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Tecnofobia vs. Tecnofilia -

sobre Heidegger e Sloterdijk
Technophobia vs. Technophilia on Heidegger and Sloterdijk
DOI: http://dx.doi.org/10.12957/ek.2015.16310

Prof. Dr. Bernhard Sylla

bernhard@ilch.uminho.pt
Universidade do Minho - Portugal

A filosofia heideggeriana pode ser rotulada, com alguma razo, de tecn-

foba, a de Sloterdijk como tecnfila. Sabendo que Sloterdijk procura, em
boa parte da sua obra, uma confrontao direta com Heidegger, pretendo
mostrar na breve anlise que se segue que a suposta oposio no to clara
e linear como parece primeira vista. Partindo de vrias premissas heideg-
gerianas relacionadas sobretudo com os termos mundo e morar, e partilhan-
do com Heidegger a ideia geral de uma Histria do Ser, de uma Histria
da Metafsica e do carter de enrgeia que atua na essncia dos fenmenos
verdadeiros, as reflexes sloterdijkianas sobre a tcnica diferem das de
Heidegger essencialmente pelos aspetos (a) da incluso da antropologia na
fenomenologia e ontologia do ser humano, (b) pela elaborao extensa e
rigorosa de uma fenomenologia do espao, em detrimento do tempo (algo
que, no entanto, se bem que de um modo menos extensamente trabalhado,
acontece em Heidegger), e, muito em particular, (c) pela diferente interpre-
tao da tcnica no seu todo, assim como da sua essncia.
tcnica . antropologia . ontologia . linguagem .
PALAVRAS CHAVE
Heidegger . Sloterdijk

Heidegger's philosophy can be labelled, with some justification, as 'techno-

phobe', Sloterdijks as 'technophile'. Knowing that Sloterdijk seeks, in much
of his work, a direct confrontation with Heidegger, I pretend to show in the
brief analysis that follows that the alleged opposition is not as clear and
straight as it might seem at first glance. Starting from various Heideggerian
assumptions related primarily to the terms world and inhabit, and sharing
with Heidegger the general idea of a History of Being, a History of Meta-
physics and the enrgeia character who acts at the heart of 'real' phenomena,
Sloterdijks reflections on the technical differ from Heidegger mainly by (a)
the inclusion of anthropology in phenomenology and ontology of the human
being, (b) the extensive and rigorous development of a phenomenology of
space, to the detriment of time (something which, however, albeit in a less
widely manner, also happens in Heidegger), and, in particular, (c) the differ-
ent interpretation of the technique as a whole, as well as its essence
technique . anthropology . ontology . language .
KEYWORDS
Heidegger . Sloterdijk
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sobre Heidegger e Sloterdijk [Universidade do Minho - Portugal]

1.Ponto de partida da anlise

A filosofia heideggeriana pode ser rotulada, com alguma razo, de tecn-

foba, a de Sloterdijk como tecnfila. Sabendo que Sloterdijk concebeu boa
parte da sua obra mediante uma confrontao com Heidegger, h boas razes
para presumir que a divergncia das posies sobre o papel da tcnica seja
uma das diferenas mais importantes entre os dois autores. Pretendo mostrar
na breve anlise que se segue que a suposta oposio no to clara e linear
como parece primeira vista. Para introduzir esta discusso, citarei trs frases
do ensaio Domestikation des Seins [A Domesticao do Ser] de Sloterdijk,
publicado em 2001 no livro Nicht gerettet: Versuche nach Heidegger [Ainda
no fomos salvos: Ensaios aps Heidegger], que demonstram (a) que a filosofia
de Sloterdijk em torno da tcnica partir do pensamento heideggeriano, (b) ha-
vendo, porm, segundo a opinio de Sloterdijk, a necessidade de reconsiderar
a antropologia para pensar o desafio perante o qual se encontra hoje em dia a
humanidade e (c) que este desafio est intimamente ligado questo da tcnica
e nossa atitude perante a mesma.

Se, segundo a grandiosa definio de Heidegger, a tc-

nica um modo de desencobrir isto , um trazer-
--frente e trazer--presena por meio do uso de ferra-
mentas de natureza lgica e material ento a pergunta
de que produes a facticidade do homem provm no
se deixa separar da pergunta pela verdade deste ser.1
(SLOTERDIJK, 2001, pp. 152s.)
Parece-nos lcito afirmar que se pode manter a aliana
com Heidegger como pensador da ek-stasis e da clareira
apenas sob a condio de colocar entre parnteses a sua
averso a todas as vertentes da antropologia emprica
e da antropologia filosfica, e experimentar aonde nos
leva uma renovada juno entre ontologia e antropolo-
gia. (SLOTERDIJK, 2001, p. 153)2

1 Trad. d. A. do seguinte trecho: Wenn nach Heideggers enormer Definition die Technik
eine Weise des Entbergens ist nmlich ein Hervor-Bringen und Vorliegen-Machen von
Seiendem mittels Werkzeugeinstzen logischer und materieller Natur , so nimmt die Frage,
aus welchen Produktionen die Tatsache Mensch hervorgegangen ist, eine Bedeutung an, die
von der Frage nach der Wahrheit deses Wesens nicht getrennt werden kann.
2Trad. d. A. do seguinte trecho: Wir haben Anla zu bemerken, da man an der Allianz mit
Heidegger als dem Denker der Ek-stase und der Lichtung nur festhalten kann, wenn man sich
gleichzeitig dazu entschliet, seinen ablehnenden Affekt gegen alle Formen von empirischer

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Faz parte do teor arriscado das reflexes subsequentes

dar expresso tcnica ek-sttica um sentido ontol-
gico. A nossa aposta que possvel ler a posio ek-
-sttica do homem no mundo, tal como concebida por
Heidegger, como situao tecngena.3 (SLOTERDIJK,
2001, pp. 153s.)

2. O pano de fundo da posio de

Sloterdijk: os espaos imunolgicos

Embora o texto do qual extra as citaes seja um dos mais fundamentais

para o tema em questo, imprescindvel considerar vrios outros textos de
Sloterdijk onde este fundamenta mais pormenorizadamente a sua teoria, recor-
rendo explicitamente a argumentos de teor ontolgico, antropolgico e fenome-
nolgico. Um dos momentos fundantes da teoria de Sloterdijk, e diretamente
relacionado com a questo da tcnica, a elevao do espao, em detrimento do
tempo, ao expoente supremo do prprio ser.4 Os trs grossos volumes da sua tri-
logia Esferas, com as suas duas mil e quinhentas pginas, podem ser lidos como
fenomenologia e ontologia do espao.5 Tendo em conta o tema da nossa anlise,
gostaria de chamar a ateno para alguns aspetos fundamentais dessa obra.
no primeiro volume desta trilogia, intitulado Blasen [Bolhas], que Sloter-
dijk pretende mostrar que o fenmeno onto e antropolgico mais essencial no
nem o tempo nem a relao entre sujeito e objeto, mas antes a experincia
espacial do Ser-em (aludindo aqui explicitamente, embora com inteno crtica,
ao termo heideggeriano In-Sein)6, que tem a sua origem antropolgica na ex-

und philosophischer Anthropologie einzuklammern und eine neue Konfiguration zwischen der
Ontologie und der Anthropologie zu erproben.
3Trad. d. A. do seguinte trecho: Es gehrt zum Risiko der folgenden berlegungen, da sie
den Ausdruck Ekstase-Technik mit einem ontologischen Sinn unterlegen werden. Sie gehen
die Wette ein, da es mglich sei, die heideggerisch gedeutete Stellung des Menschen in der
Welt als eine technogene Situation zu lesen.
4 sabido que o fenmeno do espao ganha grande relevo na filosofia tardia de Heidegger,
colocando-se a par (ou at mesmo acima) do fenmeno do tempo. O entrelaamento de espao
e tempo condensa-se visivelmente no termo jogo espao-tempo (Zeit-Spiel-Raum). Acerca de
uma interpretao deste termo cf. BORGES-DUARTE, 2014, 72-76 e, estabelecendo ligaes
com a linguagem do segundo Heidegger, SYLLA, 2009, 344-351. Da esta alegada diferena
entre Sloterdijk e Heidegger necessitar de uma reflexo prpria que, no entanto, no me pos-
svel desenvolver no mbito deste artigo.
5Cf., particularmente, SLOTERDIJK, 2004, pp. 15-26, 362ss.
6Cf. SLOTERDIJK, 1998; discusso do In-Sein heideggeriano dedicado o Exkurs 4, pp.
336-346.

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perincia do feto no tero da me, experincia esta marcada por um sentimento

pr-consciente da vinculao intrnseca com um outro ser, dando Sloterdijk uma
especial ateno no apenas figura da me, mas tambm ao rgo da placen-
ta e sua funo de acompanhante originrio (Urbegleiter), de um primeiro
Ser-com (Mit-Sein), visto como uma espcie de ssia (Doppelgnger).7 Os trs
volumes de Esferas podem ser lidos como histria deste In-Sein, que ao mes-
mo tempo a histria da criao e habitao de espaos (esferas num sentido
mais lato) qualitativamente diferentes que, no entanto, tm a funo comum
de garantir intimidade e proteo ao ser humano. Da que Sloterdijk tambm
denomine a sua teoria fenomenologia da intimidade (SLOTERDIJK, 1999a,
p. 209). Enquanto o primeiro volume de Esferas se dedica mais precisamente
abordagem das origens antropolgicas da intimidade, no segundo volume
intitulado de Globos (Globen) que Sloterdijk nos apresenta a sua viso sobre a
histria da crescente globalizao das esferas e as correspondentes ideologias
da intimidade, abordando as mais diversas teorias antigas, medievais e, por fim,
modernas sejam de espcie filosfica, cientfica, literria ou psicanaltica, se-
jam de espcie mgica, espiritual, eclesistica ou esotrica. Sloterdijk narra a
histria da crescente conquista do espao exterior8 que conduz emergncia do
modelo da esfera enquanto globo, demonstrando nessa anlise a estreita ligao
entre concepo material (e.g. modelos cosmolgicos, obras de arte, modelos
arquitectnicos) e construo imaginria e intelectual de espaos imunolgicos.
O terceiro volume de Esferas dedica-se ao estdio atual desta histria, onde se
verifica o fim das vises metafsicas totalizantes, a par de uma crescente frag-
mentao, multiplicao e diversificao de espaos ntimos.
Uma das metforas que Sloterdijk usa, com aluses explcitas a Heidegger,
para se referir s construes das esferas ntimas e imunolgicas a da casa
(Haus ou Gehuse). A casa no apenas um lugar que oferece proteo, mas
antes tambm uma esfera psquica, espiritual e intelectual, ou seja, usando um
termo que remonta a Teilhard de Chardin, algo como uma nooesfera.9

7SLOTERDIJK, 1998, cf. particularmente p. 381.

8Ignoro aqui que a transio do espao interior ao exterior, como fenmeno que est na base de
todas as traumatologias, de maior interesse no s para a antropologia, psicologia, psican-
lise, etc., mas tambm para a filosofia. Dedicar-me-ei a este problema noutro lugar.
9Tanto quanto sei, o prprio Sloterdijk no usa este termo nem refere explicitamente Teilhard
de Chardin que define este termo por exemplo em TEILHARD DE CHARDIN, 1959. Parece-
-me, no entanto, um termo adequado para dar conta da especificidade de as esferas em Sloter-
dijk terem tanto a caracterstica de serem mundos constitudos de entidades noticas como
pensamentos, intenes, desejos, necessidades, criaes artsticas e culturais, discursos, etc.
como tambm mundos espacialmente materializados e/ou bio-lgicos. (Esferas so criaes
espaciais, imunologicamente efetivas, para seres ekstticos, sobre os quais caem os efeitos do
exterior (SLOTERDIJK 1998, 28); Uma vez tematizadas as esferas como formas da rea-

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3.A condio tecngena de habitar casas

Excetuando o incio biolgico de cada ser humano, a casa algo feito pelo
homem, uma construo imunolgica. Bem maneira de Heidegger, a casa
no s um mundo, i.e. o produto das interpretaes do homem, mas ao mes-
mo tempo o morar/habitar neste mundo.10 Por vezes, destacando a intimidade
deste morar, Sloterdijk usa tambm a palavra einwohnen que se pode, tendo
em conta a aceo da tradio mstica, traduzir por in-abitar. Tal como em
Heidegger, no existe, no fundo, nenhuma oposio entre natureza e sujeito,
uma vez que a natureza ou a realidade , desde que tenha significncia, mundo.
Dito de outra maneira, a natureza, desde que tenha significncia para o homem,
sempre j natureza marcada pelas intervenes tcnicas do ser humano. A
seguinte citao, que frisa este aspeto, d ao mesmo tempo uma primeira ideia
daquilo que numa das trs citaes apresentadas no incio foi denominada por
condio tecngena do ser humano:

Na verdade, o homem, enquanto espcie e enquanto

configurao especfica de opes de individualizao,
uma entidade que jamais existiu na mera natureza,
mas que apenas se pde formar atravs das repercusses
das suas prprias proto-tcnicas espontneas e no morar
junto com coisas e animais (...). A condio humana
da, simultaneamente, produto e resultado porm, pro-
duto de produes raramente descritas adequadamente,
e resultado de processos sobre cujas condies e regras
ainda pouco sabemos.11 (SLOTERDIJK, 2001, p. 153)

lidade efetiva, o aspeto da forma do mundo servir como chave do desencobrimento das suas
ordens simblicas e pragmticas. (Ibid., p. 62)). o facto de os dois autores verem o fenmeno
da esfera/nooesfera como um fenmeno espiritual e simultaneamente material e biolgico
que justifica, a meu ver, esta aluso, se bem que se deva alertar para a sua limitao, pois no
se encontra em Sloterdijk paralelo com as concluses teolgicas consideradas na altura her-
ticas de uma cristognese em Teilhard. A aluso a uma certa afinidade entre os conceitos de
esfera e de nooesfera em Sloterdijk e, respetivamente, Teilhard de Chardin encontra-se tambm
em DUQUE, 2006, p. 168.
10Veja-se, a respeito do conceito de morar em Heidegger e a ttulo de exemplo, as duas con-
ferncias de Heidegger intituladas Bauen, Wohnen, Denken e ...dichterisch wohnet der
Mensch... que constam de HEIDEGGER, 2000, respetivamente pp. 145-164 e pp. 189-208.
11Trad. d. A. do seguinte trecho: Tatschlich ist der Mensch, als Gattungswesen wie als
Matrix von Individualisierungschancen, eine Gre, die es in der bloen Natur niemals geben
kann und die sich erst unter Rckwirkung spontaner Prototechniken und in Wohngemeins-
chaften mit Dingen und Tieren hat bilden knnen (...). Die menschliche Kondition ist also
durchweg Produkt und Resultat aber Produkt von Herstellungen, die als solche bisher selten
angemessen beschrieben wurden, und Resultat von Prozessen, ber deren Bedingungen und
Regeln zuwenig bekannt ist.

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Mas precisamente no mbito de uma determinao mais concisa dos con-

ceitos de mundo e morar que surge a divergncia fundamental entre Sloterdijk
e Heidegger: embora haja ainda uma sintonia entre ambos os pensadores no
que se refere ao aspeto da tecne e, particularmente, da poiesis na construo das
verdadeiras moradas humanas, entendidas como maneiras de trazer presena,
de trazer luz algo que estava encoberto, mais que evidente que Sloterdijk
interpreta o fenmeno da tcnica de uma maneira que diverge bastante da viso
de Heidegger. Virando-se explicitamente contra a tecnofobia heideggeriana, ou
seja, contra a diabolizao da tcnica enquanto instrumentalizao e Gestell,
Sloterdijk considera que toda a tcnica um fenmeno essencial, no s a ver-
dadeira poesia, a verdadeira filosofia e a verdadeira arte, como em Heidegger,
mas tambm a tcnica aparentemente apenas instrumental.12 Alargar a extenso
e intenso do conceito de tcnica essencial ou de tcnica autntica, ao incluir
aquilo que para Heidegger era o Gestell, no significa que se elimine a distino
entre boa e m tcnica. Que as demarcaes desta distino no sejam iguais
s de Heidegger, bvio. Mas antes de frisar este aspeto teremos que nos deter
ainda no conceito geral de tcnica em Sloterdijk que, para alm da distino
entre boa e m tcnica, implica uma integrao fundamental de aspetos antro-
polgicos, mtodo explicitamente rejeitado por Heidegger.

12Um leitor atento e simpatizante de Heidegger pode alegar, como alis as minhas prprias
indicaes nesta frase o fazem, que inadequado classificar a filosofia de Heidegger com o r-
tulo tecnfoba. Penso que bvio, por um lado, que o pice niilista da histria da metafsica
identificado por Heidegger como o fenmeno da tcnica enquanto Gestell, tal como foi ma-
gistralmente exposto por Heidegger na ilustre conferncia sobre Die Frage nach der Technik
(HEIDEGGER, 2000, pp. 5-36). Por outro lado sabido que a questo do entendimento do
verdadeiro essenciar da tcnica se prende, para Heidegger, de uma forma eminente e urgente
com a da salvao do homem. Este verdadeiro essenciar da tcnica (a essncia da tcnica), as-
sim o prprio Heidegger, no ele prprio de carter tcnico [Weil das Wesen der Technik
nichts Technisches ist, (...) (Ibid. p. 36), embora no carea de uma certa afinidade capaz de ser
estabelecida pelo recurso essencialidade da raiz comum da tecne, sobretudo da tecne enquan-
to poeisis. Da que seja legtimo embora merecesse uma discusso mais profunda partir do
princpio que o entendimento do essenciar da tcnica no se prende com uma mera modificao
ou evoluo da tcnica enquanto fenmeno contemporneo, e da tampouco com transforma-
es dentro do campo da prpria tcnica, mas antes com algo que se parece muito mais com a
substituio da tcnica pela arte essencial e pela nossa convivncia prpria e apropriada com as
coisas, ou seja, com a tcnica transformada em arte ou Gelassenheit, se bem que no se possa
negar que haja aqui tambm lugar para uma tcnica maneira da quadrindade. Visto desta
forma, bvio que a tcnica no se deixa separar assepticamente da arte, da linguagem e, tal-
vez, da poltica, como mostrou magistralmente Irene Borges-Duarte na sua recente publicao
sobre a arte e a tcnica em Heidegger (BORGES-DUARTE, 2014).

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4. A casa como estufa do ser luxuriante

O preconceito usual dos tecnfobos que se atm obcecadamente no aspeto

da dominao e instrumentalizao da natureza exterior e interior , segun-
do Sloterdijk, sinal de um profundo desentendimento do fenmeno da tcnica
(SLOTERDIJK, 2001, pp. 224ss.). Como j foi dito, toda a tcnica um trazer-
--luz, da que a Sorge, enquanto cuidado existencirio, seja na sua essncia
tambm tcnica, estando vinculada, fundamentalmente e em todas as suas ma-
nifestaes, tcnica (SLOTERDIJK, 2001, pp. 192s.). Enquanto cuidado que
cuida da prpria casa, a tcnica inclui essencialmente a artificialidade. Da o
termo que Sloterdijk usa para especificar melhor a ligao entre casa, artificiali-
dade e imunidade (para alm de outras aluses que se podem extrair do sentido
literal da palavra, como a de Auftrieb (fora propulsora ascensional), seja o de
estufa (Treibhaus), como espao artificial protetor que garante vida e cresci-
mento sob condies especficas.
De maior importncia para o assunto em questo , no entanto, o apelo de
Sloterdijk para no excluir a antropologia do leque das disciplinas capazes de
explicar o fenmeno da tcnica. Baseando-se em trabalhos de Julius Kollmann,
Louis Bolk e outros,13 Sloterdijk sustenta uma verso evolutiva da tese sobre o
assim chamado fenmeno da neotenia, partindo do princpio de que a carate-
rstica saliente e ao mesmo tempo condio da evoluo da racionalidade do ser
humano primitivo tenha sido a criao de condies para o prolongamento da
sua gestao, dividindo-se esta em gestao intrauterina e extrauterina. Conferir
e garantir ao recm-nascido, durante um perodo que ao longo da evoluo se
veio a tornar cada vez mais extenso, um espao onde, sob proteo da me e
de toda a tribo, pde desenvolver-se sem a necessidade urgente de desenvolver
instintos e estratgias de autoproteo e de autocuidado, criou as condies para
a formao de um ser luxuriante, i.e. um ser que disfruta do privilgio de de-
senvolver outras capacidades para alm daquelas que se vinculam estritamente
questo da sua sobrevivncia. Arte, artificialidade e tcnica, e o seu progresso
relativamente clere, so, assim Sloterdijk, efeitos diretos deste privilgio, reper-
cutindo-se tambm e sobretudo no crescente poder de cuidar da prpria casa (no
sentido lato do termo) cada vez mais sofisticada e diversificadamente. Fazendo
da sua maior carncia (a falta de uma especializao instintiva) a sua maior van-
tagem, o ser humano, no fundo, no um ser carente, como toda a antropologia
de um Herder, Scheler, Gehlen, etc., afirmava, mas antes um ser luxuriante.

13SLOTERDIJK, 2001, pp. 199, nota 49; cf. tambm SLOTERDIJK, 2004, pp. 368ss., 756-
760. A obra de Bolk (BOLK, 1926) mencionada explicitamente por Sloterdijk, a de Kollmann
no. Kollmann descreveu o fenmeno de neotenia primeiramente em KOLLMANN, 1885.

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Uma segunda preocupao terica de Sloterdijk, relacionada com o conceito

de tcnica, diz respeito histria do desenvolvimento deste ser luxuriante. Tal
como acontece nas mais diversas teorias contemporneas sobre este assunto, de
Hegel a Husserl, Heidegger a Foucault, Cassirer a Blumenberg,14 etc., Sloterdi-
jk parte do princpio da existncia de fases e de rupturas ou cesuras na histria
do desenvolvimento humano. Correspondente estrutura tripartida da trilogia
da obra Esferas, o desenvolvimento trifsico. Enquanto o destaque da primei-
ra fase cai no aspeto somtico e psicossomtico da criao de intimidades e na
descrio dos topoi onde estas intimidades se podem desenvolver, o aspeto sa-
liente da segunda fase reside na criao de doutrinas e ideologias metafsicas de
alcance cosmolgico sobre a esfericidade do ser, onde a esfera enquanto globo,
ou seja a esfera infinitamente mais extensa do que a esfera primria do indiv-
duo, se torna objeto primordial da preocupao do homem. A terceira fase, a da
criao de espaos que mais se assemelham a espumas (sendo este o ttulo do
terceiro volume de Esferas), a fase da deteriorao dos espaos ideolgicos
metafsicos, da sua homogeneidade e coerncia, desembocando na fragmen-
tao e no desmembramento de todos os projetos metafsicos da criao de
espaos uniformes e, consequentemente, na criao de espaos imunolgicos
extremamente diversificados e distintos, sendo este, alis, o ponto de partida da
recente obra Tens de Mudar a tua Vida Sobre Antropotcnicas (SLOTERDI-
JK, 2012). Apesar da sua diversificao, os espaos da fase de espumas tm em
comum um conjunto de caratersticas especficas, como a superao da vincula-
o terra, a conquista do ar (tambm como material de construo de casas),
a emergncia da tecnologia informtica que revolucionou a experincia dos
fenmenos de espao e tempo, com uma palavra, o emergir da crescente do-
minao da tcnica e da crescente reflexo sobre o seu potencial, i.e. o emergir
da tecno-logia. Que o homem esteja, hoje em dia, em condies de manipular
no s a exterioridade qua natureza, mas tambm a sua prpria natureza e a dos
outros seres vivos, da um fenmeno lgico dentro dos moldes da sua prpria
evoluo, e ao mesmo tempo um fenmeno onto e antropolgico, tal como o
o desafio que este facto constitui para a humanidade.

14Parece-me, no fundo, dispensvel mencionar aqui as inmeras obras filosficas que assen-
tam numa concepo histrica do desenvolvimento do esprito humano, sejam estas teleol-
gicas, ou genealgicas. bvio que, logo que se assume uma viso histrica, nascer tambm
a tentao de dividir a histria em fases. Exemplos bem conhecidos desta opo filosfica
seriam, a ttulo de exemplo, Husserl na sua Die Krisis der europischen Wissenschaften und
die Philosophie (HUSSERL, 2012), Heidegger com a sua concepo da Histria da Metafsica
(cf. HEIDEGGER, 1983, nomeadamente 55-58, HEIDEGGER, 2000, a conferncia ber-
windung der Metaphysik, pp. 67-98), Cassirer na sua concepo da evoluo teleolgica do
logos, evidenciada nomeadamente no 3 volume na sua Philosophie der symbolischen For-
men (CASSIRER, 1997), Foucault na sua teoria da genealogia das epistemes em Les Mots e les
Choses (FOUCAULT, 1966), Blumenberg em Die Legitimitt der Neuzeit (BLUMENBERG,
1966), entre muitos outros.

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5. Duas polmicas

Chegmos aqui ao ponto onde surgem duas polmicas. A primeira prende-

-se com a interpretao da potencialidade humana de manipulao dos seres
vivos e da prpria constituio gentica. Esta polmica levantou-se aquando da
palestra de Sloterdijk proferida em 1999 e publicada no mesmo ano sob o ttulo
Regras para o Parque Humano.15 Interpretando esta potencialidade humana
como potencialidade que com alguma necessidade lgica e ontolgica tinha
de emergir e que, da, necessite urgentemente de uma reflexo que se situa
para alm das doutrinas metafsicas ultrapassadas, Sloterdijk viu-se confronta-
do com as mais veementes crticas de Habermas, Tugendhat, Frank e inmeros
outros intelectuais e filsofos, que o acusaram de transgredir fronteiras ticas
e morais cuja conservao seria imprescindvel para o bem da humanidade.16
Uma outra polmica que at agora pouco ou nenhum interesse evocou, a
tese de Sloterdijk sobre o papel da linguagem na era da emergncia da tcnica.
Segundo Sloterdijk, a tcnica enquanto tcnica faz com que a linguagem perca
a sua funo de ser o meio primordial (funo que ocupava na segunda fase
da histria do ser luxuriante) para conferir e constituir a casa do ser. A lin-
guagem no possui suficiente flexibilidade e riqueza, nem um grau suficiente
de poder de transmisso de informaes para poder acompanhar os avanos
tecnolgicos. Da que seja, no fundo, um meio ultrapassado que comea a ser
substitudo, nos tempos de hoje, pela tcnica hardcore e pelo poder das ima-
gens. Acreditando na leitura da obra de Sloterdijk de Marc Jongen, filsofo e
discpulo de Sloterdijk, o poder aparentemente apenas metafrico das imagens
est em vias de adquirir o estatuto de meio primordial do desenvolvimento
humano, substituindo a maneira clssica de pensar, por seu lado tecnfobo e
imaginfobo, pela nova maneira de pensar tecnfila e imaginfila, resultando
na construo de esferas enquanto hperimagens.17 Ora, considero este aspeto

15 SLOTERDIJK, 1999b. Reeditado em SLOTERDIJK, 2001, pp. 302-337.

16 O debate polmico estendeu-se sobre um tempo consideravelmente longo e envolveu, entre
filsofos renomados como Habermas, Tugendhat, Frank, um nmero elevado de ensastas e
jornalistas alemes. Uma boa documentao da polmica encontra-se nos dois stios http://web.
archive.org/web/20100212115124/, http://www.univie.ac.at/ethik/online_texte/6.2.1.bioethik/
sloterdijk_debatte.htm e http://de.wikipedia.org/wiki/Regeln_f%C3%BCr_den_Menschenpark
na rubrica Literatur; ltimo acesso 27/03/2015. As passagens que deram origem ao debate so
SLOTERDIJK, 1999b, pp. 61-68. Para uma crtica de Sloterdijk a partir da perspetiva heideg-
geriana cf. DUQUE, 2006.
17JONGEN, 2011, pp. 199-219, particularmente 201 e 208; a, Jongen afirma In a nutshell,
Sloterdijk transforms Heideggers Old European way of thinking, which is contemplative
and technophobic, and tends to be imagophobic, into a transclassical, technophilic and eo ipso
imagophilic form [Gestalt] though not without borrowing heavily from the phenomenological
method. (Ibid., p. 201) e The post-logocratic philosopher, who must continue to make use
of language nolens volens, assuming he wishes to avoid permanent literal self-contradiction,

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sobre Heidegger e Sloterdijk [Universidade do Minho - Portugal]

polmico por duas razes. A primeira diz respeito prpria perspetiva sobre a
linguagem. Relativamente questo da criao e configurao de casas na era
das espumas, h vrios textos em que Sloterdijk confere linguagem a impor-
tante funo de criar e manter em uso algo a que se pode chamar um cdigo
de acesso e, doravante, um cdigo de conduta para os habitantes da casa. Este
poder da regulamentao dos discursos dos respetivos habitantes de uma casa
decide no s sobre a demarcao das fronteiras, i.e. sobre as paredes das
respetivas casas, mas tambm e sobretudo sobre o tipo de antropotcnicas com
cujo treino os habitantes se comprometem.18 Da que a linguagem tenha uma
funo poderosa, que se mostra, alis, tambm no facto de a linguagem desem-
penhar um certo poder totalitrio ao forar os que nascem numa determinada
casa a cumprir as regras do discurso que reina dentro dela.19 Neste aspeto, h
vrios textos sloterdijkianos em que a anlise do poder destes discursos, no
obstante a indiscutvel influncia de Foucault, se assemelha bastante s anli-
ses heideggerianas do falatrio. Por outro lado, parece-me no haver nenhum
outro meio para alm da linguagem capaz de a substituir na sua funo de meio
primordial de reflexo. E precisamente esta reflexo que exigida alis
tambm pelo prprio Sloterdijk para garantir que o rumo da crescente tecni-
cizao no conduza a uma catstrofe.
Pelo que foi dito, torna-se evidente que a concepo da funo da linguagem
est intimamente ligada polmica que se desencadeou em 1999 a propsito das
afirmaes de Sloterdijk sobre a manipulao gentica dos seres vivos e sobre-
tudo do ser humano. Para Sloterdijk, a avaliao desta questo depende no s
da prpria essncia da tcnica e da emergncia desta essncia, mas tambm do
nosso entendimento dela. No que diz respeito essncia da tcnica, esta revelar-
-se-, na perspetiva de Sloterdijk, como uma lgica inerente prpria ascenso
da tcnica. A essncia da tcnica no reside na dominao e domesticao dos
entes, sendo essa uma perspetiva vlida para os tempos passados e talvez ainda
para os tempos hodiernos, mas antes numa interligao cada vez mais inteligen-
te de informaes e de meios tcnicos em geral. prpria tcnica que inere a
lgica da cooperao e no a da dominao. Sloterdijk d a este tipo de tcnica,

finds himself condemned to a permanent performative self-contradiction. He or she must find a

way to use the means of language to go beyond it. And as the examples in Sloterdijks thought
and writings demonstrate, the sphere he or she then arrives at assume the nature of images or
as we prefer to say hyperimages. (Ibid., p. 208). Cf. a este respeito, i.e. incapacidade da
linguagem de acompanhar as transformaes hodiernas e de cumprir a tarefa de criar casas,
tambm SLOTERDIJK, 2001, p. 210.
18Sobre esta temtica versa explcita e extensamente SLOTERDIJK, 2012.
19Sloterdijk defende esta tese explicitamente em SLOTERDIJK, 1988. Cf. tambm Idem
(2001), pp. 192s.

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que est em conformidade com a sua essncia, o nome de homeotcnica, que

deve ser distinguida do modelo ultrapassado da tcnica como dominao. Da
longa passagem onde Sloterdijk trata este aspeto cito apenas este trecho:

Por ter de lidar com a informao efetivamente existen-

te, a homeotcnica apenas consegue avanar na via da
no-violao daquilo que h; ela lida inteligentemente
com a informao e cria novos estdios de informao.
() Ela tem de recorrer, mesmo quando, provisoria-
mente, usada to egostica e regionalmente como uma
qualquer tcnica convencional, a estratgias co-inteli-
gentes e co-informativas, tendo da antes o carter de
cooperao do que de dominao, at mesmo em re-
laes assimtricas.20 (SLOTERDIJK, 2001, pp. 227s.)

precisamente a lgica do desenvolvimento inerente prpria tcnica (que,

alis, deve muito a Luhmann e sua verso da teoria dos sistemas)21 que faz com
que a prtica errada da tcnica como dominao se v eliminando quase que natu-
ralmente.22 Cito mais uma vez do ensaio de Sloterdijk A Domesticao do Ser:

O elemento dominador tender, necessariamente, a

desaparecer, pois descarta-se, enquanto crueza, a si
prprio. No mundo em rede e inter-inteligentemente
densificado, os senhores e violadores apenas possuem
hipteses de xito que no ultrapassam o momento
imediato, ao passo que os cooperadores, os incentivan-
tes e enriquecedores encontram () pontos de ligao

20Trad. d. A. do seguinte trecho: Die Homotechnik hingegen kommt, weil sie es mit real
existierender Information zu tun hat, nur noch auf dem Weg der Nicht-Vergewaltigung des Vor-
liegenden voran; sie greift Intelligenz intelligent auf und erzeugt neue Zustnde von Intelligenz;
(...) Sie mu, selbst wo sie zunchst so egoistisch und regional eingesetzt wird wie jede konven-
tionelle Technik, auf ko-intelligente, ko-informative Strategien zurckgreifen. Eher hat sie den
Charakter von Kooperation als den von Herrschaft, auch bei asymmetrischen Beziehungen.
21Veja-se, a este respeito, o ensaio Luhmann, Anwalt des Teufels in SLOTERDIJK, 2001,
pp. 82-141.
22 Esta posio, a meu ver, inconcilivel com a de Heidegger, para quem o alcance da verda-
deira essncia da tcnica e a superao do seu aspeto instrumental no se podem dar, por assim
dizer, automaticamente, ou seja, como output de uma lgica evolutiva.

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muito mais numerosos, adequados e consistentes.23

(SLOTERDIJK, 2001, p. 231)

Um pensamento homeotcnico, assim Sloterdijk, talvez tenha, por inern-

cia, tambm o potencial de fazer surgir uma tica de amizade e de superao
da dominao (SLOTERDIJK, 2001, p. 231). Contudo, o entendimento e uso
da tcnica que fazem dela uma boa tcnica dependem, assim Sloterdijk, em
grande medida da compreenso humana do verdadeiro ser da tcnica e das suas
verdadeiras condies evolutivas e culturais. bvio, que uma tal compreenso
no vivel sem o auxlio da linguagem e do discurso cientfico-filosfico, e
alis o prprio Sloterdijk que menciona, neste contexto, explicitamente o papel
da comunidade cientfica (Forschergemeinschaft) (SLOTERDIJK, 2001, pp.
203, 225). Da que, no mbito estrito da teoria de Sloterdijk e da sua lgica, a
desvalorizao da linguagem e do seu papel para o avano da tcnica seja talvez
o aspeto mais contraditrio e menos claramente refletido pelo autor.

6. Concluso

Em jeito de concluso, diria que a oposio entre o Sloterdijk tecnfilo e o

Heidegger tecnfobo no to clara e linear como parece primeira vista. Par-
tindo de vrias premissas heideggerianas relacionadas sobretudo com os termos
mundo e morar, e partilhando com Heidegger a ideia geral de uma Histria do
Ser, de uma Histria da Metafsica e do carter de enrgeia que atua na essncia
dos fenmenos verdadeiros, as reflexes sloterdijkianas sobre a tcnica dife-
rem das de Heidegger essencialmente pelos aspetos (a) da incluso da antropo-
logia na fenomenologia e ontologia do ser humano, (b) pela elaborao extensa
e rigorosa de uma fenomenologia do espao, em detrimento do tempo (algo que,
no entanto, se bem que de um modo menos extensamente trabalhado, acontece
em Heidegger), e, muito em particular, (c) pela diferente interpretao da tcnica
no seu todo, assim como da sua essncia. Se bem que haja, tambm em Heideg-
ger, uma distino clara entre a m tcnica do Gestell e a boa tcnica de um dizer
potico e filosfico da verdadeira essncia da tcnica, parece-me que a noo
de boa tcnica de Sloterdijk pouco ou nada coincide com aquela de Heidegger.

23 Trad. d. A. do seguinte trecho: Das Herrische mu tendenziell aufhren, weil es sich als
Roheit unmglich macht. In der vernetzten, inter-intelligent verdichteten Welt haben Herren
und Vergewaltiger nur noch Erfolgschancen, die nicht ber den Augenblick hinaus whren,
indessen Kooperateure, Frderer und Bereicherer (...) zahlreichere, adquatere, haltbarere An-
schlsse finden.

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 Recebido em: 06.05.2015 | Aprovado em: 29.06.2015
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