Revista Signos 1997, 30(4142), 101118

LITERATURA

Las imgenes del Poeta en Das como flechas de Leopoldo

Marechal

Gloria Videla De Rivero

Universidad Nacional de CuyoCONICET

Argentina

Como ha sido sealado reiteradamente por la crtica literaria, la reflexin sobre la

poesa, sobre la palabra potica, sobre el poema y sobre el poeta, es tema cada vez
ms frecuente en las creaciones literarias desde el romanticismo hasta nuestros das1.
Este movimiento quiso ser expresin, pero tambin indagacin sobre la expresin, sus
modos, su esencia, su funcin, sus lmites...
Hugo Friedrich en su Estructura de la lrica moderna2 seala su marca inevitable en
toda la lrica posterior, aun en la obra de todos aquellos que se rebelaron contra l:
La poesa moderna es romanticismo desromantizado. El romanticismo y sus
derivaciones, con figuras tales como Baudelaire, Rimbaud y Mallarm en Francia3,
disean una evolucin de la poesa y generan concepciones que han seguido
desarrollndose en la lrica de todo el siglo XX4.
Marechal no escapa a esta constante de las expresiones del siglo XX, que comenzamos
a contemplar ya con perspectiva. La reflexin sobre el poeta, sobre la poesa y sobre el
poema, la literatura sobre la literatura, la metaliteratura, es una constante
marechaliana que se expresa en todos los gneros por l cultivados, sobre todo en el
ensayo, en la narrativa y en la poesa lrica. Una de las caractersticas del universo
literario de Marechal es la estrecha interdependencia de sus motivos o partes, que se
reiteran con variantes genricas, con textuales o evolutivas a lo largo de su obra,
iluminndose mutuamente, fraccionndose, reconstruyndose, espejndose hasta el
infinito. Es por esta razn que cuando pretendemos estudiarlo tenemos la
contradictoria impresin de que lo todo lo que podamos decir ya ha sido dicho y al
mismo tiempo la sensacin de que el barroquismo extremo de la obra marechaliana
hace inagotable las aproximaciones a sus variantes y los posibles ngulos para su
examen. Sus expresiones literarias se relacionarn ntimamente con la concepcin
esttica, explcita o implcita en los textos.
El estudio de la potica marechaliana ha sido ya realizado parcialmente5. Me propongo
aqu examinar un aspecto de su esttica poco explorado: las imgenes del poeta y su
significacin simblica, tal como aparecen en su poemario Das como flechas (1926),
relacionndolas con algunas de las mltiples representaciones expresadas en los otros
gneros cultivados por Marechal y con su contexto literario.

La base biogrfica de las representaciones del poeta

Creo importante establecer algunas relaciones entre configuraciones auto biogrficas
del poeta y las concepciones de Marechal sobre el poeta y la poesa. En efecto, si bien
estas se encuadran en una esttica que dialoga con las poticas del siglo XX, tambin
surgen de un personal itinerario biogrfico, intelectual y espiritual6. Recortar, en este
enfoque, algunos datos biogrficos correspondientes a las tres primeras dcadas de la
vida del escritor, que enmarcan el momento de creacin del libro seleccionado.
Naci el escritor en Buenos Aires, en el suburbano barrio de Almagro, elll de junio de
1900. Sus abuelos paternos fueron franceses; sus abuelos maternos, vascos
espaoles. Reelabora literariamente estos orgenes en Adn Buenosayres (1948)7. De
su abuelo paterno, que emigr de Pars tras una frustrada revolucin, dice Marechal
que recibi como herencia el gusto por la lectura y el fervor revolucionario 8.
Recuerda el escritor que debi su iniciacin literaria a un maestro de 5 o 6 grado,
Ricardo Chapo, que le haca leer en clase a los mejores autores espaoles y
argentinos9 y que detect su vocacin potica. La pasin por la lectura se manifest
tempranamente, hacia los trece aos compraba libros usados, entre ellos Azul, de
Daro. Pronto ley tambin a Alejandro Dumas, Victor Hugo, Emilio Zola. Se dedic
adems a la vida de arrabal (viva en Villa Crespo); estas experiencias le brindaron,
nos dice, un caudal humano y ontolgico que le fue de gran utilidad para su creacin
posterior10.
Desde su niez sola pasar sus vacaciones en el partido de Maip, al Sur de la provincia
de Buenos Aires, adonde vivan unos tos dedicados a la ganadera. All se
familiarizcon los hombres y las cosas del sur (el Sur, en sus obras11), que inspirarn
reiteradamente su creacin potica y sus narraciones.
Dir al final de su vida, en apuntes autobiogrficos:

All (en Maip) me inici en el conocimiento de las ontologas del sur

(hombres y cosas), que con tanta frecuencia aparecen en mi obra. Entonces
crea en Dios, como creo ahora, como cre siempre. Antes por razones de fe;
hoy, por razones metafsicas, que son ms valederas12.

A los quince aos ingres en la Escuela Normal de Profesores Mariano Acosta, de

donde egres como maestro, funcin que desempe durante veinte aos. Durante la
dcada del veinte colabor en las revistas Martn Fierro y Proa, unindose al grupo
martinfierrista, representante de la vanguardia literaria. Segn Marechal, no
identificaba al grupo una esttica comn sino una voluntad renovadora, un imperativo
de poner al da nuestras letras y nuestras artes13. Deja Marechal su testimonio
ficcionalizado de esta aventura en su Adn Buenosayres, publicada cuando ya todos los
integrantes del movimiento haban evolucionado desde esta etapa esttica y ya
dismiles posiciones polticas lo haban separado de varios de sus ex compaeros
literarios. Su segundo libro potico: Das como flechas (1926) plasma de modo muy
personal la esttica vanguardista profesada por buena parte de los integrantes del
grupo14.
En 1926 viaja por primera vez a Europa. En Madrid conoce a Gmez de la Serna, a
Ortega y Gasset, a poetas ligados con el ultrasmo espaol... En Pars se encuentra con
Francisco Luis Bernrdez (tambin con Jacobo Fijman y con Antonio Vallejo) y repiten
con variantes las frecuentes conductas de los criollos en Pars, descriptas por
Joaqun Edwards en Criollos en Pars o por Ricardo Giraldes en Raucho. Tanto
Bernrdez como Marechal dejan testimonios de las repercusiones interiores ms
profundas de las diversiones parisinas, de su lado revs (pena, vaco, necesidad de
conversin)15. Cuando Marechal regresa a Buenos Aires se produce lo que l llama su
primer llamado al orden, en este caso esttico. En efecto, de la creacin indmita
de Das como flechas, bullente caos que contena en su seno todos o casi todos los
motivos literarios de su obra posterior, pasa a las ms serenas Odas para el hombre y
la mujer (1929).
La evolucin biogrfica y espiritual posterior, si bien interesa prospectivamente, no es
indispensable para la comprensin de Das como flechas. Baste sealar su reencuentro
con la Iglesia Catlica, en los primeros aos de la dcada del treinta, su paso por los
Cursos de Cultura Catlica y una evolucin espiritual posterior que lo conducir al
contacto con doctrinas esotricas, a la conversin al protestantismo evanglico y a un
sincretismo religioso o metafsico que aglutina la tradicin cristiana con otras
tradiciones orientales. Esta evolucin ir marcando no slo su temtica, sino tambin
su esttica.
En esta breve referencia biogrfica, nos interesa ahora ceirnos estrictamente a su
vocacin potica y a su concepto: 1. del poeta, 2. de su relacin con la materia que
trabaja, 3. de su modo de operar y 4. del resultado de su operacin (la obra potica)16.
El mismo Marechal se ha encargado de dejarnos algunos autorretratos, en alguna
medida literaturizados (ficcionalizados, o con toques lricos o ensaysticos). En Adn
Buenosayres, narra a travs de la ficcin, el surgimiento de su vocacin, asociada con
sus terrores infantiles y con el vuelo de su imaginacin. Larga sera la enumeracin de
otros textos relacionados con el tema. Seleccionar algunos. Por ejemplo, un
Autorretrato no figurativo y otro Autorretrato figurativo realizados desde la
ptica de la vocacin de poeta incluidos en el libro El beatle final y otras pginas17.
En el Autorretrato figurativo recuerda al nio enjuto, silencioso y de ojos
hambrientos que buscan el enigma de las cosas y lee papeles a favor de cualquier
lmpara o rayo de luz...Un nio que cuenta slabas musicales en su insomnio
nocturno (p.130). Y sentencia: El hombre nace para el conocimiento, para afirmar
despus: El hombre nace para la expresin (Ibd.). En el Retrato no figurativo
leemos:

Mi alma, Psiquis, igual a s misma desde mi niez hasta hoy; con sus mismas
tendencias; con sus raptos de altura; con sus mismos vrtigos y disfraces;
con sus mismos temores. Psiquis, la misma: pero a travs de los aos
amonton conocimientos y experiencias; y sus temores fueron disminuyendo
en la medida en que descubri el qu y el cmo y el por qu y el
para qu de su existencia. El temor y la angustia nacen de la ignorancia
frente a lo desconocido. Mi alma, Psiquis, y sus colores heredados: tendencia
al laconismo y a la melancola que recibde mi rama vascoespaola; tendencia
al anlisis y a la sntesis, comezn irresistible del humorismo, que recib de mi
rama francesa (p. 129).

En ese mismo texto se refiere a su vocacin potica y al deber caritativo de expresarse

para los dems:

Pero sos tambin una criatura expresiva me revel Psiquis.

Un poeta? inquir temblando.
Eso. Y debers cantar... para los que no traen en s la posibilidad del canto.
(Ibd).

Si bien podra multiplicar otros testimonios marechalianos sobre su potica, creo

importante destacar que manifiesta su adhesin al concepto aristotlico, segn el cual
todos los gneros literarios son gneros de la poesa18.

Las imgenes del poeta en Das como flechas

Veamos las imgenes con las que se expresa la figura y funcin del poeta y, en
consecuencia de la poesa, en Das como flechas19. Las mismas asumen diversas
figuras retricas (metforas, sincdoques, metonimias, smbolos) que no deslindar en
este estudio. Comencemos por destacar que el tema metapotico constituye una de las
claves principales para la interpretacin del libro y es una constante en casi todos los
poemas. Hay pues en l una potica explcita ms o menos escondida, adems de la
que est implcita en la creacin y estilo de los textos. Escondida, decimos, porque el
poeta, ya desde sus inicios, tiende a cierta escritura secreta, slo decodificable cuando
se conocen las claves autobiogrficas y culturales que subyacen. Por otra parte, el
poeta de vanguardia, movimiento en el que se inserta DCF, tiene la tendencia al
hermetismo como una de sus caractersticas relevantes. Sus poemas son como los de
Gngora y sus discpulosjardn cerrado .
Enumerar, sumariamente, algunas de las imgenes explcitas o implcitas que
configuran al poeta: las del poetadios o aspirante a dios (poeta creacionista), el
poetaAdn, el poeta nio o aspirante a recuperar la infancia, el poetanombrador, el
poetamsico, el poeta celebrante, el poetasoador o generador de humo, el poeta
indagador del misterio (poeta hondero), el poetainstrumento de Dios para revelar el
misterio (poeta piedra del Hondero), el poetaalfarero, el poetapastor csmico,
entre otras imgenes que aparecen con menos frecuencia o menor relieve. La estrecha
imbricacin de estas figuras en los poemas hace difcil su ejemplificacin sistemtica,
pues los distintos conceptos se implican mutuamente, pero intentar un deslinde, con
el objeto de hacer los poemas dira Marechal ms transitables20.
El yo desdoblado. Es muy importante sealar que Marechal tiende, ya desde esta
etapa temprana de su evolucin, a utilizar el dilogo como fonna de indagacin y de
expresin. El yo dialoga con un t, utilizando la primera y la segunda persona
gramatical. Con menor frecuencia, el yo lrico cede su voz a una tercera persona,
que describe, narra o profetiza desde un punto de vista externo al yo. Una de las
primeras preguntas que surgen al leer el poemario es: Quin es ese t al que se
dirige el yo lrico? Quin es el destinatario interno del dilogo potico? Es, en la
mayora de los casos, el otro s mismo del sujeto potico, en tanto que poeta. El yo
lrico se desdobla en un dilogo consigo mismo, en una consideracin sobre su
personalidad de poeta21. Como hemos visto, cuando Marechal se refiere al poeta, se
refiere al escritor de diversos gneros artsticos, coincidiendo con la teora aristotlica.
Por ejemplo, en el poema que abre el libro: Poema sin ttulo, el sujeto lrico dialoga
con un ser de dimensiones csmicas (el poeta) de quien brota un mundo primigenio,
fresco, casto...:

En una piel que amasan potros de cinco aos el olor de tu piel hace llorar a
los adolescentes.
Yo s que tu cielo es redondo y azul como los huevos de perdiz y que tus
maanas tiemblan gotas pesadas en la flor del mundo!
Yo s cmo tu voz perfuma la barba de los vientos...
Por tus arroyos los das descienden como piraguas.
Tus ros abren canales de msica en la noche;
En un pas ms casto que la desnudez del agua los pjaros beben en la huella
de tu pie desnudo...

En el poema, con reminiscencias huidobrianas, el sujeto enunciador contempla al

destinatario interno: el alter egopoeta al que como en un juego se supone an
inactivo, slo potencia (aunque en realidad ya est actuando en la elaboracin del
poema):

En una tierra impber desnudars tu canto junto al arroyo de las tardes.

Pero no es hora, duennen en tu pie los caminos.
 Y danzas en el humo de mi pipa donde las noches arden como tabacos
negros.., (pp.3940).

Esta tcnica de desdoblamiento y de dilogo reaparecer en varios poemas y en dos de

ellos se completa como anticipamos con la aparicin de una tercera perspectiva para
observar al poeta, la de una persona que observa desde afuera del yo (tal vez est
subyacente el recuerdo biogrfico del maestro de quinto grado que descubri la
vocacin en el nio Marechal y profetiz su destino de poeta22). Estos textos son
Poema de los veinticinco aos cuyo ttulo, con obvia alusin a la edad de Marechal,
denota su base autobiogrfica y Canto de otras vidas. La presencia de una
perspectiva externa al yo se marca por la tercera persona gramatical y por medio
del cambio tipogrfico a letras cursivas o bastardillas:

Vendr el amigo desovillando sus ojos

en una hebra de estupor.
Igual que un tapiz ha de gastarse el silencio
bajo sus talones... (Poema de los veinticinco aos)

En Canto de otras vidas, la voz dice:

Y en el oeste un pjaro se alza:

con el pico enhebrado de msica
viene cosiendo el traje de otra edad.

Se trata, pues, del asedio a la realidad de el poeta, no slo con una verdadera
lujuria de metforas, sino tambin con tcnicas multiperspectivistas, que Marechal
toma del cubismocreacionismo potico.

El poeta pequeodios. En mi libro Direcciones del vanguardismo hispanoamericano he

sealado la vinculacin de Das como flechas con el movimiento literario
cubistacreacionista, tanto en la concepcin terica del poeta y de la poesa, como en la
seleccin de las tcnicas expresivas23. El poeta, tericamente, no reproduce ni se
adapta al mundo emprico sino que crea nuevos mundos en su texto, que pretende ser
en gran medida autorreferente, remitirse al campo de su propia pertinencia y
refugiarse en cierto hermetismo que lo hace poco transitable, poco comprensible para
el lector comn. Segn Vicente Huidobro: el poeta aade al universo su propio reino,
el reino de sus creacionesy crea fuera del mundo que existe, el que debiera
existir24. El sujeto lrico es un sujeto agigantado, titnico, de dimensiones csmicas,
concepcin vinculada a la importancia que le otorga al sujeto la filosofa moderna25. Sin
embargo, la no referencialidad del poema creacionista es relativa. Si bien las tcnicas
de fragmentacin, abolicin de nexos, renovacin de las metafras, condensaciones o
simultanesmos tmporoespaciales, collages, multiperspectivismos y otros
procedimientos desrealizantes, pueden deformar, reformar, deconstruirreconstruir o
escamotear la reproduccin mimtica de las realidades percibidas con los sentidos del
cuerpo, sin embargo, generalmente se refieren a anhelos, utopas o realidades
psquicas, anmicas, espirituales o mticas.
Esto es as en los poemas creacionistas de Leopoldo Marechal. Su oscuridad se clarifica
cuando damos con algunas de las claves, que el mismo autor se encarg de brindarnos
posteriomente, concentradas sobre todo en Adn Buenosayres, pero tambin dispersas
a lo largo de toda su obra.
Ya he analizado en el estudio mencionado arriba el poema Canto en la grupa de una
maana26. Recordar sintticamente algunas claves interpretativas: el poeta
creacionista busca vencer por medio de la palabra potica y en el espacio textual, la
angustia (ms an, el terror) que en l despiertan la percepcin del tiempo y del
espacio27. As encontramos la imagen del jinete csmico, que cabalga sobre la
maana, la imagen del poeta sepulturero, que sepulta el devenir del tiempo y que se
arranca y tira con potente gesto un collar de horas. Al vencer el tiempo vence
tambin la muerte: Quin despert esa alondra que dorma! sobre tu rama seca,
tiempo ya cosechado?.
El pequeo dios, el poeta csmico domina tambin otro desafo: el de las distancias:
Yo he visto la distancia de rodillas,/ como un dios sin ofrendas.
La intencin fundamental del poeta en Das como flechas es, pues, la creacin de un
mundo sin devenir del tiempo y sin distancia, mundo alegre y solar que existe slo por
su voluntad potica, ya que no concuerda con el de la experiencia cotidiana. Pero, a
pesar de su filiacin creacionista, el poeta no suplanta a Dios sino que es causa
segunda, instrumento divino: Mano de Dios Hondero/que te arroj como la piedra
ms gil de su honda28.
El poetaAdn. El poetacreacionista est muy prximo al poeta adnico. Por una
parte, el poeta vanguardista busca innovar, romper con la tradicin, a veces
rechazando lo inmediatamente anterior y retornando a los modelos primitivos. Hay dos
formas radicales de recuperar una mirada primigenia29: identificando la propia mirada
potica con la de Adn o con la de un nio. Por momentos el poeta se identifica con
Adn situado en el Paraso, antes de la cada, antes del advenimiento del dolor, del
mal, de la injusticia, del desencuentro humano, de la muerte, antes de la separacin
del hombre de su Creador. El Adn ednico ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios y tiene dominio sobre las dems creaturas y sobre la tierra (Gen. I, 26 Y 27).
Como veremos, hay mucho de admico en la mirada potica que cultiva Marechal
en DCF. Sin embargo, es muy probable que la base del modelo potico marechaliano
no est directa o solamente en el relato bblico sino que la imagen haya sido
mediatizada por la cultura. Recordemos, por ejemplo, que el Adn (1916) de Vicente
Huidobro es un Adn concebido con influencias del triunfalismo cientificista del siglo
XIX, segn declara no sin jactancia el mismo autor en su Prefacio30. Marechal bien
pudo conocer el poema huidobriano, ya que la influencia en DCF de los posteriores
libros creacionistascubistas del chileno es indudable. Recordemos algunos fragmentos
de Huidobro que permiten postular la hiptesis de un intertexto:

Y en medio de los dos grandes silencios

De la tierra y el cielo,
Eternamente cara a cara,
Adn enorme y slo se elevaba
Mudo como una estatua.
iY all clavado medio a medio
Era como el intento
De unir aquellos dos grandes silencios!

Adn enorme y solo todo lo miraba...
Era el hombre que ante el mundo se alzaba.

Adn enorme y solo,
Sintiendo aquel llegar de cosas a sus ojos,

Dulcificado de contemplacin.

Primer placer del contemplar;
Del escuchar, goce primero;
 Primer placer del admirar,
y del sentir y del palpar.

Adn solemne y mudo meditaba
y quiso tener habla.

Y Adn habl, y el hombre puso palabras
En todas partes donde antes callaba...(OC, 196201)

Este Adn huidobriano es un hijo de la modernidad, que no contempla a Dios sino a

una naturaleza autnoma como l mismo, estableciendo con ella una relacin
progresiva y siendo l quien le confiere, en su cerebro, orden y sentido. Adn es un
hombredios que primero contempla abarcadoramente y luego nombra. Como el poeta
creacionista, sujeto desmesurado, pequeo dios.
Si bien el poeta admico de Marechal tiene diferencias con el huidobriano, sobre todo
al manifestar una mayor conciencia de ser causa segunda, se complace en
contemplar un mundo recin nacido. Veamos algunos ejemplos: Hoy ha resucitado
entre dos noches/la primera maana del mundo! (Canto en la grupa de una
maana ), ...tus maanas tiemblan/ gotas pesadas en la flor del mundo! (Poema
sin ttulo, p.39) o la reiterada mencin de tierras y cielos castos e impberes (Poema
sin Ttulo, pp. 3940; Canto en la grupa..., p. 42). Podramos desarrollar otros
paralelismos entre el Adn huidobriano y el de Marechal, sealando semejanzas y
diferencias. En ambos mundos poticos juega un papel importante la presencia del
silencio (tema que desarrollaremos luego brevemente). Pero el Adn de Huidobro es
mayesttico, solemne, casi ptreo, esttico mientras que el de Marechal es, como
despus veremos, dinmico31.

El poeta nio. La imagen admica est muy ligada, pues, a la del poeta nio. En el
poemario abundan las referencias a la infancia, la adolescencia y la juventud.
Podramos explicar estas ltimas por la etapa biogrfica que transita el autor. El
espritu juvenil se potencia adems por la pertenencia al grupo martinfierrista, que
hace ostentacin de frescura y antisolemnidad, con agresividad juvenil. Pero el clima
predominante en el libro es el de la infancia. Si bien podra esbozarse una explicacin
biogrfica (Marechal mismo seala la importancia de las marcas de infancia en sus
creaciones y el surgimiento temprano de su vocacin potica) creo, sin embargo, que
hay otros factores contextuales que explican este predominio, que no es ingenuo sino
deliberado y literario, relacionado tambin con el tema principal de nuestra
focalizacin: la concepcin esttica sobre la identidad del poeta y sobre las funciones
de la poesa.
La fusin de la vanguardia con la poesa infantil es una de las vertientes del
vanguardismo en Espaa e Hispanoamrica. La mirada infantil se abre al asombro y a
la maravilla, es capaz de ver con inocencia y tambin con penetracin. El mundo del
nio no est regido por la lgica, ignora las convenciones, conserva la sensibilidad, la
fantasa, la imaginacin. Otros escritores del mundo hispnico, en la dcada de los
aos veinte, valorizan la infancia como manantial de lo potico, por ejemplo Francisco
Luis Bernrdez, en su Kindergarten (1923) y Federico Garca Lorca en
sus Canciones (1927). Pero la vanguardia, a pesar de su afn de ruptura, contina
tambin la tradicin posromntica en su esttica del ojo inocente. Por ejemplo, dice
Emerson: la infancia es el perpetuo Mesas, que viene a los brazos de los hombres
cados y les implora que vuelvan al paraso32.
El poeta debe recuperar no slo la mirada sino tambin la voz del nio. La
intencin de Marechal est explcita en estos versos: De qu metal ser la palabra!
que infantilice los labios del mundo? (Canto de otras vidas, p.62).
El recurso ms frecuente para lograr la sugerencia de una atmsfera infantil consiste
en reiteradas alusiones a cuentos de hadas, de piratas, de filibusteros, de Las mil y
una noches... Por ejemplo, se nombra a un rey sin sus dos hijas (p. 47), a brujas
con su escoba (p. 53), a Simbad (p. 61), a un personaje sentado en un cojn, tal vez
Aladino (p. 45), a ayas y nodrizas (p. 56 Y 62). Se alude a historias infantiles
(Noche de sbado, p. 53) Y a libros con vietas (p. 60) y se mencionan otros
mltiples seres vinculados con el mundo de los nios, incluyendo sus juguetes.
El crptico poema Balada para los nios que sern poetas podra interpretarse
postulando que la reina Til es la realidad total, la escala entera de la experiencia o la
poesa y sus pretendientes, los distintos tipos de poetas. El Prncipe que la requiere en
la primera estrofa se asemeja mucho al tipo que se autoconfigura en Das como
flechas:

La reina Til desnuda una risa de fragua.

Todos los pjaros de la danza nacen en su pie voltil.
Sus ojos parecen dos lebreles recin castigados...
Desde un pas en donde se abre el huevo de las maanas
vino el Prncipe a caballo de su alegra:
Tu reir es el asta donde flamean los das asoleados;
yo soy un hondero que so con el pjaro de tu risa...
Pero no busco tu danza
ni tus ojos ms tristes que dos viudas.
El Prncipe se fue a caballo de su alegra:
la reina Til desnuda su risa de fragua...

Si la hiptesis es correcta o posible (dada la pluralidad semntica de los smbolos),

subyace en el poema una concepcin idealista ma non troppo de la poesa, que
sera una esencia, una potencialidad compleja que espera su actualizador, como la
princesa de los cuentos espera al prncipe que la despertar y la desposar. Para
connotar la mxima jerarqua, la princesa es transformada en reina: Til, plurivalente,
contradictoria, alegre (o que puede ser alegre por obra del poeta), leve, danzante y
voltil, de mirada melanclica. Recordemos que esta potica es de filiacin romntica y
posromntica: segn ella, la poesa es previa a su concrecin formal, preexistente,
queda muchas veces sin formulacin, sin encarnacin, o slo parcialmente
formalizada33. As como el primer prncipe simpatiza slo con algunos aspectos de Til, y
rechaza su danza (smbolo marechaliano que empieza a configurarse y que
alcanzar mayor desarrollo en obras posteriores, por ejemplo en el soneto De
Sophia), as tambin llegan y se alejan el rey Bamb y Sir Olaf, buscando cada uno de
ellos uno de los aspectos desechados por el primero (Bamb, la danza; Olaf, la tristeza)
y rechazando los que l s am. Til la poesa? la materia vivencial en la cual ella se
nutre? la realidad total?, queda esperando a quien la ame en toda su nqueza:

La reina Til se ha convertido en una cisterna

y ha de donnir muchos das;
hasta que llegue un Rey que busque
sus pies bailarines
sus ojos que llueven,
la risa de fragua.

Este Reypoetaideal coincide con el definido por Rilke: El poeta es el hombre sin
impedimento, que ve y maneja lo que otros suean, que recorre la escala entera de la
experiencia. Es entre hombres incompletos, el hombre completo34.

El poetacelebrante. La risa de Til ha sido forjada (fraguada) por herreros musicales

(los poetas). Por eso deca ms arriba que hay en Marechal una concepcin potica
idealista ma non troppo, ya que el poeta opera sobre la esencia o la vivencia? por
medio de su palabra musical, de su canto. Es slo gracias a la transfonnacin operada
por la palabra, que el poeta puede celebrar.
Los crticos han percibido en la obra potica de Marechal ya desde Los aguiluchos una
dimensin celebratoria, si no exclusiva y excluyente, muy importante. Las expresiones
jubilosas o que exhortan a la alegra se reiteran en ste y en otros poemas del libro:

Mi alegra se vuela
y hace temblar el gajo reciente de la luz!

El lcido Jorge Luis Borges seal tempramamente el doble carcter del libro: el
creacionista (Este libro aade das y noches a la realidad) y el festivo: Es un
repertorio de dichas. Destinos nobles se cumplen en tierras imaginarias que los igualan
en finneza y en intensidad y en donde el milagro es una costumbre (...) Sentencias
que nos obsequian mundos hermosos, tierra imaginada que puede volvrsenos patria
(...), tierra que merecer nostalgias y dudas...35
El libro nos brinda numerosos ejemplos de imgenes con connotaciones de alegra, de
exclamaciones o exhortaciones jubilosas, proferidas generalmente cuando el poeta
representado crece adinfinitum, dominando los lmites empricos (el poeta expansivo,
ubicuo, de mirada abarcadora, cuya memoria convierte el devenir temporal en un
eterno presente, como un infinito espejo eterno o cuya esperanza es capaz de un
eterno recomienzo). Pero hay otra forma de alegra: cuando el poeta remonta todo
declive, toda decadencia y puede crear islas gozosas en el interior de s mismo y en
el espacio de los poemas, en este caso con un doble movimiento; el primero de
recogimiento, de intimidad que se indaga y el segundo expansivo que se plasma por
medio de la expresin.
Por ejemplo, en el poema Cancin el poeta presentado como el otro yo del sujeto
lrico es el nico que puede remontar el Ro de su sueo. Se establece as una
diferencia entre el mundo emprico, sujeto a la fealdad, al dolor, al deterioro del
tiempo, a las imposiciones de la distancia (que es mundo experimentado por el
hablante), con respecto al locus amoenus paradisaco, ya esbozado en los poemas
antes comentados, ajeno al sufrimiento y al mal:

El Ro de tu Sueo cantar el abecedario del agua.

Tendr rboles, como llamas verdes
chisporroteando alondras;
y altos bambes cazarn el girasol de las lunas
en el Ro de tu Sueo que slo t remontas.

Ese lugar sin mancilla, todo belleza y bien, todo gozo y paz, existe slo en el territorio
del poema y no concuerda con la experiencia del sujeto lrico, del enunciador:

Con mi remo al hombro he visto zarpar cien das.

Mis hermanos pelarn la fruta del mundo, la ms roja...
Con mi remo intil, a lo largo de las noches,
busco el Ro de tu Sueo que slo t remontas.

Este poema nos revela, pues, el verdadero cariz de la celebracin marecheliana. El

poeta, ms que razones para celebrar, tiene una voluntad celebratoria, es en
realidad un mago lleno de embustes36. El paraso encerrado en los textos tiene
como vimos reminiscencias del mtico Paraso Original de las tradiciones religiosas.
Para encontrarlo, para intuido y capturarlo con la palabra, el poeta debe remontar.
En textos de etapas posteriores, esta figura del poeta (y por extensin del hombre)
se asocia con el surub, pez que nada contra la corriente y que procura
simblicamente el regreso desde la edad de hierro que transita actualmente la
humanidad hacia la mtica edad de oro original37.
La nota de esfuerzo o combate en la veta celebratoria, presente en ste y otros textos
del autor, se desprende tambin de sus declaraciones autobiogrficas, aquellas en las
que alude a la tendencia a la melancola, recibida de su rama vascoespaola,
conjugada con su comezn irresistible del humorismo, recibida de su rama
francesa38. En este aspecto es adems deudor de la tradicin posromntica, con
antecedentes en Emerson, Keats, W. Whitrnan, Nietzsche, Verhaeren, Holderlin, entre
otros y con mltiples manifestaciones en el siglo XX39.
El poetasoador. Tambin son de filiacin posromntica las imgenes del poeta como
soador y de la poesa como sueo. La potica del sueo o del ensueo tiene bases en
la experiencia onrica: en el sueo el inconsciente disocia y reasocia, segn nexos no
lgicos sino emocionales. Existe adems un fundamento en las vetas ocultistas que
penetraron las teoras romnticas, segn explica Beguin40. En el sueo el individuo
perdera su individualidad y su fundira con el alma universal.
La idea del poetasoador se reitera en algunas imgenes de Das como flechas y
adquirir un desarrollo ms amplio en libros posteriores. Se sugiere a veces por figuras
retricas complejas Una cancin de aquellas que soldaban tus prpados (Canto de
otras vidas): soldar remite metonmicamente a herrero, metfora del poeta;
prpados remite, tambin metonmicamente, al acto de soar. En Poema de los
veinticinco aos, dice: tus pestaas batan el humo de otra edad. En Cancin (p.
44), la imagen es explcita: el Ro de tu Sueo. En Poema sin ttulo el sueo se
asocia con el humo, signo simblico que reaparecer en el mundo marechaliano ligado
a la creacin artstica.

El poeta mago. La imagen del soador se asocia con la del mago. Los romnticos y
sus herederos han cultivado asiduamente este concepto. Walter Muschg encuentra
varios antecedentes: el ms paradigmtico es Orfeo, que an vive como el smbolo
clsico del poder del canto. Se dice que acompa a los argonautas en su expedicin,
les proporcion la magia de los dioses y venci con el poder mgico de su canto a los
enemigos que no se rendan a ningn otra arma41. Ms tarde lleg a obtener de los
dioses del infierno la devolucin de su esposa, que haba muerto de una mordedura de
serpiente. Este descenso a las regiones de los muertos fue el ms grande de los
milagros que se le atribuyeron. La investigacin moderna observa Muschg relaciona
a Orfeo con el chamanismo, sacerdocio mgico extendido por todo el mundo. Los
chamanes practican una forma exttica de la magia. Por medio de la msica, el canto y
la danza se excitan hasta alcanzar el trance mgico que les permite la comunicacin
con el mundo suprasensible. Con esta tcnica de xtasis desempean las funciones
sacerdotales de toda especie y de ella surge una de las formas ms antiguas de la
poesa.
El concepto aparece tambin en este libro temprano de Marechal. En sus textos el
poetamago es, sobre todo, el transformador, el trastrocador, el embellecedor. El
poeta, con su canto a modo de plegaria, ensalmo o frmula mgica, puede cambiar la
realidad externa42. Por ejemplo en el poema Cancin para que una mujer madure
dice, dirigindose a una mujer que tal vez le sea esquiva y a la que desea ver crecer:
Ensartar en el hilo de mi plegaria sorda/ las cuentas de cien das y de cien noches;/
y har un collar de tiempo que te cia!(p. 51). En Poema sin ttulo dice a su otro
yo poeta: T sabes algn signo para pedir la lluvia!/ y has e,ncontrado yerbas que
hacen soar (p.40).

El poetavidente. El poeta, en la tradicin romntica y posromntica, es el que mira

(celui qui regarde, defini Andr Gide). He analizado en Direcciones del
vanguardismo... algunas manifestaciones de esta esttica, en autores del modernismo
y de la vanguardia y en forma particular en el libro que ahora analizamos. Por ello me
limitar a consignar esta imagen del poeta, que tiene su ms importante antecedente
en el voyant de Rimbaud. M.H. Abrams analiza este prototipo tal como se manifiesta
en el poeta francs, quien asocia la visin potica con el trance producido por la
droga y por la experiencia de transgresiones morales. El crtico seala el origen de esta
teora en una antigua doctrina cristiana extravagante, duramente reprimida, y sin
embargo tenazmente recurrente (...) Las diversas formas de la hereja tienen en
comn un tipo extremo de doctrina antinmica que afirma no solamente la
permisibilidad del pecado, sino tambin su carcter santo. Aquellos elegidos que, en
un xtasis de iluminacin alcanzado por caminos prohibidos, entran en el nuevo
mundo del puro espritu, se convierten en nuevas creaturas semejantes a un dios,
dotado del poder de la visin creadora o taumatrgica, y que habita una nueva
realidad ms all del bien y del mal43. Derivaciones de esta teora emergen en
mltiples textos de la lrica moderna y adquieren particular relieve en el cubismo, el
creacionismo y el surrealismo. Los herederos vanguardistas no siempre adhieren a la
totalidad de las complejas premisas del poeta vidente descripto por Rimbaud, pero s
atribuyen a la mirada potica poderes extraordinarios. El poeta, afirma Huidobro,
planta el rbol de sus ojos ms all del ltimo horizonte, ms arriba de la punta de
la pirmide, en ese campo que se extiende ms all de lo verdadero y de lo falso, ms
all de la vida y de la muerte, ms all del espacio y del tiempo, ms all de la razn y
de la fantasa, ms all del espritu y la materia, y desde all contempla el
mundo44.
Como eco de estas teoras, sin las connotaciones transgresoras de Rimbaud pero s con
el gigantismo creacionista, dice Marechal: Yo vengo de la noche/ como dos frutas
verdes, mis ojos cuelgan sobre el mundo (Canto en la grupa de una maana, p.
41).

El poetaviajero. Marechal recoge tambin en su libro la experiencia rimbaudiana de la

creacin potica como viaje, heredada tambin por conocidos contemporneos como
Pablo Neruda (transformado en el viajero inmvil de Tentativa del hombre infinito y de
otras obras). Viajenavegacin o caminata csmica efectuada en los poemas de DCF
por un nio dinmico, navegante, timonel del sol (p. 4243) Y caminador del
universo. Se reiteran en varios poemas las imgenes referidas a los pies y sus
sincdoques: los talones, talones ebrios (p. 41), talones desnudos (p. 42),
tobillos de ola (p. 46), talones husos (p. 46). Otras veces aparecen metonmicas
botas (con sugerencia de las botas de siete leguas del cuento infantil), etc.

El poetamsico. Schiller defina el estado potico como una vaga disposicin

musical. Marechal, a travs de su personaje Adn Buenosayres, va ms lejos en la
teorizacin:
En esa plenitud annoniosa que adquiere el poeta durante su inspiracin, yo dira que
resuenan a la vez todas las msicas posibles: resuenan todas ya, y ninguna todava,
en cierta unidad extraa que hace de todas una y de una todas las canciones posibles,
y en cierto presente de la msica por el cual una cancin no excluye a la otra en el
orden del tiempo, porque todas hacen una sola cancin inefable... (ABA, p.309). En
esta teora, ya de la madurez, la poesa surge del silencio y del caos musical. Por
boca de Adn Buenosayres, Marechal expondr su pensamiento sobre el silencio:
 El silencio: cmo lo persegua y lo acariciaba yo en mi niez! Viaje al
silencio, por entre la selva de rumores nocturnos (...) Porque saba ya, sin
haberlo aprendido, que el silencio no es la negacin de la msica, sino toda la
msica en su posibilidad infinita y en su gozosa indiferenciacin. S, el caos
musical en que todas las canciones no diferenciadas an forman un solo
canto, sin excluirse las unas a las otras, sin cometer esa injusticia en el orden
del tiempo. Oscuro y viejo Anaximandro, yo te saludo en esta noche final! Y
tu discpulo Anaxmenes, y su pneuma sagrado: el aire de la inspiracin y de
la expiracin creadoras! (ABA, pp. 411412)45.

En su ensayo El poeta, el monstruo y el caos, en alusin auto biogrfica, recuerda

cmo cultivaba en su juventud el silencio escuchante, una atencin en acecho, como
el halcn sobre las presas de lo inteligible46.
El motivo del silencio y del poetamsico (el herrero musical) se anticipa y reitera
en varios poemas del Das como flechas, con variados matices. Ya en este libro aparece
ligado al caos musical primigenio: En el corazn del silencio/ los hombres hunden
sus cantos./ El silencio es la rama donde se emboscan todos los pjaros de la msica
(Largo da de clera, p. 81).
El silencio (inspiracin) convoca las facultades musicales del poeta, acicatea su
necesidad de expresin. De todas las voces o notas musicales latentes deber escoger
algunas, para responder al momento de la expiracin (o descenso, ya que deber
desechar posibilidades) y deber luchar con los lmites de la palabra, pero el poema
responder a la necesidad personal de volcar adextra lo intuido adintra y
responder a un llamado de la caridad: no todos los hombres tienen el don de proferir,
de comunicar lo contemplado. Por eso dice en Canto para una segadora (p. 56):

Entonces el silencio
dese ser un asta con bandera de grito;
debi partirse en gajos la soledad y alzarse
la cpula del viento en nuestras voces!

El tema reaparece aqu y all47 y se concentra con otros matices en Canto de otras
vidas. Aqu dice:

Silencio
sangre de campanas muertas.
Llanto de casa vacas
que imploran un retorno de nios

Del silencio (el caos musical) surge el canto, hermano a su vez del sueo y del
humo, por eso dice:

Yo s un canto sin nombre

que fructifica en el silencio
Una cancin de aquellas que soldaban tus prpados
cuando la lmpara floreca
en los aposentos mojados de sombra.

Y, aludiendo al trabajo, a veces penitencial de la labor potica, dice: Todo est en el

silencio/ y en la fatiga de tus brazos. El canto frecuentemente surge en relacin con el
sentimiento del tiempo y de la muerte. Por ello el poeta siente la necesidad de golpear
al silencio con sus voces:
 (Hay que tirar guijarros musicales
al fondo del silencio:
el silencio responde con su voz de agua muerta.)

En otro poema dice: El motivo no importa;/ fabricamos palabras que muerdan el

silencio (Largo da de clera).

Otras imgenes del poeta. Un examen pormenorizado de todas las imgenes que nos
brinda este libro lujurioso en metforas sobrepasara los lmites propuestos para
este estudio, sobre todo si las interrelacionamos con el desarrollo de sus
potencialidades en la obra posterior de Marechal. Una de las ms importantes
imgenes es la del poetaalfarero que modela su creacin con palabras, as como Dios,
segn el Gnesis, hizo a Adn con el barro (alfarero sobre el tapiz de los das.., en
Cancin del dolo). La imagen del poetadomador el que ordena, domina, armoniza
el caos de la inspiracin primigenia, el ritmo, el tiempo y el espacio, como tambin el
hombre debe armonizar su propia naturaleza apenas est insinuada en el libro.
Aparece s la imagen del poetajinete sobre un caballo casi indmito: Elegirs t
mismo el caballo ms libre,/ el que sepa curvar su pescuezo frente al da en paales./
No ha de quebrar sus remos/ el filo de ningn horizonte (Poema de veinticinco
aos). Otras imgenes son las del poetaRobinson (aislado en su islote de
palabras)48; la del poetapastor: Pastor de grandes cosas que se mueven (Cancin
para que una mujer madure), quien conduce una majada de palabras para que
abreven en un ro ms casto que la luz (Poema de los veinticinco aos49); la
del poetapescador de palabras; la del poetacazador furtivo (Ibd.); la del poeta
arriero de los das (Largo da de clera); la del poetaballestero o arquero (tu
punta de flecha perdida en los recodos del viento.), que arroja palabras para ganarle
al tiempo e indagar el misterio o para expresar los sentimientos del hombre50; la
del poetacantor diurno y nocturno (estabas en el cojn de tus das/ o en tu noche de
siete llaves51); la del poeta pjaro o moscardn ebrio; la del poetatejedor de humo o
realizador del texto potico (y danzas en el humo de mi pipa52); la del trenzador de
das y de distancias, entre otras.
Fruto de la juventud y de la vanguardia, desordenado y hermtico, juguetn y
profundo, Das como flechas nos brinda toda una potica, que Marechal desarrollar,
enriquecer y madurar en sus libros posteriores a travs de los diversos gneros
literarios por l cultivados. Hemos examinado particularmente aquellas imgenes que
se relacionan con las definiciones del poeta e indirectamente de la poesa. Las
esferas de lo real de donde se extraen: la infancia, el paraso, el cosmos, el sueo, la
magia, el viaje, la msica, entre otras,.muestran el arraigo de esta potica en las
postulaciones y experiencias romnticas y posromnticas.
El gran nmero y variedad de las imgenes estn condicionados por la importancia que
los movimientos literarios de vanguardia (su contexto inmediato) dan a la metfora53).
Pero arraigan tambin en hechos biogrficos, en las caractersticas psicolgicas de
Marechal (su temperamento imaginativo), en la etapa juvenil de bsqueda estilstica
que transita, en el barroquismo de su mundo literario en gestacin y en la complejidad
de la herencia literaria que recibe a travs del modernismo, del posmodernismo y de
las primeras manifestaciones surrealistas, flotantes en el ambiente. La tcnica literaria
del desdoblamiento del sujeto (que le permite objetivarlo) y de la mirada que asedia al
objeto desde varias perspectivas, as como la consecuente utilizacin del dilogo, es
una de las claves para la comprensin del poemario y seguir siendo experimentada en
su obra posterior54. La obra de Marechal, como la de Borges, se multiplica
caleidoscpicamente en motivos que se espejan, se amplan, se imbrican, se
recombinan, se entretejen y se explican mutuamente. El poeta (cuyo ser, misin,
modus operandi y obra resultante es motivo de reflexin en DCF) y las imgenes
(sincdoques, metonimias, metforas con valor simblico) que lo definen, constituyen
piezas claves no slo para la interpretacin de este libro sino tambin del mundo
literario total de su autor.

NOTAS
1
El libro de Federico Peltzer Poesa sobre la poesa (En la literatura argentina
contempornea), Buenos Aires, Botella al Mar, 1994, brinda un excelente resumen y
antologa de este fenmeno en nuestra lrica contempornea.

2
Barcelona, Seix Barral, 1959, p. 39.

3
Selecciono estos nombres siguiendo a Hugo Friedrich, quien focaliza la lrica francesa
como paradigmtica de la expresin contempornea. Procesos similares, aunque no
idnticos, pueden sealarse en otras literaturas, ya por influencia de Francia, ya por
procesos culturales propios.

4
La bibliografa sobre el tema es abundante. Mencionar: Albert Beguin. El alma
romntica y el sueo, Mxico, F.C.E., 1954; [ Links ] H.G. Schenk. El espritu de
los romnticos europeos. Ensayo sobre la historia de la cultura, Mxico, F.C.E., 1983;
[ Links ] M. H. Abrams. El espejo y la lmpara, Buenos Aires, Nova, 1963;
[ Links ] M.H. Abrams. El romanticismo: tradicin y revolucin, Madrid, Visor,
1992,482 p.; [ Links ] Ren Wellek. Historia de la crtica moderna (17501950).
Los aos de transicin, Madrid, Gredos, 1959, tomo tercero. [ Links ]

5
Cf. Graciela Coulson. Marechal. La pasin metafsica, Buenos Aires, Fernando Garca
Cambeiro, 1974, pp. 4054; [ Links ] Pedro Luis Barcia. Leopoldo Marechal o la
palabra trascendente, prlogo a Poesa (19241950), de Leopoldo Marechal, Buenos
Aires, Ediciones del 80, 1984, pp. 735 [ Links ] Y Marechal y la aventura
esttico religiosa del alma, estudio preliminar a Descenso y ascenso del alma por la
belleza, de Leopoldo Marechal, Buenos Aires, Vrtice, 1994, pp. 530. [ Links ]

6
Me basar para ello en declaraciones del propio Marechal o de Elbia Rosbaco de
Marechal. Cf. Palabras con Leopoldo Marechal, reportaje y antologa por Alfredo
Andrs, Buenos Aires, Carlos Prez Editor, 1968; [ Links ] Leopoldo Marechal.
Claves de Adn Buenosayres, lbd., pp. 121138; [ Links ] Elbia Rosbaco de
Marechal. Mi vida con Leopoldo Marechal. Buenos Aires, Letras Argentinas Paids,
1973. [ Links ]

7
En Adn Buenosayres (en adelante ABA) ficcionaliza el dato: Dos ramas diferentes al
unirse haban contrado, sin saberlo, la responsabilidad infinita de introducirlo a l en
este plano de la existencia. Rama paterna: l, su padre, nacido junto al Plata, hijo de
abuelo Charles y abuela Mara, oriundos ambos de Lutecia, ciudad de frente despejada.
Gajo materno: Ella, su madre, nacida junto al Plata, hija de abuelo Sebastin y abuela
Ursula, naturales ambos de la cantbrica tierra junto al mar infecundo (Cito por
siguiente edicin: Buenos Aires, Sudamericana, 1979, p. 37). Recrea tambin su
genealoga en el poema Abuelo cntabro (en Poemas australes) y en otros textos
varios.

8
Cf. Alfredo Andrs. Op. Cit., p. ll.

9
lbd., p. 10.

10
lbd., p. 15.

Ntese la frecuencia con que los escritores argentinos (Borges, Sbato, entre otros)
11

se refieren al Sur, elevndolo a significaciones simblicas complejas (lugar de

encuentro con la propia identidad personal y latinoamericana, de asuncin del propio
destino, etc.). El sur es tambin motivo en tangos, aludiendo al confn entre la ciudad y
el suburbio:Sur, paredn y despus... (Sur, de H. Manzi y A. Troilo) y en varias
canciones populares.

Diego Baracchini (entrevistador). Leopoldo Marechal: Los puntos fundamentales de

12

mi vida, en Avellaneda y otros. Ocho escritores por ocho periodistas, Buenos Aires,
Timerman Editores, 1976, pp. 4247. [ Links ] (La cita corresponde a la p. 42).

13
Ibd.,p.19.

Su primer libro potico fue Los aguiluchos(1922), desechado por el autor, quien lo
14

considera prehistoria literaria.

Cf. F. L. Bernrdez. Poema de las cuatro fechas, en Cielo de tierra y L.

15

Marechal: ABA, Libro V, pp. 384.

16
Cf. L.Marechal. ABA, p. 304.

Buenos Aires, CEAL, 1981. (Captulo; Biblioteca Argentina Fundamental), pp. 129
17

131. El primero apareci por primera vez en Cultura y Nacin, Clarn, Buenos Aires,
26 de junio de 1975.

Dice: Desde muy temprano, y basndome en la Potica de Aristteles, me pareci

18

que todos los gneros literarios eran y deben ser gneros de la poesa, tanto en lo
pico, lo dramtico y lo lrico. (En D. Baracchini, op. cit., p. 45).

19
En adelante DCF. Citar por la edicin: Poesa (19241950) de L. Marechal realizada
por Pedro Luis Barcia (cf. nota 5), que recopila la obra potica de Marechal escrita
entre 1924 y 1950. Esta edicin, que excluye el primer libro potico del autor: Los
aguiluchos (1922), abarca desde Das como flechas (1926) hasta Canto de San
Martn (1950) y otros poemas dispersos y desconocidos, publicados en el mismo
lapso.

Dice Marechal, refirindose a su etapa martinfierrista: Slo aadir que por aquel
20

entonces, en el ardor de la batalla, escrib y publiqu mis Das como flechas. un libro
de combate, lujurioso de metforas, que pod ms tarde y reduje a unos diez poemas
de trnsito menos difcil, (Entrevista realizada por Csar Fernndez Moreno:
Distinguir para entender. Entrevista con Leopoldo Marechal, en Oscar Collazos. Los
vanguardismos en la Amrica Latina, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1977, p. 42).
[ Links ]

Con mucha menor frecuencia el t, interlocutor interno del sujeto potico, tiene
21

otro destinatario (una mujer, un zaino, etc.).

Marechallo recuerda en diversas entrevistas y lo recrea literariamente en Adn

22

Buenosayres: Adn Buenosayres ser poeta. (Libro X, cap. X). Tambin aparece en
el cuento fantstico El hipogrifo, incluido en El beatle final y otras pginas, ed. cit.

23
He analizado esta filiacin en el captulo Dos direcciones de la vanguardia: poesa
autnoma y cosmopolitismo, en Direcciones del vanguardismo hispanoamericano,
Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, 1990, T. I, pp.
41-91; [ Links ] 2a. ed. Pittsburgh, Instituto Internacional de Literatura
Iberoamericana, 1995, pp. 31-62.

Cf. V. Huidobro: El creacionismo y La poesa, en Obras completas, Santiago de

24

Chile, A. Bello, 1976, T.I, pp. 731-740 Y 716-717, [ Links ] respectivamente.

25
Observadores actuales del arte y de la filosofa modernas sealan con lucidez que
aquel gigantismo ilimitado, que eleva una causa segunda a causa primera (segn
las categoras del pensamiento aristotlicotomista), acaba conduciendo al derrumbe
total del sujeto, fenmeno ya predicho por el pensador ingls Sinclair Lewis (Cf. First
and Seconds Things) y que se ha hecho evidente en las teorizaciones posmodernas
que proclaman la muerte del sujeto. El fenmeno ha sido tambin analizado, desde
una perspectiva ms actual, por George Steiner en su libro Presencias reales.

26
Cf. Direcciones del vanguardismo..., pp.4143.

27
Cf. ABA, pp. 35 Y 409.

Hay en estas imgenes semejanzas, probablemente casuales, con las que utiliza
28

Pablo Neruda en El hondero entusiasta, conjunto de poemas escrito en 1923. El

parecido de su estilo con el de Sabat Ercasty hizo que Neruda los sustrajera, en su
gran mayora a la publicidad y slo los publicara como libro en 1933. (Cf. Pablo
Neruda. Advertencia del lector a la segunda edicin, en Obras completas. 3a. ed. ,
Buenos Aires, Losada, 1967, T. I, p. 55 Y Hernn Loyola. La obra de Pablo Neruda;
gua bibliogrfica, en OC, ed.cit., T. II, 1968, pp.13451346). Otra imagen que
muestra el concepto del poeta como causa segunda, es la del alfarero.

Otras formas consisten en recuperar las modalidades de creacin propias de las

29

culturas primitivas. Cf. Poesa negrista y poesa de vanguardia en mi Direcciones del

vanguardismo..., 1ed. T. I, pp.185218.

30
Mi Adn no es el Adn bblico (...). Es el Adn cientfico. Es el primero de los seres
que comprende la Naturaleza, el primero en el cual se despierta la inteligencia y florece
la admiracin. (En Obras Completas, Santiago, A. Bello, 1976, T. I, p. 187).
 Sealemos, adems, que el motivo del poeta admico pervive en la obra posterior de
31

Marechal y da su nombre al personaje Adn Buenosayres.

32
R. E. The Complete Works. Cambridge, Mass., 1903,1,7071. (Cit. por M.H.
Abrams. El romanticismo: tradicin y revolucin, ed. cit., p. 422. El crtico da tambin
ejemplos de Thoreau, Baudelaire, Rimbaud y otros (Cf. cap. VIII: La visin del poeta:
romntica y postromntica, ibd. pp. 419474)

Bcquer, por ejemplo, diferenciaba entre el mundo de la idea y el mundo de la forma

33

(Cf. Introduccin sinfnica, de 1868, en Obras completas, Madrid, Aguilar, 1961, pp.
4546). El poeta se asemeja al ejecutante que extrae sus notas de la potencialidad del
arpa (Ibd., 47), el poeta viste la idea (Cartas desde mi celda, oe, p. 552), la
palabra es el puente entre la idea y la forma, es el vaso que contiene el espritu o
perfume (OC, p. 47).

Citado por Ricardo Tudela en El hecho lrico (Ensayos), en Oeste Boletn de Poesa,
34

Mendoza, N 2, jun. 1937, s/p. [ Links ]

Jorge Luis Borges. Das como flechas, en Martn Fierro, Buenos Aires, N 36, 12
35

dic. 1926, [ Links ]reproducido en Leopoldo Marechal. Homenaje, Buenos Aires,

Corregidor, 1995, p. 1112. [ Links ]

36
En Poema de los veinticinco aos. La nocin de mentira potica se asocia
tambin en este poema con la imagen del poetapescador: he pescado mentiras
relucientes de escamas... Por otra parte, las redes del pescador son imperfectas:
Remendando tus redes... (p.45).

El motivo de las edades descendente s de la historia, se desarrolla sinfnicamente en

37

varias obras, por ejemplo en ABA, L. VII, cap. 7, p. 523 Y L. II, cap. 2, pp.147151 .
En la edad de oro los hombres se dedicaban a la contemplacin, en la de hierro, a la
accin.

38
Cf. Baracchini, op. cit.,p. 129.

39
He reseado brevemente el trayecto de la poesa celebratoria en mi artculo La
poesa como celebracin vital en dos poemas de Jorge Guilln y Jorge Ramponi,
en Revista Chilena de Literatura, Santiago, N48, abril de 1996, pp.512. Ricardo
Thdela, en el apartado Mundo y sensibilidad de su ensayo El hecho lrico, manifiesta
su desconfianza en la celebracin pura. Haba hablado del gozodolor. Ahora dice
Dejmonos de escaramuzas dialcticas. La poesa resume, antes que nada y para
siempre, el invencible y eterno dolor del hombre. Revisa aquopiniones de Schiller y
Rilke. Opina: La poesa es la ltima realidad. Esto demuestra por qu cada poeta sabe
en qu medida el universo es conciencia y en qu descenso de inteligencia.Tambin
en Creacin y liberacin, del mismo ensayo, considera el tema. Para este autor,
como para otros herederos de romanticismo y de su vena ocultista, la poesa es
deificada y considerada el ltimo reino.

40
Cf. El alma romntica y el sueo, ed. cit.. Tambin Ricardo Tudela, en el ensayo
citado, dice: El sueo es la palanca (...) de todo sentido disociador. Poesa es sueo
en viaje de espritu, valientemente despeado hacia lo hondo El sueo, Op. cit.).
 Walter Muschg. Historia trgica de la literatura, MxicoBuenos Aires, F.C.E., 1965, p.
41

27. [ Links ]

Sobre las formulaciones literarias de la magia, cf. Tzvetan Todorov. Le discours de la

42

magie, en Les genres du discours, Paris, Du Seuil, 1978, pp. 246282. [ Links ]

43
Cf. M. H. Abrams. El romanticismo..., ed. cit. pp.424426.

44
Vicente Huidobro. La poesa (1921), en OC, ed. cit., I, p.717.

Sobre la teora de la inspiracinexpiracin vase el episodio de la glorieta Ciro,

45

en ABA, L.IV, cap. I.

46
En Cuaderno de navegacin, Buenos Aires, Sudamericana, 1975, p. 160.
[ Links ]

47
Por ejemplo en Canto para una segadora dice: Yo tuve un corazn montaraz (...)/
Haba en l mirlos oscuros (...)/ y una flor de silencio/ donde zumbaron todos mis ms
locos/ insectos musicales (p. 55). Vase tambin el poema Palabras a la
silenciosa(pp. 7677).

48
Alude tambin a esta idea en Adn Buenosayres, ed. cit., p. 434.

49
En Cancin para que una mujer madure hay otro ejemplo. Dice: Conducir el
rebao de
mis voces...

Ballesta de palabras que se curv en el odio/ o en el amor, qu importa! (Largo

50

da de clera, p. 81). O, en Nocturno 2: Todo est bien, ya soy un poco dios/ en

esta soledad,/ con este orgullo de hombre que ha tendido a las horas! una ballesta de
palabras... (p. 75).

51
En Poema de los veinticinco aos, p. 45.

Tejedor de humo!, dice reiteradamente Adn Buenosayres, dirigindose a su

52

alter ego.
Cf., por ejemplo, ABA, L. II, cap. segundo, p. 161.

Reduccin de la lrica a su elemento primordial: la metfora, deca Borges en su

53

programa ultrasta (Ultrasmo, en Nosotros, Buenos Aires, XXXIX, N 151, 1921. p.

468). [ Links ]

54
La compleja estructura de Adn Buenosayres, por ejemplo, no es azarosa sino que
intensifica la mirada cubista ya explorada para caracterizar al poeta en Das como
flechas.