des-bordes # 0.

5
www.des-bordes.net
junio 2009

Mariana Botey
Hacia una crtica de la razn sacrificial:
Necropoltica y esttica radical en Mxico
i.

En el momento en que Georges Bataille escribi sus ltimas colaboraciones para la revista

Documents (1928-1931), plante una serie de conceptualizaciones crticas que desplazaron a los

surrealistas disidentes hacia un proyecto terico definido como un ataque directo al sistema-

estructura epistemolgico con el que la modernidad europea se planteaba como el paradigma de la

Civilizacin.1 Ese cambio crtico implic para Bataille apartarse del arte. Era como si de alguna manera

Documents hubiese desmantelado la construccin misma del arte para revelar su carcter burgus

neurtico, bajo la sospecha de que el arte segua siendo servil a su antigua funcin catrtica de

estabilizar las energas sociales y psquicas peligrosas, en una operacin que era normativa e

ideolgica al grado de ocuparse de encontrar un sistema atenuante de transposiciones simblicas.

La conclusin de Documents y el encontrar una articulacin posterior, primero con Contre-

Attaque, despus con Acphale y, finalmente, con la creacin del Colegio de sociologa supuso un

paso importante en el proceso de diferenciacin de la escenificacin del Surrealismo etnogrfico (o

los surrealistas disidentes). Hubo un cambio significativo en el registro del grupo, ya que ste se

reorient para enfatizar la prctica terica, que al tomar un giro discursivo intensific la dimensin

performativa (poltica-discursiva) de su prctica. El Colegio se form bajo un signo conspirativo: el

programa tom la forma de un proyecto en busca de una sociologa sagrada, y su agenda se perfil

como una re-activacin militante de la dimensin cancelada de lo sagrado.2 El territorio ocluido de lo

sagrado que deba ser escarbado estaba marcado por una estructura de recurrencia y compulsin

que actuaba activando el campo social en relacin a una serie de trminos clave como muerte,

mutilacin, violencia y sacrificio. El grupo alrededor de Georges Bataille se involucr en una especie
de contra-clasificacin: postulaba un catlogo de acciones y residuos culturales que tenan el poder

de liberar elementos heterogneos y romper con la aparente homogeneidad del sujeto. En un gesto

extremista, lo que estaba en juego era la reactivacin de una memoria diferida o reprimida por medio

de la cual era posible regresar a un espacio anterior al sujeto. Se trataba de un experimento de de-

subjetivizacin.

Esa conceptualizacin crtica se caracterizaba por un rechazo radical de todas las formas del

Idealismo: la formulacin del programa de un materialismo bajo y una contra-metodologa agrupada

bajo el concepto de heterologa. Ella apuntaba toda a llevar a cabo el trabajo terico hacia un proceso

sistemtico (mquina) de de-sublimacin de la modernidad.

Tanto el Materialismo bajo como la Heterologa funcionaban gracias a la reinscripcin estratgica

de los ejemplos histricos que perturbaban la lgica de la produccin racional (la razn instrumental)

al iluminar una lgica radicalmente otra activando las fuerzas en juego en la modernidad. Entre esos

referentes, la idea de Mxico y sus races y cultura indgenas constituy un imaginario recurrente. De

hecho el constructo o Idea de Mxico funcionaba como receptculo simblico-alegrico de revuelta y

revolucin a travs de los dos campos fundamentales del Surrealismo. Pues del otro lado de la

conjuracin batailleana, la conexin Andr Breton-Diego Rivera ejemplifica la implementacin de

prcticas de vanguardia desde Mxico, situndolo como un entrecruce en el mapa internacional de

las conexiones entre las confrontaciones polticas y culturales ms importantes del perodo de la entre

guerra: como la formacin y expansin del Comintern, las polticas culturales del Frente Popular y el

principio de la Segunda Guerra Mundial.

ii.

En el argumento que me interesa desarrollar y sin perder de vista una postura crtica ante el arte, por

su fracaso como agente de la radicalidad heterognea, es decir, por ser carente del poder de

manifestar aquello que es no-asimilable, quisiera postular que existen ejemplos relevantes de

proyectos artsticos que exploran, se enfocan y dan cuenta de esa diferente formacin lgica que

opera en la modernidad. Hablo de obras que parecen apelar al registro de produccin potica

dispersa en el cuerpo social, y que entrelazan los hilos en el caso especfico de nuestros

ejemplos de una catexia del imaginario que se establece en la idea de Mxico. Esta es la
manifestacin de una figura esttica que regresa en fluctuaciones (rotaciones) y que excede y

desborda la dicotoma racionalidad-irracionalidad en la que la modernidad se funda y que

encontraremos en las interpretaciones, elaboraciones, lecturas e inscripciones de Georges Bataille, lo

mismo que de autores como Antonin Artaud, Alejandro Jodorowsky, Juan Jos Gurrola que, sumados

con otras instancias, emitieron un fragmento rebelde ante el romance de soberana y autonoma del

sujeto.3

La obra de Teresa Margolles, en el circuito artstico contemporneo, retoma esta genealoga crtica o

disidente en tanto que en su prctica tambin habita la iteracin de un mtodo de transgresiones

radicales organizadas por procesos de materialismo bajo, y ms all, la puntuacin de una lgica o

subestructura de contaminacin que funciona por medio de circuitos ominosos (unheimlich) que

operan en conexin con la produccin (y circulacin) de la muerte. La cuestin fundamental en la

obra de Margolles atraviesa el espacio dislocado del arte y recupera las operaciones de-sublimadas

fomentadas por la agenda poltica del Surrealismo etnogrfico desde su postura ms inextricable:

apunta a mecanismos clave que vinculan la muerte y una economa sacrificial con la produccin de

poder y de los lmites que definen lo poltico.

El trabajo de Teresa Margolles se mueve por medio de una mquina que desmantela o de-sublima

la circulacin de representaciones de la violencia desplegando una operacin ominosa (unheimlich)

de contagio al circular los objetos, materia y residuos de lo muerto y sus procesos: desplazamiento de

fragmentos de lo muerto que aparecen para deconstruir su propia fetichizacin y su transposicin

simblica en la esfera del arte. Un instinto por el juego macabro o, Jeu Lugubre pulsa en obras como

Lengua (2000), En el Aire (2003) Tarjeta para picar cocana (1997), y se vuelve extremo y excesivo

en la pieza Dermis (1996), en la que con el grupo SEMEFO manipul entraas de caballo para forrar un

juego de sillones (en una monstruosa stira de la tapicera).4 Lo que estas acciones y objetos evocan

es una interrupcin en la cadena normativa de la simbolizacin de la muerte. La prctica esttica se

invierte en una suerte de no-sublime revertir de la negacin, esto es, un empuje sistemtico de la

prohibicin que pesa sobre el escudo de fuerzas tab con que, normalmente, se inviste a las partes,

restos y fluidos del cuerpo humano muerto. La lgica que impulsa el juego de estos desplazamientos

simblicos opera en el extraamiento efectuado por la intervencin (contaminacin) del espacio y en

particular del espacio del arte y musestico. Esto es un proceso de duplicacin o extraamiento de

localizaciones claves de la modernidad, la postmodernidad y la hipermodernidad.

La tarea crtica de perturbar, dislocar y deshacer la neutralizacin del poder de la muerte como un

dispositivo cultural-social de control e ingeniera poltica distingue esas prcticas del reino de los

cdigos sublimatorios a travs de los cuales el capitalismo usa el arte como caja de herramientas

para expropiar y expandir(se -en) (colonizar) los territorios psquicos atribuidos a el salvaje, brbaro,

infantil, primitivo y demente. Hay all una deconstruccin de los protocolos de la guerra colonial y las

narrativas colonizadoras que emerge al evidenciar el rastro sacrificial encubierto e implicado en el

capitalismo moderno. Este rastro o huella se activa y manifiesta como un fenmeno poltico que se

despliega en la violenta y brutal realidad de territorios (ex)coloniales. Es por eso que podramos

argumentar que todo un conjunto de asuntos postcoloniales subrayan los procesos artsticos

produciendo inestabilidad, perturbando y descentralizando a la razn como axioma organizacional, al

poner en juego otras categoras como la muerte, el gasto, y las pulsiones ocultas de la economa

libidinal: apuntando a la adscripcin del sacrificio como central a lo humano. La lectura que nos

interesa enfatizar estriba en plantear el carcter alegrico de esta inscripcin-Sacrificio como la

nocin misma desde la cual operar una cadena de desplazamientos discursivos donde conceptos

como muerte, ritual, poltica metafsica y esttica sedimentan una lgica distinta: la otra economa, la

no-economa, o la economa-general. La tarea crtica marca el grado en que la nocin de sacrificio

padece una intrnseca indeterminacin en sus mltiples manifestaciones trabajando simultneamente

como: operativo terico (dispositivo), estructura histrica, concepto-metfora, estrategia ideolgica,

economa simblica, evidencia arqueolgica, fundamento jurdico del estado, la gramtica secreta

del poder y contra-imagen (jeroglifo) de un proyecto para la revuelta total (esto es, desmantelando el

orden de representacin-dominacin).

Estas instancias son exclusivas al mundo del arte y su discurso, pese a que todas han tenido

correlatos heterogneos en la esfera poltica y en el archivo histrico. Quizs porque el carcter, a la

vez cancelado y plegado, del problema del sacrificio como el representante reprimido que opera en la

razn instrumental, ha desplazado su formulacin (enunciacin) clara a una forma de articulacin que

se manifiesta ante todo como un programa de esttica radical. Las especulaciones tericas de
Bataille sobre la razn sacrificial de los aztecas; la conceptualizacin anloga de Artaud propuesta en

el Teatro de la crueldad, tambin impulsada por las dimensiones mticas y rituales de la cultura

indgena; la pedagoga inicitica que ensay Jodorowsky en su Teatro pnico y despus en sus

experimentos psico-mgicos en cine; o los gestos de transgresin sexual, juego perverso y violencia

potica que atraviesan la obra de Gurrola, participan de un movimiento discontinuo e intermitente que

se aproximaba a la no-economa o economa sacrificial.5 La prctica contempornea de Margolles

emerge en los mltiples planos de circulacin de estas figuras extraadas y desdobladas (des-

plegadas), como un diagrama del campo de fuerzas que forma y limita lo contemporneo: una

cartografa para una modernidad des-sublimada que recuenta a travs de una orga de violentas

representaciones, al mismo tiempo que las desmantela y busca un espacio que excede (como puro

gasto) en mera manifestacin.

Espectros sacrificiales

El sacrificio slo se puede producir despus de la acumulacin. El sacrificio es superabundancia,

gasto radical, exuberancia y efervescencia. Su operacin es des-trascendentalizadora por excelencia:

regresa al hombre a su condicin de animal por un doble proceso: al desdoblar el cuerpo afuera y

dentro de la muerte, al separar en un segundo la conciencia en un espectculo de su propia

destruccin y desmembramiento. El sacrificio traza los mapas de las prcticas humanas habitando la

brecha entre la muerte y el devenir del sujeto proveer el devenir de los sujetos supone mantener el

trabajo de la muerte entendida como la violencia de la negatividad, al grado que es a travs de esta

confrontacin con la muerte que el sujeto es arrojado al incesante movimiento de la historia. La

nocin del rito est unida al de sacrificio, como un jeroglifo donde la muerte se aleja del horizonte del

significado, escapa de la utilidad y retorna como un poder de proliferacin: el sacrificio es el

criptnimo de la soberana.

Al elaborar y re-elaborar el significado de sacrificio, la obra de Georges Bataille se amotina,

emboscando el aparato metafsico hegeliano en una de sus categoras principales: empujando a la

muerte (el trmino representativo clave del poder de lo negativo), al lmite en el que destruccin,

supresin y sacrificio constituyen un gasto a tal punto irreversible que el mecanismo con el que opera
la simetra dialctica se torna inestable. La intervencin de Bataille tiene repercusiones crticas para la

teora contempornea en por lo menos dos reas clave: por un lado, al dislocar el significado de la

muerte de la produccin de verdad, al distanciarla (hacerla no asimilable) de una economa de

conocimiento y significado y, por otro lado, al efectuar una disgregacin o desviacin de la tradicin

que la modernidad utiliza como regla, como un fundamento de la construccin conceptual del

problema de soberana y, con ella, la estructura de poder y los trminos con los cuales define lo

poltico.

La inscripcin y re-inscripcin de Bataille de la nocin de sacrificio retorna peridicamente a los

registros histricos y encuentra uno de sus objetos privilegiados en el ejemplo de los aztecas. La

imagen histrica es importante, pues lleva consigo una serie de lecturas coloniales y poscoloniales

an por ser interpretadas y rastreadas dentro de la obra de Bataille. De hecho, el ejemplo azteca es

elaborado como excepcional; sobrelleva un proceso de reificacin, pues se constituye en paradigma.

El excepcionalismo invertido en la Idea de la civilizacin mesoamericana hace eco de la figuracin

retrica ms tipificada de los aztecas en interpretaciones textuales e histricas generalmente ms

un sedimento alegrico que una verdadera descripcin. El atractivo reside en el carcter

monstruoso del ejemplo: la siniestra lgica que subraya la imaginacin de un mundo regido por ritos

suntuosos y sanguinarios; el modelo de una sociedad que no reprime el sacrificio que la forma

(constituye); la imagen de imperio donde el objetivo de la acumulacin y expansin es la destruccin

autognica y el gasto ritual. Homicidas y suicidas al mismo tiempo, los aztecas ejemplifican el caso de

una sociedad que se basa en la muerte y es fiel a sta a tal grado que se concibe efmera y lista para

convertirse en ruina. En todos los sentidos la figuracin de la soberana que emerge de ese imago

histrico disturba y altera las formaciones discursivas normativas de la doctrina poltica moderna y,

ms all de eso, la estructura de la economa poltica, incluyendo al espejo de la produccin

marxista.6 Bataille sigue el hilo de Ariadna, desde las excavaciones subterrneas del laberinto hasta

la territorializacin donde se asienta la pirmide. Arriba y abajo la bsqueda (deseo) es por el

Minotauro; la operacin-forma que colapsa aquello que enajena al hombre del animal: el contrato

sacrificial del Mxico antiguo ilumina un sistema que se perpeta a s mismo en el infrasegundo de un

acto donde el hombre regresa deliberadamente a habitar la inmanencia de lo animal.

La primera elaboracin explcita del ejemplo de los aztecas ocurre en LAmrique Disparue, uno de

los primeros artculos de Bataille, que fue publicado en 1928 como parte del catlogo para la

exposicin Lart Prcolombien. Lamrique Avant Christophe Colomb. La cadena del juego intertextual

sobre la cual Bataille elaborar su crtica de la economa poltica clsica y marxista, regresa al

ejemplo azteca en su trabajo posterior. En el captulo 1 de La Part maudite, la re-inscripcin de la

fantasmagora azteca propicia la estructura de transgresin que engendra una genealoga

(heterologa) de ejemplos polifnicos para derruir la historia, perturbando la sincrona de homologas

que la razn instrumental ha resguardado como el cdigo de expresin acadmica del sistema

europeo de conocimiento. Como Denis Hollier ha puntualizado, el ataque se dirige al mapa estructural

de la formacin de la subjetividad moderna, que se alegoriza en el tema de la arquitectura como el

celador de la prisin como dispositivo simblico de autoridad, control y ordenamiento social.

Modelando, encuadrando y silenciando al sujeto en su funcin como un superego inalterable e

idealizado, la metfora arquitectnica es desvestida de toda oclusin idealista en el caso de los

aztecas, para quienes su ciencia de la arquitectura les serva para edificar pirmides en lo alto de las

cules inmolaban seres humanos.7 Un conocimiento que se torna contra s mismo. En ese ejemplo

encuentra Bataille la instancia donde la arquitectura es retornada a la interaccin destructiva cuya

funcin inicial fue interrumpir, el espectacular despliegue ritual de la muerte, pues la violencia que se

escenificaba en la cima de las construcciones ceremoniales de las polis mesoamericanas manifestaba

la lgica del contrato sagrado que enlaza a la comunidad como partcipe de un delito en comn. 8 En la

descripcin de Bataille la superposicin del contrato sagrado con el contrato social se sedimenta en la

figura de los aztecas como brbaros heroicos.

Bataille invierte el estereotipo de los condenados aztecas en una operacin radical que los re-

inscribe como brbaros ejemplares, esto es, aquellos que eluden la conquista sistemtica. Esta es

una sociedad que encuentra su lgica en la mera transgresin y consumicin desbordada y sin

propsito. La maquinaria de guerra azteca era conciente del poder encantatorio de la guerra y el

sacrificio al grado que las guerras tenan el sentido de la consumacin, no el de la conquista, una

profunda inquietud se cierne sobre todas las lecturas convencionales que intentan una

categorizacin del ejemplo histrico:

 Si hubiera que situar a los aztecas deberamos hacerlo del lado de las sociedades guerreras, en

las que dominaba la violencia pura, sin clculo, y las formas ostentatorias del combate. Los aztecas

no conocieron la organizacin racional de la guerra y de la conquista. Una sociedad verdaderamente

militar es una sociedad de empresa, por la cual la guerra tiene el sentido de un desarrollo del poder,

de una progresin ordenada del imperio. Por tratarse de una sociedad relativamente moderada

introduce en las costumbres los principios razonables de la empresa, cuyo fin se sita en el porvenir y

excluye la locura del sacrificio.9

Quizs la interpretacin de Bataille llega a ocluir su propia comprensin limitada sobre el modo en

que la separacin de la vida militar y religiosa no era operativa en el contexto mesoamericano y

fracasa al no comprender la ideologa mesinica, que en el caso particular de los aztecas, impulsaba

la ambivalencia de lo sagrado desde su contenido hacia un nudo centrpeto. Pero en sus lecturas la

verdadera apuesta ha de ser entendida como el lanzamiento de un contraataque a un sistema

civilizador dominado por la arquitectura: no slo una imagen del orden social sino aquello que lo

garantiza.10 Para Bataille, la arquitectura es siempre representacin en su mayor idealismo ideolgico

dictatorial; el encubrimiento del sitio de un crimen bajo una pila de piedras, el ocultamiento y la

envoltura que pliega la muerte en monumentos discretos, templos y lugares que operan de modo

idntico al espacio de representacin. Esto es, siempre representando algo ms que ellos mismos:

una religin que trae al espacio, un poder poltico que se manifiesta, un evento que se

conmemora.11 La metfora de la arquitectura es desplazada en tanto constructo, la reparadora

presencia reificada de una estructura que nunca podr ser reducida a la construccin, y est

destinada a expandir su significado semntico por siempre, esto es, su dominio simblico sobre el

cuerpo social. La imagen espectral de la economa sacrificial del Mxico precolombino golpea y

dispersa al imago orgnico e idealizado de la sociedad, abriendo nuevamente el laberinto,

trabajando a travs de un imago negativo.

La crtica de la pirmide?

La crtica de Mxico comienza por la crtica de la pirmide.

 Octavio Paz, Postdata, 196912

En 1970, Octavio Paz public Postdata. Una coleccin de ensayos destinados a ser una reflexin

sobre Mxico posterior a El laberinto de la soledad (1950) que comenta el desarrollo poltico a

partir de la masacre estudiantil de 1968 en Tlatelolco. El ensayo final de este pequeo volumen,

Crtica de la pirmide guarda una analoga problemtica con las lecturas de Bataille sobre los

aztecas. Ambas interpretaciones coinciden al desarrollar una lectura alegrica y estratgica de la

pirmide y la lgica sacrificial que permiten iluminar la manifestacin de la violencia poltica

moderna. La discrepancia es interesante, en tanto marca una diferencia radical en su relacin crtica

al proyecto civilizador del la Ilustracin, y la viabilidad de la modernidad y la nocin de progreso o

desarrollo.

El ensayo de Paz hace una contribucin significativa al avanzar en una lectura que sita

claramente el fenmeno como si estuviramos confrontando una escena fantasmagrica: Es un

Mxico que, si sabemos nombrarlo y reconocerlo, un da acabaremos por transfigurar: cesar de ser

ese fantasma que se desliza en la realidad y la convierte en pesadilla de sangre. Doble realidad del 2

de octubre de 1968: ser un hecho histrico y ser una representacin simblica de nuestra historia

subterrnea o invisible.13 Ese fantasma que se desliza en la realidad, una representacin simblica

de nuestra historia subterrnea. Paz subscribe la presencia fantasmal ausente de una estructura

oculta, a la que nuevamente se le atribuye el nombre propio de los aztecas. La catexia de la

figuracin histrica cifra una excesiva determinacin simblica sobre la estructura poltica o la

estructura de poder. La soberana en el Mxico moderno es autoritaria y violenta porque expresa un

contenido reprimido: tiene un inconsciente que es Otro y que proviene del Otro. La operacin oculta

es la mquina de guerra sacrificial azteca: un modelo de soberana que deviene en un movimiento

desenfrenado que contamina la realidad. Paz lo llamaba un perpetuo presente en rotacin,

dislocado por una memoria traumtica constitutiva de un estado de excepcin originario.14 Ms an,

describa una historia de usurpaciones donde el origen est siempre plegado y es siempre

doble y, como se sabe, siempre en riesgo, pues es provisional.

Sin embargo, mientras Bataille conjura al fantasma y lo invita a acechar sobre una humanidad
idealizada y a activar sus poderes destructivos (un eco misterioso de la invocacin que hace Walter

Benjamin a la imagen de Blanqui, prisionero de la fortaleza de Taureau: que la humanidad ser presa

de una angustia mtica siempre y cuando la fantasmagora ocupe un lugar en ella).15 Octavio Paz

estaba, claramente, a favor de practicar un exorcismo. Destinado a ser una lectura crtica, el

desplazamiento histrico que Paz intenta en su argumento es problemtico. De modo expreso, por el

hecho de que transfiera la estructura de dominacin violenta del presente al momento previo a la

conquista y a la imposicin de la dominacin colonial, lo que abiertamente excluye la crtica de la

modernidad, de la violencia del proceso colonial y de la lgica histrica destructiva implcita en la

expansin del capitalismo. La fuente de la disfuncin social que se expresaba de la modernidad en

Mxico, tena as sus orgenes en una arcaica historia mtica: los espaoles son una segunda

usurpacin de una primera usurpacin, aquella de los aztecas sobre la gloriosa civilizacin de los

teotihuacanos. Todas las formas de poder en Mxico desde entonces hasta el rgimen post

revolucionario que perpetu la masacre de Tlatelolco aparecan, por consiguiente, en rotacin bajo

este signo. Ciertamente, Paz reconoce la presencia de la cultura nativa como una otredad interna

(fantasmal) que no puede extirparse sin recurrir a la mutilacin. Ciertamente, de modo potico, hace

un avance al preguntar: Cul es el original y cul el fantasma? 16 Pero, en Crtica de la pirmide

repite el movimiento preciso de la produccin de conocimiento que Bataille haba subrayado como

precario e inestable en su anotacin crtica a la dialctica hegeliana.

El ensayo de Paz es parte de su serie Laberinto, un cuerpo de trabajo dedicado a producir una

fenomenologa de la mexicanidad. Ese era un proyecto cuyo argumento central se ocupaba por

proclamar una esencia que habla lo universal. Paz era vctima de la solucin Icariana (un

movimiento trascendental hacia arriba) que Bataille haba denunciado como una salida falsa del

laberinto. Ese era el movimiento antittico al materialismo bajo al que haba apelado durante los

debates surrealistas. Por consiguiente, la crtica deba avanzar por otra ruta, explcitamente por el

peligroso camino de ocuparse de una lectura de la necropoltica de Mxico como parte de la lectura

de la modernidad poscolonial.
 Necropoltica y esttica radical en Mxico

La cclica y masiva destruccin humana es una experiencia que marca las pulsaciones del espacio

poltico contemporneo. Guerra, pobreza, marginalidad, violencia social, racismo, represin poltica

son parte sustancial de las zonas de su manifestacin. Su lgica operativa a menudo se construye a

lo largo del eje de la confrontacin que emerge del campo de fuerzas de los juegos de las

formaciones histricas del imperio-colonia, la produccin-distribucin, el territorio-poblacin

desechable y la dominacin-subordinacin. La iteracin de esta estructura que podra definirse

como la produccin y regulacin de la muerte da motivos para creer que el paradigma poltico de la

modernidad podra describirse a contrapelo de las definiciones filosficas de soberana, autonoma,

subjetividad que preceden la tradicin (y doctrina poltica) de la Ilustracin. Nos enfrentamos a un

fenmeno que podramos denominar (si seguimos las teorizaciones de Giorgio Agamben y Achille

Mbembe) como necropoltica o necropoder.17

Las estipulaciones normativas que rigen la teorizacin de la democracia presuponen la razn como

su topos esencial y constitutivo. La modernidad est articulada y organizada alrededor de una medida

de racionalidad; es sobre esta base que la nocin de soberana se expresa como proyecto basado en

la lucha por autonoma; es decir, la formacin y produccin de sujetos creados en un proceso de auto

institucin y auto limitacin. Como Achille Mbembe seala en su ensayo por dems crucial de

Necropoltica, hay muchos ejemplos que nos impulsan a repensar el problema de la soberana no

como la lucha por autonoma sino como la instrumentalizacin generalizada de la existencia humana

y la destruccin material de cuerpos y poblaciones humanas.18

Los circuitos histricos de operacin en donde los fenmenos necropolticos aparecen de manera

constante y necesaria se vuelven transparentes y obscenos en la esfera de lo colonial y lo

poscolonial: La lucha colonial no es sujeto de reglas legales e institucionales. No es una actividad

codificada legalmente. Al contrario, el terror colonial se entrelaza constantemente con fantasas de

tierras salvajes y muerte generadas colonialmente y ficciones que crean el efecto de lo real. 19 No es

coincidencia que sea precisamente a travs de una relectura de la teora de la soberana de Bataille

que Mbembe encamina su intervencin hacia una lgica que representa lo colonial y lo poscolonial,

como la territorialidad en donde la excepcin proporcion la estructura de la soberana. Este es el

espacio en que la ficcin de una distincin entre los fines de la guerra y los medios de la guerra se

colapsan.

En Necropoltica, Mbembe hace efectiva la deconstruccin del romance de la soberana de la

modernidad, tomando como locacin a frica y Palestina. De manera similar, podramos formular un

emplazamiento, al mismo tiempo clave y alterado, desde Mxico (o para ser ms precisos de la idea

de Mxico). La labor crtica implicara una reinscripcin, o una relectura, de los textos de Bataille a

partir de una dimensin colonial-poscolonial. Aqu encontramos una lgica suplementaria que opera

en un registro discursivo y esttico que identifica la produccin y regulacin de la muerte como

dispositivo (un aparato o mquina de guerra) de dominacin poltica y ordenamiento histrico. Ms

todava, siguiendo el rastro de la fantasmagora azteca que habita en las referencias de Bataille,

podramos entrelazar una especie de genealoga perturbada (o historia hertica) en donde la idea de

Mxico prefigura como receptculo del imaginario cultural desde el que la modernidad intent un

regreso a la multiplicidad de los conceptos enfrentados de la soberana que se formularon en sus

orgenes.

Tanto la Crtica de la pirmide de Octavio Paz como la descripcin e interpretacin de la economa

sacrificial de los aztecas de Georges Bataille, son tejidos de una misma textualidad, aunque sean

radicalmente divergentes en su movimiento final, pues convergen al iluminar una fisura. La auto

definicin racional de la economa poltica y doctrina de la modernidad quedan entre parntesis o

encuentran una falla cognitiva en el ejemplo de Mxico y el modelo paradjico de temporalidad que

conecta en l pasado y presente, vida y muerte, poltica y sacrificio. Las metforas engendran y

reflejan dobles misteriosos, duplicaciones siniestras, escisiones de una modernidad enloquecida por

el exceso de fantasmas que emanan de su formacin y lgica histrica. Bajo este esquema, el

necropoder como inscripcin esencial en el texto social de Mxico aparece no slo como una

realidad que se auto genera y reproduce en ciclos histricos, sino que estaramos rozando una

localizacin discursiva (o un emplazamiento) que borra (o desdibuja) los lmites de la representacin de

la violencia y prefigura las herramientas para su deconstruccin crtica.

El espacio que separa a la ficcin de una distincin entre los medios de la guerra y los fines de la

guerra se colapsa. La construccin (la metfora arquitectnica) se fractura a la vista de una zona de
disturbio doblada y plegada dentro de la modernidad. Lo que describimos aqu es una operacin de un

hacer ominoso que resulta de una lectura crtica ubicada en lo poscolonial. Este es un hacer

ominoso que tiene el efecto de lo real. Uno puede leer a travs de las fantasas de tierras salvajes y

muerte generadas colonialmente y las ficciones que crean el efecto de lo real. Lo que est en juego

no es una esencia como quera Paz, una conciencia materializada de un otro radical puesto en

rotacin fuera del progreso, la promesa de democracia y modernidad. Todo lo contrario: lo que surge

es el programa de la mquina de guerra colonial como el motor del sistema capitalista en su lgica

esencial de formacin y expansin. Esto es lo que Frantz Fanon denomin la espacializacin de la

ocupacin colonial puesta en prctica a travs de una territorialidad simblica y psquica.

En su instalacin De qu otra cosa podemos hablar?, Teresa Margolles contamina un palacio

veneciano del siglo XVI con rastros de violencia, muerte, mutilacin y sacrificio. Sangre, tela, suciedad,

vidrios rotos, agua infesta: todos esos elementos son astillas de la guerra global contra las drogas.

Este hacer ominoso es el proceso de un desdoblamiento espectral: proyecta una sombra debida a

una ausencia profunda, una imagen de multiplicacin de escisiones doblada una y otra vez que

expresa una disimilitud interna, un desmembramiento constitutivo. Y, si seguimos a Freud de cerca, lo

que asoma es la raz del terror de castracin (o la decapitacin). El palacio contaminado destroza la

metfora arquitectnica, la esfera por la que uno transita este espacio es un laberinto de ruinas que

invoca una narrativa maldita, sacrificial, suntuosa y vertiginosa. Es una representacin que excede

(pues es no asimilable) la transposicin simblica: una pulsacin y puntuacin que ocurre en la esfera

de la manifestacin.
1
En este artculo uso los trminos surrealistas disidentes, Surrealismo etnogrfico y el grupo de Bataille
para designar una oposicin intelectual e interna al surrealismo de Andr Breton. El proyecto de Documents que
publicar 15 ejemplares entre 1929 y 1930, llam la atencin de figuras artsticas e intelectuales poco
convencionales como Michel Leiris, Joan Mir, Robert Desnos, Carl Einstein y Andr Masson, entre muchos
otros. La figura de Bataille est en el centro de este grupo separatista, convirtindose, en sus propias palabras,
en el peor enemigo interno del Surrealismo. Para un estudio detallado de la importancia de Documents para
los debates avant-garde vase: Dawn Ades, Simon Baker. Undercover Surrealism: Georges Bataille and
Documents. London- Cambridge, Massachusetts: The MIT Press-Hayward Gallery, 2006.
2
En julio de 1937, en el nmero 3-4 de Acphale se public una nota titulada Una declaracin en torno a la
fundacin del Colegio de Sociologa. La conclusin lee como sigue: 3. El objeto preciso de la actividad
contemplada puede tomar el nombre de Sociologa sagrada, lo cual implica el estudio de todas las
manifestaciones sociales en las que la presencia activa de lo sagrado es muy clara. Su intencin es establecer,
de esa forma, los puntos de coincidencia entre las tendencias, fundamentalmente obsesivas, de la psicologa
individual y las principales estructuras que rigen la organizacin social y estn en control de sus cambios (las
cursivas son mas). Algunos de los nombres asociados con el Colegio son Roger Caillois, Pierre Klossowski,
Michel Leiris, Jean Paulhan, Anatole Lewitzky y Georges Bataille. Otras figuras importantes tambin se renen
bajo la constelacin conspirativa: Walter Benjamin y Alexander Kojve con mayor nfasis. Para un recuento
anotado de la produccin terica del Colegio de Sociologa, vase: Denis Hollier, Ed. The College of Sociology
(1937-39). Trad. Betsy Wing, Theory and History of Literature. Minneapolis: University of Minnesota Press,
1988.
3
Por cuestiones de espacio, este texto no puede detallar cada uno de estos ejemplos (o extender la lista para
que incluya otros igual de importantes que convergen en un entrecruce similar). El caso de Antonin Artaud es
fundamental en la genealoga propuesta: contemporneo de Bataille y por derecho propio una figura disidente
dentro de los debates surrealistas, su lectura alegrica de Mxico es tal vez el trabajo experimental ms intenso
y alucinante a lo largo de la estructura espectral aqu discutida. Es importante subrayar la evidencia textual que
vincula la formulacin especfica del Teatro de la crueldad a la imaginacin de la conquista de Mxico: en El
teatro y su doble y en una carta a Jean Paulhan de 1933, Artaud hace referencia a su proyecto-borrador La
conquista de Mxico como la formulacin inicial y ejemplar para la conceptualizacin radical en torno al teatro
que propona. La estructura de inmanencia/manifestacin que investig a lo largo de su vida y sus experimentos
avant-garde se describieron en ese momento como una exploracin de la lgica secreta y revolucionaria
contenida en un doble movimiento de inmersin y restauracin de las civilizaciones mesoamericanas. Artaud
fue el primero en sugerir la nocin de la Revolucin indgena para fomentar una crtica del marxismo ortodoxo.
Para una compilacin anotada de los textos de Artaud sobre Mxico vase: Artaud, Antonin. Mxico y viaje al
pas de los tarahumaras. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2004; as como 50 Drawings to Murder Magic.
Trad. Donald Nicholson-Smith. Londres, Nueva York, Calcuta, 2004.
4
A diferencia de lo que la crtica superficial argumentara en torno a su obra, no se debe reducir el arte de
Margolles a un fetichismo escandaloso de la muerte. El escndalo se encuentra, ms bien, en una operacin del
valor de uso de la muerte para revelar la lgica de fetichizacin siempre en juego en el mercado artstico.

Esperaramos que nuestras interpretaciones estn destinadas a ser debatidas por los
guardianes del legado crtico de Bataille. Sin
embargo, la obscenidad de la violencia contenida en la obra puede malinterpretarse si no se entiende desde su
ubicacin y desde las relaciones sociales desde donde se produce. La diferencia crtica es que es obscena
porque se refleja en una historia poltica-econmica de colonizacin, violencia social y extrema pobreza.
Cualquier interpretacin alerta de la obra de Margolles pasa como una crtica econmica que pone en evidencia
la precariedad de la vida de las poblaciones marginales y pobres del sur global. Al localizar el comercio
clandestino de la muerte en circuitos de intercambio como la migracin ilegal, las guerras de ocupacin y las
geopolticas de los mercados negros de armas y drogas, la intervencin aqu es una en la que la obra se
manifiesta como fetichizacin crtica (cosificacin): es decir, ilumina la pobreza extrema que circunscribe los
centros de dinero y poder. Descartarla sera, entonces, malinterpretar la dimensin colonial y poscolonial del
legado de Bataille y ser sospechoso de puritanismo frente a un acto de agresin de-sublimatorio (es decir, el
tipo de ataque que Bataille valor en el ejemplo de Manet).

5
Durante los aos de la posguerra, y formando parte de lo que en Mxico se conoce como Generacin de
Medio Siglo o Generacin de la Ruptura, Alejandro Jodorowsky (Chile, 1929) y Juan Jos Gurrola (Mxico,
1935-2007) son ejemplos fascinantes de esta contra-genealoga y, desde entonces, son conscientes e
inequvocamente deudos de Bataille y Artaud; al mismo tiempo que agentes de una versin local y radical del
legado surrealista: Jodorowsky llev a Mxico los nuevos lenguajes avant-garde de experimentacin en las
artes visuales, el teatro y el cine. Incluso su influencia fue estratgica en la formacin de conceptos y prcticas
culturales disidentes dado que ofici como instigador y gur en la Contracultura hasta este ahora, teniendo una
vasta repercusin en campos como la teora, la crtica y la poltica. Como Cuauhtmoc Medina argumenta en su
breve ensayo Pnico recuperado, el Mundo Pnico se concibi como una trampa sagrada, que llev al
paroxismo la ambicin de la contracultura de plantear una crtica del todo social, buscando su arsenal fuera de
la tradicin occidental ilustrada, dado que, haciendo eco a nuestra lectura en relacin con el carcter de estas
practicas sugeran, en efecto, una violenta de-sublimacin: una sucesin de actos iconoclastas mezclados
con acciones y prdicas intempestivas, alusiones sexuales y operaciones mayormente destructivas con objetos
e imgenes. Juan Jos Gurrola extiende estas lneas de investigacin y friccin y acta como un vnculo
directo con la generacin contempornea de artistas en Mxico. Un nfasis en el desorden violento, ertico y
moral, as como de la economa sacrificial separan claramente estas obras de otras formas del Pop art, la
experimentacin de Fluxus en la escena internacional, y formas ms programticas o instrumentales de la
contracultura como revolucin. Vase: Olivier Debroise, Cuauhtmoc Medina. La era de la discrepancia. Arte y
cultura visual en Mxico 1968-1997. Mxico: Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial de la
UNAM- Editorial Turner Mxico, 2006, p.90-96.
6
Un proceso de inscripcin oculta, inevitablemente, interpretaciones textuales e histricas de los aztecas que
actan como seales metonmicas de las civilizaciones mesoamericanas. La forclusin precipitada y violenta de
la continuidad histrica de estos pueblos deja atrs un copioso archivo de descripciones y artefactos creados y
clasificados por los agentes del dominio colonial. Bataille lee a los aztecas desde dentro de los protocolos de
suplementacin que forman el rastro espectral o fantasmagrico en el texto. As, al usar el trmino imago la
intencin es apuntar al hecho de lo que aqu est en juego es una representacin inconsciente de la historia.
Un imaginario adquirido fijo ms que una imagen: un estereotipo por medio del cual, como si fuere, el sujeto
ve al Otro. Un imago trabaja ms all de las imgenes mentales; es experimentado tambin como sentimientos
y conductas, es ambos, afectivo y familiar.
7
Bataille, Georges. La parte maldita, precedida de la nocin de gasto, Trad. Francisco Muoz de Escalona,
Barcelona, Icaria, 1987, p. 82.

8
La cadena que une a la metfora
arquitectnica a travs de los textos de Bataille est crticamente anotada y explorada por Denis Hollier en su
libro: Against Architecture: The Writings of Georges Bataille. Trad. Betsy Wing. Cambridge, Massachusetts,
London England: The MIT Press, 1989. p. 48

9
Bataille, Georges. La parte maldita, precedida de La nocin de gasto, p. 91.
10
Interpretaciones recientes sugieren que en el caso de los mexicas lo que est ocurriendo es un momento de
de-codificacin (abstraccin) del sistema de sacrificios comn para todas las culturas mesoamericanas. La
maquinaria de guerra azteca es nmada e imperial a la vez, provisional y en diseminacin radical. Es una
instrumentacin poltica de la lgica del sacrificio bajo una ideologa mesinica que expande, a la vez que
excede, el imperio: una construccin histrico- poltica que sugiere la estipulacin de un estado de excepcin.
11
Hollier, Denis. Against Architecture, p.31.
12
Paz, Octavio. El laberinto de la soledad-Postdata-Vuelta al laberinto de la soledad. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1999. p.305
13
Ibid. p.291. Las cursivas son mas.
14
Ibid. p. 290.
15
Walter Benjamin, Paris, Capital of the Nineteenth Century. [Expos of 1939] en Benjamin, Walter. The
Arcades Project. Trad. Howard Eiland y Kevin McLaughlin. Cambridge, Massachusetts, y Londres, Inglaterra:
The Belknap Press of Harvard University Press, 2002. pp. 14-15, las cursivas son mas.
16
Paz, Octavio, Postdata, p. 289.
17
La nocin de necropoder debe ser entendida como un desarrollo critico del anlisis inconcluso y
fragmentario que Michel Foucault propone en su teorizacin de biopoder y biopoltica. En su libro Homo
Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Agamben ilumina de manera detallada hasta qu punto en la historia
del pensamiento occidental la definicin de soberana opera como el poder sobre la vida y, de que forma esta
definicin est a su vez determinada por la idea de lo sagrado y su relacin explicita con la prohibicin (tab).
Para nuestra discusin, lo que es relevante en esta elaboracin es precisamente la claridad con que la esfera
colonial ejemplifica la nocin de soberana como estado de excepcin; Agamben establece una relacin directa
del estado de emergencia ligado a la guerra colonial como el plano de experimentacin donde el campo de
concentracin se extiende a la totalidad de la poblacin civil. Las implicaciones criticas que elabora en sus tesis
fundamentales implican una intrnseca relacin entre esta formacin de control poltico y el nomos (ley) de la
modernidad. Ver: Agamben, Giorgio, Homo Sacer. El poder soberano y la nuda vida, Trad. Antonio Gimeno
Cuspinera PRE-TEXTOS. Valencia 1998.
18
Mbembe, Achille. Necropolitics Public Culture 15, no. 1 (2003): 11-40, p.13.
19
Ibid. p. 25.