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MONOGRAFIA
Rio de Janeiro
Dezembro, 2014
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO
Curso de Filosofia
Rio de Janeiro,
Dezembro de 2014
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO DE JANEIRO
Observaes da Banca:
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Rio de Janeiro,
02 de dezembro de 2014.
Ao Colgio Militar do Rio de Janeiro.
AGRADECIMENTOS
Agradeo de forma muito especial aos meus pais, familiares e amigos que
colaboraram e incentivaram esse trabalho, mas sobretudo agradeo a Deus que
me capacitou para o poder concluir.
O esprito imbudo pelo desejo despertado por estas piedosas sentenas e
doutrinas descansava, como em inacessvel altura, na beleza desta ideia,
compreendendo que no lhe fora dada, pela sua natureza, outra coisa com
que pudesse prestar ao seu Criador maior homenagem que esta:
reconhecer que seu ser to grande que nele se pode crer, mas no se
pode entende-lo, pois a f aceita a explicao necessria religio, mas a
infinidade do poder eterno a ultrapassa
5 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 77
6 Dentro do pensamento de Jaspers, o conhecimento racional sinnimo de conhecimento
emprico. Toda vez que se falar do uso da razo, se est pensando num sujeito que est tendendo
para algo emprico.
7 BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1951, p. 200
mesmo, permanece sendo aquele para quem tudo se apresenta como objeto.
Este ser o ser sujeito, aquele que no s est no mundo como um existente
emprico, mas possui conscincia intencional, est sempre tendendo para objetos.
Alm disso, o ser sujeito tambm possui a conscincia de que ele mesmo uma
conscincia. Nesse sentido ele tambm chamado de ser para si.
Entre ser sujeito e ser objeto pode-se falar de uma inseparabilidade que faz com
que um sempre dependa do outro. Do mesmo jeito que j foi dito que o objeto
depende de um sujeito, Jaspers vai falar que essa necessidade reciproca, que
tambm o sujeito depende do objeto. Ele afirma: Yo no puedo en absolute ser sin
que me oponga al no-yo 8 e ainda no temos conscincia de ns mesmo seno a
partir do momento em que nos encontramos tendendo para objetos 9. Sujeito e
objeto esto de tal maneira relacionados que no podem existir um sem o outro.
Deve se dizer, entretanto, que existir nesse caso no utilizado num sentido real.
O autor fala isso pretendendo evitar a absolutizao de um desses modos de ser,
de modo que nenhum dos dois possa ser tomado como o Ser absoluto. Se o ser
objeto fosse considerado o prprio Ser, ento Ser e fenmeno seriam idnticos. A
dificuldade aqui que todo fenmeno deve ser fenmeno para algo, isto , para
um Eu consciente que surge como um outro em relao ao objeto que se
manifesta. Dessa forma o ser objeto j no consegue mais ser absoluto tal como
Jaspers supe que o Ser seja. J quando o ser sujeito, ou ser para si, que
convertido em nico Ser, vira tal que deixa de ser um Eu, afinal no tem mais
objetos para os quais voltar-se. Este que tem por principal caractersticas ser
consciente perde justamente aquilo que justifica e permite a conscincia, quer
dizer, a intencionalidade, a capacidade de estar sempre tendendo para um objeto.
Em sentido lgico, no possvel falar de um sujeito sem um objeto que se
oponha a ele, nem muito menos de um objeto sem um sujeito para o qual ele se
manifeste. No possvel que um dos dois seja o Ser absoluto, os dois devem
existir juntos.
Tal inseparabilidade, no entanto, no significa identidade entre o Eu e o no-Eu. O
prprio pensador apresenta a necessidade de estarem suficientemente
separados a ponto de o sujeito, pelo pensamento, tender ao objeto 10, ou seja, de
8 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 77
9 Idem, Introduo ao Pensamento Filosfico. So Paulo: Cultrix, 2011, p. 41
10 JASPERS, Karl. Introduo ao Pensamento Filosfico. So Paulo: Cultrix, 2011, p. 41
que exista uma real distino entre sujeito e objeto 11. O que se fala dessas duas
classes de Ser que formam uma unidade na qual se faz possvel a percepo
das realidades empricas, ou seja, onde possvel o conhecimento. Para o autor,
o ato de conhecer o ato de um eu que se orienta para um cognoscvel, um
sujeito que se dirige a um objeto12. Essa relao entre sujeito e objeto onde
existe a inseparabilidade, mas no identidade entre os dois, ser chamada de
dicotomia sujeito-objeto. dentro dessa relao fundamental entre um Eu e um
Tu que se dar o conhecimento no sentido moderno do termo, ou seja, quando
um objeto se apresenta, enquanto existente emprico, para um sujeito que
conscincia.
O ser objeto ento a nica coisa que se pode conhecer, pois at mesmo o ser
sujeito deve se tornar um objeto para si mesmo para ser conhecido naquele
sentido prprio do qual o autor fala. O indivduo, entretanto, no quer apenas o
ser determinado como um objeto, mas deseja o Ser em sentido absoluto. Sendo
os existentes empricos os nicos que o sujeito conhece, na anlise deles que
se deve continuar a busca pelo Ser. Essa anlise, porem, no feita como uma
simples anlise do existente emprico, mas como uma anlise da conscincia para
quem os existentes empricos so.
11 A distino que h entre sujeito e objeto uma distino real, de modo que os dois esto
realmente separados um do outro na realidade. A nvel de conhecimento, todavia, sujeito e objeto
sempre esto juntos, quer dizer, dependem um do outro para que acontea o conhecimento.
12 JASPERS, Karl.Op. Cit., 2011, p. 41
13 Idem. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 5
A conscincia de objeto tem como marca aquela j apresentada
intencionalidade, ou seja, la conciencia no es un ser como el de las cosas, sino
un ser cuya esencia es estar dirigida intencionalmente a objetos14. A essncia da
direo intencional o fato de que o Eu tem sempre um objeto ante ele, aquela
situao inicial de um Eu que sempre se encontra ante um no Eu.
Alm de estar sempre voltada para objetos, a conscincia tambm volta-se a si
mesma. Esse voltar-se a si, segundo o filsofo, to evidente e surpreendente
quanto a intencionalidade. Com isso o sujeito se torna ao mesmo tempo uno e
duo, quer dizer, a conscincia no s apreende os objetos, mas objeto para si
mesma e apreende a si mesma.
Intencionalidade e auto conscincia so para a conscincia real como que
dois polos dela mesma, ou seja, apresentam a conscincia real sempre como
uma conscincia de objetos e uma conscincia de si. Jaspers fala que la
conciencia como escisin en sujeto y objeto significa la copertenencia de la
conciencia del yo y la conciencia del objeto 15, de modo que no pode haver
conscincia de si sem conscincia de objetos, elas formam uma unidade, ainda
que permaneam realmente distintas. O autor vai utilizar o termo conscincia
dividida para falar dessa conscincia real enquanto que ao mesmo tempo
conscincia si e dos objetos. Ela antepe-se ao terceiro tipo de conscincia
concreta, a conscincia existente, aquela que no es ni como el ser exterior de las
cosas ni intencionalidad sin objeto16. um conscincia daquelas vivencias que
quase tocam a inobjetividade, que normalemtne o sujeito tem dificuldade de
objetivar e que rapidamente se perdem quando tentam ser tomadas. Surgem de
maneira repentina e assim tambm somem.
De modo geral qualquer que seja a forma da conscincia real, ela um
objeto de investigao emprico, existe individualmente com outros existentes
empricos e individuais no tempo. na conscincia que o mundo vai dar-se, de
modo que ele s existe para o sujeito como o mundo respectivo de la conciencia
real17. Partindo disso, pode-se analisar de trs maneiras o fato da conscincia.
A primeira forma de anlise da conscincia se faz olhando para ela como
uma realidade no tempo, ou ainda, como vivncia. Estando no tempo, est
14 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 6
15 Ibidem, p. 7
16 Ibidem, p. 7
17 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 8
tambm sob o influxo dos desejos, deve a eles dar vazo. Alm disso, quando de
fronte da morte, seu fim como existente emprico, a conscincia como vivncia
experimenta a angustia em tentar conservar-se. A conscincia ento analisada
como uma vida instintiva, onde s na satisfao de seus desejos e na superao
do que pode lhe causar morte se sente tranquila. Quando, entretanto, cessa a
satisfao e a morte surge como inevitvel, a conscincia encontra seu limite.
Outro modo de olhar para a conscincia v-la como uma realidade igual a
todas as outras, como uma conscincia que pode ser substituda por qualquer
uma. Isso a conscincia em geral. Ainda que a conscincia que o sujeito tem de
si o mostre como nico, ele s o enquanto indivduo, porem, c omo conciencia
en general soy sustituible por cualquier otro, que no es numricamente idntico
conmigo, pero por la espcie es idntico 18. Ela a condio de objetividade que
permite que todos os sujeitos, por mais diferentes que sejam, percebam os
objetos empricos da mesma maneira.
Por ltimo pode-se analisar a conscincia como aquela que sempre vai se
transformando. Essa a conscincia histrica. Essa conscincia histrica deve
ser distinguida da conscincia histrica existencial. Na traduo do obra de
Jaspers do alemo ao espanhol, o tradutor, Fernando Vela, explica que no
primeiro sentido o autor utiliza o termo historisich que quer designar aquilo que
histrico em sentido corrente, ou seja, o fato de que tal situao histrica
comum a muitas outras conscincia. J no sentido Histrico existencial, Jaspers
vai utilizar o termo geschichtlich que quer designar aquilo que s concerne a um
indivduo especfico, algo nico e irrepetvel.
Partindo do princpio do autor que a anlise do existente emprico a anlise da
conscincia, fica fcil entender de que maneira se analisa o existente emprico
uma vez que j se sabe as possibilidades de anlise da conscincia.
18 Ibidem, p. 9
19 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 11
Apesar de com a anlise da conscincia Jaspers ser capaz de falar do ser que se
conhece empiricamente, isto , enquanto objeto para um sujeito, ele quer
encontrar o ser das coisas independiente de su ser objeto para un ser sujeto 20.
Esta a terceira modalidade do Ser. Alm de falar de um ser objeto e de um ser
sujeito, Jaspers tambm fala do ser em si. Este ser em si como o concepto-
limite, necesario al pensamiento, lo que pone en cuestin todo aquello que
conozco como objeto21. Parece que pode ser bem relacionado coisa em si
kantiana. De fato, o ser em si das coisas aquilo que elas so nelas mesmas,
algo diferente do ser objeto que como elas se manifestam. S pela fato de falar-
se de um ser objeto que manifestao, se pode dizer que h um ser em si que
manifestado, afinal tudo que manifestao deve ser manifestao de algo. O
problema aqui surge justamente do fato de que o ser em si no pode ser
apreendido pelo sujeito, pois quando o sujeito apreende algo logo j o faz
convertido em ser objeto.
Apesar de Jaspers conseguir formar grandes esquemas de pensamento a partir
da anlise racional do existente emprico, ele percebe que el filosofar no puede
realizarse en la autobservacin de una conciencia que existe empricamente22,
afinal o sujeito no contempla o ser das coisas de modo emprico. O plano de
fundo que o autor busca no se revela e nenhuma das formas objetivantes de
anlise do existente como objeto da conscincia.
O ser em si surge ento como um limite, um limite que se impe segundo o modo
em que se d o conhecimento para o autor, isto , na dicotomia sujeito-objeto, no
princpio de que tudo que o sujeito conhece e pensa deve passar pela conscincia
e de que tudo que passa na conscincia ser objeto e no ser em si. O autor
precisa ento superar essa dicotomia, deve romper o circulo sujeito e objeto
atravs de um filosofar prprio que, sem limitar-se ao que puramente racional,
rompa com a dicotomia sujeito-objeto e ultrapasse o limite que se tornou o ser em
si.
20 Ibidem, p. 3
21 Ibidem, p. 4
22 Ibidem, p. 12
Na anlise do existente, o sujeito que busca o Ser se v como que num
beco sem sada. Jaspers afirma que el Ser qued flotante, sin base, a causa de
que el ser-en-si es inapprehensible, y de que se deja sentir como un lmite en el
enlisis de la existencia emprica23. Parece que se nem o ser em si das coisas o
indivduo consegue apreender, muito menos ser possvel o fazer quanto ao Ser
em sentido absoluto.
O sujeito enquanto no consegue romper a dicotomia entre sujeito e objeto jamais
conseguir superar o ser em si e tambm nunca ser capaz de atingir o Ser no
seu sentido absoluto. Jaspers, no entanto, percebe que no s o ser em si que
atua como limite. O ser sujeito do indivduo tambm surge como aquele que
simplesmente aquilo tal como ele mesmo se apresenta e, dessa forma, tambm
limite para a anlise do existente. Agora no ser mais olhando para o existente
emprico que o autor continuar sua busca, mas no questionamento sobre si
prprio.
Em Jaspers, o ser sujeito, o Eu, pode ser lido de mais de uma maneira. O
autor vai investigar essas maneira que existem de pensar o ser Eu para entender
de que modo se pode falar de um filosofar autntico a partir desses tipos de ser
sujeito.
Em primeiro lugar se diz que o Eu surge como um objeto, como um
existente emprico, como uma individuo especialssimo que inimitvel. De fato
todo ser sujeito tambm um objeto para outro ser sujeito e at para si. Aqui o
filosofar possvel enquanto que se fala de um yo sometido a las condiciones de
las necesidades de la existencia, sin embargo, relative y no para s mismo24.
Em seguida o autor fala do Eu como uma conscincia geral, ou seja, aquele Eu
idntico a todo outro Eu, que, diferentemente do Eu enquanto existente emprico,
poderia ser a qualquer momento substitudo por qualquer outra conscincia em
geral. Ora, aqui o filosofar se faz possvel tendo em vista o papel da conscincia
em geral de ser condicin de todo ser para m como sujeto25. Por causa disso a
conscincia em geral faz com que o ser do sujeito possa ser pensado como
aquele ser sem o qual no existe conhecimento de nenhum outro. Tal viso,
entretanto, equivocada j que deixa de levar o ser em si das coisa em conta.
23 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 12
24 Ibidem, p. 13
25 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 13
Apesar da importncia dessas duas dimenses do sujeito, o filosofar que supera o
ser em si ainda algo que para la existencia emprica no es nada, para la
conciencia en general una imaginacin sin fundamento26. Como nenhum destes
dos dois consegue romper o crculo formado entre sujeito e objeto, Jaspers busca
um filosofar que seja como que o movimiento que supera el ser-en-s que en este
crculo solo acta negativamente como lmite27.
Uma terceira forma do Eu experimentar a si mesmo como uma possvel
incondicionalidade. Isto quer dizer que o Eu precisa partir de uma origem
incondicional que garanta a autenticidade de seu pensar e agir. De fato, quando o
sujeito pensa e age, tem a certeza absoluta de que aquele pensar e aquele agir
lhes so autnticos, ou seja, que ambos tm origem em seu ser essencial do qual
o sujeito possui grande segurana ainda que no o conhea empiricamente. Essa
liberdade de pensar e de agir autnticos revela ao homem sua dimenso
existencial, isto , que ele Existncia.
Deve-se aqui precisar bem o sentido da palavra Existncia, afinal o termo
que marca um pensador como filsofo da Existncia, bem como um dos mais
importantes na filosofia de Jaspers. Primeiramente deve-se entender que
Existncia um conceito que, em Jaspers, s se aplica ao ser humano. Alm
disso, nunca se pode fazer dela um objeto, pois Yo soy existencia en la medida
en que no me convierto en objeto para m mismo28. Isso significa que a Existncia
nunca se manifesta empiricamente a uma conscincia e, por isso, no pode ser
legitimamente conhecida dentro da dicotomia sujeito e objeto. Jaspers, entretanto,
afirma que de algum modo ela se manifesta, porem no como um objeto para um
sujeito. Tendo a inobjetividade da Existncia em mente, e pensando no princpio
de conscincia kantiana, que afirma que algo s para o sujeito na medida em
que tambm objeto, surge o problema de que desse modo no seria possvel
sequer falar da Existncia, pois ao falar de algo imediatamente o sujeito o
converte num objeto. Jaspers percebe o problema e admite que cuando algo en
general no puede llegar a ser objeto, parece que no se puede hablar de ello 29,
porem tal dificuldade s aparente. Ha uma forma de se aproximar daquelas
26 Ibidem, p. 14
27 Ibidem, p. 14
28 Ibidem, p. 391
29 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 30
realidades que nunca so objetos para um sujeito sem ser atravs do
conhecimento emprico.
Seu primado no filosofar se encontra no fato de que irrumpe atravs del crculo
del ser formado por el ser-objeto y el ser-yo34. Essa quebra se d quando, pela
Existncia possvel, o sujeito pode dar conta das coisas inobjetivas, de modo que
o ser em si no mais um limite negativo, mas algo que pode ser aclarado a partir
Existncia possvel.
O filosofar desde a Existncia possvel o filosofar por excelncia dentro do
pensamento de Jaspers. a partir dele que Jaspers desenvolver toda a sua
filosofia. Jeanne Hersch, um das maiores comentadoras da filosofia existencial de
Jaspers, afirma em sua obra:
30 Ibidem, p. 30
31 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 19
32 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 391
33 Ibidem, p. 392
34 Ibidem, p. 14
O pensamento humano, eterno prisioneiro da ciso sujeito-objeto,
que ele mesmo cria e , ao mesmo tempo, sua condio
essencial, nem pode renunciar totalidade nem alcana-la. Uma
totalidade que no fosse nem sujeito nem objeto, que englobasse
os dois termos, nica a merecer o nome de ser, escapa-lhe35.
2. Filosofia da Existncia
2.1. O Abrangente
47 Ibidem, p. 45
48 Ibidem, p. 58
49 Ibidem, p. 37
50 Idem. A Situao Espiritual do nosso Tempo. Braga: Moraes Editores, 1968, p. 248
51 Idem. Filosofa da Existencia. Barcelona: Planeta-De Agostini, 1985, p. 132
Esclarecimento utilizado, antes de mais nada, para evitar o uso do termo
conhecimento, afinal, conhecer sempre algo que ocorre dentro da dicotomia
sujeito-objeto na qual no se encontra a Existncia. O fato do filsofo encarar a
Existncia como algo que nunca objeto , de certo modo, o que d nome e
mtodo ao Esclarecimento da Existncia.
55 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 36
56 Ibidem, p. 396
57 Ibidem, p. 396
58 BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1951, p. 205
59 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p. 37
msma60, ela nunca se encontra como nica Existncia, mas como uma
Existncia entre outras Existncias, sempre aberta Comunicao. Esta quer
dizer que lo que yo soy lo descubro, pero no como un individuo aislado 61. Isso,
todavia, no significa que aja um mundo das Existncias ou que elas sejam
mltiplas como os existentes de modo que possam pertencer a um gnero. Cada
Existncia um evento nico e irrepetvel.
Alm de estar sempre com outra, a Existncia tambm sempre est numa
determinada situao. Essa aquela dimenso Histrica existencial que nica
para cada indivduo. De modo muito especial, essa Historicidade surge como
unidade de lo existente y de la Existencia 62, de modo que, apesar da distino
entre um e outro, possa-se, a partir dessa unidade, falar das coisas existenciais
ao nvel da conscincia geral. A Existncia, sem tornar-se objeto emprico,
penetra las formas del ser objetivo como mdios para su realizacin y
posibilidades de manifestarse63. Essa manifestao sempre ocorre nvel
existencial, porem o prprio autor afirma que la Existencia no tiene realidad sin el
lenguaje; es decir, sin alguna expresin de lo general64. Os objetos empricos que
surgem de maneira geral possuem funes importantes no Esclarecimento da
Existncia. As palavras e termos que o sujeito utilizar no son conceptos, sino
signos65, isto , generalidades especficas do prprio Esclarecimento da
Existncia que servem para expressar os contedos existenciais para a
conscincia em geral. Os smbolos conduzem o sujeito quilo que ele s encara
como possibilidade e incondicionalidade, mas nunca como objeto.
67 Ibidem, p. 399
68 Ibidem, p. 55
69 Ibidem, p. 396
70 Ibidem, p. 399
conciencia absoluta71. O Eu como originalidade j estava implcito no filosofar,
porem, aqui, toma conscincia de si de modo mais profundo.
A Conscincia Absoluta a Ao Incondicionada surgem justamente nos limites da
conscincia geral e da ao condicionada por fins. A certeza do ser da Existncia,
isto , o fato de que sem gerar um conhecimento da mesma o sujeito possa
afirma-la, o que o autor chama de Conscincia Absoluta. Com efeito, Jaspers
afirma claramente em sua obra que a conciencia absoluta es la certidumbre del
ser de la existencia72. Sua importncia, no entanto, fica mais clara quando, na
busca pelo Abrangente que a Transcendncia, ela surge como o lugar onde se
percebem as Cifras da Transcendncia. Tambm a Conscincia Absoluta que
conduce a la accin incondicionada 73. Esta, j aparece como o autntico atuar
humano, ou seja, a atividade que no condicionada ou determinada por fins,
mas que se determina a s misma74.
De maneira alguma possvel pensar o Esclarecimento da Existncia sem a
Conscincia Absoluta ou as Aes Incondicionadas. Jaspers, no entanto, parece
dar maior destaque ao que chama de Situaes Limites, justamente pela
importncia que a noo de limites possui em sua filosofia.
71 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 55
72 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
133
73 Ibidem, p. 156
74 Ibidem, p. 175
75 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 22
76 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 66
77 Os limites como sendo negativos e definitivos s o so para o existente emprico. Para a
Existncia possvel vo acabar tomando outra forma.
78 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p. 67
experincias, elas certamente esto l. Situaes passageiras como o sofrimento
fsico ou psicolgico, ou ainda a morte um parente ou amigo, so apenas
situaes para a conscincia geral. Elas, todavia, escondem uma dimenso
existencial somente clara para a Existncia. Desse modo, Jaspers diz que la
Situacin Lmite pertenece a la existencia como las situaciones a la conciencia en
general79.
Se para a conscincia geral elas so apenas limites nos quais o sujeito fracassa,
para a Existncia possvel elas permitem antever um mais alm desses limites.
79 Ibidem. 67
80 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 21
81 JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 356
82 Ibidem, p. 358
justamente o caminho do sujeito para si mesmo, ela no pode realizar sua misso
sem ter em vista o Ser absoluto ou Transcendncia. Las formas de esta busca de
ser, partiendo de la posible existencia, son los caminhos que llevan a la
transcendencia. Su esclarecimiento es la metafsica filosfica83.
3. Metafsica Filosfica
83 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
357
que no se configura nem como um sujeito nem como um objeto. Nenhum deles,
entretanto, pode ser tido como o verdadeiro Ser que o autor pretende encontrar.
84 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I, 1958, p. 22
85 Ibidem, p. 24
86 URDANOZ, Teofilo. Historia de la Filosofia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, v. VI,
1988, p. 626
87 ANTUNES, Manuel. Grande Contemporneos. Lisboa: Editorial Verbo, 1973, p. 155
88JASPERS, Karl. Op. Cit., p. 360
Si considero este Ser como transcendencia, entonces busco el
ltimo fundamento de todo como forma nica. Parece descobrirse
a mi ojos, pero apenas se hace visible cuando ya desaparece; si
quiero asirlo, no aprehendo nada. Si quiero penetrar hasta la
fuente del ser, caigo en el vaco. Jams alcanzo lo que es como
un contenido del conocimiento. Sin embargo, ese abismo, vaco
para la razn, puede llenarse para la existencia89.
Aquilo que para a razo um total vazio sem qualquer sentido, para a
Existncia possvel enche-se de significado. Tal como no Esclarecimento da
Existncia, a prpria Existncia possvel que dar condies para a investigao
Metafsica, de modo que lo que es transcendencia adopta para esta existencia,
vinculada al orden emprico, la forma de ser-objetivo 90. Jaspers fala de uma
objetividade metafsica.
Deve-se, entretanto, atentar para a diferena que existe entre o modo
como se d o Esclarecimento da Existncia e a Metafsica Filosfica. Ainda que
os dois dependam de objetividades para que deles o sujeito possa tratar, o
Esclarecimento acontece a um nvel puramente simblico, o que no possvel
quando se pretende falar da Transcendncia. Os smbolos so objetos empricos
que tomam um valor existencial, falar deles falar de algo que surge para uma
conscincia em geral, mas que, no ato de transcender, passam a remeter esta
mesma conscincia quilo que est no nvel existencial. So mais do que
suficientes para tratar das realidades existenciais, porem no so capazes de
traduzir a Transcendncia.
Alm deste segundo mundo de objetos nada ser para a conscincia geral,
a linguagem da Transcendncia no pode ser como que uma linguagem universal
das Existncias de modo que seja para um sujeito tal como para outro. Cada
experincia com a Transcendncia nica e irrepetvel.
H ainda outro erro que se deve evitar na anlise Metafsica. Uma vez que
se afirme que a Transcendncia surge para a Existncia como um linguajem que
s ela capaz de traduzir, pode-se cair no risco de ter a relao entre Existncia
e Transcendncia como a relao entre sujeito e objeto. Dessa forma, na ltima
parte de sua obra, Jaspers no estaria superando a dicotomia sujeito-obejto, mas
falando dela com outros termos. Para evitar que isso acontea, o autor vai falar de
um mtodo bem especfico de realizar sua Metafsica onde no se pretende um
conhecimento sobre a Transcendncia, mas a leitura das Cifras da mesma. Estas
so el ser que trae a presencia la transcendencia, sin que la transcendencia
tuviera que ser un ser como ser-objeto ni la existencia un ser como ser-sujeto 95. A
objetividade metafsica, ento, deve surgir como Cifra. Na filosofia de Jaspers, su
teoria de las cifras contiene algo nuevo (...) El mtodo ms importante de la
metafisica es la lectura de las cifras96.
93 Ibidem, p. 360
94 Ibidem, p. 360
95 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
505
96 BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1951, p. 210
3.2. Leitura do Escrito Cifrado
A Cifra aquilo que aparece como o meio pelo qual possvel falar da
Transcendncia sem fazer dela algo que jamais no poderia ser, mas no s.
Com a Cifra, Jaspers pretende ainda evitar que se pense a Transcendncia como
algo totalmente separado da realidade emprica, de modo que la posibilidad de
experimentar el verdadero ser requiere transcendencia inmanente 97, quer dizer,
deve haver algo que ao mesmo tempo participe do transcendente e do imanente
unificando os dois. Esse um dos papeis da Cifra.
Concluso
130 HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 33
131 JASPERS, Karl. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.II, 1958, p.
622
como o local no qual Filosofia da Existncia torna-se finalmente uma Metafsica,
como o elo de ligao entre as duas.
Tal afirmao, no entanto, possui um grande perigo, o de pretender falar da
relao entre Filosofia da Existncia e Metafsica de maneira totalmente racional e
objetiva. Ainda que o Fracasso possa tornar-se Cifra, nem sempre isto est
totalmente claro para o indivduo concreto. Muitas vezes ele encontra mais
segurana no fechar-se s realidades empricas que so mais fceis de dominar
do que no tentar suportar e viver o Fracasso como um indicativo da
Transcendncia que fundamenta o Ser de sua Existncia. Assim, de exrema
importncia que, ao fim deste estudo, sejam lembrados alguns princpios j
expostos ao longo do texto que no permitam que a noo de Jaspers da Filosofia
da Existncia como uma Metafsica acabe se deformando em algo que ela mesma
no .
Em primeiro lugar, a Filosofia da Existncia de Jaspers no pode ser
pensada como algo diferente do caminho do sujeito at si mesmo, de modo que
nela o indivduo que ser autntico. Assim, falar da Filosofia da Existncia como
aquela que acaba configurando-se numa Metafsica, a mesma coisa que dizer
que o sujeito s descobre sua autenticidade quando est voltado para a
Transcendncia, de maneira que, para ser ele mesmo, o indivduo deve realizar o
ato de transcender.
Em segundo lugar, deve-se ter que de nenhuma maneira o transcender na
filosofia do autor pode ser tido como uma elevao do homem quilo que est
alm do mundo, mas sim como um perceber esse mais alm nas prprias coisas
do mundo. A Transcendncia se manifesta naquilo que imanente. Ainda que em
escritos posteriores parea que Jaspers vai sugerir uma Transcendncia vertical
que surge como um mistrio insondvel prpria filosofia, o homem s pode a
perceber no plano horizontal.
Por ltimo, deve-se ter em mente que essa percepo da Transcendncia
no pode ser racionalizada. Fazer isso seria jogar fora tudo o que foi mostrado
pelo autor at ento. O caminho do sujeito at si mesmo passando pela
Transcendncia no pode ser algo genrico e comum para todos os indivduos,
de modo que um possa passar ao outro uma receita para realizar transcender. A
filosofia de Jaspers sempre uma filosofia do Abrangente, daquilo que est alm
da dicotomia sujeito-objeto, que no pode ser enquadrado de modo racional.
Cada experincia existencial com a Transcendncia totalmente individual, nica
e irrepetvel.
Com tudo isso, conclui-se que ao fazer da Filosofia da Existncia uma
Metafsica, Jaspers no quer de maneira nenhuma racionalizar a Existncia, mas
mostrar que, a seu modo, ela deve estar sempre aberta e voltada
Transcendncia. Desse jeito, a filosofia vai surgir no s como aquele
pensamento que pode interessar-se legitimamente pelo Ser, mas que no tem
nessa busca um distanciar-se da concretude do individuo. Em Jaspers, a procura
pelo Ser no leva o sujeito para longe dele mesmo, mas uma resposta
adequada a sua busca por si.
Bibliografia
_______. Razon Y Existencia Cinco Lecciones. Buenos Aires: Editorial Nova, 1959
SCHILPP, Paul Arthur. The Philosophy of Karl Jaspers. New York: The Library of Living
Philosphers, 1957
WAHL, Jean. A Short History of Existentialism. New York: The Philosophical Library, 1949