Breve descripcin del sistema Hegeliano

Hegel se propone a travs de su sistema, reconstruir con el pensamiento, toda la

realidad. Realidad que en definitiva no es substancia, sino por el contrario es Sujeto,
pensamiento, espritu, lo que equivale a decir que es actividad, proceso, movimiento o
mejor dicho autorealizacin.1

El espritu (infinito) se autogenera, forjando al tiempo su propia determinacin y

superndola plenamente; es decir que el espritu se encuentra en constante dinamismo,
cuyo movimiento es el reflexionar en s mismo. En este proceso Hegel distingue tres
momentos: el primero, al que denomina el ser en s, un segundo estado que
constituye el ser otro o fuera de s, y consiguientemente un tercer instante que
establece el retorno a s mismo, el ser en s o para s. Desde esta perspectiva se ha
afirmado que el espritu infinito hegeliano es como un crculo, en el que el principio y el
final coinciden de manera dinmica2.

De manera consiente, Hegel concuerda con Aristteles en que Dios (para Hegel el
absoluto) es el pensamiento que se piensa a s mismo 3 y que este pensamiento
autopensante es el telos o fin que conduce al mundo a su causa final. El pensamiento
autopensante se realiza as mismo, por ello, el proceso de la realidad es un movimiento
teleolgico hacia la realizacin del pensamiento autopensante; en este sentido, el
pensamiento que se piensa a s mismo es el fin del universo, un fin que es inmanente
al proceso mismo. El absoluto es esencialmente un resultado.

El decir que el absoluto es pensamiento autopensante, conlleva a afirmar que este se

conoce a s mismo, como naturaleza, como proceso completo de su devenir, al mismo
tiempo que conoce las distinciones entre las fases de su propia vida 4. Se conoce as
mismo como una identidad en la diferencia, como la unidad que comprende las faces
distinguibles dentro de s mismo.

La propuesta filosfica de Hegel se dirige hacia una finalidad: el espritu cognoscente

de s mismo; razn por la cual es inevitable que el espritu atraviese ciertos momentos
necesarios: el Ser en s, tesis o idea, es el primer momento del absoluto, en el cual la
idea existe de manera abstracta o intelectiva; posteriormente esta se objetivisa, es decir
se determina; este segundo estado, idea en otro o fuera de s o naturaleza tiene la
caracterstica de extraamiento del espritu con respecto a s mismo con el objeto de

1 Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder,
Pg. 105

2 Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder,
Pg. 106, 108

3 Historia de la filosofa, Copleston, Vol. VII, Cap. X, Hegel II, Pg. 137

4 Historia de la filosofa, Copleston, Vol. VII, Cap. X, Hegel II, Pg. 138
tomar conciencia de s mismo y realizarse con plenitud 5. Los anteriores momentos se
superan en el tercer estado, ser en s o para s o sntesis ya que aqu el espritu ha
alcanzado su ms elevada manifestacin. Entonces la triada idea, Naturaleza y sntesis
representan el esquema dialectico considerndose como momentos necesarios del
absoluto, ya que, estos permiten la autorrealizacin del mismo.
Idea
Es importante tener en cuenta que la palabra idea en Hegel puede tener diferentes
matices significativos: se puede referir a la idea lgica, tambin llamada concepto,
puede referirse al proceso total de la realizacin como la realizacin de la idea o puede
referirse primariamente al trmino del proceso 6.

En primera instancia, la idea es el primer estado del absoluto. En la triada dialctica

(idea, naturaleza, sntesis), la idea es el simple concepto del saber y en
consecuencia la posibilidad lgica del espritu, mientras que el espritu es
actualizacin o realizacin de esa posibilidad 7. El espritu es la actualizacin y el
autoconocimiento de la idea, lo que equivale a decir que la idea lgica y la naturaleza
se consideran como dos momentos del espritu, no separados, sino necesarios en el
movimiento dialctico la idea (que es el logos, racionalidad pura y la subjetividad en el
sentido idealista), posee en si misma el principio de su propio desarrollo y en funcin de
este, primero se objetiva, y se hace naturaleza, alienndose, y luego tras superar dicha
alienacin llega a ser ella misma8

En la enciclopedia de las ciencias, especficamente en la doctrina del ser, Hegel afirma

que el Ser en s o mejor dicho, momento en s, es el que envuelve la totalidad de las
potencialidades a desarrollar en una realidad determinada el puro ser marca el inicio,
porque tanto es pensamiento puro como a la vez es pensamiento inmediato, simple e
indeterminado; y el primer comienzo no puede ser nada de mediato ni determinado 9

El ser en s es abstracto y unilateral porque todava no se ha enriquecido en el

proceso de despliegamiento, aunque contenga la totalidad de posibilidades y
potencialidades de las cosas. Pero sin ese desplegarse (mantenindose como ser en
s) su realidad es una realidad abstracta, simple, indeterminada, como pensamiento
puro. pero lo que es en s, no es aun lo verdadero, sino lo abstracto, es el germen de lo

5 Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder,
Pg. 139-140

6 Historia de la filosofa, Copleston, Tomo VII, cita 17 del Cap. X, Pg. 139

7 Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder,
Pg. 142

8 Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Reale y Antiseri, Tomo III, Herder,
Pg. 108

9 Enciclopedia de las ciencias, Hegel, Pg. 25

verdadero, la aptitud, el ser en s de la verdad, es aquello que contiene todas las
potencialidades de desarrollo de la cosa, todas las cualidades de lo mltiple en s 10.

Fichte proclam el sujeto absoluto como yo y Schelling, el objeto absoluto como

Naturaleza, en donde lo subjetivo y objetivo se identifican. Pero Hegel va an ms
lejos: consider el Absoluto como idea y la identific con el pensamiento. La idea es
la razn en el sentido filosfico; es el sujeto-objeto, la unidad de lo ideal y de lo real, de
lo finito e infinito, del alma y del cuerpo 11 que viene a identificarse con el
pensamiento que se piensa a s mismo.

Dialctica Hegeliana

Para Hegel, la dialctica es el devenir mismo de la realidad, afirmando que la dialctica

es el principio de todo modo movimiento, la vida y la actividad propia del pensar, el alma
de la autoconciencia y el sistema de la verdad12

La dialctica hegeliana consiste en establecer una tesis, su contrario, una anttesis y

su resolucin en una sntesis. A cada afirmacin de algo le corresponde su respectiva
negacin y al choque entre ambos, una solucin o conclusin que posteriormente se
conviene en otra tesis, y as sucesivamente. En este sentido la dialctica se puede
definir como el transito inmanente de un trmino a otro, en la que lo limitado de las
determinaciones del entendimiento se muestran tal y como son 13

10 Aproximacin a la filosofa de Hegel, Luis Armando Gonzales

11 Dialctica Hegeliana. http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/259206-dialectica-hegeliana/

12 Una aproximacin a los orgenes de la dialctica Hegeliana, Mara Mendoza

13 Una aproximacin a los orgenes de la dialctica Hegeliana, Mara Mendoza

Para este pensador idealista, la dialctica no es un simple mtodo de pensamiento
para interpretar la realidad, sino ms bien se constituye en principio del movimiento
constructivo del espritu, de la naturaleza y de toda la historia y cultura humana.
En trminos ms especficos, la trada hegeliana es el movimiento de una realidad que,
puesta primero en si (Tesis), se desenvuelve fuera de s o por s en su manifestacin o
su verbo (Anttesis), para volver en seguida a s y permanecer consigo (Sntesis) como
ser desarrollado y manifiesto14, por lo tanto, el Absoluto retornar a s cuando haya
cumplido este juego dialctico

Hegel capta la realidad del Universo como un puro devenir, en donde este juego
dialctico juega un papel preponderante y dice que ese devenir es lo que est en
medio del ser y el no ser: El devenir, a consecuencia de la oposicin del ser y el no ser
que en l se contiene, llega a la unidad, en que los contrarios se encuentran
suprimidos, y el resultado de este trnsito es la existencia.

Respuesta a la dualidad Hegeliana entre idea y naturaleza

La dualidad que se presenta en el sistema Hegeliano (entre idea y naturaleza) puede

entenderse como momentos necesarios y determinados del espritu el ser puro esta
indeterminado, vaco, por esta razn se afirma de l que pasa a convertirse en su
contrario15

La dialctica tiene como su centro el movimiento. Movimiento del reflexionar sobre el

espritu mismo, el cual, obedeciendo a esa lgica inherente a s mismo, atraviesa
ciertos momentos que le permiten llegar al objeto final del proceso teleolgico, el
absoluto tanto la tesis como la anttesis, como momentos abstractos en una unidad o
sntesis superior y esta unidad de los conceptos ser y no ser es el devenir, pero la
unidad da lugar a su vez a una condicin de forma que la mente se lanza hacia delante
en busca del significado del ser, de la naturaleza o esencia del absoluto en s mismo 16.

14 Dialctica Hegeliana. http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/259206-dialectica-hegeliana/

15 Historia de la filosofa, Copleston, Vol. VII, Cap. X, Hegel II

16 Historia de la filosofa, Copleston, Vol. VII, Cap. X, Hegel II

La propuesta filosfica de Hegel tiende hacia un objetivo, el absoluto, entendindose
como la sntesis que permite dar respuesta a la contradiccin existente entre idea y
naturaleza, en cuanto es unidad de las mismas.