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A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 40
Abril 2017
Herbert Or Belsuzarri
Virtud teologal que consiste en amar a Dios sobre todas las cosas y al
prjimo como a nosotros mismos, por amor a Dios: la Caridad se
manifiesta exteriormente en actos de amor y fraternidad hacia el prjimo.
Pablo en su carta a los Corintios nos habla del Amor del G.A.D.U. y nos
deja ver cmo es la Caridad:
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La Caridad es paciente, es servicial; la Caridad no es envidiosa, no es
jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no
toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la
verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta.
Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba
como nio, ms cuando ya fui hombre hecho, dej lo que era de nio.
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ESTUDIO ESOTR
MASONER
Vicente Alco
La Masonera es el conjunto de las prc-
ticas cuya puesta en obra, en relacin a
los principios de la ciencia esotrica,
permite al hombre evolucionar hacia la
Luz Consciente. El previo estudio de
los elementos fundamentales relativos
al hombre y al Universo, objetos de las
dos primeras partes del curso Esotrico
ha permitido adquirir el mnimo de co-
nocimientos necesarios para abordar el
estudio de la Masonera.
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lado de los riesgos que comporta, tiene efectos netamente positivos; es-
pecialmente la imaginacin creadora. La fuerza de la ilusin puede, tam-
bin, ser amaestrada y orientada Integralmente en sentido constructivo;
pero esa reinversin de sus efectos no puede obtenerse ms que al precio
de un trabajo proseguido con tenacidad hacia y sobre el Camino esotrico
masnico. En el hombre Exterior, por las secuencias de ilusiones que ella
engendra, esa fuerza provoca consecuencias negativas.
En esa vida artificial profana, regida por la Ilusin, vida sembrada, sin
embargo, de influencias B, nos es necesario casi cada da, proceder
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a una reestimacin de los valores a fin de no caer en una nueva trampa.
Generalmente se est de acuerdo en reconocer la existencia del peligro
de la Ilusin, pero sobre todo en teora; lo ms a menudo la vemos pasar
sobre nuestro prjimo pero no sobre nosotros mismos. As continuamos
viviendo hoy como ayer, y la fuerza que en general se llama el Diablo
triunfa. Pero sea cual sea el nombre que se le d, ella est siempre pre-
sente. Vivimos en un mundo artificial, ilusorio. Desde ese punto de vista
es interesante citar la sentencia de un monje budista.
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Delante de ese espectculo nace en nosotros el sentimiento del absurdo.
El progreso acelerado de la tcnica en vez de dar seguridad, inspira un te-
rror y una incertidumbre que socava la fuerza, hasta ahora inquebrantable
de la ilusin. Y comenzamos a sentir un inters creciente por el problema
de la muerte. Todava ayer disimulado en los recovecos de nuestra con-
ciencia de vigilia.
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la lgica tiende a formular definiciones claras; no es menos cierto que
el funcionamiento de la inteligencia est bajo el imperio de la Ilusin,
la que llega a falsear nuestros juicios en numerosas circunstancias. En
el plano emotivo, la situacin es todava ms intrincada porque es muy
difcil orientarse y definir en forma neta lo que nace de nosotros mismos
y lo que resulta de impresiones exteriores, dicho de otra manera; lo que
es o no es yo. La distincin tan fcil del objeto y del sujeto en el mundo
fsico, es ya menos fcil en el mundo intelectual y es especialmente dif-
cil en el mundo emotivo. Aunque es la vida emotiva el objeto principal
del trabajo esotrico. Es por eso que se concede tan grande importancia,
en la enseanza esotrica, al desarrollo del espritu crtico dirigido hacia
nosotros mismos, es decir hacia los fenmenos de nuestra vida interior.
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ms posible estas fuerzas para constituir reservas. Tal es el doble aspecto
del primer objetivo a alcanzar.
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tan grande porque, si te hubieras negado a correrlo, habras sido destroza-
do por los lobos. Aterrorizado de pronto por el peligro del que haba es-
capado, el hombre mide las dificultades que presenta la escalada. Apenas
intenta trepar sobre un segundo escaln se desata una lluvia diluviana,
haciendo resbaladizas las piedras y trabando sus movimientos. De todas
formas consigue hacer pie. Pasa la tormenta, la lluvia disminuye. Sus
pocas vestimentas chorrean sobre la losa.
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Yo soy el Alma que busca la felicidad divina; una partcula que aspira a
unirse al Principio Creador!
Lo s, responde la jovencita.
S... an de ellos.
S.
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nombre.
Estos dos fragmentos, ambos de origen esotrico, dan una idea del acceso
al Camino. A medida que nuestros estudios avancen en profundidad, des-
cifraremos el sentido del uno y del otro, porque all todo es significativo.
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Qu ves? Exclama para s mismo Nicols Gogol en un acceso de clari-
videncia.
De todas formas, al lado de las dificultades que son los primeros resulta-
dos de su evolucin, el hombre recibir impresiones reconfortantes sobre
todo en sus relaciones humanas. Se sorprender de percibir un da que
ciertas caras que todava ayer le parecan ordinarias, resplandecen hoy
a sus ojos de una belleza deslumbrante. Es porque su mirada, agudizada
por el trabajo esotrico masnico, adquiere la facultad de penetrar ms
all de la corteza. Es entre esos seres ms lmpidos que encontrar sus
nuevos amigos. Su sociedad lo recibir como uno de los suyos. All ser
comprendido, y la comunidad de intereses y objetivos ser para todas
unas ayudas y un estmulo.
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XIII, 57; Marcos VI, 4.
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NUEVO CATALOGO DE
EDITORIAL
masonica.es
LA REGULARIDAD,Y SU MEDIDA PATR
Vctor G
Ahora que estamos en el Tricentenario del nacimiento de la masonera, y
algunos se dedican a mirarse el ombligo, y otros a decir lo que bueno que
son, y otros los numerosos que son, y en su mayora a enraizarse en una
masonera la de 1717 que nos les pertenece, es como si festejaran el feliz
aniversario de la abuela, pues sus fechas patrn creo si no me equivoco
que son 1738-1751 y 1813 y 1829, echen cuentas.
En todo caso creo que los 300 aos de masonera, ya que todos se auto
convidan a la celebracin deben servir para algo ms que para nos nin-
guneos, y deben servir para la reflexin crtica, para conocernos mejor y
poder encarar un futuro halageo.
Lo cierto es que este tema de las medidas patrn es una cuestin caden-
te en la masonera desde hace ya muchas dcadas y como tal concepto, la
regularidad supone cuando menos, y de antemano para buena parte de
los masones, el canto rodado del camino, ese en el que todos tropezamos
alguna vez.
RON (LA UNIVERSALIDAD MASONICA)
Guerra
Puesto que supone, de una u otra forma, que pese a los reconocimientos
que como masones nos debemos, unos con respecto a los otros, en lo
individual e incluso en lo colectivo, sin embargo, nos encontramos que
en muchas ocasiones no podemos trabajar juntos, al menos en lo insti-
tucional u obediencial, en especial debido a esas concepciones al uso de
la regularidad, e irregularidad, que al final son etiquetas, pero cuyas
definiciones nos separan a los masones.
La legitimidad de origen
El respeto a las Antiguas Reglas.
Reconocimiento
Exclusividad territorial
Estos apartados son los que han determinado un cierto acue definitorio,
a modo de que aquellos que nos estn en lnea, con la medida patrn,
sean considerados algo as como los Hermanos Separados que expona
Alec Mellor.
Lo cual les implica tener un sello, tan solo por el hecho de estar legitima-
das mediante un curioso concepto y singular proceso de otorgamiento de
la regularidad, generalmente proveniente de la Gran Logia Unida de
Inglaterra (GLUI).
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sol de Las Luces, ya en el Continente, termin asumiendo conceptos ms
contemporneos, como el avance que supuso pasar de ser considerados
vasallos, a tener la condicin de ciudadanos.
Tal vez, para comprender la verdadera dimensin de todo esto, haya que
revisar nuestra propia construccin de la historia masnica, para poder
analizarla de otra forma y bajo otro prisma, fuera, cmo no, de los con-
textos tpicos e historicistas tan al uso.
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Por cual ser necesario, entender el fenmeno de la eclosin masnica
de 1717, verlo y examinarlo como el resultado de una autntica ruptura,
como fue la quema de naves por parte de las logias que secundaron a D-
saguliers, a Payne, o a Sayer en el proceso de modernizacin, en el que
se embarcaron estos francmasones en 1717.
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Antiguos Deberes.
Sin embargo, con el otro pie quera alcanzar la otra orilla, en la que se
embarcaban sus otros compaeros, imbuidos como estaban del espritu
modernizador que les impregnaba su filiacin, o su cercana con la Royal
Society.
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ficaciones de los textos andersornianos, que cada vez ms se van a ir pe-
gando a la Traditio y por supuesto perdiendo el posible carcter agnstica
de las primigenias Constituciones.
Para poder observar estos cambios de tender puentes hacia ese confe-
sionalismo masnico, del que vengo escribiendo, es bueno referirse a
las viejas Constituciones de Anderson y sus respectivas modificaciones,
para de este modo poder hacer los debidos ejercicios comparativos, de
ver cmo van mudando los puntos de inflexin, segn pasan los aos y la
presin de los Antiguos se deja sentir
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Art. 1 (1723). Un Masn est obligado por su ttulo a obedecer la Ley
moral y si comprende bien el Arte, no ser jams un ateo estpido, ni un
libertino irreligioso. Sin embargo, en los tiempos antiguos los Masones
fueron inducidos en cada pas a pertenecer a la religin de ese Pas o de
aquella Nacin, cualquiera fuese, no obstante, se le considera ahora como
aceptable de someterlo a la Religin que todos los hombres aceptan, de-
jando a cada uno su particular opinin, y que consiste en ser hombres
buenos y leales u hombres de honor y de probidad, cualesquiera fuesen
las denominaciones o creencias que pudiesen distinguirlos; de este modo,
la Masonera deviene el centro de unin y el medio de anudar una verda-
dera amistad entre personas que hubiesen debido permanecer perpetua-
mente alejadas entre s.
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que Dios ve el corazn.
Como una, mstica del Espritu, entendida desde esa parcialidad neo con-
fesional que deja fuera a tantos otros masones.
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yen, por un lado Espritu y por otro el Conocimiento y un tercer pilar
que lo representa la Iniciacin, lo cual conforma la filosofa masnica de
Tradicin (Regular), que tiene su mayor expresin en un espacio, en una
palabra, y en un tiempo, basados como no poda ser de otra manera, en
una cierta sacralidad y confesionalidad.
De esta manera se construye un arquetipo ideal que enlaza muy bien con
la Traditio, tras cuyo recorrido conformar el gran atanor alqumico de lo
que constituye la regularidad.
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cia no valdra como patrn homologador dentro de este sistema patrn
creado por la Gran Logia Unida de Inglaterra; como tampoco tendra
validez en el caso de una Gran Logia espuria, aunque sta estuviera cons-
tituida por masones regularmente reconocidos entre s, y como tales tu-
vieran una demostrada practica masnica.
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El cual nos transmite, que una organizacin es vlida, si la organiza-
cin es regular y esto viene definido por los ritos, la organizacin y
el origen: Para que una organizacin sea regular sus ritos no deben
haber sido alterados, desde su fundacin, al menos en lo esencial. Para
ser vlidos, los ritos deben contener un elemento no-humano, que los
hace indiscutibles y, por lo mismo, intocables. El rito no es una creacin
consciente de la naturaleza humana, sino algo que trasciende a esa misma
naturaleza humana y que, por tanto, no puede haber surgido de ella.
Estamos por tanto ante una masonera, la regular, que es elitista y je-
rarquizada, y por tanto se da por supuesto, que no es igualitarista ni de-
mocrtica; puesto que al final, se sujeta y alambica bajo. el concepto muy
embarrado para mantener su estatus en la medida patrn, de la regula-
ridad.
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nadamente los modismos, los tpicos al uso, y toda la construccin lgi-
ca de una corriente masnica sea la tramitadora de regularidad hacia
otra, a modo de una torre de Babel, digamos que la estructura jerrquica
y la conceptualizacin que la sostiene, hace imposible que ambas dos
corrientes masnicas se den la mano, o se encuentren al final del largo
camino del debate.
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responde al mundo de las conveniencias y los intereses seudo-religiosos.
Por tanto no se podr avanzar hasta que las partes en liza, y de forma cru-
da, como lo hace Marc Halvy, por parte de la regularidad, o como lo
plantea Alain Bauer por la parte de la masonera liberal, se mostraran
mutuamente sus credenciales, sus arraigos y sostenimientos filosficos, y
cmo no sus autocrticas, sin ambages y sin enmascaramientos, definien-
do qu cuestiones estn dispuestos a tirar por la borda en pro de llegar a
un entendimiento, o al menos a un cierto ecumenismo, que no s si a estas
alturas de la situacin interesa, tanto a unos como a otros.
Aunque no parece que ello vaya a suceder en Espaa donde el Gran Can-
ciller de la todopoderosa Gran Logia Unida de Inglaterra, Derek Dinsmo-
re. le record a todos los presentes Altos Dignatarios de la regularidad
masnica internacional lo siguiente:
Que la regularidad debe ser "un concepto absoluto" y llam a los "ma-
sones de todo el mundo" a unirse en una "batalla contra la irregularidad"
para "velar por el crecimiento de la Masonera". En ese sentido, el respe-
table Hermano traslad la preocupacin por el ruido que las nuevas tec-
nologas introducen para una comprensin autntica de las esencias de la
Masonera. Segn explic, recientemente se haba sorprendido al detec-
tar 80 webs reivindicando ser representantes legtimas de la Masonera
slo en un pas europeo. Muchas de estas webs irregulares proporcionan
a la sociedad "una imagen distorsionada de la Masonera". El problema
adicional es que cualquier persona menor de 40 aos interesada por esta
fraternidad universal pertenece ya a la "generacin Google" y puede dar
con "una web impresionante de un pequeo grupo"
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[1] Pgina 2 del libro: Freemasonry: Whatsit Al About?.
http://www.victorguerra.net/2017/02/la-regularidad-y-su-medi-
da-patron-la.html
Las estructuras obedienciales masnicas podemos decir que nacieron con la idea
y el objetivo de federar a los talleres masnicos, aunque pronto esta presencia
se dej reconocer en los mismos rituales y en la misma articulacin del trabajo
masnico, ya que se fueron imponiendo modelos y directrices que se fueron ex-
tendiendo, ms y ms, hasta estrujar llegar en ocasiones a estrujar al propio ma-
sn en la maraa de reglamentaciones nacidos de los Usos y Costumbres pero
en muchas ocasiones imponindose a ellos. A este pairo traigo el recuerdo de un
antiguo Venerable que cuando yo invocaba en logia la referencia de los Usos
y Costumbres con referencia a las cuestiones de asuntos de familia para no
entrar en ese cepo contrario a sus intenciones pues argumentaba que no haba
ms ley en su logia que los Reglamentos y Constituciones de la Obediencia.
Esa imposicin del aparato Obediencial se ha ido instituyendo con los siglos
y han ido proliferando, unos a imagen y semejanza de otros, (salvo rarsimas
excepciones no ha habido variaciones) y estos aparatos nos han tenido, y nos
tienen constreidos a los masones en los adormecidas mamas de la Obediencia
de turno, descalificando al fuego eterno a todo aquel que no estuviera bajo su
hlito, proteccin o vasallaje; por las ms dispares cuestiones, y no hay nada
ms que las proporciones que alcanzan algunas de estas reglamentaciones que
superan en general , la parte de castigo y recriminacin, que la de articulacin
del trabajo masnico.
Por tanto, fuera de sus recintos virtuales o de aquellos otros territorios que al-
canzara mediante el pertinente tampn de Patente , podemos decir que ese
trabajo, era y es, considerado como salvaje, e irregular. Lo cual me recuerda
mucho a esos bastiones tan conocidos en Espaa de la limpieza de linajes, en
base a las maas de hacerse con patentes y clulas para demostrar que uno era
Cristiano viejo.
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La constructora brasilea Odebrecht considerada hasta hace
poco, como la mayor empresa constructora de infraestructura de
Amrica Latina, de pronto se transform en una empresa sin re-
putacin, que organizo una red de sobornos a polticos y funcio-
narios en muchos pases de Amrica Latina y el frica.
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travs de unas oscuras concesiones viales que conducen hasta el actual
presidente Jos Manuel Santos. En la misma madeja aparece el ex man-
datario panameo Ricardo Martinelli (2009-2014) y Alejandro Toledo
ex presidente peruano. Las investigaciones en el resto de los doce pases
(que incluyen a los africanos Angola y Mozambique), ya tienen ciertos
avances. Hay varios empresarios y polticos en la crcel y a otros los fis-
cales estn pisndoles los talones.
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el rebrote de la violencia social que canalizara el descontento de los ol-
vidados y marginados de las polticas del estado.
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Brasil (US$ 349 millones)
Venezuela (US$ 98 millones)
Repblica Dominicana (US$ 92 millones)
Panam (US$ 59 millones)
Angola (US$ 50 millones)
Argentina (US$ 35 millones)
Ecuador (US$ 33.5 millones)
Per (US$ 29 millones)
Guatemala (US$ 18 millones)
Colombia (US$ 11 millones)
Mxico (US$ 10.5 millones)
Mozambique (US$ 900 mil)
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Colombia, Argentina, Brasil, Chile, Ecuador, Mxico, Panam, Portugal,
Per, Repblica Dominicana y Venezuela, participaron en este encuentro
que busca coordinar los diferentes procesos de investigacin que se estn
desarrollando en cada uno de los pases para determinar a quines fueron
destinados los 788 millones de dlares que la empresa brasilera Odebre-
cht otorg en sobornos.
COMO Y PORQUE?
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tranjeras que causaran directamente o a travs de otros agentes, actos de
corrupcin y pago de coimas en territorio estadounidense.
Pero sin dudas el lder en colaboracin es Brasil. Hace varios aos que la
justicia brasilea viene trabajando en conjunto con expertos estadouni-
denses. Un ejemplo de esto es que el principal juez de la causa Lava Jato
es Sergio Moro, particip activamente en un curso de formacin de
personal de justicia en la lucha contra la corrupcin auspiciado por Esta-
dos Unidos. Se denomin Proyecto Puentes: construyendo puentes para
la aplicacin de la ley en Brasil (2,009) y consisti en asesoramiento y
entrenamiento para la aplicacin de leyes y habilidades prcticas contra
el terrorismo. A este curso asistieron jueces de los 26 estados brasileos
adems de 50 policas de todo el pas, incluidos participantes de Mxico,
Costa Rica, Panam, Argentina, Uruguay y Paraguay.
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otro lado, este tipo de colaboraciones entre el gobierno estadounidense
y los poderes judiciales en Amrica Latina tiende a propagar una forma
y contenido de justicia particular, con una fuerte tendencia a la judicia-
lizacin de la poltica. Esta tendencia se materializ en Lava Jato (y el
juicio a Rousseff, sobre quien haba sospechas nunca confirmadas sobre
su participacin) y que ahora se reproduce a nivel regional con el caso
Odebrecht.
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empresas involucradas estaban debajo de cuatro capas de empresas offs-
hore. Se tiene que hacer un anlisis pormenorizado de la ruta del dinero
de los sobornos y seguro que habr ms de una sorpresa.
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mecanismos ampliamente conocidos como el clientelismo o la recepcin
de coimas/propinas, especialmente provenientes en los rubros de con-
tratacin estatal data de un periodo dilatado. De modo que el escenario
era propicio para que las empresas financiaran campaas polticas, que
estaban condicionadas a ser retribuirlos con obras pblicas, y si no haba,
utilizaron la figura de la participacin pblico privada para preparar lici-
taciones de obras hechas a medida. No haba duda, la corrupcin de parte
de las empresas con vnculos polticos era una mina de oro. Ahora abra
que estar tambin atento a la red de clientelismo y coimas que involucra
a otras transnacionales en otros rubros.
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gobierno ecuatoriano que tena control sobre contratos de obra pblica,
pagar sobornos para resolver aquellos problemas. El dinero, en efectivo,
fue entregado al funcionario ecuatoriano.
Los datos que emergieron de Lava Jato, pero que no se tienen en cuenta,
son las declaraciones que implicaban a varias empresas extranjeras invo-
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lucradas en el Crtel de Petrobrs, como la sueca Skanska y la francesa
Technip. Esto no resulta un dato relevante, a pesar de que el nmero de
transnacionales implicadas en el esquema de corrupcin es fenomenal,
porque afecta a transnacionales como: Maersk, Jurong, Kawasaki, Ke-
ppelFels, Mitsubishi, Rolls-Royce, Samsung, SBM, Sembcorp Marine,
Skanska, Techint, Toyo, Mitsui, Toshiba, Sargent Marine, Astra Oil, GB
Marine, Trafigura, Glencore, OceanRig, Pirelli y Sevan. A excepcin de
Odebrecht, el resto de las empresas pueden seguir postulndose en lici-
taciones de obras pblicas, y seguir operando con normalidad no solo en
Brasil sino en los pases latinoamericanos que estn cortando el vncu-
lo con la empresa brasilea. As, el operativo anti-corrupcin destapado
por Estados Unidos es selectivo, en tanto focaliza en una sola empresa
los delitos, mientras en ese mismo escenario, se benefician empresas es-
tadounidenses, asiticas y europeas, que cometieron delitos similares y
que ocupan los titulares de los medios de comunicacin internacional, al
mismo tiempo que ponen a prueba los sistemas de justicia, que son los
pilares de la democracia.
El caso Lava Jato debe ser la oportunidad para abrir la caja de pandora y
buscar estas conexiones entre los negocios transnacionales y las polticas
neoliberales, como la citada asociacin pblico-privada, que ya ha est
generando reacciones violentas en la poblacin, como las recientes ac-
ciones realizadas por los pobladores del Distrito de Puente de Piedra, en
Lima - Per, donde Odebrecht y sus socios raptaron a los pobladores de
ese distrito instalando un peaje en la Panamericana Norte, para obligar-
les al correspondiente pago en una va que es la nica en esa zona. Este
ejemplo no solo muestra el abuso extremo de una asociacin pblico-pri-
vada, sino que nos hace girar la vista tambin a los contratos que hicieron
estas empresas de Lava jato con los Municipios y Gobiernos Regionales
en el Per y posiblemente ocurra algo similar en otros pases.
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y pretendan continuar contratando con los estados donde cometieron sus
delitos.
LA CORRUPCIN Y SU ALCANCE.
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le pone los cascabeles al gato.
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Las sanciones no han tardado en llegar, pero quiz lo ms preocupante
sea que su modus operandi ha trascendido a ms de un Gobierno a lo
largo de todo el continente, e incluso en remotas latitudes como el frica.
Para no repetir lo que ya se ha dicho, creemos que la atencin debe cen-
trarse en cmo ste fenmeno afecta a todos, en cmo los ciudadanos
de a pie deberan interesarse un poco ms (quiz mucho ms) en que los
mecanismos de responsabilidad sean implementados, sobre todo los que
son efectivos. No se debe dejar de enfocar an ms en la lucha contra la
anticorrupcin y desterrarla, no olvide que los corruptores tambin afinan
sus procedimientos.
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la pregunta de cmo afrontar el problema. No se trata de conspirar ni
mucho menos, pero este pas y varios de los afectados con Lava Jato, han
sufrido durante tanto tiempo el flagelo de la Corrupcin en la mayora de
sus instituciones, que pareciera ser a ratos que ya no se le guarda dema-
siada fe, y que el cambio es un sueo improbable.
Las estadsticas son el reflejo no solo de la poca confianza que los ciu-
dadanos le tienen a su respectivo aparato estatal, sino tambin, del poco
50
inters que existe por realizar transformaciones estructurales. Muchos
prefieren no opinar sobre poltica porque consideran que su opinin no
va a afectar el resultado final de las cosas, pero es necesario empezar a
cuestionarse, y comprender que el desinters slo genera que la corrup-
cin siga expandindose.
51
cin en los distintos pases. Hay necesidad de nuevas generaciones de
fiscales, ms preparados y ms efectivos. Gracias a reformas recientes de
los sistemas procesales penales, en Brasil y Chile la justicia juega un rol
importante y nunca antes visto, investigando y llevando a la justicia a los
responsables. Esto contrasta con Argentina, Mxico, Per y Venezuela,
donde la falta de autonoma del poder judicial explica una percepcin
generalizada de impunidad.
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dente Otto Prez Molina y su vicepresidenta, y estn procesados junto a
decenas de miembros de la red de corrupcin que encabezaban.
Luego de la reciente revelacin de una red de corrupcin en el Instituto
Hondureo de Seguridad Social y respondiendo a masivas protestas, el
Gobierno se vio obligado a crear una comisin similar a la de Guatemala,
esta vez al alero de la OEA.
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Breve, pero riguroso acercamiento a la historia de la MASONERA en el
mbito geogrfico del Pas Vasco o de Euskadi. No perseguimos en
nuestra exposicin hacer ningn tipo de apologa ni propaganda alguna,
simplemente queremos despertar el inters y tratar de saciar parcialmente
la curiosidad que sobre este tema puedan tener, invitndoles a que
perseveren en la lectura de otros trabajos mucho ms profundo y
documentados.
INTRODUCCIN:
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Don Sabino Arana, el mtico fundador del nacionalismo vasco, en todas
sus diferentes obras escritas. Arremete apasionadamente contra los
francmasones, calificndolos en tono acusador con diferentes adjetivos,
de liberales, anticristianos, esclavos de Satans, infiltrados extranjeros y
por ende, culpables sin remisin de todos los males que aquejaban a su
amada Bizkaya. Son para l los masones responsables de los tres males
que aquejan a Euskalherria; la descristianizacin; el asentamiento
dominante de la lengua espaola y la prdida de identidad de lo vasco
arrastrados por la ideologa librepensadora.
Esta logia que hoy nos acoge como anfitriona, miembro nmero 1,295 de
la Gran Logia de Francia levant columnas el 3 de marzo de 2,001;
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fundada gracias al feliz empecinamiento de un reducido grupo de
masones residentes en ambos lados de la frontera que, consecuentes con
el principio masnico de la fraternidad, abandonaron las logias de sus
respectivos pases y unieron sus esfuerzos para gestar una nueva en la
que sus miembros en total igualdad pudieran formar una nueva de
marcado carcter internacional.
Los masones de Bayona desde hace casi tres siglos han acogido entre sus
columnas a muchos masones espaoles que huyendo de las distintas
persecuciones desatadas a este lado de la frontera por los diferentes
integrismos polticos o religiosos que nos han gobernado, se refugiaban
bajo el manto de asilo poltico e ideolgico que irradia de los principios
masnicos de libertad, igualdad y fraternidad, que son parte de la
identidad cultural y social de nuestro vecino pas.
58
Hay constancias escritas, de que las logias L'Amiti, La Zle, y tantas y
tantas otras, acogieron en su seno a innumerables francmasones
espaoles, sirva como ejemplo el del sacerdote espaol Jos de
Marchena, nacido en Utrera (Sevilla) en 1,768, iniciado en nuestra Orden
en Cdiz en 1,789 y heraldo en Espaa de la sublime -como a l le
gustaba adjetivar- revolucin francesa y que tres aos despus de su
iniciacin, llamaba a las puertas de la sociedad masnica Les Amis de la
Constitucin de Bayona donde era fraternalmente acogido. Nuestro
hermano en su huida hacia el exilio, recalaba en Bayona como en el
paraso de libertad con el que haba soado en innumerables ocasiones.
Tiempo despus, desde esta ciudad francesa Marchena emiti un
llamamiento pblico A la nacin espaola invitndola a reconquistar
sus libertades en contra de la Inquisicin. Con el paso de los aos el ya
girondino Marchena lleg a ser el intrprete personal de Jos
Bonaparte, cuando ste fue Rey de Espaa.
65
tiempo despus sera expulsado este hermano de la logia, al parecer por
ser hijo bastardo, dando origen a una gran polmica entra el Gran Oriente
de Francia y la logia donostiarra.
El templo que se eleva hoy en este Oriente debe hacer poca en los fastos
de la Masonera. En las circunstancias gloriosas que rodean la aura de su
existencia, rene la dicha de contar entre los fundadores y miembros que
lo componen, a perfectos y antiguos masones, ciudadanos tiles, bravos
guerreros, que vienen a descansar de los trabajos de la victoria en este
taller filantrpico
Por estas fechas, El Gran Oriente Nacional de Espaa dirigido por Pedro
de Lzaro y Martn agrupa varias logias clandestinas esparcidas por toda
la geografa espaola, una de las cuales llamada La Vigilancia haba
levantado columnas en Bilbao en el ao 1,839. Al ao siguiente Lzaro
y Martn eran expulsados de Portugal exilindose en la ciudad francesa
de Burdeos, pasando a depender la logia bilbana, junto con el resto de
las logias espaolas, del Gran Oriente de Francia.
71
Entre los datos que hacen intuir que pudiera tratarse de una logia
enmascarada, cabe apuntar el mismo nombre de la sociedad La
Fraternal, apelacin muy comn entre las logias masnicas; otro dato a
tener en cuenta es el hecho de que en su seno estuviera prohibida
expresamente la entrada a las mujeres tal y como sucede en el resto de
las logias masnicas, va ms all de lo que es el simple reflejo de una
poca en que la mujer no participaba activamente en la vida social, de
hecho esta prohibicin escrita no se da en otro tipo de asociaciones; la
similar forma de votar la aceptacin de un nuevo socio por medio de la
peculiar votacin con balotas blancas y negras es otro de los datos que
empareja a las logias con las sociedades gastronmicas; las similitudes
en las normas de sus reglamentos con los de la masonera donde se
destierra las discusiones de tipo poltico y religioso, as como su marcado
carcter democrtico y fraternal y por ltimo, podemos aadir el logotipo
o insignia de esta sociedad de carcter claramente masnico, que an,
transcurrido ms de un siglo, sigue manteniendo su heredera La Unin
Artesana y que representa dos manos que se estrechan.
La Unin Artesana.
Por los pocos datos que se conocen, sabemos que en esta logia estaba
presidida por el hermano Fermn Herran de nombre simblico Emilio
Castelar promotor de la gran Biblioteca Bascongada y que entre otros
se inici en esta logia, bajo el nombre simblico de Lurrac Villazen el
hermano Manuel Iradier director de La Exploradora colonizador de
Guinea Ecuatorial y Ro Muni, personaje de reconocido influjo en la vida
profana de la ciudad.
VICTORIA de Vitoria
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por algunos artculos en el semanario Las Dominicales, donde se public
un artculo de su fundador, obligado a salir de Vitoria, segn l, por el
fanatismo clerical, de donde extraemos el siguiente prrafo: Ninguno de
estos obstculos se me ocultaba a m cuando, siguiendo los impulsos de
la razn y llevado de mis ideales librepensadores, conceb el propsito de
crear en ese desventurado pueblo una logia anticlerical que pusiera de
relieve cuantos atropellos cometan, o pretendan cometer, los seides del
oscurantismo. Pero, a pesar de todo, y a despecho de la inquina clerical,
se cre la logia Redentora que en un da, no muy lejano, har rodar por
el fango y soterrarse para siempre en el abismo de lo ignorado los falsos
dolos de una religin fratricida, y presentar al escenario pblico a sus
inmundos explotadores.
NAVARRA
Cuando hace cuatro aos, al poner los pies en la fantica Navarra, inicie
al inolvidable y nunca bien sentido hermano Jos Alfaro, no era fcil
imaginar el portentoso desarrollo de nuestra institucin en tan contrarios
Valles, pero nuestro entusiasmo, a falta de otras dotes, todo lo venci, y
hoy dejamos existentes en plena actividad las logias de Tudela, Pamplona
e Isaba con varios tringulos
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Muy poco sabemos de esta logia que estaba constituida, salvo que estaba
constituida por tres comerciantes, dos empleados, un militar, un
periodista y un propietario, la mitad de ellos casados y el resto solteros.
Se conoce as mismo las dificultades por las que pasaron otros hermanos
de la geografa navarra a la hora de levantar columnas, as el tringulo de
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Elizondo opt por trasladarse a Pamplona y reunirse all con hermanos
ms activos.
VIZCAYA:
GUIPUZCOA:
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Constituida el 27 de marzo de 1,890 bajo los auspicios del Gran Oriente
Nacional de Espaa, se aprecia en el cuadro de fundadores que de los 7
miembros 4 son militares, 2 fabricantes y un sastre.
SIGLO XX
Unidas estas tres logias en el ao 1,934 optan por crear una nueva con
fines antifascistas bajo el nombre de SPARTACO en recuerdo del
gladiador de Cpua. Como era de esperar la cuestin de la territorialidad
creo algunos problemas. Segn la concepcin de los donostiarras, para
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defender un futuro de color ms universal haba que fundar un Taller
Internacional, donde ambos hermanos a orillas de la frontera trabajaran
en comn y cuyas decisiones fueran tomadas por los Grandes Orientes
Espaol y Francs.
Habra que esperar hasta la dcada de los aos 80 para que de nuevo, tras
la muerte del dictador, se levantaran las primeras columnas de una nueva
logia en Euskadi, en Bilbao se constituye LA TOLERANCIA.
LA REPRESIN FRANQUISTA
Existen muchas versiones del origen de la fobia del General Franco hacia
la masonera y no es este el lugar para describirlas ni analizarlas; el hecho
concreto es que esta fobia se mantuvo hasta su muerte y en esos largos
aos de impuesto silencio, fue mucho el dolor que caus la represin del
Tribunal especial para la Represin de la Masonera, tanto a verdaderos
masones como a miles de seres inocentes acusados de serlo.
Segn algunos documentados historiadores en el ao 1,936 habra en
Espaa unos 6,000 masones, los ejecutados al amparo de esa injusta y
criminal ley se cifran en torno a los 10,000 algunos de ellos guipuzcoanos
y fueron condenados a otras penas de privacin de libertad, extradicin y
confiscacin de bienes ms de 30,000 personas. Las cifras hablan por s
solas, si realmente eran slo 6,000 y muchos, afortunadamente, lograron
escapar de la represin, los inocentes condenados fueron ms de 35,000
ciudadanos ajenos a la masonera.
Tomado de:
http://www.jrvarela.net/PLANhistoria.htm
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LAS SOCIEDADES GASTRONMICAS VASCAS
QU SON Y A QU SE DEDICAN?
Cmo surgieron?
Cena en Gaztelubide
Los txokos
Actividades
La cocina
Gastronoma tpica
Suelen coincidir prcticamente en todos los fogones los platos tpicos del
recetario vasco como marmitako, alubias, y pescados al horno por
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ejemplo. Empleando producto local y de temporada. Adems de amantes
del buen comer, en las sociedades nunca faltan los buenos cocineros y es
habitual tambin que intercambien recetas entre cuadrillas de una misma
sociedad o de las sociedades vecinas.
Las ms antiguas
Las mujeres
Hace unos 100 aos, los miembros del club incluso le negaron la entrada
a la reina Mara Cristina. Le ofrecieron darle un poco de comida -la
kokotxa (la zona carnosa de la mandbula del pez)- para llevar al palacio,
cuenta Polit. Los hombres dicen que de todas formas, la mayora de las
esposas no quiere venir a estos clubes. Las esposas nos cuentan que a la
mayora ellas no les molesta el hecho de que sus parejas pasen mucho
tiempo en sus sociedades. All no hay mujeres, as que por lo menos
sabemos que estn seguros, dicen. No nos pueden ser infieles.
Lista de espera
Compartir una pasin comn por la buena comida y la bebida, hace que
estos sitios hayan sido -y todava sean- lugares igualitarios, donde los
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jueces y los doctores se codean con los obreros. Sin embargo, dado el
espacio limitado en el comedor y la cocina, puede ser difcil entrar a estos
clubes. Los miembros de estos clubes se esfuerzan por impresionar a los
dems, con ingredientes y recetas novedosas.
Al contrario que sus padres, se espera que los jvenes vascos tengan un
papel ms activo en la crianza de los hijos y el trabajo de casa, y para
ellos es difcil justificar sumarse a un club en el que no se permite entrar
a mujeres y nios. Tradicionalmente no se admiten mujeres. Los txokos
fueron creados como refugios para los hombres en un territorio que en la
casa estaba reservada para ellas, sin embargo, los tiempos cambian y ya
son varias las sociedades que en los ltimos aos se han hecho mixtas,
pero ninguna mujer puede cocinar en estas sociedades. En el Pas Vasco
no faltan las opciones para comer y beber bien, pero si quieren mantener
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estas sociedades, tendrn que abrir sus mentes, sus reglas y sus actitudes,
dicen.
Tomado de:
https://www.guiarepsol.com/es/gastronomia/cultura-gastronomica/las-sociedades-
gastronomicas-vascas/
http://www.bbc.com/mundo/noticias/2016/01/160116_vert_tou_sociedades_gastrono
micas_espana_yv
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El respeto se gana, la honestidad se aprecia, la confianza se adquiere
y la lealtad se devuelve
Conclusin:
Finalmente decirles:
REFERENCIAS:
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