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Niteri
2016
Niteri
2016
AGRADECIMENTOS
EPGRAFE
Nesse tempo, j me dera conta que procurar era minha sina, emblema
de todos aqueles que saem noite sem qualquer finalidade exata, razo
de todos os destruidores de bssolas. (CORTZAR, 2014, p.16)
RESUMO
O presente trabalho pensa as relaes entre cinema, cidade e corpo, em diferentes tempos
histricos. Nesse sentido, traado um panorama para exemplificar estas interaes,
centralizando a anlise na produo artstica de Cao Guimares. Desde Baudelaire at a
produo cinematogrfica brasileira contempornea, so destacadas obras que lidem com o
tempo suspenso das cidades e do pensamento. Sero considerados filmes que que tem o
sensrio urbano como rota, perpassando as sinfonias urbanas da dcada de 1920, seus
deslocamentos e ritmo. Foi escolhido o filme ExIsto (Cao Guimares, 2011) para ilustrar o
dispositivo da errncia como uma tendncia do cinema contemporneo. A inteno
aproximar-se de corpografias sensoriais, que caminham por entre a aleatoriedade urbana,
esbarrando em temporalidades outras . Fica a cargo do cinema devolver atravs dos filmes a
suspenso e a fabulao criativa dos flanurs do sculo XIX, sensaes que foram se
desmanchando no ar. Fica a cargo das prximas pginas percorrer e analisar tais produes.
ABSTRACT
The present graduation thesis researches relations between cinema, city and body throughout
different moments in history. Taking this path, a historic panorama is drawn to picture this
interactions and relations, focusing the analysis on Cao Guimares artistic production. From
Baudelaire to brazilian contemporary cinema, the lights go over works that somehow express
time suspensions reaching both cities and thoughts. Thus, all glances aim movies that have the
urban sensitiveness as a route, passing through the urban sinfonies of the 1920s, its
movement and rythm. Exemplifying such relations, the movie Ex-Isto (Cao Guimares, 2011)
was chosen for it is able to illustrate the mechanism of wandering as a trend of contemporary
cinema. The effort here is to be near corporeus sensitiveness and compositions that wander
amongst urban randomness, surrounding other time lapses. The cinema is entitled to revive
and keep researching the time lapses and creative wonders of the 19th centurys flanurs,
sensitive perceptions that were dissolved in the thin air of time. It is the duty of the following
chapters to research, go over and analyse these themes and matters.
LISTA DE IMAGENS
SUMRIO
INTRODUO ......................................................................................................................... 08
CONCLUSO ............................................................................................................................. 59
INTRODUO
so tecidos comentrios que ilustram os filmes das sinfonias, bem como o entendimento de
mundo da poca. No decorrer do captulo, traado um paralelo entre as sinfonias urbanas de
os chamados filmes-fluxo, filmes que se baseiam numa suspenso do tempo narrativo, com a
intenso de alargar o espao de ao mental do espectador.
Finalmente, no terceiro captulo, sero tratados temas que se relacionam com o filme
analisado, ExIsto. Por ser um filme que dialoga com as narrativas em fluxo, tambm um
filme de uma temporalidade distinta, que nos convida uma viagem por entre uma complexa
subjetividade. Ao analisar ExIsto, sero levantados pontos que dizem respeito a narrativa
imagtica-sensorial do filme, bem como suas ambincias sonoras e demais significncias.
Aps a anlise, o fechamento do trabalho intenciona costurar dentre todas estas instncias,
pontos em comum, distanciamentos, avizinhamentos, deslocamentos.
13
travelling life
(para Bere)
propiciado pelo processo de Revoluo Industrial, que possibilitou tambm imergirem novas
formas de arte, como a fotografia. Esta, por sua vez, uma arte muito prxima a dualidade
moderna de material e imaterial, pelo pressuposto de reproduzir a realidade .
Neste aspecto, Baudelaire era um severo crtico da fotografia. Em seu livro O Pblico
Moderno e a Fotografia, de 1859, ele ope sistematicamente verdade e beleza, progresso e
poesia. A descrena do real em preferncia ao lirismo , de certa maneira, uma leitura da
realidade moderna como algo danoso e repugnante. A fotografia, por ser a arte que se funde
ao real, para Baudelaire, degradante e indica o narcisismo da populao, ansiosa em se ver
projetada.
A lio, para Baudelaire, que iremos desdobrar nas partes subsequentes deste
ensaio, que a vida moderna possui uma beleza peculiar e autntica, a qual,
no entanto, inseparvel da sua misria e ansiedade intrnsecas, inseparvel
das contas que o homem moderno tem de pagar. Algumas pginas depois, em
meio a uma crtica implacvel aos modernos idiotas que se julgam capazes do
progresso espiritual, ele de repente se torna srio e salta abruptamente da
certeza de que a ideia de progresso ilusria para uma intensa ansiedade
quanto a hiptese desse progresso ser verdadeiro. (BERMAN, 1997, p.139)
Esta boda entre cinema e cidade, tem sua gnese extremamente urbana e, por isto,
totalmente vinculada aos cdigos modernos. Da mesma maneira que a cidade era filmada por
cineastas flneurs, cada vez mais o cinema fazia parte da vida dos cidados das principais
metrpoles. Os costumes citadinos, cada vez mais valorizados em detrimento dos hbitos
rurais, incluam a ida peridica ao cinema, criando um ciclo de reciprocidade: enquanto as
pessoas iam ao cinema para se auto-afirmar como modernos, o cinema se valia da populao
metropolitana como pblico e personagem em seus filmes, fomentando a indstria e gerando
lucro pra consolidar o esquema de produo e exibio. O cinema se consolida como uma arte
genuinamente urbana, que tem a produo feita da cidade para a cidade. O sucesso da
indstria se deve tambm a este fato, o cinema sempre esteve ligado consolidao das
metrpoles modernas. Se estabelece ento como um signo forte para afirmao das grandes
cidades e do metropolitano como so at hoje.
Sendo assim, os metropolitanos que se deslocam pelas grandes cidades no seu fluxo de
movimento e fragmentao, buscam a mesma sensao nas telas do cinema. O deslocamento
est ligado a uma apreenso contnua do entorno e frequente nos filmes seja pelo
movimento de um trem ou de uma panormica. A cmera se desloca, bem como os indivduos
nos seus cotidianos urbanos, e estes mesmos indivduos buscam a sensao de deslocamento
que um filme pode propiciar.
O flneur, aquele que estima se deslocar, que busca a identificao do olhar na
multido e nos movimentos do mundo, , em suma, o espectador ideal. o olhar curioso da
cmera que passeia por entre muros, trilhos e gestos, buscando apreender. A viso apurada do
flneur a busca por enquadrar a diversidade das subjetividades urbanas. O deslocamento no
olhar busca decodificar a cidade e a partir desta circulao constante que o meio urbano
percebido.
A este encargo da devoluo do olhar fabulador que o cinema toma pra si, se
dedicaram muitos pensadores, filsofos e crticos. Alguns cineastas se comprometem em
retornar aos espectadores um olhar mais atento e ativo das nuances da cidade que passam
1
Os
ditos
tons
pastorais
e
anti-pastorais,
tratados
por
Marshal
Berman
(1987,
p.131)
2
Como
fez
o
flneur
narrado
por
Baudelaire
(1986,
p.19)
19
despercebidas ao olhar apressado dos transeuntes, que lhes foi tomado. O olhar que busca o
prazer visual, o do flneur, assumido pelo cinema como matria prima. Jean Louis Comolli
em A cidade filmada discorre sobre essa relao construda desde o incio dos feitos
cinematogrficos at agora, se desenvolvendo em perptua transformao. Aponta, em seu
ensaio, como o cinema se compromete com a dimenso invisvel do corpus urbano.
A busca por uma parte onde a cidade vestgio de encontros fortuitos e invisveis,
uma busca cinematogrfica. nesse ponto onde a relao do fazer flmico com a cidade se
difere essencialmente da atuao dos poderes pblicos junto mesma, j que estes operam
apenas no macro, na tentativa de controle e na busca por um desengajamento da populao
junto aos processos urbanos. Em contraponto, o cinema afina o olho para focalizar o que no
se v na experincia urbana convencional.
Nessa lgica de conter em sua composio uma permanente abstrao contida nas
imagens, o cinema tem um potente desafio: como preservar a subjetividade ao enquadrar a
multido? Como manter o indivduo inscrito no coletivo? O caminho de tentar trazer para si
uma qualidade de subjetivao que seja coletiva j que este um imperativo do cinema, no
que tange produo e exibio. O amadurecimento desse pensamento est ainda em
desenvolvimento e diversos diretores se dedicam esta investigao, que no obviamente
uma questo apenas cinematogrfica, mas diz respeito uma reconfigurao dos mais
diversos espaos de atuao coletiva.
A revoluo tecnolgica moderna seguiu nos ltimos sculos com se apropriando de
espaos - fsicos e ideolgicos - de convivncia. Promoveu o inchao das cidades, calou as
minorias, rendeu as cidades para as indstrias e empresas, capitalizou todos os modos de vida.
A anlise destes eventos, no entanto, torna perceptvel contradio no fato das mos que
constroem os muros serem as mesmas que so impedidas de ultrapass-los. O proletariado
distante de todos os processo decisivos das metrpoles, quem mais tem de recorrer ela. O
povo surge e urge, desde que nasce. A cidade construda pela populao, porm esta no
retorna. Os sujeitos e comunidades se afastam da relao com a cidade por conta de sua
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prximas gente passante, com o corpo prximo ao corpo da cmera (objeto que as pessoas
ainda no sabem muito bem a funo), por vezes visveis e em outras invisveis no quadro. A
Chegada do Trem Estao (Irmos Lumire, 1895) ilustra bem esse cinema do cotidiano de
deslocamentos, nas imagens que saltam do dia a dia.
Havia tambm uma incluso do cinema num conjunto de aes de excentricidade, o
cinema era produzido por cientistas viajantes, enviados pelos irmos inventores para produzir
imagens em diferentes partes do mapa. Ainda no consolidado como arte no dia-a-dia da
populao, o cinema se aproxima da ideia de deslocamento, como o intuito de tornar o
distante prximo, o rpido lento, o inapreensvel apreendido.
Viagens a terras distantes eram tema constante nas atraes das feiras
universais, vaudevilles e outros locais de diverso na virada do sculo. Fruto
do sucesso dos panoramas, mobilizavam a massa metropolitana vida por
novas paisagens e gerava uma fervorosa guerra de patentes entre os
inventores. Tais viagens tm estrita relao com o cinema: os mesmos
Lumire apresentavam na Exposio de 1900 os filmes que seus operadores
de cmera realizavam desde 1896 ao redor do mundo (...) O olho do cinema, o
da cmera, mesmo que diferente daquele do ser humano, desde os primeiros
filmes dos Lumire soube olhar para as cidades, captar seus detalhes, sua
gente, seus edifcios, seus becos. Os vrios operadores de cmera enviados
pelos irmos cientistas para captar imagens ao redor do mundo eram
estrangeiros s cidades que visitavam e, naturalmente, tornavam-se curiosos,
atentos, querendo esmiuar e entender o texto das novas cidades registradas
em celuloide. Estes primeiros cineastas, alm de viajantes, tornavam-se
flneurs de cmera em punho. (NAME, 2003, p.5)
A partir do que foi trato ao longo deste captulo, onde foram trabalhados conceitos de
modernidade, cidade e cinema - tendo como base algumas produes cinematogrficas e
literrias que exemplificam esta relao - caminharemos para uma observao mais pontual
de produes que unem tais semnticas. Num dado perodo da historiografia mundial, a
circunscrio dos corpos nas cidades foi investigao principal. Os cineastas do perodo entre
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Fechamos o corpo
como quem fecha um livro
por j sab-lo de cor.
Fechando o corpo
como quem fecha um livro
em lngua desconhecida
e desconhecido o corpo
desconhecemos tudo.
(LEMINSKI, 2013, p. 16)
Abarcar o corpo em sua experincia com o meio modifica radicalmente a forma como
o cinema feito e pensado. Para desvendar a geografia da cidade interior, preciso estudar
maneiras de se avizinhar da percepo. A experincia corporal articula um duplo movimento:
um externo, visvel, de deslocamento (por menor que seja) do corpo no espao; outro
invisvel, intensivo e interior, que atua no centro da sensibilidade individual, nas memrias,
nos afetos. Em alguns momentos da historiografia cinematogrfica urbana, se tornou urgente
a aproximao das narrativas cinematogrficas aos fluxos interiores do corpo, ao pensamento,
sensorialidade.
A correlao entre a experincia urbana e o fluxo cinematogrfico possibilita essa
aproximao. O tempo fragmentado e o constante deslocamento so os mecanismos mentais
centrais nessa discusso. O modo fabulador em que a percepo comea a trabalhar diz
respeito justamente quantidade de estmulo que o corpo exposto numa grande cidade e
numa sala de cinema, gerando estados pisco-corpreos criadores, como ocorre com o flneur.
Contraditoriamente, a flnerie perde espao nas grandes cidade, j que o devir criador
foi sendo substitudo por um imperativo de produtividade. O capitalismo em sua ao
moderna e de perspectiva industrial, induz um comportamento que visa uma produtividade
constante e um controle maior sob os corpos urbanos.
conceito trabalhado por Deleuze, que no o relacionava de fato a uma movimentao concreta
de um corpo ou comunidade, mas sim uma prxis de nomadizar lugares subjetivos,
comportamentos, dogmas. Definiu como viagem imvel a possibilidade do deslocamento
mental pelas vias da imaginao e da desconstruo de pensamentos totalizantes. As cidades
com seus muros morais e relgios em destaque, cria muralhas para se defender dos nmades,
dos vadios, dos desterritorializados. Inutilmente. No h quem possa impedir o corpo de sentir
e o pensamento de passear, como o flneur narrado por Baudelaire.
Corpo, cidade e tempo para Deleuze, para Guattari, para Benjamim, para Baudelaire
so instncias que se misturam. Para o cinema, so matria-prima. Sendo filho da cidade,
primo do tempo e amante dos corpos, o cinema tem o dom de recuperar aos olhos as imagens
que este j no consegue ver. Na dcada de 20, Dziga Vertov concebia o cine-olho, que
defendia a cmera e o corpo daquele que filma como sujeito atuante na vida das pessoas,
no cotidiano da cidade, ao lado daqueles que correm, fogem, acodem e se empurram. Ele
pretendia apreender o real das coisas, filmando a cidade e tudo que a tange, com suas
ambies de cinema-verdade. Em outro sentido, tambm flanava, buscava as sensaes
suspensas pelo tempo.
Como faziam o flneur e outros corpos nmades, a nova vivncia do mundo junto
mquina cinematogrfica tambm implica se misturar, desposar as massas, mas
imprescindivelmente se abandonar enquanto se deixa territorializar pelo corpo urbano. O
cinema um diferenciador na relao entre corpo e cidade, uma ponte, um encurtador de
distncias. No apenas na experincia do espectador na sala de cinema, mas tambm na
prpria filmagem; induz a volta de uma errncia ou deriva no necessariamente fsica, mas
sobretudo mental e afetiva, no tempo. E esta sntese do pensamento crtico e da arte
inovadora de Vertov: o cinema como reflexo e a montagem como potncia temporal. Pelas
vias de suas imagens em paralelo e sua montagem rtmica, Vertov e seus pares no incio do
sculo XX inauguram o cinema da percepo urbana.
3
Citaes
retiradas
o
letreiro
inicial
de
O
Homem
com
a
Cmera,
Dziga
Vertov.
29
possvel dizer que o cinema da sinfonias exalta a urbens e trabalha com os espaos.
A capacidade de fazer se anular a circunscrio do espao de uma sala de cinema e fazer o
espectador viajar de trem, caminhar pelas ruas e flanar, a fora motriz do fazer
cinematogrfico.
O novo olhar do flneur para o mundo, que ento reside por detrs de uma cmera,
enquadra as noes de urbanidade da ocasio. Os olhares dos realizadores acompanham o
modo de ver da poca. A experincia cotidiana da maioria dos indivduos era fabril,
30
dependente do deslocamento via trem, inscrita num cotidiano de ritmo acelerado e clima
afoito. , portanto, um dia a dia dentro de uma experincia de fragmentao da unidade
espao-temporal.
No toa, os filmes produzidos no referido tempo so filmes que lidam com a
fragmentao e reconstituio. Alm dos temas materiais baseados nos hbitos populacionais,
aos costumes do povo, o cinema tambm tenta abarcar a parte sensorial da experincia,
vinculando-se a uma articulao narrativa no-linear.
O cinema seria por isso a grande arte do sculo XX, ao dar concretude a
registros espaao-temporais fragmentados, mas convencionalizados desde o
incio numa percepo de unidade. Nesse sentido destaca-se o papel da
montagem como momento da articulao narrativa, mas tambm da
construo de novas relaes espaciotemporais a partir do registro daquilo
que se coloca frente s cmeras, sim, mas construindo um universo prprio,
em relaes espaciotemporais no acessveis ao indivduo em sua
experincia cotidiana. (SAVERNINI, 2011, p. 128)
a perspectiva sensorial que traz para os filmes tal fragmentao. O cotidiano de uma
grande cidade atravessado por uma srie de experincias aleatrias no decorrer da sua
movimentao pelo espao. Os deslocamentos, tanto no caminhar das ruas, quanto nos trilhos
do trem, so constantemente recheados de acontecimentos exteriores, alheios ao eu, que induz
a mente uma percepo veloz e entrecortada, semelhante ao cinema. Ou seja, a sociedade
prepara a experincia fragmentada do cinema nos seus hbitos urbanos anteriores. Em O
Homem com a Cmera, Vertov explora a reconstruo do espao cinematogrfico e uma
problematizao do olhar flmico, caminhando para uma autoanlise. Na obra, muito clara a
busca por uma verdade incondicional do fazer cinematogrfico, num nvel to mental que a
soluo incluir o cinegrafista no enquadramento e registrar o prprio registro flmico, num
abismo de linguagem.
31
Desta maneira, toda a filmografia de Vertov dialoga com a revoluo e tem como
parte intrnseca o engajamento social e poltico. Em seus filmes desenvolve um processo de
transparncia na prxis cinematogrfica, se recusando a fico e propondo uma sada dos
estdios e a gravao de filmes na rua, nas fbricas, em coletivo, ao ar livre. Em seu livro A
Experincia do Cinema, Ismail Xavier disserta sobre Vertov e suas prticas de
documentrio incisivo, perseguindo a ideia de uma fbrica de fatos. (XAVIER, 2008,
p.177)
(..) proposta de Vertov, que est totalmente voltada para a revelao do que
est oculto sob a aparncia do processo social, ou para a explicao das
mediaes do trabalho da sociedade no geral e do prprio cineasta pela
montagem. A sua montagem do eu vejo se desenvolve na base da
articulao de temas, onde ele se vale de todos os recursos do cinema para
construir a viso de um processo e explic-lo (XAVIER, 2008, p.178)
Sem se distanciar da ideia de que todo filme um filme poltico possvel ver em
Vertov e na vanguarda russa uma abertura maior prxis poltico, que diz respeito sua
insero numa experincia comunista. Talvez por isso a intenso de retratar o real fosse a
fora motriz do seu cinema, porque sua realidade lhe parecia magnfica, incluindo uma nova
noo da materialidade, produzindo um cinema que deve estar a servio do povo. Em seus
33
exata no tempo e no espao. Todo filme do Cine-Olho est em montagem desde o momento
em que se escolhe o tema at a edio definitiva do material, isto , ele montagem durante
todo o processo de sua fabricao (VERTOV, 2008, p.263). A montagem est presente em
todos os aspectos e a pausa se apresenta como determinante para montagem. Os intervalos
que constituem o material, no os movimentos. So eles que conduzem a ao para o
desdobramento cintico. (VERTOV, 2008, p.250)
multido e despos-la, no mais ao lado dela, mas mirando de dentro de uma sala de
cinema.
Tal operao mental rtmica, irruptiva, que atua no filme e recepo sensria do
espectador, criando um efeito de real ligado a experincia urbana. O efeito alcanado indica
como o filme bem sucedido em afetar o espectador em sua corporeidade, sua sensibilidade.
O real, nesse sentido, est inserido muito alm de uma ideia ligada verossimilhana, mas se
define por atingir uma sensao prxima ao real, uma espcie de realismo perceptivo. Nesta
conjuntura, a cmera corpo intermedirio, o que faz a ponte entre todos os corpos que esto
em jogo. A cmera de certa maneira tambm personagem, representante do cinema em cena.
o que possibilita o que Comolli chama de cascata de mise-en-abime (2008, p.241)
exprimindo a reflexividade em jogo no filme. O cinema se filma, torna-se objeto de seu
estudo e representa si mesmo.
Este jogo de espelhos e reflexos do real explorado por Vertov na busca da
representao mais verdadeira que a vida. A cmera entra em cena para que o espectador
acredite que tudo aquilo um excerto do real. A presena da cmera em tela tambm reafirma
a crena na mquina do cinema e nas mquinas no geral. A materialidade modernista que
resulta na concepo de um homem-mquina, mais desenvolvido que o homem comum, a
crena na perfeio tecnolgica em contrapartida imperfeio humana.
possvel mensurar o quo problemtica essa relao nos tempos atuais, quando as
mquinas j invadiram todos os espaos de convivncia. O distanciamento, criado durante os
sculos de modernidade, sobre o que natureza e o que material, o que a humanidade e o
que tecnologia, enquadra o mundo em uma dicotomia pouco potente. A valorizao do que
foi criado pelo homem, em detrimento ao elementos naturais e divinos como na viso
medieval o principal engodo da modernidade. A crena que a mquina, por sua potncia
laboral, trar ao homem a plenitude de sua vivncia, uma questo que custa caro para a
sociedade ocidental tecnocrata. um distanciamento contraproducente, porque possivelmente
inibe as potencialidades humanas. Para o cinema, essa uma discusso travada
constantemente, por ser uma arte perceptiva e industrial. O posicionamento da mquina-
37
A trade corpo, cidade e cinema gera diferentes herdeiros ao longo das ltimas
dcadas. Os novos espaos e temporalidades urbanas fazem brotar filmes que dialogam de
outra forma com a temporalidade suspensa dos grandes centros urbanos. Dentre estes est o
filme a ser estudado no seguinte captulo, ExIsto, adaptao do cineasta Cao Guimares do
livro de prosa experimental Catatau, de Paulo Leminski. O filme trata questes relativas
tempo, cidade, pensamento, vinculado uma lgica narrativa distemporal, com planos longos
e uma tendncia imagtica sensorialidade. ExIsto, primeira vista, no dialoga com a
montagem vertoviana ou o cinema das sinfonias, mas entre estes h questionamentos e
atravessamentos comuns: o dilogo entre o corpo filmado e o corpo do filme, por exemplo.
H tambm em ambas corpografias nas sinfonias e em ExIsto uma tendncia disnarrativa
que nasce a partir da busca do cinema em dar conta de um tempo subjetivo, pessoal. claro
que suas maneiras de faz-lo se bifurcam e se ope, em ritmo, mtrica, texto, compondo uma
relao ambivalente.
38
Como foi discutido, o que insere cidade e cinema dentro de um mesmo contexto
perceptivo, so suas inscries na invisibilidade da fragmentao temporal. O tempo da
cidade no abarca o tempo da sensorialidade, mas abrange uma fragmentao de ritmo
acelerado, que ecoa na experincia dos corpos. estes acordes de urbanidade, so
acrescentadas pinceladas de extrema valorizao imagtica que, juntos, produzem obras
vinculadas exaltao da experincia urbana.
No desenvolvimento do presente captulo, foi explorado o contexto da produo deste
modelo de corpografia urbana. A qualidade rtmica e sensorial das obras lhes confere um
carter de circunscrio das instncias corpreas. traado um paralelo entre estas produes
e as produes contemporneas, que se aproximam mais do filme que objeto de estudo deste
trabalho. A produo atual se centra mais em uma corporeidade indicada por um ritmo em
suspenso, um tempo mais dilatado, que presentifica a experincia do espectador.
Durante as prximas pginas, discutiremos como o filme ExIsto se insere dentro das
variantes da trade corpo-cidade-cinema. Sendo o filme uma corpografia sensorial bem
como as sinfonias - traz para o corpo do espectador uma temporalidade diversa, conquistada
atravs da elaborao e concatenao de imagens simblicas. Ou seja, o filme de Cao
Guimares traz uma problematizao vizinha ao dispositivo de O Homem com a Cmera:
ambos se tratam da circunscrio do corpo em um espao especfico. A maneira como cada
filme trabalha a temporalidade, no caso, o que os distancia em ritmo e sensao.
40
o mnimo do mximo
Tempo lento,
espao rpido,
quanto mais eu penso,
menos capto.
se no pego isso
que me passa no ntimo,
importa muito?
Rapto o ritmo.
Espaotempo vido,
lento espaodentro,
quando me aproximo,
apenas o mnimo
em matria de mximo.
(LEMINSKI, 2013, p.183)
Cao Guimares trabalha desde os anos 90 com fotografia, cinema e artes plsticas,
mesclando estes espaos em suas produes. ExIsto seu sexto longa-metragem, mas sua
carreira perpassou tambm vdeos, instalaes, exposies e parcerias em projetos musicais.
Em seus trabalhos comum uma sensao de tempo em suspenso, que talvez seja justificada
por um interesse extremo nas imagens e suas potencialidades, fazendo com que o plano seja
esticado ao mximo, aumentando sua durabilidade. As obras pretendem explorar a potncia
do visvel de cada coisa, ocasionando uma pausa no ritmo veloz das grandes cidades,
atingindo uma espcie de negao das espacialidades, que se inauguram partir do livre
exercer da viso.
Em audiovisual, Cao Guimares trilhou um caminho bem individual, com nfase em
projetos mais documentais, que se delineiam a partir de gatilhos de linguagem. Em Rua de
Mo Dupla (2002), por exemplo, o dispositivo os participantes permanecerem durante 24
horas na casa de um desconhecido. O projeto, que primeiro foi pensado como uma instalao
e posteriormente ganhou o corte de um longa-metragem, desenvolve questes relativas
solido e ao deslocamento, fazendo os participantes trocarem de casa e experimentarem um
pouco do universo um do outro.
Parte importante da filmografia de Cao, diz respeito ao isolamento dos personagens,
tanto em Rua de Mo Dupla quanto na chamada Trilogia da Solido: A Alma do Osso (2004),
Andarilho (2008) e O Homem das Multides (2013). Nas obras, o diretor explora a maneira
distinta de trs corpos lidarem com o espao circunscrito, conciliando acontecimento
corriqueiros com um certo estranhamento em estar no mundo. So tateados lugares de
subjetividade, em contato direto com o mundo exterior, onde o ordinrio ganha ares de
extraordinrio, a partir de uma certa alquimia proposta pelos filmes.
Explorar o sensvel , portanto, uma das linhas traadas por Guimares em suas obras,
que vem mobilizando a escrita de crticos do cinema atual. Consuelo Lins, pesquisadora da
UFRJ que se dedica aos estudo das obras do cineasta, descreve assim sua experincia com
esta filmografia: a partir desses recortes, ns espectadores, comeamos a ver paisagens,
insetos, bolas de sabo, gambiarras, como se fossem imagens de Cao Guimares; so
trabalhos que tornam visvel a potncia sensvel do mundo que at ento no nos dvamos
conta, no conseguamos ver. (LINS, s/d., s/p.)
Os recortes mencionados por Consuelo Lins apontam uma prtica de montagem
que se assemelha uma colagem, presente nos filmes de Cao Guimares. Tal aspecto
ocasiona uma diluio de territrios, onde as conexes entre diversas imagens distintas
42
promovem uma dissociao das lgicas cronolgicas e espaciais, apontando para criao de
novos espaos e novas temporalidades.
publica poesia de maneira independente, tendo alcanado uma projeo nacional no incio dos
anos 80. Seus livros renem um certo rigor formal, alinhado influncias beatnik e um estilo
que o prprio definiu como parnasiano chique. Foi um escritor que deu destaque poesia
brasileira, com atuao que esparge outros campos, como inseres na msica e fotografia.
Catatau sua obra cone, escrita durante boa parte de sua carreira, que une uma
preocupao com o corpo do texto, ao dispositivo central que a vinda de Ren Descartes ao
Brasil. comum a fragmentao e desconstruo de palavras na obra de Leminski, como no
ttulo do livro Ex-Estranho e no poema Sol-te jogo que Cao Guimares retoma no ttulo
do filme. possvel ver que Leminski buscava esta desconstruo tambm no mbito da
narrativa, como promove em Catatau, com a recusa ao pensamento lgico que Descartes
desenvolve ao longo do livro.
Com este dispositivo, Cao Guimares tem uma matria prima muito rica ao trabalhar a
subjetividade das imagens e os contedos que residem por trs das superfcies. A obra
desenvolve uma placidez flmica ao acompanhar o olhar de um personagem observador, que
empresta seus olhos curiosos cmera, numa trama que em si uma ode viso. Pela crueza
nas imagens e o pouco uso de recursos de manipulao da imagem, o filme por vezes esbarra
numa linguagem mais documental, caracterstica do trabalho do realizador. Contudo, mesmo
se misturando ao real, Cartsio flana em uma contemplao interiorizada, que acaba sendo
impressa nas imagens. Somam-se mltiplas subjetividades no tecido flmico. O texto de
Leminski, a esttica da fotografia e direo de Cao Guimares, o corpo em movimento do ator
Joo Miguel e a persona simblica em desconstruo, Ren Descartes. Todas essas vises
somadas tero como resultado a viso final, a do espectador.
Num primeiro olhar, parece estranho Cao Guimares ter se interessado em uma
narrativa que tem como centralidade o olhar de Ren Descartes para o mundo. Por sua
inclinao pelas nuances mais ntimas do ver e sentir, parece contraditrio que Cao se envolva
com uma narrativa na qual o principal personagem um dos mais importantes pensadores da
cultura ocidental, que obedece lgica em detrimento dos sentidos. um pouco conflitante o
fato de um realizador que trabalha a sensorialidade escolher narrar o devir de um filsofo que
instigou a desconfiana nos sentidos como forma de conhecer o mundo, desqualificando
impresses, sensaes e percepes sensveis em favor de um mtodo puramente especulativo
para se chegar verdade (LINS, 2014, s/p.)
Algumas caractersticas apontam que o que move Cao a escolher tal enredo e
personagem seja justamente a tentativa de contrapor o discurso racionalista do criador
Discurso do Mtodo. O diretor desconstri a expectativa de uma reao racionalista de
Descartes no Brasil e este se v trado por sua percepo e interpretao do mundo diante de
uma natureza abundante e distinta. Trata-se, portanto, de uma anulao em sua forma de
interagir, que privilegia o pensamento, caminhando para uma forma de ver menos material e
instrumental, com um maior espaamento sensorial. Segundo Consuelo Lins:
O prprio ttulo ExIsto, criado por Cao Guimares, sugere essa dissoluo.
Fruto de uma inspirada associao de procedimentos de Leminski em
palavras como "ex-estranho com os clebres dizeres de Descartes Penso
logo existo, a formulao ex-isto evoca algo ou algum que foi alguma
coisa, que existiu de algum modo, e que j no mais; aponta para a
decomposio de um modo de existir em favor de um outro. Afinal, como
veremos com mais preciso, essa transformao gradual do personagem de
Renato Cartsio que o filme narra, de um existo para um ex-isto (LINS,
2014, s/p.)
Logo na primeira cena do filme seguinte uma potica abertura algumas formas
castanhas se misturam em tela, revelando-se em um olho, aos poucos revelados, visto por
algum. A imagem evidencia desde o princpio o compromisso do filme com o olhar, o
apreo pela viso. Fato que corrobora esta anlise a luneta a qual Renato Cartsio utiliza
para melhor observao de seu entorno. Dessa maneira, o prprio observar faz parte do olhar
do diretor na conduo do filme. Algumas vezes no decorrer da obra, utilizado um recurso
de vinheta4 que identificado como o olhar de Cartsio atravs de suas lentes de trabalho,
contando como mais um ndice de subjetivao do filme.
Nas primeiras cenas do filme, Cartsio est em uma biblioteca, a observar um olho de
peixe, divagando sobre a distribuio do bom senso. O texto lido em off, nesta cena,
composto por trechos do Discurso do Mtodo, de Ren Descartes. Se difere de todo o
restante do texto flmico. o momento da deciso de sua ida, a despedida de um universo
abandonado pelo personagem. Esta a nica narrao que no parte do livro de Leminski,
Catatau, e tambm a nica fala do ator em cena, lendo em voz alta seu discurso. Todas as
outras falas so em off, ou seja, no proferidas diretamente por Cartsio em direo uma
elucubrao exterior, mas sim como resultados de confabulaes interiores.
4
Ingrediente
da
ps-produo,
adere
imagem
um
contorno
nas
bordas,
que
indica
um
Aps esta primeira abordagem, que introduz o fio narrativo que se tecer ao longo das
seguintes imagens e textos, Cartsio visto no meio de um rio brasileiro, embarcado e sem
companhias. como se o pensamento do personagem passasse por pedras-palavras e
desaguassem no fluxo do rio. Vemos um Descartes que se deixa levar pelo sotaque das guas,
no comeo de sua andana brasileira. Neste primeiro momento, ele observa o entorno,
caminha por entre as rvores, estranha o calor. Tanto o espectador quanto o personagem,
esto se ambientando. Cartsio est numa canoa, ele flutua, flana por entre os espaos. Seu
deslocamento flutuante uma boa imagem para ilustrar uma flnerie, um passante que navega
nas superfcies, leve e se desloca, tendo o olho como guia.
A cmera se confunde com o olhar deste flneur cartesiano, que segue em seu
deslocamento, explorando com o corpo os novos espaos que o cercam. Cartsio discorre
interiormente sobre os feitos de uma aranha, assiste ao pr do sol e o voo dos pssaros, sobe
em uma rvore e mira a pororoca vindo em sua direo. Aparece cada vez mais despido, se
misturando em texturas naturais, enquanto a cmera o observa observar. A troca constante
com a natureza no-humana e irracional, traz ao deslocamento de Cartsio traos de
imprevisibilidade. Como o pssaro que tenta abocanhar sua lente, a razo vai sendo caada
pelo sentimento: o papagaio pegou meu pensamento, diz Cartsio para si mesmo. Alguns
detalhes da organicidade do espao atravessam a tela, como o mover de uma sanguessuga que
47
Vemos Cartsio em viagem numa proa de barco. Deitado de costas para gua, rosto
para cmera, parece tomar o lugar da prpria proa, conduzindo a si mesmo em sua flutuao
existencial. Em pensamento, repete:
aspirar
estes
fumos
de
ervas,
encher
os
peitos
nos
hlitos
deste mato, a essncia,
a
cabea
quieta...ofcio
de
ofdio.
Cartsio
se
mistura
com
o
ambiente,
vira
mar,
mato,
barco.
A
cmera
acompanha
seu
corpo
em
transformao,
48
enquadra
detalhes,
sua
mo
que
busca
tatear
o
nada.
O filsofo entra e sai de foco, como
analogia a sua razo que oscila. Se esconde e se insere no filme, seja pela fuga do foco da
cmera ou por algum objeto que de fato influencie na sua inscrio: mosqueteira, plantas,
pedra de gelo. Por vezes, Cartsio se esconde, suas indagaes dormem e deixam o
pensamento por conta do espectador, que observa.
Nesta primeira parte do filme, a relao que se instaura, entre personagem e o
ambiente, desafia o pensamento cartesiano e o integra sua experimentao. Essa
transformao na viso de mundo de Cartsio, vai num caminho contrrio uma exaltao
urbens comum no ltimo sculo como, por exemplo, nas sinfonias. prprio do
pensamento racionalista moderno uma separao do que natural do que feito pelo
homem, algo que problematiza em muito a relao dos indivduos com o espao, por conta de
um senso comum que indica que foi feito pela razo mais seguro, menos hostil. Por isto
to potente ver a figura de Ren Descartes pai da razo se despir de sua carcaa material
racionalista e expirar o hlito das matas. Disserta: sobretudo, no existe hesitar. E isso
vital: no pense, pensar para os que tem. Prometa comear a pensar depois. Experimenta...
Cartsio chega cidade pelo rio. Uma
cartela
prenuncia
sua
chegada:
Recife/Olinda/Vrijburg/Freiburg/Mauritzstadt. H, em princpio, uma incompatibilidade entre
o personagem e a vista dos prdios e da cidade como um todo. O roupa de poca, o gestual
formal o olhar altivo se destacam do contexto. No toa, Cartsio acena para um barco
turstico que retribui com acenos, risos, fotos. O fato de destoar do restante da cidade, faz o
caminhar de Cartsio pelas ruas um andar quase performtico e sua interao com o mundo,
sempre com traos de imprevisibilidade.
Diante dessas interaes, fica muito claro o aspecto da sensorialidade presente no
filme. Cartsio guiado por seus sentidos: se atrai por msica, dana, texturas, movimentos.
A maneira como toca em uma abbora, como acolhe e o jeito que come, so indicativos de
um corpo que est em busca da experincia sensorial. A exploso de cores e estmulos em
seu perambular, vai modificando sua forma de agir. O espectador levado aos mesmos
lugares que o filsofo, onde suas vivncias so acompanhadas de uma ambincia sonora que
inclui um fundo msica da feira, muitas vozes, trechos de conversas, rudos de rua.
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Fica cada vez mais explcita a diferena entre a interao do corpo do personagem
com o meio natural e o meio urbano. Mantem-se o olhar observador, que olha para o mundo
desde a superfcie, mas notrio a mudana que sofre o corpo e o olhar de Cartsio quando se
insere num contexto de urbanidade.
No ponto de nibus, com expresso cansada e olhos perdidos, Cartsio espera. Carros
passam, suas luzes se transformam em moldura para seu ar aflito. Estrada, trnsito, um
terminal rodovirio lotado: diversos exemplos de deslocamento. No caso, a falta de
deslocamento, o excesso de atravessamento. A aparente falta de objetivo do personagem
contrasta com a competncia do ambiente, de conduzir a diversos destinos. O andar aleatrio
combinado com as trocas de olhares entre o filsofo e os passantes, que expressam
estranhamento.
So esses olhares atentos, apreensivos, que exprimem a vivncia de um local onde h
uma espcie de tenso atmosfrica. O ar perdido que Cartsio, evidencia uma perda de
referncias, faz com que a narrativa se torne rarefeita e exprima a inconsistncia que parecem
estar seus pensamentos. Afirma mentalmente: o mundo no quer que eu me distraia,
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distrado estou salvo, numa fala que critica claramente o ritmo em est inscrito: o do tempo
suprimido, das pessoas atrasadas, da rapidez, da produtividade.
A falta de presena e objetividade de Cartsio, em contraste ao comportamento das
outras pessoas em quadro, o fazem ser uma crtica ambulante. Vestido de atemporalidade, ele
caminha sem orientao, por vezes troca de direo sem motivo aparente, se desloca sem guia
ou norte, tendo o pensamento como cho. Comparados a eles, todos parecem anestesiados,
corpos que cumprem sem questionar o ritmo que lhe foi dado, corpos dceis (FOUCAULT,
1999, s/p.). Se o olhar o caminhar moderno indicam um senso de temporalidade e localizao,
o filsofo uma bandeira da inexatido ps-moderna.
Cartsio est dentro de um nibus cheio, mais uma vez, se deslocando. O dilogo
interior continua, num autorreflexo infinda. Com forte luz refletindo no seu rosto, tampa
com a mo os ouvidos e fecha os olhos, numa corporal aluso perda de sentidos. Tem incio
uma sequncia do filme, onde posta uma superexposio, num grande acrscimo de luz em
tela. Cartsio aparece fumando, com o rosto iluminado, expressando um estado de
conscincia totalmente distinto do que aparentava no princpio do filme. Aos poucos,
revelam-se formas geomtricas brancas, muito iluminadas, indicando o lugar onde Cartsio
est.
As formas geomtricas perfeitas referncia ao estudo cartesiano revelam ser a
arquitetura de Braslia. A fotografia explora os ngulos, retas e linhas de fuga na construo
do espao. A escolha pela entrada de luz e os enquadramentos poucos usuais, do a esta
sequncia uma esttica muito distinta do restante do filme. A ambincia sonora se d, como
em outros momentos do filme, por conta da dupla O Grivo, que acompanha o trabalho de Cao
Guimares. Nesta cena, a trilha combinada s geometricidade das imagens, traz uma carga de
transcendncia, de misticismo. A expresso inebriada Cartsio e sua fala pensamental
corroboram com a circunscrio deste espao transcendentalidade: Este mundo o lugar do
desvario. A justa razo aqui delira (...) Fumo at tudo ficar vermelho., indcios de um
pensamento que desistiu de pensar.
A sequncia esbranquiada em Braslia subitamente interrompida. A narrativa
retorna ao barco, mais uma etapa de deslocamento no trajeto sensorial de Cartsio. A
51
mudana de cenrio acompanhada pela trilha sonora de Verdura, cantada por Caetano
Veloso cuja autoria de Paulo Leminski. Mais uma referncia outras obras do autor de
Catatau no corpo do filme de Cao Guimares.
acompanham, que o filsofo se encontra desconfortvel, confuso. Ele tropea, anda com
dificuldades at a beira do mar. Pergunta-se: que espcie de lugar esse que nos pergunta
aonde estamos? Tenho a certeza absoluta que no chegarei ao absoluto. Tenho a duvidosa
impresso que eterno isso, e acho de uma graa infinda... . Cartsio est deitado na beira do
mar, com o corpo parte na gua, parte na terra, em total abnegao e entrega. A sua busca por
uma experincia verdadeira, anunciada no princpio do filme, cai por terra.
Durante sua fala, inicia-se como trilha sonora um canto sagrado negro, cclico, de
entonao cerimonial. O canto uma espcie de ladainha cantada em dialeto africano,
misturado tambores, vozes e palmas, em sincronia. Traz uma referncia s razes africanas
que deram origem cultura brasileira, e, por seu carter de sagrado e cerimonial, com muitas
vozes sobrepostas, traz em si uma aluso um grupo ou comunidade. Alheio esta sensao,
Cartsio exprime desconforto e falta de pertencimento, deitado na beira-mar sem expressar
vivacidade. Na areia, prximo ao mar, passa um grupo de pessoas, desfocados, totalmente
indiferentes a Cartsio. Tal fato expressa novamente uma sensao de inadequao
relacionada ao personagem, que exprime sua condio de um certo exlio existencial.
Nos planos que seguem, o filsofo est de p, coberto de barro e areia, em frente ao
mar. O corpo vira o espao, vira terra, fuso completa entre o olhar o sentir, o ser, o ouvir.
Segue a trilha em ritmo africano, Cartsio leva as mos cabea, esconde o rosto. Passa as
mos no rosto e no corpo como quem se comunica consigo mesmo, com o corpo e com a
alma. De olhos fechados, nu, com o corpo em movimento, espasmos desconexos. Por vezes, a
cmera perde o foco de seu corpo em transformao, como se os olhos do espectador tambm
se transformassem junto ao personagem. No h verbo, no h nada que o delimite. Seu corpo
se movimenta sem pensar, por si mesmo. Subitamente, tomba novamente na gua, e a msica
cessa. Resta o corpo nu de Cartsio no mar, entregue. Por alguns instantes, o nico
movimento em tela o bater das ondas do mar. O corpo j no est mais designado s
amarras do pensamento, outro corpo, corpo-espao, corpo-tempo, o corpo em sua totalidade.
53
charuto e a fumaa passa pela cmera, com o vento. colocado um plano de cima do rosto
desta mulher, enquanto o foco da cmera percorre seus olhos, boca, rugas e gotas de suor.
Renato, que assume aqui uma ideia de renascimento, de reintegrao mas tambm pelo
aspecto santo que tem a cena. O charuto um elemento usado nas religies de matrizes
africanas, em rituais com Orixs e Entidades. Queima-se ervas para ativar a cura das plantas e
conectar-se com as divindades. Faz parte das prticas de terreiros tambm os banhos lustrais,
feitos com ervas, sal, ou em mares, rios e cachoeiras. Acredita-se que a divindade presente
nas guas e nas folhas, tenha a capacidade de curar o aflito e trazer paz e consolao. Esta
cena emblema de um retorno, tendo em vista que a prpria terra vista por muitas culturas
como uma me, e o fato de Cartsio estar em seu colo, nos remete uma renascena pelas
vias da religio, da sacralidade, da africaneidade.
A este tempo religioso, que est totalmente alheio ao tempo racional moderno e, por
consequncia, ao tempo das cidades, a temporalidade para a qual Descartes aparece
renascido, depois de sua desfragmentao analtica. O desenrolar do filme se baseia em um
caminhar de Cartsio desde a Europa, no mximo da sua fruio mental racionalista, passando
por um desbravamento que rompe com sua anlise materialista, em direo uma
desfragmentao completa sendo assim, uma espcie de morte que culmina num
comovente renascimento, sacralizado. A cena final recupera o olhar do espectador para o que
h de transcendental e mstico na experincia do cinema: no preciso saber quem e da
56
onde vem aquele corpo que abraa Cartsio, esta uma imagem simblica, completa de
sentido, no se dirige a perguntas e nem a respostas.
notvel, portanto, que a escolha de Cao Guimares em adicionar este fim sua obra,
sem que este esteja presente em Catatau, se deve uma fidelidade do diretor ao que defendia
Leminski: o fracasso da lgica branca cartesiana nos trpicos. ntida a sensao de rendio
que passa Descartes diante da ancestralidade feminina e negra: um corpo est rendido diante
de outro corpo. O corpo da lgica morre e renasce a partir do corpo da sensao e da emoo.
Por isso, tamanha a sensorialidade presente na cena, modelo da permanncia do sensrio
perante o racional.
Como desfecho para um pensamento sobre a trade de corpo, cidade e cinema, muito
potente ter como imagem a figura de Descartes desfragmentado em ExIsto. O personagem que
cone de uma lgica que deixava o pensamento passar na frente do corpo, calando para este
efeito inmeras potencialidades. O pensamento cartesiano que guiou a humanidade a
caminhar pelas vias da racionalidade cega, que subordina subjetividades, que faz com que
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ningum seja livre - exceto o dinheiro. A filosofia de Descartes submente o corpo razo e,
para isso, desqualifica o que o corpo fala e produz.
A desconfiana colocada contra o corpo e os sentidos, trouxe para a ocidentalidade um
distanciamento enorme das potencialidades dos mesmos. O afastamento dos processos do
corpo traz consigo uma consequente invaso dos mecanismos de poder em questes que so
relativas ao corpo. O poder tomou de assalto a vida (PELBART, 2003 p. 57), categoriza
Peter Pal Pelbart, em seu ensaio Biopoltica. As diversas instncias de poder o capital, a
razo, as cincias, o Estado agora ocupam muito mais espao dentro das subjetividades
individuais.
Sendo o corpo o espao que percorre os fluxo de sensaes e vontades, este territrio
o prprio corpo entra em disputa, impedido de atuar em suas prprias leis. A cada dia,
vemos os avanos dos poderes do Estado sob as liberdades individuais e cada vez mais raro
perceber um avano das liberdades individuais perante os poderes do Estado. Nossa
subjetividade est cercada, bem como o olhar do flneur e o gozo dos passantes em apreciar o
caminho. Todos estamos encarcerados em telas luminosas, sejam quais forem os fins e os
meios; os caminhos esto trancados, a subjetividade no passa, a temporalidade interior se
esgotou.
No desenvolver deste texto, caminhamos por entre produtos da relao entre corpo,
cinema e cidade, destacando obras que se diferenciam em seus modos de lidar e criar espaos.
Fomos conduzidos por escritos de Baudelaire e sua flnerie moderna, que se enamora e se
confunde com a multido, impregnando os escritos de extrema sensorialidade; caminhamos
para o cinema do entre-guerras e sua crena nas cidades-mquina, com destaque para o filme
de Dziga Vertov, O Homem com a Cmera, e sua maneira de corpografar a urbens por um
vis materialista dialtico, em vanguardistas tomadas e fuses entre corpos e cidades; e
chegamos at ExIsto e a distopia da vida nas cidades, combinada uma fragmentao da
racionalidade para a emergncia dos sentidos, ao prevalecer de um corpo renascido e liberado.
Atravs deste percurso, que por metalinguagem uma flnerie teorizante por entre
diversos espaos artsticos, tambm se busca devolver ao leitor a fabulao e os devires
perdidos. Em si, este texto tambm pretende ser um percurso pensamental criador. Estudar o
cinema que se encarrega desta espcie de redistribuio de devires e lugares - partir do
momento em que os fluxos do desejo so obstrudos pelas estratgias de poder e espetculo
tambm percorrer um caminho que busca uma maior liberdade individual criadora.
Ainda que as estratgias de poder estejam cada vez mais articuladas, que as ruas
estejam militarizadas e hiperdisciplinadas, que se perca cada vez mais o espao do tempo e
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CONCLUSO
que foram testemunhas do princpio da modernidade, justo agora, em tempos de uma ps-
modernidade indecifrvel, , de certa maneira, como se olhar num espelho antigo. Nos
reencontramos na figura do flneur, assim como as grandes cidades hoje continuam sendo
construdas a partir de um modelo de arquitetura moderna, inaugurado nos tempos
baudelairianos.
Esta literatura que esparge, que busca significados alm de si mesma, em outros
tempos, outras pessoas, outras obras. Ao longo deste trabalho, muitas frentes de estudo se
abriram e foram necessrias muitas anlises de percurso para chegar nas obras em que
chegamos. Como o flneur que decide seu caminho se baseando em o quo aprazvel sero as
imagens que lhe esperam, nosso caminho por entre os livros e textos foi se delineando no
momento do escrever, buscando entre as palavras quais tinham traos mais parecidos.
O caminhar pelas obras se deu, portanto, por entre este tatear de caminhos, que acabou
deixando de fora do processo de escrita obras de muita importncia para o entendimento do
trabalho como um todo. Porm, por uma questo de percurso textual, foram postas margem
do produto final, mas tem relevncia inegvel para o entendimento do tema. So algumas
destas obras: O Cinema e Inveno da Vida Moderna (CHARNEY, 2004); A Carne e a
Pedra (SENETT, 2006); O Circuito dos Afetos (SAFATLE, 2015); e tantos outros ttulos
de autores como Deleuze, Guattari, Foucault, Tarkovski e muitos mais.
Gostaria de ser menos identificada com o pensamento esquizo e nmade, para ter sido
mais contundente nas anlises apresentadas durante este trabalho. Mas j que me dado o
espao de escolha, como trabalho de concluso de curso, escolho evocar o pensamento para
forjar armas contra o prprio pensamento. Se me dado o espao de pensar, escolho pensar
sobre pensar. O pensamento a nica via pela qual se pode quebrar a hegemonia do pensar
sob o fazer, o sentir, o danar, o gesticular. Por que s atravs do prprio pensar esgotaremos
o pensamento.
A escolha por analisar ExIsto uma tentativa de ilustrar este pensamento esgotado em
si mesmo. Nas sinfonias urbanas, esse esgotamento do pensar era proveniente de um intenso
fluxo imagtico e sonoro, articulado atravs de uma montagem dialtica que conduz o
espectador at o seu clmax. Nelas, o pensamento era levado at o esgotamento: os filmes
buscam se esgotar em seu prprio significado, fechados, inteiros. Ao contrrio, ExIsto, atinge
essa falha do pensamento ao incorporar no tempo do filme, o tempo da percepo. Ao ilustrar
o tempo meticuloso da atividade mental e os tempos suspensos dos estados onricos, o filme
dialoga com a elucubrao interior dos espectadores, que so transportados juntos com o
personagem aos requintes da sua prpria loucura.
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LISTA
DE
FILMES
ExIsto. Cao Guimares, 2011.
Berlim. Sinfonia da metrpole, de Walther Ruttmann, 1927.
So Paulo, sinfonia de uma grande cidade. Adalberto Kemeny e Rodolfo Rex Lustig, 1929.
Viajo porque preciso, volto porque te amo. Karim Ainouz e Marcelo Gomes, 2009.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAMPOS, Haroldo de. In: Toda poesia. LEMINSKI, Paulo. So Paulo: Companhia das
Letras, 2011.
MONDZAIN, Marie-Jos. Nada Tudo Qualquer Coisa. Ou a arte das imagens como poder
de transformao. In: A repblica por vir. Arte, Poltica e Pensamento para o sculo XXI.
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian(2011).
PELBART, Peter Pl. Vida capital: ensaios de biopoltica. So Paulo: Editora Iluminuras
Ltda, 2003.
TEXTOS
LINS, Consuelo. Ex-isto: Descartes como figura esttica do cinema de Cao Guimares.
Disponvel em http://www.caoguimaraes.com/textos/
SAVERNINI, rika. A construo do discurso poltico no cinema russo dos anos 1920:
relaes intra e extratextuais no filme Cmera-olho (1924) de Dziga Vertov. Ps: Belo
Horizonte, v. 1, n. 2, p. 127 - 139, nov. 2011. Disponvel em:
https://www.eba.ufmg.br/revistapos/index.php/pos/article/view/26