetivada mediante a administrao da igreja e o ministrio da palavra, e
ambos dependem da condio de nossa pessoa. Nossa administrao da igreja talvez no resulte em
muita edificao. possvel tambm que nosso ministrio da palavra no resulte em muita edificao.
At mesmo o fato de conduzir pessoas salvao e ajudar os santos em seu aperfeioamento pode no
resultar em muita edificao da igreja. Nossa obra pode ser eficaz, porm, quanto mais a realizamos,
menos elemento de edificao existe. Em outras palavras, a eficcia de nossa obra inversamente
proporcional edificao da igreja. Ela corresponde demolio da obra de edificao de Deus, e no
edificao.

Em circunstncias normais, quanto mais realizamos a obra mais edificamos. Nossa obra deveria
corresponder nossa edificao. Por exemplo, quando alguns pregam o evangelho, no s salvam
pecadores como tambm edificam a igreja; quando instruem os santos, no s os ajudam como
tambm edificam a igreja. Precisamos atentar para este fato peculiar: podemos fazer uma obra sem
produzir a edificao. Se estivermos na luz, veremos que possvel salvar pecadores e instruir os santos
sem edificar a igreja. Muitas obras no cristianismo na verdade demolem a obra de edificao de Deus. A
mais grave demolio da edificao de Deus na igreja no resulta da perseguio nem da oposio dos
incrdulos. Advm, porm, das muitas obras feitas com zelo no cristianismo. Essas obras no procedem
de ms intenes, idias perversas ou erros; antes, tm o bom propsito de salvar pecadores e instruir
os santos, todavia no resultam na edificao da igreja.

O ESQUEMA DE SATANS DE REALIZAR UMA OBRA DE DEMOLIO NO SERVIO DA IGREJA

Que significa nossa obra demolir a edificao de Deus? Um bom exemplo disso ocorre quando
determinado irmo, responsvel por uma reunio de grupo, altera a proposta dos presbteros de estudar
um livro especfico da Bblia. Trocar o livro a ser estudado pode ser instrutivo para os que participam de
sua reunio, todavia a forma como ele o fez derruba a edificao divina da igreja. No ajudar em nada
os santos a conhecer sua carne, lidar com as opinies prprias ou aprender a se sujeitar aos outros. Sua
forma de agir s ir gerar pessoas cheias de pontos de vista e opinies, que gostam de corrigir os demais
e no de se sujeitar a eles. Apesar de esse irmo ter boa inteno e no criticar nem julgar os outros, a
destruio causada sria para a igreja.

Os presbteros podem decidir que a igreja toda ir estudar o Evangelho de Joo, no entanto um
irmo responsvel pode concluir que esse livro muito grande e mud-lo para 1 Tessalonicenses. Essa
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boa inteno demonstra que ele ainda no aprendeu a lio de ser quebrantado; no consegue deixar
de lado suas opinies e tambm no sabe submeter-se aos outros ao servir a igreja. A igreja no pode
ser edificada se vinte e um dos responsveis disserem: "Os presbteros no esto necessariamente
certos na sua maneira de fazer as coisas. Suas decises nem sempre so corretas". Caso se adote uma
atitude dessas, as coisas sairo de controle.

Talvez esses irmos responsveis no ficassem satisfeitos nem se o apstolo Paulo fosse um dos
presbteros. Se os presbteros tomam decises certas ou erradas no problema nosso. Nossa
necessidade submeter-nos a eles. difcil acreditar que uma pessoa que no se submete aos
presbteros gere pessoas quebrantadas, que neguem a si mesmas, coloquem-se sob as mos de Deus e
se sujeitem aos outros. O melhor que conseguem fazer produzir pessoas com pontos de vista e
opinies prprias, que demolem em vez de edificar a igreja.

Edificar colocar uma pedra sobre a outra. Ao contrrio disso, a palavra do Senhor em Mateus 24
nos mostra a demolio: "Em verdade vos digo: De modo nenhum ficar aqui pedra sobre pedra que
no seja derrubada" (v. 2). Quando se derruba, nenhuma pedra fica sobre a outra; quando se edifica,
cada pedra est sobre a outra. As pessoas podem elogiar nossa obra, mas precisamos ver se ela no
derruba a igreja. O esquema de Satans derrubar. Toda a nossa obra em Taiwan foi de edificao;
entretanto nos ltimos seis meses houve muita demolio. Esse o esquema do inimigo, e muitos
dentre ns foram usados por ele para realizar essa obra de demolio. No queremos fazer esse tipo de
obra. Nenhum irmo a faz com m inteno. Contudo, por no ter aprendido a lio, somos usados por
Satans de forma inconsciente em nosso servio de derrubar. Talvez pensemos que estamos
edificando, no entanto nossa obra tem sido de demolir a igreja. Satans derruba por meio de nossa obra.
Isso faz com que nosso servio e o testemunho da igreja sofram grande prejuzo.

A DEMOLIO LEVA DISSENSO

DISSENSO E CAUSA DANOS AUTORIDADE NA IGREJA
Precisamos consultar nosso corao e considerar se nossa obra nos ltimos seis meses nos levou
unanimidade ou dissenso. Estar em unanimidade edificar; estar em dissenso demolir a edificao. Os
irmos responsveis esto em dissenso caso mudem a deciso dos presbteros sem perceber que, na
verdade, esto demolindo a edificao. Se apenas sete das vinte e oito reunies de grupos nas casas estiverem
nessa condio, a igreja em Taip estar em discrdia e dividida.

No estamos aqui para estabelecer a autoridade dos presbteros como se fossem "papas", mas precisamos
perguntar-nos se de fato existe autoridade administrativa na igreja. Nas mos de quem deve encontrar-se
essa autoridade? Se estiver nas mos dos mil irmos que se renem regularmente, ns nos tornaremos como
a igreja em Laodicia (d. Ap 3:14-22). Se essa autoridade estiver nas mos de um "papa", seremos como a
Igreja Catlica Romana. A administrao de uma igreja se encontra nas mos dos presbteros. Eles devem
aprender a estar submissos a Deus e tem-Lo. Devem administrar a igreja em temor e tremor, e aprender a
ser fortes. Devem temer cometer erros e ser fracos e indecisos. Caso uma reunio de grupo precise ser
interrompida, os presbteros devem tomar essa deciso sem hesitar; caso contrrio, os grupos de reunies
nas casas restantes se tornaro como pequenas igrejas locais.

Caso ningum numa igreja local tenha sido quebrantado, tema a Deus ou reconhea a autoridade na
igreja em seu ministrio, a igreja est em discrdia. Suas muitas atividades resultaro em maior demolio.
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Seria praticamente melhor ter menos atividades. Se qualquer um dos irmos responsveis na igreja em Taip
tem opinio diferente da deciso dos presbteros, haver uma obra de desconstruo na igreja. Uma situao
de dissenso dessas causar a morte. Caso os responsveis pelos grupos nas casas sejam assim, os membros
dos grupos iro tambm manifestar opinies opostas. Esse tipo de tendncia pode ser comparado ao corpo
quando contrai infeco - isso pode matar o prprio corpo. Isso se trata de dissenso e destruio da
edificao.

Mediante o esquema sutil de Satans, nosso esforo pode de fato ser uma obra de demolio. Alguns
fizeram grande sacrifcio pelo Senhor e pela igreja. Por um lado, no devemos vangloriamos do sacrifcio que
fizemos; por outro, uma vez que fizemos um sacrifcio desses, no devemos permitir que o esquema de
Satans entre em nosso meio. Se servirmos em meio discrdia, no teremos como prosseguir. O esquema
esquema
mais sagaz de Satans realizar uma obra de dissenso e diviso em nosso meio.

A obra de Satans no levar todos a discutir entre si; antes, realizar uma obra de demolio por meio
dos bons desejos e boas intenes das pessoas. Esse o artifcio. Aparentemente a sugesto do irmo
responsvel de estudar outro livro da Bblia para o bem dos santos, quando na verdade no . No entanto,
se de fato aprendemos a lio, veremos que apesar da organizao do servio na igreja ser flexvel e no
rgido, necessrio que exista harmonia e um nico mover na igreja. Isso evitar que a igreja caia nas
artimanhas de Satans.

A AUTORIDADE DO ESPRITO SANTO NA BBLIA

Toda igreja, grande ou pequena, precisa honrar a autoridade do Esprito Santo. Por exemplo, apesar de
milhares dentre os judeus terem crido na igreja em Jerusalm (At 21:20), no houve uma assemblia
para que se votassem as diferentes questes levantadas no captulo 15. Em vez disso, os apstolos e os
presbteros reuniram-se na presena de Deus e depois que alguns compartilharam sua experincia e
entendimento, Tiago ps-se de p e falou (vs. 6, 22, 13). Essa a autoridade do Esprito Santo na
Bblia.
Depois de se reunir, escreveram uma carta aos crentes gentios (v. 20). Eles no discutiram nem a
igreja organizou uma assemblia para que os crentes expressassem suas opinies mediante o voto; em
lugar disso, os apstolos e presbteros reuniram-se diante de Deus a fim de decidir a questo. Uma vez
que tomaram uma deciso com relao ao problema da circunciso, nenhuma outra opinio foi
expressa.

NO PLANTAR A SEMENTE DA MORTE OU DA DISSENSO

Os que aprenderam a lio diro amm quando os presbteros decidirem que os grupos de reunies
devem estudar o Evangelho de Joo. Os que consideram que esse livro longo demais devem receber
ajuda dos que aprenderam essa lio a fim de se submeter igreja e respeitar a autoridade da igreja.
Primeiro precisamos ajudar os santos a aceitar o que foi planejado pelos presbteros, antes de sugerir
que um livro menor seja estudado. Ajudar os santos nesse sentido maravilhoso e contm o elemento
de edificar em unanimidade.

Se, a partir de uma motivao impura, algum responsvel coloca em dvida a deciso dos
presbteros e compartilha seus sentimentos com outros responsveis, o fator causador de morte se
espalhar. Talvez no difame os presbteros ou se oponha a eles, mas em sua fala pode disseminar a
idia de que a igreja seja uma ditadura. Isso causar dissenso. A semente da discrdia plantada nos
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santos pode crescer e por fim lev-los e uma dissenso com a igreja. Isso demolir a obra de Deus.
At ao pregar o evangelho e instruir os santos pode existir um fator de demolio. Isso pode ser
comparado a beber uma xcara de ch que contenha a bactria da tuberculose. Depois de beb-lo,
contrairemos a doena. muito grave se um irmo, que no tinha o corao inclinado dissenso
antes de ser instrudo por ns, comear a expressar um elemento de dissenso em seu servio depois
de ser instrudo por ns.

A igreja numa cidade estar acabada se os santos divergirem entre si. Precisamos estar alertas para
esse grande perigo. O esquema mais ardiloso de Satans plantar a semente da dissenso por meio
dos que servem. Quando ele faz isso, a obra do Senhor rompida e ocorre a discrdia no servio da
igreja. Uma pessoa que contrai a tuberculose pode ter aparncia saudvel, contudo em um ano todo o
seu ser entrar em colapso.

A EDIFICAO DESTINA-
DESTINA-8E AO APOIO MTUO E A SUPRIR UNS AOS OUTROS
Nosso problema que nos consideramos muito espertos e capazes, a ponto de no necessitar uns
dos outros; porm estamos sempre pisando os outros. Isso indicao de discrdia com um elemento
de demolio. Isso no edificao. Os que de fato edificam a igreja percebem que no podem agir de
forma independente nem viver parte dos demais. Sentem que necessitam uns dos outros. Quando
ministra a palavra, esse irmo sabe que necessita dos demais a orar por ele a fim de lhe fornecer o
apoio em seu esprito. Esse esprito parece ter desaparecido de nosso meio. Os que ministram a palavra
no parecem precisar das oraes dos outros e os que o escutam no possuem tal esprito de apoio;
apenas ouvem os que lhes falam e fazem comparaes. Tal esprito intolervel.

Quando a semente da discrdia em nosso meio produz frutos, ento a igreja, nosso servio e a obra
entraro em colapso e desmoronaro, mesmo que sejamos muito espirituais. Nossos esforos no levaram as
pessoas a estar em unanimidade com a igreja. Em vez disso, parece que s causamos dissenso. Quanto mais
ajudamos as pessoas, mais parecem discordar da igreja e estar dispersas. H a demolio, e no a edificao.
Em particular os irmos que trabalham com os jovens no tm um sentimento de dependncia uns dos
outros.

Devemos todos ter uma s alma

alma a fim de orar, suprir e apoiar quem libera a mensagem. Se os que servem
o Senhor estiverem sempre em discrdia em vez de estar em unanimidade, o inimigo, os santos e at as
crianas percebero.

A EDIFICAO A SUBMISSO
A verdadeira edificao depende da submisso. Submeter-se estar sujeito aos outros. Quando
estamos dispostos a nos submeter, temos a edificao. A submisso est fora de questo se apenas uma
pessoa faz a obra. Porm, se trabalhamos juntos, no devemos importar-nos apenas com nossa obra. Por
exemplo, a submisso no tema para antes do casamento entre um irmo e uma irm, entretanto depois de
se casarem precisam aprender a se submeter. Somente quando h submisso pode haver edificao. Quando
se casa, o propsito do casal constituir famlia. A fundao dessa construo depende da submisso. A
nfase da edificao no est na obedincia, mas na submisso. Se a mulher no se submete ao marido e o
marido no se submete mulher, faltar edificao famlia. Precisamos crer que os presbteros numa igreja
local no so descuidados nas decises nem autoritrios na atitude. Embora possam se sentir fracos e
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inadequados, carregam grande responsabilidade e cuidam da igreja em temor e tremor. Se todos os
presbteros tiverem essa atitude e esprito, suas decises sero merecedoras de nossa submisso.

APRENDER A LIO DA EDIFICAO E DE INTRODUZIR OUTROS NO EDIFCIO

Quem discute a respeito de que livro a igreja deve estudar e coloca em dvida a deciso dos presbteros a
esse respeito no tem esprito ou atitude de submisso. Sem submisso, no existe edificao.
edificao A edificao da
igreja mediante nossa administrao e ministrio da palavra depende de nossa pessoa. Se aprendermos a
lio, estaremos quebrantados e conheceremos a edificao de Deus, e os que conduzimos sero pedras vivas
edificadas como casa espiritual. Se ns mesmos no formos edificados, no teremos como edificar os outros.
A obra de nossas mos no resultar em edificao. Quanto mais pessoas salvarmos pela pregao do
evangelho e instruirmos, mais opinies sero introduzidas na igreja. Apesar de aumentar a quantidade de
pedras, no haver edificao.

A obra de Satans de demolio. Ele tem feito isso por dois mil anos. A maior parte da obra de
evangelizao no cristianismo atrai as pessoas para crer mediante ganho material. Isso pobre e superficial,
e demonstra que se perdeu o poder do evangelho. Quando uma igreja est cheia de dissenso, sua condio
ser de enfraquecimento. Desde que viemos para Taiwan em 1949, a igreja em Taip tem se mantido cheia de
frescor, sem nenhum fator causador de dissenso. Satans agora tenta realizar uma obra de demolio.
Quando estamos em unanimidade, temos a autoridade do Esprito Santo.

SER CAUTELOSOS COM AS PALAVRAS PARA EVITAR DISSENSO E DEMOLIO

Alguns no so cautelosos com as palavras e de forma inconsciente trazem dissenso e demolio
embora no tenham m inteno. Por exemplo, um assunto que foi compartilhado na reunio dos
presbteros tarde, pode se espalhar por toda a igreja noite, misturando-se rumores aos fatos. Isso
demonstra que alguns falam demais e no aprenderam a lio no servio da igreja. No temos nenhum
segredo, entretanto os que j foram transformados no falam de modo frvolo e leviano. Por exemplo,
recentemente enviei cartas convidando alguns irmos para uma reunio, mas no contei minha
esposa. No fim ela recebeu a noticia por outra irm. Se um irmo recebe uma carta, deve simplesmente
vir no dia marcado. No h a necessidade de contar para outros a esse respeito. Esse tipo de fala casual
sem sentido e d espao para Satans.

No h nada de reservado sobre enviar cartas acerca de uma reunio. No divulgar a noticia de que
voc foi convidado para uma reunio rejeitar a carne. Eu tinha um srio encargo de convocar uma
reunio, mas no contei a minha esposa. No consegui falar nem com minha esposa sobre meu
encargo, ento por que os irmos precisariam perguntar a ela a respeito desse assunto? Uma coisa to
pequena como essa pode trazer dissenso e demolio. Quem aprendeu a lio no falar de maneira
descuidada em seu servio e coordenao. Embora falemos de vrios assuntos com as pessoas,
servio.
precisamos conhecer nosso lugar ao falar de assuntos relacionados com o servio

Com o objetivo de ser mais hospitaleiro com o irmo T. Austin-Sparks, procurei algum que
soubesse preparar comida ocidental. Encontramos um cozinheiro e o pagamos, porm ele fugiu com o
dinheiro. No dia seguinte um irmo escreveu uma carta oferecendo-se para emprestar seu cozinheiro.
Fiquei surpreso como as noticias se espalharam to rpido. Quem aprendeu a lio do servio jamais
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falaria de tal assunto. Mesmo que mil cozinheiros fugissem, por que falar a respeito disso quando o
assunto nada tem a ver conosco? Isso no significa que se deva manter segredo sobre o
comportamento do cozinheiro por medo do que os outros possam pensar. A Bblia registra que um dos
colaboradores de Paulo, Demas, amou o presente sculo (2 T m 4:10) e Paulo exortou os irmos em
feso dizendo que quem roubava no roubasse mais (Ef 4:28). Por essa razo, um cozinheiro fugindo
com o dinheiro no algo to estranho assim. Mas por que notcias como essa haveriam de ser
espalhadas em menos de dois dias? Isso indica que precisamos aprender a lio de no divulgar
informaes. Espalhar informaes desconstri.

Um irmo mencionou certa vez que outros lhe perguntaram se ele iria servir em Taichung, apesar
de ele mesmo desconhecer essa informao. Essa divulgao de informao ocorreu entre os que
servem. No importa se esse irmo iria ou no servir em Taichung, no era necessrio espalhar a
informao. Caso esse irmo necessite ter comunho a respeito de seu servio em Taichung, ele vir ter
comunho. No precisamos fazer tantas perguntas.

Se quisermos edificar a igreja, precisamos deixar o Senhor lidar conosco quanto a esses assuntos.
Caso contrrio, quanto mais trabalharmos, mais demoliremos e mais dissenso ser produzida. Muitas
palavras desnecessrias podem ser espalhadas por intermdio dos que servem. Precisamos pedir ao
Senhor por Sua misericrdia. Os que servem no devem falar de maneira leviana. Precisamos aprender
essa lio. Podemos falar com os irmos a respeito de muitas coisas, porm no servio que prestamos
no devemos ser negligentes em falar o que o Senhor no nos comissionou. Em questes que dizem
respeito a nosso servio, no devemos falar de modo to ftil. Alguns dentre os que servem espalharam
certa vez a seguinte informao: "Os presbteros no conseguem tomar nenhuma deciso acerca de
nada. Eles mudam de idia a toda hora e no nos informam sobre essas mudanas". Isso demonstra
que ainda no aprenderam a se restringir ou a ser dirigidos pelo Senhor. Embora sejam consagrados ao
Senhor em seu servio, umas poucas frases podem demolir a obra de um ano inteiro. Eles trabalham
com uma mo e demolem com a outra. Isso no edificar. Precisamos estar alertas para perceber que a
obra em Taip atualmente se encontra em meio discrdia e caiu no esquema de Satans. Satans
espalha a dissenso por meio de nosso servio.

Se no resolvermos esses problemas, no teremos edificao. Os problemas na administrao da igreja

e no ministrio da palavra resultam do problema existente em nosso ser. Por favor, permitam-me dizer
uma palavra dura: o esprito de insubordinao opera em nosso meio. Insubordinao significa
demolio e no edificao. Ser insubordinado no edificar, no ser edificado e demolir.

CONCLUSO
Para que nossa obra edifique, muitos fatores negativos em ns precisam ser eliminados. Existem
certas coisas que no devemos dizer, certas atitudes que no devemos expressar e certas aes que no
devemos realizar. A fim de ser submissos, precisamos restringir-nos nesses aspectos. Visto que os que
no se restringem no tm conscincia dos muitos fatores de dissenso que operam em seu interior,
existe um elemento de dissenso em suas palavras. No devemos expor o Senhor vergonha ou ficar
em falta com nossa consagrao. Nossa obra precisa edificar, e no demolir; precisa ser feita em
unanimidade, e no em discrdia.
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difcil estimar quanto quebrantamento e restrio precisamos a fim de que nossa obra seja em
unanimidade e edifique os outros.
outros Embora essa seja uma palavra dura, por favor, recebam-na com
corao humilde e mansido. Temos grande responsabilidade diante do Senhor. Cada um de ns dar
conta a Ele diante de Seu tribunal. Se nossa obra ruir, isso impedir que muitos recebam graa e sejam
instrudos. Esse um assunto muito srio. Precisamos aprender no s a trabalhar, mas tambm a
realizar uma obra que edifique. Jamais devemos permitir que nossas palavras, atitudes, aes e forma
de nos expressar produzam qualquer dissenso ou resultem em demolio na igreja. No estamos aqui
para edificar a autoridade humana; antes, estamos aqui para edificar a igreja de Deus, de modo que
Sua autoridade se manifeste nela. Portanto existem coisas que no devemos dizer, aes que no
devemos tomar e atitudes que no devemos expressar. Isso requer que aprendamos na presena do
Senhor.

CAPTULO 4
A IMPORTNCIA DA EDIFICACO REVELADA EM JOO 14

Leitura Bblica: Jo 14

Joo 14 parece ser de fcil leitura e existem muitos comentrios sobre esse captulo da Bblia, mas na
verdade um captulo de difcil compreenso. Falta maioria das pessoas luz adequada no que diz respeito a
ele. Pela conduo do Senhor e mediante nossa experincia, estamos comeando a compreender seu
verdadeiro significado.

Esse captulo fala da edificao de Deus no universo. O ensino dos Irmos Unidos resultou na concluso
equivocada de que Joo 14 um captulo proftico. Eles consideram o que o Senhor diz no versculo 3,
quando se dirige aos discpulos antes de Sua partida do mundo, como uma palavra proftica. Eles entendem
que esse versculo significa que o Senhor Jesus iria aos cus a fim de preparar lugar para ns, e depois que
esse lugar estivesse preparado Ele viria e nos levaria aos cus para estar com Ele. Desse modo, os Irmos
Unidos decidiram que esse captulo trata de profecia. No entanto a idia contida nesse captulo mais
significativa, profunda e elevada do que a idia que eles atribuem a ele. Eles no perceberam o verdadeiro
sentido do versculo 3.

A IDIA CENTRAL: CRER EM DEUS, CRER TAMBM NO SENHOR

No versculo 1, o Senhor diz: "No se turbe o vosso corao; crede em Deus, crede tambm em
Mim". Esse versculo o tema do captulo 14. A Verso Unio Chinesa [Chinese Union Version] traduz esse
versculo exatamente como a Verso Restaurao em portugus acima citada; entretanto a palavra em
na verdade para dentro de no original grego. Por essa razo, a traduo literal poderia ser: "Crede para
dentro de Deus, crede tambm para dentro de Mim". A preposio grega que significa para dentro de
eis. a mesma palavra utilizada na frase: batizados em Cristo Jesus em Romanos 6:3. Essa preposio
significa para dentro de. Por exemplo, se temos uma caixa e enfiamos a mo atravs de um buraco
existente de um lado dela, nossa mo vai para dentro da caixa. Portanto para dentro de transmite melhor
o sentido da palavra em grego.

A idia central em Joo 14 : "Crede para entrar em Deus, crede para entrar tambm em Mim".
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Como aqueles que crem no Senhor Jesus, precisamos crer para dentro de Deus e crer para dentro do Senhor.
[Isto , ser introduzido em Deus ao crer e ser introduzido no Senhor ao crer.] Ao ler a Bblia, muito
importante captar o tema central. Por exemplo, Gnesis 1 comea com: "No princpio, criou Deus os
cus e a terra"; portanto o tema central de Gnesis 1 a criao de Deus. De modo semelhante Joo 14:
1 diz: "Crede para dentro de Deus, crede tambm para dentro de Mim". Nossa necessidade de entrar
totalmente em Deus o tema central.

A IDA DO SENHOR SUA VINDA

No versculo 2, o Senhor diz: "Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se assim no fora, Eu vo-lo
teria dito; pois vou preparar vos lugar". O versculo 1 diz: "Crede para dentro de Deus". E o versculo 2
prossegue: "Na casa de Meu Pai". Essa uma grande reviravolta. De acordo com o entendimento
comum, a casa do Pai se refere aos cus. Entretanto a Bblia afirma que a igreja do Deus vivo a casa de
Deus (l Tm 3: 15). Ela no diz que a casa do Pai o cu. Que casa do Pai essa, e a que se refere a ida do
Senhor? A compreenso errnea dos Irmos Unidos que a ida do Senhor foi Sua partida do mundo
para ir aos cus.

Em Joo 14:3, o Senhor diz: "E se Eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos receberei para
Mim mesmo". A Bblia Unio Chinesa [Chinese Union Bible], traduz a expresso para Mim mesmo por para
o lugar onde estou. Por isso as pessoas entendem esse versculo como se dissesse que o Senhor nos
receber num lugar - o lugar onde Ele se encontra. Porm Ele no se refere a um lugar. Sua palavra aqui
significa que Ele nos receber Nele mesmo, e no num lugar fsico.

"Se Eu for [ ... ] virei" est de acordo com o texto original. A ida do Senhor Sua vinda. Sua ida a fim
de preparar lugar para os discpulos era Sua vinda a eles.

DEUS VEIO TERRA POR MEIO DO HOMEM, E O HOMEM FOI UNIDO A DEUS POR MEIO DO
SENHOR

O versculo 3 prossegue: "Para que onde Eu estou estejais vs tambm". A que se refere esse onde? O
Senhor no se referia aos cus, porm ao Pai. Ele estaria no Pai, e ns tambm. O advrbio onde no se
refere a um lugar; refere-se a estar no Pai e no Senhor. A ida do Senhor mediante a morte e ressurreio
no era para estar nos cus, mas no Pai. Ao ressuscitar Ele entrou no Pai e tambm introduziu os
discpulos no Pai. esse o significado de para que onde Eu estou estejais vs tambm.

No versculo 4, o Senhor continua: "E para onde Eu vou, vs sabeis o caminho". Os discpulos no
eram os nicos a no saber para onde o Senhor ia. Muitos de ns tambm no sabem. No entanto o
ensino errneo do catolicismo diz que o Senhor foi para os cus a fim de preparar manses para ns.
Esse no um conceito bblico. Portanto no devemos pensar que vamos para algum tipo de manso
celestial. No versculo 5, Tom diz para o Senhor: "Senhor, no sabemos para onde vais; como
podemos saber o caminho?". Esse versculo mostra que, de acordo com a compreenso de Tom, o
Senhor falava a respeito de ir para um lugar. A resposta do Senhor: "Eu sou o caminho", demonstra,
porm, que Ele no se referia a lugar nenhum. O Senhor afirmou: "Eu sou o caminho, e a realidade e a
vida; ningum vem ao Pai seno por Mim" (v. 6). Devido traduo ningum vem ao Pai no estar de
acordo com o padro lingstico chins, a verso Bblia Unio Chinesa [Chinese Union BibleJ traduz a
segunda parte desse versculo como: "Ningum vem ao lugar onde o Pai est, a no ser por Mim".
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Conseqentemente as pessoas consideram o lugar onde o Pai est como os cus ou uma manso celestial.
A expresso ao Pai no versculo 6 se refere a crer para dentro de Deus, do Pai. Esse versculo no se refere
nossa ida ao cu por meio do Senhor Jesus, mas ao fato de nos unir a Deus e contat-Lo. Ningum
pode tocar Deus ou entrar Nele seno por meio do Senhor Jesus. O Senhor Jesus o caminho, a
realidade e a vida; ningum vem ao Pai seno por Ele. Por conseguinte nada tem a ver com a questo
de ir para o cu. De acordo com o ensino dos Irmos Unidos, esse captulo fala de ir para o cu;
contudo ele fala de se crer para entrar em Deus e no para ir ao cu. Existe um quadro de uma manso
celestial com uma escada que se refere a Cristo. O quadro tambm traz a seguinte inscrio: "Ningum
vem ao Pai seno pelo Senhor". Isso implica em que ir ao Pai corresponde a ir manso celestial. Esse
entendimento est totalmente errado. Joo 14:6 significa que ningum pode entrar no Pai a no ser
por meio de Cristo; ningum pode contatar Deus exceto por meio de Cristo. Portanto para onde Eu vou
significa que por meio de Sua morte e ressurreio o Senhor entraria no Pai.

ESTAR EM DEUS SIGNIFICA ESTAR NOS LUGARES CELESTIAIS

O pensamento humano sempre conflita com o de Deus. Nossa mente sempre considera ir a algum
lugar - seja o cu ou o inferno - mas a idia de Deus de uma pessoa, e no de um lugar. Ns
pensamos sobre cu e terra; Deus pensa sobre Deus e o homem. O conceito central da Bblia a
entrada do Senhor Jesus no homem, e no Sua vinda terra. O fato de o Senhor ter-se tornado carne e
entrado no homem Sua vinda terra. De maneira similar, o homem entra em Deus. Ele no vai ao
cu. Se o Senhor Jesus no entrasse no homem, no poderia ter vindo terra. Para vir terra, o
Senhor Jesus tinha de entrar no homem. Em outras palavras, quando entrou no homem, Ele veio
terra. De modo semelhante, o homem vai para o cu entrando em Deus. Quando o homem entra em
Deus, est no cu.

Nosso conceito humano se refere a um lugar, enquanto o conceito divino se refere a uma pessoa.
Entrando no homem, Deus pde vir terra; entrando em Deus, o homem pode entrar no cu. A terra
est relacionada com o homem, e o cu est relacionado com Deus. Se o Deus do cu viesse terra sem
entrar no homem, isso no seria Sua vinda terra. Ele precisava entrar no homem para que Sua vinda
fosse completa. De igual modo sem entrar em Deus o homem no pode ir ao cu. Para ir ao cu, ele
precisa entrar em Deus. Quando entra em Deus, o homem est no cu. Se entendermos isso,
conseguiremos entender a Bblia.

Efsios 2:6 diz: "E, juntamente com ele, nos ressuscitou, e nos fez assentar nos lugares celestiais em
Cristo Jesus". Podemos estar assentados juntamente com Cristo nos lugares celestiais porque estamos
Nele. Se no estamos em Cristo, estamos na terra e no nos lugares celestiais. No entanto, por estar em
Cristo, podemos sentar com Ele nos lugares celestiais. Podemos sentirmos na terra, todavia, uma vez
Nele, estamos tambm nos lugares celestiais. No podemos estar no cu estando em ns mesmos;
antes, s estamos no cu estando em Cristo. Precisamos mudar nosso conceito.

A CASA DE DEUS O PRPRIO DEUS

O protestantismo adotou a noo catlica e sempre fala de ir ao cu. Na realidade, estamos no cu;
fomos assentados com Cristo nos lugares celestiais desde o dia em que fomos salvos, porque no dia em
que cremos Nele entramos em Deus. No existe base nas Escrituras para os ensinos catlicos e
protestantes com relao a ir ao cu. At mesmo Paulo no est no cu - ele est no Paraso.
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Precisamos compreender que se trata de pessoas: Deus e o homem. No questo de lugar: o cu. O
ato de Deus entrar no homem Sua vinda terra; o ato de o homem entrar em Deus sua ida ao cu.
Por essa razo o Senhor disse: "E para onde Eu vou, vs sabeis o caminho" (Jo 14:4). Ele estava, na
realidade, dizendo: "Agora Eu vou para o Pai. Do mesmo modo que entrei no homem pela encarnao,
vou para o Pai para entrar Nele pela morte e ressurreio". Os discpulos entenderam que o Senhor se
referia a um lugar e disseram: "No sabemos para onde vais; como podemos saber o caminho?" (v. 5).
Ento o Senhor lhes falou: "Eu sou o caminho [ ... ] ningum vem ao Pai seno por Mim" (v. 6). O
caminho o prprio Senhor e o destino o Pai. Por conseguinte, no
no questo de lugar, mas de ser
introduzido no Senhor ao crer, de ser introduzido em Deus ao crer.

Mediante a morte e ressurreio, o Senhor Jesus levou o homem a Deus a fim de entrar em unio
com Deus. Quando o homem entra em Deus, penetra no mbito do cu, isto , no mbito em que Deus
se encontra. A partir dessa perspectiva, trata-se de um lugar. O incio do captulo catorze fala de Deus e
da casa de Deus. Ele no pode ser separado de Sua casa. necessrio entrar em Deus para estar na
casa de Deus. Quem entra Nele entra em Sua casa. Portanto ningum pode entrar na casa de Deus sem
estar Nele. preciso estar Nele para entrar em Sua casa.

Em Sua encarnao o Senhor Jesus veio da parte do Pai e entrou no homem. Contudo, para
retornar ao Pai, precisou passar pela morte e ressurreio. Por meio da morte e ressurreio, o Senhor
voltou ao Pai a partir do homem. Dessa forma o Senhor estaria no Pai. Era para l que Ele ia. A vinda
do Senhor foi uma questo de entrar no homem, e no de vir terra. Sua ida foi uma questo de ir para
o Pai, no de ir ao cu (v. 28). O Senhor entrou no homem mediante a encarnao e entrou no Pai
mediante a morte e ressurreio. O Evangelho de Joo de fato afirma que o Senhor Jesus ascendeu ao
cu. Ele diz: "Ningum subiu ao cu, seno Aquele que do cu desceu: o Filho do Homem, que est no
cu" (3:13). Porm no devemos dizer que a ida do Senhor ao Pai se refere Sua ida ao cu. Ele no
retornou ao cu. Ele se encontrava na ocasio com os discpulos, e habita em ns o tempo todo. Uma
vez que quer habitar conosco, como poderia deixar-nos? Portanto Sua ida no captulo catorze no se
refere ida ao cu, e sim ida ao Pai a partir do homem. "Crede para dentro de Deus, crede tambm para
dentro de Mim": esse o tema desse captulo. O prprio Senhor o caminho para crer e entrar em Deus. O
Senhor entrou no Pai pela morte e ressurreio, e ns entramos no Pai pelo Senhor.

"Se vs Me tivsseis conhecido, conhecereis tambm a Meu Pai. Desde agora O conheceis e O tendes
visto" (v. 7). O Senhor queria que os discpulos soubessem que no se tratava de posio ou lugar, porm de
uma pessoa, isto , o Pai. Filipe disse: "Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta" (v. 8). Jesus respondeu:
"H tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido, Filipe? Quem Me v a Mim, v o Pai; como dizes
tu: Mostra-nos o Pai?" (v. 9). Essas palavras so muito significativas. Esses versculos no falam de um lugar;
falam de uma pessoa. Falam de Deus, e no dos cus. questo de entrar em Deus e no de ir ao cu. Esse
captulo no trata do arrebatamento ou da ascenso; trata do Senhor Jesus introduzindo o homem em Deus
mediante Sua morte e ressurreio. "Crede para dentro de Deus, crede tambm para dentro de Mim" o
assunto desse captulo. Essa questo se refere totalmente a uma pessoa.

No versculo 10 o Senhor diz: "No crs que Eu estou no Pai e o Pai est em Mim? As palavras que Eu
vos digo, no as falo de Mim mesmo; mas o Pai, que permanece em Mim, faz as Suas obras". Enquanto o
versculo 2 diz: "Na casa de Meu Pai", o versculo 10 afirma: "O Pai, que permanece em Mim". Onde o Pai
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habita? Onde Sua casa? Seguindo a lgica, moramos em casa. Nossa casa onde habitamos. Muitos
cristos pensam que a casa do Pai o cu; porm, o versculo 10 declara: "O Pai, que permanece em Mim".
Isso mostra que quando o Senhor Jesus estava na terra, Ele era a casa do Pai. No podemos dizer que uma
pessoa vive em Taip e sua casa est em Taichung. Uma pessoa vive em sua casa.

A IDA DO SENHOR PARA PREPARAR LUGAR VISA AMPLIAO DE CRISTO

Se o Senhor Jesus a casa de Deus, como pde ir preparar lugar para ns? Sua ida para preparar-nos
lugar Sua ampliao. Primeira Corntios 6: 19 diz que nosso corpo santurio do Esprito Santo que est
em ns. Primeira Pedro 2:5 diz que somos edificados casa espiritual. Efsios 2:21-22 diz que crescemos para
santurio ou templo santo no Senhor, para ser habitao de Deus em esprito. Primeira Timteo 3: 15 diz que
a casa de Deus a igreja do Deus vivo. Casa e templo nesses versculos referem-se morada de Deus. A casa
o templo, e o templo a morada. A morada de Deus um mistrio no universo, pois se trata de uma pessoa, e
no de um lugar. A morada de Deus a igreja, composta de crentes. Eles so a ampliao de Cristo.
Compreendendo esse conceito, entenderemos o que Deus faz no universo.

Deus habita na igreja, e a igreja a casa de Deus. Portanto a igreja possui o elemento humano e o
elemento divino juntamente com o elemento celestial. Deus est na igreja, e o cu tambm est na igreja.
Apesar de estar na terra, a igreja celestial, porque o cu est nela. Por isso a igreja uma mescla de Deus e o
homem, e a unio do cu e a terra. Essa a morada de Deus, a qual diferente de Sua morada no cu. A
morada de Deus no cu se constitui apenas de cu; no possui o elemento humano e no est unida terra.
Contudo a igreja, adquirida por Deus para ser Sua morada, um mistrio, porque Ele entrou no homem e
com ele Se mesclou. Quando Deus vem, o cu vem tambm e, porque o homem est aqui, a terra tambm est
aqui. Isso Deus mesclado com o homem e a unio de cu e terra. Embora no seja da terra, essa
entidade est na terra. Embora esteja na terra, ela do cu e possui o elemento divino. Essa morada, a
mescla de Deus com o homem e a unio do cu com a terra, a eterna morada que Deus est
edificando. esse lugar que o Senhor disse que iria preparar, o qual inclui a igreja e o cu.

Em Joo 14: 11-12, o Senhor diz: "Crede-Me que Eu estou no Pai, e o Pai em Mim; se no, crede ao
menos por causa das prprias obras. Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que cr em Mim, esse
tambm far as obras que Eu fao, e maiores do que estas far, porque Eu vou para o Pai". Nesses
versculos o Senhor disse que iria ao Pai, e tambm no Pai introduziria os que cressem Nele. Aqui
temos uma pessoa e tambm um lugar. O cu pode ser expresso na terra porque est em Deus e
expresso pelo mesclar de Deus com o homem. Isso um mistrio. O elemento celestial pode ser
expresso na terra mediante a mescla de Deus com o homem. Essa a Nova Jerusalm.

A Nova Jerusalm, assim como a igreja, possui a mescla de Deus com o homem, e o cu tambm
est mesclado com ela. A igreja se compe de crentes que esto mesclados com Deus e que possuem a
condio, o elemento, celestial que tambm est em ns. Desse modo, Deus e o cu so expressos na
terra. Apesar de isso se dar apenas como uma miniatura, ainda assim no podemos compreend-la por
completo. No novo cu e nova terra vindouros, a poca da maturidade e da plenitude, Deus estar
totalmente mesclado com o homem, e o homem entrar plenamente em Deus. Deus tomar o homem
por Sua morada, e o homem ter Deus como sua habitao. Assim os elementos divinos e celestiais
sero introduzidos no homem e expressos na terra. isso o que o Senhor Jesus quis dizer ao afirmar
que iria preparar-nos lugar.

A EDIFICAO COMO O NICO ALVO DE DEUS

No devemos pensar que depois de Deus ter salvado a todos ns pecadores e terminado de
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construir manses para ns no cu, Ele vir e nos levar para viver nelas. Deus tem apenas uma obra
de edificao no universo,
universo na qual os pecadores so salvos para ser materiais de construo que so,
ento, mesclados com Deus. O elemento celestial tambm faz parte dessa mescla. Essa a edificao de
Deus, onde Deus toma o homem como Sua morada e o homem toma Deus como sua habitao. Essa
uma habitao misteriosa; "cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador"
(Hb 11::10). Em todo o universo Deus s tem essa nica obra, essa nica edificao. Nesse edifcio Deus
est mesclado com o homem, e o cu est unido terra.

A Bblia toda nos mostra a obra de edificao de Deus, cuja concluso a manifestao da Nova
Jerusalm. A Nova Jerusalm Deus no homem, isto , Deus tomando o homem como Sua habitao.
Tambm o homem em Deus, isto , o homem tomando Deus como sua morada. No fim, Deus e o
homem, o homem e Deus estaro mesclados. Deus introduz o cu na Nova Jerusalm; nela esto a
condio e o elemento celestial. Alm disso, a Nova Jerusalm no apenas expressa na terra, mas
tambm unida terra. Deus e o homem so mesclados; o cu e a terra so unidos. O homem toma Deus
como sua morada, e Deus toma o homem como Sua habitao. Essa a edificao de Deus no universo.
Ainda que seja chamada de um lugar porque o cu est includo e expresso na terra, tambm uma
pessoa porque Deus est no homem. isto o que Deus edifica hoje: a cidade que tem fundamentos,
cujo arquiteto e edificador Deus. Esse edifcio o lugar que o Senhor est preparando. Por essa razo,
Apocalipse 21:2 utiliza a palavra preparada: "A nova Jerusalm, descendo do cu da parte de Deus,
preparada como uma noiva adornada para seu noivo" (TB).

O alvo da obra de Deus a edificao: para isso Ele salva os pecadores e instrui os santos. A Nova
Jerusalm composta de todos os crentes salvos. Conforme Apocalipse 21, a cidade possui um muro e doze
portas. Os nomes das doze tribos dos filhos de Israel esto inscritos nelas, e o muro tem doze fundamentos
com os doze nomes dos doze apstolos do Cordeiro (vs. 12-14). Deus no est edificando uma habitao com
o propsito de nos levar para l quando estiver terminada. Isso no est de acordo com a revelao da Bblia.
Ns somos a casa, a habitao, que Deus edifica. Somos o templo de Deus, Sua morada por meio do
Esprito Santo. Como pedras vivas, somos edificados casa espiritual (1 Pe 2:5). Em sua completao, o
templo se ampliar tornando-se uma cidade. Por isso no existe nenhum templo nessa cidade (Ap 21:22). A
cidade a ampliao do templo.

A obra de Deus edificar uma habitao para Si no universo. Por esse motivo, ao falar da cidade, o
versculo 3 diz que o tabernculo de Deus com os homens, e Ele habitar (armar tabernculo, no original)
com eles. Salvar os pecadores e instruir os santos no so o alvo de Deus. Ele salva os pecadores e instrui os
santos para adquirir um edifcio na terra. Sua edificao um homem corporativo, no um indivduo. Essa
Sua morada.

Joo 14 mostra o que Deus faz hoje no universo. Salvar pecadores e instruir os santos apenas parte de
Sua obra. Ele faz uma obra de edificao e quer preparar uma habitao. Essa habitao uma entidade
misteriosa. Deus mesclando-Se com o homem e transformando-o Nele mesmo. Essa edificao inclui
tambm o elemento celestial, e o cu unido terra. essa obra que Deus realiza hoje. Se conseguirmos
compreender esse ponto medida que lermos o Novo Testamento, seremos grande mente iluminados e
entenderemos o significado da Nova Jerusalm e da igreja. Entenderemos tambm qual nosso alvo e
propsito na obra do Senhor. No estamos aqui meramente para salvar pecadores e instruir os santos. Antes,
nosso alvo o edifcio de Deus, Sua habitao na terra.
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Deus realiza uma obra de edificao. O Evangelho de Joo, Atos dos Apstolos e as epstolas nos mostram
as pedras a ser utilizadas na edificao de Deus. Atos 4:11 diz que Cristo a pedra angular; Efsios 2:22 diz
que somos edificados Nele para habitao de Deus. Em 1 Corntios 3, Paulo diz que somos o edifcio de Deus
(v. 9) e que devemos cuidar como edificamos (v. 10). "Se o que algum edifica sobre o fundamento ouro,
prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, manifesta se tornar a obra de cada um" (vs. 12-13a). Hebreus
11: 10 fala da "cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e edificador". Deus est projetando e
construindo uma cidade. Segundo o versculo 40, os santos do Antigo Testamento necessitam dos crentes do
Novo Testamento para receber a promessa de Deus.

Apesar de Abrao ter sido edificado por Deus, muitos nos tempos do Novo Testamento no o foram. Em
decorrncia disso, a cidade ainda no se manifestou. Entretanto se manifestar e estar preparada e
edificada no fim de Apocalipse. Apocalipse 21:3 diz de modo claro que a Nova Jerusalm Deus "armando
tabernculo" com os homens. Ela repleta do elemento celeste, mas se expressa na terra
terra. a unio do cu
com a terra, o homem e Deus mesclados. No uma bno para crentes espirituais de forma individual. O
templo de Deus se torna uma cidade, a habitao de Deus. isso o que Ele quer e est fazendo. Esse Seu
alvo, Sua obra central.

CAPTULO CINCO
A UNIDADE EM JOO 17

Leitura Bblica: Jo 17
O PROCESSO DA UNIDADE
Joo 17 a orao do Senhor na qual Ele pede ao Pai que cumpra tudo o que foi falado nos captulos
catorze a dezesseis. No captulo catorze, o Senhor falou acerca do Consolador que estava por vir; no quinze
falou da videira, mostrando que nosso relacionamento com Ele se assemelha unio da videira com os
ramos; e no dezesseis disse que o fator singular e inigualvel dessa unio o Esprito Santo. O Esprito Santo
vem no s para nos convencer do pecado a fim de nos unir ao Senhor em amor, mas tambm para nos
transmitir tudo o que o Pai e o Filho tm.

Joo 17: 1 comea com "Essas coisas falou Jesus", onde "essas coisas" se refere ao contedo dos captulos
catorze a dezesseis. Depois de dizer o que disse nesses captulos, o Senhor orou ao Pai: "Pai, chegada a hora.
Glorifica a Teu Filho, para que o Filho Te glorifique a Ti" (v. 1). O Senhor profetizara que seria glorificado e
que o Pai seria glorificado Nele (12:23; 13:31-32).

Em 12:24 Ele disse que morreria como gro de trigo para que a casca da Sua humanidade se partisse
e a vida divina em Seu interior fosse dispensada a muitas pessoas para ser expressa por meio delas.
Como essa vida divina o elemento divino de Deus Pai, o Pai glorificado no Filho mediante a
glorificao do Filho.

A frase "vou para Ti" em 17:11, confirma as palavras do Senhor no captulo catorze, que Ele iria para
o Pai e Sua ida era a Sua vinda. Conseqentemente a orao do Senhor no captulo dezessete revela o
significado do que foi dito nos captulos catorze a dezesseis. O Senhor desejava que todos os crentes
fossem um assim como os trs do Deus Trino - o Pai, o Filho e o Esprito Santo - so um.
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Joo 14:20-24 diz: "Naquele dia, vs conhecereis que Eu estou em Meu Pai, e vs em Mim, e Eu em
vs. Aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse o que Me ama; e aquele que Me ama
ser amado por Meu Pai, e Eu o amarei e Me manifestarei a ele. Disse-Lhe Judas, no o Iscariotes: Que
houve, Senhor, que Te hs de manifestar a ns, e no ao mundo? Respondeu-lhe Jesus: Se algum Me
ama, guardar a Minha palavra; e Meu Pai o amar, e viremos a ele e faremos com ele morada. Quem
no Me ama no guarda as Minhas palavras; e a palavra que estais ouvindo no Minha, mas do Pai
que Me enviou". Esses versculos mostram como a unidade passa a existir. Por Sua morte e
ressurreio, Sua ida, o Senhor entrou em Deus e Nele introduziu tambm o homem, fazendo de Deus a
habitao do homem e do homem a morada de Deus. assim que a unidade passou a existir.

Essa unidade conseqncia da edificao, o resultado de o Senhor ter ido preparar lugar. A
preparao de um lugar a edificao; e essa obra de preparao a obra da edificao, que tem por
resultado a unidade.

A UNIDADE MEDIANTE A EDIFICAO

EDIFICAO
Numa casa fsica todos os materiais esto unidos como um s porque foram edificados. Isso tambm
se aplica ao edifcio espiritual. Se um irmo no vive a edificao, ser difcil ser um com os irmos da
igreja. Uma pedra ou uma tbua precisa passar pelo processo de edificao para se tornar parte da casa.
Efsios 4: 11-13 nos mostra que Deus deu apstolos, profetas, evangelistas e pastores e mestres como
dons para o aperfeioamento dos santos para a edificao do Corpo de Cristo, at que todos cheguemos
unidade da f e ao pleno conhecimento do Filho de Deus. A unidade o resultado da edificao, e no
mera questo de ter os mesmos pontos de vista e opinies. A unidade questo de ser edificado.

Antes de o Esprito Santo descer no dia de Pentecostes, as cento e vinte pessoas no cenculo eram
unnimes. Todos perseveravam unnimes em orao (At 1:14). Sua unidade no surgiu de modo
instantneo. Antes de orar em unanimidade, os discpulos haviam recebido o Esprito Santo (Jo 20:22).
Isso se tornou o fator de sua unidade, capacitando-os a orar com uma s alma. Eles tambm estiveram
sob a liderana do Senhor Jesus por trs anos e meio e por Ele foram ensinados durante quarenta dias
aps Sua ressurreio (At 1:3).

A dimenso da edificao determina a dimenso de nossa unidade. Por exemplo, mesmo que os
irmos da igreja em Taip no tenham opinies a impor nem discutam, no podemos afirmar que isso
seja unidade. A genuna unidade advm de ser edificado. Talvez no haja unidade nem entre os que
servem. A ausncia de contendas no significa necessariamente que somos um. Uma coisa no
discutir; outra
outra bem diferente ser um.
um Para ter unidade, precisamos ser edificados por Deus. Por esse
motivo, no podemos afastar-nos da igreja, no podemos afastar nos dos irmos com quem devemos
ser edificados. Uma pea de madeira pode ser bom material de construo, porm, se no for edificada
como parte da casa, ser intil. No basta ser bom material. Somente quando os materiais so
edificados como parte da casa pode existir a genuna unidade.

A BNO DE DEUS EST NA UNIDADE

A bno de Deus para a igreja est na unidade. O Esprito Santo se move na unidade, o poder do
evangelho se encontra na unidade, a autoridade de Deus reside na unidade, a luz de Deus encontrada
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na unidade e o suprimento da vida divina tambm se encontra na unidade. No entanto, para haver
unidade, necessrio que haja a edificao. Sem a edificao no existe unidade genuna. Mesmo que
exista algum tipo de unidade, ela no durar. Apenas quando somos edificados podemos ter a genuna
unidade. Podemos servir juntos sem ser um. Podemos no tentar impor nossas opinies e ainda assim
no ser um. Somente quando somos edificados pode existir a unidade. No experimentamos a bno
de Deus de forma abundante nem Sua presena evidente entre ns, porque no h edificao o
bastante entre ns. Isso prova tremenda de que nos falta submisso autoridade.

Pode ser que no discutamos nas reunies, porm no somos unnimes, porque no h muita
edificao entre ns. Quando os irmos vm s reunies, no h nem harmonia nem coordenao no
esprito. At mesmo os que servem so independentes. Isso demonstra que ainda no fomos
edificados.

Amamos o Senhor e nos dispomos a busc-Lo. Mesmo que nos sintamos incomodados quando
faltamos s reunies, isso no mostra que fomos edificados. Oramos quando nos sentimos inspirados
e guardamos silncio quando no temos nenhuma inspirao. No nos importamos com a condio
dos irmos e no nos incomodamos se somos cristos isolados. Apesar de salvos e de participar das
reunies, estamos destacados e isolados. At mesmo os que servem em tempo integral so assim.
Quando vm a uma reunio, sentem-se isolados e destacados no esprito. Isso faz com que o esprito
da reunio seja fraco.

Se os que servem estiverem em harmonia, coordenados e com o mesmo sentimento, a reunio ser
poderosa, significativa e repleta de bnos. Isso prova que a presena de Deus est na edificao.
Portanto a chave para a bno de Deus e Sua presena est na edificao entre os que servem.

Um carro uma boa ilustrao. Quando pisamos no acelerador, o carro se move porque ele foi"
edificado". Se tivermos apenas peas separadas de carro muito bem pintadas, o carro no se mover,
porque as peas separadas no foram montadas, ou "edificadas". Usando a mesma figura, algumas
vezes os que servem numa reunio foram "desmontados". No esto coordenados, antes so
independentes e cada um faz o que acha que deve. Isso demonstra que os que servem no foram
edificados como um s. Isso dificulta que os santos sob os seus cuidados sejam edificados tambm. O
resultado que as oraes e as atividades nas reunies so independentes, individualistas, no
corporativas e no em unidade.
Uma pilha de boas auto peas no montadas ou coordenadas intil. Sem edificao no h como o
carro se mover. Em 1946 trabalhei em Xangai e Nanking. Toda vez que voltava para Nanking, via clara
unanimidade, seja nos cnticos, nas oraes ou na mensagem. Na reunio da mesa do Senhor, todos os
santos em Nanking testificavam da mesma coisa. Eram nossa carta de recomendao. At mesmo os
que s iam s reunies vez ou outra sentiam-se renovados.

Hoje sinto um esprito de independncia em muitas reunies. Cada um age de forma claramente
individualista. Funcionamos com base em nossa inspirao do momento. Oramos ou pedimos um hino
quando estamos inspirados. No entanto estamos desconectados e desunidos. Apesar de no brigarmos,
no h edificao. No s no h a edificao orgnica como tambm h a demolio. Por exemplo,
dois irmos podem ter boa coordenao juntos, porm quando outros se juntam a eles, tropeam em
sua coordenao. Como estamos destacados e por isso nos falta a edificao, no fcil ver as bnos
de Deus e Sua presena em nosso meio.
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No fcil encontrar a presena de Deus na espiritualidade individual. Sua presena se manifesta

onde existe unanimidade, onde h harmonia. Por isso o Senhor disse em Mateus 18: "Em verdade
ainda vos digo que, se dois dentre vs sobre a terra concordarem a respeito de qualquer coisa que
pedirem, ser-lhes- feita por Meu Pai que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs reunidos
em Meu nome, ali estou no meio deles" (vs. 19-20).

Sem unanimidade em nosso meio, no podemos esperar alguma bno, mesmo que trabalhemos
de forma diligente sem brigas e sem discusses. Outros podem ser muito bem-sucedidos com pouco
esforo, mas ns temos pouco sucesso no importa quanto nos esforcemos. Mesmo que recebamos a
bno de Deus e nossa obra ajude outros a aprender em vida, receber instruo espiritual e amar o
Senhor, ainda no conseguiremos empreender uma obra eterna. Nossa obra no produzir edificao.
No levar os santos a servir o Senhor em amor, sendo dependentes uns dos outros e fazendo deles a
habitao de Deus. Ele no quer pessoas que sejam meramente salvas e se tornem espirituais de modo
individual. Ele quer a edificao.

Se formos apenas instrudos, sem permitir que Deus faa uma obra de edificao em ns,
administraremos a igreja como presbteros, porm nossa administrao no ter o elemento da
edificao. Sendo colaboradores ou os que ministram a palavra, no teremos como resultado a
edificao. Nossa palavra pode levar outros salvao e a ser espirituais, mas nada pode produzir para
edificao. Podemos ser capazes de reunir muito material para edificao e trabalhar nele, porm no
ser utilizado para a edificao com outros materiais. Podemos conseguir visitar as pessoas e ajud-las
a ser espirituais, ainda assim no haver nenhuma edificao.

Que Deus tenha misericrdia de ns para nos fazer humildes. No devemos pensar que, por salvar
algumas pessoas para o Senhor, sabemos realizar a obra de Deus. No isso o que Ele quer. Ele quer
um edifcio. Onde h edificao, existe unidade; onde existe unidade, existe algo genuno. isso o que
Deus quer.

DIFICULDADES E PROBLEMAS DEVIDOS

DEVIDOS PRINCIPALMENTE AO INDIVIDUALISMO
Existem alguns assuntos que me fazem sofrer. Depois de ouvir um irmo falar, alguns vieram a
mim e reclamaram que ele atacou outros em sua fala. Quando os irmos do mensagens, o propsito
deles instruir. Com relao ao contedo das mensagens, no creio que digam alguma heresia.
Tambm no existe a necessidade de atacar outras pessoas enquanto falam. Se somos movidos por
questes emocionais em nossa atividade, no faremos a obra de edificao. Os santos tm a
simplicidade das crianas. Os irmos devem cooperar com Deus a fim de falar da parte de Deus, com o
propsito de edificao e no de demolio. Os que ministram a palavra no devem oferecer ajuda
com uma das mos e transmitir germes com a outra. Caso contrrio, os santos sero instrudos e feridos
ao mesmo tempo. Isso resultar na demolio do edifcio.

Depois de ouvir uma mensagem dada por um jovem, algumas pessoas vieram a mim e me inquiriram
sobre o que ele falou. Isso indica que h um espinho em sua obra que torna as pessoas desconfortveis.
Podemos entender que realizamos uma obra, contudo no percebemos que h um espinho interferindo nela.
Esse tipo de obra no proveitosa. Nossas mensagens no devem atacar as pessoas; devem ser positivas.
Nossa fala deve transmitir vida. No deve levar as pessoas a fazer comparaes negativas ou a ter um
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sentimento crtico ou de julgamento. O alvo quando falamos a edificao. Portanto no devemos dar a
impresso aos santos de que o que falamos mais elevado do que o que os outros falam. Em vez disso, os
santos devem perceber que a nossa palavra est em harmonia com a dos demais. Eles no deveriam ficar
com a sensao de que um irmo ataca outro quando prega. Embora falem de diferentes perspectivas, eles
so um. Por essa razo, precisamos esforar-nos para falar palavras que edificam. Isso requer que estejamos
quebrantados e edificados juntos. Do contrrio, no ser possvel fazer a obra de Deus. Esse um assunto
solene.

Embora as igrejas estejam fundamentadas em base adequada, a situao entre elas parece ser a de
governo autnomo. No devemos ter aromas locais distintos; antes, devemos ter apenas o aroma de Cristo.
Por exemplo, se vamos cidade de Kaohsiung, devemos ter a sensao de que somos apenas a igreja em
Kaohsiung. Um crente pode estar somente em uma cidade, e deve servir para a edificao ali.

Isso, porm, pode causar um novo problema, caso a igreja numa cidade no esteja disposta a manter
comunho com outras. Quando vrias cidades foram erguidas pelo Senhor, os irmos no sabiam
administrar a igreja e, portanto, dependiam de outras igrejas. Por exemplo, as igrejas em Taiwan e em
Kangshan dependiam da igreja em Kaohsiung. Depois de progredir um pouco, passaram a cuidar de si
mesmas sem depender de Kaohsiung. Apesar de no brigar, discutir ou entrar em contendas com a igreja em
Kaohsiung, eles tm um governo autnomo. Os de Kaohsiung podem at partir o po com eles, no entanto
existe um sentimento de independncia. No h nem mesmo a edificao entre os santos individualmente.. A
falta de edificao entre as igrejas resulta da falta de edificao entre os santos.

Os irmos responsveis pela obra com jovens no dependem uns dos outros para ter vida. Isso muito
decepcionante. Eles so inteligentes e habilidosos e sentem que mais eficaz trabalhar sozinho. Esse labor
individual, entretanto, no produzir resultado. Apesar de no brigar ou discutir com os outros, so
incapazes de trabalhar juntos e servir ao Senhor com uma s alma. Portanto, no h bno.

No podemos enganar os outros com relao nossa verdadeira condio. Quando outros tocam em
nosso esprito, conseguem perceber nossa real condio e sabem com certeza se somos ou no honestos. Os
responsveis pela obra com os jovens no possuem esprito corporativo. Podem at dizer que necessitam uns
dos outros e no podem ser independentes; no entanto no corao desejam no ter de trabalhar com outras
pessoas.
Se queremos ter a bno do Senhor e Sua presena, e se queremos que os outros sejam aperfeioados,
precisamos aprender a ser edificados juntos. Precisamos fazer cada obra na posio, atmosfera e esprito de
ser edificados. Somente assim nosso empenho produzir o resultado que Deus busca e abenoa. Se de fato
formos iluminados por Deus com essa verdade, iremos prostrar-nos em Sua presena e dizer: "No posso
viver parte dos outros. Preciso ser edificado independente de quo espiritual eu sou".

A EDIFICAO COMO A SOLUO DE TODOS OS PROBLEMAS NA IGREJA E COMO A INTRODUO

DAS BNOS DE DEUS
Paulo foi o maior apstolo do Senhor. Contudo, ao escrever a Epstola de 1 Corntios, declarou:
"Paulo, chamado pela vontade de Deus para ser apstolo de Jesus Cristo, e o irmo Sstenes" (1:1). A
referncia de Paulo a Sstenes demonstra que ele tinha conscincia do Corpo e esprito de
coordenao. Tenho dvidas que muitas pessoas tenham prestado ateno ao nome de Sstenes.
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O esprito do apstolo diferente do nosso. O isolamento entre ns se aprofunda cada vez mais.
Todos so capazes, os mais jovens e os mais velhos, e como se no houvesse necessidade de
depender uns dos outros. Os mais velhos acham que so mais experientes e sabem tudo sobre a
administrao da igreja. Sentem que sabem ser presbteros. Apesar de no dizer isso, a atitude que
cultivam no esprito. Podemos ser gentis e chamar isso de esprito de demolio, mas na verdade
trata-se de esprito de rebelio. Quando um irmo fala, alguns podem ser crticos e dizer no corao:
"J sei isso". Esse tipo de esprito destrutivo para a obra de Deus.

No devemos esperar que nossa obra seja abenoada se estamos isolados e agimos de forma
individual. No devemos esperar que uma obra realizada assim produza edificao. Como
ministramos a palavra e participamos da obra de Deus de alguma forma, haver resultados. At a
obra da Igreja Catlica produz resultado. Precisamos perguntar-nos, no entanto, se essa obra produz
o que Deus quer. Ser que a Igreja Catlica pode instruir dois ou trs milhes de pessoas para que
vivam unnimes, amem-se mutuamente e tomem posio por Deus? As pessoas que forem instrudas
por ela sero cheias de opinio prpria. Deus no pode edific-las. Ele no pode obter uma
habitao, uma morada, nelas.

Pela misericrdia de Deus, que enxerguemos a necessidade de ser edificados e assim nos dedicar a
uma obra que edifique outros. Quando levamos pessoas salvao, preciso que haja elemento de
edificao. Quando as levamos salvao, precisamos no s torn-las espirituais, como tambm
edific-las. Depois de conduzi das ao Senhor por nosso intermdio, elas devem no s amar o Senhor,
mas tambm ser edificadas juntamente com outras pessoas. Seguindo o mesmo princpio, os
presbteros no precisam s administrar a igreja, mas tambm edific-la. Assim, os irmos sob sua
administrao sero unnimes e dispostos a se submeter a outros, considerando a submisso como
sua glria. Essa a gloriosa obra que precisamos realizar aqui.

S capacidade no basta. Se forem comparados aos presbteros, alguns irmos mais jovens podem ser
mais aptos em termos de habilidades pessoais e capacidade intelectual. Isso, porm, no significa que
possam servir como presbteros. As qualificaes para ser presbtero no dependem de habilidades ou
de capacidade intelectual, mas de ele ser quebrantado e submisso.
submisso possvel que em nossa obra como
presbteros, acabemos gerando santos inclinados dissenso e rebelio. Nosso servio pode levar as
pessoas salvao e fazer delas pessoas espirituais que amem ao Senhor com zelo, porm que no
sejam edificadas. Por favor, permitam-me que lhes diga algo solene: desde o incio do ano venho
sentindo que Satans quer que faamos uma obra ao mesmo tempo espiritual e cheia de zelo, mas
tambm demolidora e carente de submisso mtua.

Muitos jovens foram envenenados quanto a esses aspectos. Precisamos proclamar uma advertncia:
os que desejam servir ao Senhor precisam tomar o caminho da edificao. Se h conhecimento, porm
falta edificao, est aberto o caminho para a rebelio. Se h "espiritualidade", porm no h
edificao, esse o caminho de Satans. Nos dois mil anos de histria da igreja, ningum foi usado por
Deus sem estar disposto a se colocar sob Sua mo e ser submisso. Deus no quer realizar uma obra
hoje apenas de salvar pecadores e aperfeioar os santos. Sua obra primordial edificar uma habitao.

Jamais devemos pensar que a edificao no essencial ou que seja facilmente "fabricada". Deus
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precisa trabalhar muito a fim de edificar uma pessoa isolada. Ele quer que entremos na glria. Quer
que sejamos edificados juntamente com outros como Sua gloriosa habitao. Sem estar coordenados e
edificados com outros, no poderemos entrar na glria. Se pudermos viver e trabalhar de forma
coordenada, Deus acrescentar outras pessoas que tambm sejam aptas a viver e trabalhar desse
modo. Se Deus no puder realizar Sua edificao em ns hoje, Ele o far mais tarde. Os que entram na
glria de Deus precisam ser edificados por Ele.

Para ser edificados, crucial ser capazes de nos coordenar com outros. Para estar coordenados,
precisamos ser quebrantados. Talvez nos consideremos pedras excelentes, porm no conseguimos ser
edificados juntos. De modo semelhante, podemos considerar algum que capaz de se coordenar com
outros como uma pedra feia. Isso apenas mostra que o que de fato importa algum ser capaz de ser
edificado junto a outros e no seu grau de "espiritualidade".

No fcil para Deus encontrar um grupo de pessoas dispostas a se sujeitar mutuamente e a ser
edificadas por Ele juntas. Deus quer derramar Sua bno, contudo no nada fcil achar vasos assim.
O Senhor afirmou que se dois ou trs estiverem reunidos em harmonia, Ele estaria com eles e as suas
oraes seriam respondidas (Mt 18:19-20). Em outras palavras, as bnos de Deus esto onde quer
que a edificao se manifeste. Se dez por cento dos que servem em Taip estiverem unnimes, a bno
de Deus acompanhar seu servio. Por outro lado, se no existirem discusses em uma cidade, mas
tambm no existir edificao, a bno de Deus no se far presente. A bno de Deus se baseia na
unanimidade, na harmonia de esprito uns com os outros, na verdadeira coordenao entre ns e na
unidade genuna. Por exemplo, se cinco irmos e quatro irms se renem, os irmos devem ser
submissos uns para com os outros exatamente como as irms. Se um irmo escolher um hino, todos
devem cantar juntos com regozijo. Esse tipo de condio e de esprito trar a bno de Deus sobre
vocs.

O ORGULHO CONVIDA A DESTRUIO E A HUMILDADE INTRODUZ A BNO

H tambm muito orgulho em nosso meio. doloroso ouvir perguntas como: "Por que ele
presbtero e eu no? Por que ele lidera a igreja toda e eu apenas um grupo nas casas?". Isso orgulho.
O orgulho fonte de suspeitas e nos leva a pensar que os presbteros tm alta considerao por outros,
mas no por ns. Isso vergonhoso.

Se essa nossa condio, poderemos pregar mensagens maravilhosas, no entanto nossa obra no
trar resultados. A questo principal nossa pessoa, e no a forma como falamos.
falamos A habilidade de
pregar melhor do que Paulo no far nossa obra mais eficaz. Tudo depende do estado de nossa pessoa.
Uma pessoa orgulhosa ir gerar outros orgulhosos. Produzimos frutos de acordo com nossa espcie.
Colhemos o que plantamos. Quem ministra a palavra com orgulho no deve esperar colher frutos de
humildade. Quem administra a igreja com orgulho no deve esperar colher uma igreja humilde. Se
administramos a igreja de forma orgulhosa, ela pode levantar-se para nos condenar e at rejeitar. A
presena de tal condio em nosso meio nos d um pesado encargo. Precisamos perceber o que Deus
realiza no universo hoje. Algum pode dizer orgulhosamente: "Vejam! Todas essas pessoas foram salvas
por meu intermdio". Podemos ter conduzido muitos salvao, mas eles podem estar todos doentes,
porque ns estamos doentes. Desse modo causamos dano igreja e no temos como evitar que nossa
doena se espalhe. Os que amam o Senhor no elogiaro nossa obra. Se esperamos ser igualmente
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amados e louvados por quem ama e louva o Senhor, colheremos o fruto de nosso esforo algum dia.

Em Mateus 7:22-23, o Senhor disse: "Muitos, naquele dia, Me diro: Senhor, Senhor! no foi em Teu
nome que profetizamos, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu nome fizemos muitos
milagres? Ento lhes declararei: Nunca vos conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a iniqidade".
Nesses versculos nunca vos conheci significa nunca os aprovei. O Senhor no aprovava o que eles faziam.
Portanto devemos sempre perguntar-nos se nossa pregao do evangelho e nossa administrao da
igreja so ou no para a edificao.

Talvez pensemos que somos competentes para administrar a igreja, porm depois de trs anos a
igreja estar em rebelio. Que o Senhor tenha misericrdia de ns e percebamos que o esprito de Babel
rebelio, e isso intolervel. Se pudermos acolher com humildade a Sua misericrdia, seremos
abenoados. Que o Senhor tenha misericrdia de ns e nos livre do esprito de Babel para que nos
tornemos humildes e submissos.

A semente do orgulho no interior de todos ns o maior problema para o Senhor em Sua obra de
edificao. Ela a fonte de nossa falta de edificao. Se queremos ser edificados, precisamos submeter-
nos aos outros e acolh-los. Submisso requer humildade e acolhimento requer mansido. Quem no
submisso nem acolhedor orgulhoso, sentindo que pode fazer tudo por si mesmo.

APRENDER NO SERVIO - SER HUMILDES EM RELAO A NS MESMOS E PUROS EM RELAO

AOS OUTROS
No existe status no servio do Senhor. No devemos esperar que os outros nos exaltem. Um irmo
certa vez disse que, se os que servem ao Senhor fossem respeitados, muitos se levantariam a fim de
servi-Lo. Isso errado. Ao contrrio, quando os servos do Senhor so desprezados, uma multido se
ergue para servi-Lo.

essa coisa de posio ou status nem devemos cobiar isso. No

No servio que prestamos no existe essa
devemos esperar obter alta considerao ou mesmo ser apreciados. Devemos, sim, estar preparados
para ser maltratados, sem qualquer demonstrao de apreo por nossos esforos. Nosso galardo no
advm
advm de homens.
Essa, no entanto, no nossa real situao. Antigamente deixamos muito claro que nosso caminho
era oposto ao do mundo. Deixamos claro que esse no era o caminho para quem almejava glria. No
devemos dizer que os que servem ao Senhor devem ser respeitados a fim de atrair outros para o servio
do Senhor. Um ambiente desses comprova que estamos em estado de degradao. Mesmo que fssemos
respeitados, outros se levantariam continuamente para servir o Senhor; eles no podem ser impedidos.

Precisamos conscientizar-nos de que tudo pertence a Deus e Ele assume toda a responsabilidade. Ele
nos conduziu a esse caminho. Isso obra Dele. No podemos estimular outros a isso nem control-los.
vergonhoso utilizar recursos financeiros com o fim de manter outros sob controle ou at controlar
servos do Senhor.

O Senhor quer que toda obra dependa Dele. A forma como somos tratados pelos outros secundrio
e no deve incomodarmos. Os que servem o Senhor precisam estar preparados para depositar tudo em
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Suas mos e viver somente para Ele. Deus totalmente responsvel por nossas necessidades. Vivemos
pela f, mesmo quando precisamos fazer tendas como Paulo (At 18:3; 20:34).

Precisamos ser humildes e puros enquanto servimos. Ser humilde colocar-nos de lado e submeter-
nos ao arranjo de Deus. Ser puro reconhecer que tudo vem de Deus e no temos outras motivaes
nem expectativas. Tomamos esse caminho quer as pessoas nos elogiem ou se oponham a ns. Quando
somos apreciados, trilhamos esse caminho; quando no somos, ainda assim o trilhamos. Seguimos por
ele caso concordem ou no. Segui-Lo algo totalmente entre ns e Deus; nada tem a ver com qualquer
outra pessoa ou coisa. Quem serve o Senhor deve ser assim.

Chegando ao fim de seu ministrio, Paulo disse: "Todos os da sia me abandonaram", e tambm:
"Na minha primeira defesa, ningum foi a meu favor; antes, todos me abandonaram" (2 Tm 1:15; 4:16).
Parece que ele queria dizer que muitos receberam seu ministrio, porm nenhum permaneceu com ele
em sua primeira defesa. No obstante, o Senhor permaneceu com ele e o capacitou de tal forma que por
meio dele "a pregao fosse plenamente cumprida" (v. 17). No desempenho de nosso servio no
devemos desejar obter a comiserao dos outros. Nosso caminho depende do Senhor.
Senhor.

Todos os que servem ao Senhor necessitam ser humildes em relao a si e puros em relao aos
outros. No devem almejar a aprovao dos irmos nem esperar posio elevada, timo tratamento,
elogios ou reaes positivas. Precisamos ser puros no alvo de buscar somente a Deus. Tambm
precisamos ser humildes e nos submeter aos outros e s nossas circunstncias. Servimos ao Senhor e os
que O amam. Se Ele pde at mesmo lavar os ps dos discpulos, a quem no podemos servir? Se o
Senhor pde ir ao Hades, onde que no podemos servir? Seja numa cidade grande ou pequena, seja
como presbteros que administram a igreja ou apenas limpando os banheiros, precisamos empenhar-
nos no servio. Somente dessa maneira podemos realizar a obra de edificao. Esse tipo de servio
produzir um resultado orgnico de edificao. De outro modo, nosso servio ir gerar apenas
"gigantes". Por favor, no se esqueam de que s colhemos o que plantarmos.

Satans realiza uma obra sutil para nos tornar individualistas e para vivermos em desacordo,
apesar de no discutir entre ns. Desse modo, trabalhamos com uma das mos e demolimos com a
outra. Numa situao dessas difcil ter a bno; difcil nossa obra produzir algum resultado
orgnico. A bno de Deus est em agirmos de comum acordo e na unidade. A genuna unidade vem
com a edificao. Se estamos edificados, podemos estar com os irmos de qualquer cidade em qualquer
circunstncia. Seja como presbtero ou varrendo o cho, servimos com aes de graa e louvor. Somos
flexveis em nossa coordenao com os outros.

Se aprendermos essa lio diante de Deus, nosso servio como presbteros resultar na edificao da
igreja e nossa limpeza do salo de reunies tambm resultar na edificao da igreja. Assim, no
importa que livro da Bblia os presbteros querem que estudemos, seja o Evangelho de Joo ou as
Epstolas aos Tessalonicenses, no teremos preferncias pessoais. Desde que sejamos edificados, no
importa onde somos colocados ou o que nos pedem que faamos, estamos na edificao. Tudo depende
de ser ou no edificados pelo Senhor, e no se somos ou no solicitados a ministrar a palavra.

Os que servem em tempo integral no adquirem seu sustento pregando; antes, so os que sacrificam
seu futuro a fim de servir o Senhor. Que sejamos os que esto no corao do Senhor e aprendem a
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receber Seu quebrantamento. Que possamos dizer como a irm M. E. Barber: "Senhor, no tenho outro
desejo alm de Ti".

O AMOR FRATERNO GENUNO A EDIFICAO

Outra razo para a falta de edificao entre os que servem a falta de amor uns pelos outros. Essa
falta de amor mtuo me faz sofrer. No existe amor genuno entre ns e na verdade no nos
importamos muito uns com os outros. Parece que estamos satisfeitos com o mero fato de nos entender
uns com os outros. como se fssemos meros colegas. Sem o amor fraternal, entretanto, perderemos o
nosso testemunho e a bno do Senhor.

Deve existir amor extraordinrio entre os que servem. Esse um ponto crucial abordado em Joo
13-17. A palavra do Senhor para ns e Sua orao foi que nos amemos uns aos outros (13:34; 15:12, 17).
Tal amor uns pelos outros advm de nossa unidade com o Senhor, e no algo comum. Significa amar
uns aos outros na vida divina e no amor do Senhor (17:26). Somente esse amor pode edificar-nos
juntos.

CAPTULO SEIS
EDIFICAR
EDIFICAR EM AMOR E CONHECER AS PESSOAS

Joo 13:34-35 diz: "Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como Eu vos
amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisso conhecero todos que sois Meus discpulos, se
tiverdes amor uns pelos outros". As palavras sabero que sais Meus discpulos podem tambm ser traduzi
das por sabero que sais os que Me seguem. Joo 17:21 diz: "A fim de que todos sejam um; como Tu, Pai,
ests em Mim, e Eu em Ti, que tambm estejam eles em Ns, para que o mundo creia que Tu Me
enviaste". O versculo 23 diz: "Eu neles e Tu em Mim, a fim de que sejam aperfeioados em um, para
que o mundo conhea que Tu Me enviaste, e os amaste como amaste a Mim". Quando as pessoas no
mundo vem a unidade dos que servem, podem crer que o Senhor foi de fato enviado por Deus, que o
Cristo de Deus. Essa unidade a unidade do Deus Trino.

Os versculos acima demonstram que a harmonia em amor a caracterstica dos que so edificados
por Deus. Quando as pessoas entram em contato com essa caracterstica, percebem que essas pessoas
seguem a Cristo. A caracterstica de amar-nos uns aos outros, a harmonia em amor, leva outros no s a
saber que somos seguidores do Senhor, mas tambm a crer que Ele o Cristo. Em Joo 14-17, o Senhor
falou de amar-nos uns aos outros. Se estudarmos esses captulos cuidadosamente, podemos saber o
que significa amar uns aos outros.

AMAR UNS AOS OUTROS

Um crente que no tenha sido edificado pelo Senhor, no ter amor genuno pelas pessoas. Um
crente novo ama os irmos. Apesar de esse amor ser do Senhor, est em seu estgio inicial e no pode
durar, porque no o tipo de amor de que fala o Evangelho de Joo. Nesse Evangelho o amor
resultado de permanecer no Senhor, ter comunho com Ele e ser um com os que Lhe pertencem. Os
que foram edificados por Deus tm esse tipo de amor.
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Paulo um dos que foram trabalhados pelo Senhor e edificados por Deus. Seu amor por todas as
igrejas, irmos e colaboradores no procedia do afeto natural, das boas intenes ou da igualdade de
temperamento. O amor de Paulo procedia de ele ter sido edificado no Senhor. Esse amor pode ser visto
nas epstolas, em suas palavras, atitudes e aes para com as igrejas, para com crentes especficos ou
para com colaboradores, seja por meio de repreenses ou elogios. Ele tinha uma inquieta preocupao
por todas as igrejas. Se um colaborador, igreja ou santo estivesse enfraquecido, ele tambm ficava
fraco. Se tropeassem, ele se entristecia e se indignava com o causador do tropeo (2 Co 11:28-29).

APRENDER A SE IMPORTAR COM OS OUTROS

Embora nossa situao seja melhor do que a dos que esto no mundo, falta um sentimento de amor
e de preocupao entre os que servem. Pode haver algum que goste de determinado irmo e consiga
manter boa coordenao com ele, todavia isso no amor. O Senhor deseja que amemos uns aos
outros assim como Ele nos ama. Seu amor por ns no se baseia em emoes. Ele no nos ama porque
somos dignos de amor. No somos amveis nem tratamos o Senhor de modo que nos faa merecer Seu
amor. Se fizssemos por merecer Seu amor e O tratssemos bem, poderamos ser merecedores de
amor, entretanto tal amor poderia ser baseado em emoes. Contudo no existe nada em ns que
merea ser amado; por esse motivo o amor do Senhor para conosco no se baseia em nenhuma
emoo. Ele nos ama porque necessitamos de Seu amor.

Deve existir esse tipo de amor entre os que servem e entre os santos. No devemos amar os irmos
porque so amveis. No devemos amar um irmo porque ele nos trata bem. Devemos amar os santos
porque so nossos irmos e porque fomos trabalhados pelo Senhor; porque fomos edificados juntos
por Deus.

No precisamos exortar os santos para que se amem uns aos outros. Porm, quanto mais edificao
houver entre ns, mais a caracterstica do amor e da preocupao mtua ser expressa. Ento nossa
administrao da igreja e nosso ministrio da palavra produziro resultados. Os irmos tambm
passaro a amar-se mutuamente. Se os irmos conseguem amar os outros depende da administrao
da igreja e da pessoa dos que ministram a palavra. Pregar uma mensagem sobre amar uns aos outros
pode no ser algo eficaz, mas nossa administrao da igreja pode levar os irmos a amar uns aos
outros. s vezes quanto mais falamos de amar uns aos outros, menos os santos se amam.

Em algumas igrejas os que ministram a palavra nunca falam do amor mtuo, mas os santos amam
uns aos outros. Os presbteros podem no conduzir os irmos a amar, porm sob sua administrao os
irmos amam uns aos outros de forma espontnea. Isso ocorre quando os que administram a igreja j
foram edificados pelo Senhor. H algo neles que demonstra que se importam com os outros, amam os
outros e cuidam deles.

Deixe-me dar uma ilustrao. Um irmo da casa dos obreiros estava doente h dois dias, no entanto
nenhum dos irmos foi visit-lo. Os quatro irmos que normalmente tomavam o caf da manh com ele
pareciam no perceber que ele estava faltando. Podem ter pensado: "No sou eu quem est faltando.
Vou tomar o meu caf da manh e ento cuidar dos meus assuntos". Pode algum assim servir o
Senhor? Quem j foi edificado pelo Senhor precisa aprender a se importar com os outros. Se h o amor
genuno, os quatro irmos logo iro procurar saber da condio do irmo que falta. Isso a coisa
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adequada a se fazer.

Se descobrimos que as meias de nosso irmo esto rasgadas, devemos procurar saber se ele possui
outro par. Caso no tenha, devemos conseguir outro par para ele, sem que saiba quem foi que fez isso.
isso que significa amar uns aos outros. Ns nos degradamos se nos falta esse tipo de amor uns para com
os outros. intil apenas pregar mensagens apelativas. Se observamos que um irmo sempre usa a
mesma camisa, precisamos descobrir se possui outras. preciso importar-se desse modo com as
pessoas.

Se no nos importamos dessa maneira, ser difcil servir ao Senhor. Podemos ser capazes de
administrar a igreja de forma ordeira, mas no haver edificao em nossa administrao. Podemos
tambm pregar mensagens, mas os santos no sero edificados. O conhecimento nos ensoberbece, mas
o amor nos edifica (l Co 8:1). Isso no significa, porm, que devemos pregar mensagens sobre amar uns
aos outros; antes, que precisamos ser trabalhados e edificados pelo Senhor. S assim nos importaremos
com os outros e iremos am-los.

Quando compramos um par de sapatos, devemos considerar se o irmo que serve conosco possui
outro par. Precisamos ter essa considerao tambm ao comprar roupa nova. Lamentavelmente, essa
no a situao entre ns. No devemos cuidar apenas de nossa vida; antes, devemos cuidar tambm
do irmo que se encontra a nosso lado. Isso muito srio. Certa vez algum me acusou de utilizar o
dinheiro para controlar outros. Isso um insulto para mim e para os outros irmos. O Senhor sabe que
no tenho a menor inteno de manipular os irmos. Meu desejo que as necessidades deles sejam
preenchidas. Nenhum dos que esto a servio deveria passar necessidade.

Simplesmente dar coisas aos outros no um indicativo de amor. Pode ser apenas questo de
emoo. Devemos ter um amor que se importa com os outros e cuida deles. Se um irmo est doente ou
uma irm tem problema, devemos sentir como se fssemos os envolvidos. Precisamos pensar sempre
nas necessidades dos outros. Quando compramos um par de sapatos, devemos pensar nos sapatos de
nosso irmo; quando mandamos fazer alguma pea de roupa, devemos pensar nas de nosso irmo.
Precisamos ter esse tipo de considerao.
No devemos pensar que perdemos ao cuidar dos que servem conosco. Mesmo se tivermos alguma
perda, ser glorioso. Quem cuida apenas de si muito pobre; e a pessoa mais pobre que existe quem
cuida de si mesmo acima de tudo. Contudo quem aprende a cuidar dos outros rico. Se cuidarmos dos
outros e levarmos seus fardos, seremos
seremos ricos. No devemos carregar apenas nosso fardo; precisamos
aprender a levar tambm os dos outros.
outros Pela misericrdia do Senhor, devamos ser capazes de testificar
que quanto mais levamos os fardos dos outros, mais o Senhor carrega os nossos e nos fortalece. No
devemos ser como quem serve ao Senhor sem se importar com os conservos. Se cuidarmos dos que
servem conosco, nosso ministrio da palavra e administrao da igreja sero capazes de edificar os
santos juntos.

Caso um presbtero deseje que sua administrao da igreja traga a edificao, precisa aprender a
amar e a cuidar das pessoas. Numa conferncia, havia uma gripe se espalhando e muitos ficaram
doentes. Um dos irmos encarregado da limpeza estava gripado. No o vi durante vrios dias. Quando
descobri que estava doente, fui visit-lo. Quando o vi, soube que ningum cuidara dele, nem mesmo os
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que compartilhavam o mesmo quarto com ele. Ele estava de cama com febre e no tinha nem mesmo
um copo de gua. Fiquei muito triste ao ver aquela situao. Se somos todos desse jeito, no adianta
falar ou ouvir nenhuma outra mensagem, porque elas sero inteis. Aquele irmo estava prostrado na
cama com febre, porm todos lhe foram indiferentes. Se uma pessoa que indiferente torna-se
presbtero ou ministro da palavra, poder instruir os santos, mas no edific-los. A instruo para o
benefcio de um indivduo; a edificao leva os santos a ser edificados como um s. Deus no quer
ganhar indivduos; ao contrrio, quer ganhar um edifcio. Ele no pode usar a obra que s produz
resultados individuais. Nossa obra precisa produzir resultado corporativo para que a vontade de Deus
se cumpra.

Pode ser que certo irmo no seja capaz de pregar mensagens de forma dinmica, porm quando
administra a igreja, os santos se mesclam e so edificados. Isso a igreja. A igreja uma entidade
corporativa, edificada. A reunio de milhares de pessoas no a igreja caso vivam de modo
independente uns dos outros e no estejam edificados juntos. Deus no tem nenhum edifcio entre
eles.
Deus precisa do edifcio, um edifcio corporativo. Quando os irmos servem e se renem em amor,
sua pregao do evangelho ser vitoriosa e muitas pessoas sero levadas salvao. Em algumas
reunies, porm, falta poder aos irmos quando pregam o evangelho. No h a percepo de edificao
entre eles; s h a sensao de desolao e disperso. Uma igreja na qual os irmos cuidam uns dos
outros tem futuro. Quando nosso cuidado mtuo advm da obra de edificao do Senhor em ns e no
de exortao externa, temos o edifcio. Se os que servem no se importam uns com os outros, no
devemos esperar que nossa obra resulte em edificao.

Nosso amor uns pelos outros no uma reao emocional nem deve ser conseqncia de nos tratar
bem. Quando voc no estiver doente e no tiver nenhum problema, posso ficar sem ir a seus
aposentos por dois meses seguidos, porque voc no tem nenhuma necessidade. Entretanto, quando
voc estiver enfermo e passando necessidade, com certeza estarei ao seu lado. Se nos amamos de
forma
forma genuna, importamo- problemas Existe amor mtuo
importamo-nos uns com os outros a despeito dos problemas.
genuno quando nos importamos uns com os outros. Isso resultado de ser trabalhados pelo Senhor.
Quanto mais algum trabalhado pelo Senhor e edificado por Ele, mais sse e importa com outros, cuida
deles e os ama.
Coisas mortas e sem vida no requerem amor. Numa casa no existe a necessidade de a madeira
amar os tijolos ou de os tijolos amarem as telhas, porque so materiais inertes. No entanto coisas vivas
precisam amar umas s outras a fim de se manter unidas. Em algumas cidades, apesar de estar juntos,
os irmos esto em discrdia e lhes falta o amor mtuo. No h edificao entre eles. Colegas de quarto
que no discutem entre si podem ainda assim estar em discrdia porque no foram edificados juntos.
Essa situao muito triste.

muito triste quando s notamos as meias novas de um irmo, mas no quando esto rasgadas. A
condio normal deveria ser de no reparar quando um irmo adquire meias novas, e sim suas meias
rasgadas. Se desse modo que agimos, poderemos realizar uma obra slida. Precisamos amar os irmos e
cuidar deles, mas esse amor deve basear-se em suas necessidades, no em nossa emoo. Quando eles tm
uma necessidade, ns temos uma necessidade. Devemos aprender a levar seus fardos (Gl 6:2). Ento a
administrao da igreja e o ministrio da palavra traro muita edificao para a igreja.
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A edificao da igreja no fcil. Levar pessoas a ser salvas e instru-las fcil, no entanto edificar a igreja
no assim to fcil. Levar as pessoas salvao e ao aperfeioamento pessoal no requer que aprendamos
lies. Entretanto, para edificar a igreja, edificar um grupo de pessoas juntas, unidas como um s, temos de
assimilar algumas lies. Para que a administrao dos presbteros e o ministrio da palavra contribuam
para a edificao da igreja, precisamos prestar ateno aos pontos apresentados acima. Sem aprender esses
pontos, no podemos esperar que nossa administrao da igreja e ministrio da palavra edifiquem a igreja.

Alguns pensam que os presbteros devem ser humildes e cuidadosos e os que ministram a palavra devem
ser cuidadosos com as palavras. Isso pode estar correto, porm ser humilde, cuidadoso e prudente no o
mais importante. Essas qualidades no levaro os irmos a nos ter em alta considerao, muito menos a ser
edificados. Antes, sua edificao depende dos pontos prticos que estivemos considerando. Temos de
aprender esses pontos e estar equipados com eles.

APRENDER A CONHECER AS PESSOAS

crucial tambm aprender a conhecer as pessoas medida que administramos a igreja e ministramos a
palavra. Precisamos conhec-las para administrar a igreja e tambm para ministrar a palavra. Se no as
conhecemos, no podemos edificar a igreja. Pelo contrrio, a igreja ser levada confuso e demolio.
Quem quer edificar a igreja deve conhecer as pessoas.
pessoas Temos de saber a condio pessoal dos irmos. Isso
inclui conhecer suas intenes diante de Deus, suas inclinaes da carne e tambm de seu esprito. Todo
habilidoso trabalhador de construo deve ser instrudo acerca de pedras, telhas e madeira. Precisa saber
discernir a natureza da madeira, se leve ou pesada. Caso no conhea a natureza da madeira e a utilizar de
forma indiscriminada, ser perigoso morar nas casas que ele construir.

Muito do conhecimento que temos das pessoas se d de acordo com a transformao que j recebemos.
Se o Senhor lidou conosco quanto a certo aspecto, ser mais fcil para conhecer as pessoas naquele aspecto.
Se nossas motivaes nunca foram trabalhadas pelo Senhor, ser difcil perceber se as motivaes dos outros
so puras ou no. Caso nossas intenes, motivaes e propsitos j tenham sido trabalhados totalmente
pelo Senhor, quando entrarmos em contato com os outros, conheceremos suas intenes, motivaes e
pensamentos, e saberemos prontamente qual a raiz de seus problemas. Saberemos quando forem puros. Se
a nossa carne nunca foi eliminada pelo Senhor e nunca aprendemos a lio de ser quebrantados, no
saberemos discernir quando os outros estiverem na carne. Portanto nosso conhecimento das pessoas se
baseia no conhecimento de ns mesmos. Quem srio e correto ao lidar com ele mesmo conhece as pessoas
de modo correspondente.

muito importante que os presbteros que administram a igreja conheam as intenes, as motivaes e
os propsitos dos irmos. Eles precisam conhecer a condio espiritual dos irmos e onde se encontram
diante de Deus. Se isso no ocorre, esto sujeitos a cometer muitos erros. Quando algum que gentil,
eloqente, instrudo, cheio de zelo e capaz de pregar mensagens chega igreja, eles podem achar que ele
pode servir em coordenao com os demais. Quando colocado para trabalhar, porm, um grupo
inteiro de servio entra em colapso.

Os que administram a igreja devem evitar a inconstncia. No adequado que estejam sempre
mudando sua avaliao dos irmos. No devem dizer que um irmo espiritual e mudar de idia dois
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meses depois. Isso precisa ser evitado na administrao da igreja; e s pode ser evitado quando se
conhece as pessoas e sempre se aprende a conhec-las.

Os presbteros que j aprenderam essa lio e j foram trabalhados pelo Senhor tero conhecimento
claro acerca dos outros, sabendo onde se encontram e a condio de seu esprito, independente de
como se comportam. Quando algum fala, eles sabem se o que diz representa sua verdadeira condio
de esprito. Sabem se ele est cheio da impureza de seu ego e do homem natural, porque seu esprito
jamais foi libertado de seu ego.

Voc saber se ele est inclinado a realizar uma obra sozinho, sem a colaborao de ningum mais.
Um crente pode ter experincia, sabendo comportar-se, mas ainda assim no estar liberto do ego. Se
sua viso e conhecimento forem seculares, no poder assumir um servio espiritual. Se algum assim
se tornar presbtero, demolir a igreja mesmo que saiba ministrar a palavra. Qualquer
responsabilidade e coordenao do servio que assuma ser uma obra de demolio. Ser o mesmo
que instalar uma bomba relgio num edifcio: dentro de algum tempo ir explodir e o prdio inteiro
ruir. Preparar tudo para que ele se torne presbtero resultar em destruio, e no em edificao. Em
vez de ser algo bom para a edificao, ser como uma bomba relgio. Quando chegar a hora de perder
a calma, toda a situao j estar fora de controle. Ele pode ser capaz de conquistar as pessoas e
ajud-las mediante sua humildade, conhecimento, eloqncia e discurso persuasivo, porm isso tudo
ter sido de acordo com a carne. A igreja estar arruinada em suas mos. Essa a situao real em
alguns lugares. Cometer um erro em conhecer uma pessoa pode estragar cinco anos de trabalho e
esforo. Alguns estragos no podem ser recuperados em pouco tempo. O Senhor pode requerer cinco
anos para reiniciar uma obra.

Alguns oram segundo a prpria direo, e no segundo a direo do Esprito. Outras falam de acordo
com a prpria direo e no segundo a direo do Esprito. No devemos encoraj-los dando-lhes
responsabilidade ou encargo para servir. No podemos proibir as pessoas de falar nas reunies da
igreja, mas temos de observ-las e verificar se sua conduta apropriada. Se sua maneira de proceder
for inapropriada, devemos exorta-las para que saibam que no encorajamos nem aprovamos sua
maneira. Isso tocar seus sentimentos. No devemos excomunga-las por falar algo inadequado,
todavia, se o fizerem segunda vez, precisamos dizer-lhes que seus modos no so aprovados.
Precisamos faz-las sentir que sua maneira de se portar no aprovada. Isso lhes abrir caminho para
obter a ajuda adequada.

Quando os presbteros no possuem esse tipo de discernimento, talvez designem um irmo mais
velho que aparenta ser humilde, instrudo e experiente, como responsvel por algum servio. Mais
tarde, quando os problemas surgirem e a igreja tiver sido prejudicada, comearo a compreender que
no deviam conhecer as pessoas segundo a carne. Essa tem sido a situao em muitos lugares.

Discernir as motivaes humanas

Se nosso juzo sobre as pessoas no for acurado, nossa administrao da igreja resultar em
demolio. Falta de conhecimento no que concerne s pessoas s far com que a igreja sofra perdas,
embora no tenhamos essa inteno.

Se queremos conhecer as pessoas, precisamos aprender a discernir se suas motivaes e intenes

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so puras diante de Deus. Se algum no tem motivao pura, no devemos dar-lhe nenhuma
responsabilidade no servio. Nosso conhecimento das motivaes das pessoas est baseado em como o
Senhor lida com nossas motivaes. Se nossas motivaes nunca foram
foram trabalhadas pelo Senhor, no
devemos pensar que podemos saber as reais motivaes dos outros.
outros Mas, se nossas motivaes j foram
trabalhadas e agora so puras, nosso ministrio da palavra no produzir "efeitos colaterais" nem
resultaro em confuso. Antes, seremos singelos e puros para com Deus.

Precisamos lidar com nossas motivaes em todas as coisas, no apenas no ministrio da palavra.
Quando aprendermos essa lio, seremos capazes de discernir com facilidade as motivaes dos que
vm a ns. Depois que nossas motivaes forem purificadas, seremos capazes de discernir com
facilidade a motivao daqueles com quem nos reunimos. Talvez no possamos perceber a pureza em
seu corao, mas reconheceremos de imediato a impureza em seu ntimo. Conseguiremos discernir se
algum singelo e puro ou se impuro quanto s motivaes. Poderemos conhecer facilmente uma
pessoa.

Discernir a carne humana

Uma pessoa cuja carne nunca foi eliminada ou que nunca aprendeu lio alguma com relao
prpria carne e suas inclinaes, no poder trabalhar coordenadamente com os outros em nenhum
servio. Podemos permitir que sirva, porm no deveramos design-lo para nenhum servio. Isso seria
um erro. J que difcil encontrar algum cuja carne tenha sido trabalhada por completo, no devemos
designar ningum para nenhum servio de maneira incondicional. Em outras palavras, a delegao ou
atribuio de uma pessoa a um servio deve ser de acordo com o grau com que sua carne j foi
trabalhada. Quanto mais sua carne trabalhada, mais podemos designar-lhe servio. Caso tenha sido
pouco trabalhada, no devemos atribuir-lhe grande responsabilidade no servio, pois isso poder
resultar em problemas.

Vamos supor que um irmo ame o Senhor, seja zeloso e queira servir. No devemos regozijar-nos
quando ele expressar esse desejo e permitir que participe do servio. Isso no resultar na edificao.
Ningum constri uma casa desse modo. Um carpinteiro primeiro olha seu material para conhecer a
natureza, a condio e as dimenses do que utilizar na edificao. Somente ento comea a edificar.
Ele precisa primeiro avaliar a condio do material e ento designar cada um segundo sua natureza e
condio. Apenas dessa forma seu trabalho ser apropriado para a construo.

Entretanto os presbteros de algumas igrejas no agem assim. Regozijam-se quando descobrem um

irmo que ama o Senhor e logo o tornam responsvel por uma reunio de grupo. Porm, como suas
motivaes so impuras e seu ego ainda no foi negado, todos os seus "truques" se tornam aparentes em
semanas. Muito embora os santos gostem muito dele, do mesmo modo que os filhos de Israel gostavam
muito de Absalo, a igreja sofrer considervel estrago. Algumas vezes esses estragos s conseguem ser
recuperados depois de vrios anos, e a igreja sofre grande perda.

Isso afeta a capacidade da igreja de pregar o evangelho com poder, a habilidade dos irmos se
levantar e a falta de vitalidade nas reunies. Toda a igreja parece sofrer de envenenamento, passando
s pessoas um sentimento de desamparo ou impotncia.

Essa a conseqncia de os presbteros no saberem administrar a igreja e no conhecerem as pessoas. So

 45
como um carpinteiro que no conhece seus materiais. Por essa razo difcil ter a edificao.

No difcil pregar o evangelho e levar as pessoas salvao, e fcil ministrar a palavra a fim de instrui-
Ias, porm no assim to simples edific-las juntas. por esse motivo que o apstolo Paulo diz: "Segundo a
graa de Deus que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor; e outro edifica sobre ele.
Porm cada um veja como edifica" (1 Co 3:10). Realmente no fcil edificar a igreja. No podemos
simplesmente deixar que os irmos cresam por si mesmos. Precisamos compreender que a igreja necessita
ser administrada
administrada e grande parte da administrao de que ela necessita depende de nossa habilidade em
conhecer as pessoas e discernir suas motivaes e inclinaes da carne.

Discernir o nvel espiritual das pessoas

Discernir o nvel espiritual de algum conhecer se sua condio espiritual consistente, robusta,
elevada e pura. Por exemplo, existem alguns cujo corao puro e cuja carne j foi trabalhada, mas devido a
seu esprito ser muito fraco e no conseguir se elevar, eles no tm condies de realizar nada.
No que diz respeito a nosso conhecimento das pessoas, precisamos saber suas motivaes, condies da
carne e do esprito. claro, existem outros aspectos que tambm precisamos saber, mas esses trs so os
mais importantes. Designar responsabilidade a uma pessoa para o servio na igreja de acordo com certo
conhecimento desses trs aspectos resultar na edificao apropriada.

Quem ministra a palavra e fala em nome do Senhor tem de conhecer as pessoas segundo suas genunas
condies com o objetivo de que suas palavras provoquem mudana nelas. Se no as conhecemos de acordo
com sua condio genuna, no conheceremos suas verdadeiras necessidades. s vezes um irmo pode pregar
uma mensagem dirigida a uma pessoa especfica, porque se sente desconfortvel em falar de maneira direta
com ela. Isso pregar uma mensagem a fim de repreender um irmo em vez de se ministrar a palavra. Quem
a ouve sabe que o irmo est sendo repreendido e o prprio irmo tambm sabe. Isso no apropriado.

Outras vezes, algum na reunio representa os santos como um todo. Por exemplo, pode haver um grupo
de irmos que no conhea a chave para a orao, e um deles pode estar presente na reunio. Uma vez que j
fomos trabalhados pelo Senhor nessa rea de nossa vida, podemos pregar uma mensagem sobre a chave para
a orao. Dessa forma ningum ficar com a sensao de que estamos falando para ele especificamente.
Embora tenhamos clareza de que estamos falando a ele, nossa palavra tocar a todos porque todos
necessitam dela. Se a mensagem for consistente, o irmo estar entre os primeiros a testificar que foi tocado.
Uma mensagem assim advm de conhecer as pessoas.

No devemos falar aos filhos de Deus sem conhec-los, pois isso ser vazio e no tocar ningum. Os
filhos de Deus no necessitam desse tipo de mensagem. Eles no sero beneficiados por nossas mensagens se
no os conhecemos. Isso um grande problema. Nossas mensagens atingiro o alvo quando conhecermos os
outros. Se queremos que atinjam o alvo e sejam poderosas, precisamos conhecer as pessoas. E se queremos
conhec-las, temos de aprender as lies.

Se nunca fomos trabalhados na questo da orao e no temos a chave para a orao, no seremos
capazes de saber quando outros necessitarem de uma palavra sobre esse tema. A falta de conhecer as pessoas
torna nossas mensagens tericas e no prticas. Se queremos que sejam prticas, precisamos conhecer os
outros. Isso requer que aprendamos algo todos os dias.
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Os presbteros que administram a igreja precisam estudar continuamente a fim de discernir as condies
em que as pessoas se encontram, conhec-las e discernir-lhes as motivaes, a carne e o esprito. Quem
ministra a palavra precisa aprender a ser sensvel s necessidades dos outros. Nenhuma epstola do Novo
Testamento foi escrita partindo-se primeiramente de uma revelao de Deus e em seguida aplicando-a a
determinadas necessidades. Pelo contrrio, todas elas foram escritas depois de primeiro ter-se entrado em
contato com a necessidade das pessoas e a seguir ter recebido uma palavra da parte de Deus a fim de
satisfaz-la.

As epstolas aos Corntios foram escritas desse modo. Paulo foi capaz de lhes escrever, porque percebeu os
problemas e conhecia a condio da igreja em Corinto. Isso tambm se aplica questo de pregar mensagens.
Sem conhecer ou observar os irmos, no estamos em condies de lhes falar. Quem ministra a palavra
precisa conhecer a genuna condio dos que ouvem e levar sua condio diante de Deus. O irmo Nee
pregou certa vez uma mensagem dirigida de forma especfica a um presbtero. Quando lhe falamos do
problema daquele irmo, o irmo Nee disse-nos que a mensagem inteira do domingo foi dirigida a ele. Se
queremos que nossa administrao da igreja seja para a edificao, precisamos conhecer as pessoas. As irms
que visitam outras irms e tm comunho com elas, devem fazer isso com base em seu conhecimento dos
problemas e condies daquelas que visitam. Isso requer que aprendamos diversas lies de maneira muito
sria.

CAPTULO SETE
A EDIFICACO DA IGREJA REQUER CONSAGRACO
CONSAGRACO TOTAL
.
Na administrao da igreja e no ministrio da palavra, precisamos conhecer as pessoas para ter
edificao. Alm disso, devemos prestar ateno consagrao.

CONSAGRAO INCOMPLETA FONTE DE PROBLEMAS NO SERVIO

Todos sabem bastante sobre consagrao, mas poucos sabem com clareza com relao a como a
consagrao afeta nossa vida. Os problemas que alguns dos que servem enfrentam podem estar relacionados
com a consagrao. No nos referimos a ofertas materiais. A consagrao uma necessidade bsica para que
Deus realize uma obra de edificao na terra por nosso intermdio. Entretanto no se trata de doutrina vazia,
e sim de um assunto pessoal e prtico. As condies inadequadas entre os que servem indicam que sua
consagrao no foi total ou
ou foi inconsistente.

Todos os nossos problemas, dificuldades e sofrimentos relacionam-se com a consagrao. Quanto mais
sossego e conforto desejarmos, menos consagrados precisaremos ser. Se no queremos nenhum sofrimento,
no h necessidade de nos consagrar. No devemos culpar o Senhor por nos dar sofrimentos. Os
sofrimentos resultam de nossa consagrao. Alguns dizem que os nossos sofrimentos nos so dados
pelo Senhor. Na verdade os verdadeiros sofrimentos dos cristos so trazidos pelos prprios cristos
sobre si mesmos. Se no queremos nenhum sofrimento, devemos simplesmente no nos consagrar.
Podemos ser zelosos, pregar o evangelho e at ministrar a palavra, sem nos consagrar. No
cristianismo institucionalizado pode-se ser bem-sucedido sem ter de sofrer. Os desastres naturais e as
calamidades provocadas pelos seres humanos so a poro de todas as pessoas. Uma pessoa no
consagrada, contudo, est isenta de grande quantidade de sofrimentos.

como se os apstolos na vida da igreja primitiva buscassem sofrimentos. Caso no tivessem sido
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totalmente ntegros e corretos, e tivessem feito concesses, no teriam tido tantos sofrimentos. Se
tivessem feito concesses, no teriam sido perseguidos pela religio judaica e pelo imprio romano.
Os sofrimentos que enfrentaram resultaram de sua consagrao. Geraram sofrimentos para si
mesmos por causa de sua consagrao. Os sofrimentos que o apstolo Paulo enfrentou foram em
conseqncia de sua consagrao. Teria sido possvel que ele amasse e servisse ao Senhor sem passar
por nenhum sofrimento caso ele no tivesse sido to ntegro, e de forma to radical e extrema em sua
consagrao. Paulo disse: "Agora, me regozijo nos meus sofrimentos por vs; e preencho o que resta
das aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja" (Cl 1:24). Paulo se
consagrou de boa vontade. Ele declarou: "Meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores de parto, at
ser Cristo formado em vs" (Gl 4:19). A boa vontade de Paulo advinha de sua consagrao.

SOMOS INCAPAZES DE REALIZAR A OBRA DE EDIFICAO

CASO NOSSA CONSAGRAO SEJA INCONSISTENTE
Ao contrrio do que vimos nas Escrituras, nossa situao parece revelar que nossa consagrao
continuamente se enfraquece. Podemos ser cristos excelentes e tambm timos pregadores aos olhos
do mundo. Porm no conseguimos realizar a genuna obra de edificao da igreja, porque nossa
consagrao inconsistente. Quando nos consagramos totalmente, os santos algumas vezes no o
aprovam. Eles prefeririam que fossemos mais condescendentes em nosso servio, isto , que fssemos
moderados, neutros ou menos radicais no desempenho do servio.

Se queremos que os outros nos recebam de braos abertos, precisamos apenas fazer algumas
concesses em nosso servio ao Senhor. Pelo menos setenta por cento dos santos nos apoiaro se
passarmos a servir de forma mais condescendente. Contudo, caso optemos por ser totalmente
ntegros em nossa consagrao, e isso de modo contnuo, os que nos apiam diminuiro e nossos
sofrimentos aumentaro.

Na era apostlica, os apstolos foram perseguidos onde quer que se encontrassem. Hoje em dia,
porm, poucos pregadores so perseguidos. Isso no acontece porque vivemos numa era diferente ou
porque o mundo mais favorvel para com os cristos do que antigamente. Antes, acontece porque a
consagrao dos que servem ao Senhor no se compara dos apstolos na igreja primitiva. Os assim
chamados servos do Senhor na atualidade perderam a consagrao dos antigos apstolos. Se todos os
que servem se consagrassem como os primeiros
primeiros apstolos, passariam por muitos sofrimentos, apuros
e privaes.

Muitos jovens constroem relacionamentos com a perspectiva de se casar e estabelecer famlia, o

que totalmente necessrio. Todavia o que temos observado nos leva a perguntar se esses
relacionamentos fortalecem ou enfraquecem a consagrao deles. No podemos condenar os jovens,
enfraquecida. possvel que
no entanto devem considerar se sua consagrao foi fortalecida ou enfraquecida
considerem o futuro de seu servio, de seu encargo ou de sua funo. Essas suas consideraes,
porm, indicam fortalecimento ou enfraquecimento de sua consagrao?
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SOMOS INCAPAZES DE CUIDAR DA CASA DE DEUS E DA NOSSA

Certa vez alguns missionrios ocidentais me confrontaram, dizendo que os irmos responsveis
pelas reunies de grupo deveriam cuidar de forma apropriada da prpria casa e no participar de
tantas reunies. Apesar de estarem bem-intencionados, devemos perguntar: "Qual casa mais
importante, a de Deus ou a nossa?". uma questo de consagrao. No podemos dizer amm para a
atitude que os missionrios ocidentais tm para com a famlia. Em vez de sacrificar sua casa em favor
da casa de Deus, eles sacrificam a casa de Deus em favor da sua. No podemos dizer amm a isso. A
famlia deles pode ser maravilhosa, no entanto qual o estado da igreja que dirigem? Quase todos os
santos que servem ao Senhor tm famlias. Caso passassem todo o tempo com elas, produzindo
famlias que so como jardins de felicidade e filhos que so como anjinhos, a casa de Deus se
desmantelaria. Isso questo de consagrao.

Se nossa consagrao for total, at mesmo nossos filhos podero se levantar para se opor a ns.
Nenhum dos filhos dos missionrios ocidentais se ope a seus pais, porque os missionrios se
preocupam demais com a famlia. Alguns no tinham empregados em seu pas, mas quando chegaram
China contrataram algum para cozinhar, algum para tomar conta dos filhos, algum para lavar e
limpar, alm de jardineiro, de motorista e at mesmo um guarda. Se de fato formos consagrados,
consagrados, os
primeiros a se opor a ns sero nossos filhos. Por esse motivo questiono a consagrao dos
missionrios que falam de maneira irresponsvel e sarcstica. Embora sejam servos de Deus, no
devemos aprender de seu estilo de vida. inegvel que devemos fazer o melhor para cuidar da
famlia, mas precisamos tambm estar seguros quanto consagrao.

Certo irmo tem cinco filhos, e a reunio de grupo pela qual responsvel tem mais de cem santos
participando. Caso cuide apenas de sua famlia, no ter condies de cuidar dos irmos. Se ele cuidar
apenas dos irmos, no conseguir cuidar da famlia de forma adequada. difcil saber cuidar da
reunio de grupo de forma apropriada e ao mesmo tempo cuidar adequadamente da famlia. Cuidar
da reunio de grupo requer a pessoa por inteiro. Precisamos considerar sobre a reunio de grupo at
mesmo em nossos sonhos.

Se copiarmos os missionrios ocidentais no modo como cuidam da famlia, o resultado de nossos

esforos para com a igreja se comparar ao deles. Em certos momentos crticos dizem: "Irmos, no
posso mais fazer essa obra, porque preciso estar com meus filhos". Ns, por outro lado, no podemos
agir assim, por causa de nossa consagrao. Que Deus nos abenoe para que nossa famlia receba
misericrdia e cuidado! Porm precisamos estar avisados que a conduta de alguns missionrios no
a nossa. Eles no seguem o caminho da consagrao.

SOMOS INCAPAZES DE SERVIR AO SENHOR E A MAMOM

O irmo T. Austin-Sparks disse em certa ocasio que existem alguns problemas com os missionrios
ocidentais no cristianismo institucionalizado. Reconhecemos que viajaram para uma terra distante por
amor a Cristo, contudo isso no quer dizer que todos os missionrios que vieram para a China se
sacrificaram e so consagrados. No tenho nenhuma inteno de condenar seu estilo de vida, porm
precisamos saber que o caminho da consagrao tem como resultado muitos sofrimentos. Antes de nos
consagrar, no temos muitos problemas com os estudos, emprego ou famlia. Mas depois de
consagrados surgem muitos problemas. Antes de nos consagrar podemos ter sido bons professores,
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mdicos, funcionrios pblicos, pais ou filhos. Contudo, quanto mais nos consagramos, menos capazes
nos tornamos e mais problemas encontramos. Em certo sentido, quem mais incomoda as pessoas
Jesus; foi Ele quem levou inmeras pessoas a "naufragar". Muitas pessoas talentosas naufragaram por
meio Dele: muitos bons estudantes, muitos bons professores, muitos bons pais e mes foram levados ao
naufrgio por Jesus.

Quando estive em Manila, nas Filipinas, um grupo de jovens me pediu que falasse a eles. Minha
primeira frase foi: "Jesus leva as pessoas ao naufrgio". Os jovens em Manila precisam ser naufragados
por Jesus, e as famlias crists dos chineses de alm-mar, residentes em Manila, necessitam ser
naufragadas por Jesus. No pensem que nossa obra no sudeste asitico bem-vinda pelas pessoas. Nos
ltimos poucos anos temos travado a batalha todos os dias.

Quando estive em Manila em 1955, os irmos de l me respeitavam, tinham-me em alta

considerao e me tratavam bem; por outro lado, porm, eu enfrentava uma batalha junto a eles. Eu
combatia a batalha no que diz respeito ao "cu". Queria erradicar o conceito de "cu" de seu ser. Disse-
lhes que, como cristos, no devemos pensar que a vida crist questo de pedir bnos, longevidade,
paz, de temer o Senhor e no pecar. Nem questo de ir para o cu para usufruir bnos eternas
quando morrermos. Esse tipo de evangelho pode parecer muito atraente, porm diz total respeito a
certo conceito religioso que considera Jesus simplesmente uma pessoa um pouco mais confivel do que
um Buda.

Por essa razo, fui firme em combater a batalha no que diz respeito a ir para o cu. Mostrei-lhes as
palavras do Senhor nos evangelhos: "Se algum vem a Mim, e no odeia ao prprio pai, e me, e
mulher, e filhos, e irms, e irms, e, ainda, at a sua prpria vida da alma, no pode ser Meu discpulo"
(Lc 14:26). Essa palavra categrica tocou o corao dos que amavam o mundo.

Numa festa de amor compartilhei a respeito de como ler a Bblia e orar a fim de receber graa e
resposta para as oraes, e ser objeto da misericrdia do Senhor. Um irmo, ento, perguntou-me por
que no falei desse modo para todos os santos, e sim de negar tudo pelo Senhor e de consagrao. Logo
respondi: "Caro irmo, acaso precisa de mim para pregar mensagens que voc mesmo poderia pregar?".
Depois da refeio disse aos mais velhos presentes que precisavam considerar sua condio. Que no
deviam apenas dizer que os jovens amavam o mundo e no tinham nenhuma realidade; antes, que
precisavam considerar a prpria condio. Quando me encontraram mais tarde, sentiam-se
envergonhados. Os que amam o mundo deviam se envergonhar.

por isso que todo o que cr em Jesus sofrer naufrgio. Todos os que crem de forma genuna em
Jesus sero naufragados por Ele. No ser corrompido por Jesus, mas naufragado por Ele. Se os jovens
quiserem seguir Jesus, enfrentaro problemas na escola. Caso se trate de um mdico, no espere
prosperar. A maioria dos que levam uma vida suave e prspera enfrenta problemas com relao
consagrao. Uma pessoa capaz de prosperar como mdico, ganhar dinheiro como empresrio, ficar
famoso como professor universitrio, ser reconhecido como o melhor aluno ou ser excelente pai deve
ter problemas com a consagrao. Uma pessoa s pode ter um Senhor. Se estiver ocupada com os
estudos, no restar espao para Jesus, e, se estiver ocupada com Jesus, no sobrar espao para os
estudos. De maneira similar, se estiver ocupada com os filhos, no ter espao para Jesus, e, se estiver
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ocupada com Jesus, no ter espao para os filhos. Portanto impossvel para uma pessoa servir o
Senhor de modo apropriado e tambm ser bom mdico ou bom pai aos olhos do mundo .

No difcil uma pessoa ser respeitada, desde que no se consagre. No entanto isso no significa
que os que servem ao Senhor e pregam a palavra devem comportar-se de forma inadequada.
Precisamos comportar-nos de maneira respeitvel e digna do elogio dos homens ao servir o Senhor e
pregar a palavra. Se queremos ser totalmente ntegros em nossa consagrao, precisamos estar
preparados para levar uma vida de sofrimentos. Esse preo foi colocado diante de ns, e precisamos
avaliar o custo.

Nestes dias, o inimigo no apenas realiza uma obra de dissenso entre ns como tambm conduz
muitos a enfraquecer a consagrao de si mesmos e ser cristos condescendentes. No podemos servir
o Senhor e pertencer ao mundo; no conseguiremos ser bem-sucedidos em ambos. Se todos os que
servem cuidassem bem de sua carreira e famlia, seriam mais bem-sucedidos na carreira e cuidariam
muito melhor da famlia. Isso pode ser comparado a cuidar de um jardim capinando e regando todos
os dias. Com certeza esse jardim ser lindo. Se uma pessoa gerencia um hospital e trabalha
diligentemente todos os dias, esse hospital ser sem dvida um sucesso.

Isso se assemelha questo da consagrao. Se nos devotamos a cuidar da carreira, estudos e

famlia,
famlia, no devemos esperar que a igreja prospere. Em lugar disso, a igreja ficar desolada e
abandonada. Se dermos prioridade a nossa carreira profissional e a nossa famlia, e colocarmos o
Senhor e a igreja em segundo lugar, a igreja no crescer.

Reunir-
Reunir-se todos os dias pode fazer- pessoais Entretanto precisamos perguntar-
fazer-nos sofrer perdas pessoais.
nos com relao ao propsito de nossa existncia: Estamos aqui por nossa casa ou pela casa de Deus?
Um missionrio ocidental em Manila testemunhou que sua filha mais velha e seu segundo filho
queriam ser pregadores. Ele se regozijava porque muitos de seus filhos eram pregadores e por sua
famlia ser de missionrios. Se vivermos uma vida confortvel e fcil e no pagarmos o preo de seguir
o Senhor, nossos filhos iro querer seguir-nos. Pregadores assim podem viajar por todo o mundo,
podem ter empregados, no sofrem privaes. Podem ainda ser tidos em alta considerao pelos
outros. Quantas pessoas tm condies de viver o tipo de vida que eles levam? Se escolhessem o
caminho de um nazireu, seria muito improvvel que seus filhos ainda quisessem ser pregadores.

Visto que os que trabalham na China escolheram o caminho da consagrao, nenhum de seus filhos
tem o desejo de servir. Se queremos fazer uma obra de consagrao e tomar o caminho estreito na
restaurao do Senhor, no devemos alimentar a expectativa de que uma vida confortvel nos aguarda
frente. No podemos confiar no caminho tomado pelos missionrios do ocidente. Se o tomarmos,
realizaremos uma obra do cristianismo institucionalizado, e no a obra de edificar a igreja. Quando
realizamos a obra de edificao da igreja, nossa fama, reputao, famlia, energia e homem natural sofrero
naufrgio. Nossa reputao e o que de fato somos naufragaro.

Quem deseja servir ao Senhor e preservar a respeitabilidade em sua famlia, carreira e estudos, tomou o
caminho errado. Para ns no existe maneira de obter sucesso em ambos. Se queremos permitir que o
Senhor edifique e obtenha alguma coisa, nossa consagrao precisa ser total. Isso no apenas questo de
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seguir os pais ou o marido porque sentimos o desejo de pregar. questo de sofrer naufrgio causado por
Jesus. Ele far naufragar nosso tudo. Trata-se de real consagrao.

Entretanto isso no significa que no precisamos estudar, ter profisso ou cuidar da famlia. No
devemos abandonar tudo. Devemos e temos de fazer o melhor nos estudos, no cuidado da famlia e no
trabalho. No entanto, quando existir conflito entre os dois, devemos perguntar-nos que lado deve vencer. O
Senhor Jesus deve obter a vitria, ou nosso benefcio deve sair vitorioso? Devemos perguntar-nos tambm
que lado tem prioridade em nosso ntimo? Qual nossa ocupao principal? Todos devemos dar uma
resposta definitiva diante do Senhor. Acaso consideramos o Senhor Jesus e Sua obra em primeiro lugar ou
em segundo? Se queremos fazer uma obra do cristianismo institucionalizado, podemos considerar o que nos
pertence em primeiro, e o que pertence ao Senhor em segundo lugar. Se queremos edificar a igreja,
precisamos dar prioridade ao Senhor.

A VERGONHA DE BUSCAR AJUDA DE OUTROS A FIM DE REDUZIR NOSSO SOFRIMENTO

O caminho da consagrao um caminho de sofrimento, de sacrifcio, no qual tudo o que nos pertence
naufraga. Alguns se consagram a fim de obter a compaixo dos outros e assim reduzir o prprio sofrimento.
Esses crentes perderam sua consagrao. vergonhoso buscar a ajuda de terceiros com o objetivo de reduzir
nosso sofrimento. Os que so de fato consagrados precisam aprender a no procurar ajuda dos outros.
Preferimos sofrer diante do Senhor a buscar a ajuda de terceiros, e preferimos passar fome por trs dias
seguidos a permitir que outras pessoas saibam de nossa necessidade. No entanto essa no nossa realidade
atual. Alguns ao sofrer muito pouco j desejam ser notados pelos outros e receber ajuda deles. Isso
indicativo de que sua consagrao j no to forte como no passado.
O primeiro grupo de servos entre ns no buscava ajuda de terceiros. At mesmo diziam s pessoas que
no escolheriam o caminho de receber ajuda dos outros. Tinham a capacidade de fazer dinheiro no mundo,
mas por amor ao Senhor no foram ao mundo para obt-lo. Tais eram a situao e o carter dos que serviam
logo no incio. Infelizmente alguns dentre ns agora receiam no conseguir ajuda. Parece que vergonha para
ns agora no receber ajuda. Mas uma glria que os outros no cuidem de ns, porque servimos ao
Senhor em tempo integral. No glorioso procurar obter ajuda e compaixo de outros; ao contrrio,
vergonha.
Ns nos tomaremos deplorveis parasitas se sempre esperarmos a ajuda
ajuda de terceiros. Em funo disso,
alguns podem repreender-nos, afirmando que somos os parasitas da sociedade, j que dependemos de
outros para nosso sustento. Isso indica que nossa consagrao no firme. Contudo no quer dizer que os
santos no devam amar e cuidar dos servos do Senhor. Por muitos anos os colaboradores mais velhos
mantiveram o principio de que no nos agradamos nem nos sentimos gratos pela ajuda que recebemos
diretamente dos outros. No queremos receber nenhuma contribuio diretamente das mos dos homens.
Os que se sentem responsveis por nosso cuidado devem ofertar pela caixa de ofertas. Queremos receber
nosso suprimento diretamente das mos de Deus.

Uma pessoa perguntou certa ocasio a um irmo, que servia em tempo integral, quanto em oferta ele
recebera naquela semana. Esse tipo de pergunta um insulto a quem serve em tempo integral.
Devemos olhar bem nos olhos de quem as faz e dizer-lhe que isso no da conta dele. Sua pergunta no
reflete amor pelos que servem ao Senhor; ao contrrio, so uma ofensa. Uma pessoa de fato interessada
deve contribuir colocando a oferta na caixa apropriada sem perguntar quanto um servo do Senhor
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recebe. Essas so perguntas inconvenientes.

A esposa de um irmo que serve disse certa vez que seu marido recebia apenas uns poucos dlares
por semana. Isso levou outros a sentir que deveriam ajud-lo a encontrar um emprego. Isso
vergonhoso. J que esse casal estava disposto a seguir por esse caminho, no devia reclamar. Quem
serve ao Senhor no deve agir desse modo.

Os que escolhem seguir esse caminho precisam saber que um caminho de sofrimento e pobreza.
No devem esperar ter vida prspera. O Senhor nunca disse que os que optarem por esse caminho
tero comida com que se alimentar e boa vida. Em vez disso disse que devemos deixar tudo para segui-
Lo. Devemos at mesmo perder a vida. Esse o caminho da consagrao. glorioso quando podemos
viver pela f um ano inteiro, sem que ningum demonstre preocupao conosco. Porm existem
situaes em que os que servem pedem a ajuda dos outros. Quando estamos nessa condio, podemos
fazer a obra do cristianismo institucionalizado, mas no a da edificao da igreja. Quando edificamos a
igreja, nossa fama, reputao, ser e famlia iro naufragar. Nossa reputao, o que somos e o que temos
precisam ser enterrados. O apstolo Paulo sofreu naufrgio pelo Senhor; e o Senhor ganhou seu tudo.
O Senhor Jesus pode levar as pessoas ao naufrgio. Muitas vidas j naufragaram por causa Dele. Isso
questo de consagrao, de se pagar o preo; isso o que significa afirmar: "Preencho o que resta das
aflies de Cristo, na minha carne, a favor do seu corpo, que a igreja" (Cl 1:24).

O CAMINHO DA CONSAGRAO CONSIDERADO ANORMAL

Precisamos considerar a questo da consagrao e considerar o preo que precisamos pagar. Os
que esto no cristianismo institucionalizado no seguem esse caminho. Precisamos estar prontos para
ser naufragados por Cristo. No devemos avaliar as coisas de acordo com nossos pensamentos naturais.
No devemos considerar nossa profisso, casamento, famlia ou estudos segundo o pensamento
natural. A situao dos primeiros apstolos, dos cristos que tomaram parte na vida da igreja primitiva
e dos que seguiram o Senhor atravs dos sculos sem dvida no pode ser considerada normal.
Somente podemos ser considerados normais se no nos consagramos e no trilhamos o caminho da
consagrao. Todos os caminhos da consagrao so com certeza anormais. Por exemplo, os pais da
irm Dora Yu enviaram-na Inglaterra para estudar medicina. Contudo, quando o navio em que ela
estava, chegou ao porto de Marselha, na Frana, ela disse ao capito que precisava retomar China a
fim de pregar o evangelho. Isso anormal. No podemos trilhar um caminho normal em nossa vida
humana. Se seguirmos por um caminho normal, no poderemos trilhar o caminho da consagrao. Que
todos vejamos que o caminho de servir ao Senhor o caminho da consagrao. No existe nada de
normal nesse caminho; ao contrrio, tudo nele anormal.

CAPTULO OITO
A EDIFICACO
EDIFICACO DA IGREJA REQUER CONHECIMENTO DE DIFERENTES QUESTES

A IMPORTNCIA DE CONHECER DIFERENTES QUESTES

Neste captulo iremos considerar as vrias questes que precisamos conhecer. Para a edificao da
igreja, precisamos conhecer as pessoas e vrias questes. Se queremos apenas ser pessoas zelosas que
pregam o evangelho a fim de salvar os pecadores e falam a verdade a fim de aperfeioar os santos, no
h necessidade de adquirir conhecimento com relao a vrias questes. Entretanto, se queremos
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edificar a igreja, precisamos conhecer as pessoas e vrias questes.
questes Precisamos conhecer os que
contatamos e os que desejam servir o Senhor. Devemos conhecer suas motivaes e saber se sua carne
j foi crucificada, e tambm conhecer seu esprito. Precisamos ainda conhecer a natureza, o resultado,
o relacionamento e o impacto causado por essas questes.

H muitos aspectos das coisas que precisamos conhecer. Por exemplo, um irmo que ama o Senhor
pode dizer que Ele o moveu a ofertar vinte mil dlares igreja. Por um lado, devemos agradecer ao
Senhor e nos regozijar por esse irmo estar disposto a ser usado dessa forma pelo Senhor. Por outro,
precisamos conscientizar-nos de que essa questo no simples. Precisamos ter entendimento com
relao questo de ofertar, ou seja, temos de compreender a motivao, natureza, mtodo e propsito
da oferta desse irmo. Tambm devemos conhecer os possveis resultados e influncia de sua oferta. Se
apenas agradecemos ao Senhor e a aceitamos, nossa obra no ter sido para a edificao da igreja, e
sim para sua demolio.

Precisamos buscar ser iluminados pelo Senhor mediante orao e considerao para examinar a
histria e os antecedentes da pessoa que faz a oferta. Temos de levar em considerao sua reputao e
posio na sociedade, alm da origem do dinheiro que oferta. Devemos considerar tambm suas
intenes diante do Senhor e o esprito de sua oferta. Quando os presbteros recebem grande soma de
dinheiro como oferta para a igreja, devem dedicar tempo para compreender como esse valor foi obtido.
Alm disso, precisam considerar seriamente os possveis efeitos, diretos ou indiretos, de receb-la. Em
outras palavras, os presbteros necessitam ter conhecimento bsico acerca dessa questo especifica.

Vamos supor que outro irmo diga que deseja ofertar cinqenta mil dlares para ajudar os irmos em
necessidade. Apesar de ser bom, isso no to simples. No devemos simplesmente agradecer ao
Senhor por esse irmo, pensando que essa uma oferta que veio no tempo oportuno para ajudar os
santos necessitados. No devemos pensar que, s por distribuir cinqenta mil dlares entre os pobres
da igreja, ela ser edificada. Pelo contrrio, precisamos considerar se a oferta no poderia levar a igreja
a desmoronar. Isso pode ser comparado a uma cirurgia que leva a pessoa a perder a vida em vez de
cur-la ou a um alimento que leva a pessoa a ficar doente em vez de nutri-la.

Para edificar a igreja, no podemos ser simplrios a esse ponto. Precisamos aprender a ter total
compreenso da situao que
que estamos enfrentando. S assim poderemos determinar o que temos de
fazer e como faz-
faz-lo.

Discernir as questes relaciona-se no apenas com a administrao da igreja, como at mesmo com o
ministrio da palavra. Podemos pregar mensagens que desencorajem em lugar de encorajar se nos falta
conhecimento de determinado assunto. Por isso, se queremos aprender a edificar a igreja, precisamos
aprender a discernir as situaes. Temos de aprender a conhecer todas as questes direta ou
indiretamente relacionadas com a igreja, desde que sejam algo que possamos investigar e contatar.
Nossa habilidade de administrar a igreja depende de nossa capacidade de conhecer as pessoas e as
questes.
questes Nossa habilidade de pregar a palavra e trabalhar para o Senhor depende de conhecer ou no
as pessoas e as questes. At mesmo nossa habilidade de visitar e oferecer ajuda s pessoas depende de
tais conhecimentos.

Alguns irmos responsveis agem de maneira imprpria na administrao da igreja, porque lhes falta o
conhecimento com respeito s vrias questes. Algumas mensagens podem instruir os santos, mas
resultar em demolio e no em edificao da igreja. Isso resulta de um conhecimento inadequado no
que diz respeito s questes. A falta de conhecimento tambm pode levar-nos a demolir a igreja
enquanto a edificamos.

CUIDAR DOS SANTOS NECESSITADOS

Dois irmos do ocidente, um dos quais era mdico, estiveram conosco por algum tempo, porm sua
obra no nos trouxe muitos benefcios. Tinham o desejo de servir com os santos, no entanto sentimos
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que no obtiveram muito proveito nem trouxeram muito proveito aos irmos. A falta de frutos no se
relacionava com a instruo, mas com a edificao da igreja. Com respeito edificao da igreja, sentimos
que receb-los no servio resultaria em grande perda. Como servos do Senhor, no devemos fazer fofoca ou
ser descuidados nas conversas sobre esse assunto. O fato, no entanto, que o contato com esses dois irmos
deu origem a muitos problemas em vez edificar a igreja.

Segundo nosso discernimento, problemas poderiam surgir porque no conhecamos totalmente que tipo de
pessoa eles eram. No estvamos certos tambm quanto ao que seriam capazes de fazer ou qual seria o
resultado de sua obra. As pessoas que entraram em contato com eles estavam confusas e incertas. Eles
ajudaram muitos santos com seus conhecimentos mdicos, sem nada cobrar e at pagaram despesas
hospitalares para alguns. Entretanto toda a obra que realizaram resultou em demolio da igreja, e no em
edificao.

Certo dia minha esposa e eu fomos visitar o irmo que era mdico. No caminho vimos uma irm cuja criana
contrara tuberculose e j fora operada por ele duas vezes. Ela sentia que fora pela misericrdia de Deus que o
irmo cobrara dela apenas a metade das taxas na primeira cirurgia e realizara a segunda sem cobrar nada.
Por um lado, ele era gentil e cuidava dos pobres. Por outro, aqueles de quem ele cuidava ficavam agradecidos
a ele, mas no obtinham mais de Cristo. Portanto no era para a edificao da igreja. Alm do mais, aqueles a
quem ele ajudava no se sentiam dignos; pelo contrrio, sentiam-se inferiores a ele e aos irmos
responsveis. Por essa razo, o que esse irmo fazia em amor na realidade trazia demolio para a igreja, e
no edificao.

Caso tivesse encargo de ajudar os santos materialmente, poderia aceitar os honorrios mdicos e ser
conduzido pelo Senhor a colocar um valor na caixa de ofertas. Desse modo os irmos receberiam ajuda
diretamente das mos de Deus; no se sentiriam aviltados diante dos homens nem pensariam que a ajuda
vinha de homens ou da igreja. Sentiriam apenas que Deus os visitara. Isso os edificaria com um carter
nobre.

Se nossa ajuda leva os irmos a se sentir inferiores ou em dbito conosco, demolimos a igreja em lugar de
edific--la. Nossa ajuda
edific ajuda no deve levar os outros a se sentir gratos a ns. Em outras palavras, no devem
sentir-
sentir-se inferiores a ns. No devem sentir-
sentir-se como nossos beneficirios. Se causamos esses sentimentos
nas pessoas, somos uma instituio de caridade e no a igreja. Os santos no devem simplesmente sentir-
sentir-se
agradecidos a ns, igreja ou aos presbteros. Precisamos conduzi-
conduzi-los a Cristo. Somente esse resultado
produz a edificao da igreja.

Se mantivermos a atitude de dar esmolas, demonstrar caridade ou prestar assistncia aos santos
necessitados, vamos corromper a igreja do Senhor. Embora a irm cujo filho contrara tuberculose estivesse
muito grata ao Senhor e O louvasse por isso, todo o seu ser estava corrompido. Em seu aviltamento, ela se
tornou dependente dos outros e at mesmo subserviente a eles. Os que recebem contnua ajuda de terceiros
no podem ser edificados no carter e a igreja, por sua vez, tambm no pode ser edificada. Nesse aspecto os
dois irmos ocidentais necessitavam de fato de nossa comunho. Contudo no fomos capazes de ajud-los.
Isso prova que no tivemos discernimento no que diz respeito a essas questes. Alm disso, devido a essa
falta, nossa obra aqui no pode edificar a igreja.

Quando cuidamos dos irmos necessitados, precisamos considerar se nosso cuidado para a edificao ou
para a demolio deles. Isso depende de nossa habilidade em discernir as questes.

RECEBER A AJUDA DE DEUS E NO DO HOMEM

No devemos ficar em dbito com os outros. Devemos receber nossa ajuda de Deus e no do homem. Os
ltimos cem anos de obra crist aqui no trouxeram edificao para a igreja; antes, trouxeram danos e
causaram demolio na igreja. Os missionrios do ocidente precisam aprender a lio de ajudar as
pessoas diante do Senhor sem torn-las seus beneficirios. As pessoas devem sentir que receberam a
ajuda de Deus e no do homem.
 55
No edificante para os irmos ocidentais produzir nas pessoas o sentimento de ser beneficirios. Ao
faz-lo, fazem-se superiores aos outros. Isso jamais trar edificao para a igreja. A igreja foi
corrompida. Quando ajudamos em secreto, nossa ajuda de fato beneficia os outros.
outros

NO CONSIDERAR OS OUTROS SUPERIORES E A NS MESMOS INFERIORES

Os irmos do ocidente tinham boas intenes, mas precisavam considerar suas atitudes. Elas eram
imprprias porque no eram construtivas. Muitos dentre os irmos ficaram associados a eles por longo
tempo, porque consideravam que tudo o que vinha do ocidente era bom e til. Nunca pensamos que
devamos t-los ajudado nesse aspecto, porque nos considervamos inferiores. No devemos ter alta
considerao por ns mesmos nem devemos considerar-nos inferiores. Precisamos sim do suprimento
do ocidente em muitas reas, mas isso no significa que tudo que vem de l est certo. Isso depende de
nossa habilidade de discernir as coisas.

Recebemos ajuda dos irmos ocidentais, mas eles tambm necessitam receber nossa ajuda. Devemos ser
humildes e receber a ajuda deles, contudo isso no quer dizer que tudo o que possuem nos
conveniente. Ns os criticamos porque temos a esperana de que todos aprendamos a lio. Quando os
presbteros decidem estudar certo livro da Bblia, eles no insistiriam em outro livro se fossem
experientes em questes espirituais e no comportamento. Esses irmos tinham competncia em sua
rea mdica, porm na administrao da igreja e no tocante a questes espirituais, eles eram como
crianas aprendendo a falar.

Suprir as necessidades da igreja no depende de qual livro da Bblia estudamos. Podemos suprir as
necessidades espirituais dos santos mediante qualquer livro da Bblia. Esses irmos no eram os
responsveis na igreja, mas deram aos santos uma impresso negativa. Antes de fornecer suprimento,
eles corrigiram outros; antes de exibir suas capacidades, criticaram outros. Isso indica falta de
aprendizado em questes espirituais e falta de habilidade em lidar com os outros. Essa falta prejudica a
obra de edificao da igreja. Por isso precisamos aprender a conhecer as pessoas e a discernir as
questes que se colocam diante de ns.

Quando aprendemos a servir ao Senhor, precisamos ser capazes de discernir as situaes. No devemos
pensar que tudo o que vem do ocidente bom. J convidamos irmos do ocidente nutrindo grande
expectativa, contudo o resultado da visita nos deixou apreensivos. De seu lado, sua conduta foi
inconveniente; do nosso, no sabamos como nos expressar. Tivemos muitas "refeies ocidentais", mas
os irmos do ocidente se recusaram a fazer "refeies chinesas". Isso orgulho.

necessrio discernir as situaes para obter a edificao da igreja. Se sempre apreciamos as coisas do
ocidente e mostramos desprezo pelas do oriente, a igreja jamais ser edificada. O Senhor no somente
Senhor dos judeus; tambm Senhor dos gentios. De igual modo, o Senhor dos ocidentais e tambm
dos chineses.

Ele no d luz e entendimento apenas para o ocidente. Por essa razo, enquanto no devemos ser
orgulhosos, tambm no devemos sentir-nos inferiores. Devemos estudar se uma situao certa ou
errada, se ou no til. No devemos pensar que tudo o que procede do ocidente bom e, portanto,
deve ser recebido. Antes, devemos aprender a conhecer as pessoas e a discernir as questes.

medida que edificamos a igreja do Senhor, precisamos aprender a discernir as questes. No

devemos tratar nada de forma leviana. Devemos considerar e avaliar cuidadosamente as questes que
envolvem a ns e os santos. Precisamos considerar a fonte de cada tpico e suas conseqncias antes
de tomar qualquer deciso. Precisamos aprender essa lio. Todo mdico tem de considerar com todo
cuidado a medicao que dever ser receitada a um paciente. No podemos ser precipitados e
negligentes ou imaturos e imprudentes; antes, temos de ser sempre cuidadosos e precavidos.
Precisamos passar tempo na presena do Senhor a fim de ponderar com todo cuidado como lidar com
os outros. Uma vez que estamos edificando a igreja, precisamos aprender a discernir os fatos. Isso se
aplica administrao da igreja, ao ministrio da palavra e aos contatos com os outros.
 56
COMO CONHECER
CONHECER AS QUESTES
QUESTES

Em nossos contatos com as pessoas precisamos discernir as questes. Apesar de no interferir em

questes que no nos dizem respeito, no devemos negligenciar os assuntos que nos envolvem.
Portanto precisamos aprender a discernir os fatos. No entanto nosso aprendizado deve ser gradual, e
no apressado.

Ao aprender a conhecer as situaes, diversos pontos requerem nossa ateno. Primeiro, por trs de
cada situao existe uma pessoa. Quando a pessoa est certa, a situao em si quase sempre est certa.
Por esse motivo, devemos sempre saber quem est na origem de cada situao
situao. Precisamos conhecer o
causador, o patrocinador, da situao. Se existir um problema na origem, haver problemas ainda que
a situao parea certa. Precisamos chegar ao
ao fundo de cada questo.

Segundo,
Segundo precisamos conhecer a motivao por trs da questo.
questo Algum pode doar dez mil dlares
apenas para receber a aprovao dos outros. Outra pode fazer a mesma oferta somente porque outros a
censuraram por no ofertar. A motivao est errada nas duas situaes. Devemos prestar ateno
motivao dos outros. Isso no quer dizer que tudo o mais est certo quando a motivao est certa.
Precisamos saber tambm se a natureza est certa. Por exemplo, um irmo que deseja algo inadequado
pode vir a receber ajuda de outro irmo. Embora o irmo que o ajuda possa ser motivado pelo amor, o
objeto de sua ajuda no apropriado.

Terceiro,
Terceiro mesmo que a natureza esteja correta, precisamos saber se a maneira de executar certa.
certa Por
exemplo, um irmo que queira fazer uma oferta de dez mil dlares, pode simplesmente trazer o
dinheiro a ns. Devemos ajud-la a compreender que essa no a maneira certa de se fazer a oferta.
Ele deve colocar o dinheiro na caixa de ofertas. Devemos ensinar-lhe a orar a fim de conhecer as
necessidades da igreja. Ento ver que sua oferta no se dirige a um indivduo ou propsito nico.
Podemos ensinar-lhe sobre isso compartilhando com ele. Quando ele se colocar diante do Senhor, a
igreja ser edificada. Por um lado, no devemos pensar apenas que uma oferta de dez mil dlares algo
maravilhoso; por outro, no devemos rejeita-la por acaso. Temos de aprender a melhor forma de
cuidar desse assunto e estar atentos aos resultados.

Quarto,
Quarto precisamos saber qual ser o resultado de cada situao.
situao A forma como algo efetuado pode
ser boa, mas a conseqncia no. Se o efeito provocado no for bom, no se deve tocar mais no
assunto. Aqui est um breve esboo. A administrao da igreja, o ministrio da palavra e de visitao
aos santos devem ser efetuados segundo essas consideraes. Se praticarmos isso, ser fcil discernir
as questes. Quando as discernimos desse modo, edificamos em vez de danificar a igreja. Portanto
precisamos aprender a conhecer a fonte e a natureza das questes de tal forma que encontremos o
modo adequado de lidar com ela para a edificao da igreja.
Se existir um problema com quem oferta, devemos ajud-lo no que tange sua pessoa. Se ele tem a
motivao errada, devemos ajud-lo. Se houver um problema com a maneira como algo efetuado,
com seu resultado ou efeitos, no devemos ignorar o problema nem trat-lo levianamente, porque pode
causar impacto na edificao da igreja. Devemos ajudar o irmo com a adequao, a ajuda e o ensino
necessrios. Isso trar edificao para a igreja.

Se lidarmos com as questes com leviandade ou negligncia, perderemos a oportunidade de edificar a

igreja. Precisamos compreender toda questo que chega a ns e aproveitar a oportunidade para
instruir e ensinar os envolvidos. Isso edificar tambm a igreja. Se os santos puderem receber nossa
ajuda quanto questo das ofertas materiais, sero edificados de forma genuna. Tambm sero
edificados como parte da igreja.

Em nossa obra e servio, precisamos conscientizar-nos que ser orgulhoso no faz sentido e considerar-
nos inferiores pior ainda. No h valor algum em pensar que estamos sempre certos; nem existe valor
em pensar que estamos sempre errados. As duas atitudes so erradas e indignas. Sempre que nos
defrontamos com uma pessoa ou questo, precisamos aprender a conhecer as foras e fraquezas da
pessoa, bem como a fonte e natureza da questo. Desse modo, saberemos ajudar a pessoa a ser
edificada na igreja; saberemos tambm lidar com a situao. Isso edificar.
 57

ESTAR ALERTAS CONTRA O SENTIMENTO DE SUPERIORIDADE NACIONAL

E OS HBITOS MUNDANOS

A edificao da igreja no depende de reconhecer que o que vem do ocidente sempre bom. Mesmo
que oitenta por cento das coisas que procedem do ocidente sejam boas, ao menos vinte por cento das
coisas no oriente tambm so boas. No devemos pensar que as pessoas do ocidente esto cem por
cento certas. Caso contrrio, as igrejas no oriente e no ocidente no sero edificadas juntas.

Dois dias atrs, um irmo do ocidente disse que vrios servos da casa dos obreiros estiveram numa
festa de aniversrio com sua famlia. Ele os convidou para se alegrar com eles no aniversrio de seu
filho. No devemos trazer hbitos do mundo para nosso meio. Desde que tomamos o caminho da
restaurao do
do Senhor, no celebramos aniversrios nos ltimos trinta anos. No somos perfeitos, mas
alguns missionrios do ocidente precisam ser censurados. Eles vieram ao oriente a fim de fazer a obra
do Senhor, no entanto tambm prejudicam essa obra. Celebrar o aniversrio
aniversrio dos filhos e at mesmo
convidar os que servem a participar uma atitude carnal que trar danos obra do Senhor.

Isso pode encorajar os que vivem na casa dos obreiros a celebrar o aniversrio dos filhos. Isso
intolervel. Permitimos que os irmos do ocidente nos influenciem em vez de influenci-los. Os que
laboram pelo Senhor precisam ter muito cuidado.

Sempre que recebemos um convite, temos de saber quem est envolvido e qual o propsito da
reunio.
reunio Pregamos a verdade com relao a no amar o mundo e desejamos que os outros no amem o
mundo. Nos ltimos trinta anos nossos colaboradores no celebraram os aniversrios dos filhos ou
mesmo dos pais. Precisamos aprender essa lio a fim de edificar a igreja.
igreja Doutro modo, nosso esforo
ser como um provrbio chins que diz que moemos gros de soja sem produzir nenhum tufou. Nossos
esforos sero em vo. Por essa razo, no devemos orgulhar-nos ou humilhar-nos em excesso ao
conhecer a origem de certa questo.

Antes de convidar determinado irmo do ocidente para falar, consideramos o fato de que ele
agradecera em pblico aos que lhe enviaram cartes de natal. natal Apesar de eu ter recebido ajuda
espiritual desse irmo, nesse aspecto ele que precisava de ajuda. Se o natal condenado por Deus,
Deus
mesmo que as pessoas nos enviem cartes, no devemos agradecer-lhes. Esse exemplo demonstra que
nem tudo o que vem do ocidente est certo. Eles necessitam de nossa ajuda em muitas questes.
Apesar de no ter nenhuma luz com respeito base da igreja, recusam-se a receber ajuda quanto a esse
assunto. At mesmo debatem e discutem repetidas vezes sobre a base da igreja. Isso revela um
sentimento de superioridade nacional. Para que as igrejas no oriente e no ocidente sejam edificadas
juntas, os irmos do ocidente precisam estar abertos para a questo da base da igreja. No ficamos
brincando nos ltimos trinta anos. Demos a vida para seguir esse caminho. No devemos considerar
nenhum assunto da igreja de forma superficial. Devemos sim estar desesperados com relao a alguns
assuntos e deixar outros de lado. Respeitamos os ministrios espirituais do ocidente, contudo no
concordamos em que tudo o que vem de l esteja correto.

As igrejas esto diante de ns. Aceitamos os irmos do ocidente que esto conosco e devemos permitir
que sirvam ao Senhor. Entretanto precisamos aprender a conhecer as pessoas e a discernir as questes.
aceitar. Precisamos discernir inclusive
Precisamos saber tambm o que podemos e o que no podemos aceitar
as questes que envolvem um jovem ou uma jovem. Devemos encorajar o que conveniente e
restringir o que no . A mera pregao do evangelho para a salvao dos pecadores e a instruo dos
crentes no podem edificar a genuna igreja do Senhor. Precisamos conduzir outros a Cristo e ajud-los
a se estabelecer e ser edificados na igreja.
 58
CAPTULO NOVE
O SIGNIFICADO DA EDIFICACO EST NA EDIFICAO
DA AUTORIDADE DE DEUS SOBRE O HOMEM

A maior parte das pessoas pensa que a edificao nos capacita a agir em coordenao uns com os outros de
tal modo que no sejamos mais indivduos separados, porm um Corpo corporativo. O verdadeiro significado
da edificao, porm, edificar Cristo na pessoa dos crentes. Quando Cristo j estiver edificado nos crentes,
eles se tornam Seu Corpo. Em Efsios 4:11-12 Paulo diz que Deus concedeu igreja diversos dons para a
edificao do Corpo de Cristo, a edificao da igreja. Em 1 Corintios 3 ele se refere edificao do Corpo
como a edificao da habitao de Deus. O Corpo e a habitao so exatamente a mesma coisa. Paulo nos diz
que devemos usar ouro, prata e pedras preciosas para a edificao. Se edificarmos com madeira, feno e palha,
nossa obra ser consumida (vs. 12-15).

O versculo 12 do captulo trs nos mostra que o material da edificao so ouro, prata e pedras preciosas. O
ouro representa a natureza divina de Deus Pai, a prata representa a redeno de Cristo, o Filho, e as pedras
preciosas representam a obra transformadora do Esprito. Isso nos ensina que o material a ser usado na
edificao o Deus Trino - o Pai, o Filho e o Esprito. Em outras palavras, o edifcio construdo com a
natureza divina do Pai, a redeno do Filho e a obra de transformao do Esprito. Esse versculo, no
entanto, no nos diz o que edificamos. Por exemplo, tijolo, pedra ou madeira dizem respeito ao material
usado na construo, mas casa, sala de aula ou auditrio referem-se ao edifcio em si.

De acordo com a Bblia, existem dois aspectos da edificao de Deus no universo: um se refere a urna
habitao, e o outro, a urna cidade. Tudo o que diz respeito edificao est relacionado com a
habitao ou com a cidade. Seja Deus ou o homem que constri, existem apenas esses dois aspectos da
edificao: a habitao e a cidade. Habitao, templo e palcio referem-se todos mesma e nica coisa. Um
templo urna habitao, e um palcio tambm. Com exceo da torre de Babel, toda construo
mencionada na Bblia se refere a urna habitao ou a urna cidade.cidade Hoje Deus edifica urna habitao. A
igreja Sua habitao, Sua casa. Quando esse edifcio estiver concludo, ser urna cidade: a Nova
Jerusalm. Conforme Efsios 2:22, Deus edifica urna habitao, e de acordo com Hebreus 11: 10, Deus
edifica urna cidade com fundamentos.

A EDIFICAO
EDIFICAO DO TEMPLO DE DEUS

No Antigo Testamento, o templo santo tipifica a habitao de Deus, e a cidade santa tipifica a Nova
Jerusalm. Quando o povo de Israel entrou em Cana, de seu ponto de vista eles obtiveram a bno de
urna terra de onde manava leite e mel. J do ponto de vista divino, no entanto, eles estavam construindo
um templo e urna cidade para Deus (1 Rs 8: 12-21). Os israelitas tornaram o templo santo e a cidade
santa, Jerusalm, para ser seu centro. Quando o povo de Israel chegou a Cana, seu trabalho era o de
edificar o templo e a cidade. Todo o relacionamento de Deus com Seu povo no Antigo Testamento estava
relacionado com o templo e a cidade. Por isso, os salmistas falavam com freqncia do templo santo e
da cidade santa. Essa a questo central entre Deus e Seu povo.

Satans, o inimigo de Deus, fez tudo o que estava ao seu alcance para destruir o relacionamento de Deus
com Seu povo. Ele fez isso destruindo o templo santo e a cidade santa. Depois da destruio do templo e
da cidade santa, houve urna restaurao entre o povo de Israel. O edifcio precisava ser restaurado. O
templo santo e a cidade santa necessitavam ser edificados. Isso mostra que a edificao do Corpo de
Cristo a edificao do templo de Deus por um lado e da cidade de Deus por outro. Por um lado, o
Corpo de Cristo a casa, a habitao e o templo de Deus; por outro, a igreja e a noiva de Cristo. Em
Apocalipse 21 encontramos urna cidade - a Nova Jerusalm. A cidade santa a noiva. Portanto a igreja
diz respeito ao templo e cidade. Edificar a igreja edificar o templo e a cidade de Deus.

A EDIFICAO DO TEMPLO A EDIFICAO

EDIFICAO DA MESCLA DE DEUS COM O HOMEM

Edificar a igreja, o Corpo de Cristo, urna expresso genrica na Bblia. Urna expresso mais especfica
e melhor definida a edificao do templo e da cidade. A nfase do templo est na presena de Deus, na
 59
mescla de Deus e do homem. Por esse motivo, edificar o templo edificar a mescla de Deus com o
homem. Para comear 1 Corntios 6:19 diz: "Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito
Santo, que est em vs". Somos o santurio ou templo de Deus e o Esprito de Deus habita em ns. Essa
a mescla de Deus com o homem. O templo diz respeito ao mesclar de Deus com o homem. Depois que
o templo foi construdo, a glria do Senhor encheu todo o templo (1 Rs 8:10-11). Esse templo representa
o povo de Israel como habitao de Deus; Deus habitou entre eles. Na administrao da igreja e no
ministrio da palavra estamos edificando a igreja. Estamos edificando a mescla de Deus com o homem
nas pessoas. O propsito da administrao
administrao da igreja produzir a mescla de Deus com o ser humano. O
propsito de nosso ministrio da palavra tambm produzir tal mescla. Se produzimos a mescla de
Deus com o homem, edificamos o templo.

Esse princpio pode ser aplicado a muitas situaes. Talvez dois irmos vivam juntos, mas no se dem
bem. Eles no brigam e so educados, porm no h edificao entre eles. Eu pergunto: "A presena de
Deus est com eles? O templo de Deus est l?". Se no existe edificao entre eles, eles no tm a
presena de Deus ou o templo de Deus com eles. So pessoas independentes, sendo que nenhum dos
dois se importa com os assuntos do outro. So apenas dois irmos que servem ao Senhor juntos e
moram na mesma casa. No tm a presena de Deus, Seu templo.

Se j fomos edificados e aprendemos a lio da edificao, perceberemos que falta mescla a esses
irmos. Os dois tm grande quantidade de ego e, portanto, no h muita mescla com o Senhor. Por essa
razo, nossa tarefa edific-los, de modo que Cristo seja mais mesclado com eles. Precisamos prestar
maior ateno a que parte de seu ser no lhes permite ser mesclado a Deus. Caso permitam que essas
partes sejam trabalhadas, sero mesclados com Deus e, assim, o templo de Deus estar neles. A
extenso de nossa unio com os outros depende de quanto j fomos mesclados com Deus. Essa a
edificao e o templo de Deus com Sua presena.

Sempre que prestamos verdadeira ajuda espiritual s pessoas, ns as capacitamos a ser mais mescladas
com Deus. Quanto mais estiverem mescladas com Deus, mais estaro unidas a outros membros do
Corpo de Cristo. Aqueles a quem falta o elemento de Deus no podem ser um com outros crentes.
Portanto os irmos que falam do plpito devem assegurar-se que suas palavras resultem em Deus ser
mais mesclado com os santos. Se trabalhamos com os jovens, as mensagens que pregamos devem lev-
los a ser mais mesclados com Deus. Se nossas mensagens no produzirem esse resultado, nossa obra
no ser de edificao. No edificaremos o templo. A obra que edifica o templo a que permite a Deus
obter habitao para Si mesmo. Permite que Deus habite no ntimo do ser humano. Nossa obra deve
levar Deus a habitar ainda mais no homem e ser mesclado com ele.

A EDIFICAO DA CIDADE DE DEUS

H distino entre o templo e a cidade. O templo enfatiza a habitao, a morada. A cidade est
relacionada com a administrao. Portanto o templo diz respeito Sua presena e a cidade Sua
autoridade soberana, a Seu poder. Quando a Nova Jerusalm entrar em cena, esses dois aspectos sero
combinados. A Nova Jerusalm uma cidade, o que questo de autoridade, e tambm o tabernculo
de Deus com os' homens, que diz respeito ao aspecto de morada. Por isso na Nova Jerusalm vemos
tanto a presena de Deus como Sua autoridade. Apesar de os dois aspectos estarem combinados, a
nfase na cidade est na autoridade. Por isso o centro da Nova Jerusalm o trono de Deus e do
Cordeiro, que diz respeito ao poder soberano de Deus, Sua autoridade (Ap 22:3).

A EDIFICAO DA CIDADE A EDIFICAO DA AUTORIDADE

AUTORIDADE DE DEUS SOBRE O HOMEM

Edificar o templo edificar a habitao de Deus para que Ele tenha base no ser humano, habite nele e
esteja mesclado com ele. Edificar a cidade edificar o poder soberano de Deus, Sua autoridade sobre o
homem. Em primeiro lugar precisamos edificar a presena de Deus no homem. Esse o passo inicial. A
seguir precisamos edificar o poder soberano, a autoridade divina, sobre o homem. Esse o passo final.
Por essa razo, primeiro temos a igreja, a casa de Deus, Seu templo, e a seguir temos a manifestao da
Nova Jerusalm. Na obra de edificao sempre edificamos em primeiro lugar o templo e a seguir a
 60
cidade. A presena de Deus vem antes de Sua autoridade. Primeiro edificamos o mesclar de Deus com o
homem, depois edificamos Sua
Sua autoridade sobre o homem.

Apesar de o templo ser o centro, a proteo se encontra na cidade. Uma pessoa que s tenha o elemento
do templo, e no o da cidade, est sem proteo. Se houver apenas a restaurao do templo, sem a
cidade, o templo estar desprotegido.
desprotegido. Por essa razo, depois que o templo foi restaurado por Esdras,
Neemias ainda precisou restaurar a cidade. No houve combates durante a restaurao do templo,
porque a questo da proteo no era problema; havia, porm, a ameaa de guerra quando a cidade era
restaurada, porque a cidade estava relacionada com a proteo.

A presena de Deus no implica na existncia de batalhas, porm a autoridade de Deus se relaciona com
o combate. A obra de Satans nas pessoas destruir a autoridade de Deus, e no Sua presena. O
propsito primordial de Deus Sua autoridade, e no Sua presena. A manifestao extrema na Bblia
uma cidade com o trono de Deus no centro. Isso significa que o alvo primordial de Deus realizar algo
onde Ele reine e estabelea Seu trono.

Quando estamos mesclados com Deus e temos Sua presena em ns, podemos ser unidos a outras
pessoas como o templo de Deus. Os que esto mesclados com Deus e tm Sua presena interior podem
ser unidos a fim de ser o templo de Deus. Todavia isso no faz de ns a cidade de Deus. Precisamos ser
edificados a ponto de estar sob a autoridade de Deus, tendo Seu poder soberano sobre ns. Somente
ento podemos ser unidos a fim de nos tornar uma cidade. Se estamos apenas mesclados com Deus, Ele
s pode ter uma
uma habitao. Para Ele reinar entre ns, precisamos ter Sua autoridade sobre ns.

Assim, o significado da edificao edificar a presena de Deus nas pessoas e Seu reino sobre elas, isto
, edificar o mesclar de Deus nelas e Seu domnio sobre elas. Se no existe templo nem cidade na terra,
Deus estar restrito aos cus e s pode reinar nos cus .. Somente quando h um templo na terra que
Deus pode habitar na terra, e apenas quando existe uma cidade na terra que Sua vontade pode ser feita
e Seu reino ser exercido aqui. Em outras palavras, quando tivermos sido edificados por Deus no nosso
interior e assim tivermos Sua presena, seremos unidos aos que tambm foram edificados por Deus e,
portanto, tambm tm Sua presena a fim de nos tornar Seu templo. Ento, quando tivermos a
autoridade de Deus e Seu reinar sobre ns, poderemos ser unidos aos que tambm esto sob Sua
autoridade a fim de nos tornar uma cidade.

Por essa razo, precisamos permitir que Deus opere em ns para que sejamos edificados. Se existir
qualquer aspecto em que no estamos mesclados com Deus, no seremos Seu templo. Se no
permitirmos que Ele reine em ns em certo aspecto, no seremos Sua cidade. Precisamos deix-Lo
edificar em ns. Depois de edificados, saberemos se o ser interior de algum com quem entramos em
contato est desolado ou se tem a presena do Senhor. Saberemos tambm se foi edificado e tem o
templo de Deus nele. Talvez ame o Senhor com sinceridade, mas s identificamos desolao em seu
ntimo. Ele no tem a presena do Senhor quando lida com vrias coisas. No mximo conseguimos perceber
que zeloso, ativo e determinado, no entanto no conseguimos identificar o templo nele. No conseguimos
entrar em contato com a presena de Deus nele. Portanto, ele no pode servir de forma coordenada com
outros cristos.

Para ajudar uma pessoa nessas condies, precisamos fazer a obra de edificao a fim de edificar Deus em
seu intimo. Em outras palavras, necessitamos edificar a presena de Deus em seu intimo para que ela tenha,
em certa medida, o templo, a presena e o mesclar de Deus. Nessa pequena medida da presena e do mesclar
de Deus, tambm somos edificados nela. Com essa pequena medida da presena e do mesclar de Deus, ela
tambm pode unir-se a ns. Com essa pequena medida da presena e do mesclar de Deus, ela est edificada e
no isolada. Quanto mais trabalharmos nessa pessoa, mais a presena e o mesclar de Deus no intimo dela
crescero. O templo de Deus nela crescer e sua unio com outros aumentar. Quanto mais ela for edificada
desse modo, mais estar salva de ser independente. Quanto mais for edificada desse modo, mais estar salva
de ser individualista e mais aprender a ser unida com outros a fim de ser edificados juntos.

Depois que trabalharmos numa pessoa por algum tempo, ela possuir alguma edificao em si mesma e por
fim ter o templo de Deus em si. Entretanto ela ainda no tem a cidade de Deus; ainda no conhece a
 61
autoridade de Deus, Seu poder soberano. A cidade totalmente uma questo de autoridade. Quando a cidade
e a torre de Babel foram construdas na terra, o homem subverteu a autoridade de Deus (Gn 11:3-4). Quando
edificamos o templo de Deus no intimo de uma pessoa, temos de edificar nela tambm a cidade de Deus: Seu
poder soberano, Sua autoridade. Ento ela aprender a ter no apenas a presena de Deus, como tambm a
estar debaixo de Sua autoridade em tudo.

Que significa estar sob a autoridade de Deus? Que autoridade? Precisamos ver que existe no s autoridade
e ordem na igreja, mas tambm saber que o universo inteiro questo de autoridade. Por exemplo, quando o
arcanjo Miguel contendeu com o diabo a respeito do corpo de Moiss, ele no ousou emitir juzo infamatrio
contra o diabo. Apenas disse: "O Senhor te repreenda!" (Jd 9). Isso questo de autoridade. Em Mateus 8 o
centurio disse ao Senhor Jesus: "Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, e tenho soldados s
minhas ordens; e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz" (v.
9). Isso tambm questo de autoridade. O universo todo questo de autoridade, de ordem. H ordem em
nossa casa. Ordem envolve autoridade. Isso se aplica ainda mais igreja.

Desde o incio de Gnesis o universo est um caos, porque perdeu-se a ordem. No Novo Testamento, a
comear do Evangelho de Mateus, Deus realiza uma obra de restaurao. medida que Ele a realiza, h cada
vez mais ordem. Quando chegamos ao fim de Apocalipse, tudo est em perfeita ordem. Portanto, quando a
cidade se manifestar, tudo estar debaixo de autoridade. A obra de edificao que realizamos comea com a
edificao de Deus sendo mesclado com o homem e culmina na edificao da autoridade de Deus sobre o
homem. Quanto mais uma pessoa mesclada com Deus e mais autoridade divina tenha sobre si, mais ser
unida a outras. Ter apenas boa conduta no o suficiente na igreja, porque a igreja questo de ser
edificados sob a autoridade de Deus.

O TEMPLO E A CIDADE SO IGUALMENTE CRUCIAIS

Nossa obra fazer com que as pessoas saibam o que significa ter o mesclar de Deus e o homem, e o que
significa estar debaixo da autoridade divina. Sem o mesclar e a autoridade de Deus, no pode haver nenhuma
edificao. Sem o templo, no h habitao; sem a cidade, no h proteo. Em outras palavras, se
conhecemos a presena de Deus sem conhecer Sua autoridade, no temos a cidade e o templo. A presena de
Deus por fim ser perdida, porque no h proteo. Temos de ter a presena de Deus bem como Sua
autoridade para ter proteo.

A edificao sempre envolve combate. Efsios 2 fala de edificao, e o captulo seis fala de batalha espiritual.
A batalha est relacionada com a cidade, e no com o templo. A batalha pela autoridade de Deus, e no por
Sua presena. Quando Neemias retomou a fim de edificar a cidade, encontrou guerra (Ne 4:7-8). Parece que
o inimigo no desejava frustrar a edificao do templo tanto quanto a da cidade. Isso porque a cidade
envolve a autoridade de Deus. O inimigo sabe muito bem que se no houver cidade, o templo poder ser
facilmente destrudo; por isso seu combate visa o que diz respeito autoridade e a ordem. Se no existir
cidade, o templo no possui proteo. Satans sabe que a presena de Deus pode ser facilmente destruda
quando no h ordem, quando no h autoridade, na igreja.

Todo obreiro do Senhor precisa compreender o significado de edificar a igreja. Edific-la edificar a
autoridade de Deus nela. Se a igreja numa cidade tiver apenas fervor, cordialidade e amor mtuo, mas no
tiver ordem nem autoridade, essa igreja est errada. Ela no tem proteo. Embora possa estar muito bem
hoje, a falta de proteo pode lev-la ao colapso amanh.

Amar uns aos outros no significa necessariamente a presena de Deus, pois isso pode ser do afeto do homem
natural e no ter em si o mesclar de Deus. Mesmo que tenhamos o mesclar de Deus, se no possuirmos Sua
autoridade, no haver proteo. preciso se estabelecer autoridade na igreja. Uma igreja estar muito
enfraquecida caso os irmos tenham opinies divergentes quando surgir alguma situao. Em vez de haver
edificao nela, haver apenas uma pilha de pedras. Uma igreja forte repleta da presena de Deus e de Sua
autoridade, tendo assim tanto o templo como a cidade.

difcil encontrar a autoridade de Deus no cristianismo institucionalizado. A maioria dos grupos est cheia
de opinies humanas. Eles se exaltam afirmando que so democrticos, no entanto esto repletos de opinies
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humanas e da falta da autoridade de Deus. Essa era a situao da igreja em Laodicia. Essa a razo por que
diconos discutem com presbteros e presbteros discutem com pastores. Nossa inteno no criticar os
outros, porm desvendar a verdade de que, se no levarmos a autoridade de Deus em considerao e
enfatizarmos a opinio dos homens, o resultado ser uma interminvel discusso.

A igreja de Deus um templo e uma cidade. Na igreja de Deus esto o templo e a cidade - a presena de Deus
e Sua autoridade. Precisamos considerar que tipo de obra realizamos. Ser que estamos edificando a igreja ou
o cristianismo institucionalizado? Temos de saber primeiro se estamos ou no debaixo da autoridade de Deus
e se mantemos ou no nossa posio na ordem planejada por Ele. Poucas pessoas entendem que edificar a
igreja edificar a presena e a autoridade de Deus. A partir desse momento, entretanto, precisamos saber que
edificar o Corpo de Cristo edificar o mesclar de Deus com o homem e edificar a autoridade de Deus sobre o
homem. Precisamos realizar essa obra.

PERMITIR QUE DEUS SEJA EDIFICADO EM NOSSO NTIMO

Ser edificados em Deus significa permitir que Ele opere em ns e Se mescle conosco em tudo. Se somos
edificados por Deus e estamos sujeitos a Sua autoridade, podemos ento ajudar outros realizando uma
obra de edificao neles. Quando trabalhamos em outras pessoas, primeiramente acrescentamos Deus a
elas para que tenham Sua presena no andar e viver prtico. Desse modo tornam-se o templo de Deus.
Precisamos ento realizar outra obra nelas, para que conheam a autoridade de Deus. Isso corresponde
a edificar o muro nelas. Dessa forma tero a presena e a autoridade de Deus. Sero pessoas edificadas
no importa aonde forem. Sabero o que ter a presena de Deus, Seu mesclar, e tambm conhecero
Sua autoridade e ordem. Elas tero sido edificadas.

Alguns podem ser fervorosos, mas no tm o templo de Deus ou Sua cidade. Podem ter certa medida de
Sua presena, porm no compreendem Sua autoridade. H certa medida da restaurao de Esdras, no
entanto no h nada da restaurao de Neemias. Porm h outros que tm tanto o templo como a
cidade. Tm a presena e a autoridade de Deus. Em tudo tm o mesclar de Deus e esto sob Sua
autoridade. Mantm a ordem e esto debaixo de autoridade. Tambm reinam, porque tm a autoridade
divina. Em outras palavras, possuem a cidade de Deus. Tendo a cidade de Deus em ns, temos proteo
para nossa condio espiritual.

CONHECER AS ARTIMANHAS DO INIMIGO

O Antigo Testamento diz que a cidade de Davi era sua fortaleza (l Cr 11:5,7). Portanto, quando Neemias
prosseguiu com a restaurao da cidade, os inimigos apareceram (Ne 4:7-8) e os que edificavam faziam
a obra com uma das mos e seguravam a arma na outra (v. 17). Essa figura bvia. Tipifica que os que
edificam a igreja devem trabalhar na obra de edificao e lutar ao mesmo tempo. A autoridade
proteo para a igreja.
Precisamos lutar por ela. Para lutar pela autoridade da igreja, devemos aprender a lio. Quando
conduzimos os irmos a amar o Senhor e viver por Ele, capacitando-os a obter a continua presena de
Deus, no encontramos muita oposio. Todavia, medida que conduzimos a igreja a ter ordem
adequada e se submeter autoridade de Deus, o inimigo ataca.

O livro de Neemias nos mostra que a primeira artimanha do inimigo no um ataque frontal. Ele ataca
pelos flancos. Todos os envolvidos na obra de edificao necessitam aprender a combater na batalha
espiritual. Precisamos, em primeiro lugar, saber lidar com as artimanhas do inimigo. Paulo diz que
precisamos ficar firmes contra as ciladas do diabo (Ef 6:11). No ignoramos seus ardis. Sempre que
edificamos a ordem na igreja, Satans usa de meios hbeis para destruir nossa obra. Ele far uma bela
proposta por meio de um amado irmo. Se a aceitarmos, a edificao inteira ser destruda. As ciladas
do inimigo podem ser vistas com freqncia na igreja. Ele realiza uma obra extremamente traioeira,
que visa danificar a ordem na igreja a fim de demolir os muros da cidade.

Na batalha espiritual mais importante compreender as ciladas ou artimanhas do inimigo do que

empunhar uma espada para lutar com ele. isso o que Neemias fez. Primeiro ele compreendeu as
artimanhas do inimigo. Ento, quando o inimigo disse: "Vem, encontremo-nos", a resposta de Neemias
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foi: "De tudo o que dizes coisa nenhuma sucedeu; tu, do teu corao, que o inventas" (Ne 6: 1-9).
Neemias conseguiu enxergar atravs das artimanhas do inimigo. Portanto, na obra de edificao
precisamos conhecer as pessoas, as questes e as artimanhas do inimigo. Nosso conhecimento acerca
das ciladas do inimigo depende de conhecer as pessoas e as questes.
questes. Se no conhecemos as pessoas e
seus assuntos, o inimigo pode esconder-
esconder-se neles. Caso Neemias tivesse aceitado as sugestes do
inimigo, teria cado vtima de suas armadilhas. Se no conhecemos certa questo ou assunto, no
sabemos quais so as ciladas do inimigo e ser fcil cair vtimas de seus estratagemas. O inimigo deseja
destruir a autoridade e a ordem de Deus na igreja.

Por exemplo, surgiu certa vez um problema com relao ao tamanho que deveria ter o clice da mesa
do Senhor - se deveria ser usado apenas um clice grande ou vrios clices individuais pequenos. Esse
problema na realidade uma questo de autoridade, e no do tamanho do clice. Em princpio, os
presbteros de nosso distrito ou de nossa igreja devem ter a autoridade administrativa para determinar
o tamanho do clice. A autoridade administrativa quanto a esse problema pertence aos presbteros, e
no aos responsveis pelas reunies de grupos. Esse no um assunto de menor importncia, mas um
princpio fundamental. Se queremos edificar e administrar a igreja, a determinao do tipo de clice
no depender de discernir a verdade, mas da deciso dos presbteros. Devemos obedecer autoridade
representativa dos presbteros.

Mesmo que a igreja numa cidade utilize um clice grande, no entanto o distrito quer utilizar clices
pequenos, a deciso ainda depender dos presbteros. um assunto administrativo. No existe
necessidade de debate com relao ao tamanho do clice para a reunio da mesa do Senhor e ao que
utilizar para o batistrio parte da deciso dos presbteros. Esse tipo de discusso somente leva ao caos
e desordem. Isso indica falta de conhecimento quanto questo da autoridade. Em outras palavras,
no haver edificao nesse aspecto fundamental.

A rigor, podemos expressar

expressar nossa opinio em qualquer lugar que no seja a igreja. Se queremos seguir
o caminho dos gentios e praticar a democracia, perdemos a presena e a proteo de Deus. Precisamos
conhecer a obra de edificao de Deus e precisamos conhecer a presena e a autoridade
autoridade de Deus. Em
questes relativas igreja, os que servem ao Senhor no devem falar livremente. Expressar nossas
opinies faz da igreja um clube de debates.

Isso no quer dizer que no devemos expressar nossas consideraes, e sim que precisamos estar
conscientes da autoridade de Deus. Um irmo responsvel por uma reunio de grupo deve lidar com os
problemas mediante o canal apropriado. Pode compartilhar com os presbteros e deix-los a par de
seus sentimentos e percepes. O problema deve ser levado aos presbteros. Os presbteros no devem
rejeitar de maneira precipitada a perspectiva compartilhada pelo irmo. Antes, devem levar os
sentimentos do irmo presena do Senhor e ver como o Senhor os conduz. Isso apropriado. O irmo
responsvel deve ento seguir a deciso dos presbteros sem emitir qualquer juzo pessoal. Os
presbteros podem escolher seguir o entendimento do irmo. Podem vir a entender tambm que toda a
igreja deveria seguir o mesmo caminho. Essa uma igreja apropriada.

EDIFICAR A AUTORIDADE
AUTORIDADE APROPRIADA NA IGREJA

A igreja deve funcionar desse modo, e a administrao de qualquer pas tambm deveria funcionar
assim. Novas medidas a ser tomadas no se originam de brigas. Para que uma nova medida seja
transformada em lei, o rgo legislativo de um pas precisa funcionar de forma apropriada e ordenada.
Rixas no so eficazes. Precisamos aprender essa lio. Quando um problema se nos apresenta, no
devemos expressar inmeras opinies diferentes. No h necessidade de iniciar disputas na igreja. Pelo
contrrio, devemos edificar a autoridade, o muro, a fim de proteger todos os santos na igreja. Temos de
aprender essa lio se queremos trabalhar com seriedade. A artimanha de Satans causar danos
edificao de Deus. Por essa razo no devemos encorajar um ambiente de livre expresso de opinies
pessoais. Um ambiente desses trar danos para a igreja. No devemos encorajar atividades carnais ou a
expresso de opinies humanas na igreja. Devemos receber o trabalhar do Senhor e permitir que Ele Se
edifique em ns.
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Os que j aprenderam a lio diante do Senhor e foram aperfeioados sabem que h ordem na igreja. Isso no
significa que so a autoridade, e sim que mantm a posio. Caso no tenhamos aprendido a lio e sido
edificados pelo Senhor, nossa obra no ser para edificao. Os que forem salvos por meio de ns no
sabero conduzir-se, porque ns no fomos edificados por Deus. Os que instrumos tambm no sabero se
portar. No seremos capazes de edificar porque no passamos pelo processo de edificao. Como
conseqncia, o Senhor no ter caminho em ns.

O cristianismo atual catico. H muitas oportunidades para os que seguem rumo ao caos. Podem at
mesmo abrir uma congregao como melhor entenderem. No entanto os que desejam fazer a obra de
edificao de Deus necessitam aprender lies muito importantes e enxergar atravs das artimanhas do
inimigo. Isso no questo relacionada verdade. Nossa opinio pode estar certa, ainda assim podemos no
andar conforme a ordem estabelecida, no obedecer autoridade e no ser trabalhados. Visto que no
aprendemos a lio, no conhecemos a igreja.

Um irmo responsvel por uma reunio de grupo no tem autoridade para decidir algo referente
administrao da igreja. Se as igrejas em Taiwan utilizam clices grandes para a mesa do Senhor, tolice uma
reunio de grupo mudar para clices pequenos. Isso prova que ainda no aprendemos as lies e ainda no
conhecemos a igreja e a edificao. Isso demonstra que somos presunosos e insolentes. Precisamos aprender
essa lio solene e ento poderemos fazer uma obra igualmente sria. Essa obra ser valiosa porque ser a
edificao.

Edificar a autoridade no significa edificar nossa autoridade, e sim edificar a ordem de Deus na igreja.
Quando algum entrar em contato com essa autoridade, perceber que essa de fato a igreja e a ordem de
Deus est presente aqui. Deus ter caminho e ns tambm. Por sculos muitas pessoas seguiram o caminho
do cristianismo institucionalizado. Esse, porm, no o caminho de Deus. Que o Senhor nos conceda graa
para que conheamos Sua edificao com relao administrao da igreja e ao ministrio da palavra.

CAPTULO DEZ
A ESCOLHA DO MATERIAL PARA O MINISTRIO DA PALAVRA O MINISTRIO DA
PALAVRA PARA QUE AS PESSOAS RECEBAM
RECEBAM O SUPRIMENTO DE VIDA

Um ministro da palavra precisa estar atento ao material que utiliza. A escolha do material importante
e envolve muitos detalhes. Os que ministram a palavra precisam compreender que o ministrio da
palavra tem por objetivo dar vida
vida.
ida O exerccio do ministrio da palavra deve tambm apresentar
solues para os problemas das pessoas e gerar nelas um sentimento de necessidade. No deve dar-
lhes apenas material para reflexo. Ao exercer o ministrio da palavra precisamos suprir as pessoas
pessoas de
vida, solucionar seus problemas e gerar nelas um sentimento de necessidade. Precisamos seguir esses
princpios ao escolher o material para o ministrio da palavra.

Mais livros foram produzidos sobre temas relativos ao cristianismo do que sobre qualquer outro
assunto. O nmero de livros publicados sobre exposio bblica especialmente grande. Se algum
ministro da palavra pensa que no precisa usar material extrado de publicaes de terceiros,
orgulhoso e tolo. Um ministro da palavra pode ser tentado tambm a crer que precisa somente de material
extrado de livros publicados no cristianismo. Um ministro que pensa assim perdeu seu ministrio da
palavra. Um ministro da palavra no deve depender exclusivamente de material encontrado em livros.
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O MATERIAL BSICO PARA O MINISTRIO DA PALAVRA COMPOSTO DE LIES APRENDIDAS

PESSOALMENTE E DE ENCARGOS RECEBIDOS DO SENHOR

O material bsico para o ministrio da palavra deve ser composto das lies que uma pessoa aprendeu e dos
encargos que recebeu do Senhor. Queremos pregar uma mensagem que esteja baseada numa lio que
aprendemos e num encargo recebido. Podemos consultar outras pessoas para conhecer suas perspectivas,
explicaes e ilustraes relativas lio que aprendemos e ao encargo recebido. Ler livros de consulta
regularmente ajuda a ampliar nosso conhecimento, mas se um ministro da palavra compila suas mensagens a
partir de livros de consulta, sem ter aprendido nenhuma lio ou recebido nenhum encargo, sua mensagem
ser degradada e intil. O ministrio da palavra baseado nas lies que j aprendemos e nos encargos que j
recebemos. Se um ministro da palavra no aprende nenhuma lio e nunca recebe nenhum encargo da parte
do Senhor, no deve falar do plpito.

Por essa razo, os que ministram a palavra precisam continuamente aprender lies mediante o trabalhar do
Senhor nas coisas grandes e pequenas. Precisa tambm aprender a receber encargos. Deve receber um
encargo de pregar o evangelho e dar determinada mensagem. Tem de sempre receber encargos. Embora os
irmos amem o Senhor com todo o fervor, falta edificao entre ns. Por isso h a necessidade de receber
encargos a fim de conduzi-los a um profundo sentimento de que necessitam de edificao. Temos de receber
um encargo da parte do Senhor e liber-lo mediante o ministrio da palavra.

NO SER ORGULHOSOS, MAS GUARDAR O CORAO

No devemos ser orgulhosos no ministrio da palavra. tolice sentir orgulho medida que nos preparamos,
pensando que nosso material melhor do que o dos outros. Mesmo que seja de fato melhor, ao consultar os
outros, nosso conhecimento ser ampliado e nossa percepo da palavra ser aprofundada. Desse modo,
medida que escolhemos material para o ministrio da palavra, devemos verificar e nos certificar de que as
lies aprendidas e o encargo recebido so nossa base; por outro lado, devemos guardar o corao para no
sentir orgulho.

O que uma pessoa fala degradado e pecaminoso caso precise pesquisar livros por no ter nada para falar. A
liberao da palavra no baseada na experincia pessoal ou num encargo recebido do Senhor uma ofensa a
Deus. Falar com essa negligncia pecado. Toda mensagem precisa estar baseada na experincia pessoal e
liberada a partir de um encargo. Essa a base fundamental para a liberao da palavra. Ao liber-la no
devemos orgulhar-nos. Devemos estar abertos para usar livros de consulta e receber ajuda de outros. Por
exemplo, se lemos um livro h muitos anos sobre certo tpico, no far mal nenhum l-lo de novo. Nosso
corao e atitude no momento so de consultar outras fontes de material e receber a ajuda de outras pessoas.
Todavia no devemos coletar material de maneira indiscriminada. Essa a atitude correta e o corao
correto.

ESCOLHER MATERIAL QUE SEJA VIVO, E NO QUE SEJA NOVO E INCOMUM

Ao nos preparar para ministrar a palavra, devemos procurar material vivo, e no morto. Se quem
ministra a palavra quer ser diferente dos demais, ser tentado a escolher material novo e incomum, mas
tambm morto. Por causa disso, suas mensagens sero frvolas e no tero o sabor da vida. Por isso, ao
preparar uma mensagem, precisamos evitar a idia de ser originais usando material novo e incomum.
Em lugar disso, devemos esforar-nos para liberar mensagens vivas e cheias do suprimento de vida. Por
exemplo, apesar de outros j terem falado sobre regenerao muitas vezes, devemos continuar a falar
desse assunto. Regenerao um tpico antigo, sem nada de novo ou incomum, porm, se nosso
material for vivo, nossa fala ser repleta de suprimento e sabor. Se nossa nica preocupao contar
histrias e negligenciar o suprimento de vida, somos meros contadores de histrias. Embora os santos
possam rir, nossa fala uma ofensa ao Senhor.

EVITAR A EXPOSIO DAS ESCRITURAS

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Quando procuramos material, devemos evitar a exposio das Escrituras. A Bblia no um livro
simples. Se falarmos de acordo com ela, no teremos muitos problemas, mas, se a expusermos, teremos
muitos problemas, porque falar de acordo com a Bblia diferente de exp-la. Podemos pregar uma
mensagem com base em alguns poucos versculos. Por exemplo, ao citar Hebreus 2:3: "Como
escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao?", a fim de estimular o apreo das pessoas por
sua salvao, falamos de acordo com a Bblia ou a partir dela. No entanto, quando tentamos explicar o
significado das palavras salvao e negligenciar, fazemos uma exposio bblica. Quem fala do plpito deve
evitar expor as Escrituras. Pode falar de acordo com a Bblia, porm no deve exp-la.

Exposio bblica um assunto srio. Por isso devemos evitar material que expe as Escrituras, uma vez
que esse material no contm muita vida e est sujeito a erros. A rigor, somente os que possuem o dom
de ensino devem fazer exposio das Escrituras, e nem todos o possuem. As palavras na Bblia podem
ser usadas para transmitir uma mensagem, mas a exposio bblica pode causar problemas. Por esse
motivo, melhor evitar livros com exposio bblica.

A maioria dos livros que traz exposio bblica transmite conhecimento, porm no fornece muita vida.
Alm disso, existem muitas formas de expor a Bblia. O mesmo trecho da Palavra com freqncia possui
vrias interpretaes. Quando era jovem, li um bom livro relativo s setenta semanas de Daniel. Depois
que terminei a leitura, comecei a falar o que aprendi a outros. Mais tarde me dei conta de que estava
sendo tolo, e acabei rindo de mim mesmo porque h muitas interpretaes acerca das setenta semanas e
cada uma com sua lgica. Fazer exposio bblica assunto muito srio. Devemos evitar ao mximo
expor a Bblia.

Atravs dos sculos, a maioria dos sermes foi baseada em versculos da Bblia. Por exemplo, o dr. John
Sung usou o "fluxo de sangue" de Lucas 8:43 para pregar sobre o sangue precioso do Senhor, sem fazer
uma exposio do versculo. Devemos evitar fazer exposio bblica, a no ser que precisemos
fundamentar uma base bblica. A exposio bblica deve servir para preencher a necessidade especfica
de estabelecer base bblica. Devemos expor a Bblia nos limites dessa base concreta. Devemos
permanecer nesses limites, caso contrrio nossa mensagem ser morta. Temos de nos ater a esse
princpio bsico de que a mensagem precisa ser viva. Se queremos que nossa mensagem seja viva, no
podemos falar apenas doutrinas vazias, no podemos simplesmente expor a Bblia.

Devemos usar da exposio bblica apenas quando precisamos de base bblica para transmitir
determinado conceito s pessoas. Uma vez que tal necessidade seja preenchida, j no h necessidade
de tantas explicaes. Alm do mais, citar os outros pode causar confuso entre os santos, por causa
dos diferentes pontos de vista das exposies.
A primeira vez que li a Bblia, passei muito tempo lendo livros de consulta com respeito s profecias na
Bblia. Em Mateus 24:41 o Senhor Jesus disse que "Duas estaro moendo no moinho: uma ser
tomada, e deixada a outra". Um competente expositor dentre os Irmos Unidos disse certa ocasio que
a mulher que seria deixada era a melhor e a seguir forneceu muitas razes para apoiar sua declarao.
Como a melhor poderia ser deixada? Cremos que a que ser tomada a melhor. Portanto, se no
tivermos discernimento, seremos mal conduzidos.

Existem muitos livros publicados no cristianismo de forma que os ministros da palavra se sentem
muitas vezes tentados a utiliz-los. Apesar da necessidade de consultar vrios livros, alguns deles no
tm contedo preciso. Por exemplo, Andrew Murray de fato conhecia o Senhor no ntimo, porm suas
exposies nem sempre eram acuradas. Podemos confiar em suas experincias espirituais, mas nem
sempre podemos confiar nele no que diz respeito s exposies bblicas.

Quando o irmo T. Austin-Sparks esteve em Taiwan, afirmou que a Nova Jerusalm no existe. Ele
ultrapassou sua poro e fez exposio bblica. No podemos aceitar essa exposio. Mesmo tendo em
alta considerao o contedo espiritual que ele nos ministrou, no podemos concordar com essa
exposio.
Se a Nova Jerusalm no existe, onde estaro os crentes? por esse motivo que temos tanto cuidado
com relao exposio bblica. Em termos gerais, no difcil escolher material para o ministrio da
palavra. No entanto, caso no estejamos totalmente seguros quanto a determinado material de
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exposio bblica, no devemos aceit-lo. Tambm no devemos tentar expor as Escrituras a no ser
que seja totalmente necessrio.

Atravs dos sculos, vrias pessoas espirituais fizeram exposio bblica, contudo foi difcil para eles
no cometer erros. Andrew Murray, o irmo Austin-Sparks e at mesmo a sra. Jessie Penn Lewis
cometeram graves erros em sua exposio. Os que participaram da vida interior tiveram boas
experincias espirituais, todavia estavam distantes no que dizia respeito exposio das Escrituras. A
irm Dora Yu era muito espiritual, mas tambm foi imprecisa na exposio bblica. Ela disse que ser
salvo no equivale a ser regenerado e os j salvos ainda precisavam arrepender-se a fim de ser
regenerados. Por esses motivos, precisamos evitar fazer exposio bblica na escolha do material.
melhor no escolher material relativo exposio bblica se no h necessidade definida nem
estejamos certos quanto a sua preciso.

NO CONVERTER AS MENSAGENS EM MATERIAL DE ENSINO

Essas bases e princpios para a escolha do material tm por objetivo suprir as pessoas de vida,
solucionar seus problemas e gerar um sentimento de necessidade em seu ntimo. assim que o
material deve ser escolhido para a reunio dos jovens. Embora nossas mensagens sejam educativas,
devemos evitar fazer delas um curso de ensino.
ensino Por exemplo, a assim chamada escola dominical se
tornou um curso com cinqenta e dois temas de estudo. Uma criana pode participar de todas essas
aulas sem adquirir muita coisa em seu interior com relao espiritualidade, ao contedo do evangelho
e experincia de vida.

Por exemplo, freqentei uma escola de ensino fundamental crist e fui um dos melhores alunos na
escola dominical. At servi como assistente de professor na escola dominical. Contudo no tive nenhum
proveito com a escola dominical. por esse motivo que digo que devemos abandonar a palavra escola das
reunies das crianas. No queremos uma escola dominical. Queremos apenas reunies de crianas.
No devemos transmitir-lhes o conceito de que a reunio um curso de estudo e elas devem, portanto,
recitar e memorizar. Elas devem sentir que so tocadas e supridas interiormente quando participam das
reunies. Por isso, nossas reunies das crianas devem concentrar-se em fazer das crianas jovens
piedosos que vivem na presena do Senhor. Se sarem impressionadas com questes acerca do viver
humano, do temor a Deus ou da salvao, isso lhes ser de grande ajuda.

Numa reunio de crianas em Manila, nas Filipinas, os que serviam queriam contar-lhes a histria de
Sanso e Dalila, porque diversos cinemas na cidade exibiam um filme sobre o romance entre Sanso e
Dalila. Esse um erro bsico na escolha de material. Esse um mtodo errado de escolher. No
devemos falar aleatoriamente s crianas sobre Samuel hoje, Davi amanh, Saul depois de amanh e a
seguir sobre Pedro, fornecendo-lhes esboos para memorizar e em seguida testando-os sobre a matria
dada. Isso ftil e est errado. Precisamos tocar seus sentimentos.

Por exemplo, as reunies de crianas conduzidas por D. L. Moody se pareciam com uma escola
dominical, porm no eram. Ele se sentia responsvel pela alma das pessoas. Certa vez convidou uma
menina para participar de sua escola. A garota prometeu ir, porm no o fez. Vrios dias depois, ele a
viu na rua. Assim que ela o viu, entrou numa taverna e se escondeu debaixo de uma cama. Moody correu
atrs dela e a puxou de debaixo da cama. Depois disso, a menininha foi sua escola dominical. Se nos
sentirmos responsveis como Moody, seremos bem-sucedidos. Precisamos atentar para esse assunto. As
demais coisas so secundrias.

No devemos simplesmente dar aulas como os professores do ensino fundamental, que dividem as
crianas por faixas etrias e dirigem suas classes. No devemos dar aula s crianas e ento comear a
prxima perguntando: "Qual foi a lio da semana passada? Certo, foi sobre Davi. Quem Davi?". As
crianas ento respondem: "Davi foi uma pessoa segundo o corao de Deus". "Davi reinou durante
quarenta anos". A seguir dizemos: "Muito bem, vocs acertaram". Se nossas reunies das crianas so
assim, fazemos uma obra de morte, que deve ser interrompida. As reunies de crianas em Taip ainda
tm esse aroma.
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O material que usamos deve ser vivo. Podemos falar s crianas a respeito de amar os irmos, do amor
de Deus e de como Deus criou os homens com corao amoroso. No precisamos falar sobre amor
espiritual. Precisamos sim faz-los perceber que o amor que est neles vem de Deus e eles, portanto,
devem amar seus irmos. Eles ento se sentiro culpados caso no os amem. Na reunio seguinte
podemos falar sobre honrar pai e me, pedindo-lhes que obedeam a seus pais. Essa fala viva. Isso no
quer dizer que no devemos usar histrias bblicas. Podemos usar uma histria na Bblia para ilustrar o
amor aos irmos. Isso no um curso de estudo, mas uma aplicao viva.

Isso tambm deve ser aplicado obra com os jovens. Os que servem os jovens precisam compreender
que no devemos depender das reunies de instruo. Se dependermos delas, fracassaremos. De 1946 a
1948 no havia reunies de jovens em Xangai. Nem mesmo tnhamos esse titulo. Naquela poca o
cuidado com os jovens advinha de um encargo. Os santos os pastoreavam individualmente. pena que
nossas conferncias universitrias sejam dirigidas como aulas ensinando sobre certo assunto. Todos os
que falam em nome do Senhor precisam aprender que nossa fala deve instruir sem que parea uma
aula. No estamos ministrando aulas. Isso morto e no vivifica as pessoas.

Os que falam devem receber um encargo a fim de laborar nos jovens, um a um. Por meio da orao e
outros recursos devemos pastore-los para que o Senhor os ganhe. No devemos ensinar-lhes sempre o
que Ado, Abel, Enoque e Abrao fizeram. Eles podem memorizar tudo isso numa semana e na
seguinte esquecer tudo. Ensinar-lhes desse modo ser ftil. Devemos entrar em contato com seus
sentimentos de forma que nunca esquecero. Exerccio intelectual e sabatina oral no passam de letra
morta. No h necessidade de dar tanta ateno a essas coisas. Alm disso no devemos preocupar-
preocupar-nos
com quantos participam.
participam. Em vez disso, devemos empenhar-
empenhar-nos em aprender lies, ter experincias
vivas e receber encargos vivos para laborar nos jovens. Devemos fazer uma obra de acender neles o
fogo que os leve a acend-lo nos outros. Somente esse tipo de obra ser vivo.

APRENDER A TOCAR OS OUTROS EM SEU INTERIOR

Seguindo o mesmo principio, ao dar uma mensagem devemos evitar falar de modo cientifico. Por
exemplo, fracassaremos se ensinarmos s pessoas apenas seguindo os principais tpicos e subtpicos
de um esboo. Mesmo no sendo ruim ler os pontos principais de um esboo, mais importante
aprender a tocar os sentimentos das pessoas. Se enfatizarmos de modo excessivo a necessidade de
memorizar um esboo, os santos podem no conseguir se lembrar desses pontos. Mesmo que sejam
capazes de se lembrar deles, iro esquec-los caso no tenham entrado em contato com algo mais
profundo. Os que ministram podem falar muito, mas sua prioridade nmero um deve ser dar s
pessoas algo vivificante e tocar seu ser interior. Desse modo, mesmo que elas se esqueam dos pontos
do esboo, algo consistente permanecer.

Alm do mais, devemos aprender a no trazer nenhum tipo de treinamento para nossas reunies.
reunies Os
treinamentos so diferentes em natureza das reunies da igreja. No devemos tratar os irmos como se
fossem treinandos. Eles podem esquecer-se dos pontos de um esboo e dos versculos das Escrituras,
todavia, se forem tocados por algo, depois da reunio iro orar, confessar os pecados e at mesmo
pregar o evangelho. Se esse o caso, a mensagem ter sido viva e capaz de suprir. A carne de um fil
em geral vem presa aos ossos, mas ao servir o fil devemos dar a carne e no os ossos. Um esboo
importante porque muitos pontos podem tocar o sentimento das pessoas. Contudo, ao aliment-las
devemos dar-lhes "carne" e no "ossos", porque poucos conseguem mastigar ossos. Isso muito
importante.

Desse modo, precisamos aprender a usar um material que toque o sentimento das pessoas para que
sejam tacadas mesmo que no consigam compreender toda toda a mensagem. Uma mensagem transmitida
dessa forma poderosa porque clara e rica em contedo, sem forar habilidades de raciocnio lgico.
Pelo contrrio, entra em contato com os sentimentos profundos no intimo das pessoas.

Temos um srio encargo com relao ao ministrio da palavra. O ministrio da palavra muito fraco
nas manhs do domingo, nas reunies do meio da semana, nas reunies nas casas, nas reunies dos
jovens e at mesmo nas reunies de crianas. Temos problemas com esse ministrio. A palavra muito
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fraca, resultando numa situao de fraqueza entre os santos. A principal razo para isso que a palavra
morta. Quando a palavra morta, o suprimento por inteiro enfraquecido. Por isso todos os
responsveis por ministrar a palavra precisam empenhar-se em encontrar um meio de a palavra
fornecer um suprimento de vida e no ser morta. Isso requer que no falemos mais como se dssemos
aulas, com a rgida utilizao de esboos prontos. Nossa vida espiritual requer ensino, porm no
podemos ser rgidos. Precisamos evitar material que se assemelhe ao de ensino nas escolas. No
devemos dar aos irmos dever de casa.
casa Devemos, sim, tocar seus mais profundos sentimentos e plantar
algo slido em seu ntimo.

Se falhamos em fazer isso no ministrio da palavra, porque no temos a habilidade de ministrar a

palavra. Se a temos, tocamos os sentimentos dos santos e os suprimos de vida, sendo ns gagos ou
eloqentes, e se eles gostam ou no de ns.

A IGREJA NECESSITA COM URGNCIA REALIZAR A OBRA

DE EDIFICAO
EDIFICAO MEDIANTE O MINISTRIO DA PALAVRA

Atingimos o ponto crtico da necessidade urgente de edificao. Se apenas salvarmos pecadores e os

instruirmos, repetiremos a obra do cristianismo nos ltimos cem anos. Essa obra no resultou na
edificao ou na habitao de Deus. Quando uma pessoa edificada em Kaohsiung, ao deixar essa
cidade e ir para Hualien ou Tainan, ainda estar edificada. Mesmo que saia de Kaohsiung, no saiu do
edifcio; ainda parte da casa espiritual. Essa casa no limitada por tempo ou espao. Aonde quer que
v, estar edificada no Corpo de Cristo. Na edificao nica de Deus no universo, ela uma pessoa
edificada. diferente de outra pessoa que esteja apenas salva. diferente de uma pessoa espiritual. Ela
'edificada. Somente uma pessoa assim pode fazer parte da habitao de Deus e funcionar como
membro do Corpo de Cristo aonde quer que v.

Deus necessita de um grupo de pessoas assim na terra hoje. Ele necessita com urgncia de uma obra de
edificao. Se queremos participar dessa obra, precisamos da administrao da igreja e, mais ainda, do
ministrio da palavra. O ministrio da palavra vem primeiro, e depois a administrao da igreja.
Atualmente nossa maior falta no ministrio da palavra. Esse um problema muito srio. Todas as
nossas reunies so pobres, fracas, deficientes, frias, mortas e superficiais, porque nos falta o
ministrio da palavra. A administrao da igreja a segunda em ordem de importncia. Portanto os
irmos que sempre falam do plpito precisam considerar com seriedade esse assunto e se empenhar
por aprender a lio concernente ao ministrio da palavra. Jamais devemos depender da idade. Ou
seja, no devemos pensar que, porque j falamos h muitos anos, podemos simplesmente ajeitar uma
mensagem extrada de nossas antigas notas e dos livros de consultas. Uma mensagem dessas no ter
valor algum nem causar impacto. No tocar os outros e no atingir o alvo.

Precisamos aprender a sempre incomodar os irmos quando ouvirem uma mensagem. Eles devem ser
tocados mesmo que venham a esquecer-se do assunto ou perder o contedo. Devem sentir como se
tivessem sido picados por um inseto. Como resultado disso, sero incapazes de descansar aps a
reunio, porque algo foi injetado em seu interior.

As irms tambm devem ter essa habilidade ao visitar as outras. Perguntar s pessoas se tm lido as
Escrituras ou orado deixa-as embaraadas. No devemos ser mortos; precisamos aprender a ser vivos e
tambm desenvolver algumas habilidades. Talvez no mencionemos nada de espiritual, porm
inconscientemente uma injeo espiritual aplicada. Pode ser que falemos com as pessoas sobre o mundo
que elas amam, porm ao fim de nossa fala elas so "picadas". No conseguem descansar e se sentem
incomodadas. Precisamos aprender a fazer isso.

MINISTRIO DA PALAVRA E O SERVIO NA IGREJA

NECESSITAM TER UMA COORDENAO VIVA

Precisamos compartilhar, mediante orao e considerao, com aqueles com quem servimos, a respeito do
contedo de nossa palavra. Quando eu servia no norte da China, entre 1940 e 1943, havia um irmo cuja
situao estava sempre em minhas consideraes. Algumas vezes eu sentia um peso enquanto falava do
 70
plpito e ento dizia que esse irmo necessitava de uma visita. Os irmos que me ouviam recebiam um
encargo e ento o visitavam. Hoje em dia, porm, como todos se esforam para se destacar quando falam a
fim de se tornar famosos, eles no esto preocupados em receber encargo. Isso no pode ser considerado
servio.

lamentvel que os irmos do norte da China no tenham sado do continente. As mensagens que davam
preenchiam as necessidades prticas e no eram compiladas com pressa. Quando os santos retornavam de
suas visitas aos irmos, apresentavam um relatrio. Nas segundas-feiras de manh compartilhvamos com
respeito s condies dos santos das oito horas da manh s trs da tarde. s vezes at mesmo jejuvamos e
orvamos por eles. Como conseqncia disso, aprendemos muitas lies.

Estudvamos como ajudar os que passavam por problemas e como enfrent-los. Com freqncia, depois de
visitada, uma pessoa era vivificada. Nossa fala e visitas atuavam em harmonia. No entanto essa harmonia no
resultava de discusses, mas era espontnea. Isso a verdadeira e prtica ao coordenada.

A fala do plpito era viva e os que vinham s reunies tambm eram vivos. Muitos dentre os santos ficavam
atnitos com a maneira como as mensagens satisfaziam sua necessidade especifica. Sempre que vinham a
uma reunio, seus problemas eram solucionados. A palavra tocava seus problemas e seu ntimo; dessa forma,
seus problemas encontravam soluo e suas necessidades eram satisfeitas. O que era falado era a palavra
viva. Essa foi a situao por quase dois anos, porque os que serviam buscavam uma palavra viva, e no
apenas uma fala rotineira. No eram desorganizados nem folgados, nem falavam o que bem entendiam. Por
isso, onde quer que fossem, sua liderana na igreja era vivificante.

O melhor perodo de nossa coordenao no ministrio da palavra foi entre 1940 e 1943. A situao atual no
se compara que tnhamos ento. Naquele perodo, a coordenao entre os que serviam e os que
ministravam a palavra era viva. Imprimir algo no era to fcil quanto hoje e no havia tanta organizao,
porm tudo era vivo.

CONCLUSO

Em resumo, no podemos ser individualistas. Precisamos aprender a depender dos outros, confiando neles
quanto a nossa vida. Precisamos aprender a agir coordenadamente com os outros com relao a nosso
servio. No devemos usar ordenanas mortas ou falar mensagens mortas. Antes, devemos estudar um meio
vivificante e aprender as lies. Alm disso devemos receber um encargo e compreender as necessidades
das pessoas. Devemos conhecer os vrios problemas dos santos, das crianas, dos jovens e dos idosos.
Com base nesse conhecimento, poderemos tocar os idosos, os jovens e os pais quando falamos. Todos
que ouvirem a mensagem sero tocados. A igreja necessita dessa palavra viva que traga uma situao
viva.

Hoje em dia encontramos morte em todas as nossas reunies. A reunio das crianas, a reunio dos
jovens e a reunio do domingo so todas conduzidas de acordo com ordenanas mortas. Essas reunies
so de nossa responsabilidade. No podemos continuar assim. A obra do Senhor e a igreja sofrem
grande perda e a maior responsabilidade dos que ministram a palavra. O suprimento no ministrio
da palavra importante para as crianas, os jovens, os pais, os idosos e os santos que trabalham.

CAPTULO ONZE
A IMPORTNCIA E A COMISSO DO MINISTRIO DA PALAVRA
COM RELAO REUNIO DE LEITURA BBLICA

Algumas cidades vo muito bem com relao administrao da igreja e o ministrio da palavra. De
modo geral, contudo, a administrao da igreja mais fraca do que o ministrio da palavra em todas as
cidades. Segundo a funo, o ministrio da palavra mais importante do que a administrao da igreja.
Por isso existe maior necessidade do ministrio da palavra do que da administrao da igreja em todas
as cidades.
 71

As mensagens pregadas no domingo so comuns e genricas. Como no so vivas, tornaram-se

corriqueiras e rotineiras, e no causam impacto. Portanto as igrejas devem prestar ateno palavra
ministrada em todas as reunies, e no apenas no domingo. A palavra ministrada nas outras reunies
com freqncia causa impacto definido. Por exemplo, numa cidade a reunio de leitura bblica tem sido
conduzida de forma bem-sucedida e est cheia da presena do Senhor.

Ter um responsvel pela reunio

Toda igreja local deve empenhar-

empenhar-se em levar os irmos a se apaixonar pela leitura da Bblia, para que tenham
prazerr em l-
praze l-la. Se possvel, a igreja em cada cidade deve esforar-se por ter uma reunio na qual os irmos
lem a Bblia. A reunio de leitura pblica na igreja que citamos acima tem um responsvel. Por um lado, os
lderes pedem aos santos que leiam a Palavra; por outro, l sempre um responsvel pela reunio, a quem
dado ao menos entre vinte a trinta minutos para falar sobre alguns assuntos relevantes. Em suas reunies, os
irmos compartilham na primeira metade da reunio e a seguir a pessoa responsvel desenvolve o trecho que
leram. Essa uma caracterstica de suas reunies.

Receber o suprimento espiritual

Outra caracterstica que no desenvolvimento da palavra entre os irmos, a nfase no recai sobre a lgica ou
a exposio bblica, porm sobre o suprimento espiritual. Apesar de estudar a Palavra, seu desenvolvimento
no se limita a simplesmente l-la, mas a suprir vida com base no entendimento espiritual obtido
gradualmente a partir de um versculo, frase ou trecho. Existe a tentao numa reunio de leitura bblica de
se exigir que todos compreendam e memorizem os pontos-chave de um resumo feito a partir do estudo. No
devemos cair nessa tentao, porque isso acaba fazendo de nossas reunies uma prtica sem vida.

As reunies de leitura bblica, entretanto, caram de alguma forma nessa tentao. Ao ajudar os irmos a ler a
Palavra, no levemos explicar como as vrias sees so divididas nem levemos compartilhar com relao ao
esboo ou pontos que elaboramos. Antes, devemos compartilhar a luz da vida e o suprimento espiritual. Um
irmo iluminado e firme na Palavra deve fazer uma sntese de vinte a trinta minutos. A primeira parte da
reunio fornece ao Esprito Santo a oportunidade de liberar as riquezas por meio dos irmos e d a estes a
chance de praticar. No entanto as reunies de leitura bblica no dependem desse compartilhar. No importa
se esse compartilhar dos irmos rico ou pobre, ele no afeta a reunio, porque a palavra de fechamento
suprir e alimentar a todos.

Se dependermos somente do compartilhar entre os irmos, as reunies podem no ser consistentes e o

apetite dos santos pela reunio ser perdido.
perdido Eles deixaro de considerar a reunio de leitura bblica como
algo importante e a freqncia cair. Por exemplo, em Taip o nmero de participantes nas reunies de
leitura bblica decresce gradualmente. Uma das razes pode ser o compartilhar improdutivo. No devemos
permitir que as pessoas sintam que a reunio de leitura bblica insignificante. Se chegarem reunio de
estmago vazio e voltarem para casa do mesmo jeito, sentiro como se a reunio fosse um desperdcio de
tempo. Chegaro com grande expectativa e sairo desapontados.

Alm disso, no compartilhar e na sntese precisamos libertar-nos dos esboos prontos. Quando os irmos
comeam a ler a Bblia, podemos ajud-los com um esboo para que entendam como os captulos esto
subdivididos. Mas, medida que a reunio prossegue, no devemos concentrar-
concentrar-nos no esboo;
esboo caso
contrrio, nossa reunio no ter vida.

No abranger material em excesso

Na reunio de leitura bblica, melhor ler um captulo por semana. No recomendvel abranger material
demais. Isso pode ser comparado alimentao. Se engolirmos comida sem mastigar, no poderemos
sabore-la. Um captulo por semana pode ser considerado uma leitura muito lenta. Como os santos se
renem somente uma vez por semana, algumas igrejas os encorajam a ler um captulo por dia em casa.
Desse modo podem ler seis captulos numa nica semana. Isso muito bom. Contudo no devem
abranger todos os seis captulos quando se renem para compartilhar. Em vez disso, melhor abordar
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apenas um. Portanto, seja pregando uma mensagem ou lendo a Palavra juntos, nunca devemos tentar
abranger material em excesso. Esse um princpio muito importante. Basta abordar um ponto por
reunio. Abordar dois ou mais assuntos pode levar a reunio a perder o foco e assim ser arruinada. Por
isso no bom abranger material demais.

Se lermos seis captulos da Bblia por semana, teremos lido mais de trezentos captulos em cinqenta e
duas semanas, porm no conseguiremos nos lembrar de todos. Contudo, se lermos um captulo por
semana na reunio com entendimento e suprimento, teremos lido cinqenta e dois num ano. Como
isso ser precioso! Ficar bem gravado nos santos e estimular seu amor pela leitura da Bblia,
levando-os a l-Ia por si mesmos. Talvez at leiam seis captulos por dia! Desse modo, formaro o
hbito pessoal de ler a Bblia.

Tornar a palavra saborosa para as pessoas

Logo depois de salvo, eu amava a Bblia e fui aperfeioado na leitura bblica. Devemos extrair o
suprimento de vida da Bblia a fim de alimentar os irmos. Dessa forma, eles adquiriro gosto,
desejaro o suprimento e tero prazer na leitura. Tero prazer at mesmo em l-la sozinhos.

Se abrangermos seis captulos na reunio de leitura bblica toda semana, no haver desfrute e os
santos ficaro desinteressados e aborrecidos. Portanto no devemos ler captulos em excesso, para que
nossa pressa no se transforme em desperdcio e acabemos obtendo contrrio
obtendo exatamente o efeito contrrio.
melhor ler apenas um captulo e extrair as riquezas inerentes a esse trecho da Palavra para alimentar
os santos. Assim eles sentiro que a Bblia doce e preciosa e iro querer continuar participando das
reunies. Iro at mesmo estud-la em casa. Por isso no aconselhvel ler muitos captulos da Bblia
de uma s vez nas reunies de leitura bblica. Os santos, porm, devem ler um ou mais captulos por
dia sozinhos.

Os responsveis por ministrar a palavra precisam estudar como conduzir a reunio de leitura bblica.
Primeiro, precisamos ter algum alimento slido e nutritivo para os irmos. A seguir, precisamos tornar
a reunio "saborosa" para eles. claro que no devemos usar de artifcios, porm precisamos dar-lhes
o sentimento de que ganharam algo. Dessa maneira, eles at convidaro outros para vir e ouvir a
Palavra do Senhor. Portanto a reunio de leitura bblica e o ministrio da palavra esto intimamente
ligados.

Recentemente, uma igreja iniciou uma reunio com o propsito de buscar as Verdades Cruciais nas
Escrituras Sagradas no domingo noite. O nmero de participantes dessa reunio era maior do que o da
de domingo de manh. Havia entre cento e quarenta a cento e cinqenta pessoas, apesar de o salo
comportar apenas cerca de cento e trinta. Algumas se sentavam no ptio. Outra igreja ao sul de Taiwan
comeou uma reunio de leitura bblica na qual a freqncia passou de sessenta para cento e quarenta.
Os santos adquiriam um slido suprimento. Vale a pena estudar juntos.

O suprimento da palavra tem foco de ateno e genrico

Quando os que assumem a liderana na reunio de leitura bblica percebem algo que a necessidade
da igreja, devem pensar em como deixar esse ponto gravado nos irmos irmos. No devem tocar de leve nesse
aspecto, mas repeti-la de modo enftico at que os santos a absorvam. No norte da China passei cerca de
cinco anos falando a respeita da cruz. Todas os dias eu "martelava" no ouvido dos santos esse encargo. Usava
toda oportunidade que surgia para falar sobre a cruz. Esse foi meu modo de falar repetido e continuamente
sobre o assunto da cruz com todos os irmos. Essa uma boa prtica, mas no devemos execut-la com
excessiva rigidez.

Alm da mais, devemos ter uma abordagem mais genrica ao enfatizar um encargo especfico, de maneira
que as outras necessidades tambm sejam supridas. Uma igreja deve concentrar-se no ministrio da palavra,
mas tambm cuidar de outros aspectos. Por exemplo, quando eu enfatizava a cruz no norte da China, meu
falar tambm abrangia 0utras necessidades. Devemos observar tudo e cuidar de todos
todos os
os assuntos medida
que surgem. Precisamos cuidar dos presbteros, dos diconos, dos que visitam e dos que receberam o encargo
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de pregar a evangelho. Se no cuidarmos de todas as necessidades, a igreja em nossa cidade pode ser
aperfeioada quanta a uma questo, porm estar em falta quanta a outras. Por exemplo, se um irmo falar
continuamente sobre a carne, negligenciando assim outras necessidades, a reunio do partir do po pode
tornar-se rida porque todos esto preocupados com a carne. De modo semelhante, a pregao do evangelho
se interromper parque todas s falaro da carne. At mesma os servios da igreja podem tornar-se ridas.
Portanto precisamos cuidar de todas as necessidades.

SUPRIR A PALAVRA EM REUNIES DE MUTUALIDADE

Existe outra necessidade da qual no cuidamos no passado. Devemos agarrar a oportunidade em todas as
reunies de mutualidade com o fim de suprir os outros da palavra. Isso pode acontecer na reunio de orao,
na reunio do partir do po e na reunio de comunho. Em algumas cidades, no h ministrao da palavra
nas reunies de orao. Em vez disso, os santos cantam alguns hinos e oram um pouco. Depois disso a
reunio encerrada. Essa situao no normal nem apropriada.

Alguns dos que vm reunio de orao podem ser crentes novos, outros podem no saber orar e outros
ainda podem no estar com disposio para orar. Por isso, sem o ministrio da palavra, a reunio ser sem
gosta e os santos perdero o desejo de participar dela. Em outras reunies de orao h falta no ministrio da
palavra e falta em se conduzir os santos a orar. A reunio de orao como um barco sem leme atirado de um
lado para o outro pelo vento. Quando o vento sopra do oriente, a reunio ruma em direo ao ocidente;
quando o vento sopra do acidente, a reunio flutua em direo ao oriente. Esse tipo de reunio no atrativo,
e depois de ocupar o tempo flutuando aqui e acol, ela chega ao fim. Reunies assim no atraem as pessoas;
alm disso, uma ofensa para o Senhor e para os irmos.

Portanto em reunies como

como o do partir do do po,
po, a de orao e a de comunh
comunho
munho, deve haver proviso
proviso do
ministrio da palavra. Os que servem no devem dormir dormir tranqilamente, mas sempre considerar co como
estimul
estimul-
imul-las. As reunies devem ser estimuladas pelo pelo ministrio da palavra e pela conduo dos santos a
escolher os hinos, a orar, a falar e o dar avisos. O corao dos irmos deve ser estimulado e eles devem ser
ajudados a abrir a boca um a um para orar na reunio.

Em especfico, os que servem no

no ministrio da palavra devem proferir algo em todas as reunies de orao.
orao
Isso, porm, jamais deve ser feito de forma rgida. Uma palavra deve tambm ser proferida na reunio do
partir do po, mas no com rigidez. Precisamos ser flexveis. Algo pode ser dito antes do partir do po ou logo
em seguida. Pode-se inclusive compartilhar algo mais curto enquanto o po e o clice so passados. Devemos
simplesmente seguir o fluir do Esprito. Os que ministram a palavra devem estar preparados para proferir
algo nas reunies.

Com relao reunio do partir do po

Muitos crentes novos no tm muito conhecimento no que concerne importncia do partir do po. Portanto
precisamos falar de forma contnua estimulando-os acerca desses assuntos. Porm, esse tipo de estmulo no
deve ser educativo por natureza. Podemos levar uma palavra de instruo nas reunies de orao, mas no
devemos fazer isso nas reunies do partir do po. Essas reunies diferem quanto ao seu centro de ateno e
importncia. No deve haver nada que seja educativo na reunio do partir do po. po Qualquer elemento
educativo matar a reunio. Se percebermos a necessidade de instruo, ela deve ser dada depois que o po j
tiver sido partido. Qualquer palavra proferida antes que o po seja partido ou enquanto passado com o
clice no leve ser de carter instrutivo; caso contrrio, matar o Esprito. Qualquer palavra de carter
educativo, seja para correo, instruo ou explicao, deve ser dada depois da reunio do Partir do po. Mas
devemos evitar dar uma palavra educativa antes ou durante o partir do po, porque distrair do Senhor a
ateno dos santos. Devemos falar algo que introduza os santos no Senhor, em vez de tir-los Dele.

Conduzir as pessoas a apreciar a doura e a beleza do Senhor

Quando comeamos a nos reunir no norte da China, a palavra era ministrada em todas as reunies do partir
do po, sempre para conduzir as pessoas a entrar na doura, na glria e na beleza do Senhor. Certa ocasio,
quando j prestes a partir o po, eu me levantei e compartilhei uma breve palavra concernente doura e ao
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amor do Senhor para com os que O conhecem e O apreciam. Usei diversos trechos dos evangelhos a fim de
mostrar que o Senhor foi ungido na cabea (Mt 26:6-7), nos ps (Lc 7:36-38), presenteado com incenso
aromtico e mirra por ocasio do nascimento (Mt 2:11) e ungido com especiarias ao ser sepultado ao 19:39-(40).
Por isso, da cabea aos ps e do nascimento morte, Ele doce e amoroso. Essa fala levou os irmos a
conhecer o Senhor de quem se lembravam.

Em outra reunio do partir do po, eu li em Isaas 53:10-11: "Ele [ ... ] ver a sua posteridade e prolongar os
seus dias; [ ... ] Ele ver o fruto do penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito". A seguir continuei com um
trecho de Salmos 17:15: "Quando acordar, eu me satisfarei com a tua semelhana". Esses dois textos falam de
satisfao de dois lados. Com palavras simples ento expliquei: "Nossa reunio aqui fruto do trabalho do
Senhor, e Ele est satisfeito por nos ver aqui. E no somente isso, quando nos achegamos Sua mesa, somos
como os que foram despertados do seu sono. Ficamos zonzos no mundo, mas diante do po e do clice somos
despertados. Somos despertados Nele, contemplamos Sua face e somos satisfeitos. Essa uma histria de
satisfao de dois lados: ns O satisfazemos e Ele nos satisfaz". A seguir pedi um hino relacionado com esse
tema. Tivemos muitas situaes assim que no eram de carter educativo, mas continham quantidade
considervel de instruo.

Em outra ocasio fiquei de p e disse que o Senhor recebera um nome que est acima de todo nome (Fp 2:9).
Ento falei por quinze minutos com respeito ao nome do Senhor, mostrando aos irmos que somos salvos
nesse nome, fomos inseridos nesse nome, oramos nesse nome e vencemos Satans por esse nome. Essa
palavra introduziu os santos no nome do Senhor. Depois disso todos fomos tocados enquanto cantvamos
um hino relativo ao nome do Senhor.

Ainda em outra reunio do partir do po falei a respeito do po e do clice. Foi uma mensagem simples,
mostrando que o po uma histria de vida e o clice, uma histria de bno. A vida do Senhor, simbolizada
no po, para nosso desfrute. Tambm o prprio Deus e tudo o que Ele se tornaram nossa bno no clice.
Numa mensagem anterior eu concentrara a ateno no clice e comecei a falar da importncia do clice de
acordo com o Salmo 16:5, que diz: "O Senhor a poro [ ... do meu clice". Um clice representa a poro
que devemos ter. Originalmente nossa poro era o clice da ira de Deus. Essa poro o lago de fogo.
Apocalipse 14:10 fala de um grupo de pessoas cuja poro o lago de fogo e enxofre. A poro que Deus
preparou para eles o lago de fogo, o clice de Sua ira. Quando o Senhor foi para a cruz, tomou o clice da ira
de Deus. Ele disse: "No hei de beber o clice que o Pai Me deu?" Mt 18:11). Ele bebeu o clice da ira por ns.
Visto que o fogo da ira de Deus O queimava enquanto Ele estava na cruz, Ele disse estar com sede. Isso
corresponde s palavras do Senhor no Salmo 22:14-15: "Todos os meus ossos se desconjuntaram; meu
corao fez-se como cera, derreteu-se dentro de mim. [ ... a lngua se me apega ao cu da boca". Essa a
descrio da sede do Senhor. Na cruz Seu sangue foi derramado, o qual se constitui em nosso clice de
salvao, e esse clice transborda de bnos.

medida que nos lembramos Dele ao ver o clice, precisamos conscientizar-nos de que por amor de ns Ele
bebeu o clice da ira, o qual era a nossa poro. Ento nos deu o clice da salvao que transborda de
bnos. Quando partimos o po para nos lembrar do Senhor, recebemos o clice da bno. Se falarmos
sobre o po e o clice na reunio de comunho ou de orao, nossa palavra no atrair a ateno das pessoas,
mas, quando falarmos desses elementos na reunio do partir do po, nossa fala ser muito atrativa.

No devemos falar de forma educativa com relao pessoa do Senhor Jesus e Sua obra na reunio do partir
do po; em vez disso, devemos falar de modo simples, com amor.amor. Devemos falar como quem conta uma
histria de amor.
amor Contamos como a pessoa que amamos maravilhosa. Por exemplo, podemos ler um trecho
de Cntico dos Cnticos descrevendo-O como "alvo e rosado, o mais distinguido entre dez mil" (5:10).
Podemos dizer em seguida algo que se relacione com alvo e rosado. Devemos tambm destacar a beleza do
Senhor e quanto Ele amoroso, para que os outros tenham Dele um conhecimento verdadeiro e doce. A
reunio do partir do po para lembrar da obra do Senhor e glorificar e exaltar Seu nome. Portanto podemos
at mesmo dizer algo relacionado com Sua volta. Como a mesa do Senhor implica Sua volta, essa palavra
pode ser muito doce. Toda vez que comemos o po e bebemos o clice, anunciamos a morte do Senhor at
que Ele venha (1 Co 11:26). O Senhor disse que, depois que bebesse o clice com os discpulos, no beberia
dele novamente at o dia em que o beberia novo no reino de Seu Pai (Mt 26:29). Uma breve palavra pode
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introduzir os santos na questo da volta do Senhor. Enquanto O relembram, eles aguardam Seu retorno. Uma
palavra dada a partir de um corao repleto de sentimento pode estimular as pessoas.

A necessidade do suprimento mediante o ministrio da palavra

Todo crente ama o Senhor. Quando seu amor pelo Senhor estimulado, ele aguarda com anseio pela prxima
reunio do partir do po. Se receber um antegozo e suprimento, com certeza ir querer voltar. Se todos
fossem como o apstolo Paulo, no haveria necessidade de lhes estimular o corao. Todavia muitos
santos so crentes novos, que realmente precisam de ajuda e de ser supridos. Se vierem vez aps vez
reunio, porm no souberem cantar hinos e orar como os outros, s podero ouvir os demais. Se
ouvirem sempre as mesmas melodias, sentiro que falta sabor reunio e que ela longa e entediante.
Por vezes a reunio inteira como uma pessoa idosa descendo as escadas: leva as pessoas a suar frio e
ningum sabe o que fazer. Reunies como essas no podem elevar o esprito das pessoas nem satisfaz-
las. No podem faz-las desejosas de pagar o preo de voltar.

Por isso, no podemos reclamar de nenhum declnio na freqncia das reunies. Os que as conduzem,
em particular os que ministram a palavra, tm a maior responsabilidade. Precisamos ministrar a
reunies a fim de suprir e dar instrues aos santos. Por exemplo, depois que os
palavra em todas as reunies
novos crentes no norte da China receberam ajuda com relao aos assuntos fundamentais por cinco
anos, suas oraes e louvores na reunio do partir do po eram capazes de conferir grande ajuda a
outros novos crentes. Eles louvavam o Senhor por Sua doura e pelos frutos da Sua obra, declarando
que estavam satisfeitos com Ele. Aqueles santos oravam: "Senhor, Tu s to doce. Da cabea aos ps Tu
s digno de ser ungido por ns. Senhor, do nascimento morte Tu s digno de ser ungido. Senhor, Tu
ests satisfeito quando vs o fruto de Teu trabalho. Hoje estamos assentados em Tua presena e
satisfeitos ao olhar para Ti". Muitos se abriram quando ouviram oraes como essa. Em algumas
oraes h suprimento mediante a ministrao da palavra. Oraes repletas de luz podem resultar em
suprimento para os outros.

Se a reunio do partir do po no supre as pessoas mediante o ministrio da palavra, ela muito

deficiente. Os novos crentes acharo que a reunio sem sentido caso no ganhem muito nem ouam
qualquer palavra com contedo espiritual. No devemos apenas estar firmes na base apropriada, mas
tambm estar numa condio normal.

O servio no ministrio da palavra requer que se invista tempo de estudo

Os que ministram a palavra devem passar um tempo diante do Senhor diariamente estudando como
ministrar a palavra na reunio do partir do po.
po Nossa palavra nessas reunies no a mesma que a
palavra proferida do plpito. Ela no deve ser educativa em natureza; antes, deve ser proferida com
sentimento, levando as pessoas a perceber a beleza do Senhor, apreci-Lo, ador-Lo e ser atradas a
Ele. Nossa fala no deve lev-las a se esquecer do Senhor. Pelo contrrio, deve lev-las a contempl-Lo
e entrar em Sua presena. Devemos falar a respeito da obra e da pessoa do Senhor, Sua exaltao, Seu
nome, Sua glria e Sua segunda vinda. Podemos at dizer algo com relao a Seu poder, no entanto isso
depende de como falamos. Devemos sempre falar com ternura, mencionando que o amor de Deus
poderoso e Seu poder se manifesta em Seu amor. Essa palavra muito doce.

Se apenas dissermos que o poder do Senhor grande, maior at do que a energia atmica, os irmos
podem esquecer quanto Ele amvel. Por isso devemos considerar sobre como falamos. Podemos
dizer: "O poder do Senhor est em Seu amor. As mes amam os filhos, mas nem todas tm o poder de
cuidar deles de forma adequada. Mas o Senhor no assim. H poder em Seu amor e Seu poder se
manifesta mediante o amor". Quando falamos dessa forma, os santos percebem que o Senhor to
amoroso quanto poderoso. So levados ao Senhor e Sua intimidade. Alm disso esse falar no
interromper o esprito de adorao dos santos.

Ao falar, precisamos atentar atmosfera da reunio.

reunio Algumas vezes devemos falar logo no incio da
reunio ou quando o po e o clice so passados. extraordinrio e muito significativo quando nossas
palavras seguem o po medida que passado. Quando os irmos passam o po, falamos a respeito do
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po; e depois que ele j foi passado, podemos falar com relao ao clice. Isso dar aos santos um doce
sabor. Eles nem sentiro enquanto falarmos; antes, percebero uma atmosfera que os conduz
presena do Senhor. Pode ser que tenham a doce sensao de que o Senhor derrama Seu sangue na
presena deles e o fluir de Seu sangue para que o bebam. O suprimento fornecido por esse falar
repleto de sabor. Isso nos mostra que falar em nome do Senhor requer considervel investimento em
estudo.

O MINISTRIO DA PALAVRA REQUER TOTAL DEDICAO

Por essa razo, os que administram a igreja no podem ser simplistas. Devemos dedicar todo o nosso
ser ao que fazemos. Isso pode ser comparado a um experiente engenheiro que continuamente
considera o projeto de um edifcio. At mesmo quando dorme, ele pensa no projeto. Portanto no
algo simples desenvolver um projeto. No entanto parece que consideramos nosso servio como algo
simples.

Por exemplo, os irmos responsveis de modo geral chegam reunio do partir do po na hora de
iniciar. No ponderam sobre como conduzir a reunio antes de ela se iniciar. Nesse momento comeam
a pensar a respeito da escolha de um hino, e um deles procura um hino, folheando o hinrio pgina por
pgina. Depois que o hino cantado, segue-se uma orao e outro hino cantado. Essa situao d aos
santos a sensao de que os lderes esto matando o tempo. Depois que o po e o clice so passados,
um irmo pode ento se levantar e dizer que tem algo a compartilhar, mas como no investiu tempo
para se preparar, ningum entende o que ele diz.

Os responsveis pelas reunies no devem sentir-

sentir-se em paz se os santos no so supridos na reunio
do partir do po.
po Nem devem conseguir comer ou dormir. Devem sempre considerar sobre como
melhorar a reunio. No devem conseguir dormir tranqilos. Essa a atitude apropriada de parte dos
responsveis pela reunio.

Alguns reclamam que no h material suficiente para compor uma mensagem. Quando comecei a
servir o Senhor, no havia material algum nem pessoas para me ajudar. Na primeira reunio do partir
do po, simplesmente partimos o po. Mas, medida que considerava sobre esse assunto, senti que
deveramos abandonar as rotinas das denominaes. Depois de considerar bastante, recebi
entendimento e encontramos um caminho para prosseguir. Passei longo tempo pesquisando, porque
no tinha paz. Por exemplo, eu pensava: "A reunio de orao deve ser feita dessa maneira? Quando
cristos se renem para orar, assim que devem fazer?" Se pensarmos dessa forma, creio que o Senhor
nos mostrar o que devemos fazer.

Os irmos necessitam saber o significado da orao, pelo que orar e como orar numa reunio. Isso deve
se dar segundo a Bblia. A seguir precisamos encontrar algo para lhes ministrar. Se fizermos isso, as
reunies de orao iro mudar, e o nmero dos participantes ir crescer. Os santos tero prazer em vir
reunio de orao, porque sero supridos. Esse assunto requer muita reflexo. Quanto mais nos
empenharmos, mais vivas sero as reunies de orao.

COMISSO
COMISSO ESPECIAL PARA QUEM SERVE NO MINISTRIO DA PALAVRA

Os que servem no ministrio da palavra devem estudar como ministrar a palavra na reunio do partir do po
e na reunio de orao. Devemos ministr-la na reunio de orao sem nos alongar ou matar o esprito de
orao, e sem interromper a disposio para orar. Pelo contrrio, nossa palavra deve fortalecer e abrir o
esprito de orao e ainda estimular os outros a orar. positivo se os que normalmente no oram queiram
orar depois que proferimos a palavra.

Quando fui a Manila pela primeira vez, os irmos temiam a reunio de orao e a reunio do partir do po,
embora sejam as reunies mais importantes da vida crist. Por esse motivo, pedi aos irmos responsveis que
fizessem uma reunio do partir do po noite. Eles achavam que ningum viria se a reunio fosse noite.
Empenhei-me para corrigi-los e no fim a reunio do partir do po teve a melhor freqncia at ento.
Atualmente o nmero de santos que freqentam a reunio do partir do po em Manila maior do que o dos
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que freqentam a reunio do domingo de manh. Os santos dizem que porque so supridos na reunio do
partir do po.

Infelizmente, no me foi possvel trabalhar longo perodo l. Por isso, o efeito de meu trabalho no se
compara ao que fizemos no norte da China. Obtivemos sucesso no norte da China porque trabalhamos por
muitos anos e nos concentramos em uma nica igreja. Em Manila, porm, havia muitos assuntos para
atender e no seria apropriado assumir uma igreja e fazer a obra eu mesmo. Somente poderia trabalhar como
conselheiro. A despeito desses motivos, ainda houve melhoras.

Todos devemos praticar os assuntos j compartilhados. No vamos dar ateno apenas palavra a ser
proferida no domingo pela manh. Temos de nos empenhar em levantar
levantar a reunio do partir do po e elevar o
nvel da reunio de orao. preciso haver suprimento da palavra nessas reunies.
reunies Devemos estudar como
suprir uma palavra especfica. Precisamos escavar o ouro e encontrar os tesouros.

APRENDER A FAZER AJUSTES NA REUNIO

Alm disso precisamos conduzir os santos a participar nas atividades das reunies. Isso requer certa
considerao. Por exemplo, quando se deve escolher um hino? Quando e como devem ser dados os avisos?
Quando todos devem levantar-se para cantar e quando devem ajoelhar-se para cantar? Esses assuntos
requerem cuidadosa considerao. s vezes ajoelhar para cantar poder levantar a reunio, ou ficar de p
para cantar pode vivificar o esprito. Esse um assunto misterioso.

No devemos ser legalistas com relao a ficar de p ou sentado. Por vezes o modo de uma pessoa se levantar
na reunio montono. Se a criticarmos, porm, ela talvez no queira levantar-se de novo pelos prximos
seis meses. No devemos ser rgidos. s vezes nosso corpo precisa sentar-se, levantar-se, andar ou deitar-se.
Por isso preciso que haja algum que conduza as reunies de forma apropriada e faa ajustes. Todavia os
que fazem os ajustes no substituem os irmos; eles os ajudam. O Esprito Santo sempre se move por meio
das pessoas. Se no houver quem faa esses ajustes, talvez seja difcil elevar o esprito dos irmos. Se o
esprito for ajustado, poder ser avivado. Por isso temos de aprender a seguir o esprito.

Precisamos aprender a ajustar e elevar a reunio de orao e a do partir do po. Isso se aplica reunio
de comunho e tambm s demais. Somos responsveis por suprir os irmos de palavra. Em outras
palavras, sempre deve haver algum que siga o Esprito Santo para ajustar as reunies. Deve haver
tambm breve ministrao da palavra para ajudar os santos. Depois de participar dessa reunio, os
santos tero desejo de voltar. Desde que queiram achegar-se ao Senhor e sejam capazes de receber
suprimento espiritual nas reunies, desejaro vir. Espero que os irmos dem a devida ateno a esse
assunto.

CAPTULO DOZE
A PALAVRA SERVE PARA SUPRIR E A ADMINISTRAO SERVE PARA EDIFICAR
AO PREGAR MENSAGENS DEVEMOS CUIDAR DE NECESSIDADES PRTICAS,
E NO DE PROFUNDIDADE

No captulo anterior consideramos a necessidade de estudar o uso do ministrio da palavra para elevar
as reunies da igreja. preciso acrescentar que o ministrio da palavra deve ser vivo e prtico; no
depende de assuntos elevados nem de contedo profundo. No devemos pensar que temas como a
regenerao e como lidar com o pecado so muito superficiais apenas porque algum j falou sobre
eles. Esse um conceito muito equivocado. O ministrio da palavra depende da necessidade. Se algum
necessita ouvir uma mensagem sobre a regenerao, devemos transmitir uma mensagem viva a esse
respeito. Creio que at o apstolo Paulo s vezes gostava de ouvir outros pregando o evangelho.
provvel que fosse suprido quando pregavam o evangelho, porque suas pregaes eram vivas.

Alguns consideram difcil pregar uma mensagem na igreja em Taip, porque os santos j ouviram boas
e elevadas mensagens nas conferncias. Pensam que se a palavra for sobre um assunto comum, os
santos j a ouviram. Mas, se a palavra for sobre um assunto elevado, os santos no conseguem atingir o
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padro. Ao ministrar a palavra, o contedo no deve ser elevado demais. errado ir s "alturas" para
encontrar um caminho. No normal andar em cima dos telhados. Os que tentam andar em cima de
encrenca Antes, devemos sempre procurar um caminho claro e desobstrudo ao
telhados procuram encrenca.
andar, e como no h obstrues esse caminho pode ser tomado repetidas vezes. Por isso no devemos
recear temas antigos, e sim velhas formas de expresso e velhas maneiras de falar o assunto. O tema
pode ser o mesmo, entretanto precisa de vrias maneiras de apresentao para que se torne vivo. No
h benefcio algum no esforo por pregar mensagens elevadas. Devemos crer que entre os ministros
levantados por Deus na igreja, alguns funcionaro para suprir a igreja de coisas novas e originais, e
outros no.

Os irmos no necessitam de palavras profundas para ser supridos; s precisam de palavras simples.
Pessoas so salvas todos os dias e devem aprender a se consagrar. Os que j se consagraram, porm,
precisam renovar a consagrao. Portanto no devemos necessariamente dar mensagens elevadas.
Precisamos esforar-nos para receber um encargo do Senhor. Devemos apegar-nos a esse princpio.
Precisamos conhecer a necessidade dos irmos. Em vez de nos preocupar se uma mensagem
superficial ou profunda, devemos ocupar-nos da genuna necessidade da igreja. A mensagem proferida
em reunies regulares sempre diferente da palavra proferida nas conferncias. As conferncias
apresentam mensagens em momentos especficos para semear a necessidade da igreja no ntimo dos
santos. Eles precisam digerir essas mensagens. A palavra no domingo, contudo, para atender s
necessidades gerais dos irmos. Por isso, no h necessidade de pensar se uma mensagem superficial
ou profunda nem de se preocupar se j foi pregada por outras pessoas. Nossa nica preocupao deve
ser se ela supre as necessidades dos irmos. Para que isso ocorra, nossas palavras precisam ser vivas.

Jamais devemos recear que um tema comum seja muito superficial para os santos. Na realidade, no
existe isso. At mesmo uma mensagem "superficial" pode ministrar coisas profundas s pessoas. Em
1942 um irmo que congregava em certa denominao vinha com freqncia a nossas reunies com o
intuito de ouvir as mensagens de evangelho. Apesar de a pregao do evangelho ser muito simples, pela
qual os incrdulos so salvos, esse irmo acabou se voltando para a base da igreja em razo delas. Os
que so responsveis pelo ministrio da palavra precisam sofrer mudana conceitual. No devemos
considerar se um tema profundo ou simples, ou se outros j falaram a respeito dele. Em vez de nos
preocupar com essas questes, devemos receber um encargo para saber exatamente o que os santos
necessitam. Uma vez recebido esse encargo, precisamos estudar para encontrar um modo vivo de
apresent-lo. Isso no significa que nossas palavras precisam ser cheias de vivacidade, eloqncia ou
persuasivas, e sim que devemos falar palavras de vida, que toquem, movam e elevem o esprito dos
santos e os convenam em seu esprito, libertando-os assim. a que devemos investir nossa energia e
esforos.

Por isso precisamos orar com fervor: "Senhor, hoje vou falar sobre regenerao. D-me uma palavra
nova e cheia de vida". Nosso falar deve ser tal que at o apstolo Paulo diria que foi tocado. Ela deve
dar at mesmo aos crentes experientes um suprimento novo e fresco, to refrescante quanto o orvalho
da manh. Embora a regenerao seja um tema "velho" j fala do tantas vezes, ainda devemos dar ao
esprito das pessoas um novo suprimento desse tema. Isso a palavra viva.

O MINISTRIO DA PALAVRA
TEM UM PONTO PRINCIPAL E SUPRE OS SANTOS

Como responsveis pelo ministrio da palavra nas igrejas, precisamos aprender a ter um ponto principal
e ao mesmo tempo ser capazes de suprir a palavra em todos os aspectos. Ningum pode dizer que a
nica coisa que sabe fazer pregar o evangelho. Devemos descobrir como conduzir os responsveis
pelas reunies nas casas e grupos pequenos. Precisamos buscar ter uma palavra para eles e uma palavra
para suprir todas as necessidades dos santos.

Estamos centrados no ministrio da palavra. Podemos falar sobre Cristo, o Filho de Deus, a cruz, como
lidar com a carne e outros temas que suprem os santos. Porm necessitamos tambm de palavras que
cuidem dos que servem. Ainda que a palavra numa igreja possa ter Cristo, o Filho de Deus, a cruz e
como lidar com a carne como centro de ateno, existe a necessidade tambm de se falar sobre outros
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aspectos. Por exemplo, se comermos fil de manh e noite, cedo ou tarde teremos problemas. Assim
como os seres humanos necessitam ser nutridos de diferentes elementos, todos necessitamos de toda
sorte de alimento. E no somente isso, como tambm os chineses do norte apreciam alho, e os
ocidentais gostam de caf. Alguns gostam de molho de soja e outros preferem vinagre nas refeies.
Precisamos aprender a suprir as diversas necessidades dos santos; caso contrrio, conhecero apenas
uma verdade e perdero o equilbrio. Assim a igreja sofrer grande perda.

Quando os irmos so fortes num aspecto, mas fracos em outros, difcil a igreja se desenvolver.
Podemos falar do mesmo ponto se ministramos a mais de uma igreja. Se eu ficar em Tainan por dois
meses, posso concentrar-me em servir aos santos o assunto de como lidar com a carne. Se ento vou
para Taichung pelos dois meses seguintes, posso servir aos santos a mesma coisa. Isso aceitvel,
porque toda igreja necessita aprender a lidar com a carne. No entanto no ser aceitvel ficar numa
nica cidade e falar todos os anos a respeito de lidar com a carne. Isso far com que a igreja se torne
desequilibrada.

Portanto os que ministram a palavra precisam aprender a ser versteis. Isso se compara a um militar
capaz de cuidar de questes financeiras e um financista capaz de cuidar tambm de assuntos
educacionais. Um economista que s se especializa em sua rea e no conhece nada a respeito de
assuntos militares no pode liderar um exrcito. O general Tseng Kuo-fan era escritor, mas foi capaz de
derrubar o comando rebelde conhecido como Reino Celestial da Paz. Ele combinou tticas militares com
sua experincia poltica e desse modo obteve sucesso e alcanou a vitria. Por isso ningum deve dizer
que s pode falar sobre a cruz e se especializar em lidar com a carne.

Os que enfatizam a questo de lidar com a carne devem aprender a pregar o evangelho e ensinar os
irmos a proceder nas reunies. Precisamos ser multifacetados; caso contrrio, a igreja ficar
desequilibrada. Uma boa dona de casa sabe preparar vrios pratos. Apesar de cenoura fazer muito bem,
ela no serve apenas cenoura todos os dias. De semelhante modo, ns tambm no devemos falar sobre
como lidar com a carne em todas as reunies. Devemos falar sobre orao na reunio de orao, sobre
adorao no partir do po, sobre servir na reunio de comunho e sobre responsabilidade num grupo
pequeno de santos que tm muitos encargos no servio. Em todas essas vrias reunies o ministrio da
palavra suplementar. O centro de ateno pode ser como lidar com a carne e conhecer a Cristo, porm
ainda necessrio suprir a palavra em outros aspectos.

A igreja no deve receber mensagens suplementares sem que receba mensagens centrais. Precisamos
cuidar de ambas. Esse princpio se aplica Bblia. Nenhum de seus livros abrange um nico assunto.
Por exemplo, embora Romanos se concentre na justificao pela f, tambm traz uma saudao no
incio, uma bno no fim e muitos outros aspectos da verdade, como apresentar o corpo e acolher os
santos. Esses aspectos nada tm a ver com a justificao pela f, a mensagem central, mas esto ligados
a ela. Efsios profundo, porm inclui tpicos relacionados com honrar os pais, submisso ao marido,
amor esposa, a no deixar o sol se pr sobre a ira e no roubar mais (6:1; 5:22, 25, 33; 4:26, 28). Esse
livro se concentra na igreja como o Corpo de Cristo, a plenitude Daquele que a tudo enche em todas as
coisas (1:23), no entanto h muitos outros temas suplementares.

Na igreja edificamos o Corpo de Cristo; por isso nos concentramos em ajudar as pessoas a conhecer o
Cristo todo-inclusivo, a cruz e como lidar com a carne. Porm nossa fala deve suprir tambm as vrias
outras necessidades dos santos. s vezes existe a necessidade prtica de uma palavra de consolo ou
sobre sofrimento, apesar de no ser to importante quanto a mensagem central. Por exemplo, depois
de orar na reunio de orao por uma famlia que passava por provaes e alguns irmos
desempregados ou doentes, usei os dez minutos restantes para falar a respeito de sofrimentos e
provaes. Isso trouxe consolo e encorajamento para os ouvintes. Depois compartilharam essas
palavras com a famlia de forma que a famlia inteira foi encorajada e fortalecida.

Isso mostra que o ministrio da palavra deve ser vivo e multifacetado. No devemos pensar jamais que
aps pregar uma mensagem no domingo nosso encargo terminou e assim podemos relaxar at quinta
noite quando, ento, vamos "para a cruz" mais uma vez ao falar. Isso inadmissvel. Precisamos
aprender a ser versteis para atender a todas as necessidades. Pode ser que no tenhamos considerado
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falar sobre aflies, mas, ao ouvir as oraes dos irmos na reunio de orao e ver as lgrimas
derramadas pelo sofrimento e tristeza da famlia, acabamos percebendo que existe uma necessidade.
Como resultado, depois da reunio de orao devemos levantar-nos e compartilhar algo segundo nossa
inspirao. Essa inspirao resulta do exerccio dirio. O Esprito de Deus no se move em pedras;
portanto versculos ou mensagens relativos a sofrimento precisam fazer parte de nossa constituio.
Ento, quando sentirmos no esprito que os irmos necessitam dessa palavra, seremos capazes de
oferecer-lhes consolo, fora e instruo em meio aos sofrimentos. Isso requer muita preparao.

Ningum se torna ator, cantor ou msico famoso da noite para o dia. preciso que se dedique de todo
o seu ser para se tornar famoso ou ter sucesso. Um ator deve estudar como falar e rir. Precisa aprender
a rir para sensibilizar os outros. Ento, quando ele rir no palco, a platia ser tocada pelo mesmo
sentimento e rir junto. Quando chorar no palco, a platia tambm se comover a ponto de chorar. No
entanto essa habilidade no se adquire num ms. Ele precisa gastar tempo todos os dias estudando,
praticando e aprendendo com os melhores atores do passado e do presente. Ele precisa aprender com
eles e acrescentar as prprias idias a fim de produzir algo novo. Desse modo poder criar um estilo
prprio exclusivo.

No estou encorajando ningum a se tornar um grande mestre; antes, meu desejo que nos
empenhemos em fazer nossa obra de maneira respeitvel. Jamais devemos pensar que, visto que
nossas verdades so to valiosas, j temos contedo suficiente para as prximas cento e quatro
semanas. Se pensarmos desse modo, acabaremos sendo desleixados e mecnicos. Em vez disso
devemos investir tempo todos os dias a considerar e estudar a condio dos irmos e a situao da
igreja.
igreja No devemos meramente copiar as mensagens que nos foram transmitidas por terceiros sem
estud-las. Se nos empenharmos no estudo,
estudo, vamos exercitar o esprito, receber encargo e ministrar s
pessoas segundo suas necessidades.
necessidades Quando exercitarmos o esprito numa reunio de casamento,
conheceremos a necessidade do casal e diremos uma palavra que a preencha. Numa reunio em
memria de algum, saberemos se a famlia necessita de consolo ou encorajamento e, assim, a
supriremos de acordo. Esse exerccio requer muito preparo.

Nosso ministrio da palavra precisa ter um foco central e ns precisamos ser versteis. Precisamos
aprender a ministrar a palavra para atender a diferentes necessidades. No devemos considerar isso
algo fcil de fazer. Sempre que ministramos precisamos ter um foco e tambm estar atentos s vrias
necessidades, procurando supri-Ias. De outro modo nosso ministrio ser desequilibrado e a igreja
enfrentar grandes perdas. Como a maioria dos colaboradores permanece num nico lugar, cuidando
de uma s cidade, o ministrio da palavra precisa abranger muitos aspectos, seno a igreja sofrer
perdas.

O MODO DE FALAR NECESSITA

NECESSITA SER ADEQUADO E APROPRIADO

Os que transmitem a palavra precisam atentar tambm para o modo de falar. Isso diz respeito
postura e est relacionado com o temperamento. claro que no damos ateno a coisas externas, no
entanto a maneira de falar pode afetar em grande medida a palavra que transmitimos. possvel que
nossa postura reduza o peso da mensagem. Por exemplo, gesticular demais com as mos pode causar
distraes e, portanto, deve ser corrigido. Podemos corrigir esse erro praticando nossa fala em frente
ao espelho. Ento conseguiremos corrigir-nos.

Um obreiro do Senhor no deve fingir; porm todo obreiro deve manter postura apropriada. Postura
refere-se maneira de falar. A primeira lio que um diplomata deve aprender com relao postura.
Ele no pode portar-se como criana num evento importante. At mesmo um atleta mantm a postura
apropriada. Ele tem um modo prprio de se portar, seja quando anda ou corre. Quando um atleta se
levanta, porta-se de tal forma que os outros o reconhecem como tal.

Um obreiro jamais deve fingir, porm ser genuno. No obstante, precisamos portar-nos de maneira
apropriada. As irms devem portar-se de modo apropriado para uma irm. Esse modo difere do modo
dos irmos. Os idosos devem ter conduta que lhes seja apropriada. O mesmo se aplica aos mais novos.
Alguns presbteros so descuidados quando entram em contato com os santos; no mantm a conduta
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apropriada. Um presbtero no deve conduzir-se como burocrata, mostrando-se especial e superior aos
outros; deve, antes, comportar-se de modo conveniente. Deve ser sincero, despretensioso e simples, e
no presunoso. Ao mesmo tempo, no deve ser leviano ou desleixado. As pessoas devem perceber que
ele tem peso, srio e sua conduta de presbtero. Essas qualidades se relacionam com os
antecedentes histricos da pessoa, sua disposio natural, educao, ambiente e famlia.

Todo diplomata precisa aprender trs importantes lies: em primeiro lugar, a conduta apropriada. A
seguir precisa aprimorar sua aptido com o idioma. Um diplomata precisa ser bom com as palavras.
Precisa ser capaz de virar qualquer situao a seu favor com poucas palavras. Somos todos
embaixadores do reino de Deus, diplomatas, que interagem com o reino do diabo na terra todos os dias.
J tivemos a experincia de mudar os que se opunham a ns com apenas algumas palavras. Eles at
mesmo receberam o Senhor depois de algumas palavras, apesar de inicialmente no terem nenhum
desejo com relao a Ele. Portanto a segunda coisa que um diplomata precisa aprender falar.

Em terceiro lugar, um diplomata precisa aprender a ser magnnimo. Uma pessoa magnnima no deixa
que os outros necessariamente saibam quando ela est feliz ou triste. Uma pessoa magnnima sempre
permite que os outros se retraiam. Por exemplo, quando ofendido, ele no fica logo irado. Em vez
disso, exerce sua magnanimidade retraindo-se e considerando a situao para ver se tem base para dar
uma resposta clara. No se zanga logo depois de ofendido nem se dispe a fazer coisas para os outros
com base em seu estado de humor. Um diplomata magnnimo sempre consulta muitos especialistas,
como conselheiros, supervisores, secretrios e consultores a fim de examinar as vantagens e
desvantagens de determinada situao antes de responder.

Quem no capaz de aprender essas trs questes no pode ser bom diplomata mesmo que tenha muito
conhecimento. O conhecimento secundrio para ele. A questo mais importante sua conduta. A
seguir deve possuir habilidade de falar e de ser magnnimo. Quando provocado ele no perde o controle
emocional e quando elogiado no se sente obrigado aos outros. Todos os que servem devem aprender
essas trs lies. completamente imprprio perder o controle quando nos sentimos ofendidos por
algum irmo. E tambm no apropriado concordar prontamente com o pedido de um irmo sempre
que ele nos for favorvel.

Precisamos dar ateno ao modo de nos portar quando contatamos os outros e ministramos a palavra.
Nesses aspectos muito difcil que outros nos corrijam. melhor ir
ir diante do espelho, fazer uma auto-
auto-
observao e nos corrigir no que for necessrio. Por exemplo, um irmo franze a testa, com uma
sobrancelha erguida bem alta e a outra abaixada, sempre que se levanta para falar. A seguir balana a
cabea duas vezes antes de pronunciar a primeira frase. Ele j faz isso h mais de vinte anos e nunca
mudou sua postura ao falar. H outro que sempre fica nervoso e agitado ao receber estrangeiros. Apesar
de afetuosa, sua conduta inconveniente. possvel permanecer tranqilo e agir de forma digna
quando cumprimentamos algum. Se no nos portamos de modo conveniente, causamos m impresso.

Alm do mais no devemos todos ter a mesma postura quando falamos. Por exemplo, havia um
pregador que usava uma toga e no se movia muito ao falar, no entanto quando abria a boca para dizer:
"Deus amou o mundo de tal maneira", era algo poderoso e comovente. Outro pregador costumava
descer correndo da plataforma de onde pregava, atravessar o salo de reunies e ento voltava para o
lugar de onde sara. Ele chorava e dava risadas, gritava e berrava, ajoelhava-se e deitava no cho. s
vezes imitava o jeito de andar e falar de algumas mulheres para mostrar como isso era inconveniente. As
pessoas de modo geral achavam difcil aceitar o modo como se comportava, mas depois de ouvir sua
mensagem, eram conquistadas e acabavam convencidas de que seu comportamento estava certo; que
no era inconveniente. Portanto todos os que ministram a palavra tm um jeito prprio de se conduzir.

A questo da postura um problema para praticamente todos. Dez anos atrs houve um irmo que
ficava o tempo todo erguendo as calas enquanto falava. Outro irmo no percebia que seu cinto estava
dobrado toda vez que terminava de falar. Ainda outro gostava de segurar a gravata enquanto falava.
Embora no sejam questes importantes, podem afetar nossa pregao da palavra. Um irmo que gosta
de franzir as sobrancelhas no deveria falar num casamento ou reunio em memria de algum.
Casamentos so ocasies de alegria e sua testa franzida no seria apropriada. Do mesmo modo, as
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pessoas j esto bem tristes numa reunio em memria de um ente querido, e no precisam de seu
franzir. Na verdade seria inadequado essa pessoa falar em qualquer ocasio.

Alguns sempre se portam de maneira apropriada. Numa ocasio de alegria, sua fala adequada mesmo
que no falem sobre felicidade propriamente dita. Quando falam numa reunio em memria de algum,
os parentes do falecido so consolados grandemente. Talvez eles no falem muito, mas sua postura tem
grande peso.

Por certo tempo, eu pensava que o irmo Nee era espiritual demais para prestar ateno a questes
pequenas como a aparncia. Certo dia, porm, enquanto me ensinava a compor hinos em chins
utilizando tipos, ele disse que se imprimssemos os hinos no sentido horizontal seria menos eficaz para
tocar as pessoas, mas se os imprimssemos na vertical causaria impacto maior. Ns ento compusemos
um hino na horizontal e na vertical. Quando lemos e cantamos o hino nos dois sentidos, descobrimos
que de fato havia diferena. Como seres humanos somos afetados por muitas coisas. A habilidade de
tocar as pessoas basicamente uma obra do Esprito Santo; entretanto certas coisas podem frustrar
essa obra. Ler algo composto no sentido horizontal pode frustrar essa obra, enquanto ler a mesma coisa
na vertical pode contribuir para ela. De igual forma, a postura apropriada no s elimina a resistncia
das pessoas para com o Esprito Santo, como tambm colabora em Sua obra. Se for imprpria, nossa
postura se tornar motivo de resistncia ao Esprito Santo. Por vezes nossa conduta imprpria pode
anular por completo o impacto de nossa fala. Quando as pessoas no gostam de nossa atitude, no
prestam ateno ao que dizemos; seu corao se fecha e elas no conseguem absorver nada da
mensagem.

Alm disso os mais jovens jamais devem comportar-se como idosos. Devem ser espontneos e naturais,
mantendo uma conduta apropriada e distinta. Devemos ser loucos diante de Deus e sbrios diante dos
homens (2 Co 5:13). Todavia ser ajuizado diante dos pais diferente de ser ajuizado diante dos filhos.
Mesmo permanecendo sbrios nos dois contextos, nosso comportamento ser diferente. Ser sbrio
diante dos pais expressa certo tipo de conduta, porm a conduta diante dos filhos ser diferente.
Precisamos estudar esse assunto.

A ADMINISTRAO DA IGREJA PRINCIPALMENTE PARA A EDIFICAO

EDIFICAO

Na administrao da igreja, h um assunto que tem sido negligenciado por todas as igrejas. Em nosso
entendimento, a administrao da igreja est relacionada com assuntos administrativos e financeiros.
Alguns podem at entender que administrao implica administrar ou gerenciar pessoas. Embora isso
no esteja totalmente errado, no o verdadeiro significado da administrao da igreja. A
administrao da igreja tem por finalidade principal a edificao dos crentes coletiva e no
individualmente. A administrao da igreja principalmente para edificar muitos indivduos juntos
como um s. Onde no h administrao, no h edificao,
edificao mas se existe administrao, existe tambm
a necessidade de se edificar as pessoas juntas, unidas como um s Corpo.

Como realizar a administrao para que haja a edificao? Os doze presbteros da igreja em Taip
podem organizar-se para ter vinte e oito irmos responsveis pelas reunies de grupos. Em certa
medida, tal organizao est centrada na edificao, em especial se houver irmos que amam o Senhor e
buscam espiritualidade, porm no agem de forma coordenada entre si. Para haver coordenao de
forma prtica, preciso haver a administrao da igreja. No entanto os presbteros no devem parar na
designao de irmos responsveis que se responsabilizem pelas reunies nas casas. Essa administrao
possui, de forma muito clara, a natureza da edificao, mas eles devem seguir em frente.

Os presbteros podem observar que um irmo escolhido para ser responsvel por um grupo tem
problemas que precisam ser resolvidos, ou no ter condies de assumir responsabilidades junto aos
outros no futuro. Os presbteros devem passar algum tempo considerando esse irmo, orando por ele e
compartilhando com ele. Devem continuar em orao e compartilhando at que sejam capazes de falar
com ele com respeito aos problemas. Se ele acolher o compartilhar, os problemas sero removidos, e
no haver nenhum problema quando se coordenar com outros para a reunio de grupo. Isso
edificao.
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Isso se compara a construir com pedras. Para que uma pedra fique sobre a outra, a de baixo precisa ter
superfcie plana. Qualquer aresta da pedra precisar ser continuamente trabalhada, at que outra pedra
possa ser colocada sobre ela em segurana. Isso demonstra que edificar envolve mais do que colocar
uma pedra sobre outra. Envolve tambm a remoo de arestas de determinada pedra para ela ser
edificada sobre outra. Esse o sentido da administrao. Quando os que administram a igreja percebem
preench--la por ele.
que um irmo que poderia assumir responsabilidades tem alguma falta, devem preench

Isso tambm se compara a procurar pedras para a edificao de uma casa. Uma pedra adequada pode
ter uma salincia que necessita ser trabalhada, assim poder ser edificada sobre outras com segurana.

Tambm pode acontecer de um irmo responsvel no saber falar muito bem e no estar apto para
ministrar a palavra, no entanto sua administrao na reunio ainda ter o gosto da edificao. Ele
observa os irmos e sabe quando esto prontos para assumir responsabilidades ou necessitam de
treinamento. Por fim os santos em sua reunio sero capazes de assumir responsabilidades. Isso
edificao e tambm administrao. Portanto os presbteros devem passar um quarto do tempo de
reunio resolvendo questes administrativas e financeiras e trs quartos tratando da condio dos
irmos. No devem fazer fofocas sobre pontos fortes e fracos dos santos. Antes, devem estudar os santos
a fim de saber se cumprem suas tarefas ou tm problemas. Um irmo pode parecer muito til, no
entanto est com problema. De igual modo, outro irmo pode ser capaz de ministrar a palavra, porm
no est maduro o suficiente para ser dicono. Por conseguinte os presbteros devem considerar qual a
melhor maneira de ajud-los. Um dos presbteros pode ser incumbido de passar seis meses com eles
para que sejam aperfeioados e continuem trabalhando no ministrio da palavra. Esse tipo de
administrao da igreja tem valor e importante. A administrao no cuida apenas de questes
administrativas e contbeis, mas serve para edificar os crentes.

Infelizmente nossa administrao da igreja ainda est em falta. Quando um dos santos tem problema,
os presbteros devem estudar sua situao e cuidar dela de acordo com a edificao. Se o problema no
for cuidado de maneira apropriada, outros santos tambm tero problemas e a edificao ser frustrada.

Quando eu era responsvel numa igreja no norte da China, fizemos muito quanto ao aspecto de
administrar a igreja. Ofertas materiais tambm estavam a cargo da administrao da igreja. No
dvamos ofertas de maneira indiscriminada. A oferta era feita sob a direo da administrao da igreja,
garantindo assim que o objeto da oferta seria de fato beneficiado por ela. A forma de conceder ajuda a
um irmo necessitado parte da administrao. isso que presbteros devem fazer. Presbteros so
pastores, mestres e administradores. Essas trs funes esto inter-relacionadas e no devem ser
separadas. Alguns so bons em lidar com questes administrativas e finanas, e outros em aperfeioar
os santos. Entretanto os presbteros no devem trabalhar separados; devem agir de forma coordenada,
juntos, como uma s pessoa, para observar todos os lados de cada situao. Quando a maior parte do
tempo e da energia na reunio dos presbteros, que para a administrao da igreja, passado em
questes administrativas, a igreja sofre perda, porque as necessidades
necessidades espirituais dos santos no so
tocadas. Quando a administrao da igreja no toca no esprito dos santos, a igreja perde.

Trs quartos do tempo e da energia da reunio dos presbteros devem ser gastos no cuidado da situao
espiritual dos santos. No podemos passar sem o aspecto gerencial da administrao da igreja, contudo
precisamos de mais prtica sobre quanto tempo dedicar a isso. Administrar as necessidades espirituais
dos santos requer muito maior esforo e tempo do que o mero gerenciamento de questes
administrativas e contbeis. Requer nossa pacincia, sabedoria, disposio e energia para fazer tudo em
amor e no segundo as afeies naturais. Isso pode ser comparado relao entre mdico e paciente. O
mdico prescreve o que o paciente necessita em amor. Quando o paciente necessita de remdio, ele
prescreve remdio, se necessita ser operado, ele opera. Portanto na administrao da igreja os
presbteros devem aprender a ser suaves, duros, rpidos e devagar. Devem agir com equilbrio em todas
as situaes. No devem lidar com toda situao da mesma maneira. Uma situao pode requerer
severidade e outra brandura. Todas essas situaes requerem aprendizado.
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Levar as pessoas salvao no requer muito aprendizado. De igual modo, instru-las tambm no
requer muito aprendizado. Todavia, se desejamos administrar a igreja e ministrar a palavra para
edificar os filhos de Deus, para a manifestao da habitao de Deus e o funcionamento do Corpo de
lies Sem aprender as lies, podemos salvar pecadores e
Cristo, precisamos aprender muitas lies.
aperfeioar os santos, mas ser incapazes de edific-los para que sejam o Corpo de Cristo, a habitao de
Deus. possvel at mesmo que ns prprios no sejamos edificados. Se esse o caso, podemos servir
como presbteros ou no ministrio da palavra, mas nossa administrao da igreja e ministrio da
palavra s levaro os santos a amar o Senhor com fervor e ser espirituais de forma individual. No
poder edific-los juntos para ser cheios da presena de Deus no ntimo e de Sua autoridade
externamente, de modo que se tornem Sua habitao, o Corpo de Cristo, o desejo divino. Se nos
empenharmos em executar a administrao da igreja de forma apropriada, o poder e eficcia de nosso
evangelho aumentaro e a eficcia de nossa instruo aos santos tambm.

A IGREJA EDIFICADA
EDIFICADA APRESSA A VOLTA DO SENHOR

A bno de Deus est no Corpo, em Sua morada.

morada Esta a era da graa. Deus concede graa a todos os
crentes inclusive aos catlicos. Ele faz Seu sol nascer sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e
injustos (Mt 5:45); isso graa. No entanto no podemos afirmar que os crentes que esto no
catolicismo podem satisfazer o desejo e a necessidade do corao de Deus nesta era. Seguindo o mesmo
princpio, podemos salvar muitas pessoas e aperfeio-las para ser espirituais, porm isso no pode satisfazer
o desejo do corao de Deus. O desejo de Seu corao obter um Corpo edificado na presente era. isso o
que Ele est realizando.

Se os escolhidos de Deus ainda no esto edificados, necessitam s-lo algum dia. No existem crentes
dispersos no novo cu e nova terra. Antes, todos eles esto edificados juntos como uma cidade, na qual os
fundamentos e os muros so pedras preciosas, e as portas so prolas. No devemos esperar pelo futuro para
ser edificados. Talvez no saibamos ser edificados, porm Deus quer que Seus crentes o sejam. Ele nos diz de
forma clara que depois de salvos devemos ser edificados. Somos a casa edificada por Deus (Ef 2:22j 1 Pe 2:5).
Deus concede diferentes dons para a edificao do Corpo (Ef 4: 11-12). Se desejamos com sinceridade os
dons, devemos desejar o dom de edificar a igreja. Deus deseja uma morada, um Corpo, contudo encontrou
muitas dificuldades nos ltimos dois mil anos. No difcil conduzir as pessoas salvao nem ajud-las a
ser espirituais. Entretanto realmente difcil edificar um grupo de pessoas como um s Corpo espiritual, uma
habitao corporativa. Por esse motivo no houve muita edificao na histria da igreja.

O irmo T. Austin-Sparks perguntou-me certa vez qual era minha percepo acerca da segunda vinda do
Senhor. Respondi que minha percepo interior era de que a volta do Senhor ainda no estava prxima. De
acordo com Apocalipse 14:15, a seara da terra necessita amadurecer para ser colhida. A seara madura e sua
iminente ceifa se referem colheita do Senhor de Seus crentes maduros quando de Sua vinda. No entanto o
povo de Deus, Sua seara, no est maduro. H somente brotos tenros. O Senhor da seara no pode voltar
quando ainda no h nada para colher.

Esse assunto envolve o arrebatamento dos crentes e a maturidade de vida. Se a igreja perseguir a edificao
com afinco, os crentes amadurecero mais cedo, e o Senhor da seara poder retomar para ceif-la. Quem
cultiva arroz sabe que todos gostam de colher mais cedo se o arroz j est maduro. No entanto, se os campos
ainda esto verdes, no existe como fazer a colheita.

H dois mil anos o Senhor disse: "Eis que venho sem demora" (22:7, 12). Ele deseja retornar, contudo a seara
da terra no est madura. Como poderia voltar antes de a seara amadurecer? Apocalipse 14:15 no depende
de um cronograma depende de vida. Quanto mais rpido nossa vida amadurecer, mais cedo Ele vir. Se
precisarmos de mais tempo para amadurecer em vida, Ele voltar mais tarde. Do ponto de vista da
maturidade em vida, a igreja est repleta de campos ainda verdes e at mesmo desolados. Visto que no
existe edificao, os que foram iluminados iro chorar sobre a situao de desolao, pois no conseguiro
regozijar-se. O que nos faz ainda mais tristes a condio da igreja com relao edificao. Choramos dia
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aps dia por esse motivo, porque ningum fala a respeito da edificao da igreja e no h muita edificao
entre ns. claro que devemos dar ateno propagao da obra, mas devemos dar maior ateno ainda
edificao. De outro modo, o Senhor no ter caminho e nossa obra no ter caminho. Se no temos
caminho, os santos tambm no tm.

Chegou a hora em que precisamos com urgncia de edificao. Como participamos da obra do Senhor, em
tudo o que fazemos, seja na administrao da igreja, no ministrio da palavra ou na visitao dos santos,
devemos agarrar-nos ao princpio de que nossa obra deve resultar na edificao dos crentes. Devemos ser
capazes de edific-los um a um como parte do Corpo de Cristo, um vaso corporativo de Deus na terra. Deus

deseja um vaso corporativo, e no individual. Se nosso desejo meramente aperfeioar as pessoas

visando sua espiritualidade individual, no resta muito para aprender. Porm, se desejamos participar
na obra de edificao, h muitas lies para aprender e precisamos ser corrigidos em muitas reas. A
administrao da igreja precisa ser corrigida, o ministrio da palavra necessita de correo e a forma
como visitamos as pessoas em suas necessidades precisa ser corrigida. Precisamos aprender lies
diligentemente. No h muito do elemento da edificao em nossa administrao da igreja e ministrio
da palavra.

A partir de agora, a administrao em todas as igrejas deve con concentrar

centrar-
centrar-se nas pessoas, e no em
assuntos administrativos.
administrativos Devemos concentrar-nos em todos os crentes, e no em indivduos
especficos, para que se tornem um vaso corporativo. Estamos sendo edificados na coordenao com os
outros e aprendendo a administrar e ajudar os outros. Aprenderemos a suprir a falta de alguns e
remover o excesso de outros, ou a acrescentar aos que tm pouca utilidade e ajudar os que j so teis a
se desenvolver em seu servio ainda mais. Aprenderemos tambm a ajudar outros a agir de forma
coordenada de modo que no haver indivduos espirituais que exeram sua funo no Corpo de
maneira individualista. Em lugar disso, todos os crentes devem ser unidos como um s a fim de exercer
suas funes de forma coordenada uns com os outros. Fazendo isso, prepararemos um excelente
caminho para o retorno do Senhor.

A OBRA DE EDIFICAO NECESSITA SER EFETUADA NA BASE APROPRIADA

Para que o Senhor continue a avanar nestes ltimos dias, no podemos apenas falar acerca da base da
igreja. Se queremos ter edificao, precisamos estar seguros de ter a base apropriada. Enquanto nossa
base estiver insegura, nada pode ser exercitado na prtica. Precisamos ainda reconhecer o esquema do
inimigo. Sem a base apropriada, podemos ser espirituais, mas estamos em Babilnia. Talvez sejamos
to espirituais quanto Daniel, mas incapazes de edificar o templo santo. Se desejamos ser edificados
juntos a fim de nos tornar o templo santo, a cidade santa, temos de retornar para Jerusalm. Portanto
precisamos ter certeza quanto base; caso contrrio, no saberemos onde devemos construir. Podemos
ser espirituais em Babilnia, Ar, Sria ou Samaria, mas de forma dispersa. Porm o templo de Deus
no construdo em Babilnia, Ar, Sria ou Samaria. construdo em Jerusalm. No podemos
edificar de acordo com opinies pessoais. Precisamos retornar fundao sobre a qual nossos
antepassados edificaram o templo: Jerusalm.

Essa questo nada tem a ver com nossa opinio. Tem a ver com a luz concedida aos apstolos.
Devemos voltar mesma base sobre a qual eles edificaram as igrejas. Todas as coisas que concernem
base da igreja devem ser de acordo com a Bblia. Isso se compara ao batismo. No se trata de ser
batizados por asperso ou imerso, mas ao retorno prtica do incio. No incio os santos eram
batizados em gua. Eram sepultados com Cristo. De maneira similar, a prtica da mesa do Senhor no
questo de clice grande ou pequeno, mas de se retornar prtica do incio. O apstolo Paulo disse:
"Porque ns, embora muitos, somos unicamente um po, um s corpo; porque todos participamos do
nico po" ( 1 Co 10:17). Apesar de muitos, somos um nico po. Precisamos retornar prtica inicial.

No incio, havia apenas uma base da igreja: a cidade. Precisamos voltar para a Bblia. Ela fala da igreja
em Jerusalm (At 8:1; 11:22), da igreja em Antioquia atos 8:1), da igreja em Corinto (1 Co 1:2; 2 Co 1:1),
da igreja em feso (Ap 2:1). Isso mostra a base da igreja. No podemos seguir outras propostas.
Precisamos ter uma base definida, ento poderemos trabalhar sem reservas na edificao da casa de
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Deus. Poderemos concentrar-nos na obra de edificao. No podemos falar da obra de edificao se a
base for incerta. Podemos falar da salvao dos pecadores e de assuntos espirituais, porm no da
edificao.

Precisamos ver os dois lados. No podemos ter somente a base da igreja. Precisamos ter tambm a
edificao. Entretanto, se nos faltar a presena do Senhor e Sua autoridade, e nos faltar orao e o
operar da cruz, teremos apenas a base local e nada mais. Precisamos de realidade espiritual e tambm
da base e da edificao. Esse um princpio duplo ao qual precisamos nos agarrar com firmeza.

O Senhor nos levantou com um grande propsito. A base da igreja, que assumimos, causa grande
impacto nos filhos de Deus. No podemos perder o alvo nem esquecer-nos de nosso ministrio e obra
que realizamos. Se permanecermos fiis na base a fim de receber maior transformao e aprender novas
lies, confiando na graa do Senhor para trabalhar na edificao, causaremos grande impacto. No
teremos somente a base, mas tambm algo slido e espiritual edificado sobre ela. O impacto causado
por um testemunho desses na igreja de Deus inestimvel e maior ainda sobre os filhos de Deus.
Cremos que foi para esse fim que o Senhor nos levantou. Portanto, com os olhos bem iluminados e o
alvo bem definido, precisamos enxergar o que o Senhor deseja que faamos. Precisamos enxergar que,
nesta era e no universo, Deus tem a inteno de realizar uma obra de edificao, e essa obra precisa ser
realizada numa base. Temos de permanecer sobre ela e acompanhar a direo de Deus hoje.