Familia Creștină: Fundamente Antropologice, Iubire Și Sexualitate În Celibat Și Căsătorie

Familia cretin
Fundamente antropologice,
iubire i sexualitate n celibat i cstorie
Presa Universitar Clujean

Familiacretin

Fundamenteantropologice,iubireisexualitate
ncelibaticstorie

Volumulcuprindecomunicrilesusinutelasimpozio
nul coala Ardelean (ed. a Xa) cu tema Familia cretin,
fundamenteantropologice,iubireisexualitatencelibati
cstorie organizat la Oradea de ctre Episcopia Romn
Unit cu Roma, GrecoCatolic, de Oradea i Facultatea de
Teologie GrecoCatolic a Universitii BabeBolyai n
zilelede8,9i10octombrie2015.

Familiacretin

Fundamenteantropologice,iubireisexualitate
ncelibaticstorie

Coordonatori:
AlexandruBuzalic
ClinIoanDue

PresaUniversitarClujean
2016

Desfurareasimpozionuluiiapariiavolumului
saurealizatcususinereafinanciar
aSecretariatuluideStatpentruCulte.

ISBN9786063700422
2016Coordonatoriivolumului.Toatedrepturilerezervate.Repro
ducerea integral sau parial a textului, prin orice mijloace, fr
acordulcoordonatorilor,esteinterzisisepedepseteconformlegii.

Fiecareautoresterspunztordeconinutularticoluluisu.

UniversitateaBabeBolyai
PresaUniversitarClujean
Director:CodruaScelean
Str.Hasdeunr.51
400371ClujNapoca,Romnia
Tel./fax:(+40)264597.401
Email:editura@editura.ubbcluj.ro
http://www.editura.ubbcluj.ro/

Cuprins
______________________

CristianBarta,SfntaEuharistieiviaaeuharistic
ngndirealuiJosephRatzinger................................................................................7

WilliamA.Bleiziffer,MitisetmisericorsIesus.
RefleciicanonicepemargineaunuirecentMotuProprio......................................17
AlexandruBuzalic,Omulschiaunuimodelantropologic..................................31
AlbertoCastaldini,Lafamigliacomeluogoefondamentodellidentit.....................55
TiberiuAlexandruCiorba,Corespondenapersonal
aprimuluiepiscopgrecocatolicdeOradea,MoiseDragoi(17771787)...............79
PavolDanck,FamilyandChurchintheLiquidWorld.............................................91
ClinDue,LimportancedelafamilledanslescritsdesPrescappadociens.........105
StelianGombo,Desprefamiliacretin
ntretradiiaautenticavalorilorpereneimodernitateaconsumist
agndiriitrectoareProvocriiperspective.....................................................119
IstvnIvancs,Perchsiaconcessalorolatemperanza
eilfruttodellamore,preghiamoilSignoreCoppia,famiglia
eprolenellambitodellacelebrazionedelmatrimoniobizantino............................129
DanielaMaci,Schimbareareperelortradiionale.......................................................147
5
Familiacretin:fundamenteantropologice,iubireisexualitatencelibaticstorie
AndreiMarga,Familiaifemeiancretinism.........................................................161
IonuMihaiPopescu,Specialitinfamilielegitimitateilimite..........................185
CarmenPotra,Modelulantropologiccretinalfamiliei...........................................197
AntonRus,Lavitacristianadellafamigliagrecocattolicaromena(19181948).....209
SilviuIulianSana,
MartiriulEpiscopuluiValeriuTraianFreniu(19481953).................................229
ClinSplcan,Pouruneapprochecomplexe
enthiquedelasexualitetdelafamille................................................................237
DanielaSorea,Complexitateaindividuatoareavieiidecuplu.................................249
CorinaTeodor,Cstoriincumpn.
Dispruifrurmpefrontulprimuluirzboimondial......................................267

SfntaEuharistieiviaaeuharistic
ngndirealuiJosephRatzinger
_______________________________________________________________

CristianBarta
1

Abstract.HolyEucharistandEucharisticlifeinthethinkingofJosephRatzinger.The
aimofmystudyistoemphisizethewayinwhichJosephRatzingerunderstandsthe
relationbetweentheHolyEucharistandthelifeoftheChristians,whichhedefinesas
Eucharistic life. After placing Joseph Ratzinger in the context of the ecclesiological
revivaldeterminedbytheVaticanIICouncil,wewillanalyzetheunderstandingofthe
Eucharist as a Sacrament of transformations and the dynamics of the encounter with
Christ ressurected in Eucharist. Due to Eucharist, each Christian finds himself in a
continuousprocessofassimilation,oftransformationor,asarguedbySt.Athanasethe
Great,ofdivinizationinChrist.ThisspecificityoftheChristianexistencemakesallour
life to be Eucharistic, meaning complete living in God, union and profound
identificationwithHim.JosephRatzinger,withoutbringinginnovationsinthefieldof
sacramentaltheology,hasthemerittoemphasizethebiblicalandpatristicconception
onEucharist,ChurchandChristianlifeinamodernmanner,andthroughanaccesible
approachforthecontemporaryworld.

Keywords:HolyEucharist,Eucharisticlife,Church,communion.

Papa Emerit Benedict al XVIlea este o personalitate major a lumii
contemporanenunumaipentrufaptulcaocupatpoziiadecapvizibilal
BisericiiCatolice,daridatoritcontribuiilorsalendomeniileteologieii
culturii2.JosephRatzinger,nprestigioasasacarieracademicdesfurat
1Pr.Prof.dr.,decanalFacultiideTeologieGrecoCatolicdinUniversitateaBabeBolyai
ClujNapoca.
2 Binecunoscut i preuit n Apus, prin intermediul unor lucrri de referin traduse n
numeroase limbi, a intrat n cultura romneasc prin traduceri (JRGEN HABERMAS

JOSEPH RATZINGER, Dialectica secularizrii. Despre raiune i religie, trad. Delia Marga,
7
la Freising, Bonn, Mnster, Tbingen i Regensburg3, sa afirmat n mod

particularnsferateologieidogmatice,dedicndnumeroasecercetriTainei
Euharistiei4.Demersulmeunuintenioneazsprezintentreagateologiea
EuharistieiarticulatngndirealuiJosephRatzinger,ciarefinalitateadea
evidenia modul n care Joseph Ratzinger nelege relaia dintre Sfnta
Euharistieiviaacretinilor,pecareodefinetecaviaeuharistic.

I.BisericaParicular:Episcop,Euharistieiadunare

Un prim element pe care dorim s l precizm privete cadrul
dezvoltriiteologieiluiRatzingercuprivirelaEuharistie.Nereferimaicila
rennoirea ecleziologic produs de Conciliul Vatican al IIlea, la care
Ratzinger a participat n calitate de expert. Documentele Conciliului
VaticanalIIlea,nmoddeosebitLumenGentium,aumarcatdepireaunui
modelecleziologicjuridicdinBisericaCatoliciasumareaunuimodelbazat
pe concepia sacramental despre Biserica neleas ca i comuniune. Tot
acestproces,afirmatiniialnteologiaortodoxnmoddeosebitprinAlekse
Stepanovitch Khomiakov, Nicolai Afanassieff, Aleksandr Schmemann i
JohannesD.Zizioulas5,aavutrepercusiuniiasuprateologieicatolice6.Nu
Apostrof, ClujNapoca, 2005; JOSEPH RATZINGER, Europa n criza culturilor, trad. de

DeliaMarga,BibliotecaApostrof,Cluj,2008;JOSEPHRATZINGER,Interpretareabiblicn
criz, trad. de Delia Marga, Ed. EFES, Cluj, 2008), dar i prin cercetri care iau fost
dedicate. Dintre cercettorii care sau apropiat de opera lui Joseph Ratzinger, iese n
evidenfilosofulAndreiMarga,careapropusoprimacercetaresistematicdincultura
romneascdedicatraportuluiteologiefilozofiedinoperateologuluigerman:ANDREI
MARGA,Absolutulastzi.TeologiaifilosofialuiJosephRatzinger,Eikon,ClujNapoca,2010.
3IOANTAMA,Dicionardeteologicretini,Sapientia,Iai,2011,314318.
4PentruoexcelentintroducerenteologiaeuharisticaluiJosephRatzinger,veziVASILE
CIOBANU, Aspecte din teologia euharistic a actualului Pap Benedict al XVIlea,

teologulJosephRatzinger,nCulturaCretin,serienou,IX(2006),12,236248.
5 Vezi KARL CHRISTIAN FELMY, Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe
contemporane,trad.iintroduceredeIoanIc,Deisis,Sibiu,1999,207232.
6PentruoanalizaimpactuluiteologieieuharisticealuiNicolaiAfanassieffasuprateologiei
catolice contemporane, vezi COLOMBANO JANUSZ SYTY, Lecclesiologia eucaristica

nellodierno contesto della teologia cattolica, nLUCA BIANCHI(ed.),LEucaristia nella
tradizione orientale ed occidentale con speciale riferimento al dialogo ecumenico, Atti de IX
Simposio intercristiano Assisi 47 settembre 2005, Edizioni Provincia Veneta dei Frati
Minori Cappucini, VeneziaMestre, 2007, 243263; PABLO GEFAELL,Lecclesiologia
eucaristicaeilPrimatodelRomanoPontefice,nFoliaCanonica,(1998),1,129149.
8
CristianBarta:SfntaEuharistieiviaaeuharisticngndirealuiJosephRatzinger
putem omite, desigur, nici strduina teologiei catolice de a revalorifica

izvoarele biblice, patristice i liturgice, redescoperind locul eclezial i
liturgic al teologiei, graie contribuiilor lui J.M. Yves Congar, Henri de
Lubac, R. Guardini, J.A. Jungmann, L. Bouyer i E. Mersch7. Aceast
direcieainspiratEnc.MysticiCorporis(1943)aPapeiPiusalXIIlea8.
n acest context, Taina Euharistiei, care nainte era privit att n sine
(prezenrealaluiHristos,jertf,memorial,mulumireilaudperfect),
ct i n raport cu celelalte Sfinte Taine, acum ncepe s fie relaionat
sistematic cu natura profund a Bisericii. Altfel spus, dincolo de faptul c
Biserica celebreaz Sfintele Taine, ntre care locul i funciunea central i
revine Euharistiei, teologia contemporan face un hotrtor pas nainte
princontientizareanaturiieuharisticeaBisericiiluiHristos.
Gndirea lui Nicolai Afanassieff i a lui Henri de Lubac influeneaz
teologia lui Joseph Ratzinger9, care identific dou elemente eseniale ce
definesc natura Bisericii lui Isus Hristos. nainte de toate, se afirm c
Biserica este Euharistie. nseamn c ea deriv din moarte i nviere,
deoarece fraza referitoare la oferirea trupului ar fi rmas o vorb goal,
dac ea nu ar fi constituit o anticipare a jertfei reale de pe cruce iar
celebrareasacramentalaEuharistieiarfifcutpartedindoliulnostru
nfaaatotputernicieimorii,dacnviereanuarfitransformatacesttrup
n duh dttor de via (1 Cor. 15,45)10. Al doilea element ine de
finalitatea instituirii i a celebrrii Euharistiei: Biserica este adunare, adic
reunirea i purificarea n Domnul a tuturor oamenilor de pe ntreg
pmntul11. Aceste dou elemente, care identific natura i lucrarea
Bisericii ntrun proces dinamic de unificare orizontal i vertical a
7 ANGELO DI BERNARDINO, Lo sviluppo degli studi patristici, n GIACOMO

CANOBBIO PIERO CODA (eds.), La teologia del XX secolo, un bilancio. 1. Prospettive
storiche,CittNuova,Roma,2003,327358.
8 GIAMPIETRO ZIVIANI, VALENTINO MARALDI, Ecclesiologia, n GIACOMO
CANOBBIO PIERO CODA (eds.), La teologia del XX secolo, un bilancio. 2. Prospettive

sistematiche,CittNuova,Roma,2003,297301.
9 Cf. A. NICHOLS, The Theology of Joseph Ratzinger. An introductory Study, T. & T. Clarke,
Edinburght,1988,136139.
10 JOSEPH RATZINGER, Biserica, chemare spre comuniune, trad. de Ioan Petru Puiu i Ioan
Mitrofan,Aridia,Blaj,2005,52.
11Ibid.,5253.
9
neamuluiomenescnSfntaTreime12,aufostcondensatedeSfiniiPrini
ncuvntulcommunio[]Bisericaestecomuniune;eaestecomuniune
acuvntuluiiaTrupuluiluiHristos13.
Mntuitorul nostru Isus Hristos a poruncit apostolilor i, implicit,
succesorilor acestora, episcopii: Facei aceasta ntru pomenirea mea.
Episcopul avnd plintatea preoiei, este principalul responsabil de
celebrareaSfinteiEuharistii.BisericaParticularsauLocalestecondusde
unsingurepiscop,careastfelestegarantulunitiicredineiiapoporului
lui Dumnezeu adunat n celebrarea euharistic. Celebrarea Sfintei
Euharistii are loc n cadrul unei Biserici particulare, dar ea nu poate fi
niciodat un act privat: n acest sens episcopatul monarhic definit de ctre
Ignaiu de Antiohia rmne o form esenial i irevocabil a Bisericii,
ntruct ea constituie o interpretare corect a unei realiti centrale:
Euharistiaestepublic,esteEuharistiantregiiBiserici,aUniculuiHristos.
Reconcilierea cu Dumnezeu care ne este oferit prin ea presupune
ntotdeauna mpcarea cu aproapele. Natura euharistic a Bisericii ne
trimitedelanceputsprecomunitatealocal;nacelaitimpamrecunoscut
c ministerul episcopal aparine n mod esenial Euharistiei ntruct
servete unitii care deriv n mod necesar din caracterul de jertf i de
reconciliere alEuharistiei.OBisericeuharisticesteoBisericconstituit
njurulEpiscopului14.
Aceast concepie despre Euharistie respir spiritul biblicopatristic i
are un evident caracter dinamic i ecleziologic. Euharistia este taina prin
care Hristos i edific siei un trup i ne face o singur pine, un singur
trup. Coninutul, evenimentul Euharistiei, este unirea cretinilor ieii din
desprirea lor n unitatea unicei pini i a unicului trup. Euharistia este
astfel neleas ntrun deplin sens dinamic i ecleziologic. Ea este
12 Este unificarea vertical a omului cu iubirea trinitar a lui Dumnezeu i, prin aceasta,
mplinirea lui cu sine nsui i n sine nsui. Mai apoi l duce pe om spre locul n jurul
cruia graviteaz ntreaga sa natur; ea devine prin sine unificare orizontal: numai
prsind fora propulsiv a unificrii verticale se poate obine unificarea orizontal, cu
altecuvintereaezareaspecieiumanesfiate.Idem.
13Idem.
14Ibid.,5455.
10
evenimentulviucaresusineBisericanadevenieansei[]Bisericaeste
comunitateaeuharistic15.
Cum este ns posibil, se ntreab Joseph Ratzinger, ca Biserica s fie
euharistic? Cum este cu putin ca unica Euharistie a lui Hristos s fie
celebrat pretutindeni i s fie primit de preoi i de credincioi fr aL
mpri pe Hristos? Este oare posibil ca un trup s se druiasc pe sine
pentruafimprtitntoatelocurileitimpurile,fracontrazicelimitele
inerente condiiei materiale a trupului16? Aceste ntrebri nu vizeaz
desfiinareaTaineidumnezeieti,careprinsupranaturalitateaeidepete
posibilitatea nelegerii exhaustive din partea raiunii, dar, dimpotriv,
respectnd transcendena i inefabilitatea Tainei, sugereaz un orizont al
cercetriideterminatederaiunealuminatdecredin.

II.Euharistia,nviziunealuiJosephRatzinger,esteoTainatrans
formrilorcumultiplesemnificaii.

PrimadintreacesteaestedesprinsdincuvintelerostitedeIsuslaCina
ceadeTain.RatzingerremarcfaptulcIsusnuspunedoarAcestaeste
trupul Meu i nici Acesta este sngele meu, ci adaug o informaie
fundamental: care pentru voi se frnge care pentru voi se vars.
AcestecuvinteevideniazcondiiadeposibilitateaEuharistiei:Isuspoate
deveniundardeoareceseoferpeSine.Prinactulofeririiproprieirealiti,
Eldevinecomunicabilnouiestetransformatntrundar17.
Un al doilea nivel al transformrii privete jertfa lui Isus Hristos.
Sngele vrsat de El pe Muntele Mslinilor datorit sbuciumului luntric
provocatdegreutateamisiuniimntuitoare,darisngelevrsatcuprilejul
biciuirii, al ncoronrii cu spini i al morii pe cruce, reprezint un
eveniment violent, un act de ur, care tortureaz i distruge; tocmai aici,
15 JOSEPH RATZINGER, Il Dio vicino. LEucaristia, cuore della vita cristiana, San Paolo,
CiniselloBalsamo,2003,121.
16JOSEPHRATZINGER,EucaristiacuoredellaChiesa,nJosephRatzinger.OperaOmnia.
Volume11.Teologiadellaliturgia,edizioneitalianaacuradiE.CaruanaeP.Azzaro,trad.
italianadiIngridStampa,LibreriaEditriceVaticana,CittdelVaticano,2010,393.
17 JOSEPH RATZINGER, Eucaristia, comunione e solidariet, in Joseph Ratzinger. Opera
Omnia.Volume11.Teologiadellaliturgia,p.504.
11
ns,sepetreceotransformareprofund:actuldeviolenaloamenilorn
raportcuIsus,estetransformatdeElntrunactdeautodruirenfavoarea
acestoroameni,ntrunactdeiubireCeeaceIsusaspusnCuvntarea
de pe Munte, este pus acum n practic: nu contrapune violenei o alt
violen ci pune capt violenei transformnduo n iubire. Actul
uciderii,almorii,estetransformatniubire,violenaestenvinsdeiubire.
Acesta este transformarea fundamental pe care se sprijin toate celelalte
aspecte. Aceasta este adevrata transformare de care lumea are nevoie,
singuracarepoaterscumpralumea18.
Joseph Ratzinger insist asupra unui aspect esenial al acestei trans
formri:Isusnvingeactulvioleneidininteriorulviolenei.Nuviolenan
sine este decisiv, ci modul n care El o triete, adic printro iubire fr
margini, contient de certitudinea morii. n druirea propriei viei este
inclus i nvierea deoarece ambele etape l au ca proagonist de Fiul lui
Dumnezeu:PentruaceastaMiubeteTatl,fiindcEumipunsufletul,
ca iari sl iau (In. 10,17). Tocmai n virtutea acestei puteri (In. 10,18),
IsusHristossepoateoferipeSinelaCinaceadeTain,anticipndjertfade
peCruce19.nfelulacestaiubireaestemaiputernicdectmoartea.Iubirea
rmne. Ajungem astfel la ulterioara transformare din moarte la nviere,
din trupul mort n trupul nviat. Dac primul om era un suflet viu, zice
Pavel, noul Adam, Hristos, devine duh dttor de via (1 Cor. 15,45).
nviatulesteautodruiredesine,esteSpiritdttordeviai,caatare,este
mprtibilsau,maimult,estemprtire[].ntransformareanvierii,
ntregul Hristos continu s subziste, acum ns ntro manier n care
faptuldeafintrupifaptuldeasedruinusemaiexcludreciproc20.
Urmtorulnivelalprocesuluiprivetetransformareadarurilorpiniii
avinuluintrupulinsngeleDomnului.Pineaivinulsuntdaruriale
creaiei i, n acelai timp, rodul primirii i al transformrii creaiei prin
lucrarea omului21. Acestea sunt transformate de Isus nu n ceva ce i
18Ibid.,504505.
19JOSEPHRATZINGER.BENEDETTOXVI,GesdiNazaret.DallingressoinGerusalemmefino
alla risurrezione, traduzione italiana a cura di Ingrid Stampa, edizione italiana a cura di
PierlucaAzzaro,LibreriaEditriceVaticana,CittdelVaticano,2011,149.
20J.RATZINGER,Eucaristia,comunioneesolidariet,505.
21Idem.
12
aparine,cinElnsui,prinautodruireaSa.Acestfaptafostexprimatn
teologiacatolicprinconceptuldetransubstaniere,carenupoatefiredusla
celdetransemnificare.
Transformareadarurilor,caicontinuareatransformrilorfundamen
tale produse n evenimentele Crucii i nvierii, nu este un punct final al
procesului, deoarece El se druiete pentru transformarea celor care l
primesc, care se mprtesc din El. El se druiete pentru ca noi s
devenimcuElinElunorganismdefinitdecomuniuneidedruire22.La
acest punct, Ratzinger vorbete tocmai despre transformarea noastr n
TrupulluiHristosinunitateaspirituluidttordevia.Transformarea
umanitiiconduceilatransformareacreaiei,caretrebuiesdevinnoul
Paradis,locuinaluiDumnezeu,caDumnezeusfietotulntoate23.

III.DinamicantlniriicuHristoscelnviatnEuharistie

Joseph Ratzinger propune o pist de aprofundare a modului n care
comuniunea va fi trit n viaa venic, asumnd ca punct de plecare
noiunea biblic de trup i Taina Euharistiei. n concepia lui, atunci cnd
Isus a afirmat Acesta este trupul Meu [], El nu se referea la un trup
desprit de suflet, ci la persoana Sa care triete n trup, n carne i
oase24.Caracteristicaprincipalaacesteipersoaneestesubliniatdeurm
toarelecuvinte:carepentruvoisefrngenconsecin,semnificaia
profund a acestei Persoane dumnezeieti este faptul de a exista pentru
alii,nesenasaintim,eaestemprtiredesine.Aadar,pentrufaptul
cvorbimdesprePersoanicaceastaestenmodintrinsecdeschiderei
autodruire,eapoatefidruitmaimultordestinatari25.
nceeaceprivetetrupulomenesc,Ratzingerobservcaceastapoart
n sine o anumit contradicie. Pe de o parte, trupul este o limit care ne
despartedeceilali,ofrontiercarenefacenetranspareniiimpenetrabili
n raport cu ceilali i care adesea ne mpiedic s nelegem intimitatea
fiineinoastre.Pedealtparte,trupulesteopunteacomunicriideoarece
22J.RATZINGER,Eucaristia,comunioneesolidariet,506.
23Idem.
24JOSEPHRATZINGER.BENEDETTOXVI,GesdiNazaret,op.cit.,148.
25J.RATZINGER,EucaristiacuoredellaChiesa,op.cit.,396.
13
totceeacefacemnrelaiecuaproapeleestemijlocitdetrup,sepetrecen
trup, care, astfel, dezvluie cine suntem noi i cine sunt semenii notri.
Persoana uman, aadar, i poate tri corporalitatea cu egoism, orientat
spre nchidere, sau orientat spre comuniunea cu Dumnezeu i cu aproa
pele26.nviereamorilorvaaducecusineoexistenapersoaneintrupul
glorificat. Atunci, fiina uman, va tri doar ca punte a comuniunii, fiind
eliberat de limitele inerente materialitii din viaa pmnteasc. Trupul
nceteazsexistecafrontier,rmnndnumaicaicomuniune27.Aceast
eliberare de limite va fi deplin n viaa cereasc, dar ncepe aici i acum
prin viaa euharistic. Atunci cnd ne mprtim, noi primim Persoana
nviatului,careneasimilieazSieiiastfelprinEl,singurulcareaputut
depi limita, noi intrm n sfera deschiderii i devenim, cu El i datorit
Lui,capabilidenviere28.
Primirea Euharistiei nseamn aadar primirea lui Hristos cel nviat,
Dumnezeu adevrat i om adevrat. Dac n raport cu hrana cotidian
omulestemaiputernicioasimileaz,nschimbnrelaiacuHristosomul
nu poate domina. Dimpotriv, puterea i viaa nviatului face ca atunci
cndnemprtimsfimasimilaideEl.LaacestpunctRatzingerciteaz
iluminarea luntric trit de Sfntul Augustin: Sunt hrana celor mari,
crete i m vei mnca. Nu tu m vei schimba n tine, aa cum schimbi
hranatrupuluiTu,cituteveischimbanMine29.

IV.Martiriul,procesncarecretinuldevineEuharistie

Joseph Ratzinger nelege martiriul, viaa cretin i misiunea
apostoliccatrireconcretaSfinteiEuharistii,inspirndusedingndirea
Sfntului Apostol Pavel, care, nchis fiind, vorbete despre posibilitatea
martiriului n termeni liturgici: Chiar dac mia vrsa sngele pentru
jertfa i slujirea credinei voastre, m bucur i v fericesc pe voi pe toi
(Filip.2,17).TeologulgermanobservcSfntulPavelprivetemartiriuln
26Ibid.,397.
27Ibid.,p.398.
28Idem.
29FERICITULAUGUSTIN,Scrierialese.Parteantia.ConfessionesMrturisiri,trad.iindici
de Nicolae Barbu, introducere i note de Ioan Rmureanu, Ed. Institutului Biblic i de

MisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,Bucureti,1985,VII,10,160.
14
strns legtur cu taina Crucii Mntuitorului, simindui viaa unit cu

autodruirea lui Isus Hristos sau, altfel spus, trindui viaa nu n mod
autonom, ci pe baza i n orizontul asimilarii ei de ctre Hristos, Fiul lui
Dumnezeu: Mam rstignit mpreun cu Hristos; i nu eu mai triesc, ci
Hristos triete n mine. i viaa de acum, n trup, o triesc n credina n
Fiul lui Dumnezeu, Care ma iubit i Sa dat pe Sine nsui pentru mine
(Gal.2,20).PaveleracontientdefaptulcHristossadruitpeSinepentru
noi, pentru ca noi la rndul nostru s ne putem drui n ntregime. Or,
aceasta, subliniaz Ratzinger, este efectiv traducerea liturgiei n via i
viaanoastrtransformatnliturgie;aceastaestenfondviaaeuharistic.
DeaceeaPavelpoateafirmaciminenamartiriuluilbucur,referinduse
limpedelaaceeabucuriesprecareinteteliturgia:aceabucuriecarepoate
izvor numai din contactul omului cu Dumnezeu, din anularea limitelor
existeneiumane30.
Pe scurt, datorit Euharistiei, fiecare cretin se afl ntrun continuu
procesdeasimilare,detransformaresau,cumargumentaSfntulAtanasie
cel Mare, de ndumnezeire n Hristos. Aceast specificitate a existenei
cretinefacecantreagaviasfieeuharistic,adictrireidruiretotal
n Domnul, unire i identificare profund cu El. De aceea Sfntul Pavel i
ndemna pe romani: s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie,
sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea
duhovniceasc (Rom. 12,1). Textul grecesc pentru nchinarea voastr
cea duhovniceasc este: , a fost tradus n
latin prin rationabile obsequium vestrum31. Pe bun dreptate Joseph
Ratzinger consider c modul n care Pavel aplic limbajul cultual vieii
cretinenupoatefireduslaoalegoriecucaractermoralizator;discursullui
poate fi neles corect numai dac este citit n cadrul teologiei Crucii i n
contextul Euharistiei. n felul acesta, jertfa lui Hristos nu rmne n
exteriorulnostru,nfaanoastr,asemeneasacrificiilorveterotestamentare:
30 JOSEPH RATZINGER, Eucaristia e missione, n Joseph Ratzinger. Opera Omnia. Volume

11.Teologiadellaliturgia,476.
31NovumTestamentumGraeceetLatine,apparatucriticoinstructumediditAugustinusMerk
S.J.,editioundecima,SumptibusPontificiiInstitutiBiblici,Romae,1992,538539.
15
Logosul, care este Fiul, ne transform n fii n comuniunea sacramental

trit. Iar dac noi devenim jertf, dac noi nine devenim conformi
Logosului,atuncinesitumntrunprocescarenumaiestelimitatlaspirit
Logosulnsuisannomenitinisedruietentrupulsu.Deaceeainoi
suntemndemnaisoferimtrupurilenoastrecaicultpotrivitLogosuluisau,
altfelspus,sfimnntreaganoastrexistentrupeascatraincomuniunea
trupuluiiasngeluiluiHristos,ncomuniuneadeiubirecuDumnezeu32.

Concluzii

Joseph Ratzinger, fr a aduce nouti n domeniul teologiei sacra
mentale, are meritul de a repropune concepia biblicopatristic despre
Euharistie, Biseric i viaa cretin ntro manier modern, printro
abordareaccesibilcontemporaneitii.Elsesitueaz,deasemenea,pelinia
unei armonii depline cu liturgia Bisericii, inclusiv cu liturgia noastr
rsritean.
Teologia propus de Joseph Ratzinger se dovedete a fi deosebit de
utilBisericiideastzi,care,nfaaprovocrilorsecularizriiiglobalizrii
societii,esteobligatsgseascnoicideevanghelizare,noimodalitii
dendepliniriiamisiuniiaspostolice.Biserica,ns,nuiepuizeaztainai
bogiapeplanulaciunii;daclucrareamisionarnusebazeazpefiina
Bisericii, pe Isus Hristos, atunci misiunea este denaturat i devine
propagandiarviaaspiritualamembrilorBisericiitindesfieredusla
undevoionismgreit.AttmisiuneaBisericiictiviaaspiritualafiilor
eiaunevoiedeEuharistie,Bisericafiindeuharistic.nviziuneaPontifului
Emerit,rolulEuharistieinBisericinviaacretinesteanalogceluipe
careinimalarentrunorganismviu.ElconsidercEuharistiaesteinima
Bisericii,centrulcareiradiazdragosteanesfritaluiDumnezeu33,aceea
dragoste care fiind trit se revars i nsufleete misiunea Bisericii.
Accentul este pus desigur tot pe lucrarea lui Dumnezeu, Euharistia fiind
mplinirea cuvntului profetic rostit de Isus nainte de ptimire: Iar Eu,
cndmvoinladepepmnt,ivoitragepetoilaMine(In.12,32.)34.

32J.RATZINGER,Eucaristiaemissione,pp.480481.
33Ibid.,p.485.
34Ibid.,p.484.
16

MitisetmisericorsIesus.
Refleciicanonice
pemargineaunuirecentMotuProprio
_________________________________________________________

WilliamA.Bleiziffer 1

Riassunto.UnMotuProprio,inquantointerventostraordinariodelRomanoPontefice
unaformastraordinariadiapplicazionedelprincipiopastoraleinambitolegislativo.
Ilterminelatino,avolteusatoinaltreforme,vieneadindicareuninterventoliberoe
di propiia iniziativa da parte di chi ha questa facolt. Nel numero relativamente
elevato di Motu Proprio pubblicati negli ultimi anni, una serie di 4 tali documenti
fanno esplicito riferimento ai canoni presenti nei due Codici di Diritto Canonico. Gli
ultimi interventi in questo senso, concretizzati con la pubblicazione dei due Motu
Proprio, Mitis et misericors Iesus, per la riforma del Codex Canonum Ecclesiarum
Orientalium, e Mitis Iudex Dominus Iesus, per il Codex Iuris Canonici sono di capitale
importanzapastoraleealcontempocanonica,esipresentanocomestrumentiadeguatidi
riforma canonica per rispondere a delle situazioni matrimoniali irregolari. Il presente
studio si propone di presentare unanalisi appropriata del contenuto del Motu Proprio
Mitis et misericors Iesus, nella prospettiva di una giusta applicazione dei nuovi principi
sullecauseperladichiarazionedellanullitdeimatrimonionellevarieChiesesuiiuris.

Cuvintecheie:Cstorie,soi,Episcop,judector,MotuProprio,cauzematrimoniale,reform,
declarareaanulitiicstoriei,pastoral,caritate,milostivire.

MotivaiipentruredactareaunuiMotuProprio

Orice intervenie a legislatorului n modificarea sau actualizarea unei
normededreptcanonicestemotivatdeoseriedeprincipiijuridice,care
pot fi sintetizate n aceast maxim: suprema lex salus animarum est. n
1 Pr. lect. univ. dr. Universitatea BaveBolyai, Facultatea de Teologie GrecoCatolic,

DepartamentulBlaj.
17
perspectivaunorposibileinterveniinacestsens,legislatorulestechemat
s respecte unele standarde redacionale care nu reprezint doar caracte
ristici conjuncturale: aceste standarde trebuie s rspund exigenelor de
uniformitateidemnitatejuridicoformalexigenecarenupotdinatenia
organismelorlegislative.Formulareauneinormededrept carenlocuiete
sau modific o norm deja existent trebuie s se regseasc n propriul
contextnormativ,sfiecoerentcualegerilecareoinspir,sfierealizabil
n plan practic i s nu ofere posibilitatea unor inutile divergene cu alte
norme; nu n ultimul rnd formularea trebuie s fie uor de neles i
interpretat att de ctre cei care aplic ct i de cei crora li se va aplica
normadreptului2.
n diferitele intervenii n modificarea dreptului, practica sugereaz
aplicarea unor principii3 care sunt fireti i obiective pentru procesul de
redactare a acestuia. n primul rnd, chiar dac pare superfluu, amintim
principiul pastoral. n ciuda existenei unor chestiuni deschise n plan
teoretic referitoare la raportul dintre exigenele pastorale i caracterul
juridic al Bisericii4, este necesar o analiz a situaiei ecleziale actuale cu
2 Toate aceste elemente contribuie la garantarea respectului principiului de certitudine a

dreptului. Redactarea unei norme nu difer fundamental de construirea unui pod, care
poatefirealizatntrunlocsaualtul,cuotehnicsaualta:nultiminstanacestatrebuie
suneascdoupuncteissusingreutateaceluicareltraverseaz.
3 P. GHERRI, Codificazione canonica tra tecnica e sistema, n Eastern Canon Law 2/1,
Nyregyhza,2013,19130,ndeosebi5054.Chiardacsereferlaprocesuldecodificare
modern a normei codiciale, indicaiile pe care autorul le face pot fi aplicate mutatis
mutandis i n procesul de redactare al dreptului particular: unicitate, generalitate,
prevalen, integralitate, sistematizare, organicitate, tipicitate, prevenie, exclusivitate,
stabilitate,publicitate,simplitate.
4IstoriaBisericiiademonstratfaptulcnplandoctrinalnuaexistatniciodatoconstrucie
teoretic autentic a pretinsei incopatibiliti dintre drept i pastoral, ci mai degrab

iniiative care, n susinerea anumitor aspecte pastorale, ajungeau chiar la ideea unei
umbriri a prezenei dreptului n Biseric. Ceea ce poate fi observat azi n Biseric este
probabil lipsa unei suficiente cunoateri, din partea unor ample sectoare pastorale, a
principiilor elementare ale dreptului i corespondenta lips de sensibilitate fa de
disciplina canonic ceea ce favorizeaz adoptarea unor soluii ingenue care conduc la
situaiiinjuste,cf.E.BAURA,PastoraleedirittonellaChiesa,nPONTIFICIOCONSIGLIOPER
ITESTILEGISLATIVI(acuradel),Ventannidiesperienzacanonica:19832003,CittdelVaticano
2003, 159180, 161. Autorul nostru subliniaz, de asemenea, existena unui raport
problematic,conceputnmoddialectic,ntreexigenelepastoraleicelejuridice,precum
18
WilliamA.Bleiziffer:MitisetmisericorsIesus.Refleciicanonice...
scopulfiltrriiatitudiniigeneralecareexistnBisericreferitorlaacest
raport5;unraportproblematiciaparenttensionatcarencorectadefinire
a termenilor implicai pastorala i dreptul ofer cheia de interpretare
capabil s armonizeze tensiunile aparent contrapuse provenite din
necesitilepastoraleiexigenelejuridice6.
Pentru ndeplinirea fidel a misiunii pe care o are n sugerarea unor
formulri de text ale dreptului, legislatorul nu se poate sustrage de la
atenta observare a realitii ecleziale, sau de la posibilele repercusiuni pe
careaplicarealegiiopoateaveaasupracomunitiidecredincioicretini.
ConsiderndraportuldintrepastoralidreptPapaPaulVIseadresa
astfel participanilor la Congresul Internaional de drept canonic inut la
Romananul1973:
Dac Biserica este un plan divin Ecclesia de Trintate instituiile sale, cu
toatecsuntperfectibile,trebuiesfiecreatecuscopuldeacomunicaharul
divinisfavorizeze,dupdarurileimisiuneafiecruia,binelecredincio
ilor,scopulesenialalBisericii.Acestscopsocial,mntuireasufletelor,salus
animarum,rmnescopulsupremalinstituiilor,aldreptului,allegilor7.

n ceea ce privete aadar eforturile de redactare i publicare a
dreptului,principiulsalusanimarum8reprezintfrndoialunelementde
i a anumitor discursuri referitoare la administraia justiiei n Biseric ce dispreuiesc

principiilefundamentalealedreptuluiprocesualdeoareceleconsiderformaleicontrare
necesitilorpastorale....,ibidem,162.
5D.COMPOSTA,FinalitdelDirittonellaChiesa,nApollinaris,48(1975),387389.
6E.BAURA,PastoraleedirittonellaChiesa...op.cit.,163.
7PaoloVI,DiscorsoaipartecipantialIICongressoInternazionalediDirittoCanonico,17
settembre1973,Communicationes5[1973],126.
8 Tema La salus animarum nellesperienza giuridica della Chiesa a fost amplu dezbtut n
Simpozionului de Studii organizat de Facultatea de Drept Canonic, defurat n cadrul

UniversitiiPontificaleSantaCrocenperioada67aprilie2000ipublicatnIusEcclesiae
12(2000),2,MaggioAgosto,undeoseriedeautoriremarcabilipentrutiinadreptului
canonictrateaztemasalusanimarumdindiferiteperspective:J.HERRANZ,Salusanimarum,
principiodellordinamentocanonico,nIusEcclesiae12(2000),291306;P. MONETTA,La
salusanimarumneldibatititodellascienzacanonistica,IusEcclesiae12(2000),307327;M.
C. J. ERRZURIZ,Lasalusanimarumtradimensionecommunitariaedesigenzeindividuali
dellapersona,IusEcclesiae12(2000),327342;J.I.ARRIETA,Lasalusanimarumqualeguida
applicativa del diritto da parte dei pastori, Ius Ecclesiae 12 (2000), 343374; H. PREE, Le
tecnichecanonichediflessibilizazzionedeldiritto:posibilitelimitieccelsialidiimpiego,
n Ius Ecclesiae 12 (2000), 375418; P. GEFAELL, Fondamenti e limiti delloikonomia nella
19
referin central att din punctul de vedere al existenei sale ca principiu

inspiratorpentruredactarealegislaieicanonice,daricaprincipiuesenial
pentru interpretarea acesteia: deoarece afirmarea lui salus animarum ca
principiu informator al legii Bisericii nu vrea s nege juridicitatea
organizrii canonice, este logic c acest principiu este operativ i n
momentulinterpretativincelaplicativalnormei9.
Motu Proprio, ca intervenie extraordinar a Romanului Pontif repre
zint o form de aplicare a principiului pastoral n cmp legislativ.
Termenul, uneori folosit i sub alt form, Moto Proprio, deriv din
locuiunea latin tradus literar cu termenul din proprie iniiativ, care
indic un document, o numire sau n general o decizie luat din proprie
iniiativdectrecelcareareaceastputeresaufacultate.Daciniial,n
perioada Statului Pontifical acest instrument legislativ acoperea cu
precdere materii cu caracter economic i administrativ, actualmente el se
refer doar la chestiuni organizatorice din interiorul Bisericii i
reglementeaz diferitele realiti interne asupra crora Romanul Pontif
intervine spontan n absena oricrei solicitri din partea Dicasteriilor
Romane. n cadrul numrului relativ mare de Motu Proprio publicate n
perioadarecent10,unnumrde4astfeldedocumentesereferexplicitla
modificrialecanoanelorprezentenceledoucoduricanonice11.
tradizioneorientale,nIusEcclesiae12(2000),419436;P.OGALLAGHAN,Ilprincipiodella
salus animarum nelle altre confessioni cristiane, n Ius Ecclesiae 12 (2000), 437464; I.
PREZ DE HEREIDA, I profili ecumenici della salus animarum nella codificazione della
chiesacattolica,nIusEcclesiae12(2000),465492;J.L.GUTIRREZ,Laproclamazionedella
santitnellachiesa,nIusEcclesiae12(2000),493532.
9HERRANZJ.,Salusanimarum,principiodellordinamentocanonico...op.cit.,302.
10 Lista cu cele 89 de Motu Proprio publicate ncepnd cu anul 1958, anul de nceput al
pontificatului Sf. Papa Ioan XXIII. https://it.wikipedia.org/wiki/Lista_di_motu_proprio

(consultat03.10.2015).AcesteilisteilipsescultimeledouMotuPropriopublicatedePapa
Francescoladatade8septembrie2015(veziinfra);https://it.wikipedia.org/wiki/Lista_di_
motu_proprio(consultat03.10.2015).
11 Din punctul de vedere al interveniei Romanilor Pontifi n sfera dretului canonic, deci
efectiva modificare a unor canoane prezente n cele dou corpuri de Coduri canonice,
avemcronologicurmtoareleMotuProprio:Sf.PapaIoanPaulII(19782005),AdTuendam
Fidem(18mai1998)cumodificareaunorcanoaneCIC(750i1371)iCCEO(598i1436)
referitoarelaobligaiadeaobservauneleadevruridecredinpropusenmoddefinitiv
de ctre Magisterul bisericii, cu menionarea sanciunilor penale referitoare la aceast
20

MitisetmisericorsIesus,documentreformator
TemaabordatdeMotuProprioMitisetmisericorsIesus,cadealtfeli
deomologulsupentruCodexIurisCanonici12,MitisIudexDominusIesus,
este de capital importan: analizat pe durata mai multor ani, aceasta a
oferit posibilitate unei ulterioare aprofundri n cadrul Adunrii Sinodale
extraordinaredinanul2014careatratatchestiuniadiacentefamiliei.Relatio
sinodi,lanr.48vorbetetocmaidespreaceastrealitate13:
UnnumrmaredePriniconciliariausubliniatnecesitateadeafacemai
accesibile imai rapide, eventualn totalitate gratuite, procedurile pentru
recunoaterea cazurilor de nulitate. Printre propuneri au fost enumerate:
depireanevoiiexisteneiceleideadouasentineconforme;posibilitatea
deadeterminaoaciuneadministrativsubresponsabilitateaepiscopului
diecezan; desfurarea unui proces sumar n caz de nulitate notorie. Unii

materie, http://w2.vatican.va/content/johnpaulii/it/motu_proprio/documents/hf_jpii_
motuproprio_30061998_adtuendamfidem.html(consultat03.10.2015);
Papa Benedict XVI (20052013), Omnium in mentem (26 octombrie 2009), cu modificarea
unor canoane CIC (1008, 1009, 1086 1, 1117 i 1124) referitoare la respectarea normelor
canonicerelativelaformadecelebrarecanonicasacramentuluicstoriei,ladispensade
laimpedimentuldedisparitatedecult,ilalicenanecesarpentrucelebrareacstoriilor
mixte, http://w2.vatican.va/content/benedictxvi/it/apost_letters/documents/hf_benxvi_
apl_20091026_codexiuriscanonici.html(consultat03.10.2015);
Papa Francisc (din 2013) Mitis et misericors Iesus (8 septembrie 2015) asupra reformei
procesului canonic pentru cauzele de declararea a nulitii matrimoniale n CCEO, cu
modificarea canoanelor 13571377, http://w2.vatican.va/content/francesco/it/motu_
proprio/documents/papafrancescomotuproprio_20150815_mitisetmisericorsiesus.html
(consultat03.10.2015);nromnete,ntraducereadinlimbaitalianaPr.dr.TraianCoste
Deak la http://www.ecommunio.ro/stire3518scrisoareapostolicamotupropriomitiset
misericorsiesus(consultat10.11.2015).
iMitisIudexDominusIesus(8septembrie2015)asuprareformeiprocesuluicanonicpentru
cauzele de declararea a nulitii matrimoniale n CIC, cu modificarea canoanelor 1671
1691. http://w2.vatican.va/content/francesco/it/motu_proprio/documents/papafrancesco
motuproprio_20150815_mitisiudexdominusiesus.html(consultat03.10.2015).
12PONTIFICIACOMMISSIOCODICIIURISCANONICIAUTHENTICEINTERPRETANDO,CodexIurisCanonici
FontiumannotationeetIndiceanalyticoalphabeticoauctus,CittDelVaticano,1989;Codulde
dreptcanonic,traducereromneascpromanuscripto,PresaBun,Iai,1995.
13 Relatio Synodi della III Assemblea generale straordinaria del Sinodo dei Vescovi: Le
sfide pastorali sulla famiglia nel contesto dellevangelizzazione (519 ottobre 2014),
18.10.2014, nr. 48; ttps://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2014/
10/18/0770/03044.html
21
dintre Prinii sinodali se manifest contrari acestor propuneri, deoarece

acesteanuarasiguraoevaluarecaresprezintegaranii.Trebuiesubliniat
faptul c, n toate aceste cazuri este vorba de stabilirea adevrului cu
privire la validitatea legturii. Potrivit altor propuneri, va trebui luat n
considerare posibilitatea de a da importan rolului credinei celor care
urmeaz s se cstoreasc fa de validitatea sacramentului cstoriei,
pstrndintegralnvturacntrebotezaitoatecstoriilevalidesunt
sacramente.

naceeaiperspectiv,lanceputulanului2015papaFranciscseadresa
participanilor la Congresul Interaional promovat de Facultatea de Drept
Canonic a Universitii Pontificale Gregoriana ocazionat de aniversarea a
10anidelapublicareaInstruciuniipentrutratareacauzelormatrimoniale,
Dignitas connubii, cu aceste cuvinte care lsau s se ntrezreasc oarecum
inteniauneiposibilereforme14:
. Instruciunea Dignitas connubii, [] reprezint un modest dar util
vademecum care ntradevr i nsoete pe oficialii tribunalului n
desfurarea unui proces care s fie sigur i rapid n acelai timp. O
derularerapiddeoarecearatiexplicnmodclarscopulprocesului,i
anumecertitudineamoral:eaceresfieexclusntotalitateoricendoial
prudent pozitiv asupra erorii, chiar dac nu este exclus simpla
posibilitateacrontrarului(cfr.Dignitasconnubii,art.247,2).Oderulare
rapidpentrucdupcumaratexperienacomunmergemaibinecel
carecunoatedejatraseulpecaretrebuiesalparcurg.Cunoaterea,ia
spuneobisnuinacuaceastInstruciunevaputeainviitorsiajutepe
oficialii tribunalelor s scurteze derularea procesului, adesea perceput de
ctre soi ca lung i anevoios. Nu au fost explorate pn n prezent toate
resursele pe care aceast Instruciune le pune la dispoziie pentru un
procesrapid,lipsitdeoriceformalismdevenitscopsiensui;nicinupotfi
exclusenviitorulterioareinterveniilegislativendreptatesprerealizarea
aceluiaiscop(s.n.).

De altfel, subiectul reformei canonice a cauzelor matrimoniale este
prezent i n Instrumentum Laboris a celei dea XIVa Adunri General a
Sinodului Episcopilor, convocat de papa Francisc ntre 425 octombrie
DiscorsodelSantoPadreFrancescoaipartecipantialCongressoInternazionalepromossodallaFacolt
14
diDirittoCanonicodellaPontificiaUniversitGregoriana
http://w2.vatican.va/content/francesco/it/speeches/2015/january/documents/papa
francesco_20150124_congressodirittocanonico.html(consultat07.10.2015)
22
2015petemaVocaiaimisiuneafamilieinBisericinlumeacontem
poran, i va continua s fie tratat i aprofundat15. Motu Proprio Mitis et
misericors Iesus reformeaz procesul canonic matrimonial de declarare a
nulitiicstoriilorcuscopuldeasimplificaproceduracanonic,fcndo
mai accesibil dar pstrnd n acelai timp principiul indisolubilitii
matrimoniale.Documentulnscutdindeciziadirecti univocaPapeia
fost semnat ntro zi de srbtoare pentru ntreaga Biseric Cretin, 15
august2015SrbtoareaAdormiriiinlriilaceraPreacurateiFecioare
Maria, i este rodul refleciilor Comisiei speciale de studiu pentru reforma
procesului matrimonial canonic16 constituit de Papa Francisc n luna august
2014. Comisia, n urma unui aprofundat studiu al acestei realiti, a fcut
unelepropunericoncretedereformiarunanimitateaasupraconinutului
temeiapermisPapeiFranciscssepronuneprinpublicareaMotuProprio
fr a mai atepta rezultatele Sinodului Episcopilor din luna octombrie.
Aceast decizie a fost luat dup ce Papa a mai consultat patru mari
experi n dreptul canonic, care au oferit asigurri c n ceea ce privete
formaiconinutuldocumentuluinuexistmotivedepreocupare17.
15SINODODEIVESCOVI,XIVASSEMBLEAGENERALEORDINARIA,Lavocazioneelamissionedella
famiglia nella Chiesa e nel mondo contemporaneo, Instrumentum Laboris, Citt del
Vaticano,2015,nr.114115.
http://www.vatican.va/roman_curia/synod/documents/rc_synod_doc_20150623_instrume
ntumxivassembly_it.html(consultat03.10.2015).
16ComisiaafostprezidatdeS.E.Mons.PioVitoPinto,DecanalTribunaluluiRotaRomana,
i a fost compus din urmtorii membri: S. Em. Card. Francesco Coccopalmerio,

Preedinte al Consiliului Pontifical pentru Texte Legislative; S.E. Rev. Mons. Luis
Francisco Ladaria Ferrer, S.I., Secretar al Congregaiei pentru Doctrina Credinei; S. E.
Rev. Mons. Dimitrios Salachas, Exarh Apostolic pentru catolicii greci de rit bizantin; i
Rev.MonsienioriMauriceMonier,LeoXavierMichaelArokiarajiAlejandroW.Bunge,
Prelai Auditori ai Tribunalului Rota Romana; il Rev. P. Nikolaus Schch, O.F.M.,
Promotor al Dreptii Substitut al Supremului Tribunal Segnatura Apostolica; Rev. P.
KontancMiroslavAdam,O.P.,RectorMagnificalUniversitiipontificaleSfntulToma
din Aquino (Angelicum); Rev. P. Jorge Horta Espinoza, O.F.M., Decan al Facultii de
Drept Canonic al Universitii Pontificale Antoniamum; i Prof. Paolo Moneta, fost
profesor de Drept canonic la Universitatea din Pisa. http://press.vatican.va/content/
salastampa/it/bollettino/pubblico/2014/09/20/0651/01463.html(consultat03.10.2015).
17P. V. PINTO,ConferinadeprespentruprezentareacelordouMotuProprioreferitoarela
reforma cauzelor matrimoniale canonice http://gloria.tv/media/xxwKz4Pgzj3 min. 78,

(consultat7.10.2015).
23
Motu Proprio Mitis et misericors Iesus, la fel ca i Mitis Iudex Dominus

Iesu, a fost publicat la data de 8 septembrie 2015, i va intra n vigoare la
datade8decembrie201518.

Disciplina actual i noile reglementri canonice impuse de Motu
Proprio

Pentru a se ajunge la declararea nulitii unei cstorii nulitate care
permitesoilorscelebrezeunnousacramentnBisericestenecesar
prezena a dou sentine identice asupra aceluiai cap de nulitate. Aceste
sentine sunt publicate n urma desfurrii a dou procese canonice
matrimonialedistincte,nTribunaldepriminstaninTribunaldeapel19.
Deciziaesteluatdeuncompletformatdintreijudectori,attpentruprima
ct i pentru a doua instan i necesit aplicarea cu strictee a normelor
canonice, dar mai ales urmrirea certitudinii morale n ceea ce privete
nulitatea cstoriei din cauza existenei unui viciu prezent n momentul
celebrrii sacramentului20. Fiecare judector este chemat ca n cooperare cu
ceilalimembriaicompletuluisfacoproprieanalizjudiciaratuncicnd
exist dubiul validitii cstoriei, pentru a certifica existena unui viciu
original de consens. A doua sentin este necesar pentru declararea
nulitiicstoriei,chiardacniciunadintreprileimplicatenprocesnu
facerecurslaTribunalulOrdinar,caTribunaldeapel.
DealungulistorieiBisericaareformatdisciplinareferitoareladerula
rea proceselor canonice matrimoniale, intervenii care au interpretat i
adaptatnormacanonicnfunciedediferiteexigene.Actualaintervenie
18 Aceste date sunt semnificative datorit caracterului lor liturgic particular: semnarea,
publicareaiintrareanvigoareadocumentelorsuntlegateintimdedatecusemnificaie
deosebitpentrusrbtorialeSfinteiFecioareMaria.Dealtfel,datade8decembrieestei
data la care Papa Francisc a decis nceperea anului jubiliar al milostivirii (8 decembrie
201520noiembrie2016).
19 n Biserica GrecoCatolic din Romnia aceste dou instane de judecat prezente la
OradeaiBlajsuntreglementatedeStatutepublicateprindecretulSinoduluiEpiscopilor
33/24.10.2006,respectivprindecretulArhiepiscopuluiMajor57/17.05.2007.
20 Asupra procedurii canonice de desfurare a unui proces canonic matrimonial vezi
propriul studiu WILLIAM BLEIZIFFER, Procesele canonice matrimoniale: scurt excursus

procedural,nOmagiuPrinteluiProfesorIoanMitrofan,ClujNapoca,2014,145166.
24
se nscrie n linia magisterului autentic al Bisericii promovat de Romanii

Pontifi.TreiPapiBenedictXIVn1741,PiusXn1908iacumFrancisc
auavutinspiraiauneiprofundereformeaprocesuluimatrimonial21:
Prin decretele Papei Benedict al XIVlea, sentina afirmativ de nulitate a
cstoriei pentru care nu se fcea apel era imediat executiv dup prima
intan,crendastfelstarealiberioferindposibilitateauneirecstoriri.
PapaLambertini,unfoartebunjurist,pedeoparteaconsolidatsistemul
de dizolvarepontificalagraieiacordate pentru legturarat;pe dealt
parte,pentruaopriabuzurileunorepiscopiiaunortribunale,ndeosebi
nPolonia,ndeclarareanulitiicstoriei,prinConstituiaapostolicDei
miseratione, promulgat la 3 noiembrie 1741, a decis pentru celebrarea
unei noi cstorii necesitatea dublei sentine conforme pentru acelai cap
denulitatematrimonialjudecatnprimainstan.
Acestsistemafuncionatpnastzi.[]
PiusX,fidelmotouluisureformareomniainChristo,pstrndnsubstan
sistemulprocesualalPapeiLambertini,saremarcattocmaidatoritimpul
sului exprimat de luminatul su colaborator. Potrivit lui Michele Lega,
primul decan al Rota Romana i apoi cardinal, procesele canonic trebuie,
depreferin,sfiedesfuratendieceze,limitndlamaximapelurilei
recursurilefcutelaScaunulApostolic.itocmaiacestlucruilpropunei
MotuProprioMitisiudexDominusIesusiMitisiMisericorsIesus.

Competenadeareformadisciplinacanonicprivindvaliditateasaunu
litatea legmntului matrimonial aparin n exclusivitate Pontifului Roman.
AceastcompetenesteexpresiaputeriicheilorncredinatedeCristoslui
Petru i succesorilor si; n aceast perspectiv Mitis et Misericors Iesus se
deschidecuojustificareputernicaputeriiRomanuluiPontifdeadeciden
aceastchestiune:Cristos,blndindurtorPstoriJudectoralsufletelor
noastre scrie Papa a ncredinat Apostolului Petru i succesorilor si
putereacheilorpentruandeplininBisericoperadedreptateiadevr.
EvideniindfaptulcpromulgareaCCEOreprezintovoinconstant
aRomanilorPontifi,semnalpstrriiunitiisubunsingurSpiritalOrien
tuluiiOccidentului(LG27),PapaFranciscsubliniazfaptulcdealungul
secolelorBisericaacontientizattotmaimultcuvinteleMntuitorului,i
a ptruns i a expus tot mai profund doctrina indisolubilitii sfntului
21 P.V.PINTO,Lariformadelprocessomatrimonialeperladichiarazionedinullit,Volutae
decisadaPapaFrancesco,nOsservatoreRomano,8settembre2015.
25
legmntalsoilor.Actualareformasistemuluijudiciar,seimpunenun
manier admnistrativ, deoarece o impune natura lucrurilor, ci mai ales
pentru c o cere necesitatea de a tutela n cel mai mare grad adevrul
legmntuluisacru:iaracestaesteasiguratdegaraniadisciplineijudiciare.
Motuproprio,careideclarfermmotivaia,ianumelegeasuprem
amntuiriisufletelor,urmreteoseriedecriteriifundamentale.ncadrul
reformelorpropuseunlocprivilegiatlocupepiscopuleparhial,judec
tor i medic, ministru al milostivirii divine care n exercitarea puterii
judicialeaducecredincioilornevoiaimilostivirealuiDumnezeu.
Acesteasuntprincipaleleindicaiialereformei:
1) nu mai este necesar dubla sentin conform n favoarea nulitii
cstoriei,astfelnctdupoprimsentinncaresaajunslacertitudi
neamoralpoatefiadmisoaltcelebrarecanonicacstoriei.Rmne,
desigur,posibilitateadeapelpentruadouaichiaratreiainstan;
2)prezenanprimainstanaunuijudectorunic,neapratcleric,
desemnat de ctre propriul episcop eparhial; Episcopul va constitui n
eparhia sa tribunalul eparhial pentru cauzele de nulitate a cstoriei
fiindui rezervat i facultatea de a acces la un alt tribunal, fie al unei
eparhii vecine, fie chiar intereparhial. Astfel, cauzele pot fi ncredinate
dacnusepoateconstituiuntribunalcolegialdetreijudectori,dintrecare
unulneapratclericunuijudectorunic,asistatdedoiasesoriexperin
tiinejuridicesauumane;
3)Episcopuleparhialnsuidevinejudectoripoatendepliniper
sonal sarcina fr a delega aceast facultate; este astfel restabilit practica
antic a Bisericii din primele secole cnd Episcopul i exercita personal
puterea sacaramentului ordinului sacru n calitate de printe, nvtor i
judector;
4)Tribunaluldeapel,advaliditatemtrebuiemereuformatdintrun
colegiudetreijudectori;
5) este introdus aazisul proces scurt, care se altur procesului
documentar;acestprocesscurtdesfuratnfaaEpiscopuluicajudector,
poate avea loc atunci cnd ambii soi, sau unul dintre ei cu consensul
celuilaltocer,iarcircumstanelereferitoarelafapteipersoane,susinute
de mrturii sau documente care nu cer o anchet sau o instruire mai
detaliat,indicacuargumenteserioaseposibilanulitateacstoriei;
26
6)esterestabilitapelulnfaascaunuluimitropolitancasemndistinc
tiv al sinodalitii din Bisericile Orientale, sinodalitate care trebuie susi
nut i ncurajat. Nu este exclus nici apelul al Tribunalul ordinar al
Scaunului Apostolic, Rota Romana: acest apel subliniaz pe de o parte
respectulfadeunfoartevechiprincipiujuridic,iarpedealtpartentre
tesemnuldecomuniunedintreScaunulluiPetruiBisericileparticulare.
Acesteasunt,ngeneral,principaleleelementeintrodusedereformaa
prezentat prin Motu Proprio Mitis i Misericors Iesus, o reform care are
scopul de a simplifica i n acelai timp accelera derularea proceselor
canonicematrimoniale.Astfel,doctrinacanonicreferitoarelaacestaspect
este modificat: Titlul XXVI al Codului Canoanelor Bisericilor Orientale,
CapitolulI,ArticolulI,Cauzelepentrudeclarareanulitiimatrimoniale(1357
1377) este integral nlocuit cu textul Motu Proprio care prezint un nou
coninut al respectivelor canoane. Acestora li se adaug reguli procedurale
pentrutratareacauzelordenulitatematrimonialcuuntotalde21dearticole.

nlocdeconcluzie

Motu Proprio Mitis i Misericors Iesus se constituie ca un rspuns la
problemanumruluimaredecazurimatrimonialedelicate,falimentare,n
care soii, motivai de dorina de a tri n continuare n snul Bisericii
printropracticsacramentalautentic,segsescndelicatasituaiedea
nu putea gsi rspunsuri la diferitele ntrebri pe care starea lor le ridic.
Obiectivul reformei este fr ndoial unul eminamente pastoral, aa cum
de fapt, n repetate rnduri Motu Proprio subliniaz prin termenii cari
tate, milostivire, salus animarum. Reforma nu favorizeaz anularea
cstoriilor ci garanteaz o mai mare celeritate n desfurarea proceselor
prin urmrirea acelei juste simpliti pentru ca acei credincioi care
doresc reglementarea situaiei matrimoniale cu scopul de a realiza o alt
unire n Domnul s poat fi reintegrai, fr nejustificate ntrzieri, n
comunitateaeclezial.
Se vorbete n mod eronat n cazul cstoriei canonice despre
anularea cstoriilor, fr a se face o net distincie ntre anulare i
judecataasupranulitiicstoriei.Aceastadinurmarepedeoparteca
materie de judecat sacramentul cstoriei, sacrament ce se bucur de
27
unitate i indisolubilitate ca i caliti eseniale i proprii, iar pe de alt

partejudecasuprauniriidintresoi,unirecarenupoatefianulaticu
att mai puin dizolvat prin divor de ctre Biseric. Procesul se
desfoarcuscopuldeaconstatadacocstorieestenulsaunu,iarn
cazul n care rezult nulitatea acesteia se declar efectiv acest lucru. Ne
aflmaadarnfaaunuiprocescarenuconducelaanulareacstorieicila
declararea nulitii acesteia, n msura n care termenii anulare i
declararea nulitii sunt clari. n aceast perspectiv Biserica poate s
declare ca nefiind valid instituia sacramental a cstoriei datorit
existenei primare, n chiar momentul realizrii cstoriei, a unor serii de
elemente preexistente sau contestuale consensului (impedimente, vicii de
consens, absena formei canonice de celebrare), care fac cstoria invalid
dinchiarmomentulncercriideconstituireaacesteia.
Din exigena de a simplifica i abrevia procedura canonic rezult i
centralitatea episcopului eparhial ca semnal colegialitii i a dimensiunii
pastorale mai prezent la nivelul contactului direct cu credincioii care se
gsesc n situaii matrimoniale iregulare. Intervenia direct a Episcopului
n procesul matrimonial, n prezena unor argumente particulare evi
dentenunseamnnsposibilitatearealizriiunorabuzuridiscreionare
care ar fi n acelai timp i anticanonice, deci cu efecte asupra validitii
procesului nsui: procesul abreviat n faa Episcopului impune prezena
celorlali oficiali ai tribunalului, prezen ce garanteaz canonicitatea i
excludeposibilaneglijenncutareaistabilireaadevrului.
Cutoateacestea,nuEpiscopulestecelcareinstruietecauzacicolabo
ratoriisi:Vicaruljudectorescsauunaltjudectordeinstrucie.Dacnu
rezultcuclaritateaprezenaunordovezisauprobeconcludentecauzaeste
trimis spre soluionare conform procesului obinuit. Din acest motiv,
fiecareEpiscoptrebuiesiconstituieunTribunaleparhialcolegialpentru
cauzelematrimoniale,sauncazdeimposibilitateformatchiaridintrun
singurjudector.Maiexact,oricecererededeclarareaanulitiitrebuies
fie adresat Vicarului judectoresc, care decide n care dintre cele dou
tipuri de proces trebuie s fie rezolvat cazul. Procesul scurt prevede
posibilaprezenaprilor,spredeosebiredeprocesulobinuit,itrebuie
s fie rezolvat ntro perioad de timp care poate varia de la dou
28
sptmnilaolun.Acesteaspecte,carearatmareanoutateaacestuitip
de procedur nu sunt acordate ntmpltor de Succesorul lui Petru
Episcopuluinpersoan:abuznddeaceastncredere,Episcopulnular
trdapePapaipeCristosnsui22.
Pentru a nelege dimensiunea teologiojuridic ce anim acest Motu
Proprio referitor la noul proces de declarare a nulitii cstoriei este
esenial interpretarea pe care noutatea pontificatului Papei Francisc o
prezintdintrodublperspectiv.Pedeoparte,EvanghelialuiHristosi
pune n centru pe cei sraci. Pe de alt parte, aa cum rezult din
promulgarea acestei noi legi canonice marcat de justiie i milostivire
exist nelegerea c exercitarea ministerului Episcopului ca i judector
esteunuldeslujirevzutcaidiaconie.
Chiarnciudaunordificultinaplicareaacesteinoinormecanonice,
istoria va demonstra dac intervenia legislativ a Papei Francisc, n mod
evident asumat i aplicat de cei care sunt chemai s lucreze n acest
domeniu,vaaduceroadeledorite.

22 IntervistaaldecanodellaRotaromanasulnuovoprocessomatrimoniale,Speranzaenonpaure,
n Osservatore Romano 07/10/2015, http://www.news.va/it/news/intervistaaldecanodella
rotaromanasulnuovop(consultat14.10.2015).
29

Omulschiaunuimodelantropologic
_____________________________________________________________

AlexandruBuzalic1

Rsum.Lhommeesquissedunmodleanthropologique.Lhommeestlesommetde
lvolution, ou, dans une acceptation plus large, est ltre privilgi qui occupe une
placeuniquedanslecosmos.Malgrsapositionparmilesvivants,lhumanitamal
trouverunchemindveloppementalquipeutcorrespondresondignit,cestdire
unconsensusquipermettrachacundesaffirmerselonlepotentieldeltrehumain.
Cestpourquoiledbatphilosophiqueetthologiquesurunmodleanthropologique
reste aujourdhui plus que ncessaire. Ainsi merge le dbat sur lapparition de
phnomnehumaindanslhistoire,leportraitphnomnologiquedelhommecomme
tre biologique, social et spirituel, et sur les dfis de lhistoire. Les dangers naturels,
laction autodestructrice de lhomme envers soimme et lenvironnement et
lintervention en faveur dun transshumanisme ou de leugnie lchle de lespce
humainsonttantdesproblmesquiontbesoindunmodleanthropologiqueclairet
desbasespourlacceptationdunethiqueetdunemoralereligieusesurlamesurede
ltrehumaindanssaplnitudecraturaleetexistentielle.

Motcls:modleanthropologique,humanit,thique.

1.Introducere

Cine sau ce este omul? O ntrebare care la prima vedere ine de
banalitateacursurilorfundamentaledelanceputulparcursuluiformativ
filosoficoteologic... ns n contextul relativizrii importanei meninerii
unui model Typos n discursul disciplinelor socioumane, care s fac
referire inteligibil i intersubiectivtransmisibil la omAnthropos, rmn
ntrebri de strict actualitate. Intrat relativ recent n terminologia
discipnelordespecialitate,antropologiafilosoficiteologiciareoriginean
1 UniversitateaBabeBolyai,FacultateadeTelogieGrecoCatolic,DepartamentulOradea.
31
preocuprile filosofiei antice i medievale reunite sub termenul De anima

(n greac peri psyche) sau De homine. Christian Wolff (16791754) nlocuia
aceti termeni cu psychologia fcnd deja distincia dintre psychologia
empirica(rezultulcunoateriiexperimentale)ipsychologiarationalis,ultimul
ncepnd s fie nlocuit n contemporaneitate cu termenul de antropologie
preluatdelaKant(AnthropologieinpragmatischerHinsicht1778),nsntr
olargplajsemantic:antropologiefilosofic,teologic,etnologic,
aculturiietc.2
Rspunsul la aceste ntrebri are nuanele sale n funcie de timpul
istoricncaresecontureaz,ajungnduseladefiniiiantropogicediferite:
omul animal raional (Aristotel), Prometeu nctuat (Sofocle), suflet
deczut(Platon),imagineaLogsului(FilondinAlexandria),imaginea
lui Dumnezeu (Origen), subzisten raional (Toma de Aquino),
trestie gnditoare (Pascal), un mod de manifestare a Substanei unice
(Spinoza), contiin alienat (Hegel), homo economicus alienat fa de
produsulmunciisale(Marx),voinapotenei(Nietsche),fiinsimolic
(Cassirer),Dasein(Heidegger),esenalienat(Tilich),spiritntrupat
(Mounier),ensamans(Scheler),fiinutopic(Bloch),homoreligiosus
(Eliade) etc., rmnnd n contiina religiilor lumii ca o entitate creat i
chemat la o demnitate specific uman, n cretinism chip eikon i
asemnare homoiosis a lui Dumnezeu. Dac fiecare direcie se bazeaz
pe o fundamentare i metodologie specific i ne conduc spre un rezultat
coerent,acestlucrusedatoreazfaptuluicpornescdeunuliacelaiom
natural, materie i spirit, o fiin biologic care i transcende condiia
animalic i percepe mediul nconjurtor nto manier specifc uman,
descoperinduisensulmetanatural,construinduinunumaiunambient
antropic (artificial care devine natural omului) ci mai ales un substrat
spiritual antropic, materializat prin creaiile culturale adresate doar
spirituluiuman,ambelensoindomulicaracterizndfenomenulumann
istorie. De aceea e necesar ncercarea formulrii unui model universal,
bazalsimplu i prin aceasta atotcuprinztor i deschis oricrei analize
ulterioare.
2Cf.BattistaMONDIN,AntropologiaFilosofca,PontificiaUniversitaUrbaniana,Roma,1989,p.28.
32
AlexandruBuzalic:Omulschiaunuimodelantropologic
Unadintredisciplineleteologicerecentecuveleiiunificatoareeste
teologiafundamental,definitcareflecieobiectivasupraRevelaieii
Credinei.3 Teologia fundamental este: o disciplin a dialogului i de
frontier prin intermediul cria, mai mult dect o confruntare n termenii
abstraci ai credinei i raiunii, se intr n contact cu religiile istorice:
hinduismul,buddhismul,islamul,cuformeledemanifestarealeateismului
modern ... cu formele tririi indiferentismului religios ntro lume
secularizat n care primatul l dein tehnologia i valorile economice, cu
exigenele nsi ale credincioilor care astzi conin ntrnsele germenii
noilorndoieliidificulti,punndteologieiicatehezeinointrebri.4
Caodisciplinadialoguluiidefrontierestepredestinat,amputea
spune, deschiderii spre toate disciplinele socioumane. Pentru ai atinge
scopul, o teologie fundamental este chemat si asume metodologic o
analizmultiaxialcaresrespectecompeteneleficruidomeniunparte,
sobserveconvergenarezultatelorcercetrilorasuprauneiproblemedate,
pentruaaducenceledinurminterpretareateologicatextuluirevelat,n
concordan cu adevrurile demonstrate de fiecare direcie de analiz. n
ultim instan cunoaterea tiinific caut programatic adevrul, ori
acesta(parcelatpozitivdecompetenelelimitatemetodologic)nupoates
vinncontradiciecuAdevrulcodificatnReveiascrisncomplexitatea
procesuluiistoricderedactareaceeaceaziformeazSfntaScriptur.
Privitdinperspectivabiologiculuiialegaturiisaleculumeavie,omul
estentrounitatefilogeneticcuntregulregnanimal,pecareltranscende
n momentul n care se manifest ca om, de aici i necesitatea discuiei
despre emergena fenomenului uman n istorie. Apoi vom parcurge o
schiaportretuluifenomenologicspecificomuluifenomenuluman,care
treceprinbiologic,social,culturalispiritual.
3FrancescoLAMBIASI,TeologiaFundamental.Revelaia,EdituraPresaBun,Iai,1994,p.17.
4 Formarea teologic a viitorilor preoi, ed. SACRA CONGREGATIOPRO INSTITUTIONE CATHOLICA,
Roma,1976,n.109110.
33

2.Homosapienshomoreligiosus:emergenafenomenuluiumann
istorie

Pentru teologie, evoluia este mai mult dect o simpl ipotez, ns
suntmaimultetipurideteoretizrialeevoluionismului,delaaciunea
hazarduluintronentreruptloterieasupravieuiriiiadaptriilamediu,
pn la necesitatea acceptrii unui principiu al finalitii, fie acesta sub
forma unui principiu creator sau al unui intelligent design.5 n esen,
emergena fenomenului uman n istoria biologicului este precedat de
procesul hominizrii prin care se pregtete treptat suportul viu care
vadeveniomul,fiinspiritual.Evoliagndirii,percepiasimetriei(deja
putem vorbi despre homo symbolicus odat cu apariia lui homo habilis) i
maialesacomportamentuluisocialcaredevinedincencemaicomplexi
modern, cu rudimente care prefigureaz comportamentul social uman,
converge spre punctul umanizrii. ns garania prezenei fenomenului
umanestedatdevestigiilepracticriiunorritualuricaredemonstreazc
avem o fiin capabil s perceap sacrul. Definiia cea mai complet a
omului este oferit de Mircea Eliade prin homo religiosus, n acest context
nelegnd religia ca percepere a sacrului. Omul este o fiina capabil de
cunoatere prin intermediul unei logici simbolice, o entitate care nelege
lumeaiseexprimnlumeprinsemne:realitiperceptibileprinincidena
simurilor care ne leag de un alt aspect al realitii, supraempiric. Orice
expresiespecificumanconinenultimanalizometafizic,opercepiea
realitii n esena ei, exprim sensul spiritual i un mesaj peren pentru
spiritul uman camuflat n nveliul categorial care l mbrac dea lungul
timpuluimaterializndusenistorie.
5OpoziieoficialogsimninterveniaSfntuluiPrinte,depiememorie,IOANPAULALIILEA,
prinScrisoareactreAcademiaPontificaldetiinedin22octombrie1996;nteologiacatolic
contemporanntlnimopercepiecriticateologieiluiPierreTeilharddeChardiniun
diaog cu paleoantropologia care furnizeaz noi informaii privitoare la preistoria
fenomenului uman, cu meniunea c din punct de vedere metodologic nu putem face o
treceredirectdeladateleempiriceladatulrevelatpresentnteologie,valorificndusenumai
convergenaspreaspectelediferitealeuneiaiaceleiairealitianalizate.
34
Procesul de antropogenez se articuleaz n jurul problematicii

hominizriiiumanizrii.Hominizareapriveteaspectulosteoanatomici
etologic, n timp ce umanizarea este un proces care privete apariia
gndirii reflexive i mai ales a percepiei sacrului, trsturi unice i
definitoriinumaipentruom,carevorgeneraoviapsihiccomplexiun
comportamentsocialspecific.Paleontologiisitueazapariiahominizilorn
urm cu mai bine de dou milioane de ani, acesta fiind i momentul n
carepietrele,cuoformadecvatsautiatepeosingurfa,ncepsfie
utilizate n mod instrumental, devenind astfel primele unelte. Australo
pitecul,ceamaivechespeciedehominizi;australopiteculeracapabildoar
deasefolosideobiecteidealedeplasapecelecaresedovedeauafiutile
sau pur i simplu atrgeau atenia, fr a interveni direct asupra acestora
prin prelucrare. Chiar dac indivizii din specia habilis au trsturi
anatomice apropiate mai degrab de australopiteci dect de homo erectus,
aceste fiine abile, capabile de a construi unelte, neau lsat dovada
primelor rudimente culturale specifice vntorilorculegtori. Este vorba
despreculturaoldowanian,primadovadaprezeneiuneiactivitipsihice
superioare la o fiin capabil s aleag forma i culoarea materialelor, s
perceap linia conturului i forma tridimensional a obiectelor: homo habilis
este n acelai timp homo symbolicus,6 chiar dac nc nu este capabil de
producii artistice. La jumtatea secolului XX, Pierre Teilhard de Chardin
intuia c originea homonizilor care se vor manifesta prin construirea
uneltelor ca homo faber se afl n Africa,7 mai concret n Rift Valley, ipotez
confirmatrecentidecercetriledindomeniulpaleogeneticiiirspndirii
teritorialeagenomuluiuman,studiicareconstatexistenaunuipatrimoniu
geneticcomunceiradiazdeaicisprecelelaltecontinente.
Urmtorulpalierevolutivestereprezentatdeunalthominid,aprutn
urmcuunmilionasesutedemiideani,multmaiapropiatdefenomeno
logiaumanului,numithomoerectus.Ceeacecaracterizeazexistenaacestor
hominizi nu este poziia erect, prezent deja la specia habilis, ci rspn
6JulienRIES,Lhomoreligiosusetsonexpriencedusacr.Introductionunenouvelleanthropologie
religieuse,LesEditionsduCerf,Paris2009,p.29.
7Cf.HenriBREUIL,Lesenqutesdugologueetduprhistorien,nPierreTeilhard DE CHARDIN.
NaissanceetavenirdelHomme,EditionsduRocher,1987,pp.6263.
35
direa sa geografic, diversificarea i dezvoltarea unei industrii lithice n

careaparunelteiarmecutieturibifaciale,lacareseadaugnurmcu
400 000 de ani descoperirea i utilizarea focului. Cu o mare putere de a
sintetizarezultatelecercetrilorpaleoantropologice,DeChardincostata,n
urmcumaibinedeojumtatedesecol,cnaceststadiudedezvoltarea
hominizilorseobservnregiunilesubtropicaledinAfrica,EuropaiAsia
prezena mai multor centrii de hominizare policentrismul8 care
genereaznuuncentru,ciunfrontdeevoluiecaresevasudagenetic
subnivelulapariieirefleciei,altfelspusnainteamomentuluiumanizrii.9
nsintez,paleoliticularhaiciinferiorestecaracterizatprinprocesul
de hominizare care se concretizeaz prin existena grupurilor de indivizi
capabili de o via psihic din ce n ce mai complex i de un comporta
ment quasiuman. Comportamentul modern nu apare numai la homo
sapiensinicinuiradiazdinspreAfricaspreEuropa,ideaicinntreaga
lume, urmnd o rspndire liniar. Ar fi un model logic simplificat,
contrazis ns de semnele culturale ale modernitii descoperite de
paleontologi i arheologi: comportamentele moderne apar i dispar
succesiv n Africa, Orientul Apropiat sau n Europa aa cum dovedete
folosirea coloranilor (a ocrului acum 280 000 de ani n Africa i de ctre
neandethalieninEuropanaintecahomosapienssfisosit)sauaobiectelor
de podoab care apar n siturile arheologice africane i din Orientul
Apropiat ( 100 000 de ani), dispar dup un timp ( 70 000 de ani), ca s
reapar n Africa i Eurasia 30 000 de ani mai trziu odat cu apariia
omuluimodern.10
Protosculpturi,protofigurine,pandantive,stpnireafocului,utilizarea
pigmenilor, unelte i arme rudimentare ns eficiente, via psihic
complex, gndire simbolic, socializare. Toate acestea in de cultura lui
8Ibidem.
9PierreTeilhardDECHARDIN,Fenomenuluman,EdituraAion,1997,p.166.
10 Francesco dErico vine cu ipoteza influenei demografiei asupra difuziunii unor practici
culturale, astfel nct izolarea unor grupuri, slaba natalitate sau extincia (probabil
datorat epidemiilor) pot explica nonlinearitatea fenomenului umanizrii naintea
apariiei lui homo sapiens. Cf. Christophe MIGEON, Un comportement nonlinaire, n Aux
origines du Sacr et des dieux, Les Cahiers de Science et Vie, nr. 124, augustseptemrie
2011,p.20.
36
homoerectusidemonstreazcnpragulumanizriipsihismulhominizilor
devine din ce n ce mai complex. Viaa biologic i manifestarea lumii vii
sunt nsoite de acum nainte de rezultatul unui comportament superior,
care se materializeaz prin primele rudimente culturale (odat cu apariia
aa numitei culturi oldowaniene urmat la sfritul paleoliticului inferior
de acheulean, acesta din urm acum 1,7 miloane de ani n Africa, fiind
prezentnEuropantre500000300000deani).Dinperspectivafenomenu
luiumanobservmcacumistorianaturalaTereiseaflntroeferves
cendeosebit,fiindndeplinitetoatecondiiilenecesareapariieiomului.
ntrunmomentunicdintrecutulistorieinaturalesapetrecutcevacare
marcaunsaltcalitativinacelaitimpnceputulistorieiomenirii.
Umanizarea marcheaz intrarea spiritului n istorie. ntradevr, o
realitatecaretranscendeaspectullumiiimanenteseuneteculumeavien
om,acestamanifestndusedeacumnaintecaentitatematerialospiritual.
n lumea fiinelor vii potenele cognitive se actualizeaz prin cunoaterea
senzitiv, existnd i capacitatea de a folosi datele acestei cunoateri n
scopul unor finaliti imediate (nutriie sau aprare), asigurnduse astfel
supravieuireaindivizilor.Instinctulaparecaointeligenagent,exterioa
rlumiianimale,sdindnadnculfiinelorviiolegenaturalcareimplic
un comportament complex, indispensabil, care, n cazul mamiferelor de
exemplu, i permite nouluinscut s se hrneasc prin supt, s se depla
sezeetc.Numailaommaturareaestensoitdeunndelungatprocesde
maturizarepsihicpsihologiclegatdesocializare.
naparen,aproapenimicnusaschimbatnorgane.Dar,nprofunzime,
o mare revoluie are loc: contiina nind clocotitoare ntrun spaiu de
relaii i reprezentri suprasensibile; i, simultan, contiina capabil s
perceap singur n simplitatea reunit a facultilor sale totul pentru
primaoar.11

Acest pas sa petrecut dintro dat,12 ontogeneza fiinrii umane
ncepnddintrunpunctilaunmomentconcret;dinacelmomentnainte
individulbiologicdevineopersoan,estecineva,deveninduncentru
11 ibidem.
12 ibidem,p.150
37
degndirereflexivcaresecentreazasupraluinsui,prinptrunderea
ntrun spaiu nou, i n acelai timp, a centra restul lumii n jurul lui [...]
Eul care nu rezist dect pe msur ce devine mai mult el nsui i n
msura n care transform tot restul n propriul su sine.13 Cunoaterea
umanestereflexivisetransmitecaunpatrimoniuculturalnumaidup
ce realitatea empiric perceptibil a trecut prin prisma subiectivitii unei
contiine,afostmaterializatprinsemneisimbolurilanivelulunuilimbaj
i rmne deschis, n mod creativ, percepiei unei alte contiine indivi
duale:uneutransmitecevaceinededomeniulspirituluiunuialteu
individual i personal, capabil de via spiritual. i aceast transmisie
interpersonal i intergeneraional este un act de recuperare a unui
patrimoniu motenit i n acelai timp este un act creator care aduce un
plus fa de trecut, genernd cultura. Cultura este o materializare a
spiritului uman n istorie i n acelai timp un proces dinamic care se
desfoardupodialecticproprie,dupregulilegndiriisimbolicein
legturcupercepereaaspectelortranscendentealerealitiilumii.Cultura
nsoete fenomenul uman n istorie i l caracterizeaz sub aspectul su
materialospiritual revelnd n fond condiia omului n lume i raportul
dintre om i Realitatea ultim, transcendent, care guverneaz Universul,
altfelspusculturareuneteactulesteticicelreligios.
Deaiciicaracteristicaesenialaomului:omulestehomoreligiosus.
Experienasacruluiconstituieunelementnstructuracontiineiinumai
religia demonstreaz activitatea unei inteligene care nu poate fi definit
altfel dect omeneasc.14 Mircea Eliade observa opacitatea semantic a
oricrui document, care rmne spiritual opac atta timp ct nu este
introdus ntrun sistem de semnificaii. Problema hermeneuticii const n
faptul c lumea simbolic depete limbajul noiunilor i definiiilor
raionale,inndderegulainternalimbajuluisimbolicpecarelregsim
la limita dintre contient i incontient n intimitatea psihismului uman.
Astfel, hermeneutica devine o metapsihanaliz a spiritului uman mate
rializatprincultur.
13 ibidem,p.152.
14 MirceaELIADE,Istoriacredineloriideilorreligioase,vol.I,Edituratiinific,Bucureti1991,
p.15.
38
Numai homo sapiens sapiens este n sens metafizic omul plenar n

raport cu hominizii care lau precedat pe scar cronologic.15 n mod
obiectiv,cuctcobormntimpavemdoveziarheologicedincencemai
rare i mai dispersate geospaial, astfel nct este dificil de stabilit un
comportament ritual care s ateste o gndire fundamentat religios.
Comportamentul estetic i religios irupe n istorie i devine o constant
pentru homo religiosus. n ciuda unei evoluii conceptuale a coninutului
tririlor estetice i religioase dea lungul epocilor istorice, fenomenul
religios,legatdehomoreligiosus,estencontinuitateauneievoluiidialectice
aspirituluiumanmarcatdesacrucaparteintegrantacontiineireflexive.
ns interpretarea religiei din interior este de competena teologiei, n
continuarepropunndoastfeldehermeneuticteologicadatelorrevelate
despre istoria strveche a omenirii. n acelai timp se ntrezrete un
patrimoniu imemorial al umanitii care transpare prin concepiile
cosmologiilor sau antropologiilor religioase ajunse la noi n continuitatea
fenomenologieiluihomoreligiosus.Coborndnneguriletimpului,atingnd
mirifica lume simbolicoreligioas cnd omul tria ntre vis i realitate,
cluzit de un Adevr revelat transpus n limbajul scris al Scripturii,
teologia poate dialoga cu disciplinele tiinelor empirice aducnd un plus
decunoaterevenittocmaidinsprespiritulumancaresematerializeazn
istoriesubformaculturii.

3.Omulportretfenomenologic

Un model antropologic fundamental care s devin o baz de dialog
interdisciplinar, interetnic, intercultural, interreligios etc., trebuie s in
cont de toate dimensiunile existenei umane, de la realitatea fizic,
biologic, empiric perceptibil, pn la complexitatea fenomenului uman
manifest prin cultur i spiritualitate. Acceptnd ca o axiom de lucru
faptulcomulestecapabildepercepereasacrului(omulhomoreligiosus,
sau n accepie teologic omul este capabil de Dumnezeu16) nu putem
15 Cf. Alexandru BUZALIC, Antropogeneza n perioada paleoliticului ntre paleontologie, filosofia

religieiiteologie,STUDIAUBBTHEOL.GR.CATH.VARAD.LVII,2,2012,pp.2342.
16Cf.CBC,cap.I,n.2749.
39
omite celelalte aspecte ale fenomenului uman, materie i spirit n istorie.

Propunsneoprimncontinuarenumaiasupraaspectelorlegatedeomca
fiinbiologic,socialispiritual.

3.1.Omulfiinbiologic.Primulcontactcufenomenulumanprovine
dinexperinaempiric,confruntndunecusubstratulsomaticcarepoart
individulnistorieilcondiioneazprincorporalitateafiziciprinaspec
tulvieiibiologice.Fenomenuluman,subformaparticularaunuiindivid,
ncepeodatcucontopireacelordoigameisexualiaiprinilorieliberarea
materialuluigeneticsubformacelor23decromozomiaiADNului.Deacum
naintencepeseexistenmodconcretacelindividcarevapurtaunnume,se
va integra, apoi va aciona n lume conform potenialului su i va cldi,
mpreun cu semenii si, o lume pe msura umanitii sale. Fiecare om i
ncepe existena sub aceast form, informaie genetic i o serie de factori
fizici,toxici,careniali,condiionriereditarecareprovindinnaturauman
motenitpecaleaparentalitiibiologice,daridemodulncarepriniii
doresciacceptviaanouapruticopilulcaresevanate.17
n perioada celor 9 luni ale vieii intrauterine, informaia genetic i
principiulvieiiprezentncdinmomentulconcepiei,conducsprecldirea
corpului uman trecnduse prin fazele embrionare germinale, etapa orga
nogenezeiifazeifetaletardive,pnnmomentulnateriicaremarcheaz
simbolic intrarea n lume a unui individ. n discursul lor, partizanii
ntreruperilor de sarcin voluntare omit intenionat aspectul continuitii
dintre momentul concepiei, naterea copilului i viaa fiecrui individ
pnlamoarteabiologic;acelaiindividinuterolactevalunideviava
triilactevazecideanidupnatereasa,astfelnctavortulnseamn
de fapt a ucide un om care ar fi avut potena de a tri biologic i a se
manifesta n istorie conform condiionrilor sale genetice i biologice i a
demnitiisale(subaspectfenomenologiccareestediferenantreaucide
unomnaintedeasenatei,deexemplu,alucidelavrstade30deani?).
Limbajul de specialitate vorbete, de altfel, despre via intrauterin,
naterea marcnd o etap din fenomenul uman concretizat printrun
individinunceputulvieiiacestuia...
17 Despreaspectelepsihologicesaulegatedeantropologiemedicalcf.AlexandruBUZALIC,
AncaBUZALIC,Psihologiareligiei,GalaxiaGutenberg,2010,pp.216ss.
40
Urmeaz un complex proces de maturizare biologic care dureaz

pn la deplina atingere a potenialului corporalitii persoanei umane
adulte. Mult mai complicate sunt procesele psihice cognitive, dezvoltarea
vieiiafective,mersulbiped,dezvoltarealimbajului,aexpresiilorsimbolice
nonverbale i a expresiei grafice, socializarea, toate nscrise n potenia
litatea fiecrui individ i actualizate pe parcursul vieii. Omul, ca homo
symbolicus, este chemat si exprime i potenele scrisului i cititului,
culturile preistorice sau prealfabetice exercitndui aceste potene prin
intermediul unui complex proces de transmisie cultural a cunotinelor
prinintermediullogiciisimbolice,desprecarevomvorbimaitrziu.
nceeaceprivetestrictaspectulsomatic(iimplicitpsihosomatic),un
rol deosebit de important l joac sexualitatea. Omul este o fiin sexuat
(Dumnezeulacreatpeomdupchipulsu;dupchipulluiDumnezeula
creat; brbat i femeie ia creat. Genez 1, 27)18, dimorfismul sexual care
caracterizeaz diferenierile morfologice i comportamentale fiind specific
lumiiviului.Procesuldesexualizarencepencdinmomentulconcepiei,
continund prin faze de dezvoltare specifice vrstei biologice i ambien
tuluisocioculturalncaretrietefiecareindivid.
Laoraactualseobservactivismulideologiilorcaresusinteoriiale
genului i rsturnareapatternului natural generat de dimorfismul sexual
i de aspectul fiziologicfuncional al sexualitii. Acetia scot din context
aspectelepsihologiceomindaspectelesomatice.Omulfenomenuluiuman
estebrbatsaufemeie,dourealiticomplementareiegalendemnitate,
fiecare avnd rolul su n perpetuarea speciei i n creterea i educarea
viitoarelorgeneraii.
Distingem mai nti sexul genetic cromozomial nscris n ADN, sexul
gonadicdefinitivatnprimelecincilunideviaintrauterinisexualizarea
sistemului nervos central, ultimul proces, petrecut la nivelul hipotalamu
sului, programnd comportamentul sexual i secreiile hormonale care
vordebutalapubertate.19Procesuldesexualizaresomaticatingeapogeul
prin sexualizarea hormonal prin secreiile endocrine specifice feminine
18 CBC,n.355.
19 Cf.AlexandruBUZALIC,AncaBUZALIC,op.cit.,p.240.
41
sau masculine, care modeleaz ntrun mod radical corporalitatea indivi

dului. Nimeni, nicio ideologie nu poate contesta realitatea obiectiv a
dimorfismului sexual condiionat de substratul biologic. ns maturizarea
comportamentuluisexual,sexulpsihologic,esteunprocescarencepedin
copilrie i ine de contientizarea apartenenei la unul din sexe i
asumarearesponsabilacorporalitiiifuncionalitiideterminatedesex,
implicit a paternitii sau a maternitii. Asupra acestui aspect se fac pre
siuni culturale n vederea impunerii unor transgresiuni ale legii naturale,
anomiicareicautojustificarennumelelibertiiumane,printeoria
genului,ridicarealarangdecstorieacuplurilordeacelaisex,dorina
deadefiniunaltreileasexetc.Toateacesteaspecteenumeratereprezint
o negare a realitii corporalitii fiinei umane, susinnd c sexualizarea
este un proces eminamente psihologic, considernd c fiecare individ sar
sexualizaexclusivprinalegereaunuipatterncultural;oricediscursserios
artrebuisporneascdelaevidenafunciilorsecretoriiciclicehipotalamo
hipofizogonadotrope la femei sau a influenei testosteronului asupra
brbailor,attsomaticctmaialespsihologic...sauideologiigenuluinuau
auzitdeaaceva?
Aadar,omulesteofiinbiologic,nlegturcucelelaltevieuitoare
prin substratul somatic, o fiin sexuat, materie organic organizat n
sistemecomplexedeesuturi,organeiintercondiionrifiziologice.Acest
om soma se manifest printrun psihism specific uman i, brbat sau
femeie, se regsete ca parte component a lumii vii. Acest om i
transcende condiia biologic prin complexitatea relaiilor sociale i mai
alesprinspiritualitate.

3.2.Omulfiinsocial.iazisDomnulDumnezeu:Nuestebinesfie
omul singur... (Genez 2, 18). Iat o sintez a tot ceea ce se poate spune
despreomimanifestareasasocial.nprimulrnd,omulseumanizeaz
isemanifestcaatarenumain,pentruimpreuncucellalt.ns
socializareaindividuluiesteunprocescarencepecunucleulfuncionalal
familiei, continu prin denuclearizarea legturilor primare, se tinde spre
constituireaunuialtnucleusocietatefuncionalbiologic,socialicultural,
toate ntro permanent relaionare cu cellalt din apropierea sau din
ambientulsocioculturalncaretriete.
42
Perioadacopilrieimici,maialesnprimulandevia,estemarcatde
relaia mamcopil, copilfamilie, un nucleu social primar, indispensabil
subzistenei i dezvoltrii unei fiine fragile i total dependente. Mama,
prinamesteculdeinstinctivimaternitatebiologicipsihologicasigur
satisfacereanecesitilorprimareidupnatere,tatluiicelorlaimembri
aisocietii revenindulesarcinadeaprotejaisprijini viaacopilului din
toatepuncteledevedere.nafardeparentalitateabiologic,carenecesit
n mod natural comuniunea dintre un brbat i o femeie, liantul
psihologic (i spiritual, al iubirii) umanizeaz acest cuplu funcional i l
transformntrofamilie.Atuncicndvalorilespiritualeasumatedeceidoi
prinisuntnnobilatedesensultranscendentaltuturorlucrurilor,ncazul
nostru dat de Sfnta Scriptur, vorbim despre familia cretin. Antropo
logia paleontologic ne prezint perioada de dependen a copilului de
familie ca un factor pozitiv n umanizarea i dezvoltarea cultural a
omenirii. mprtirea experienei la coala comuniunii familiale este cel
mai important mijloc de transmitere a cunotinelor i de manifestare a
creativitii.Atingereavrsteiadulteintemeiereaproprieifamiliipermite
perpetuarea nu numai a vieii, ci i a culturii. Sexualizarea precoce nu
permite luxul unei perioade lungi de asimilare a unei viziuni despre
via.
Familia este cadrul natural n care se nate un copil, este unitatea
socialfuncional(casnutotrepetmceluladebaz...),estelocul
n care un individ se simte acas. Fie c este vorba despre familii
multigeneraionale de tip tradiional sau de familii care se adapteaz
condiiilordeviamoderne,nucleulcentralrmnecomuniuneadintreun
brbat i o femeie care i asum responsabil coeziunea interpersonal,
sexualitatea,ntrajutorareaetc.,nvirtuteaunuiliantspiritualcaremenine
absoluttoateelementelefuncionalealeuneifamilii.Religiacodificprin
simbolismul ritualic i prin coninutul binecuvntrii nupiale ntreaga
realitatemetafizicafamilieinaturale.Religiaintroducefamiliantroalt
dimensiune,asigurnduiotranscendenpevertical,deasupraaspectelor
strictnaturale.
n acest context, societile secularizate i pierd reperul transcendent
careghideaznmodesenialconstituireanucleuluifamilial,i,nabsena
43
acestor repere, constituie treptat cuplul, un faire semblant care nlocuite

familia. Prima transgresiune apare datorit prelungirii perioadei n care
individulsocietilormodernedevineindependentideplinmatur,capabil
si ntrein propia familie. Societatea de consum contribuie n egal
msurlaprezentareasexualitiidoarsubaspecthedonistic,unaltaspect
alconsumuluicarepoatefiexploatatcomercial.Scoasdincontext,viaa
sexualseexercitprinrealaiipasagere,concubinajpentruoperioadde
timpetc.,sereducelaaspectulbiologicanimalic,pierznduisensuluman
i nveliul afectiv i spiritual al misterului care, n logica simbolic a
limbajuluitotal,necesitundemersiniiatic(esenariturilordetrecerede
lavrstacopilrieilavrstaadult,stestatencdinpaleolitic).
Atingnd profunzimea intimitii individului, sexualitatea rnete.
Oriceterapeutsauduhovnictiectdegreusevindecun sufletrnitde
un debut greit al vieii sexuale, de traumele agresiunii, de ruperea
legturii dup o implicare total pentru o anumit perioad de timp, i
ct de greu se reconstruiete o astfel de via, anumite aspecte rmnnd
rni mai mult sau mai puin cicatrizate pentru ntreaga via. Divorul, o
alt plag a societii de consum, este cauzat n primul rnd de lipsa
maturitii individuale a celor ce se implic ntro relaie de cuplu, orice
familierecompuslovinduseulteriordeoseriedegreuti,consecinele
experieneieuate,pecarelevorpurtainncercareadereconstruireide
vindecareapropieiviei.
Hedonismul sexual conduce i spre realii homosexuale, n timp ce
astfel de cupluri lovite de probleme de identitate psihosexual fac
presiunisocialepentruaridicarelaialordecuplulagraduldecstorie.
Societateamodernestedincencemaitolerantfadeoricedeciziluat
n virtutea respectrii libertilor individuale, ns cuplurile homosexuale
ar trebui la rndul lor s accepte i si asume consecinele propriei lor
decizii:suntuncuplu constituitpeopracticsexual,mprtescovia
n comun, ns nu sunt o familie (nici biologicfuncional i nici socio
cultural),nupotprocreainicisiasumeeducaiaunorcopiideoarecenu
formeaz acel nucleu natural care se afl la baza oricrei familii naturale,
indiferentdecontextulculturalireligiosalacesteicomuniunifamiliale.
44
De la problemele legte de familiesocietate, ajungem la dimensiunea

socialavieiiumane.Omulrelaioneazsocialngradediferite,nfuncie
dedistanaoficialfadecellalt.Delarelaiiledeproximitatepnla
contientizareaaparteneneilamareafamilieuman,individulseimplici
contientizeaz intervenia sa n lume fiind condiionat de fiinarea de tip
mpreun.Viaasocialgenereaziunaltaspect,dedataaceastastrict
spiritual,cultura.

3.3. Omul fiin spiritual. Omul este o entitate materialospiritual.
nafarapsiheuluicasuflualvieii,prezentntotceeaceesteviu,omuluii
sadatunsufluspecial,ocomponentspiritualcareltransformntro
entitatechipiasemnarealuiDumnezeu(Geneza1,26).Omulestesingura
fiin care are capacitatea cunoaterii sensului lucrurilor, utilizeaz un
limbajarticulatiscrierea,estecapabildeoexperienesteticitransmite
aceasttrireprinart.ntreagacreaieaspirituluiumanestematerializat
princultur.
Acest substrat cultural este creat de om i destinat omului, singura
fiin capabil de a se manifesta spiritual i de a nelege manifestrile
spiritualeasemenilorei.nspateleuneimanifestriculturaleperceputese
aflunntregtezaurdenoiuni,semne,simboluri,nlnuitedupologic
proprie care i ofer coeren n istoria fenomenului uman i profunzime,
fiindprezentencdinmomentulapariieiomului.Aptrundenprofun
zimile expresiei spiritului unui individ rmne un act (psih)analitic, de
aceeaiprocesulhermeneuticdeinterpretareaculturiirmneoanaliza
spirituluiumanmaterializatnistorie,conformluiEliade,ometapsihanaliz.
De aici i apropierea inevitabil dintre hermeneutica filosofiei religiei i a
culturiifademetodeleinterpretativejungiene,pecareEliadeoconstat
comparndviziuneasaexprimatnAlchimiaasiatic(1935)iceasimilara
lui Carl Gustav Jung din Psychologie und Alchimie (1944) i Psychologie des
bertragung(1946).20
Interpretnd un act spiritual, religios sau cultural, nseamn a desco
peristructurilementalecomunentregiiumaniti,pnlaarhetip,modelul
20 Cf.MirceaELIADE,FragmentsdunjournalII(19701978),Gallimard,Paris,1981,p.213.
45
prototipsauexpresiaculturaloriginarnspatelecreiasedescoperacel
prise de conscience iniial prin care realitatea nconjurtoare ptrunde n
contiina omenirii. Orice arhetip conine n sine o interpretare metafizic
originarexprimatnonverbalisimbolizatprintrunsemnarhetipalcare
l exprim. ns, spre deosebire de viziunea structuralist clasic (Claude
LeviStrauss) i deconstructivist (neostructuralismul lui Jaques Derrida),
n spatele arhetipului eliadian se afl perceperea sacrului, o manifestare
accesibil spiritului uman n spatele cruia se reveleaz o Realitate Ultim
transcendent, n limbajul teologic, Dumnezeu. Concepia antropologic
eliadian se poate rezuma prin definiia: omul este homo religiosus, unde
religiaesteneleascapercepereasacrului.21
Omul este creator de cultur. Ceea ce provine din sfera interioar, a
spiritului,estetranspusnmaterie,devenindvizibil,audibil,palpabil.ns
materia n care spiritul se nscrie devine un semn care poart n sine o
semnificaie universal, arhetipal, reunit cu o semnificaia particular
datdeindividulcaresemanifestspiritual.Creaiaspiritual,deopotriv
universalgeneral i particularoriginal ntrun unic demers intenional,
ajunge la cellalt pentru a fi citit, interpretat, trit, ntrun
procesinversdedematerializarepnlapercepereafioruluiesteticcreator
sau a profunzimii tririi spirituale creatoare. Pe linia gndirii lui Friedrich
Schleiermacher (17681834) putem defini cultura ca o materializare a
spiritului uman n istorie. i o alt consecin: caracterul intenional al
culturii; ceea ce este o creaie cultural provine din adncul spiritului
omului,formeazosuprastucturimanentcarensoetefenomenuluman
n dinamismul su istoric, fiind destinat numai spiritului uman, singurul
beneficiarcapabildeaipercepeidescifrasensulisemnificaiaprofund.
DacumanitateaardispreadepePmntiarsupravieuicelelaltespecii
din regnul animal i vegetal, tot ceea ce este acum cultur, pentru
celelalte viiuitoare ar fi lipsit de sens, sar reduce la valoarea suportului
materiallipsitdeoricesemnificaie,fiecesteosculpuraluiBrncuisau
opictursemnatdeJeanMonnet...
21 Pentrudefinireasacruluieliadianiadistincieisacrumsacer,cf.WilhelmDANCA,Mircea
Eliade.Definitiosacri,EdituraArsLonga,Iai,1998.
46
Culturaestentrunprocespermanentdetranformare,ntrocontinu
efervescen,reflectndnacelaitimpviaainterioar,crizele,angoaselei
speranele omului istoric, ca o proiecie dinspre incontient spre contien
tizabilcepoatefineleasnumaiprintrohermeneuticadecvat,nsiajul
metapsihanalizei propus de Mircea Eliade. Cultura reveleaz mult mai
mult dect preocuprile de moment ale unei generaii, este expresia
tririlor, a experienelor, banale, cotidiene dar i a tririlor estetice, este o
sintezaspirituluiumanlaunmomentdat.
i homo religiosus este destinatarul unui mesaj acategorial i, n limbaj
rahnerian atematic,22 de unde gradul su de universalitate deoarece
depetenoiuniletranspusenconcepteidefiniiiraionale,fiindesena
experienei religioase a ntregii omeniri. O Realitate ultim transcendent
comunicisedescoper(princeeacelaEliadeesteohierofanieiarpentru
teologia cretinin Revelaia) prin intermediul sacrului, o icoan a unei
lumi transcendente care transpare n imanena istoriei. Aceasta i devoa
leazuncaractermisteriospersonal,absoluticutoateacesteaoalteritate
absolutfiindtotulinacelaitimpcutotulaltfelfadeomulcarese
recunoatepesinecaunchipeikonnrealitatealumii.
Revelaiaestetranspussuboformculturaltransmisibilprinprocesul
redactrii crilor Sfintei Scripturi, un proces istoric ndelungat care se
definitiveazprincanonizareaconinutuluirevelatinlturareaelementelor
mitologizanteprovenitedincredinelevernaculareidinprocesulnovatoral
transmisiei unor cunotine pe cale oral. n spatele textului revelat se afl
dejaointerpretaremetafiziccodificatntrunlimbajsimbolicinoional
deopotriv;cndsevorbetedespreom,originea,structuraispecificulsu,
neaflmnfaauneiantropologiiintegrale.
Concepia antropologic biblic este cuprins n primele trei capitole
ale crii Genezei Facerii, exprimnd prin limbajul specific o interpretare
metafizic mult mai profund dect descoperim la o prim lectur. Omul
este o fiin materialospiritual (Genez 2, 7), chip i asemnare a lui
Dumnezeu(Genez1,2627),stpnnsensuldeadministratoralcreaiein
22 Cf. Alexandru Buzalic, Teologia Transcendental Prospectiv n gndirea lui Karl Rahner,
EdituraLogos94,Oradea2003,pp.196199.
47
vrfulcreiaesteaezatfiindcapabildecunoatereraional(Genez1,28
30), fiin sexuat (Genez 1, 27; 2, 2025), fiin social (Genez 2, 18),
condiionatdeistorieideczutdinvenicienistorie(Genez3,1323),
nsofiinrscumprat,mntuiticuundestineshatologicspecial.
Acestaesteomul...delaconstituiasametafizic,trupsufletspirit,cu
unsubstratsomaticcomunlumiianimale,cuosexualitatecaretranscende
fenomenologia lumii vii prin complexitatea i spiritualizarea acesteia i
semnificaiafamiliei,creatordeculturicapabildeapercepesacruli,n
consecin, de o via spiritual care i descoper demnitatea sa i poziia
unicpecareoarenlume.

4.Modelulantropologicintegralnfaaprovocrilorlumiicontemporane

Propunncontinuareotrecerenrevistaprincipalelorprovocriale
lumiicontemporaneiamoduluincareacestmodelantropologicintegral
conducespreosoluienconformitatecuesenafiinriispecificeomuluii
afenomenuluiuman,avndncentrulatenieiidividulifamilia.
Oprimproblemrezultdinconfruntareaindividuluiiafamilieicu
noile situaii de via. Studii recente de neuropsihiatrie a copilului i
adolescentului scot n eviden adevrate mutaii culturale i consecine
pshihologice i psihiatrice asupra noilor generaii.23 Studiul lui Alain
Lazartigues de la serviciul de pedopsihiatrie din Clinica Universitar de la
Brest / Frana ne ofer un tablou de specialitate complex, care merit s fie
analizat i ntro perspetiv antropologic. Acesta se oprete asupra schim
briiconjugalitii(slbireaidezinstituionalizareavieiiconjugale,familiile
monoparentale, familiile recompuse) i parentalitii (simetrizarea relaiei
prinicopil,funcionareafamilieipeconsensinupeautoritate,hedonism
n locul datoriei, accesibilitatea la imagini cu coninut sexual, valorizarea
tririi clipei) care sufer transformri majore. Familia contemporan se
contureaz ncepnd cu anul 1970, n prelungirea efectelor revoluiei
sexualeiaconsumismului,caracteriznduse:...printroprogresivreducere
23 Cf. A. LAZARTIGUES, La famille contemporaine faitelle de nouveaux enfants ?, Neuropsy

chiatre Enfance Adolescence 2001, 49 : 264 Pratique quotidienne en pdopsychiatrie,
EditionsScientifiquesetMdicales,ElsevierSAS,p.24.
48
afecunditii,odiminuareforteanupialitii,ocretererapidadivorialitiii
prin cstorii din ce n ce mai trziu ncheiate.24 Conform acestui cercettor
tablulclinicalcopiluluirezultatdinacestefamiliimoderneesteurmtorul:
copilul nui poate percepe propria suferin, comportament patologic,
intoleran la frustrare, incapacitatea de a atepta, dezinteres fa de
cultivarea limbajului, dependen fa de mediul social, gndire strict
operantiapetenpentrusenzaiitari,sexualitateaxatpeegocentrismi
slabul interes fa de aspectele socializante i sociale ale relaiei brbat
femeie, dipsariia bunelor maniere, pierderea capacitii de a simi
satisfacia, slbirea stimei de sine, slaba capacitate de interiorizare (deci i
de via spiritual, eminamente interioar), absena aproape total a
sentimentului de culpabilitate, un superego lax (incapacitatea asumrii
unor limite/interdicii operante la nivel de superego), capaciti reduse de
sublimare (de unde i scderea capacitii de asumare a unor vocaii i a
vieiiconsacrate),imaginarpustiu...
Aduliiacesteinoigeneraiipoartnsineacestetare,suntimpulsivii
nuipotcontrolacomportamentul,suferdeinadaptabilitate,suntdepen
deni i manipulabili, sunt mereu n cutarea excitabilitii prin stimuli
senzorialiputernici,deundeidepeneneledeecranijocuripecalculator,
ca s nu mai vorbim despre virtualizarea relaiilor interpersonale, reelele
de socializare depersonaliznd comunicarea pe fondul promovrii unor
avataruriimaginarentrolumeimaginar,nfondinexistent...
AlainLazartiguespresupunenstudiulsuapariiaprintretipologiile
normaleaunuinoutipdepersonalitate25careconinentabloulsimpto
matologic trsturile personalitii nevrotice i le concretizeaz prin dou
categorii clinice des ntlnite: personalitate dependent (cu o dimensiune
depesiv, dependen fa de ambientul material i social) i, personalitate
din registrul perversnarcisic (aduli bine integrai social, ciniceficieni,
operani,carenusuntinteresaicecellaltdectnmsurancareacesta
lepoatefiutilprincevaanume).26
24Ibidem.
25 Pentru problema tulburrilor de personalitate cf. Alexandru BUZALIC, Anca BUZALIC,
op.cit.,p.66ss.
26Cf.A.LAZARTIGUES,op.cit.,p.275.
49
n tratarea celuilalt doar sub aspectul de bonum utilis, nsemn

instrumentalizarea fiinei umane, o dezumanizare a relaiilor sociale,
familiile riscnd s fie alctuite din comuniuni de interes economicfinan
ciar, hedonisticsexual sau formaltradiional lipsite de esena natural a
comuniunii brbatfemeie consfinit prin insituia familiei. Terapeutica
necesit o reevaluare serioas a modului n care sunt promovae modele
culturale ce devin noi patternuri pentru noile generaii, precum i o inte
grare a rezultatelor de specialitate n studiile socioumane (antropologice,
sociologice,psihologice,filosoficeiteologice).
Laoraactualseobservointensificareadeplasrilordepopulaiisub
forma migaiilor. Deplasarea populaiilor este constitutiv fenomenului
uman nc din timpul emergenei acestuia, hominizii diferitelor specii de
homo ocupnd nie ecologice bine stabilite pe ntregul Pmnt. Apoi,
populareaplaneteiserealizeazprinfilogenie,dintrungrupunicalcror
urmai se rspndesc i colonizeaz toate continentele. Migraia este
specific speciei umane, chemat s populeze Pmntul (Genez 1, 2830).
Fiecare spaiu geografic are proprile axe migratorii, acestea fiind
determinatedespecificulclimaticmeteorologic,particularitialespaiului
geograficimaialesprezenaresurselor,departiculariticulturaleimai
ales de evenimente sociale i politice conflictuale care pot genera fluxuri
migratorii importante, cel mai acut rmnnd rzboiul. n afara acestor
cauzepotsinterviniscenariicatastroficelegatedefenomenemeteoro
logice i schimbri climatice extreme, pandemii, cataclisme naturale de
oricefel,toategeneratoarederefugiaincutareaunuilocsigurncares
triasc.Sedentarizareaaducedupsinestabilireaunuidreptlaproprietate
i la trasarea unor teritorii care devin spaiu vital pentru o anumit
populaie. Orice schimbare a parametrilor din interiorul acestor
teritorii/spaiu vital, sunt generatoare de crize i eforturi de readaptare la
noilecondiii.
Venireaunuivalimportantdeemigranidestabilizeazordineasocial
i mai ales blocheaz funcionarea instituiilor care asigur protecia
social, sntatea public, nvmntul etc. Ce se ntmpl dac acest
fenmennuestecontrolabil?
50
Experienaomeniriineoferdejauntabloucompletalreacieisociale
n faa acestui tip de eveniment: solidaritate i ajutor n faza iniial, dac
situaia perdureaz sau/i se agraveaz, se ajunge la izolare, lupta pentru
supravieuireideclanareaunorreaciiataviceagresivedesupravieuire/
aprare (furtul mijloacelor de supravieuire, anarhia, omuciderea). Numai
intervenia n for a autoritii, n scopul restaurrii ordinii de drept,
conduce la ncetarea tensiunilor. Pentru exemplificare recomand analiza
unor evenimente catastrofice recente, precum uraganul Katrina (2005) sau
cutremurul din Haiti (2010) etc. Ce se ntmpl atunci cnd forele de
ordine sunt depite ? Dac micrile ating o scar continental ? Dac
acestea sunt declanate de o coliziune cu un corp din spaiul cosmic i
genereazunvaldeemigranisinistraicareiaupierdutpropriileri?
Omulhomoreligiosusnuvaputeadepiacesteprovocridectdac
ivatranscendecondiiasandinamismulspiritualcarelnalspreacea
Realitate ultim transcendent care i asigur o demnitate i mai ales o
posibilitate infinit, inepuizabil, de progres i evoluie. Componenta
spiritualaomuluiipermiteaceastdeschidere...
Oprovocareimediatoconstituienspresiunilediferitelorgrupuride
interes n scopul modificrii legislaiei de baz n direcia normrii
mpotriva omului ca individ, a familiei naturale, a direciei naturale pe
care cultura lui homo religiosus o are; apare astfel ideologia genului care
ncearc s impun utopia unui om asexuat care i alege orientarea n
disjunciecupropriaicorporalitate,avortul,divorul,nlocuireasacramen
tuluicstorieicuoricealtformcuvaloaredesubstitutsimbolic(cununie
civil, pact notarial) sau, cealalt extrem, ncercarea de a da o autoritate
transcendentprinsacramentlegturilorhomosexualeetc.nfaaacestor
tendineseimpunepromovareaunuimodelantropologicintegralcabaz
de dialog n toate demersurile analitice din domeniul sociouman. Numai
aceastbazdedialogvaputeatrasalimitelesprecarepottindencercrile
denormareanormalitiifenomenuluiuman.
Unaltdomeniu,bioetica,arenevoiedeunmodelantropologicintegral
care s asigure problematizarea tuturor aspectelor legate de realitatea
omuluicafiinmaterialospiritual.Problematicaavortului,adreptuluila
via a persoanelor handicapate, respectul fa de via, recunoterea
51
limitelor etice ale aciunii atunci cnd sar atinge un nucleu esenial,
intangibil,nvirtuteastructuriimaterialospiritualeiademnitiifiinrii
umane. Aici intervine i problema transumanismului sau a progresului
bioingineriilor: pn unde poate interveni omul n ai mbuntii
facultilesauaiprelungiiviaa?Nemurireainederestaurareachipului
originaralcreaieiinudencercareadetippelagiandearedobndistarea
originarpierdutdatoritpcatuluistrmoesc.
Delaomseajungelacosmos.Adaptarealamediuimpuneoluptde
dominareanaturii,nscreareareliefuluiantropicioriceaciuneuman
este o lupt cu preul sudorii frunii. n aciunea sa omul trebuie s
acceptecondiiadeadministratoralbunurilorcreaieiistareadecreatur,
oumilinnecesarcareasigurmoderaaipstrareaaceluiechilibruntre
progresiprezevareamediuluinatural.Acelaidiscurssepoateextindei
la dreptul omului de a teraforma alte planete... ns n toate cazurile, n
centrutrebuiesseafleomulcaindivid,ncadrulsunaturalfamilian
exercitarea tuturor potenelor i n respectarea demnitii sale. Acceptarea
limitelor, chiar i a prezenei morii (a muri este omenete), nseamn a
accepta deplin demnitatea omului i a se ncredina, plin de speran,
promisiuniieshatologiceavieiivenice.iaceastateptareestenscrisn
modelulunic,natural,creat,alomului...

5.Concluzii

Pluralismuldomeniilorsocioumane,aantropologiilor,aorientrilor
ideologice,toateseoprescasupraunuiasaumaimultoraspectepecarele
aprofundeaz prin cercetare sau le preiau n mod necritic i le repet n
scop persiasiv, n cazul politicienilor, legislatorilor de orice tip i
ideologilor. La ora actual, aceste antropologii au nevoie mai mult ca
oricnddeodisciplindeordinII,deometainterpretarecaresreuneasc
toateaspectelelegatedeom,delacelebiologice,fiziologiceifuncionale,
pn la aspectele sociale, culturale i spirituale. Un model antropologic
integral conduce spre definirea omului innduse cont, nu numai de o
vast analiz multiaxial, ci i de discursul metafizic, fenomenologic i
teologicnecesarsuprinderiiomuluincomplexitateaFinriisalemateriale,
biologice, culturale i spirituale. Dintre disciplinele teologice, teologia
52
fundamental rmne o disciplin a dialogului i de frontier care are

sarcina realizrii acestui deziderat, de unde i necesitatea adoptrii unui
model antropologic integral ca baz de dialog cu celelalte tiine socio
umane,unastfeldemodelfiindconturatdedefiniiaeliadian:omulhomo
religiosus.
Acestmodelantropologicintegralsedovedetedeosebitdeutilatunci
cnd ajungem la studiul omului ca individ i parte integrant a familiei.
Evidenele studiilor medicale, psihologice, sociologicesau psihiatrice
trebuiesc luate n considerare ca repere pentru orice abordare analitic de
tipfilosoficsauteologic.Deexemplu,unsemnaldealarmartrebuisfie
rezultatul cercetrii clinice din domeniul pedopsihiatriei al lui Alain
Lazartigues,menionatmaisus,caredemonstreazimpactuldirectpecare
l au mutaiile cultura referitoare la familie i transformrile ireversibile
asuprapersonalitiicopiilor.Viitoriaduli,acetiavoragravaproblemele
actuale,comportamentulpatologiciborderlineriscndsdevinnviitor
profilulcomun,dereferin,pentruom.
Omul, homo religiosus, este i o fiin constructoare a unei complexe
suprastructurispiritualeprincultur,fiindntrotensiuneascendentspre
unrepertranscendentdatdeoRealitateultimcareasditnomamprenta
unei asemnri. A ne aminti c omul este chip i asemnarea acestei
valori transcendente constituie cel mai preios reper care s ne conduc
spreaceadezvoltareconformfiinriispecificenumaiomului.
53

Lafamigliacomeluogo
efondamentodellidentit
____________________________________________

AlbertoCastaldini 1

Rezumat.Familia,locifundamentalidentitii.ncontextulevenimentelordeazii
al specificului sociocultural n care se manifest homo europaeus, discuia despre
identitateiformareaacesteiaestedincencemainesesar.nformareaidentitii,un
rol esenial l au rdcinile afective i culturale care i confer identitatea specific n
procesulconstruiriidesineinrelaionareafadecellaltnprocesulsocializrii.
Familiaesteprimacelulvitalasocietiiattsubaspectbiologic(generareavieii),
ct mai ales prin configurarea comportamentului social al individului. Familia
constituiebazaformriimacroidentitiisocialeipoliticentroasemeneamsur
nct modelul monogam i raporturile culturale brbatfemeie din spaiul cultural
europen au construit particularitile i umanismul specific, iar schimbarea acestui
edificiu social ar face ca Europa s nu mai fie Europa, dup cum afirma Joseph
Ratzinger. Familia de tip tradiional, pe care l ntlnim n familia cretin, nu este o
structurfacultativiniciunsimpludatcultural,ciareosubstanontologiccarenu
poatefisupusuneiabordrirelativistesaureducionistevisavissdecomportamen
tuluman.Dupformareaidentitiiidisolcialeurmeazelementultranscendent
specific naturii umane materialospirituale. Fundamentul ultim al identitii omului
estecontiinanaturiiteomorficecareasigurtranscendenafenomenuluiumannfaa
uneiistoriipurnaturale.

Cuvintecheie:antropologie,cultur,cretinism,familie,fundament,identitate,individ,societate.

Negli ultimi decenni in Occidente stata condotta una lotta culturale
contro il concetto di identit. Le ragioni sono molteplici e lobiettivo
sembrerebbedrammaticamenteunitario:decostruireluomo.Ilrelativismo
culturale e assiologico ha avuto un ruolo centrale in questa dichiarata
1UniversitBabeBolyai,ClujNapoca.
55
opposizione, le cui matrici ideologiche, di natura laicista e di derivazione

marxista o neoilluminista, sono ben note e hanno in un primo momento
indebolito e poi sistematicamente demolito, in nome di un soggettivismo
utopistico, quello che per secoli stato uno dei tratti costitutivi dellHomo
europaeus:lasuaappartenenzaculturaleereligiosavissutaallinternodiun
orizzontestoricamentecomplesso.2Negliultimianniilfronterelativistasi
concentrato sul tema della natura umana (strettamente associato a quello
dellidentit), e nel 2008 un antropologo culturale italiano ha dedicato al
tema un volume dal titolo emblematico, Contro natura3, presentato nel
sottotitolocomeunaletteraindirizzataaBenedettoXVI.Inessolautoresi
era proposto di determinare una riflessione (o piuttosto: una confutazione)
fra quanti affermavano lesistenza di una natura definita e immutabile
delluomo. Il volume, su cui torneremo, nonostante forse le attese di chi
lhascritto,nonharicevutorispostadapartedelpontefice.Delresto,ogni
possibilereplicaeragicontenutanelmagisteropetrinoenellamillenaria
tradizioneteologicadellaChiesa.

1. Potrebbe apparire quasi superfluo in questa sede ricordare la
centralitdellegameprofondotrailpopoloelaterranellaculturaromena,
sentimento trasmesso agli uomini di cultura, i quali non hanno temuto di
manifestarlo nei loro scritti, rivisitandolo nel corso del tempo attraverso
unafecondaattualizzazioneingradotaloraanchediarginarelemanifesta
zioni pi estreme del totalitarismo ideologico, la cui azione sistematica
lEuropaoccidentalenonhapersuafortunasperimentatoinmododuraturo.
Non si tratta, oggi, di esaltare vincoli ideali la cui dimensione
mitopoietica ha ispirato limmaginario dellet romantica e costruito le
narrazioni letterarie e politiche alla base del nazionalismo ottocentesco,
fatto di istanze libertarie che vanno peraltro interpretate nel contesto
2 In una societ dellincertezza, segnata da una modernit liquida, le identit sono

vestiti da indossare e mostrare, non da mettere da parte e tenere al sicuro (Z. Bauman,
Intervista sullidentit, a cura di B. Vecchi, tr. it. RomaBari, Laterza, 2003, p. 879). Per
unanalisi dellidentit collettiva europea intesa come articolazione complessa di
appartenenze culturali e religiose nel rapporto con la modernit, si veda il recentissimo
volumediPaoloProdi:Homoeuropaeus,Bologna,ilMulino,2015.
3F.Remotti,Contronatura.Unaletteraalpapa,RomaBari,Laterza,2008.
56
AlbertoCastaldini:Lafamigliacomeluogoefondamentodellidentit
storico in cui maturarono. Alla solidariet mistica con la terra natale4

evocata da Mircea Eliade vorrei accostare le pagine pi significative e
lirichediunfilosofoepoetadelvalorediLucianBlaga,nellequalilospazio
naturale,plasmatodallastoriaedaunsentimentodidestino,assumele
coordinatediunageografiadellospiritocomeraramenteavvenutonella
storia della cultura. Quella dello spazio mioritico5 infatti una visione
filosoficachehacertamentearricchitolautocoscienzaeuropea.Ricordiamo
inoltre Mihai Eminescu, Liviu Rebreanu, Mihail Sadoveanu, Alexandru
Davila o Panait Istrati: lamore per la terra non in questi autori un
espediente esclusivamente letterario, bens un moto spontaneo di ricerca
interioreediadesioneaunpaesaggioplasmatodallamemoria,aquellocus
animaeincuisistoricamenteoriginataocollocatalacomunitfamigliaree
di villaggio. Su questa comunit di sangue, non necessariamente reale, si
fondava lantica propriet comune a garanzia della quale il gruppo (clan o
insiemedifamiglie)viventeinquelluogosiconsideravadiscendentedaun
unicoantenato,ederapercichiamatoalrispettodiregolediconvivenzatra
i suoi membri.6 Infatti, nelle societ umane lethos di gruppo (estensione di
quellofamigliare)ingradodiunireindividuifraloroestranei,egliinteressi
particolarivengonocossacrificatisullabasediunafiduciacondivisa.7
Oggi,questasensibilitversolaterraeilluogonatale(hicnatus,hic
situsestrecitavanoleiscrizionisepolcraliromane)semprepineglettae
ignorata. Il sociologo polacco Zygmunt Bauman ha descritto come
solitudine del cittadino globale8 la condizione diffusa delle persone in
uno scenario massificato e postmoderno, che appare non alieno dalla
genesidinuoveformeideologiche,nonmenoradicalidiquellecheilmuro
diBerlinotravolseunagenerazionefa.Miriferiscoaunmulticulturalismo
superficiale e funzionale che riduce, condannandola, ogni specificit
4M.Eliade,Mitisogniemisteri,tr.it.Milano,Rusconi,1976,p.190.
5L.Blaga,Opere9.Trilogiaculturii,Bucureti,EdituraMinerva,1985,pp.196197.
6 Su questo tema rimandiamo a P. H. Stahl e M. Guidetti, Le radici dellEuropa. Il dibattito
ottocentescosucomunitdivillaggioefamiliari,Milano,JacaBook,1979.
7I.EiblEibesfeldt,Etologiaumana.Lebasibiologicheeculturalidelcomportamento,tr.it.Torino,
BollatiBoringhieri,1993,p.475.
8SivedaZ.Bauman,Lasolitudinedelcittadinoglobale,tr.it.Milano,Feltrinelli,2000.
57
identitaria a una tentazione etnocentrica, e che in nome di una diffusa

quanto fittizia omogeneit culturale, si fa annunciatore di un relativismo
che rapidamente si diffonde, prima rivoluzionando consolidati dati
etnostorici per poi compromettere le pi elementari categorie di apparte
nenzaericonoscimento.Nonvaignorato,infatti,chelamulticulturalit
come ha scritto nel 2004 lallora card. Joseph Ratzinger talvolta
soprattuttoabbandonoerinnegamentodicicheproprio,fugadallecose
proprie. Essa non pu sussistere senza basi comuni, senza punti di
orientamento offerti dai valori propri. Preoccupa inoltre che lOccidente
cerchidiaprirsipienodicomprensioneavaloriesterni,manonamapi
sestesso;dellasuastoriavedesoltantocichedeprecabileedistruttivo,
mentrenonpiingradodipercepirecichegrandeepuro.9
Aundecenniodaquesteparole,loscenariononsoloimmutato,ma
sembrerebbe peggiorato, perch anche latteggiamento autoaccusatorio
implicante una presa datto di contenuti e valori tradizionali pare oggi
scomparso.Lindifferenzahainfineprevalsoelodimostrailtramontonei
dibattiti politici e culturali del tema allora molto sentito delle radici
cristianedellEuropa.
Cicheintendiamoanzituttoquirichiamaredunquelinsopprimibile
valore delle radici, affettive e culturali, ancor prima che confessionali, tra
loro strettamente connesse perch entrambe concorrono al processo di
socializzazione di ogni uomo. La persona, infatti, non pu negare a se
stessa il bisogno di essere riconosciuta nel suo radicamento, in quella
condizione fondamentale che Simone Weil defin lesigenza pi impor
tante e pi misconosciuta dellanima umana, bisogno condiviso con la
propria comunit, poich mediante la sua partecipazione reale, attiva e
naturale allesistenza di una collettivit che conservi vivi certi tesori del
passatoecertipresentimentidelfuturo,lessereumanohaunaradice.10
9 J.Ratzinger,Europa.Isuoifondamentispiritualiieri,oggiedomani,inM.Pera,J.Ratzinger,
Senzaradici.Europa,relativismo,cristianesimo,islam,Milano,Mondadori,2004,p.71.
10 S. Weil, La prima radice, tr. it. Milano, Edizioni di Comunit, 1954, p. 49. Oggi invece si
assiste a comunit che prendono corpo, anche se solo in apparenza, quando si

appendonoin guardarobaiproblemiindividuali,comeicappottieigiacconiquandosi
vaateatro(Z.Bauman,Intervistasullidentit,cit.,p.33).
58
Anche da questa radice, che innerva e consolida il terreno della nostra

umanit, e rafforza la socialit che anima le relazioni interpersonali, si
diffondelaspecialelinfachealimentaerinsaldaunidentitspecifica,singo
lare sul piano esistenziale ma condivisa dal punto di vista comunitario:
quella della famiglia. Aggregato sociale primario nonch prima e vitale
cellula della societ (Decreto Apostolicam actuositatem, 11), la famiglia ha
infatti un preciso compito comunitario, che le deriva dallessere il
fondamentoelalimentocontinuodiogniciviltumana,anzituttoperilsuo
servizioallavita.Daessanasconoicittadinienellafamigliaessitrovano
la prima scuola di quelle virt sociali, che sono lanima della vita e dello
sviluppodellasocietstessa(EsortazioneapostolicaFamiliarisconsortio,42).
Abbiamo prima evocato il concetto di terra natale. noto come nella
lingua tedesca esso venga reso con una parola di difficile traduzione:
Heimat.Nonostantelasuasingolaritsemantica,nondifficilescorgerela
suaaffinitetimologicaconparoleeaggettiviaffiniecorrelati:Heim(casa,
domicilio, focolare), heimlich (intimo, patrio), Heimlichkeit (quiete, segre
tezza). Heimat indica in sostanza la terra dei propri avi, la grande antica
casa comune. In italiano potremmo tradurlo con il neologismo Matria,
perch il senso di appartenenzaalla Heimat ha un significato pi materno
chevirile(Patria).Inlinguaromenalapossiamoassimilarealterminear
(natal):laterrapereccellenza,grembosicuroeaccoglientedovesitrovail
proprio focolare domestico (vatr, cmin), per la quale si prova nostalgia
(dor)esiritornavolentieridopounlungoviaggio.11
11 Ilsensodiappartenenzaidentitario,dovelamoreperlafamigliainarmonicarelazionea
quelloperlaterranatale,statocosdescrittodallostoricoeaccademicoIoanAurelPop
in unintervista concessa a Romnia Literar: Am fost crescut n spiritul acesta al
dragosteidefamilie,depmnt,denatur,detotceeacenenconjoar,fiindctoatevin
delaDomnul.Dascliimaunvatcnupoiiubilumealarg,dacnuiubetilumea
ta,nmijloculcreiatrieti.Apoi,amnvatlafacultatecmoiilecelemicialeboierilor
i ranilor formau moia cea mare, care este ara i c moia cea mare a fost sigur i
liberctvrememoiilefiecruiaeraugarantateiaprate.Nucredcexistnsnge
nimicspecial,darsuntsigurcexistnminileisufletelenoastreideiisentimentecare
nefacromni,origermani,orifrancezi,oriruietc.Priniiibuniciinedauprimelelecii
despre locul naterii, despre limb, despre obrie, despre felul de a fi romni, iar apoi
educaia prin coal desvrete nceputul acesta (Intervista a cura di Iulian Boldea,
apparsasulnr.30,2015).
59
Dunque, a garantire questa relazione fiduciaria e educativa, sembra

prima di tutto il legame famigliare. L dove la famiglia, e con essa il
villaggio o la citt natale, si trova anche il luogo del nostro vissuto
esistenziale, il punto di convergenza delle coordinate che fanno essere
spazioetempo,diviniemortali,cieloeterra,strettiinquelrapportoditutti
i rapporti che si danno nella parola.12 Questa definizione si riferisce al
concetto di luogo, der Ort, nel pensiero di Martin Heidegger. Il luogo
nella riflessione del filosofo tedesco non necessariamente fisico. Esso
piuttosto un dato esistenziale di appartenenza autentica che connota il
nostroesserci,neltempoincuiviviamo.Sipotrebbeperquestoaffermare
chelafamigliacostituisceessastessaunluogo,anziilluogo,perchincarna
ed esprime attraverso i suoi membri un convergente sentimento di
comunione che, in quanto naturaliter generativo, va oltre lindividualit.
Ogni egoismo che costituisce un ostacolo a quel sentimento va sanato e
ricondotto alla consapevolezza di una comune origine, di una genesi
famigliarenonsoltantobiologica,maconcepitaqualefonteetrasmissione
di un mandato etico che coinvolge ogni generazione. Senza di esso ogni
radicamento sarebbe impossibile. Impercorribile diventerebbe inoltre
ogni cammino (Weg), cio il comune percorso esistenziale di genitori e di
figliche,nelfuturo,diventerannoalorovoltagenitori.Lafamiglia,infatti,
il luogo della generativit, in cui allevento biologico, procreativo, deve
seguire necessariamente il dischiudersi allesterno, nel mondo, della
missione parentale, perch la relazione con laltro, oltre il confine
domestico, il presupposto della sua funzione socializzante. In questa
apertura, che necessita di precise premesse culturali ed educative, la
famiglia si conferma cos il luogo della formazione integrale, dove si
dispiegano i diversi aspetti, intimamente relazionati tra loro, della
maturazionepersonale(EnciclicaLaudatosi,213).
Una studiosa italiana di geofilosofia, Caterina Resta, ha fornito del
luogounadefinizioneesemplare,inchiavesenzadubbioheideggeriana,
ma utile al nostro ragionamento: Il Luogo dunque custodisce e salva
guarda il soggiornare delluomo sulla terra, non come uno scrigno che
12 C.Resta,Illuogoelevie.GeografiedelpensieroinMartinHeidegger,Milano,Angeli,1996,p.11.
60
trattenga chiuso in s il suo prezioso contenuto, rendendolo in qualche

modoinaccessibile,ma,alcontrario,illuminandoloeportandoloin quella
lucenellaqualesoltantociascunacosapotrdispiegarelapropriaessenza.
quellApertocheognivolta,inognidove,dischiudeunmondo[].13La
famiglia,sevistapercicomeunluogocheapreallavitaaffettivaesociale,si
presentahascrittoRomanoGuardinicomeuncentrospirituale,conil
quale luomo in essa allevato, divenuto adulto, connette le facolt attive
del pensiero, del sentimento e della volont, attraverso una stabilit
interiore conquista dellamore ricevuto e accolto che Guardini ha
definitocarattere,graziealqualeciascunodinoipienamenteinserito
nellarealtchelocirconda.14Inquestomodoognipersonalitmaschilee
femminilesaringradodicostituireunanuovafamiglia,perchsudiesse
la vita pu fare affidamento, oltre gli impulsi e il flusso dei sentimenti
perinserirsinellambitodeivaloriperenni.15
Dunque,possiamointerpretarelafamigliacomefondamentodelliden
tit e laboratorio dellaltruit, in quanto in essa convergono e si accumu
lanoneltempoleesperienzedeisuoi componenti,anchequandoilegami
sono stati allentati o apparentemente recisi per lemancipazione dei figli.
Lapertura allaltruit appare come una seconda nascita, che si rinnova nel
tempo, sino alla conclusione della vita: per questo la sua possibilit sfida
ogni legge biologica. Il s ovvero lattenzione e la cura che ogni essere
umano riceve dal suo prossimo per affermare il suo esistere qui e ora,
qualericonoscimentonelsuovaloreessenziale,costituiscehaosservato
Benedetto XVI un autentico atto creatore, una nuova creazione.16
Diversamentelasuacondizioneumanaresterebbeincompleta,nelmancato
pieno riconoscimento della sua identit e della sua dignit. Nellaccettazione
13Id.,Ricordarelorigine.Riflessionigeofilosofiche,RassegnadiStudieRicerche,4,2002,p.11.
14R.Guardini,Leetdellavita.Lorosignificatoeducativoemorale,tr.it.Milano,VitaePensiero,
1992,p.65.
15Ibidem,pp.6566.
16 Joseph RatzingerBenedetto XVI, Imparare ad amare. Il cammino di una famiglia cristiana, a
curadiE.Guerriero,Milano,SanPaolo,2007,p.34.
61
dellAltrolavenutaalmondodiogniessereumanodefinitivaepienadi
quelsensochesussistenellidentit.17
Il nostro tempo per attraversato da un senso di spaesamento
(Heimatlosigkeit). La messa in discussione o la rinuncia di ogni Heimat
domesticainaridiscelOccidente,cheappareintalmododegenerativonel
negareunsignificatodonativoallarelazione(ognidonodisnasceinfatti
daunasaldaautocoscienza),impedendocosallafamiglialasuafunzione
strutturanteallinternodellasociet.Aquestosiaggiungonofattoriesterni.
Lambientenaturaleviolato,iconfinisuperati,cancellati,lacrisieconomica
esociale,determinanoanchessiunaconseguenzadrammatica,nichilistica:
limpossibilit per luomo di trovare e vivere la propria esperienza
esistenziale in un luogo di elezione, che nel corso della vita non
necessariamente sempre quello natale. Da qui il bisogno di una rinnovata
Errterung (per riandare al lessico heideggeriano), affinch la famiglia,
ancheselontanadallaterranatale,possaritrovareeconservareilsensodel
proprio S e riconoscere quello dellAltro.18 In unepoca di emigrazioni
globaliciapparequantomainecessario.
Inagguato,infatti,langosciadelnonsentirsiacasapropria.Lessere
o il cadere nella solitudine, propria dello sradicamento che ci allontana
dallerelazioniautentiche,aggravaprogressivamenteunsensodiestraneit
che alla fine corrode luomo.19 Lassenza o la perdita di familiarit ci getta
nelmondosenzaaprircirealmenteallarelazioneconglialtri,pregiudicando
la funzione socializzante laltruismo, direbbero gli etologi che una
caratteristica specifica della nostra umanit. Lo spaesamento un
abbandono senza alcuna svolta, una privazione mortale, nientificante:
assenzadiluce.Perquestolafamiglia,chefondamentovero,costituiscela
17 Potremmo associare il termine identit a quelle che Karl Rahner definiva le parole
primordiali(Urworte),ilcuisignificatoperluomosembraprecedereognidiscussionein
forza della sua rappresentativit concettuale: Das Urwort ist im eigentlichen Sinn die
Darstellung der Sache selbst (K. Rahner, Schriften zur Theologie: Zur Theologie des
geistlichenLebens,BdIII.,EinsiedelnZrichKln,BenzingerVerlag,1967,p.354).
18C.Resta,Illuogoelevie,cit.,p.48.
19 Spiega Bauman: Il mondo attorno a noi tagliuzzato in frammenti scarsamente
coordinati,mentrelenostreviteindividualisonoframmentateinunaseriediepisodimal
collegatifraloro(Intervistasullidentit,cit.,p.4).
62
radice prima e pi resistente, anche quando lintero albero soffre, anche

quando il terreno attorno inaridisce. Anche se la pianta si seccata, la
radicetrattieneilterreno,chelanostracondizioneesistenzialenelmondo,
impedendo che frani rovinosamente per le piogge: da ci derivano il
legame della memoria, la presenza del ricordo, lidentit rammemorata e
salvata.20
Il radicamento un sentimento peraltro forgiato fin dallinizio del
camminodellavita,comedalprincipiodellastoria.Nelvenirealmondosi
produce nellessere umano una sorta di momentaneo spaesamento
originario, che le voci famigliari (il das Hren per Heidegger, la voce
dellamico di Sein und Zeit21) e lapparire della luce permettono di
percepireconisensi.Quellevociconfiguranodifattiunaalterit,quellaluce
indica il termine di un viaggio, la consapevolezza cio che la nostra
esistenza proviene da un atto generativo altrui, con la sua irriducibile ma
feconda differenza che ci apre al mondo, a quellesserci che tale a
partiredallAltro.22
Per questo, come un luogo ci parla, sembrandoci famigliare, cos
ognifamigliahailsuoracconto,nelqualeisuoimembrisiriconoscono,al
quale attraverso la nostra voce, mescolata alle altre che, nascendo, ci
parveroestraneeechepoicidescrisseroiprimiannidellanostravitasi
aggiungononuovepagine,nuoviricordi.
SantAgostino nelle Confessioni, ricordando la sua prima infanzia,
descrive con grande efficacia questa progressiva presa di coscienza: Poi
iniziaianchearidere,primanelsonno,quindidasveglio.Cosalmenomi
fu riferito su di me, e vi ho creduto, perch vediamo gli altri bambini
comportarsi nello stesso modo; infatti non ricordo nulla di questi miei
tempi.Maeccocheapocoapococominciaiadavereconsapevolezzadelluogo
ovemitrovavo[].23
Una curiosa analogia con le parole di santAgostino la ritroviamo nei
ricordidiunfilosofodelNovecento,JeanGuitton,cheaottantannidiet
20Cfr.C.Resta,Illuogoelevie,cit.,pp.8687.
21M.Heidegger,Essereetempo,tr.it.Milano,Longanesi,p.255.
22C.Resta,Illuogoelevie,cit.,p.90.
23Confessiones,6,8(corsivonostro).
63
decise di raccontare in un libro la sua vita. Allievo di Bergson, cattolico,

amico e consigliere di Paolo VI, allinizio del suo racconto Guitton
rammemora con rara profondit fenomenologica la sua apertura al
mondonellacasanatale:Quandoprovoaricordarelamiacomparsanel
mondo, trovo linesistenza []. Ero, senza avere coscienza di essere,
quando intorno a quel vegliardo raggrinzito i genitori e i loro amici si
incantavanocomeperunoggettovintoallalotteria.[]Esistere.Mivedoin
un appartamento di cui serbo il ricordo, afferrato da una sensazione
stranissima,pressochinsostenibile,improvvisa,evanescenteeabbagliante:
lasensazionediesistere,nelcontempoatroceedeliziosa.24
Il ricordo anche un atto di riconoscenza dei figli verso i padri e le
madri, quando la storia sembra mettere in pericolo i legami affettivi e la
stessa sopravvivenza della famiglia. Per questo Edith Stein, nel settembre
del1933,terminlesuememoriefamigliari,dopocheunpretecattolicole
aveva consigliato di scrivere quanto conoscesse dellumanit ebraica, in
quantoappartenenteadunafamigliaebrea,dalmomentochegliestranei
sanno tanto poco di queste cose.25 Il titolo originale dellopera, Aus dem
Leben einer jdischen Familie, ci permette di cogliere il significato pi
profondodiquestarammemorazione:lavitapassataadessererestituita
dallascrittura.LaSteinfumossadaldoveredirenderetestimonianzaper
quanti venivano educati nellodio razziale, senza per scrivere una difesa
dellebraismo. Il suo desiderio fu di fare semplicemente un resoconto
dicichehaconosciutocomeumanitebrea,26qualetestimonianzadis
e degli altri, perch nel suo popolo ella continuava a riconoscersi, nono
stanteilbattesimo.EdithStein,inoltre,precischeerastatasuaintenzione
scriverelememoriedellamadre,facendoseleraccontare,maAugustaStein
nataCouranteratroppoavantineglianniecinonfupossibile.Perquesto
la figlia le rivolse delle domande quando la mente della madre non era
troppo affaticata.27 Fu davvero un atto damore discreto e commovente
quello del ricordo permesso alla madre attraverso lintima mediazione
24J.Guitton,Ilmiosecolo,lamiavita,tr.it.Milano,Rusconi,1990,p.12.
25E.Stein,Storiadiunafamigliaebrea,tr.it.Roma,CittNuova,1999,p.23.
26Ibidem,p.24.
27Ibid.
64
dellafiglia.Ilmanoscrittooriginaledelloperapresentapoistilidiscrittura
diversi,comequellodellasorellamaggioreRosa,cheaccompagnerEdith
nellagosto del 1942 nel lungo viaggio dallOlanda ad Auschwitz. Quindi,
inquestememoriedivitafamigliare,inqueglianniancorapalpitante,cifu
unconcorsodiamorosiricordi,tuttirivoltiallesterno,percondividerlicon
chiquellafamiglianonconosceva.28
Accenti non troppo dissimili li possiamo ricavare dalle parole di due
pontefici,chehannovissutoesperienzeanaloghenellatragicacontempora
neitdiduenazionisimbolodellastoriadEuropa:laGermaniaelaPolonia.
Benedetto XVI e, soprattutto, Giovanni Paolo II, nel loro magistero,
hanno dedicato grande attenzione alla famiglia. Vorremmo per soffer
marci su quello che potremmo chiamare il loro magistero degli affetti,
cioilororicordifamigliari.Essisembranoindicareinmodopievidentee
spontaneoilsensodellaloroappartenenza,dellororadicamentoinquella
Heimatdomesticaeculturalechelihaapertiallavitaeche,comeBenedetto
XVIricordaneisuoiscritti,lihapreparatiallasuccessivavitasacerdotale,
al superamento di ogni possibile chiusura egoistica, in vista di una
missionepastoraleuniversale.
JosephRatzingerneisuoiricordipiintimiamasoffermarsisullecase
in cui ha abitato con i fratelli e i genitori. A causa del lavoro del padre
gendarmesispostaronoinfattiinvarielocalitdellaBaviera.Perluinonsi
tratta solamente di edifici, ma del luogo dei riti affettivi, tempio
dellintimit (Heimlichkeit) famigliare, rifugio protettivo scandito da una
quotidianit che cos descrive: La gendarmeria e, con essa, la nostra
abitazione,era sistemata nella casapi bella che si affacciava sulla piazza
dellacitt,echeuntempoeraappartenutaalcapitolodeicanonici.Daltra
parte, la bellezza delle facciate non garantisce affatto che le case siano
confortevoli.[]Lacucinaeilsoggiornoeranostretti,maincompensola
cameradalettoerasituatanellanticasalacapitolare,cosache,peraltro,non
la rendeva proprio comoda. Per noi bambini tutto questo era piuttosto
misterioso e affascinante, ma per la mamma, su cui gravava il peso dei
28 SulsignificatoeilvaloredellamemorianellebraismosivedadiY.H.Yerushalmi:Zakhor:
JewishHistoryandJewishMemory,Seattle,UniversityofWashingtonPress,1982.
65
lavori domestici, era motivo di tanta fatica. Per questo provava una gioia
ancorpigrande,quandoleriuscivadifarequalchepasseggiataconnoi.29
Dopoilpensionamentodelpadre,iRatzingersitrasferironodefinitiva
menteaTraunstein,sempreinBaviera,dove avevanoacquistatounacasa
contadina del secolo XVIII, con un ampio giardino ma bisognosa di
restauri, che cos il papa descrisse: Col passare degli anni nostra madre
riusc a trasformare quella casa, inizialmente decaduta []. Le condizioni
in cui avevamo ricevuto quella casa erano state per mio padre motivo di
non poche preoccupazioni, ma per noi bambini era un paradiso, che non
avremmo potuto immaginare pi bello. [] Qui dopo tanto peregrinare,
avevamofinalmentetrovatounpostodovecisentivamoacasanostra:qui
lamiamemoriatornaspessoriconoscente.30
Apparesignificativalagratitudinedelricordochequelluogodegliaffetti
hasaputorinnovareadistanzadidecenni,favorendoinchiloconservaun
recuperodellanimacompensatoriodiquellofisico.31
Anche negli scritti di Giovanni Paolo II il motivo autobiografico
ricorrente e non a caso. Esso, infatti, si confonde con le vicende storiche
della patria polacca, e si mescola, dapprima come testimone poi come
diretto partecipe, alle sofferenze di un intero popolo. Nei ricordi di Karol
29J.Ratzinger,Lamiavita.Autobiografia,tr.it.CiniselloBalsamo(Milano),SanPaolo,1997,p.9.
30Ibid.,p.20(corsivonostro).
31 Intensa la rievocazione del villaggio natale anche in una lettera che nel Natale del 1932
Angelo Giuseppe Roncalli, futuro papa Giovanni XXIII, indirizz alla famiglia da Sofia,
dove si trovava come visitatore e delegato apostolico in Bulgaria (19251934): Miei cari
genitori,fratelli,sorelleetuttidellafamiglia,vieneunaltravoltaNataleecitrovaancora
riunititutti;dicotuttiancheseiosonoassentecolcorpo:conlospirito,conlapreghiera,
con la benedizione io sono sempre con voi. []. E richiamando al dovere di essere
buoni, esemplari, amorevoli nei confronti dei pi piccoli membri della famiglia, cos
larcivescovo Roncalli continuava, facendo un preciso riferimento al villaggio natale in
provincia di Bergamo, il luogo famigliare, al quale si mostra molto legato attraverso il
ricordo delleducazione ricevuta: Leducazione che lascia tracce pi profonde sempre
quelladellacasa.Iohodimenticatomoltodicicheholettosuilibri:maricordoancora
benissimotuttoquellochehoappresodaigenitoriedaivecchi.Perquestononcessodi
amareSottoilMonteegododitornarviognianno.Ambientesemplicemapienodibuoni
principi, di profondi ricordi, di insegnamenti preziosi (Lettera del 20 dicembre 1932 in
Giovanni XXIII, Lettere ai familiari, a cura di Loris Francesco Capovilla, Milano,
Mondadori,1980,pp.8788).
66
Wojtyla colpisce il motivo frequente della perdita, esperienza di vita

(Erlebnis)chehasegnatodolorosamenteilsuovissutosindallinfanzia.La
perdita della madre, del fratello e infine del padre compromise la solidit
della sua famiglia, ma non ne intacc il fondamento pi autentico: quello
identitario, domestico e culturale. Esso sopravvisse nella memoria e si
rivitalizz nella poesia, la cui forza si rivelata decisamente superiore ad
ognievento,echesemprerappresentperilpapapolaccounoscogliocui
ancorare la propria condizione itinerante nellideale, rinnovato ritorno al
luogopiintimodellasuaesistenza,vincendoogniperditafamigliareedi
patria. Questi versi dedicati alla madre nella primavera del 1939, dove la
tombaappareunametaforadelgrembomaternodacuisirigeneralavita,
lotestimoniano:

Sullatuabiancatomba
sboccianoifioribianchidellavita.
Ohquantiannisonogispariti
senzaditequantianni?

Sullatuabiancatomba
ormaichiusadaanni
qualcosasembrasollevarsi:
inesplicabilecomelamorte.

Sullatuabiancatomba,
Madre,amoremiospento,
dalmioamorefiliale
unaprece:
Aleidonaleternoriposo.32

LapoesiasottrasseKarolWojtylaanzituttoallangosciadellasolitudine,
sentimento che emerse, nonostante la sua riservatezza, durante una
conversazione col giornalista e scrittore Andr Frossard quando era gi
papa:Aventanni,avevogipersotuttiquellicheamavoeperfinoquelli
32 K.Wojtyla,Tutteleopereletterarie.Poesie,drammiescrittisulteatro,tr.it.Milano,Bompiani,
2001,p.37.
67
cheavreipotutoamare,comequellasorellamaggioreche,mihannodetto,era
morta sei anni prima della mia nascita.33 Colpisce il pensiero rivolto alla
sorella mai conosciuta, a quella possibilit damore negata da una morte
prematura, presenza per ravvivata e restituita dal ricordo famigliare che
sembrariscattareildolore.
Va detto che per Wojtyla solo nellorizzonte della fede in Cristo la
sofferenza acquista un significato, non semplicemente consolatorio nella
compartecipazione al progetto redentivo, bens generativo, creativo: del
dolore per lui imbevuta la nuova Genesi. Citiamo come esempio queste
parole pronunciate da Giobbe nel dramma omonimo scritto dal futuro
papaneiprimimesidellaSecondaguerramondiale:

Eccoildolorecheformalebasi
eccoildolorechetrasforma
echeimprimelaNuovaLeggeneicuori,
comeinunnuovogiornodellacreazione.34

Alla notte oscura dellessere segue, in Wojtyla, necessariamente la
lucecherestituisceluomoallesistenzapiena.

2.Lafamiglianonsolounfondamentodellidentitindividuale,che
ogni uomo acquista facendone parte dalla nascita. La famiglia alla base
dellidentit della comunit pi ampia, e con essa non ci riferiamo a una
macroidentit sociale e politica di carattere assertivo, che risulterebbe
inadattaaleggereeainterpretarelacomplessit(disgregante)delmondo
attuale, bens a una dimensione propriamente etica, come ha richiamato
JosephRatzinger.Ilmatrimoniomonogamico,qualefondamentodellapi
ampia comunit della famiglia (Familiaris consortio, 14), struttura
fondamentale della relazione tra uomo e donna nonch cellula nella
formazione della comunit statale, ha conferito allEuropa, occidentale e
orientale, il suo volto particolare e la sua particolare umanit.35
33AndrFrossard,GiovanniPaoloII,Nonabbiatepaura!,tr.it.Milano,Rusconi,1983,p.12
(corsivonostro).
34K.Wojtyla,Tutteleopereletterarie,cit.,p.407.
35J.Ratzinger,Europa,cit.,pp.6869.
68
Conseguentemente,osservlalloracard.Ratzinger,lEuropanonsarebbe
pi Europa, se questa cellula fondamentale del suo edificio sociale
scomparisseovenissecambiatanellasuaessenza.36Questorischio,come
notoatutti,distringenteattualit.
Stupiscecomeiripetutitentatividinegarelacentralitedimodificare
lassetto naturale della famiglia, ignorino assunti storici e principi
antropologici incontestabili. Lidentit si conferma per questo un dato
essenziale, sia sotto il profilo culturale sia biologico, alla luce di quella
vocazione che non solo apre lindividuo al mondo, ma garantisce la
continuitdellaspecieoltrelamorte,lungolegenerazionifuture.
HascrittoilfilosofoccoJanPatoka:Muoionoisingolimalastirpe
umana si conserva attraverso la continuit che permane al di l della
scomparsa delle generazioni. Luomo in questo modo partecipa
allordine divino.37 Questa partecipazione, che presuppone certamente
unaconformazioneaquellordinesuperioreanimatodallaforzagenerativa
dellamore,simisuraancheconildolore,lafatica,illavoro(unlavoroche
non disgreghi mai la famiglia, ma la promuova nella sua compattezza e
stabilit: Familiaris consortio, 26), cio in quelle condizioni esistenziali che
conservano la vita umana grazie alla prospettiva della morte.38 La morte,
infatti,comelavitaattiva,esercitasullessereumanounafascinazioneche
lo sottrae allindividualismo incitandolo allaltruit, lo libera dallisola
mento indirizzandolo alla Trascendenza, a un fine ulteriore. Questa
condizione mortale delluomo irrevocabile, e osserva Patoka
anche nella fase preistorica, antecedente alle grandi trasformazioni
impresse allumanit dalla scrittura, dagli imperi e dalla Redenzione,
esistito qualcosa di superiore nel rapporto tra luomo e loscuro regno
della morte, una sorta di legame che ha coinvolto oltre ogni egoistica
singolarittutticolorochesonolegatidaunvincolodifiliazione.39
Questaspecialerelazionechecomprende,enellostessotemposupera,
lamorte,sisviluppaanzituttoallinternodellafamiglia,nelriconoscimento
36Ibid.,p.69.
37J.Patoka,Saggiereticisullafilosofiadellastoria,tr.it.Torino,Einaudi,2008,p.22.
38Ibid.,p.21.
39Ibid.,p.26.
69
reciproco dei suoi membri attorno a valori e memorie comuni, perch il

ricordofamigliarefacontinuare,oltrelesistenzaterrena,lessereperlaltro
fondato sullamore coniugale e filiale (ricordiamo presso i romani il culto
deilaresfamiliares,gliantenati).Neifigli,poi,essoassumeicontenutidiun
debitogenerativochechisopravviveavverteversochilhaprecedutoelha
generato.40
Ogni individuo, come membro di una famiglia, si sente ancora oggi
lanellovitalediunacatenadellaccettazione,poichnonsoloconcepito
ma accolto e dipendente dalle cure degli altri suoi componenti.41
Laccudimentoresponsabiledeigenitoriversoifiglicambiadidirezionecol
passaredeglianni,eilricordodeipadriedellemadri,dopolaloromorte
(la sopravvivenza degli affetti), viene a sua volta accolto e custodito dalle
generazioni pi giovani per conservare e incrementare una memoria
famigliarecondivisa.Questosensodellavita,accettatoperchgidatoe
prescritto, appartiene alle societ tradizionali, ed maturato allinterno
della famiglia, originando lo sviluppo della vita politica ed economica
nonchdiquellospiritodilibertadessestrettamenteconnaturatoche
ha dato inizio alla storia.42 Questa stessa libert, che si fonda sulla
responsabilitdelleazionidelpresentenellaprospettivadiunimmortalit
futura, trasforma la catena dellaccettazione, che lega le generazioni, in
unacatenadeldonochesiapreaunavocazionepiampia,trascendente.E
selatrascendenzailcarattereoriginariodellavita,43lidentitindividuale
e comunitaria, quando autenticamente generativa, supera i confini
biologicoparentali e diviene un concetto autenticamente fecondo, aperto
allaltruit come termine di confronto, compensazione e arricchimento, e
non certo come stato scritto una parola avvelenata [] perch
promette ci che non c; perch ci illude su ci che non siamo; perch fa
40Ibid.
41Ibid.,p.27.
42 Ibid., p. 43. Citiamo dalla Familiaris Consortio (4): la storia non semplicemente un
progressonecessarioversoilmeglio,bensuneventodilibert,edanziuncombattimento
fralibertchesioppongonofraloro,cio,secondolanotaespressionedisanAgostino,un
conflitto,fradueamori:lamorediDiospintofinoaldisprezzodis,elamoredisspinto
finoaldisprezzodiDio(cfr.S.Agostino,DecivitateDei,XIV,28).
43J.Patocka,op.cit.,p.55.
70
passare per reale ci che invece una finzione o, al massimo, unaspira

zione, affermando infine che lidentit un mito, un grande mito del
nostrotempo.44
La critica allidentit, come abbiamo osservato allinizio, spesso
correlataaltemadellanaturaumana,lacuicertezzaeidentificabilitsono
messe in discussione. Se la natura umana ritenuta fluida, aperta a
nuoveriformulazioni,comeilrisultatotemporaneodiunanaturalizzazione
dei costumi propri di un gruppo sociale, anche la famiglia da taluni
ridottaaunconcettoculturale,percirelativo,indefinito,inclusivodelle
forme pi disparate, partendo dal presupposto che luomo a decidere
cosa sia una famiglia sulla base della propria appartenenza etnica e
religiosa, come delle proprie scelte personali. il caso della poliginia e
della poliandria nellAfrica subsahariana o in Asia, consuetudini fami
gliari aventi spiegano gli antropologi culturali precise implicazioni
economiche.Lalorostabilitsispiegaconlanecessitdicoltivareiterrenie
di conservare intatta leredit comune, non necessitando perci del valore
dellindissolubilit della famiglia monogamica, come previsto dalla
religione cattolica. Anche se queste famiglie non si fondano sul
matrimoniovienepercisottolineatoiloromembrinonsiallontanano
daiterrenicoltivati.45
Ladiversitculturalecertamenteundatooggettivoeacquisito.Non
comprendiamopercomeidatietnograficipossanoessereutilizzaticome
talvolta avviene per contestare infine il modello della famiglia cristiana.
Inquellochepossiamodefinireilrelativismomilitante(benlontanodauna
corretta visione pluralistica) non difficile scorgere unintolleranza
esplicitaversoladottrinasocialedellaChiesaeisuoifondamentiteologici
e scritturali. Ha ricordato giustamente il filosofo Vittorio Possenti:
Pluralismo e relativismo, di per s non sono la stessa cosa. Pluralismo
diventa relativismo quando si ritiene che ogni elemento della pluralit
valgacomequalunquealtro,quandoadesempioognimodellodifamiglia
44 F.Remotti,Lossessioneidentitaria,RomaBari,Laterza,2010,pp.XIXII.
45 Id., Contro natura, capp. 1213. Ne consegue, da parte dellautore del libro, la messa in
discussionedelmodellooccidentaledifamigliaelacriticarivoltaalsuosostegnodaparte
delpapaedelmagisterodellaChiesa.
71
considerato di pari valore. [] Non possiamo accontentarci di porre uno

accanto allaltro i modelli di convivenza, o i differenti costumi, se non li
rapportiamoadunintuizionesullosviluppodellessereumano.46
Senza perci una visione complessiva delluomo, che non pu non
tenercontodellasuacreaturalit,ilrischioquellodicadereinunfonda
mentalismodelmerofatto.47Luomononcertamenteunafattualit,ma
unprogetto.
Occorreperdistinguerelantropologiaculturaledallantropologiacui
fariferimentoilmagisterodellaChiesa,cheundiscorsoglobalesulluomo
creatodaDio,nellaprospettivadellasuasalvezza.Lafamiglianaturale
il modello antropologico che pi risponde a una concezione, quella
cristiana, che non solamente culturale,48 anche se in tutte le culture,
compito primario delle forme famigliari o claniche la continuit della
specie e leducazione della prole allautonomia. Nella famiglia cristiana il
fondamentolincontrodamorediunuomoediunadonna,perfezionato
dalsacramentocheconferiscelorounprecisomandatoetico:ildonodella
propriaumanit.
Quellocheoggisembramancare,ocheforsenonaccoltoproprioin
nome del relativismo, un concetto comune di natura umana. Il card.
Gianfranco Ravasi recentemente intervenuto sul tema, ricordando che
viviamo unepoca di frantumazione dei fondamenti metafisici ed etici, in
cui la secolarizzazione ha promosso indirizzi morali basati sul consenso
sociale e sullutile per s o per molti, e dove il multiculturalismo ha
sviluppato anche un pluralismo etico. Da ci derivata una scontata
quantopericolosaassuefazioneamodelliesistenzialiecomportamentali
mobili, ben lontani non solo dai contenuti della morale cristiana ma
anchedallecategoriedellaragionpraticakantiana.49
Ravasi non esita a definire questo fenomeno con un termine assai
appropriato: deriva. La soluzione scrive il cardinale potrebbe essere
46Possenti:ilmerofattopudiventarefondamentalismo,intervistaacuradiA.Galli,Avvenire,
21febbraio2008.
47Ibid.
48SivedaL.Scaraffia,SelantropologoinciampasulPapa,Avvenire,21febbraio2008.
49G.Ravasi,Ildifficileviaggionellanaturaumana,IlSole24Ore,Domenica,26aprile2015.
72
rappresentata dalla creazione di un modello fondato sulla dignit della

persona nella relazione con il prossimo, nella gratuit del dono di s,
essendo la natura umana non monadica ma dialogica, non cellulare ma
organica,nonsolipsisticamacomunionale.50

3. Senza dubbio la prospettiva filosofica di impostazione personalista
richiamata da Ravasi costituisce una soluzione, ma vorremmo tornare, in
una prospettiva pi nettamente antropologica, al nucleo centrale della
nostrariflessione:lidentitnelsuosignificatooriginario,coscomerisulta
configuratadallafamigliaomeglio,comevienedefinitadallagenerativit
(non esclusivamente biologica, anche morale) della coppia. Non forse
lamore donativo dei coniugi che, dando inizio o accogliendo una nuova
vita, trasforma la natura umana in un fatto straordinario, dal momento
che la famiglia il luogo in cui ogni uomo si rivela nella sua unicit e
irripetibilit51edunquenellasuaidentit?
GiovanniPaoloIIhadefinitolafamigliarealtumanapereccellenza,
la cui realizzazione passa necessariamente attraverso quella dei suoi
membri,nellacomprensionepienadellasuaessenzaedelsuosenso.52La
dimensione sociale di questa realizzazione , nella sua pienezza, comuni
taria. In tale prospettiva si inserisce infatti il generare umano, dove la
trasmissione della vita si perfeziona in una comunione edificata
sullamore, sul rispetto e la cooperazione tra le persone, che dal nucleo
domestico si estende al gruppo sociale pi ampio, sviluppando lidentit
particolare.
La nascita individuale costituisce un fatto unico, sia personale sia
comunitario. Il piccolo spazio donato a chi viene al mondo, nel quale egli
stesso diventa dono (perch Dio lo ha voluto per se stesso: Costitu
zione Gaudium et Spes, 24), il luogo autentico del suo inizio, dove ogni
50Ibid.Ilcard.RavasiricordachequestalapropostadipensatoricomeLvinas,Mounier,
Ricoeur,Buber.
51 K. Wojtyla, Perch luomo. Scritti inediti di antropologia e filosofia, tr. it. Milano, Leonardo,
1995,p.198.
52Ibid.,p.197.
73
personacercalarealizzazionediquellaveritsudis,53chesiesprimer
successivamente,durantelacrescita,inunaretedirelazionichecomplete
ranno la sua identit.54 Il dono di s appare cos il vero fondamento
aggregante e identitario per ogni uomo che si apre al mondo, in una
dimensioneextrautilitaristicadellagireedellesistere.55Ildonoungestoche
non obbliga alla relazione ma accomuna i membri di un gruppo, che
sviluppa e rafforza la loro identit, e apre i singoli alla comunit,
dischiudendoli al mondo, sulla base di valori condivisi che formeranno un
ordinedellamore.56
Lafamiglia,inquestaapertura,siconfermailluogodellidentit,perch
illuogooriginario,incuiluomo,nascendo,vienealmondo(diventaessere
nelmondo,perdirlaconHeidegger),dovesiverificaleventochedischiude
il suo esserci sulla terra, allinterno della cornice luminosa della creazione.
Nella famiglia, luogo in cui si incarna e cresce la nuova vita, luomo,
nascendo,incontraperlaprimavolta,fisicamente,lalucedelmondo57chelo
investe per svelargli la verit sullessere e mostrargli progressivamente il
suoluogo,nelqualechiamatoaesistereeradicarsi.58Inquelluogoeglifail
proprioingressonellesserci,rivelandoasestessolacondizionepiintima
enecessariaquellaesistenzialecheglipermetterdiprenderecoscienza
deltuttoedelMistero.
Questo luogo, analogamente ad altri luoghi, come gi aveva intuito
Aristotele,nonnecessariamenteunluogofisicoesipotrebbepersinodubitare
dellasuarealeesistenza.59Illuogo,infatti,soprattuttoildovepossibile
dellesserci, quel limite necessario non solo allesistenza fisica degli
53Ibid.,p.199.
54 Il luogo unico, che rende possibile questa donazione secondo lintera sua verit, il
matrimonio, ossia il patto di amore coniugale o scelta cosciente e libera, con la quale
luomoeladonnaaccolgonolintimacomunitdivitaedamore,volutadaDiostesso(cfr.
GaudiumetSpes,48),chesoloinquestalucemanifestailsuoverosignificato(Familiaris
consortio,11).
55K.Wojtyla,Perchluomo,cit.,p.206.
56Ibidem.
57NonneghiamounidealerinvioaipassidiGiovanni,8,12;12,46.
58Laradiceindoeuropeadiphysis,natura,bhu,essere,associataabha:luce.
59Aristotele,Fisica,IV4210a(ed.italianaacuradiL.RuggiusottoladirezionediG.Reale,
Milano,Rusconi,1995,p.163)
74
enti,60 ma alla consapevolezza dellumano, che, lontana da astrazioni

concettuali, supera infine quello stesso limite, perch allinterno di esso la
natura umana disvela lessere nella libert e indirizza ciascuno di noi alla
vita. Il luogo dellumano61 definisce cos, grazie alla sua permeabilit con
linteracreazione,lanostrastessavocazioneallavita.
HelmuthPlessnerhascrittocomeillimitefavoriscanellesserevivente
lacomunicazioneinvirtdiunalimitazione;diversamente,nelloggetto
inanimato, come una pietra, il limite una chiusura, perch non apre
allalteritcichenonhavita.62Luomoinvece,perilprincipiocreativo,
animato sin dalla nascita da una tendenza a espandersi, oltre i limiti,
rendendo precario ogni equilibrio. Per questo Plessner ha definito luomo
stesso un luogo utopico (utopischer Standort),63 perch ogni traguardo
risulta infine temporaneo ed egli trascende, nel dubbio che lo anima, la
realtchelocirconda.Questoperpurenderelaperturaalmondoanche
problematica: unesistenza resa precaria dalla ricerca continua necessita
perci della funzione rassicurante della famiglia, luogo reale che preserva
dallospaesamento.
Lacondizionefamigliarenonvincolaluomoaunluogooaunostatus.
Illuogodellasuaorigine,dovehaavutoiniziolasuaavventuranelmondo,
unabasedipartenza.Dobbiamoconsiderarloperciunfondamento,non
un ostacolo. La famiglia non lanello biologico di una catena evolutiva
nellastoriadellavita,chesololacoscienzaumanapuinfrangere,64ma
costituisceuncentro,senzailqualeluomononpossiedeunavisioneglobale
della sua stessa natura, delle sue potenzialit, nelladesione a un progetto
pi alto. La famiglia si propone infine di far venire meno gli impulsi,
attraverso quel processo di esonero, secondo lespressione di Arnold
60Ibid.,IV4212a5(ed.cit,p.175)
61 Luomo in sostanza luogo egli stesso nel disvelamento dellessere: M. Heidegger, Che
cosmetafisica?,tr.it.Milano,Adelphi,2001,p.54.
62H.Plessner,Igradidellorganicoeluomo.Introduzioneallantropologiafilosofica,tr.it.Torino,
BollatiBoringhieri,2006,pp.126132
63Ibid.,pp.366368.
64H.Bergson,Levoluzionecreatrice,tr.it.Milano,Corbaccio,1936,p.173.
75
Gehlen(Entlastung),65chedallanaturaportaallaculturapurnonignorando
lebasibiologicheecomportamentalidellessereumano.Allostessotempo
la famiglia non rappresenta solo una finzione culturale, perch in essa
non tutti gli istinti sono repressi, nonostante che negli uomini agisca il
freno dello spirito, secondo la nota concezione antropologica di Max
Scheler.66 Infatti, la vitale, amorosa gratuit delle relazioni allinterno del
gruppo famigliare, lassoluta dedizione dei genitori verso la prole, non
sonoforseunarispostaimmediataaibisogniprimarideisuoimembri?Ela
famiglianonappareperquestounpotentecentrodiffusivodellavita?67Su
queste emergenze e il loro superamento, come sulle trasformazioni della
cosiddettasferaistintiva,siedificalapersonalitdiogniuomo.68
Acolorocheaffermanochelafamigliaunistituzioneessenzialmente
culturale, non lespressione di relazioni autentiche, per cui la tendenza a
fissare dei legami famigliari del tutto secondaria, tanto che la stessa
divisionedeiruolitraiduesessiandrebberifiutata,rispondiamoalloracon
le parole non di un teologo, bens delletologo e biologo Irenus Eibl
Eibesfeldt,allievodiKonradLorenz,chehascritto:lamoreromanticonon
solo uninvenzione dellet moderna. Luomo biologicamente
predispostoaunrapportodurevole.69

4.Concludendo,lafamigliatradizionale,allaqualesiispiralafamiglia
cristiana,nonunastrutturafacoltativa.Lamaternit,cheallafamiglia
naturalitercorrelata,nonsolounfattoculturale,comehannosuggerito
certe analisi etnografiche o storiografiche.70 La prospettiva ideologica o
65 A. Gehlen, Luomo. La sua natura e il suo posto nel mondo, a cura di Vallori Rasini, tr. it.
MilanoUdine,Mimesis,2010,p.67.
66SuSchelereilconcettodiaperturadelluomoalmondo,cfr.ilsuosaggioDieStellung
desMenschenimKosmos,Darmstadt,O.Reichl,1928,p.48.
67Lavitaapparenellasuatotalitunondaimmensachesipropagaapartiredalcentro.H.
Bergson,op.cit.,p.173.
68Lanostrapersonalitgermoglia,cresce,maturaininterrottamente(Ibid.,p.14).Peruna
riflessioneglobalesulluomoelesuepotenzialitrimandiamoalloperadiLucianBlaga:
Aspecteantropologice,Timioara,EdituraFacla,1976.
69I.EiblEibesfeldt,op.cit.,p.168.
70Ibid.,pp.119120.EiblEibesfeldtcriticainparticolarealcuneaffermazionidellantropologa
Margareth Mead sulla maternit e la cura dei figli a Samoa, e quanto scrisse lo storico
PhilippeArissullavisionedellinfanziainOccidentenellEtmoderna.
76
lapproccio relativistico sembrano ignorare un dato del comportamento

umano,eciochegrazieadadattamentifilogenetici,luomopredisposto
alrapportomatrimonialeeallavitafamigliare.71
Tuttoquestoavvieneperchlaculturacompletamanonsostituiscela
natura, e come ha affermato la costituzione Gaudium et spes (14,1)
luomoqualeunitdianimaedicorposintetizzains,perlastessasua
condizionecorporale,glielementidelmondomateriale[].Ciavviene
nella consapevolezza della sua condizione teomorfica, fondamento ultimo
dellidentit umana,72 come nella responsabilit della trasmissione e della
difesadellavitacheallinternodellafamigliasirealizzaesiperfeziona.73
71 Ibid., p. 120. Un tratto peculiare, che assieme alla cura della prole come alla specia
lizzazione dei ruoli nei due sessi ricorda EiblEibesfeldt , accomuna luomo ai
mammiferi,conladifferenzachenellessereumano,essendoeglipartoritoadunostadio
di sviluppo assai incompleto, particolarmente accentuato (ibidem). Non sorprenda lo
sviluppo etico di considerazioni biologicocomportamentali. Nel discorso conclusivo al
SimposioFedecristianaeteoriadellevoluzione(26aprile1985),GiovanniPaoloIIrichiam
sul fatto che una fede rettamente compresa nella creazione e un insegnamento
rettamente inteso dellevoluzione non creano ostacoli. [...] Levoluzione suppone la
creazione,anzilacreazionesiponenellalucedellevoluzionecomeunavvenimentochesi
estende nel tempo, come una creatio continua (cit. in E. Sgreccia, Manuale di bioetica.
Vol.I:Fondamentiedeticabiomedica,Milano,VitaePensiero,2007,p.118).
72Cinellavisionenondiunaconcezionedisesclusivaedescludente,madiuguaglianza
allaltro,cheapreperciallarelazionenellunicitcreaturalediognipersona.Sivedasul
temaP.Ricoeur,Scomeunaltro,tr.it.Milano,JacaBook,1993.
73 Dovere per il quale gli sposi sono liberi e responsabili collaboratori di Dio creatore
(Humanaevitae,1).
77

Corespondenapersonal
aprimuluiepiscopgrecocatolicdeOradea,
MoiseDragoi(17771787)
______________________________________________________________

TiberiuAlexandruCiorba1

Rezumat. Documentele, tratatele, titlurile oficiale, transmit adevrul istoric, ns cores
pondenauneipersoanenedezvluietrsturidecaracteripersonalitateaunuiindivid.
Analiza epistolarului unei personaliti las, ntotdeauna, urmele implicrii subiective
dinparteacercettorului;corespondenadescopernuane,implicriafective,patternuri
n raionament i reacii comportamentale, de aceea, la sfrit, se descoper, nu o
personalitate,ciomul.DateleextrasedinanalizacorespondeneiluiMoiseDragoine
poate furniza informaii noi, necesare pentru a nelege trecutul. n cazul de fa,
noiuneadefamilieesteimportant,ncorporndndefiniiasaunspectrulargdevalori
generatenudelegturadesnge,ciderespectmutual,culturicredin.

Keywords:BisericaGrecoCatolic,episcop,epistolar,familie,MoiseDragoi.

Familiacretinreprezintunconceptctsepoatedecomplex,avnd
valene profunde la nivelul mentalitii societii. Analiza aceasta dorete
s prezinte un alt tip de familie. O relaie bazat nu pe legturi de snge
sau de rudenie, ci pe moralitate, cultur, spiritualitate i credin. Cerce
tarea aceasta se refer la un moment important n istoria Bisericii Greco
Catolice din Bihor i anume la perioada de pstorire a primului episcop
MoiseDragoi.Estevorbadespreunitateadintrepstoricredincioiilui.
Consider c acest tip de familie este la fel de important i pregnant ca
cellalt,chiarmaisemnificativ,deoarececredinaispiritualitatea,maiales
1 MuzeulriiCriurilor.
79
pentru spaiul romnesc, ntotdeauna au reprezentat un axis mundi. Soia

episcopului este Biserica, copiii sunt enoriaii din ntreaga diecez. n
cadrul relaiei bisericcomunitate se pot reconstitui variabilele compo
nenteumanealeparohieiicomunitii.Comunitateaproiectatlabiseric,
seautodefinetenmoddiferit,ncorporndconotaii:civile,confesionale,
morale,sociale2.
EpiscopiaRomnUnitdinspaiulnostruaavutuntraseuinteresant
din punct de vedere al evoluiei sale n comparaie cu alte pri din
Transilvania.SecolulalXVIIIleaareprezentatoperioadtulburatdecon
flicte,attconfesionalectipolitice(revoltaluiFranciscRakoczialIIlea,
anchetele comitatense i divergenele cu Biserica ortodox din Arad n
fruntecuepiscopiisrbi),careauncetinitcristalizarearituluigrecocatolic
n spaiul bihorean. Mai mult dect att, problemele au fost i de ordin
jurisdicional n ceea ce privete structura propriuzis a episcopiei, ele
fiindrezolvatedeabiadupanul1777,cndsunttrasategranielediecezei.
Cercetareadefadoretesofereoperspectivdiferitasupraacestei
perioade, una centrat nu pe imaginea de ansamblu, ci focalizat pe
nuanele ce formeaz imaginea. Analiza aceata prezint corespondena
personal a episcopului Dragoi, dorete s prezinte omul din spatele
titluluiecleziastic.
Tendina aceasta de a ne apropia de personalitatea istoric, fie dac
esteunapolitic,bisericeascsaucultural,estedemulteoridatlaoparte
de muli istorici sub pretextul c ar produce un nivel ridicat de subiec
tivitate n ochii i pana celui care cerceteaz. Ideea este preluat din
istoriografiapozitivist,aistoricilorprecumDurkheimsauvonRanke,care
utilizau metafora: istoricul trebuie s priveasc lumea de departe, cu ochi
reci,dintrunturndefilde,dacvreasprezinteargumenteverosimilei
legitime.Totui,tindscredcisubiectivitateaarerolulei(utilizatntrun
mod controlat), apropiindune de om, de persoan, putem nelege mult
mai bine firul ntmplrilor. Pn la urm, precum spunea marele istoric
Marc Bloch, istoria nu este dect povestea omului. Cea mai important
ntrebare pentru un istoric nu este cnd sau unde, ci de ce. Acest de ce ne
permitesnelegemtrecutuliprinextensie,penoinine.
2DoruRadosav,Sentimentulreligioslaromni,edituraDacia,ClujNapoca,1997,p.199.
80
TiberiuAlexandruCiorba:CorespondenapersonalaprimuluiepiscopgrecocatolicdeOradea
PerioadaepiscopuluiDragoiesteunapuinstudiatdespecialiti,din
maimultemotive;esteoperioadconfuzdinpunctdevederealsurselor,
operioaddecristalizareaepiscopieiintortocheatdinpunctdevedere
alntmplrilor.nfondcineafostMoiseDragoi?Careeraucalitilelui,
ideile lui i nivelul su cultural? Rspunsurile la asemeneantrebri near
puteaconducelaonelegeremaibunaacelortimpuri.
Scrisorileacesteareprezintosursineditdeinformaii,carearputea
punenordineproblemelelegatedeaceastperioad.Vomputeanelege,
spreexemplu,deceafostalesMoiseDragoiinualtul.Vomputeatide
cenouaepiscopieGrecocatolicareuit,nniciundeceniu,sseconsoli
dezeispunbazelesistemuluidenvmntbihorean.Oricecorespon
den poate ilustra numeroase caliti, dar i defecte ale autorului. Poate
reprezentaunindiciupentrualegerilepecareleia.Pnlaurmreprezint
opartectsepoatedepersonalaomului.
n prezent, scrisorile ce sau mai pstrat din perioada episcopului
Dragoisuntmpritendouinventare(m.s.rom.489,m.s.rom.550).Au
fcutpartedintrocoleciecuunnumrmaredetomuri(peste60).Acestea
sau pstrat la Oradea timp de aproape un veac i jumtate, pn n anul
1950, cnd au fost transportate la filiala din ClujNapoca a Bibliotecii
AcademieiRomne3.nfapt,dupanul1948,cndBisericaGrecocatolica
fost interzis, arhivele episcopale au trecut la Biserica Ortodox. De aici
sunt preluate i duse la Cluj, unde se gsesc i astzi. Majoritatea
documentelor din perioada lui Moise Dragoi au aparinut crturarului
Samuil Micu. Aceste tomuri rmn importante prin faptul c exist, fiind
ntre puinele cri ce ni sau pstrat din biblioteca crturarului luminist,
tiut fiind faptul c dup moartea sa puinele lucruri rmase au fost
vndutepentruplataunordatorii4.
Analiza se focalizeaz pe mai multe direcii. n primul rnd aspectul
lingvistic este unul foarte important. Diferitele limbi utilizate spun multe
legatdenivelulsupersonaldecultur.Dinceeaceamgsitpnacum,
3FlorinDuda,RomniidinOradeainepocaluminilor,InspectoratulpentruCulturaljudeu
luiBihor,Oradea,1996,p.48.
4Ibidem,p.49.
81
episcopul n corespondena sa utilizeaz, att limba latin ct i limba

maghiar,alfabetullatindaricelchirilic.Sunt5exemplencaresescriecu
litere chirilice. La Direcia Judeean Bihor a Arhivelor Naionale sunt
pstrate n continuare scrisori cu caracter administrativ din perioada
episcopuluiDragoi.Acesteanusuntluatenconsiderare,deoarecenuin
decorespondenpersonal.Elesuntscrisoricusentinenceeaceprivete
anumitedisputesocialelocale(problemedecstorie,problemepecuniare).
Multe sunt scrise cu litere chirilice i atest faptul c episcopul tia s
utilizezeacesttipdealfabet.Ontrebarefoarteimportantlacareamreuit
s rspund a fost dac i scria propriile scrisori sau dac el numai se
semna, un fapt destul de des ntlnit la numeroase oficialiti. Analiza
paleograficatextelorindicfaptulcmajoritateaerauscrisedesecretarul
lui,darunnumrsemnificativsuntscrisedeelnsui.Singurulmodprin
careampututidentificascrisulepiscopuluideOradeaafostporninddela
semntura sa. Ductul su este unul specific, ce se difereniaz foarte uor
de scrisul secretarului. Forma literelor este mult mai proeminent, iar
scrisul n sine este mult mai larg. Nu este foarte ordonat sau caligrafic n
comparaie cu alte persoane, dar demonstreaz c era o persoan ce i
puteaorganizacancelaria.Cernealaestedeasemeneaspecific.Utilizeaz,
petotparcursulpstoririisale,acelaitipdecerneal,unuldeculoaremaro
deschis. Este uor de sesizat diferenele de nuane. n multe texte, n care
doarsesemneaz,culoareaestediferit,darsemnturasapstreazaceeai
nuan. Este important de menionat c avem prezente texte att n latin
ct i n maghiar sau chirilic, toate scrise de mna episcopului Dragoi,
ele demonstrnd calitatea sa de poliglot, de un om pus n situaia de a se
descurcantrolumemulticultural.DinpunctdevedereteritorialEparhia
includea comitatele Bihor, Bekes, Csongrad, Arad, Cenad i Banatul
Timian, un teritoriu care coincide cu cel al diecezei catolice de rit latin.5
Rostul unui episcop ntro astfel de zon era s stabileasc linii de
comunicare cu fiecare grup etnic sau confesional, deoarece prin dialog se
putea ajunge la o pace comun. Tot aa, un tat are grij de toi copii lui,
fiecare avnd unicitatea sa. ncearc s descopere ci prin care legtura
dintre bihoreni s fie ct mai solid, subliniind virtuile cretineti, pe tot
5 Raimond Rudolf Salanschi,Din istoria Eparhiei Grecocatolice de Oradea. Genez, Integrare si

Devenire,AcademiaRomn,CentruldeStudiiTransilvane,ClujNapoca,2014,p.163.
82
parcursul vieii lui. Totalul scrisorilor analizate pn acum, sunt n jurul

cifreide140.Dinacestea,aproximativ41provindelaepiscop.Unsfertdin
elesuntscrisedeMoiseDragoi.Numrulnuestefoarteridicat,daracesta
demonstreazcepiscopulDragoieractsepoatedeactiv,attnceeace
privetedatoriilesalecaepiscop,daricaomdecultur.
Aceastmicroanalizpromiteosistematizareaaltortipuridesurse.A
exitatdemultodisputistoriograficnceeacepriveteorigineaanumitor
crisautratatecareaurmasnesemnate.OastfeldelucrareesteDeortu,
progressu nationem Valahico, un tratat despre istoria poporului romn, care
atest originea latin a romnilor, aducnd argumente istorice solide.Unii
istoriciaufostdeprerecautorulafostSamuilMicu,aliisuntdeprere
cestevorbade MoiseDragoisaudealtcrturardinadouajumtateal
secolului al XVIIIlea. Lund manuscrisul original, prin comparaie am
putea afla dac episcopul de Oradea ar fi avut un anumit rol n crearea
acestei lucrri. Cunoscnd ductul i caligrafia lui, vom putea stabili (n
corelaiecualteinformaii)careesteadevratulautorsaupersoanacarea
aduscelemaimultecontribuii,deoarecedemulteori,nceeaceprivete
trateledeacesttip,avemdeafacecumaimuliautori.
Scrisorile provin att din spaiile att locale ct i din internaionale;
Ungaria,Italia,Germania,Austria.Statisticaacestoranecreioneazohart
impresionantalocaiiloririlorndeprtatecucareepiscopulDragoia
ntreinutlegturi.Acestaspectsubliniazdouideiimportante:nprimul
rnd,cadiecez,episcopiadeOradea,chiardacseaflantroperioadde
cristalizare, era ct se poate de activ, iar n al doilea rnd se subliniaz
respectulfaMoiseDragoi,careeraprivitcaunomdecultur.Dinpunct
devederelocal,elcorespondeazattcuceimicicticuceimari.Scrisorile
provin din orae i sate precum; Mica, Alejd, Tileagd, Sibiu, Cluj, Blaj,
Arad, Timioara, Zlatna, Trgu Mure, Marghita sau inutul Secuiesc.
Observm c nu toate sunt centre importante,ci c unele sunt mai mult
sate.nfiecaredinacestelocaiiepiscopulaveacteunapropiat(fiepreot,
funcionarsaucrturar),opersoancareitrimiteacteodatourare,saui
prezenta ultimele nouti importante din ora6. A fost un gospodar bun,
urmrind s menin legturi cu oameni provenind din toate pturile
6 Biblioteca Academiei Romane, filiala ClujNapoca, fond Blaj; Corespondena Episcopului

MoiseDragoi,ms.rom.550,pp.2829.
83
sociale.nceeaceprivetescrisorilecareveneaudinstrintate,majoritatea
provindinspaiulaustriacsaucelmaghiar;Pesta,Bratislava,Buda,Bichi,
Calocea,Karoy,LechoviciViena,Roma.CelemaimultevindelaViena;din
totalulscrisorilor,carecumamspus,ajungnjurulcifreide140,40provin
de aici. Dintre cei cu care discuta, pe lng probleme organizatorice,
dialoga cu diferii episcopi (Adam de Calocea7, arhiepiscopul de Viena
Christof Anton von Migazzi, devenit mai apoi cardinal8), de asemenea i
nobiliprecumprincipeleIosifBathiany,devenitielcardinal9.Unadintre
cele mai cunoscute persoane de care tim cu siguran, c a avut legturi
amicale,afostAdamKollar. AcestaafostefulBiblioteciiImperialedela
Viena i a ajutato pe mprteasa Maria Tereza n elaborarea documen
tului Ratio educationis(1777) care a ajutat spaiul transilvnean. Acesta a
prinsaademaredragostepentrulimbaipoporulromn,nctlrugape
episcop sl nveseleasc ct mai des cu scrisori n limba romneasc10.
Kollarcareeraconsideratprinteleetnologiei,eradeasemeneaunpoliglot.
Din pcate, scrisorile acestea nu se mai gsesc astzi sau cel puin n
fondurileundeartrebuisfienuaufostidentificate.Singureleinformaii
caremaisuntdisponibilesuntprezentencadrul cercetrilorunoristorici
precumtefanTiedan,IacobRadusauIoanArdeleanu.IosifBaztapicha
fostefulSeminaruluigrecocatolicSfntaBarbaradelaViena.Nuseafla
nrelaiilecelemaibunecuDragoi,darcutoateacestealrespecta.Semai
pstreazoscrisoarencareldenumetepeMoisedreptalumnalsemina
riului11.Documentulestefoarteimportant,deoarecenusetiacusiguran
traseuleducaionalpecarelaavut.timdinsurseleoferitedeIacobRadu
c a studiat, pn n jurul anului 1750, la Oradea, dar mai departe sau
oferitdoarpresupuneri.Celpuinacumavemosursctdectstabil,de
lacareputempornipentruacercetancontinuaretrecutulsu.
Este important de reinut c episcopul de Oradea nu intra n contact
doarcugnditoristrini;neesteoferitoimagineacrturarilorromnidin
7Ibidem,pp.4546.
8Ibidem,ms.rom.489,p.100.
9Ibidem,pp.5051.
10VasileBolca,LuptaepiscopuluiMoiseDragopentrunfiintareacoaleidenorm(preparandiei)
dinOradea,nVestitorului,nr.10/1934,15mai,p.2.
11B.A.R.,ibidem,ms.rom489,pp.34.
84
perioada respectiv, mai ales din zona Bihorului, oameni care au sprijinit
cultura romn prin munca lor. Gheroghe Farkas a fost unul dintre
canoniciierudiidelaOradea.Bibliotecasaconinea,cuprecdere,scrieri
teologice.Lecturalandrumatpetrmulscrisului,elabornd:otraducere
nlimbaromanaPsalmilorluiDavid,IstoriaeclesiasticaVechiuluiiNoului
Testament,ComentariilaNoulTestament,DizertaiedespreCiclulPascal.Ultima
dintreacesteaseparecafostitiprit12.Delaelcelpuindouscrisori
coninsemnturalui13.NichitaHorvatastudiatlaOradeaiafostparohn
Beliu. n anul 1777, n urma ntemeierii episcopiei, a fost numit canonic,
ajungndunuldintrecolaboratoriinvaiailuiMoiseDragoi;saaflatn
acelai timp i n relaii apropiate cu Samuil Micu. A tiprit dou cri,
Sermo, seu Verum seculum n anul 1786 i Poslania n 178714. Nu n ultimul
rnd,unaltexempluesteIacobAron.Acestaafostardeleanmo,originar
dinRoiaAbrudului,afcutparteieldingeneraialuiSamuilMicuidin
primeleseriidetineriromanicareiaudesvritstudiilelaRoma.Afost,
untimp,profesornHaegi,apoi,prefectdestudiilaViena.LaOradeaa
activat ntre 17771788. De la el se mai pstreaz doua tomuri Memoriale
IacobiAaroniInscriptionesDacicae 15.Afcutpartedintrecanoniciiaduila
Oradeapentruadministrareanoiieparhii.16Nunultimulrnd,unuldintre
ceimaiimportaniteologiicrturaricucareMoiseDragoiavealegturia
fost Samuil Micu17. El a fost nepotul episcopului Grecocatolic Inochenie
Micu.AstudiatlaBlajilaVienaiaadusnumeroasecontribuiiculturale.
Dintre creaiile lui contemporane cu episcopul de Oradea putem aminti
Carteaderugciunipentruevlaviahomuluichrestian(1779),Disertaiecanonic
dematrimoniojuxtadisciplinamGraecaeOrientalisEcclesiae(1781),Disertaiode
juniis Graecae Orientalis Ecclesiae (1782) sau Propovendia sau nvturi la
ngropciunea oamenilor mori (1784). Desigur acestea sunt cteva exemple,
Samuil Micu fiind unul dintre cei mai mari crturari romni ai secolului
12FlorianDuda,op.cit.,p.86.
13B.A.R.,ibidem,ms.rom.489,pp.3132.
14FlorianDuda,ibidem,pp.8283.
15Ibidem,p.85.
16B.A.R.,ibidem,ms.rom.550,pp.4748.
17Ibidem,ms.rom.489,p.48,pp.115116.
85
XVIII. Se pare c Moise Dragosi era unul din patronii si, scrisoarea lui
MicuproveninddinViena,pevremeacndncstudialaSeminarulSfnta
Barbara.Toiromniicucareintrncontact,fieceraumarignditorisau
simpli parohi i funcionari, cunoteau latina la un nivel bun, pentru a
putea citi i scrie. Astfel, se observ implicit succesele Bisericii Greco
catolice din punct de vedere cultural, antrennd tinerii romni i deschi
zndulecaleaspreuniversulintelectual.
Corespondena episcopului Dragosi dovedete c Eparhia de Oradea
pstralegturistrnsecucelelaltedieceze.Avemdouexempledescrisori
provenite de la episcopul de AlbaIulia i Fgra, Grigore Maior. El este
celcare lasfinitilaajutatpeMoiseDragoinprimiianidepstorire.
tim, din alte surse, c Episcopia de Oradea a avut nevoie mai ales la
nceput de finanare. Spre acest scop n 1778, la un an dup nfiinarea
diecezei, se realizeaz o conscriere a domeniului Beiu. Acesta este oferit
Bisericii Grecocatolice prin decretul mprtesei Maria Tereza din 2 iunie
1780. Opiunea episcopului Dragoi pentru domeniul de la Beiu ia fost
ntritpoateidesugestiileepiscopuluiGrigoreMaiorcare,ntorcnduse
sprecasntoamnaanului1777prinBeiu,agsitpotrivitacesttrgpentru
a fi scaun vldicesc18. Acest aspect este ntrit de cele dou scrisori. Dac
punemnfadatelelacareaufostfcuteilocuriledeundeaufosttrimise
(Cluj13octombrie1777iMarghita31octombrie1777)sepreapoatesfi
fost cltoria de ntoarcere a episcopului Maior19. Este important de
menionatc,printreapropiaiisisenumriepiscopulortodoxdeArad
care i trimite o scrisoare cu ocazia alegerii noului ierarh. Acest aspect
subliniaz esena unitii cretine, a unei familii cretine, unde diferenele
dintreoameniamplificunicitatealor,nuidezbin20.
Nunultimulrnd,unaspectmaioriginalsereferlaoaltcategorie
de oameni; membrii propriei familii. Din analize preliminare se pare c
episcopul a avut un frate pe nume Gabriel Dragoi. Este pomenit ntro
scrisoaredatatdinianuarie25,1781,provenitdinBuda.Autorulscrisorii
18AnaIlea,IuditaCluer,ConscriereaDomeniuluiBeiudinanul1778,inBibliotecaCrisiaXVI,
Oradea,1995,p.178.
19B.A.R.ibidem,ms.rom489,pp.121122.
20B.A.R.ibidem,ms.rom.489,pp.111112.
86
esteAdamFehervaryalturidecomiteleKarol21.Laoprimvedere,separe
c este o scrisoare de ntiinare din partea lui Adam, n care aflm c
GabrielnuareuitncsplteascoanumitsumdebanilaBuda,ic
mai avea alte datorii de pltit22. n josul paginii este scris o sum de 14
florinideaurcareseparecafostmprumutatcumartori.Dinpcate,nu
se pstreaz rspunsul episcopului sau alte scrisori n care este pomenit
acestfrate.Doarntrunsingurcaz,ntroscrisoaredin20decembrie1783,
venit din Bratislava de la Iosif Maillatus, se precizeaz c fratele
episcopului a fost prezent ca martor cnd a retrocedat o sum de bani23.
Deocamdat informaiile pe care le avem, nu sunt suficiente pentru a ti
concret cine a fost acest Gabriel Dragoi i dac nu cumva este o
coincidendenume.Termenuldefraterputeafifolositinsensuldefrate
nHristos,ncredin,altfelspuspoatefivorba deoaltpersoan.Oricum
esteunpunctdeplecareioricesurscarearmaiputeaapreanearputea
ajutasajungemlaunrspuns.
PelngacestGabriel,maiavemcazulncareestepomenitunnepot
pe nume Petru Aron. Aici lucrurile sunt un pic mai clare. ntruna din
scrisoriellnumetedirectcafiindnepot24.ntotalsaupstrat6scrisori,
toate provenind din Viena. Se pare c el avea o poziie legislativ (iuri
auditor), acionnd ca agent pe lng Nuniatura Apostolic. ntruna din
scrisorile sale, episcopul Dragoi se intereseaz de acest Petru, despre
situaialuinViena25.
Acestea sunt doar cteva exemple din multitudinea de informaii cu
privirelaceicareltiaupeepiscop.Suntpeste30depersoanediferitecare
au dialogat n scris cu el, de la romni, la maghiari, italieni, germani sau
21B.A.R.ibidem,ms.rom.489,p.10.
22Textuloriginal:Summamihicordatioestquodantequam,faventorinegotioingratiosamIllustris
sima Dominationis vestra notitiam deveniendi ocasionem mihi sars obtulisset, primo obtutu
onerosaistahumillimatameninstantiaincomodarenecessiter.estedoarotraducerepreliminar,
nincipitulscrisoriiobservmotonalitatecatsepoatedeumilaautoruluisemncnuar
vrea s l jigneasc pe destinatar comunicandui ntmplrile n cel mai respectuos mod
posibil;acestfaptsugereazacGabrielarfiopersoanapropiatdeepiscop.
23B.A.R.ibidem,ms.rom550,pp.2021.
24B.A.R.ibidem,ms.rom.489,pp.16,2728,4546,69.
25B.A.R.ibidem,ms.rom.489,p.64.
87
austrieci.Fiecareoferoperspectivdiferitasupratimpuluiispaiuluin
care triau, reuind mpreun s schieze calitile i formele interioare ale
episcopului din Oradea, ntrun mod n care nici un decret sau document
oficialsauniciuntitluonorificnuarputeasofac.
Unsingurdocumentaflatncorespondenasaareuncaracteradminis
trativ.Astfel,avempartedeuncontractrealizatntreMoiseDragoiiun
anumit Andreas Horvat, care urma s devin secretarul lui personal. Se
prea poate c acesta s fi fost nrudit cu Nichita Horvat sau s fie vorba
doar de o coinciden de nume. Documentul ofer o perspectiv asupra
modului n care se realizau afacerile i cum erau contractele gndite
(obligaii,drepturi,salar).Maimultdectatt;nanexacontractuluiavem
(la o prim vedere) o statistic a cheltuililor episcopiei sau a cancelariei
personaleaepiscopului,nanumiiani.Perspectivaeconomicesteimpor
tant pentru a avea o analiz ct mai complet. Putem afla modul de
gestionareabanilortrezorerieiinspreceeraudirecionaintimpulsu.
Statistica anilor este cea mai important deoarece aici putem observa
cu adevrat influxul de coresponden. Trebuie subliniat faptul c se por
nete de la premiza c, numrul documentelor era cu siguran mult mai
mare. Multe dintre acestea sau pierdut dea lungul anilor, sau au fost
distruse.Dintruntotaldeaproximativ140descrisori,116suntdinperioada
pstoririisale,ncepndcuanul1777ipnlamoarteasan1787.Dinrestul
scrisorilor, 19 sunt nainte de numirea sa. Cea mai veche scrisoare este din
1747, pe vremea cnd nc studia n Oradea la nici 21 de ani (17261787).
Restul scrisorilor nu conin date, dar mai mult de jumtate sunt scrise de
episcop.Ductulestefoartesimiliar,iarcernealaestedeacelaitip.
n ceea ce privete strict anii si de pstorire statisticile ne ofer anu
mite indicii. Pentru anul 1777 avem nregistrate 12 scrisori, anul urmtor
numrulcretelorla16.Anul1779estecelmaibogatdinpunctdevedere
documentar,ccidinacestaavemntotal26descrisoritrimisesauprimite
pentreagaperioadaanului.n1780avemiari12,n1781numrullor
se ridic la 23, iar n 1782 scade iar la 12. Pentru ultimii cinci ani nu sau
maipstratfoartemulte(17836,17843,17850,17860,17873).Anii1779i
1781 ies n eviden datorit cifrelor. Aa cum am spus, n 1778 se
realizeaz conscripia n Beiu, iar n 1781 domeniul de aici este oferit
88
Bisericii Grecocatolice; acest aspect ar putea reprezenta un rspuns.

Oricumarfi,calculndomedieanualamajungeundevala10scrisoripe
an,unvolumacceptabilpentruunomaflatnpoziiasa,inndseamac
majoritateadintreelenuaveauneapratcaracteradministrativcipersonal.
n concluzie, ceea ce se poate vedea din aceast mic analiz este c
povestea unui om poate fi evideniat prin mai multe ci. Nu doar
documentele,tratatele,titlurileoficialenepottransmiteadevrulistoric,ci
iomulnsine.Aacumamevideniatmaisus,subiectivitateaareunroln
cercetare. Utilizat n mod constructiv, ne poate evidenia informaii noi,
necesarepentruanelegetrecutul.Aicinoiuneadefamilieinemaimult
deinterioritate,lanivelfilosofic,ncorporndndefiniiasaunspectrularg
devaloriumaneunitenuprinsnge,ciprinrespectmutual,princulturi
credin.
89

FamilyandChurchintheLiquidWorld
_________________________________________________________

PavolDanck1

Abstract.Thefamilyhasbecomethegreatestsacrificeofheretoforeunderstandingand
fast promotion of development in every area of social life. New possibilities of
communicationenabledaccumulationandwideningoflifeknowledgeandconnection
peoplebutatthesametimeitsubmittedittotheriskofestrangement.Inourhuman
drama, the loss of family certainty has become also the loss of closeness, humanity,
commiserating, solidarity and finally also the loss of sustainability and vitality.
Consequently,thesearchfortheformoffamilyandtheconditionsofthefulfilmentof
unsustainablefunctionsinthecontextofupbringingisthenconsideredtobethefirst
assumptiontoourwayofsurvivingitself.

Keywords:family,crisis,liquidworld,development,society,faith,church.

Introduction
Thefamilyisthepreciousheritageofhumanity.Intheuniqueapproach,it
connects the experience of love expression sharing, the creation of the
relationshipsandprocreation.Itistheoptimalareaofthedevelopmentof
the subject with its internal wealth and basic social skills. Through the
family, the person is becoming the part of the bigger fellowship and is
gaining his cultural and social identity. Throughout the centuries, the
families were the basic units which enabled regenerations of smaller and
bigger forms of human groupings. The families were formed by many
blood relations and created the world of the continuity and vital
connection. Today, we are witnesses of the radical destruction of this
1Prof.PhDr.PavolDanck,PhD,UniversityofPresovinPresov,GreekCatholicTheological
Faculty, Department of Philosophy and Religious Studies, Ul. biskupa Gojdia 2, 080 01
Presov,Slovakia,pavol.dancak@unipo.sk,+421904738681.
91
wealth in many contexts. The family is nowadays considered to be the

pathological institution which is in inevitable need of new models of
coexistence.2 It is not possible to be curious that the nowadays family has
become not only the subject of the broad sociological research and
philosophical reflexion but also part of many rescue projects and also
finallytheimportantpoliticalentity.
Byweakeningoftheacceptanceoffamilyvaluesingeneralopinion,by
the influence of the changes in the way of life, by the influence of mass
media and cultural interaction within the process of globalisation,
nowadays in western civilisation, the internal abutment of family
relationships stability is getting weaker. The fragility of the partners
relationships is demonstrated by the need to build a whole system of
family counselling. It is irony that family, in its fundamentals, is
distinguished by its natural internal bond between the genders and
generations,isnowadaysstillinbiggerconstantforcetouseexternalmeans
for strengthening of its endangered unit. The Czech sociologist says the
stability of the family, after losing the economic relations and religious
directiveshavegottenintotheunstablebase.3
ZygmunBauman(1925)isknownsociologistofPolishorigin,emeritus
professor of sociology who is analysing the postmodern period for long
time. The initiative for analysis is the details from the literature, from the
press,fromtheeventsoftheworld,fromthefilms.MainlyhisworkLiquid
modernity4 is the great analysis of the modern day picture and the way
howthepostmodernsocietyworks.AccordingtoBauman,thepresentday
human is in the confused (in liquid) world which this postmodern
human not even understands. In his works, Bauman goes through the
differentaspectsofourglobalisedsociety:uncertainty,instability,fastand
unpredictablechanges,individualism,andtheabhorrenceofotherpeople,
2Cf.MriaPotorov,LadislavBaranyai,Rodinaavchova.In:Blanka,Kudlov,Andrej
Rajsk (eds.), Eurpske pedagogick myslenie od moderny po sasnos, Trnava: Typi
UniversitatisTyrnaviensis2012,p.128152.
3 Oldich Matouek, Rodina jako instituce a vztahov s, Praha : Sociologick nakladatelstv
1997,p.12.
4ZygmuntBauman,Tekutmodernita,Praha:Mladfronta2002.
92
PavolDanck:FamilyandChurchintheLiquidWorld
mainlyofforeigners.Thoseaspectsaretheresultsofsomenewphenomenon
asthecrisisofnationalpoliticalsystems,deregulationoffinancialmarket,
developmentofglobal market,increaseofpoverty,increaseofdifferences
between the poor and rich etc. The present day society faces the crisis
which in spite of fast changes in different areas can be considered
permanent. Bauman concisely names such a society liquid, unstable,
unsteady, temporary, uncertain, and flexible. The adjective liquid is the
best. Contrary of the solid particles which have their stable shape and
stablemeasurementswhichmakethemsteadilyplacedintothespace,the
liquids are not preserving solid and stable shape, but they are constantly
changing and easily moving. The classification which enables to speak
about constant changes is becoming the time. The society is becoming
liquid when the situations are constantly changing in time so the people
cannotadjusttoanewsituationornewjobandtheystaysuperficial.This
notion guides the person to constant dynamic change of opinions,
employment, and constant adjusting to the circumstances without the
regardonprinciples,ethicsandsocialnorms.

1. FamilyandtheLiquidWorld

The famous sociologist is also focused on the topic of family,
relationshipsandloveinhisworkLiquidlove:aboutthefragilityofhuman
connections(Tekutlska:okehkostilidskchpout)(2013).Asthepresent
world represents individualism and consumerism those qualities are also
mirroredinhumansrelations.Nowadayspeoplefeelasthethingforone
use.5Itistheresultofthelifestylewhichisbuiltonfulfilledambitionsand
consumption which become rate for each activity. It is changing fast and
easilyfromoneambitiontoanother,anewone,withouttheresponsibility.
The love is not being understood as relationship until the death do us
part, as a gift which a human gets to his hands and about which it is
necessary to take care every day, renew it, help it to grow. Present day
person is afraid to be bonded for the longer period of time; the word
5ZygmuntBauman,Tekutlska:Okehkostilidskchpout,Praha:Academia2013.p.10.
93
permanent scares him. Paradoxically, he feels that he needs more solid

relationships and friendships. And he is not able to do the decisive step
forwardandheisoverwhelmedbyanxietyanduncertainty.Today,thanks
totheloans,onlineshoppingorcreditcards,thepersonisadjustedtohave
everything instantly, without waiting and with a possibility to return the
goods if it is not satisfactory for him. Those expectations are drawn also
intotherelationships.Baumanofferspertinentopiniononthisnewtypeof
relations:itisthepocketrelationshipbecauseitisalwaysatdisposal,its
shorttermed, nothing is expected and less the person invest in it then it
makeshimless agitated when it ends.6 If the relationship isgood for him
forsometime,afterlaterhestoresittodumpasthecarorcomputerand
changesitfornewer,better.7Butloveasitcannotbereturned,accordingto
Bauman it is mortgage for uncertain and also unpredictable future.8
Further changes caused that today, under the term love, it is understood
theability,skillwhichcanbelearntandsotheskillsinlovegrowswiththe
numberofexperiments.
Thepresentischaracterizedbythenotionthatpersonoftenfavoursthe
Internet, online relations. The person is then, the part of the network
indeed with a great number of relations but, on the other hand, those
relationsareverysuperficial.AccordingtoBauman,theirresponsibilityin
relationsenablessimpledeleteorthepossibilitynottorespondonmail.
Indeed, it is always possible to create a new contact. Quantity abstracts
fromthequality.Buildingtherelationshipsofflineismuchharder;itneeds
effort,sacrifice,careandendurance.Thesubjectofthecritiquehasbecome
themobilephoneswithoutwhichwedonotgoanywherebecausethanks
tothemitcannothappenthatwewereawayoroutandnotreplying.
Originally,thephonessupposedtoconnectpeoplebutfinallytheydivide
people. Indeed, the look on the family that sits behind the same table but
everybody has his own mobile phone in hand and speaks to somebody
else, is not an exception. The individuals so create swarm, self
6Cf.ZygmuntBauman,Tekutlska:Okehkostilidskchpout.Praha:Academia2013,p.33.
8ZygmuntBauman,Tekutlska:Okehkostilidskchpout.Praha:Academia2013,p.22.
94
groupinginwhichpeoplewithemptysightaremoving9andattheend
the real relationships are not created and are not lived. Also according to
the author, it supports the development of liquid modern individualised
society.
Fortheliquidworldischaracterised:individualhappiness,individual
wealth,individualsatisfactionwhatinthecontextofloveandrelationships
causes that present day person has great difficulties in loving his close
ones. Why love the close one? What is there for him? Bauman with the
allusiontoSaintAugustinecreatesinterestinganalyses:Ifapersonshould
love another as himself, he has to love himself first but not egoistically.
Trueselfloveisbuiltfromthelovethatothersoffertous.Sotobeableto
love one, firstly others have to love us.10 This is key to the right
understandingoflovetooneselfalsolovetocloseones:apersoncantruly
lovehimselfonlyifothersfindthevalue,dignityandindividualityinhim.
Ifthepersonloveshimselfcorrectlythenthecancorrectlyloveothersashe
loveshimselfandthenhewillrespecttheindividualityandirretrievability
andpermanentvalueofothers.11
The liquid world is characterized by abhorrence and xenophobia.
Present day person is afraid of other people, foreigners, refugees for who
he separates places and ghettos, refugees camps in his town (for which is
typicalthepermanentconditionoftemporariness),theyarebeingplaced
to the corners of society andhappenings. Refugees aremainly chasedout
fromtheircountries,strippedawayfromtheirpossessionsandmainlythe
identity.AccordingtoBauman,theyareaszombies12whovainlysearch
fornewidentities.
The family has become the greatest sacrifice of heretofore understan
ding and fast promotion of development in every area of social life. It
becamethecastawayontheseaoftheglobalisedworld.Newpossibilities
of communication enabled accumulation and widening of life knowledge
and connection people but at the same time it submitted it to the risk of
95
estrangement. The social changes in last centuries firstly undermined

relativesandmoregenerationsfamilyandlateralsothenuclearfamily.In
ourhumandrama,thelossoffamilycertaintyhasbecomealsothelossof
closeness, humanity, commiserating, solidarity and finally also the loss of
sustainabilityandvitality.Consequently,thesearchfortheformoffamily
and the conditions of the fulfilment of unsustainable functions in the
contextofupbringingisthenconsideredtobethefirstassumptiontoour
wayofsurvivingitself.
Among the actual family problems markedly increased mainly the
inability to connect and create relationships. Can a person connect for
whole life? Is it not against his will for selffulfilment, freedom and also
finallyagainsthisnaturalism?Refusalofhumanrelationsbecauseofwrong
understandingoffreedomandownwayofselffulfilmentequallyasfrom
thereasonofescape,repressionofsufferinganddifficultiesfromlifemeans
thatpersonstaysclosedforhimself,lonelyinthecrowd.Keepinghisown
me for him and in reality never overcomes it. On the other side of
opinion, there are claims that in selfgiving and openness for others, for
children, for family, for relationships with them, the for understanding of
the sense of sacrifice, the person becomes oneself and gains oneself,
discoverstherangeofhumanbeingthatareplacedinplurality.Therefusal
of this lawful connection, the meaning is being lost for the further
personalities and roles of human beings as father, mother, children,
daughter and son. They are losing the basic dimensions of human skills.
Ideologically,thenewrelationtosexualityisbeingenforcedwhichconcept
istheclaimthatwiththenaturalismofthegender,thepeoplearenotborn,
itnotgivenbythehumannaturalismautomaticallybutthattheyarefreely
deciding for it and creating it. This manipulation with human thinking
seriouslyendangersauthenticityoffamilyperception.
We meet very often with the family refusal from the reason of some
kindoffreedomendangerment.Anindividualistisafraid ofrestrictionof
hisownhobbiesandhasthenonadmittedscarefromhisowndisabilityto
sacrifice himself. Preferably, he refuses because he wantsto havehisown
individualcertaintythatheisabsolutemasteroverhisownlifeandwants
todecideonhisownaboutallofhislifeevents.Hedoesnotwantandhe
cannot risk, he wants to avoid unpredictable suffering or beforehand
96
calculatedlifedifficulties.Theemphasisisputonprofitsfrommarriage,on
taking from the relationship rather than on giving and selfgiving to each
other. The paradox is that unwillingness to share and to keep profit to
oneself leads to endangerment of the involved by poverty, as s/he loses
synergistic effect. Different structures of families and households are
connected with different social and economic results. Risk of poverty is
higheramongsocalledflatmatesthanamongmarriedcouples;divorceand
separate cohabitation are associated with poverty, too. This situation is
risky mainly for women but also for the singleparent families. Even a
working person has higher poverty rate than afamily with both parents,
whereonlyoneparentworks.Youngpeoplefacesmallerriskofpovertyif
theylivewiththeirparents,andalsochidlreninsingleparentfamiliesface
higherriskofpoverty.13
The perception of the social meaning of present day family is
interestingtowatchfromthepointofviewofstatefamilypolitics.Doesthe
state still consider the family to be an unsustainable guarantee of general
andallhumandevelopmentorinrelationstofamilydoesitsolveonlythe
questions of benefits, services and economic and social advantages for
families? The influence of economic growth on the peoples social and
familylifeisgreat.20yearsago,wethoughtaboutEuropeasaboutlively
cultural heritage. Today we see that not only Europe but also the whole
globalised world is understood only as economic consumer structure in
theserviceofeconomicgrowthofgrowthonthecostoffinancialcapital.
Ourcrisisisdifferentastheonetherewasinpast,itisglobalandnotonly
economic,itispolitical,ecological,ethical,itaffectsallareasofculture.Do
notforgetthatthehumankindsurvivedthousandsofyearsinpoverty,but
therewasnotevenonecivilisationthatsurviveditswealth.Thepersonof
EuroAmerican civilisation came to ironical ambition of bigger wealth,
security and cultural level to exact opposite to the condition of global
crisisandmultilateraldangerofplanetbiosphere,life,healthandcultureof
peoplewithouttheexception.14
13Cf.TheFutureofFamiliesto2030.Ed.OrganisationforEconomicCooperationandDeve
lopmentOrganisationforEconomicCooperationandDevelopment.Paris2011,p.17.
14Cf.StanislavaKuerov,Krizejakosystmovchybadnencivilizace.
http://www.ceskenarodnilisty.cz/clanky/krizejakosystemovachyba160821.htm
97
Changesinfamilystructuresandfamilyrelationshipshaveimpacton
informalnetworksintakingcareofederlypeople:nothavingchildrencan
meanhigherdependencyonprofessionacareathigherage.Thedivorced,
separated and remarried have bigger difficuties in keeping longterm
relationshipswiththeirchildren,whatwillleadtolowerabilitytoprovide
informal care within family network. The data show that all the above
mentioned changes in the structure of households and families will
continueandwillbeevenfasterinnext20years,hencetheissueoffamily
needs deep reflection and decisive action. There are changes which
influence lives of man and family in apositive way and changes with
negative influence, fundamental and accidental changes, therefore it is
important to rediscover meaning of family. Based on the sociological
research, it is relevant to point out the most serious dangers dealing with
the stability of marriage and family and at the same time to explain
possibilitiesofsocialsupportforfamilies.

2. Familyasaplacefortobetogetherwithothers,andtoactwithothers
3.
Asalwaysinthehumanhistory,alsotodayitisbeinglookedforand
foundthecorrectionresolutions:alongwithwideinterventionsofstatesin
the resemblance either explicit family policies or through social politics,
along the active spiritual and material support of family institution and
concrete families from the part of church, there are many non
governmentalinstitutionsthatarebeingdevelopedaroundtheworldthat
are focusing on the strengthening of family. Those are the expressions of
positivesocialenergythatareactiveinabenefitofselfpreservingofThe
familyisthenaturalandfundamentalgroupunitofsocietyandisentitled
toprotectionbysocietyandtheState.15
With the marriage, the connection of two family traditions is created.
Thechildbehavesaccordingtotheparentsexample,itreplicatestheparents
ofthesamegendersonhisfatheranddaughterhermother.Theprocessof
identificationwithparentsrunseasilyonlythere,wherethechildcouldand
15Universaldeclarationofhumanrights,art.16/3,
(http://www.un.org/en/universaldeclarationhumanrights/
98
wantedtoconnecttoparentsexample.Theparentisnotonlylovingbeing
butalsotheauthority,andthechildisdependentonhimforverylongtime
that is why the parent necessarily inspires two side feelings. Almost never
the child isnt related blindly with a parent, almost all the time the child
carries a dialog. The absence of parents example represents the serious
psychological,behaviouralandsocialhandicapforthechild.16
This issue was linked to personalists in the 20the century, where the
central topic is persona realizing in communio personarum. For subject, it is
necessary to reflect pro futuro basic demand of love, to be together with
others, to act with others and, in that way, make up acommunity of
people,onwhichdepedendsrealizationandcompletionofsubjectsbeing.
Familyisnotanabstractproductofalawmaker,butitiscomplexand
extensiveestablishment.Despitethenaturalcharacteroffamilylife,family
is the bigeest experiment of mankind. Within afamily, education takes
place in a fathermotherchild triangle; all the atempts to reduce this
relationship to the relatioship of amaster and asubject, awise and an
unwise, ateacher and apupil, lead us away from the original source of
education,thatisfillialove,friendship,favour.Thesocietyoffersnotonly
its protection to parenthood, but also necessary care, mainly material
support for parents and help in carrying out parents rights and duties.17
Family has always been in every conditon aprimary source of providing
childsbiologicalneedsandguidingitsdevelopmenttowardsanintegrated
person,abletoliveinsocietyandtopassitscultureon.
On October 22, 1983, the Holy See issued Charter of the Rights of the
Family to international institutions and authorities responsible for family
issues.Thecharteraddressesmainlygovernmentsandisofferedasamodel
andfoundationforchangesinlawsregardingfamilypoliticy.Itemphasizes
social dimension of human rights, which concern individual as well as
family.Familyisreflectedasacommunityofloveandsolidarity,uniqueas
far as it concerns educational possibilities and possibilities for passing
16 Cf. Oldich Matouek, Rodina jako instituce a vztahov s. Praha : Sociologick naklada
telstv1997,s.55.
17 Cf. Jn Gabura, Socilna prca s rodinou. Bratislava : Obianske zdruenie socilna prca
2006,p.5.
99
cultural, ethical, social, spiritual and religious values, important for deve
lopmentandsuccessofitsownmembersandthewholesocietyaswell.
Family is the first natural educational environment. In afamily, man
experiennceshisfirstjoys,sufferings,desiretoworkaswellashegainsthe
ability to give. According to J. Maritain, the function of the family is
twofold:biologicallycreativeandpsychologicallyeducational.Thenatural
unityofthesetwofunctionshavepositiveimpactonchildrenandparents.
Thefirstexperiencestendtohavelonglastingeffectonaperson.Therefore
the good or bad example of parents accompanies manfor the whole life.
Maritainconsidersmoraleducationofchildrentobethespecialroleofthe
family.18Thebasicjustificationoftheexclusivepositionofthefamilyislove
whichmakesmancapableofinternalacceptanceofvaluesandleadshimto
respect towards ethic standards. It is impossible to talk about education
without authentic conjugal and parental love. Love is not a matter of
training or learned science, love is a gift from man or God.19 There are
many forms of love within afamily: conjugal, parental, filial and sibling.
Variety of educational suggestions by father, mother and other family
members is important as well. Their roles differ, but they enrich achild
emotionally ad spiritually. Family love is aprototype of any love as alife
attitude. Considering religion, it has a significant position in the family,20
becauseloveisfromGodanditislovetoGodthatcreatesanatmosphere
for integral education of man.21 Integral humanism is theocentric
humanism which respects freedom of man as well as transcendent grace,
becauseitisgracethatunifiespeoplewithGod.TheBiblicalmessageisa
massageofsalvationwhichismeantforaspecificpersonlivinginhistory
andinthishistorymanshouldtestifyabouttranscendentworldwherehe
belongs.22 Family may be asubject to various deviations. Maritian warns
18Cf.JacquesMaritain,Pourunephilosophiedeleducation.Paris:Fayard1959,pp.118120.
19 Cf. Jacques Maritain, Education at the Crossroads. New Haven CT: Yale University Press
1943,pp.117121.
20 Cf. Marek Rembierz, Dom rodzinny jako przestrze wychowania intelektualnego
wzrastanie w mdroci, czy utwierdzanie si w dziedziczonych uprzedzeniach i

stereotypach?In:KOZUBEK,M.T.(ed.):Jakarodzinatakiespoeczestwo.Wsplnototwrczy
wymiarwychowaniaintegralnego.Katowice:WUS2012,p.240.
21Cf.JacquesMaritain,Pourunephilosophiedeleducation.Paris:Fayard1959,p.120.
22Cf.JacquesMaritain,Kesanskhumanismus.Praha:Universum1947,p.254.
100
against overt authoritative approach of parents and against neglecting of

their responsibilities (economical, social, educational ...). He recommends
purposefuldeepeningoffamilyrelations,becausefamilybreakdownleadsto
demoralisation and subjectivity of upbringing.23 In the article 17, Familiaris
consortiointroducesafamily,whereeducationisconditionedbyanintimate
community oflifeandlove.Family isgiventhe missiontoguard,express
andprovideloveaslivingecho,andrealparticipationinGodslovetowrds
mankindandinJesusChristslovetowardChurch,hisbride.24
Ifwewanttoraisepersontowardsrespectingoflife,wemusteducate
him/her to actual understanding and living of freedom.25 Education
towardsactuallivingoffreedommusthaveitsplaceinfamily,schooland
other educational institutions, but again, the most important is man and
hismoralauthority,whichistheresutoftruenatureofprinciplesandtheir
identity with his deeds.26 Education within afamily has its special,
primaryimportanceincultureandineducationtowardsactualhumanity.
Holy Father emphasizes the importance of this upbringing, he writes:
Familyfullfilsitsmissionofspreadingthegospelinupbringingchildren.
With aword and example, every day contacts and decisions, actual
expressions and signs, parents teach their children authentic freedom
whichisrealizedbyunconditionalsefgivinganddevelopsrespecttowards
others, sense of justice, attitude of cordial accepting of others, dialogue,
sacrificedserviceandsolidarity,aswellasalltheothervalueswhichhelp
to accept life as agift.27 Not less important role belongs to teachers and
tutors. It depends on them whether the young, educated to actual
freedom, are able to keep and spread ideals of life and form attitude of
respectandserviceineverypersoninfamilyandsociety.28
23Cf.JacquesMaritain,Pourunephilosophiedeleducation.Paris:Fayard1959,p.42.
24JnPavolII.,Familiarisconsortio,Trnava:SSV1993,17.
25Cf.MichalValo,TheRoleoftheChurchina`PostnarratableWorld`:BringingMeaning
toRealitythroughaCredibleNarrative,inubomrM.Ondrek,IvanMooroi(eds.),
ChurchanSociety:TowardsResponsibleEngagement,Ruomberok:Verbum2015,p.270.
26 Jan Pawe II.,W imi przyszsci kultury, Przemwieniw w UNESCO,Pary, 2 czerwca
1980.In:JanPaweII.,Wiaraikultura,Rzym1986,p.72.
27JnPavolII.,Evangelimvitae.Trnava:SSV1995,92.
28JnPavolII.,Evangelimvitae.Trnava:SSV1995,98.
101

Conclusion

Steadilybuiltsystemofvalues,thepositivesocialclimateinthefamily
and allsided communication among the family members still are the
determining factors for the stability of family relationships as for the
upbringing of children in family. The letter to Diognetus says: For
Christiansarenotdistinguishedfromtherestofmankideitherinlocalityor
inspeechorincustoms.Theybeartheirshareinallthingsascitizens,and
they endure all hardships as strangers. Every foreign country is a father
landtothem,andeveryfatherlandisforeign.Theymarrylikeallothermen
and they beget children; but they do not cast away their offspring. They
have their meals in common, but noz their wives ... They obey the
establishedlaws,andtheysurpassthelawintheirownlives...Inaword,
whatthesoulisinabody,thistheChristiansareintheworld.29
At the beginning of the 21st century, Church and family still have
relevant mission: lead to good doing and hence, the education cannot be
restricted to shadow matters, said in Platosway, but it must focus on
askingquestions,longingforthetruthandvoiceofconscience,onduty,on
freedomandresponsibilty,suffering,guilt,hope,troubles,meetings,work,
...sotothewholebasicexperiencethroughwhichessenceandmeaningof
manisuncovered.

Literature:

Bauman,Zygmunt,Tekutlska:Okehkostilidskchpout,Praha:Academia2013.
Bauman,Zygmunt,Tekutmodernita,MladfrontaPraha:2002.
Gabura, Jn, Socilna prca s rodinou. Bratislava : Obianske zdruenie socilna
prca2006.
JnPavolII.,Familiarisconsortio,Trnava:SSV1993.
Jan Pawe II., W imi przyszsci kultury, Przemwieniw w UNESCO, Pary, 2
czerwca1980.In:JanPaweII.,Wiaraikultura,Rzym1986.
JnPavolII.,Evangelimvitae.Trnava:SSV1995.
29 ListDiognetovi.In:LiturgiahodnII.Vatican1988,pp.813814.
102
Kuerov, Stanislava, Krize jako systmov chyba dnen civilizace. http://www.ceske

narodnilisty.cz/clanky/krizejakosystemovachyba160821.htm[07.09.2015]
ListDiognetovi.In:LiturgiahodnII.Vatican1988,s.813814.
Maritain,Jacques,Pourunephilosophiedeleducation.Paris:Fayard1959.
Maritain, Jacques, Education at the Crossroads. New Haven CT: Yale University
Press1943.
Maritain,Jacques,Kesanskhumanismus.Praha:Universum1947.
Matouek, Oldich, Rodina jako instituce a vztahov s. Praha : Sociologick
nakladatelstv1997.
Potorov, Mria, Baranyai, Ladislav, Rodina avchova. In: Kudlov Blanka,
Rajsk Andrej (eds.), Eurpske pedagogick myslenie od moderny po sasnos,
Trnava:TypiUniversitatisTyrnaviensis2012,p.128152.
Rembierz, Marek, Dom rodzinny jako przestrze wychowania intelektualnego
wzrastaniewmdroci,czyutwierdzaniesiwdziedziczonychuprzedzeniach
i stereotypach? In: Kozubek, M. T. (ed.): Jaka rodzina takie spoeczestwo.
Wsplnototwrczywymiarwychowaniaintegralnego.Katowice2012,p.240.
TheFutureofFamiliesto2030.Ed.OrganisationforEconomicCooperationandDe
velopment Organisation for Economic Cooperation and Development, Paris
2011.
Universal declaration of human rights, art. 16/3, (http://www.un.org/en/universal
declarationhumanrights/[07.09.2015]
Valo, Michal, The Role of the Church in a `Postnarratable World`: Bringing
Meaning to Reality through a Credible Narrative, in ubomr M. Ondrek,
Ivan Mooroi (eds.), Church an Society: Towards Responsible Engagement,
Ruomberok:Verbum2015,p.270284.
103

Limportancedelafamille
danslescritsdesPrescappadociens
_________________________________________________________

ClinDue1

Abstract. The edict of tolerance in 313 opens new perspectives for Christianity. The
numerous theological disputes led to the development of theological studies. The
Catechetical School of Alexandria became even more important in the 4th century.
Among the important personalities of this century must be mentioned the
CappadocianFathers.AllHolyFathersagreethatmanwascreatedforeternallife.But
AdamseternallifewasconditionedbyhisobeyingGodscommand,becauseitisnot
something that Adam has, it is something given by God who asks, in exchange, his
obedience.SaintGregoryofNyssaconsidersthatthelifeinHeavensofourancestors
Adam and Eve was adorned with purity; marriage was not absolutely necessary for
peoples growth, just like it was not necessary in order to create the first couple.God
allowed couple life for the people only after the original sin, its aim being the
perpetuation of humans.Saint Basil the Great sees the heavenly grace as a mission,
namelyasadutywhichhastobedonefreely,willinglyandthroughtheeffortsofboth
husbandandwife.SaintGregoryofNazianzusconsidersthatlifeinpeaceandchastity
aresuperiortofamilylife.SaintBasiltheGreatstatesthatmenandwomenareequal
becausetheyaremadebythesameHollyFather,beingmadeintheimageofGod.He
also insists on moderation and modesty that both man and woman must have
regardingclothes.

Keywords:Birth,Marriage,Image,Wedlock,Lust,Parents,Virtue,Honour.

Ldit de tolrance de Milan donn en 313 ouvre des perspectives
nouvellespourlechristianisme,pourluioffrirlapossibilitdeprciserles
vrits de la foi. Les nombreuses disputes thologiques ont dtermin le
dveloppement des tudes thologiques. Les thologiens de cette priode
ont t des hommes cultes, qui ont fait leurs tudes dans les plus
1 UniversitateaBabeBolyai.
105
renommes coles de lpoque, en russissant exprimer en des formes

littraires suprieures les vastes connaissances acquises en thologie,
histoire, littrature et philosophie. Contre les hrsies, ils ont fond
lenseignementdelafoisurlabasedelaSainteEcriture.
Pour dfendre lunit de la foi, lEglise a recouru lautorit des
conciles cumniques. Les implications des tudes bibliques, assidment
cultivs pendant cette priode ont acquis une signification fondamentale
pourlhistoiredesdogmesetdelathologie.2
LcolecatchtiquedAlexandrieatleveparOrigneunniveau
spcial, en aboutissant au IVe sicle refleurir. Parmi les personnalits
marquantesdecesicle,ilyavaitlesprescappadociens.3
TouslesSaintsPressontdaccordquelhommeatcrpourlimmor
talit.MaislimmortalitdAdamestconditionneparsonobissanceface
au commandement de Dieu: (Gense 2, 16. 17), parce que limmortalit
nest pas propre la nature dAdam, mais cest un don du Crateur et
prtend,enchange,lobissanceDieu.
Saint Grgoire de Nysse croyait que la vie en paradis du premier
coupletaitorneparlachastet;lemariagentaitpasobligatoirepourla
multiplication des hommes comme il ne lavait pas t pour lapparition
par la cration du premier couple. Conforme au plan initial de Dieu,
lhomme devrait se reproduire par une mthode de naissance non
corporelle, mais spirituelle. Mais cause du pch originel, les relations
sexuelles sont apparues, comme une nouvelle faon de naissance,
limage des animaux, de laquelle le plaisir a t li comme moyen de
favoriser le dsir de laccouplement, par lequel, partir de ce moment,
lhumanit soumise au dgt et la mort devrait se perptuer. Saint
GrgoiredeNyssedonnaitlarponsesuivanteceuxquisoutenaientque
lepchavaittutilepourentredanslaviedeshommes,car,autrement,
le monde se limitait au premier couple: ce serait mieux dclaircir une
observation faite par nos ennemis. Ils disent que, avant que nos anctres aient
2 Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Studii de teologie patristic, EIBMBOR, Bucureti, 2004,
p.149.
3B.Altaner,Patrologie,FreiburgimBreisgau,1938,p161.
106
ClinDue:LimportancedelafamilledanslescritsdesPrescappadociens
commislepch,onnenousditrienquantlanaissancedesenfants,niquantla
douleurquilaccompagne,nimmequantaudsirdavoirdesenfants.Seulement
aprsleurexilduparadiscausedupchetquandlafemmeatcondamne
enfanter en douleurs, seulement partir de cet instant l Adam est arriv
connatre son pouse et la naissance des enfants a commenc. Donc, si en
paradis il ny avait ni mariage, ni douleur, ni naissance des enfants, alors ils
disaientquilfallaittirerlaconclusionquelamultiplicationdeshommesnaurait
pastpossible,sileshommesnedevenaientpasmortels,commeconsquencedu
pch et si le don de limmortalit navait pas t remplac par une vie mortelle.
Donc, on naurait pas pris soin de la perptuation de la nature humaine par le
moyen de la naissance des enfants, en amenant la vie dautres successeurs la
placedeceuxquiontdcd.Pourcela,dunecertainemanirelepchatutile
pourentrerdanslaviedeshomme:silepchnexistaitpas,lemondeselimiterait
aupremiercouple,carilnyavaitpaslapeurdelamortetlobligationdelanature
pourlareproduction4.
Encequimeconcerne,voilmarponse:[...]lagrcedelarsurrectiondoit
tre comprise comme une restauration des hommes au premier tat quils ont eu
avant la chute. En vrit, la grce que nous attendions est le retour la vie
premire,quandlhommeseraitconduitauparadisdoilatjet.Doncsilavie
desrachetsestsemblablecelledesanges,ilestclairquelavieavantlepchtait
une sorte de vie anglique. Pour cela le retour de notre vie son vieil tat nous
rendsemblableauxanges.Mais,mmesicommelonditchezlesangesilnya
pasdemariage,lononrappelledestroupesdesangessansnombre.Cestainsique
Daniellesadcrites.Decettefaon,silepchnavaitpastunedviation,une
dcadence de ltat anglique, nous naurions pas eu besoin du mariage pour la
multiplication des hommes. Nimporte quelle tait la faon de multiplication des
anges un mystre et un problme impossible expliquer par la raison la plus
dveloppe il est sr quelle existe. La mme faon de multiplication aurait pu
exister chez les hommes, dont la nature tait si proche de celle des anges et qui
auraitpuarriverjusqulalimiteordonneparlavolontduCrateur.[...]sans
mariage, lhomme aurait t comme des anges, parce que notre ressemblance aux
4SfntulGrigoredeNisa,Scrieri,Parteaadoua.Desprefacereaomului,PSB,30,trad.inote
dePr.Prof.Dr.TeodorBodogae,EIBMBOR,Bucureti,1998,pp.5152.
107
anges, avant la chute est prouve par la vrit de la rsurrection, quand lon
rtabliralordredeschosesdansleurtatprimordial.5
Dieu a laiss aux hommes la vie conjugale seulement aprs la chute.
Cettevieconjugaleavaitcommebutlaperptuationdelespcehumaine:
Cela(Dieu)avoululevertoutelanationhumainelammehonneurquecelle
desanges.Mais,parcequeparSapuissanceIlavuenavancenotreloignementde
lavoiejusteetlachutequiasuivi,loindelaviedesanges,pournepasdtruireles
mes humaines qui ont compltement oubli la faon de laccomplissement des
anges,Dieuaordonnpournotrenaturequelquechosedeplusappropriaprsla
chute: la place de rester dans la dignit anglique, Il nous a permis que nous
transmettions la vie des uns aux autres comme les animaux et les cratures
tmraires6.
Saint Basile le Grand voit la grce du paradis comme un destin,
respectivement comme un devoir qui doit tre accompli librement,
consciemment et dune manire responsable par les efforts propres des
poux.Ledonetledestinsontexprimsparladistinctionentreleconcept
du visage et ressemblance 7. La ressemblance signifie action et elle
est corrle la transcendance. Le visage est une vocation vers la
ressemblance. Pour nos anctres, Adam et Eve, le premier couple humain
du paradis, la grce du mariage a t aussi un appel la naissance des
enfants.Dieualaissauxpouxledevoirdetransmettrelavie,maisIlne
sestpasloigndeleurvie.EnayantlevisagedeDieu,lespouxsont
ceuxquipossdentenmmetempsunegranderesponsabilitdedonnerla
vie aux autres et ne pas se dlecter des plaisirs corporels: Le dsir de
laccouplement est le plus souvent une occasion pour les hommes de se
dlecterdesplaisirsdumonde,carilnyapasdautredsir,enracindans
notre nature corporelle, quil soit plus puissant ou plus fort que la
convoitise de lhomme pour la femme et rciproquement, qui sert
naturellementlanaissancedesenfants8.
5Ibidem,pp.5253.
6Ibidem,p53.
7SfntulVasilecelMare,Desprestructuraomului,I,I.P.G.XXX,32C.
8Idem,Rnduielilevieiimonahale,Ed.Sofia,Bucureti2001,pp.200201.
108
Saint Grgoire de Nazianze, mme sil tait clibataire, depuis sa

jeunesse il sest confront au problme du mariage, en considrant que la
vieenpaixetlavirginitsontnettementsuprieureslaviedefamille,qui
suppose le soin pour la femme, mais aussi les joies pour les enfants. Une
pense moudrait la raison du saint Grgoire de Nazianze: Pourquoi le
mariage, qui est une voie moins parfaite, peut avoir un dnouement si
bni? Au moment quand il posait cette question, il pensait sa sur,
Gorgonia,quisestmarieavecunnonchrtien,appelAlpin.Etlorsdes
funrailles de sa sur, il a eu une allocution par laquelle il a clairci ce
problmeaussi:Deuxsontlesvoiesdelavie,celledumariageetcelledunon
mariage. Le nonmariage est plus haut et divin. Plus difficile et plein des prils.
Mais, Gorgonia a choisi comme une abeille des deux voies la meilleure et elle a
quitt celle prilleuse. Elle a pris le plus haut du nonmariage et des noces la
scurit,lanonmiseendanger.Ellealilesnocesaveclenonmariage.LeGrand
Artisan,leVerbecrateurdetoutcequiexiste,Dieu,lesatabliestouteslesdeux:
lemariageetlavirginit.CestpourcelaquIlconduitceluimarietceluichaste
la vertu. Grce sa raison, Gorgonia, la marie, avec laide de lEglise, a t
conduite la vertu. Donc le mariage a t tabli par Dieu et conduit la vertu.
Celaadelasignification.
Celuiquiestliparlemariagenesestpassparduspirituel.Commelafille
quireoitparlemariagesatte,lemari,napasoublisapremirette,leChrist.
Et Gorgonia a fait ceux du mariage dans le mariage. Elle sest porte pendant le
mariage selon la loi de la nature humaine, du corps. Comme la loi du corps le
dsirait,maisaussicommentlevoulaitCeluiquiatablitousceuxquitenaientdu
corps,Dieu.Cestpourcetteraisonquelleaeutantdefruit,tantdebndictionen
familleetpourceuxquitenaientduspirituel.9Lemariageetlaviedefamille
doivent tre accompagnes par la convenance, la dcence et la sagesse de
sorte que la seule diffrence entre celui clibataire et celui mari soit le
mariage.
LesaintGrgoiredeNazianzeaffirmequedanslemariagelesrapports
corporels peuvent tre purs, sils ne sont pas mlangs la convoitise:
9 Stelianos Papadopoulos, Viaa Sfntului Vasile cel Mare, trad. de Diac. Cornel Coman, Ed.
Bizantin,Bucureti,2003,pp.7071.
109
Vous ntes pas encore maris corporellement?... Vous tes purs voire aprs le
mariage.Jemenrendsmoimmeresponsable.Jevousmarieraimoimme;jevais
embellir la marie. Nous ne portons pas atteinte au mariage si nous rgalons la
virginit.JesuivraileChrist,leChevalierdhonneurpuretleMari,carIlafait
unmiracleunenoceetIlhonorelemariageparSaprsence.Maisquelemariage
soitpuretnonmlanglaconvoitise.10
La conception du saint Grgoire de Nazianze sur le mariage selon le
modleduSeigneurestexprimedanssondiscourslenterrementdeson
bienaimamiBasile,quandilditlessuivantsentantqueparoledadieu,
en soulignant la grandeur et la beaut de la famille chrtienne par
lexemple de la famille du saint Basile le Grand: Lunion de ses parents
participantsdansluniondelavertuetgalementdanslunioncorporelleat
spcialeenbeaucoupdaspects,commeceluidudonpourlespauvres,laccueildes
trangers,lapuretdelmemergedelabngation,ladonationdunepartiede
leurfortunepourDieuMaisilmesemblequeleplusgrandetillustresignede
leurmariagespcialatlefaitdavoirdesenfantssiadmirables.Sansdoute,les
contes des Grecs ont des histoires des parents avec beaucoup denfants ou des
enfants merveilleux. Mais nousmmes, nous avons connu ce couple, dont les
traits,sanstenircomptedeleursenfants,taientsuffisantspourleurgrandegloire.
Ainsi,lagrandeurdeleursenfants,voiresansleurclatdanslavertu,lesaurait
rendus capables de dpasser tous les hommes. Car si un ou deux de leurs
successeurs arrivaient de grands hommes, nous dirions que ctait grce leur
nature;maistoussontspciaux,lecourageetlalouangeappartiennentceuxqui
les avaient levs. Cela se voit par le nombre bni (des enfants) qui taient des
prtresetdesvierges(quivivaientcommedesmoniales),etparceuxlqui,ense
mariant,nontpermisquuneseulechosedeleurmariagelesempchepouraccder
la gloire de la vertu. Donc, ils ont rduit la distinction entre eux ltat du
mariage et non pas du mode de vie. Qui na pas connu Basile, notre pre
archevque,ungrandnompourpersonne,dontlesprirespaternestaientcoutes
comme nulles autres? Car il a dpass tous les autres en vertu et seulement son
filslaempchdavoirlaplacelaplushonorable.
10 SfntulGrigoreTeologul,CuvntaredespreSfntulBotez,XVIII,PG,36,381BC.
110
EtquinapasconnuEmilie,quiatappeletrelahauteurdesonnom
oupluttelleaprouvparsaconduitequelletaitdignedeportercenom?Car
elle a port justement ce nom qui signifie tendresse. Et, en court, elle est vue en
ayantlammeplaceentrelesfemmescommesonmarientreleshommes.11
La dcision de te marier ou dentrer dans un monastre nest pas
toujoursunactedevolontpersonnelle,parceque,desfois,Dieutravaille
par confiance pour montrer le chemin quIl veut que quelquun suive. En
parlantdesonpre,saintGrgoiredeNazianzedit:Dieuquiarrangetout
comme il le faut, a tabli une maison et une fortune suffisante pour lui 12 en y
montranttoutelaconduitedanslemariage.Mmesinoussommesappels
au mariage, la conservation du contact avec des moines dignes nous
apporte un rsultat inestimable:Mais restez lis uns aux autres, soit des
vierges soit de maries, soyez une dans le Seigneur et richesse les unes pour les
autres.13
SaintGrgoiredeNyssedcritcommentlemariagedesesparentsaeu
lieu grce lappel et la bndiction de Dieu: Notre mre tait trs
vertueuse et voulait garder sa virginit, en vivant toute sa vie en chastet. Mais
elle tait orpheline, dpourvue de ses deux parents, et la gloire de sa beaut a
suscitledsirdesemarierbeaucoupdegens.Elleacommencavoirpeurque,
siellerefusaitsemarierlibrement,elleseraitkidnappeparunedesvictimesdesa
beaut et deviendrait capture dune violence satanique. Donc elle a accept se
marier avec celui qui avait une conduite spciale, avec Basile, notre pre pour
lavoircommeprotecteurdesavieetdesapuret.
Elle est convaincue quelle avait pris la bonne dcision en se mariant avec
Basile,parunevisionquelleavaiteuavantdenfantersonpremierenfant.14
SaintBasileleGrandaffirmeclairementquelhommeetlafemmesont
gaux entre eux, et parce quils sont les fils du mme Pre cleste, mais
aussiparcequilssontcrslimagedeDieu,entantappelslamme
perfection et saintet: Une est la vertu: tant pour lhomme que pour la
femme;parcequelorsdelacration,touslesdeuxtaientcouronnsparlamme
11SfntulGrigoreTeologul,PanegiriculSfntuluiVasile,PG36,504D.
12Idem,Cuvntarelamoarteatatluisu,20,NPNF,2,VII,p.260.
13Idem,Cuvntul37,NPNF2,VII,p.341.
14SfntulGrigoredeNissa,ViaaMacrinei,p.237.
111
honneur,etlarcompensesoitaummehonneurpourtouslesdeux.Ecouteceque
ditlelivredelaGense!Dieuafaitlhomme;illecralimagedeDieu,ilcra
lhommeetlafemme.Ceuxquiontlammenatureontaussilemmesalaire.15
SaintGrgoiredeNazianzeenconcordanceavecsonami,saintBasile
le Grand, prvoit, premirement, lgalit des maris surtout en ce qui
concernelesdevoirsconjugauxetaffirmefermementquilnacceptepasla
lgislationdiscriminatoireenvigueur:Jenacceptepascettelgislationetje
nelouepascecoutume:leslgislateurstaientdeshommesetpourcelaleurslois
sontcontrelesfemmes,carilsconfientlesenfantsausoindespresetngligentle
sexefragile.Dieunefaitpaspareil,maisIldit:Honoretonpreettamre,qui
est la premire entre les commandements divins (afin que tes jours se pro
longentExode20,12)situsentrelespromessesdivinesetCeluiquimaudira
sonpreousamreserapunidemort(Exode21,17).Illouelebienetpunitle
malgalement.Et:Labndictionduprefortifie lesmaisonsdesenfantsetla
maldiction de la mre dlie les fondements (Sirach 3, 9). Estce que tu
comprendslgalitdescommandements?IlyaunseulCrateur,delhommeet
delafemme,lunetlautresontfaitdelammeargile,ilyaunseulvisage,une
seuleloi,uneseulemort,uneseulersurrection.Nousavonstfaitsdelhommeet
delafemmegalement;lemmedevoirontlesenfantsenversleursparents.Donc
comment peuxtu demander de la chastet si toimme, tu ne la respectes pas?
Comment peuxtu demander quelque chose que tu ne donnes pas? Comment, en
tant un seul corps du mme niveau que lui, tu fais des lois ingales? Si tu la
considres plus mchante, fais attention: la femme a pch, Adam, lui aussi, il a
pch,leserpentlesasduitstouslesdeux,mmesielletaitplusfaibleetlhomme
plus fort. Croistu que lun est meilleur? Mais le Christ, par Sa souffrance les a
sauvsgalement.Ilaprischairpourlhommecommepourlafemme.EstIlmort
pourlhomme?MaislafemmeestaussisauveparSamort.IlestditquIlestn
delapostritdeDavid,selonlachair(Romans1,3).Pensestuquecelasignifie
queseulementlhommeestglorifi?MaisleChristestnduneVierge,cequiest
lhonneurdelafemme. 16Tantlhommequelafemmesontgauxparlacte
15SfantulVasilecelMare,TlcuireduhovniceasclaPsalmi,OmilielapsalmulX),trad.inote
dePr.Prof.DumitruStniloaeEIBMBOR,Bucureti,2000.
16SfntulGrigoriedeNazianz,CuvntulXXXVIIlaMatei,PG.XXXVI.289294.
112
de la cration, mais aussi cause du fait que le Christ Sauveur est mort
pourlesalutdelhommeetdelafemme.Enoutre,parlegrandmystre
desnoces,lemarietlafemmeontdevenuunseulcorps.Enplus,pour
quunefamillesoitsolide,elledoit avoir uneseulette,conformmentau
principedelamonarchiequeleSaintPredveloppe:Lemanquedun
principesignifielemanquedelordre,lamultitudedesprincipesestunediscorde,
donc,elleestaussidpourvueduprincipeetdelordre.Touslesdeuxmnentau
mmersultat:ledsordreetladcomposition.Carledsordreestlaprparation
deladcomposition.Maisnoushonoronsluniqueprincipe. 17Lafemmeat
soumiselautoritdelhommecommefemmelibre,etlhomme,delautre
partetdemanirecompensatoireatsoumisaupouvoirdelafemme
parlavirulencedesesdsires.
En ce sens, Saint Basile le Grand conclut: Dieu a soumis la femme au
pouvoirdelhomme,maisIllaapprivoisparleplaisirquilressentdelapartdela
femme;endcidantquelle,credesacte,soitsoumiselaraisondelhomme,
comme faisant partie dun ensemble, do elle a t sortie et en transformant
lhomme pour la dsirer, elle qui a t prise de lui et que, par son dsir de
saccoupler,ilralise,parlesbesoinsnaturelsdelaccouplement,larcuprationde
sonpropreunit 18etDieudirigelhommeverslafemme,etnonpaslafemme
verslhomme,carlavoluptquelleluiprocurelesoumetselle.Telquelaimanta
reudelanatureunepuissanceindniablesurleferetilnestpasceluiattirparle
fer,maisviceversa,ainsilecorpsdelafemme,recevantdupouvoirsurlhomme,
sans que lme de son intrieur se rende compte, attire le corps de lhomme
naturellementverslaccouplement:Cestpourquoilhommequitterasonpreet
samre(Gense2,24).Nonpaslafemmequittesamre,maislhomme,pouss
parlapassionquisetrouveenluidesaccoupleraveclafemme.19
Parlantdurledumarietdelafemmedanslafamille,saintBasilele
Grand pose premirement laccentsur lamour, non pas charnel, maissur
unamourquidoittreancrdanslamourdeDieu.Lesamourscharnels,
causedeleurbasephmre,seconsommentcommelesfleursduprintemps,parce
17 Idem, A treia cuvntare teologic despre Dumnezeu, Cuvntul II, n Cele 5 cuvntri teologice,
Ed.Anastasia,Bucureti,1993,pp.112113.
18SfntulVasilecelMare,Tratatdespreadevratacurienfeciorie,3;P.G.,XXX,673,676.
19Ibidem,3.P.G.,XXX,676.
113
quaucune flamme ne survit plus que la matire qui la produit, mais elle steint
aussitt que la matire combustible est consomme. Cest la mme chose quant
lamourquisteintdsquesonflambeauestconsomm.Aucontraire,lesamours
pursetplaisantsDieu,ayantunefondationsolide,sontplusdurablesetplusse
dveloppeleurbeaut,plusilslientdeuxetentreeuxceuxquiaimentlesmmes
choses.Celleciest,uniquement,laloidelamouraudessusdenous.20
Quoiquelemariagesoitpermisetbni21,lestchesquelemariagepose
sur les paules de lhomme ne le dbarrassent pas de devoir de lutter
contre les passions, en les vainquant et en nettoyant compltement son
cur: Chaque jour apporte la tristesse pour lme, et les nuits, recevant
lhritagedessoucisdelajourne,leurrentlaraisonparlesmmesimaginations.
Ainsiquelespassionsmalsaines,lesdsirsnoncontrlsetquelquessortsdepeine
damour mnent en trouble celui qui est libre des liens du mariage, de mme les
vaguesdessouciscraselemari:quandilnapasdenfants,ledsirdelesavoir,
quand il y a des enfants, le souci pour les lever, la protection de la femme, la
surveillancedesserviteurs,lesdgtscausspardesaccords,lesquerellesavecles
voisins,lesdifficultsdanslejugement,lesmalheursducommerce,les effortsau
travailduchamp.22
Lesparentssontattentionnsquantauxdifficultsetauxeffortsdela
vie de famille, devant lesquels ils ne doivent pas se retirer et ils sont
conseills se proccuper pour lexercice des vertus utiles pour lme
comme pour lharmonie et le bientre de la famille. Le jene garde les
enfants,rendpurlejeune,comblededignitlapersonnege;lescheveuxblancs,
embellis par le jene, est plus digne de respect. Le jene est pour les femmes le
bijou le plus appropri; il est le frein pour les jeunes hommes, le charme du
mariage,legardiendelavirginit.Tellessontlesbienfaisancesquelejeneapporte
danschaquemaison.23
Saint Basile le Grand talonne svrement ceux qui frquentent les
thtres et participent aux distractions honteuses qui sont incompatibles
20Pr.Prof.N.Donos,Sf.GrigoriedeNazianz,Apologiasaucuvntareancarearatmotivelecare
laundemnatsfugdepreoieiElogiulSf.Vasile.Hui,1931,pp.135136.
21SfntulVasilecelMare,Rnduielilevieiimonahale,op.cit.,p.199.
22Ibidem,p.175.
23Idem,OmiliaaIIadesprepost,nvol.Scrieri,parteanti,opcit.,p.361.
114
aveclamoralechrtienne,carilsmnentladestructiondelafondationdu
mariage.Laissonsauxacteursdelascneladbauchedesdieux,lesamourset
leursaccouplementsenpublic,maissurtoutlesdvergondagesdeZeus,lecoryphe
et le chef de tous les dieux, comme ils le disent, dont cest un dshonneur den
parlerquantauxanimaux.Etlenettoyagedelmesefaitparladprciation
desplaisirssensuels:que lesyeuxnesedlectentpaspardes spectaclesstupides
des prestidigitateurs ou par des regards corporels qui introduisent lpine du
plaisir, et que les oreilles ne reoivent pas en me des chansons de disgrce. Des
chansonscommecellescinaissentlespassions,lesprognituresdelamesquinerie
et de lhumiliation, mais nous devons cherchons dautres chansons, qui sont
meilleuresetnousrendentplussagesDoncneprenezpaspartiecettemusique,
lamodemaintenant,commeilnelefaudraitpouraucunactehonteux.Aussiil
me fait honte dajouter quil faut interdire le parfum de lair avec des diverses
pices qui plaisent aux sens, comme lonction du corps avec des parfums. Quoi
dautre pourraisje dire sur le commandement de ne pas suivre les plaisirs qui
viennent du toucher et du got, sinon que ces plaisirs obligent ceux qui sy
proccupent vivre comme des animaux, soumis au ventre et au dessous du
ventre?...Matrisonsetcontenonslecorps,commenousvainquonslesimpulsions
furieusesdunanimal,etapaisonslestroublescausesdanslmeparlachair,en
les touchant par la raison comme par un fouet. Ne mprisons pas la raison, en
laissant libre le plaisir 24 Saint Basile le Grand, en spcial, insiste sur la
continence et la modestie quune femme ou un homme doit avoir quant
aux vtements. Aprs avoir montr limportance et la ncessit de
lhumilit et de la simplicit que les chrtiens doivent manifester par leur
comportement, il combat lhabitude de quelques uns de shabiller et de
sembellir, non pas la mesure de la ncessit, mais la mesure de leur
fiert. Le rle du vtement est de nous protger des intempries de la
natureetdecouvrirdespartiesducorpspourgarderlesensdelapudeur.25
Les chrtiens doivent se reconnatre voire selon leurs vtements quils
habillent.Donc,commelesoldatalecachetdanssoncostumeetlesnateurest
24 SfntulVasilecelMare,CtreTineri,OC,XXI,II,iXXII,VII.
25 Idem. Regulile mari, 22,II trad., introd., indici i note de pr. Iorgu D. Ivan, PSB, 18,
Bucureti,1989,p.259.
115
habilldiffremment,etunautreencore,selonlesquelslonpeutreconnatreleurs
dignits, comme il arrive le plus souvent; ainsi il est bon que le chrtien ait un
cachet dans son costume, et par lhabit digne et spcifique soit gard la modestie
ordonneparlAptre,unefoisenclassantquelvquesoit(habill)dcemment,
autrefoisenordonnantquelesfemmessoient(habilles)convenablement,convena
blement signifiant selon le but propre du christianisme 26. Ceux qui ont une
proccupation plus grande pour les vtements, les bijoux, et en gnral
pourlaspectextrieur,plusquilestncessaire,constituentunprilpourla
famille:Sesoucierdelacoiffureetdesvtements,plusquilestncessaire,est,
selonDiogne,soitunactedunhommetmrairesoitunactedunhommebtard.
Cherchertrelgantettredcritpardautrescommelgant,jeleconsidreque
cestaussihonteuxquevivreendbaucheoudtruirelesmaisonsdesautres. 27
Lesbijouxvritablespoutlesfemmesdeschrtienssontlesvertus,quelles
doivent cultiver soigneusement. En parlant de sa sur, Gorgonia, Saint
Grgoire de Nazianze dit que, contrairement aux bijoux externes des
femmes,elle ne connaissait aucun plus prcieux que le caractre et son clat
intrieur.Uneseulerougeurluiplaisait,celledelapudeur;uneseuleblancheur,
celledelacontinence.Lhabit,lesdresses,lestableauxvivantsetllgancefluide
elleleslaissaitceuxdescroisementsderuesetceuxdevantlesquelsilestjuste
de rougir.28 Plus tard, il souligne les qualits qui doivent embellir toute
mre et marie chrtienne, quil a pu voir chez sa mre et surtout sa
sur:Sanoblesseatdegarderlevisagedivinenelleetlaralisationdarriver
laressemblanceduPremierVisagedivin.Ellelaccomplissaitparladiscrtion,la
vertuetledsirpur,plusvigoureusementseforgeantselonleschosesdeDieu.Et,
comme ceux qui sont arrivs vraiment au commencement des mystres, elle a
compris do, comment et pourquoi nous avons t crsElle tait avance en
sagesseetavaitdpasslesfemmesdesonpoquepournepasrappelercellesdes
temps anciens, renommes pour leur humilit quen ce qui concerne les deux
sparationsdesavie,celaveutdireltatdumariageetltatdenonmaris,ellea
vitlesdfautsdechacun.Carvraimentelleachoisietcombintoutcequitait
26Ibidem,22,III,pp.259260.
27Idem,CtreTineri,OC,XXII.VII.
28SfntulGrigoreTeologul,DespresorasaGorgonia,PG.vol.35,col.789D817A.
116
meilleur dans les deux habitations la hauteur de la premire et la suret de la

deuximeendevenantsagesansserendrearrogante.Etmlangeantlesbontsdu
mariageetduclibat,elleaprouvquaucunedestatsnenouslieentirementni
de Dieu ni du monde mais ils ne nous y sparent non plus. Elle a prouv que la
raisonpeutrgnersimerveilleusementdanslemariageetdanslachastetetpeut
donnerformechacun,enlesorientantverslavertu,commeunematirenonlou
danslamainhabiledelaraison.
Etpourluniondelachairdumariage,ellenesestpassparedelEsprit.Ni,
enayantlemarilatte,ellenestpasresteignorantedesapremireTte.Mais
enaccomplissantlespeunombreuxdevoirsrequisparlemondeetlanature,selon
la loi du corps ou plutt selon la volont de Celui qui a ordonn ces lois de la
chairelleadditoutsontreDieu.
Maisquellemajestueusechosemerveilleuse,elleamensonmariaussison
mode de vie, en en gagnant non pas un matre tmraire, mais un bon ensemble
serviteur. Plus encore, elle a fait son corps aussi je veux dire ses enfants et les
enfants de ses enfants devenir fruit de son esprit, en ddiant Dieu non
seulement son me, mais aussi sa famille et sa maison. Elle a rendu le mariage
digne de louange par la mthode bien plaisante de son mariage et par ses fruits
spciales.Tantquelleavcu,ellesestfaitexemplepoursesenfantsentoutebont.
[] Ecoutez vous, les femmes, qui tes indolentes et trop proccupes de faire la
parade,peurespectantlhabitdelhumilit:Quidautreavaitcontenusesyeuxsi
longuementquellemme?Quiamprisleriresilonguementquelleconsidrale
dbut dun sourire grande chose? Qui a vaincu les portes de lcoute de cette
manire? Qui les a ouvert davantage pour les paroles divines ou plutt qui
dautre a rendu ma raison matre de la langue de cette manire quelle dise les
jugements de Dieu? Qui dautre a mis une telle limite ses lvres? [] Il est
impossible de dcrire dignement son esprit sain et sa pit. Ellemme na pas eu
beaucoup dexemples de saintet suivre, sauf ceux de ses parents naturels et de
ses parents spirituels, qui ont t ses seuls modles. Ni comment elle nest pas
restedectensuivantleurvertu,mmesi,commeelletaitprtereconnatre,
ilstaientlasourceetlaracinedesalumination.
Cartantconnuecommeconseilleuserapide,nonseulementdelafamille,des
amisetdesproches,maispourtousceuxdesalentoursquiprenaientleconseilet
lenseignementquelledonnaitpouruneloinepastransgresser[]Quisavait
117
davantage sur les choses divines, tant des Ecritures que de sa comprhension |
interprtation?Toutdemme,quitaitmoinsdsirantdeparler,enrestantdans
leslimitesdeladcencefminine?()Etquiplusquelleaornlesglisesavecde
sigrandsdonsQuiaouvertsamaisonparunaccueilsitendreetgnreuxde
ceux qui vivent dans les chemins de Dieu? Qui a reu les htes avec une telle
humilit et des paroles pieuses? Et qui sest montr plus inbranlable au milieu
des souffrances? Quelle me a t plus misricordieux envers les troubls?
Quellesmainstaientplusgnreusespourceuxenbesoin?
Elleatoutdonnenchangepourlesprancecleste,etleseultrsorlaiss
sesenfantstaitlemodledesaviesuivre
Etvoilcommentelleadpassnonseulementlesfemmes,maisaussilesplus
fidleshommes:aveclechantdespsaumessoigneusement;larecherche,linterpr
tationetlesouveniraubonmomentdesdivinesEcritures;aveclagenouillement
quiarendufortslesgenouxetlesafaitsprendredesracinesdanslaterre;avecles
larmesquilaventsespchs,aveclecurbrisetlespritdhumilit;aveclaprire
slevantauxcieuxetlaraisonmontantverslesplushautssanssedissiper.29
29 SfntulGrigoreTeologul,Ibidem.,P.G.vol.35,col789D817A.
118

Desprefamiliacretin
ntretradiiaautenticavalorilorperene
imodernitateaconsumist
agndiriitrectoareProvocriiperspective
_______________________________________________________________

StelianGombo 1

Suntem datori s tim cu toii familia cretin prosper i dinuie
(numai) sub harul Duhului Sfnt i sub legtura dragostei dintre cei doi
tineri, brbat i femeie, primit prin Sfnta Tain a Cununiei. Statul i
Biserica au cooperat i sau consultat n ceea ce privete necesitatea din
domeniul legislaiei privind educaia copiilor i tinerilor, n domeniul
asisteneisocialeprivindcopiiiipriniicareauproblememajoredeordin
social. Biserica Ortodox nu ia schimbat i nu i va schimba vreodat
viziunea asupra familiei, care are drept temei iubirea Sfintei Treimi i
icoan vzut Familia Sfnt, n care Fiul lui Dumnezeu a crescut cu
nelepciuneaicuvrstaicuharullaDumnezeuilaoameni(Luca,2:52).
Roluleiesteaceladeasusineiafirmavalorilefamilieiiantripoziia
acesteia n societate. Cci familia este parte a ntregului, trup din trupul
Bisericii.Familiaestesinguracarennoietepermanentlumea,aducndcu
sinecopiiicare,maiapoi,vordeveniceicevorntemeialarndulloralte
familii. Aadar, familia confer prin structura sa unitate ntregii societi,
dovadafaptulcnsuiDumnezeuFiulsanscutdinfemeieiaintratn
istoriecauncopil,crescutntrofamilie.Cununiacelordoitineri(brbati
1SecretariatuldeStatpentuCulte.
119
femeie) este binecuvntat de Biseric n calitatea ei de icoan a iubirii

dintre Iisus Hristos i Biseric, dintre Dumnezeu i umanitate, purtnd n
eatainamntuiriiiavieiivenice.Deaceea,familianiciodatnuvaputea
fireduslaaspectulbiologic,juridic,psihologic,socialsaucultural,fiindc
eaestemaimultdecttoateacestealaolaltiletranscendepentrucare
vocaiadeafinlumeicoanaiubiriidivinevenice.
Dintre toate Tainele pe care le are Biserica, singura care nu a fost
instituitdectreDomnuliMntuitorulnostruIisusHristosesteaceastaa
familiei. Ea a fost instituit de nsui Dumnezeu n grdina Eden cnd a
binecuvntat Dumnezeu pe Adam i pe Eva zicnd: Cretei i v
nmulii,umpleipmntulilstpnii(Facerea1:28).Dinacelmoment
ceidoi(brbatulifemeia)audevenitunsingurtrup,fiindalturilabine
darilaru,labucuriidarilanecazuri,larugciunedarinmomentele
de rtcire i slbire a credinei, ajutnduse reciproc pentru ntrirea
acesteia, precum ne arat i Sfntul Apostol Pavel n prima Epistol ctre
Corinteni:Ccibrbatulnecredinciossesfineteprinfemeiacredincioas
ifemeianecredincioassesfineteprinbrbatulcredincios(1Corinteni
7:1214).nsuirilefamiliecretinesunt:unitateaiegalitateantreceidoi;
dragostea i buna nvoire dintre soi; curia; sfinenia, care trebuie s
slluiasc n fiecare familie pentru c Taina Cununiei mare este dup
cumnerelateaziSfntulApostolPavelnEpistolactreEfeseni:Taina
aceasta mare este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5:32); i
trinicia cstoriei, adic ca cei doi s se pstreze mpreun curat i
cuviinciospentruntreagalorvia:Dardelanceputulfpturii,brbati
femeieiafcutDumnezeu.Deaceeavalsaomulpetatlsuipemama
saisevalipidefemeiasa.ivorfiamndoiuntrup;aacnumaisunt
doi, ci un trup. Deci ceea ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu mai
despart(Marcu10:69).
Dup cum vedem, cstoria presupune mult jertf, precum i
Apostolul Neamurilor, Sfntul Pavel, i mpreun cu el muli prini ai
Bisericiivorbescadeseadesprecstorie,artndscopulacesteia,acelade
nmulire.nziuadeazinsnsocietateancaretrimimagineantlnirii
trupeti dintre brbat i femeie a fost pervertit. Societatea noastr trece
printro criz n ceea ce privete familia. Totdeauna au existat crize n
120
StelianGombo,Desprefamiliacretinntretradiiaautenticavalorilorperene
familie.Astzinsfamilianatural,tradiional,seaflncrizprofund,
nmutaiespreunviitorconfuziincert,pentrucauzimnultimavreme
de multe familii destrmate sau dezorganizate care las n urm copii
vagabonzi,copiiaistrzii,copiidependenidedroguriialcoolcaredevin
criminali nainte de vreme. Toate aceste categorii menionate nu sunt
altceva dect o problem care ne privete pe noi pe toi chemndune n
ntmpinare,spreaneimplicaicoresponsabilizanameliorarealor,prin
acte caritabile i filantropice, prin dragoste i prin struin n rugciune
pentru ei. O alt problem grav din cadrul familiei este rata ridicat a
avorturilor. Multe femei alearg la medicul mcelar, care cu brutalitate
sfietrupulplpndalcopiluluinevinovatcenuareputereadeaseapra.
Aceasta nu este altceva dect o alergare spre crim pentru c sufletul se
unete cu trupul n clipa cea sfnt i binecuvntat, adic n momentul
concepieiiprocreaiei,dupcumnenvaSfiniiPrinincdinprimele
veacuri ale cretinismului. Odat zmislit, cel din pntece devine o
persoanumanalctuitdintrupidinsuflet,carearedrepturicivileiar
tu ca mam l arunci la gunoi. n aceste condiii misiunea duhovniceasc
este extrem de dificil. nti de toate noi preoii i voi prinii trebuie s
explicai tinerilor c pentru a ntemeia o familie i trebuie n primul rnd
credin n Dumnezeu. Cu toate acestea ns, Criza familiei de astzi nu
poatefitotuimaiputernicdectbinecuvntarealuiDumnezeuCreatorul
care a zis: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul! (Facere 1:28).
Dac i pui ndejdea n Domnul Dumnezeu aceast criz poate deveni o
binecuvntarepentrucinecazurileigreutilenedauoleciedevia
prin intermediul creia de multe ori iubirea dintre cei doi crete. Csnicia
estemaimultdectmplinireauneiconvieuirisociale.Eaesteocalespre
mpriecunimicmaiprejosdectdrumulmonahului.
Referitor la tradiie i modernitate n familia cretin, privit i abor
datfiinddinperspectivaexisteneiumane,familiareprezintunadevrat
izvor de via. Familia este singura care nnoiete permanent lumea,
aducnd cu sine copii care, mai apoi, vor deveni cei ce vor ntemeia la
rndul lor alte familii. Aadar, familia confer prin structura sa unitate
ntregii societi. Astzi, rolul i importana acordate familiei sunt tot mai
mult diminuate. Biserica Ortodox nu ia schimbat i nu i va schimba
121
vreodat viziunea asupra familiei, care are drept temei iubirea Sfintei
TreimiiicoanvzutFamiliaSfnt,ncareFiulluiDumnezeuacrescut
cunelepciuneaicuvrstaicuharullaDumnezeuilaoameni(Luca
2,52).Rolulsuesteaceladeasusineiafirmavalorilefamilieiiantri
poziiaacesteiansocietate.Familiaesteparteantregului,trupdintrupul
Bisericii. Dac Regula Mare a Bisericii este valabil n egal msur i
pentru biserica mic, se aplic i reciproca. De aceea, responsabilitatea i
grija pe care statul, toate celelalte instituii i fiecare dintre noi n parte
trebuieslemanifestmfadeeaconstituieonecesitateceseimpunede
urgennzilelenoastre.
nvturaBisericiiOrtodoxedefinetefamilia,careiafiinprinSfnta
Tain a Nunii sau a Cstoriei, drept biserica cea mic, sau biserica
domestic.LabazauniuniinaturaleabrbatuluicufemeiastTainaIubirii,
aacummaiestenumitplasticCstoria,iarscopulurmritesteacelaal
tririiuneivieicretineialprocrerii.Pentrucaceastuniunesefacen
Hristos i n Biseric, ea primete chipul unirii dintre Iisus Hristos i
Biseric.Prinunireatainei,celedoupridevinindisolubileiconvergente.
Prinasimilareireciprocitate,RegulaBisericiiMaridevineregulabisericiide
acas,iarmplinireaeifacevieilucrtoareEvanghelianBisericinlume.
itotnvirtuteaacesteiuniri,moduldemanifestarenraportulculumeaal
SfinteiTreimidevinemodeluldemanifestarealfamilieicretine,dupcum
susineaiPrinteleProfesorDumitruStniloae.
Laniciosptmndelanceputulanuluicivilavemmareasrbtoare
a Botezului Domnului sau Epifania (artarea sau descoperirea Sfintei
Treimi).CuacestprilejvedemcumTatlmrturisetedespreFiul:Acesta
este Fiul Meu cel iubit ntru Care am binevoit (Mat. 3, 17). Pe tot timpul
propovduiriiSale,MntuitorulnostruIisusHristossubliniaz:Cuvintele
pe care vi le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tatl Care rmne ntru
MinefacelucrrileLui(In.14,10).IardespreDuhulSfnt,spune:iEu
VoirugapeTatlialtMngietorvvadavoucasfiecuvoinveac...
Acela v va nva toate i v va aduce aminte despre toate cele ce vam
spus Eu (In. 14, 16; 26). El este Duhul nfierii, prin care strigm: Avva!
Printe!iDuhulnsuimrturisetempreuncuduhulnostrucsuntem
fiiailuiDumnezeu(Rom.8,1516).Acestchipalcomuniuniiintertreimice
122
este i trebuie s rmn modelul familiei cretine. n felul acesta, tatl

trebuiesfiepreocupatsafirmeautoritateamameinfaacopiilor.Mama
trebuie s se strduiasc i s le arate copiilor iubirea plin de grij i
ocrotire a tatlui. Copiii trebuie s vad unitatea iubirii prinilor i toate
darurilepecareleprimescdinaceasta.Iatvaloriledefinitoriialefamiliei
cretine. C aceste valori au fost comentate n diverse timpuri, c sau
accentuat anumite laturi, dup nevoile vremii, cutnduse mai tot
timpuldiluareaimportaneilor,sevedecelmaiclarncontemporaneitate.
Dac n urm cu 63 de ani, la 10 decembrie anul 1948, se statua n
Declaraiafundamentaladrepturiloromului,art.16,c.3cfamiliaeste
nucleulnaturalifundamentalalsocietiiiaredreptuldeafiprotejatde
societate i stat se observ c politicile actuale sunt contrare acestei
declaraii. Prin metode de exacerbare i extrapolare a unor principii bine
definite prin termeni consacrai sa ajuns la inventarea de noi termeni,
prinintrunlimbajlipsitdeconsisteniaxatdoarpesatisfaciaimediat
iegoist.nfoartemultestudiidespecialitateserecunoateroluldeparti
cipant activ al familiei n cristalizarea economiei, valorilor i comporta
mentelormoderne.nacelaitimp,acestevalorisuntscoasedinmediullor
firescfamilia,ipusepeseamaunorrealizatoriexternisisteme,politici,
necesitidemulteoriinventateiincapabilesrspundnevoilorconcrete
ale familiei. Sa ajuns astfel s se vorbeasc tot mai mult i total indefinit
despre procesul de modernizare a instituiei familiei. Este drept c,
recunoscnduise,dealungultimpului,statutuldesubiectsocialspecific
i esenial pentru viaa public, familia poate fi privit i ca instituie,
dar, comparativ cu ceea ce nelegem astzi prin acest termen, este de
preferat cel simplu, de biseric mic. Iar aceasta, deoarece atitudinea
actual este una i aceeai cu a tendinelor manifeste ale sistemelor,
politicilor i necesitilor imediate n care se ntrevd trei mari tendine
distructivepentrufamilie,ianume:ceaprivitoarelaresponsabiliti,ceaa
delimitriiiizolriifamilieidesocietateiceaaalternativelorpropuses
nlocuiascfamilia.
Contieni fiind c suntem responsabili mai nti familiei i abia apoi
societii, altfel spus, n raport cu responsabilitile tradiionale ale prin
ilor ntreolalt i fa de copii, ale copiilor fa de prini, care formeaz
123
coeziuneaicomuniuneanfamilieicaresuntreduseuneori,tendenios,
launuldesubordonaredictatorial,tiranicchiar,observmcsevorbete
totmaimultdespreresponsabilitileindivizilor,apersoanelornfamilie.
Familianumaiestempreunresponsabilpentrumembriisi,iaracetia
nu mai sunt datori nti familiei n ce privete coresponsabilitatea, ci
societiisau,maiprecis,instituiilorabilitate.Aceasttendinacondusn
unelelegislaiideaiureaiconducetreptat,dacsevamergepeacestablon,
spre pierderea personalitii juridice a familiei, diminunduse rolul su
social. Astfel sau diminuat i chiar pierdut legturile intime din familie,
legturile cu cei din acelai neam (alternativa romneasc pentru clan, un
cuvnt strin folosit frecvent n studiile de specialitate; de ce oare?!),
legturile cu cei din comunitate. Rolul soilor se rezum nu la o via
mpreun,cilarezolvareaseparataproblemeifiecruianprivinacarierei.
Carierismul clamat ca o realitate de sine i perceput ca atare la nivel
individual conduce la indiferen fa de problemele familiei. Funciile
tradiionalealefamiliei:decretereacopiiloridengrijireabtrnilorsunt
pe cale de dispariie. Ele sunt mprite cu alte instituii sociale, total
diferite de familie i de cldura acesteia. Socializarea se rezum fie la
ntlniri protocolare, fie la unele de desctuare a unor inhibri personale
ca rezultat al nsingurrii. La modul acesta, familia devine doar un loc de
refugiuafectivmizantropiccareacielastresulcotidian.
Oaltdireciedediminuareaimportaneiiroluluifamilieiesteceaa
delimitriiiizolriieidesocietate.ntotmaimultelucrridesociologie,
psihologie, psihopedagogie etc., lucrri ce observ i noteaz tendinele
actuale n e(in)voluia familiei, o consider pe aceasta drept locul unor
simplelegturiiintereseprivate.Nimicdinceeaceproduce,provoaci
genereazfamilianuesteabsolutnecesarsocietiinformasastructural
instituional. Ea este o desfurare de triri i concepte cu valabilitate
intern,carenuproducefectenafaraarealuluisu.Caunreversalacestei
atitudini vedem cum pentru diveri indivizi, constituii ntro uniune de
interese,iarnuntrounitatedecomuniune,aacumestefamilia,primuli
ultimulscopestesnefienoubine.
Bine tiind c familia nu este locul unor simple legturi i interese
private,vomafirmaisusinecoatreiadirecie,lafeldepgubitoare,este
124
aceeaprincarefamiliaesteneleascaosimplcoabitare,lsndusecale
liber concubinajului sau, cum se spune mai nou, uniunilor consensuale
(contract care se ncheie prin simplul acord de voin al prilor). Drept
urmare, se las a se nelege c familia, redus la cuplu, este o alegere
oarecare, bazat pe aazisa potrivire: gusturi comune, opiuni,
aranjamente n funcie de interese private, fr angajamente sau
responsabilitate public. n sprijinul unei asemenea stri de lucruri sunt
adusemotivaiiprecum:lipsaveniturilor,auneilocuine,auneipersoane
protectoaresauchiaraatracieifizice.nfelulacesta,problemaspinoas
a divorului dispare cu totul. Din cele de mai sus, se observ c locul
familiei cretine (tradiional la noi) comuniune de iubire este luat de
individualismul egocentric. Structura i funciile familiei n raport cu
importanasasocialsuntdiminuate,totalschimbatesauchiarpervertite.
Toateacestemodificrisauprodusiseproduccuaportulmajoraceeace
numiminformaie.Pentrucapierdutexerciiuldialogului,accidentcarea
avut loc nc din momentul cderii lui Adam, omul modern a devenit n
egalmsuromulreceptoriomulmonologic.impropriazextremde
uor atitudini induse, iar finalitatea euat nu este niciodat mprtit.
Adevrul este c nu poi mprti (oferi i drui) ceea ce nu ai. Ca orice
fals, este doar mprtiat, rspndit. Cu alte cuvinte, Biserica Ortodox
nuiaschimbatinuivaschimbavreodatviziuneaasuprafamiliei,ce
are drept temei iubirea Sfintei Treimi i icoan vzut Familia Sfnt, n
careFiulluiDumnezeuacrescutcunelepciuneaicuvrstaicuharul
laDumnezeuilaoameni(Luca,2,52).Fiindc,dupcumamspusila
nceputulacestuimaterial,roluleiesteaceladeasusineiafirmavalorile
familiei i a ntri poziia acesteia n societate. Familia este parte a ntre
gului,trupdintrupulBisericii.DacRegulaMareaBisericiiestevalabiln
egalmsuripentrubisericamic,seaplicireciproca.
Referindunelapastoraiafamilieicaretrebuiesnceapdinscaunul
spovedanieivomsusinecutoattriaiconvingereacprinmetodelesale
pastoraleBisericatrebuieslucrezepermanentlantrireafamiliei.Parohia
este comunitatea familiilor aflate n comuniune haric de credin i
mrturisire.Larndullor,comunitilecaremrturisescpeDumnezeun
SfntaTreime,petemeiulSfinteiScripturiialSfinteiTradiiiiparticipla
125
viaa Bisericii prin aceleai Sfinte Taine, slujbe liturgice i rnduieli

canonice, formeaz comunitatea cretinilor ortodoci care este Biserica
OrtodoxRomn(StatutulBOR,art.1).nvirtuteaacesteiresponsabiliti,
fiecare slujitor al Bisericii trebuie s caute cele mai adecvate metode de
pastoraie pentru familie. Departe de a cuprinde ntreaga varietate a
acestora,credemceletrebuiesseraportezeconcrettocmailatendinele
de disoluie enunate. Prin urmare, pastoraia familiei trebuie s nceap
din scaunul spovedaniei. Spun Prinii Bisericii c, aa cum nu putem s
avem maimuli prini trupeti, nu putem savem nici mai muli prini
duhovniceti.icumceidoiprinitrupetidevinunaprinTainaNunii,la
fel i printele duhovnicesc, prin unicitatea sa, ni se face nsctor spre
mprialuiDumnezeu,dupcuvntulSfntuluiApostolPavel:Ccide
ai avea zeci de mii de nvtori n Iisus Hristos, totui nu avei muli
prini.CcieuvamnscutprinEvanghelienIisusHristos(ICor.4,15).
De aceea, preotul duhovnic este primul responsabil de ndrumarea
fiecruia n parte i a tuturor laolalt. Importana mrturisirii soilor la
acelaiduhovnic(con)stnfaptulcacestapoatesmediezeisprevin
orice conflict latent care ar aprea ntre acetia, c poate s le dea sfaturi,
ndemnuriichiarporuncicarespstrezeunitateadegndireiaciune,
cnacelaiprinteduhovnicescigsesceiniimpcarea,mulumirea
i mplinirea de sine, manifestnduse plenar ca persoane i pstrnd n
acelaitimpunitateafamilieinduhulluiIisusHristos.Lafeldeimportant
este ca prinii s fie contientizai i ndrumai de ctre preot asupra
modului de cretere duhovniceasc a copiilor lor. S fie adui de mici la
biseric,sfiemprtii,iarodatcucretereavrstei,ssespovedeasc
laacelaiduhovniclacaremergipriniilorpentruconsiderenteleexpuse
maisus.nfelulacesta,priniidevinmodelepentrucopiiiseevitmult
mediatulvedetism.
Oaltmetodpastoralesteaceeaaimplicriifiecreifamiliinviaa
comunitii,parohiei.Mediilefamilialediferntrocomunitatetocmaiprin
unicitatealor.Astfelsemanifestnmodvizibil,uniciplenarTainaCs
toriei,carencepecubinecuvntareadinBisericisedesvreten m
pria lui Dumnezeu. A gsi rostul fiecrei familii ntro comunitate
nseamnmplinireasufleteascafiecreianparte,afirmareaicontienti
126
zarea rolului social pe care l au i mplinirea lor eshatologic. Responsa

bilitatea cea mai mare a preotului n problema familiei st n a explica
fiecruicupludetinerinparteimportanaTaineiNuniisauaCstoriei.
Atenialuitrebuiesfiendreptatnspecialasupraaceeaceseprezintn
mod eronat, deformat i fals despre familie prin diferitele canale media.
Faptulcaceastanuesteosimplnelegere,carepoatefinclcatoricnd
ori abordat oricum. C se face pentru venicie, i nu pentru o perioad
anume, un timp dat sau o vreme oarecare. Se face pentru mpreun
mntuireacelordoiiacelorceiaufiinprinei,inupentrualtescopuri
(ICor.7,14).Crelaiadeconcubinajnaintedecstorielasrniadncii
greudevindecatnudoarnviaacelordoi,ciinceaaurmailorlor.C
Logodnanusubstituiei,deci,nuineloculCununiei.Cpreotulnupoate
dezlegaceeaceestenefirescinafaraTainei.Caatare,rolulpreotuluii
al comunitii credincioilor este acela de a susine i ntri familia, de ai
da importana cuvenit, subliniind faptul c ea este centrul spre care se
ndreapt i prin care se propovduiete n lume Evanghelia Domnului i
MntuitoruluinostruIisusHristosincareslluietedeapururiSfnta
Treime:CundesuntdoisautreiuniinnumeleMeu,acolosuntiEun
mijlocullor(Mat.18,20).

127

Perchsiaconcessalorolatemperanza
eilfruttodellamore,preghiamoilSignore
Coppia,famigliaeprolenellambito
dellacelebrazionedelmatrimoniobizantino
_______________________________________________________________

IstvnIvancs 1

Summary. In our secularized world, in todays society which seems to lose its own
values, it is very essential to talk about marriage, family and offsprings. The church
makes an effort to present the ideal, tries to complement human weakness, wants to
strengthenitwiththedescentofdivinemercy.Nowadays,whenmorecouplesbreak
offtheirmarriageduringayearthanmarryevenintheChristiancalledHungary,the
help of the church is particularly important. On the one hand it has determined and
engravedthetripleviewpointsofmarriageonitsbelieversheartsinceancienttimes:
theacceptanceofmutualaffection,eachothershelping,andoffsprings.Howeveritis
truethatthesethreeaspectsdidnotappearalwaysandeverywhereinthesameorder.
OntheotherhandtheByzantinechurchpraysfortheinseparabilityandirrevocability
of the married couple in its marriage ceremony; for the cleanness of their marriage
(which certainly does not mean keeping maiden innocence bodily but preserving
moralpurity);fortheimportanceofthefamily;fortheabundantoffsprings.Ofcourse,
meanwhile the church teaches its believers. Next, we wish to present the above
mentionedaspectsthroughtheanalysisoftheByzantineChurchsmarriageceremony.
Our analysis, of course, is not a simple text analysis: it does not simply follow the
courseoftheceremonybutitwouldliketoprovideatheologicalsynthesis.Weaddthe
ceremony of the new wifes initiation to the two big parts engagement and
coronation of the marriage ceremony, which is a Hungarian Greek Catholic
peculiarity. From our analysis it can be seen how serious the texts of our church,
they do not belong to the easy genre. It is justified due to the many scriptural
quotationstheprayerscontainontheonehand.Ontheotherhanditcanbeseenfrom
1SaintAthanasiusGreekCatholicTheologicalInstitute,Nyregyhza(Hungary).
129
the fact that our liturgical texts are laced with the ideas from the teaching of the
Church.ApostleSt.Paulcallsthespousesaffectionagreatmysterycomparingitto
Christs love towards the Church. It is declared at each marriage ceremony: a stable
text that cannot be changed, as an apostolic reading. It would be good if it
accompaniedeachjustmarriedcoupleslifesteadily!

Keywords:marriage,engagement,coronation,family,offsprings,GreekCatholicChurch,blessing.

1.Introduzione

Nelmondosecolarizzato,nellanostrasocietchesmarriscesempredi
piisuoivalori,moltoimportanteparlaredelmatrimonio,dellafamiglia,
edinumerosafigliolanza.LaChiesaintendepresentarelunioneideale,si
sforza di sopperire alla debolezza umana e vuole rafforzarla grazie
allintercessionedellagraziadivina.
Oggigiorno, quando anche nella cristiana Ungheria nellarco di un
anno si sciolgono pi matrimoni di quanti non se ne contraggano,
particolarmenteimportantelaiutodellaChiesa.Daunaparte,infatti,essa
findaitempiantichidefinisce2eincidenellanimodeisuoifedeliiltriplice
scopodelmatrimonio:lamorevicendevole,ilmutuoaiuto,elaccettazione
deifigli. peraltroverochequestitreaspettinonsempreenonovunque
eranocitatinellostessoordine.3Dallaltraparte,invece,nellacelebrazione
delmatrimoniobizantinosipregaperlinseparabilitdellanuovacoppiae
per lindissolubilit del matrimonio; per la castit del matrimonio; per
limportanzadellafamiglia;eperlaprole,mentre,naturalmente,laChiesa
intantoistruisceancheisuoimembri.
Nelle parti seguenti vogliamo analizzare questi aspetti in base alla
celebrazionedelmatrimoniobizantino,opiuttostoelaborarlidaessa.
2IcristianiCometuttiglialtriuominisisposanoedhannofigli,manonripudianoiloro
bambini.Hannoincomunelamensa,manonilletto.Vivononellacarne,manonsecondo
la carne. Si veda: Lettera a Diogneto, V, 67. In ungherese: Levl Diogntoszhoz, in
VANYL.(szerk.),Apostoliatyk,(keresztnyrk3.),Budapest1980,371.
3PeresempioilConciliodiFirenzenel1439hadefinito:Tripliceloscopodelmatrimonio:
primo, ricevere la prole ed educarla al culto di Dio; secondo, la fedelt, che un coniuge
deve conservare verso laltro; terzo, lindissolubilit del matrimonio, perch essa
rappresenta lunione indissolubile di Cristo e della Chiesa. Si veda: Sessione VIII (22
novembre1439),BolladiunionedegliArmeni,inDH1327.
130
IstvnIvancs,Perchsiaconcessalorolatemperanzaeilfruttodellamore,preghiamoilSignore...

2.Linseparabilitdellacoppia,lindissolubilitdelmatrimonio

Una delle propriet essenziali del matrimonio cristiano lindisso
lubilit.4 Le due persone che si sposano secondo un antico costume
ungherese fanno un voto chiamato giuramento: mi impegno a non
abbandonarti fino alla morte, e non ti mando da me stesso.5 Allo stesso
tempolaChiesaessendoconsapevoledelladebolezzaumana,offresubitoil
suoaiutoainovellisposiimpartendolabenedizionesacerdotale:Ciche
Diohacongiuntoluomononsepari,nelnomedelPadreedelFiglioe
dello Spirito Santo.6 Ecco, anche da questo questo punto di vista
importantechenellaChiesabizantinailsacramentodelmatrimoniovenga
conferito dal sacerdote e non dai fidanzati vicendevolmente, come nella
Chiesaoccidentale.
IlnostroritopresentaintrelivellilaiutochelaChiesaoffreaglisposi
affinch il loro matrimonio possa durare per sempre. La Chiesa, dunque,
benedicelanuovacoppia.7
[1.] Lorigine della benedizione matrimoniale proviene dallinsegna
mento evangelico della divina rivelazione. Ges, durante le nozze di Cana,
benedisse i novelli sposi con la sua presenza. La prima preghiera
sacerdotale in particolare ricorda che il Signore per un dono misterioso
(aphrastos) della sua bont era presente a Cana di Galilea per benedire il
matrimonio.8 Ed il nostro rito ne fa continuo riferimento. presentenon
soltantonellaletturadelbranoevangelico(Gv2,111chedanoiuntesto
4Il diritto canonico vigente parla didue elementi: Le propriet essenziali del matrimonio
sonolunitelindissolubilitche,nelmatrimoniotrabattezzati,conseguonounaspeciale
stabilit in ragione del sacramento, in CCEO, 776, 3. In ungherese: A keleti egyhzak
knonjainaktrvnyknyve,(CollectaneaAthanasianaII/1.),Nyregyhza2011,199.
5Grgkatholikusegyhziszerknyv(Euchologion),Budapest1964,37.(Neiseguenti:Szerknyv.)
Anche gli ucraini usano la nostra formula: Io, N., accolgo te, N., come mio sposo e ti
prometto lamore, la fedelt, la verit matrimoniale, e di non abbandonarti fino alla morte.
Aiutami,omioDio,unitoinTrinitSantissima[laBeatissimaVergineMaria]etuttiisanti.
Amen.Sivedaperesempio:http://www.savona.org.ua/?page_id=324[18.09.2015]
6Szerknyv,37.
7LabenedizionesacerdotaledelmatrimonioimportantenellaChiesabizantina.
8PETR, BASILIO, Questioni intorno al matrimonio, 3, in http://www.liturgia.it/matrimonio
pub/petra.pdf[19.09.2015].
131
stabileenonopzionale,comenellaChiesaoccidentale!),maancheneltesto
dellacelebrazionericordatoseivolte.Nellapartechesuonaperinovelli
sposi, inserita nellEktenia grande, subito nella seconda invocazione, il
sacerdotepregacos:Perchquestomatrimoniosiabenedettocomequello
in Cana di Galilea, preghiamo il Signore.9 Poi, nella prima grande
preghierailsacerdoteparladiGesasserendo:perlatuaimmensabont
seistatopresenteinCanadiGalileaevihaibenedettolenozze.10Unpo
piavanti,semprenellastessapreghieraloinvocaancheconfervore:Tu
stesso,santissimoSovrano...siiquipresenteconlatuainvisibileprotezione
come lo fosti in Cana. Benedici questo matrimonio.11 Nella prima
preghieradopoilVangeloilsacerdotecontinualostessopensiero:Signore
Dionostro,cheneltuopianodisalvezzatiseidegnatoconlatuapresenza
inCanadiGalileadi mostraredegnodionoreilmatrimonio,Tustesso,o
Sovrano,conservaancheorainpaceeconcordiaituoiserviN.eN.cheti
sei compiaciuto di unire in matrimonio.12 Nella preghiera dopo la
deposizione delle corone, il sacerdote chiede di nuovo la benedizione,
mentre egli stesso benedice i novelli sposi: O Dio, Dio nostro, che ti sei
recatoaCanadiGalileaevihaibenedettolenozze.Benedicianchequesti
tuoi servi uniti, grazie alla tua provvidenza, in matrimonio.13 Infine, nel
congedo il sacerdote chiede la benedizione di Cristo che con la sua
presenza in Cana di Galilea ha dichiarato degno donore il vincolo
matrimoniale per la nuova coppia.14 una preghiera particolare, che
parte dalla dignit del matrimonio per mostrare infine che il senso delle
nozze umane dato dalle nozze divine, dalla totale donazione a Dio.15
Ecco,laChiesavuoleporgereuntaleaiuto,moltoserio,aisuoimembriche
voglionosposarsi,inbasealneotestamentarioinsegnamentorivelato.
9Szerknyv,33;S.ATANASIOCOMUNITCATTOLICABIZANTINA(red.),Ilmatrimonio,
(Sussidiliturgici),Roma1999,7.(Neiseguenti:Matrimonio.)
10Szerknyv,33;Matrimonio,9.
14Szerknyv,44.
15PETR,Questioniintornoalmatrimonio,5.
132
[2.]Lindissolubilitdelmatrimonio,tuttavia,cosimportantechela
Chiesa risale fino alle radici, alla veterotestamentaria descrizione della
creazione delluomo (Gen 2,1824). In questo modo intende evidenziare il
prototipodelmatrimonio:ilsuofondamentononunasemplicedecisione,
ma unintenzione divina. Il matrimonio, in quanto sacramento
soteriologico, deve proiettarsi come un legame eterno che arriva fino al
RegnodiDio,esattamentecomeglialtrisacramentidellaChiesa.16Perci,
il legame coniugale pensato in s come eterno; anche la morte non
avrebbe in s la forza di scioglierlo.17 Il sacerdote, subito, nella prima
grande preghiera della celebrazione del matrimonio, afferma che Dio
benedisselaprimacoppia:Diosantissimo,creatoredituttelecose,Tu,per
il tuo amore verso gli uomini, hai trasformato in donna la costola del
progenitore Adamo e benedicendoli hai detto...,18 poi ancora nella stessa
preghieraeglidinuovosottolinea:lihairesiunsolocorpopermezzodel
matrimonio... e luomo non separi quelli che Dio ha congiunto.19 Qui si
mostra anche il grande scopo della benedizione: aiutare i novelli sposi a
camminaresullaviadellindissolubilitdelmatrimonio.Infatti,ildivorzio
e le nozze successive alle prime non corrispondono mai allunione ideale:
un uomo ed una donna.20 La seconda grande preghiera sacerdotale
approfondisce di nuovo lo stesso tema veterotestamentario, citando le
parolediDio:Nonbenecheluomosiasolosullaterra,facciamogli un
aiuto simile a lui;21 e, prendendo una delle sue costole, ha plasmato la
16PATRONOS,G.,Teologiaedesperienzadelmatrimonio,inS.S.FOTIOUA.MARINI
G. PATRONOS C. YANNARAS (a cura di), La cella del vino. Parole sullamore e sul
matrimonio,SottoilMonte1997,129.
20Il testo famoso di Gregorio Nazianzeno dice: Il primo matrimonio regola, il secondo
concessione,ilterzotrasgressione,oltreilterzodamaiali,Oratio,37,8.CitaPETR,
Questioniintornoalmatrimonio,7.Conaltreparole:Leprimenozzesonoconsentitedalla
legge,lesecondeammesseperindulgenza,leterzenonsonoaltrocheunatrasgressione
dellalegge,GREGORIONAZIANZENO,Oratio,37,8,inC.MORESCHINI(acuradi),
Gregorio di Nazianzo, Tutte le orazioni, Milano 2000, 865. In ungherese VANY L.,
NazianzosziSzentGergelybeszdei,(keresztnyrk17.),Budapest2001,218.
21Gen2,18.
133
donna...ecicheDiohacongiuntoluomononsepari.22Dunque,secondo
ildisegnodiDiodescrittounavoltapersemprenellaGenesi,naturadel
matrimoniostessocheunadonnaabbiaunsolomaritocoscomesinascee
simuoreunavoltasola.23
[3.] Nel terzo livello appare lattivit benedicente della Chiesa, che
sempre un atto mediatore di grazia in quanto da parte delle persone
esiste lintenzione di accettarla e ne esistono le condizioni valide. Questi
momenti sono stati gielencati nelpunto [1.],dove sono raccolti i testi in
cuisiparladiGeschebenedisselanuovacoppiaconlasuapresenza.
Per,cisonoanchealtrimomentinellacelebrazionedelmatrimonioin
cuiilsacerdotetrasmetteochiedelabenedizione.NellaChiesabizantinae
per la teologia orientale il ministro del sacramento il sacerdote, e la
formacostituitadallabenedizionesacerdotale...lechieseorientalihanno
sempre sottolineato limportanza essenziale della benedizione sacerdo
tale.24 Anche il Catechismo della Chiesa Cattolica sottolinea questo aspetto:
23 celebre come si ricorda Gregorio Nisseno della sua sorella quando, dopo la morte del
suofidanzato,rifiutdisposarsiconunaltrouomo.Spessoigenitorilefacevanodiscorsi
sulmatrimonio,perilfattocheeranomolticolorochevolevanosposarla,perlafamadella
sua bellezza; essa diceva che era sconveniente e ingiusto non accontentarsi delle nozze
unavoltapertutte...datocheunopernaturailmatrimonio,comeunalanascitaeuna
lamorte.Sostenevafermamentechenoneramortoluomo...macredevachechivivein
Dio per la speranza della resurrezione, assente, ma non defunto; era inoltre cosa
indegnanonrimanerefedeleaunosposolontano.GREGORIONISSENO,VitadiMacrina
4, in E. GIANNERELLI (a cura di), La vita di S. Macrina, (Letture cristiane del primo
millennio 4), Milano 1988, 90. In ungherese: VANY L. (szerk.), Nsszai Szent Gergely
mvei, (keresztny rk 18.), Budapest 2002, 500501. Meyendorff dalla parte sua
accentua questo concetto, scrivendo: La differenza che risalta di pi fra la teologia
bizantina del matrimonio e il suo corrispondente latino del Medioevo che i bizantini
sottolineavano fortemente lunicit del matrimonio cristiano e leternit del vincolo
matrimoniale; essi non considerarono mai il matrimonio cristiano un contratto legale
automaticamente risolto dalla morte di uno dei contratti. Le seconde e terze nozze dei
vedovi e dei divorziati erano soltanto tollerate, ma questa tolleranza non significava
approvazione:essaimplicavapentimentoeilpermessodiriposarsieraconcessosoltanto
a coloro, uomini e donne, i cui matrimonio precedenti si potevano considerare
praticamente inesistenti. MEYENDORFF, J., La teologia bizantina. Sviluppi storici e temi
dottrinali,CasaleMonferrato1984,241.
134
NelletradizionidelleChieseOrientali,isacerdotiVescoviopresbiteri
sonotestimonidelreciprocoscambiodelconsensotraglisposi,maanchela
lorobenedizionenecessariaperlavaliditdelsacramento.25
Dopo aver citato nella seconda grande preghiera il comandamento di
Dioriguardoallindissolubilitdelmatrimonio,ilsacerdoteorachiede:Tu
stesso,SovranoSignore,Dionostro,concediancheoralatuagraziaceleste
aquestituoiservi,26poiprosegueconunaseriedibenedizioni.Ilsacerdote
ricordaalcunecoppieveterotestamentariebenedettedaDio,eGlichiededi
benedire ora, allo stesso modo, anche questa nuova coppia. La preghiera
presentaancheloscopodellabenedizione:affinchvivanosecondoiltuo
volere,27infatti,precisavolontdiDiocheilmatrimoniononvengamai
sciolto e che duri per sempre. Per questo motivo molto importante la
partefinalediquestastessapreghieraincuiilsacerdoterivolgendosiaDio
dice: d loro la benedizione matrimoniale.28 Poi il sacerdote,
avvicinandosialpuntoculminantedellacelebrazionedelmatrimonio,cio
allincoronazione29 degli sposi che rappresenta uno degli elementi
essenzialidelrito,pregainnomedellaChiesa:Tustesso,ora,oSovrano,
stendilatuamanodallatuasantadimoraeunisciiltuoservoN.elatua
serva N. poich da te la donna unita alluomo. (Il Sacerdote unisce le
destredeglisposi.30)Uniscilinellaconcordia,incoronalinellamore,uniscili
inunasolacarne,dlorolabenedizionematrimoniale.31Lincoronazione
25CCC,1623.
28 assai interessante che questa parte manca dalla traduzione italiana, mentre presente
nellibroungherese:Szerknyv,35.
29Nella cerimonia delle nozze lincoronazione degli sposi era gi presente in Grecia
nellantichit classica. Gregorio Nazianzeno scrive che si lasciata questincoronazione

volentieri al sacerdote. Cfr. RITZER, K., Formen, Riten und religises Brauchtum der
EheschlieunginderchristlichenKirchendeserstenJahrtausends,MnsterWestfalen1962,77.
30Questarubrica,invece,sitrovasoltantoneltestoitaliano:Matrimonio,11.Per,daquesto
fatto rituale appare chiaramente il senso della ministerialit attribuita al sacerdote: la

benedizionediDiochecongiungeluomoeladonnaeliunisceinmatrimonio(ciche
Dio ha unito). Il sacerdote in qualche modo apre anche alla realt della presenza del
Signore, presente agli sposi cos come fu presente alle nozze di Cana. Cfr. PETR,
Questioniintornoalmatrimonio,10.
31Ancheinquestobranomancanodaltestoitalianoleparolebenedizionematrimoniale,
masonopresentiinquelloungherese:Szerknyv,38;Matrimonio,11.
135
variamenteinterpretatadaiteologi.32PeresempioS.GiovanniCrisostomo
scorgenellacoronailsimbolodellascesiconiugale,tesaalconseguimento
della castit, integrit dellessere.33 Il significato dellincoronazione pu
esseretriplice,etrovapercivariagganciliturgicinelrito:primaricordail
riferimento alla corona regale delluomo, re della creazione; poi, il
riferimento alla corona dei martiri e alla croce; infine, il riferimento alle
corone del Regno di Dio.34 Tuttavia c ancora uninterpretazione che
aggiunge un quarto elemento: quello della vittoria (premio della purezza
spirituale e dellinnocenza verginale, con le quali i fidanzati potevano
conservaresstessilunoperlaltro).35Anzi,visipuaggiungereunquinto
aspetto:lacoronadispinediCristochelespressionedellacaritpialta
echedsensoatuttelealtrecose.36
Inoltre,nellacelebrazionedelmatrimoniositrovanononsoltantopassi
neiqualisichiedeesplicitamentelabenedizione,mavenesonoanchealcuni
in cuilasichiedeimplicitamente. Subitoallinizio,nellaprimainvocazione
dellaparteinseritanellEkteniagrandeilsacerdotepregacos:Periservidi
Dio N. e N. che ora si uniscono in matrimonio, e per la loro salvezza,
preghiamo il Signore.37 NellEktenia triplice lo fa allo stesso modo:
Preghiamo ancora per implorare misericordia, vita, pace, salute, salvezza,
protezioneperiservidiDioN.eN.cheorasisonounitiinmatrimonio.38
Si deve sapere che la benedizione sacerdotale del matrimonio un
elementononsoltantoimportante,maanchemoltoanticodelrito.Origina
riamente lo sposo e la sposa ricevevano la benedizione del sacerdote nella
casa della sposa. L erano, connesse con alcuni antichi riti, celebrate finora
dalpadredellasposa,cuisisonosviluppatinellacelebrazioneliturgica.39
32PETR, Questioni intorno al matrimonio, 4, in http://www.liturgia.it/matrimoniopub/

petra.pdf[19.09.2015].
33EVDOKIMOV, P., Sacramento dellamore. Il mistero coniugale secondo la tradizione ortodossa,
Milano1982,211.
34Cfr.SCHMEMANN,A.,FortheLifeoftheWorld.SacramentsandOrthodoxy,NewYork1973,
8991.
35Cfr. IVANCS I., Szentsg a szenteknek, (Grg Katolikus Hittanknyvek IV.),
Nyregyhza1997,148.
36DOBOSA.,Szentsgtan.Aszentsgekteolgijakeletensnyugaton,Nyregyhza2012,112113.
39RITZER,Formen,RitenundreligisesBrauchtumderEheschlieung,77.
136

3.Lafeconditecastitdelmatrimonio

Lafeconditmoltoimportantenelmatrimonio.Losposoelasposasi
uniscononellegamedelmatrimoniopergenerarelaprole.Persuaindole
naturale,listitutostessodelmatrimonioelamoreconiugalesonoordinati
alla procreazione e alleducazione della prole e in ci trovano il loro
coronamento.40 Basilio Petr, trattando in un breve sottocapitolo la
procreazioneresponsabile,diceconparolepoetiche:laChiesaorientalesi
ferma sulla soglia della stanza nuziale.41 S, c vita matrimoniale o
coniugale.Per,nellacelebrazionedelmatrimoniobizantinopivoltesifa
menzione anche della castit del matrimonio.42 A prima vista questo fatto
puesseresorprendente.Infatti,glisposinonsiunisconoperpassareuna
vita in castit verginale. Nel matrimonio importante anche il rapporto
coniugale. Anzi come vedremo pi avanti questa la condizione
fondamentaledellaccettazionedellaprole,ciodellaprocreazione.
[1.] Se, invece, esaminiamo pi attentamente il testo della preghiera
della celebrazione del matrimonio che viene recitata dal sacerdote, prima
delladeposizionedellecoronedeglisposi,troviamolasoluzione.LaChiesa
non chiede alla nuova coppia di vivere in totale continenza, ma chiede a
Dio di aiutarli, affinch il loro matrimonio rimanga puro e casto: Rendi
degno donore il loro matrimonio, custodisci inviolato il loro talamo,
concedi loro una convivenza sempre senza macchia e f che pervengano
conilcuorepuroadunavecchiaiaavanzata,osservandoituoiprecetti.43
vero che immensamente importante pregareper i novelli sposi, affinch
essi abbiano la forza di custodire il loro matrimonio in modo puro,
superando ogni seducente tentazione che minacci la fedelt coniugale, o
chepossapersinoportarealladulterio.
Sotto questa luce ormai si capisce perch allinizio della celebrazione
del matrimonio, nellEktenia grande, si trovano due invocazioni a questo
40CCC,1652.
42AnchelaGS,51parladellavirtdellacastitconiugale.
137
riguardo.Unaesponepiampiamentecosachiedeilsacerdoteperlosposo
elasposa:Perchsianoconcessilorolatemperanzaeilfruttodellamore,
preghiamo il Signore.44 Laltra invece suona in modo pi semplice:
Perch sia concessa loro la gioia di una felice fecondit, e una condotta
incensurabile,preghiamoilSignore.45
[2.] La seconda grande preghiera della celebrazione del matrimonio
ritornaallafontedacuiscaturiscelacastit.Diochepuaiutarelacoppia
a condurre una vita pura che osserva i Suoi precetti e non consente la
contaminazione del matrimonio. La preghiera recita cos: Benedetto sei,
SignoreDionostro,autoredellemisticheedimmacolatenozze,legislatore
dellunione carnale, custode dellincorruttibilit e saggio dispensatore dei
beni materiali.46 Dunque, Egli d una casta ed incorruttibile vita
coniugale.
Limportante preghiera che contiene la grande benedizione trinitaria
fa, indirettamente, una menzione della castit coniugale. Il testo molto
importante perch redatto al plurale, dunque rivolto sia allo sposo sia
alla sposa: Benedici le loro attivit, colma di beni la loro vita, accetta le
lorocoroneneltuoregnoecustodiscileillibate,immacolateedimmunida
insidie nei secoli dei secoli.47 Ovunque sembra rispecchiare qualcosa
dellantica mentalit il fatto che la preghiera, nel rito della benedizione
della nuova moglie, accenni soltanto allimportanza della castit della
moglie:Tustesso,Sovrano,benediciquestatuaservaN.,edincoronala
sua testa con decoro come piace a Te, affinch viva secondo i tuoi
comandamenti e perfezionandosi in tutte le virt, custodisca s stessa in
castit, e insieme con suo marito donatole da Te, raggiunga la felicit
eterna.48
44Szerknyv,32;Matrimonio,8.Abbiamosceltoquestobranocometitolo,perchcontienee
riassume i diversi punti trattati da noi. Nella traduzione ungherese la frase molto pi
espressiva: Che [il Signore] regali loro castit matrimoniale e frutti [dellamore] per il
lorovantaggiospirituale,preghiamoilSignore.
48La terza parte della celebrazione del matrimonio di rito bizantino, che contiene la
benedizionedellanuovamoglie,sitrovasoltantonellibroinlinguaungherese:Szerknyv,
138

4.Limportanzadellafamiglia

La celebrazione del matrimonio della Chiesa bizantina sottopone
allattenzione anche limportanza della famiglia. assai importante notare
che la parola famiglia si incontra una sola volta; quando il sacerdote
chiedelabenedizionematrimonialeperlanuovacoppia.49Per,quando
rievoca persone ed eventi veterostestamentari, sullo sfondo vi sempre
anche il concetto di famiglia. Infatti, nel tempo dellAntico Testamento la
famigliaeraimportantissima.Epieranumerosa,tantopiavevaautorit.
Alla luce di tutto questo, il nostro rito da una parte pone personaggi
che si sposavano, e dai loro matrimoni nascevano figli. I testi della
celebrazione pongono tali personaggi come esempi, chiedendo a Dio di
benedireinovellisposi,comelibenedisseallora.Dallaltraparteinvecela
preghiera della celebrazione chiede a Dio di custodire la nuova coppia,
comecustodalloralepersonegrateaLui.
[1.]Innanzitutto,sifapivoltemenzionedellaprimacoppia:Adamo
ed Eva. La loro unione appare come il prototipo del matrimonio. Dio li
regal luno allaltro. Allo stesso tempo diede loro il comandamento50 con
cui pose il fondamento della famiglia nel mondo terrestre: Crescete,
moltiplicatevi e dominate la terra.51 Siccome la nuova coppia crea una
nuovafamiglia,validoancheperlorolinsegnamentobiblico:perquesto
46.Questapreghiera(elinteroritodellasposa)talvoltasostituitadaunapreghieraper
gli sposi. Una preghiera annessa al rito matrimoniale, oggi raramente usata, li
accoglieallororientroinchiesadopoifesteggiamentinuziali.Nonmalecontinuare
aproporrequestapreghiera,chepuessereunadeguatoritodipassaggiodopoun
viaggio di nozze, per far ritornare la coppia appena sposata a un ruolo attivo nella
comunit locale dei fedeli. Si veda: La preghiera del rientro degli sposi, in
http://www.ortodossiatorino.net/DocumentiSezDoc.php?cat_id=33&id=551&locale=it
[23. 09. 2015] Nei tempi passati questo rito si svolgeva lottavo giorno dopo le nozze: I
novellisposisonoritornatinellachiesa,dovehannodepostolecoronedalleteste,esono
reinseritinellavitacomunedituttiigiorni.Siveda:DOBOS,Szentsgtan,113.
49Mentre il testo ungherese parla della benedizione matrimoniale, quello italiano parla
dellagraziaperilorofigli.Szerknyv,33;Matrimonio,9.
50Gen1,28
139
luomo lascer suo padre e sua madre e si unir a sua moglie e i due
saranno una sola carne, e ci che Dio ha congiunto luomo non separi,52
affinchcreinounanuovafamiglia.
Poi vengono menzionate cinque coppie veterotestamentarie.53 Dio ha
benedetto Abramo e Sara facendone capostipiti di una moltitudine di
popoli.54 Ha donato Rebecca a Isacco benedicendo il suo parto.55 Ha unito
Giacobbe a Rachele da cui discesero i dodici patriarchi.56 Ha congiunto
GiuseppeeAsenatconcedendoglicomefruttodellalorofeconditEfraime
Manasse.57InfinelapreghierarievocaZaccariaedElisabetta,tralAnticoe
il Nuovo Testamento, dicendo che da loro nato il Precursore.58 Laltra
grande preghiera sacerdotale59 oltre alle suddette coppie menziona anche
MoseZippora,60poiGioacchinoedAnna.61
54Per esempio: Il Signore disse: io ti benedir con ogni benedizione e render molto
numerosalatuadiscendenza,comelestelledelcieloecomelasabbiachesullidodel
mare(Gen22,27).
55Isacco supplic il Signore per sua moglie, perch essa era sterile e il Signore lo esaud,
coschesuamoglieRebeccadivenneincinta(Gen25,21).
56IfiglidiGiacobbefuronododici(Gen35,22).IfiglidiRachele:GiuseppeeBeniamino
(Gen35,24).
57E il faraone chiam Giuseppe ZafnatPaneach e gli diede in moglie Asenat, figlia di
Potifera,sacerdotediOn(Gen41,45).IntantonacqueroaGiuseppeduefigli,primache
venisse lanno della carestia; glieli partor Asenat, figlia di Potifera, sacerdote di On.
GiuseppechiamilprimogenitoManasse,perchdisseDiomihafattodimenticare
ogniaffannoetuttalacasadimiopadre.EilsecondolochiamEfraim,perchdisse
Diomiharesofecondonelpaesedellamiaafflizione(Gen41,5052).
58Nontemere,Zaccaria,latuapreghierastataesauditaetuamoglieElisabettatidarun
figlio,chechiameraiGiovanni.Avraigioiaedesultanzaemoltisirallegrerannodellasua
nascita,poicheglisargrandedavantialSignore(Lc1,1315).
60Mosaccettdiabitareconquelluomo,cheglidiedeinmoglielapropriafiglia.Ellagli
partorunfiglioedeglilochiamGherson(Es2,2122).
61Mentre dalla Bibbia niente si sa su Giacchino ed Anna, i vangeli apocrifi ne parlano,
soprattutto il Protovangelo di Giacomo IV. Cfr. CRAVERI, M., I vangeli apocrifi, Torino
1969, 811. In ungherese: Jzus Krisztus mindenek felett dicssges Anyjnak, a szent
Istenszl Mrinak szletse IV., in VANY L. (szerk.), Apokrifek, (keresztny rk
2.),Budapest1980,328331.
140
[2.] Nella seconda grande preghiera della celebrazione sono ancora

menzionatipipersonaggi(No,Giona,itrefanciulli,Enoch,SemedElia,
la beata Elena che trov la preziosa Croce, i Quaranta santi martiri di
Sebaste). Ma tra tutti loro il pi importante, per quel che concerne la
famiglia, soltanto No, perch durante il diluvio universale solo lui e la
suafamigliarimaseroviviperportareavantiunarinnovataumanit.62
La nuova famiglia costituita dai novelli sposi diviene una cellula
coniugale,conpropridoveri,63laChiesadomestica,64perchmediante
ilpoteresacramentaledelsacerdote,laChiesaunisceiduedestiniedeleva
questa unione al valore di sacramento; essa concede alla realt coniugale
coscostituitaunagraziaparticolare,invistadiunofficium,diunministero
ecclesiale.lacreazionediunacelluladiChiesamessaaserviziodituttala
Chiesasottolaformadelsacerdozioconiugale.65

5.Laspettodellanumerosafigliolanzanellacelebrazionedelmatrimonio

Accogliere i figli che verranno uno scopo molto importante della
famiglia.66 Non si deve dimenticare che lamore forza creatrice. Dio con
lunionedelluomoedelladonnatramitelamoredeglisposicreaifigli.
LaprocreazioneunabenedizionediDio,percuivisideveaspirarecon
zelo.67LacelebrazionedelmatrimoniodellaChiesabizantinanecontiene
abbondantiriferimenti.
62TresonoifiglidiNoedaquestifupopolatatuttalaterra(Gen9,19).
63LG, 11 dice: In questa che si potrebbe chiamare Chiesa domestica, i genitori devono
essere per i loro figli i primi maestri della fede e secondare la vocazione propria di
ognuno.Cfr.GS,52;CCC,1657.
64EVDOKIMOV,P.,LanovitdelloSpirito.Studidispiritualit,Milano1979,231251,apparve
la prima volta in LAnneau dor 107 (1962) 353362. Lautore scrisse un intero capitolo
dedicatoaltemadellEcclesiadomestica.
65EVDOKIMOV,LanovitdelloSpirito,232.Cfr.GAJEK,J.S.,IlmisterodellaChiesanelpensiero
diPavelN.Evdokimov,Roma1983,62;ID,LaChiesadomesticainunaprospettivaorientale,Roma
1984, 6162; IVANCS I., Az ecclesia domestica fogalma Pavel Evdokimov
szemlletben, in SESZTK, I. (szerk.), Keleti teolgusok s nyugati interpretcijuk a XX.
szzadblII.c.konferenciaanyaga,(SzisztematikusTeolgiaiMunkkIII.),Nyregyhza2011,
4765; ID, Il concetto dellEcclesia domestica Considerazione cattolica e approccio
ortodosso,perunospecialeriguardoaEvdokimov,inTheologos1(2015)5571.
66LultimoparagrafodelLG50metteinrisaltoancheglialtriaspetti.
67UNEQUIPEDECHRTIENSORTHODOXES,Dieuestvivant.Catchismepourlesfamilles,
Paris1979,352.Inungherese:Krisztuskzttnk.AkeresztnyKeletliturgikuskzssgetli
azdvtrtnetet,Budapest1984,315.
141
[1.] Naturalmente, anche qui in primo luogo sono necessari laccetta

zione e luso dellinsegnamento rivelato. Ed veramente cos, perch gi la
prima grande preghiera sacerdotale cita il comandamento di Dio della
creazione delluomo: Crescete, moltiplicatevi e dominate la terra.68 un
comandamento universale, la cui inconsapevolezza vizia il matrimonio
cristiano.Lastessapreghierafamenzionedellabenedizionericevutadalla
presenza di Ges alle nozze di Cana, le cui basi: la legittima unione e la
procreazionesonosecondolavolontdiLui.69
[2.] altrettanto importante la preghiera della Chiesa nella quale il
sacerdote funge da intercessore tra Dio e i novelli sposi. Innanzitutto
chiede,nellEkteniagrande,chegioiscanonelvederefigliefiglie.70Ilrito
presenta una scena scritturistica. Chiede ai novelli sposi di vedere la loro
prolecomelulivovecchiocircondatodainuovivirgultiQuestadescrizione
presentenonsoltantoneltestodelSalmo71cantatodurantelaprocessione
alla chiesa: siano i tuoi figli come virgulti dulivo intorno alla tua
mensa,72maancheinunadellepreghieresacerdotali.Perlanuovacoppia
ilsacerdotepregacos:Vedanoessiifiglideilorofigli,comegermoglidi
oliviintornoallaloromensa.73Vifaparteanchelapreghiera,rivoltaaDio
durante la benedizione della nuova moglie: che il Signore ti conceda di
vedereinpaceefelicitcontuomaritoifiglideituoifiglifinoallaterzae
quartagenerazione.74
La Chiesa, nella sua preghiera, pi volte menziona la prole. Innan
zitutto, la preghiera sacerdotale chiede una discendenza longeva,75 con
una vita pacifica e prolungata, temperanza, amore reciproco nel vincolo
dellapace.Poichiedeunafelicefecondit,76insintoniadianimaecorpo.
71Sal127.
74Szerknyv,47.
142
In quanto ai figli, molto importante come saranno guidati ed educati;

infattilaChiesapregaperloroancorprimachenascano.Perciinsiemecon
una lunga vita, e con il progresso nella vita e nella fede, la preghiera
epicleticacheunelementoessenzialedellacelebrazionedelmatrimonio
chiede numerosa/pietosa prole per la nuova coppia.77 Un altra
preghiera, prima dellincoronamento degli sposi, si rivolge a Dio affinch
Egli doni alla nuova coppia, insieme alla benedizione matrimoniale, la
gioiadiunafelicefecondit.78

6.Riassunto

DaquestabreveanalisidellacelebrazionedelmatrimoniodellaChiesa
bizantina79 appare la grande ricchezza dei suoi contenuti riguardo
allindissolubilit, alla fecondit e castit del matrimonio, alla famiglia e
allanumerosafigliolanza.LanostraChiesaapplicacomedisolitotesti
pesanti. Da una parte basa le sue preghiere su tantissimi riferimenti bi
blici,edallaltraparteintessenellesuepreghiereeneitestidicelebrazione
linsegnamentodellaChiesa.
Riassumendo, forse non vi niente di pi bello di ci che San Paolo
scrisse sul matrimonio e che sempre presente nella celebrazione del
matrimoniodellaChiesabizantina:Perquestoluomolascerilpadreela
madreesiunirallasuadonnaeidueformerannounacarnesola.Questo
misterogrande;lodicoinriferimentoaCristoeallaChiesa!Quindianche
voi,ciascunodapartesua,amilapropriamogliecomesstesso,eladonna
siarispettosaversoilmarito(Ef5,3133).

79Perunostudiopiapprofonditosivedanoitestioriginali:PARENTI,S.VELKOVSKA,
E.(acuradi),LEucologioBarberinigr.336.Secondaedizioneriveduta,contraduzioneinlingua
italiana,Roma2000,346348.Nellaversionerecente:,E.,.,
.336.,,2011,396401.
143

Usedbibliography:

CCEOAkeletiegyhzakknonjainaktrvnyknyve,(CollectaneaAthanasianaII/1.),
Nyregyhza2011.
CRAVERI, M., I vangeli apocrifi, Torino 1969. VANY L. (szerk.), Apokrifek,
(keresztnyrk2.),Budapest1980.
DH HEINRICH DENZINGER, Enchiridion symbolorum definitionum et declara
tionumderebusfideietmorum,edizionebilingueacuradiPeterHnermann,Bologna
21996. HEINRICH DENZINGER PETER HNERMANN, Hitvallsok s az
Egyhz tanthivatalnak megnyilatkozsai, Btonyterenye 2004. Szerk.: Burger

ferenc,ford.:FilaBla,JugLszl.
DOBOS A., Szentsgtan. A szentsgek teolgija keleten s nyugaton, Nyregyhza
2012.
EVDOKIMOV,P.,LanovitdelloSpirito.Studidispiritualit,Milano1979.
EVDOKIMOV, P., Sacramento dellamore. Il mistero coniugale secondo la tradizione
ortodossa,Milano1982.
GAJEK,J.S.,IlmisterodellaChiesanelpensierodiPavelN.Evdokimov,Roma1983.
GAJEK,J.S.,LaChiesadomesticainunaprospettivaorientale,Roma1984.
Grgkatholikusegyhziszerknyv(Euchologion),Budapest1964.
GREGORIO NAZIANZENO, Oratio, 37,8, in C. MORESCHINI (a cura di),
Gregorio di Nazianzo, Tutte le orazioni, Milano 2000. VANY L., Nazianzoszi
SzentGergelybeszdei,(keresztnyrk17.),Budapest2001.
GREGORIONISSENO,VitadiMacrina4,inE.GIANNERELLI(acuradi),Lavitadi
S.Macrina,(Letturecristianedelprimomillennio4),Milano1988.VANYL.
(szerk.),NsszaiSzentGergelymvei,(keresztnyrk18.),Budapest2002.
GS Enchiridion Vaticanum 1. Documenti del Concilio Vaticano II (19621965). Testo
ufficialeeversioneitaliana,Bologna 151996.DISISTVN(szerk.),AII.Vatikni
Zsinatdokumentumai,Budapest2007.
http://www.liturgia.it/matrimoniopub/petra.pdf
http://www.ortodossiatorino.net/DocumentiSezDoc.php?cat_id=33&id=551&locale=it
http://www.savona.org.ua/?page_id=324
IVANCS I., Il concetto dellEcclesia domestica Considerazione cattolica e
approccio ortodosso, per un speciale riguardo a Evdokimov, in Theologos 1
(2015)5571.
IVANCS I., Szentsg a szenteknek, (Grg Katolikus Hittanknyvek IV.),
Nyregyhza1997.
144
IVANCSI.,AzecclesiadomesticafogalmaPavelEvdokimovszemlletben,
in SESZTK, I. (szerk.), Keleti teolgusok s nyugati interpretcijuk a XX.
szzadbl II. c. konferencia anyaga, (Szisztematikus Teolgiai Munkk III.),
Nyregyhza2011,4765.
LetteraaDiogneto,V,67.LevlDiogntoszhoz,inVANYL.(szerk.),Apostoli
atyk,(keresztnyrk3.),Budapest1980.
LG Enchiridion Vaticanum 1. Documenti del Concilio Vaticano II (19621965). Testo
ufficialeeversioneitaliana,Bologna 151996.DISISTVN(szerk.),AII.Vatikni
Zsinatdokumentumai,Budapest2007.
MEYENDORFF, J., La teologia bizantina. Sviluppi storici e temi dottrinali, Casale
Monferrato1984,241.
PARENTI, S. VELKOVSKA, E. (a cura di): LEucologio Barberini gr. 336. Seconda
edizioneriveduta,contraduzioneinlinguaitaliana,Roma2000.
PATRONOS, G., Teologia ed esperienza del matrimonio, in S. S. FOTIOU A.
MARINI G. PATRONOS C. YANNARAS (a cura di), La cella del vino.
Parolesullamoreesulmatrimonio,SottoilMonte1997.
PETR,BASILIO,Questioniintornoalmatrimonio,3.
RITZER, K., Formen, Riten und religises Brauchtum der Eheschlieung in der
christlichenKirchendeserstenJahrtausends,MnsterWestfalen1962.
S. ATANASIO COMUNIT CATTOLICA BIZANTINA (red.), Il matrimonio,
(Sussidiliturgici),Roma1999.
SCHMEMANN, A., For the Life of the World. Sacraments and Orthodoxy, New York
1973.
UNEQUIPEDECHRTIENSORTHODOXES,Dieuestvivant.Catchismepourles
familles,Paris1979.Krisztuskzttnk.AkeresztnyKeletliturgikuskzssgetli
azdvtrtnetet,Budapest1984.
, E. , ., . 336. ,
,2011.

145

Schimbareareperelortradiionale
_____________________________________________________

DanielaMaci1

Abstract. In this essay, I am interested in understand the changes of the structural
components practiced/used by the community (family) in front of the death, the
funeralritual.Therearethreemainissues:a)thelegacyoftheOrthodoxpastandthe
issuesofthislegacy;b)theeventsthatinfluencedthereligiosityofRomanianpeople
(e.g. the Reform, the period during Communism and after its falling) and c) despite
homogeneity of religious confession, there are some heterogeneous areas as
TransylvaniaorNorthofMoldavia.
Also, I am interested in understand the secularisation in terms of death. But if I take
intoaccountthedeathinsidetheReligiousarea,Ihavetoconsidertheimmortalityof
soul.Startingfromalltheseperspectives,Ichosethefollowingstructureofmyessay:a
short history of the Orthodoxy in Romania; terminological ambiguities; the funerary
ritual in the traditional communities; from the practicing of these beliefs to the
theorizingofit;thechangesofthetraditionallandmarks.Attheendofthisessay,Iwill
trytopointoutwhathappenstoday.

Keywords:Death,ImmortalityofSoul,FuneraryRite,Orthodoxy,Secularization.

Introducere

Premisa de la care pornesc este faptul c omul contemporan (prin
extensie,familia)seaflpusnfaauneisituaiifrprecedentnistorie:pe
de o parte, el rmne livrat unei lumi a crei configuraie marginalizeaz
moartea(ascunsnlumeabunstrii)ioeufemizeaz(btrneea,moarte
n demnitate, boal, mizerie etc.) populndui imaginarul cu comarurile
lui aici i ndeprndul astfel de universul complet i structurat al
cretinismului prin abandonarea vieii de apoi, prin pierderea garaniei
1UniversitateadinOradea.
147
uneialtelumipecareoafirmtradiiacretin;pedealtparte,necesitatea
confesiunii exist n fiecare din noi, iar acest lucru nil arat toat
pedagogiasocialaBisericiiprindoctrinarelativlatransformareaomului
(la faptul c omul nsui, contientizndui limita luntric i alegnd
partea bun din el, poate s se schimbe, poate s schimbe comunitatea,
istoria, lumea). Astfel, mesajul morii ar trebui s fie acela de a fi mereu
pregtii pentru poarta strmt care face trecerea spre lumea spiritual;
i, finalmente, acela de a ne lectura exerciiul cotidian din perspectiva
acestei lumi ultime i adevrate, o lume a sufletului nemuritor. Care este
rolul familiei (i al comunitii, n sens larg) n acest parcurs, i, pn la
urm,alfiecruianpartensingularitatedartotuinsoitmereu?
Dificultatea, n ceea ce privete tema propus, const n faptul c
mijloaceleclasicedelectur(orictderafinate)devininsuficientedeoarece
seimpuneunclivajntrepercepiatradiionalamorii(careinedeolume
marcat de religios) i percepia ei modern (laic i urban). Acest clivaj
ducefinalmentelareperareauneiambiguitintrerupturicontinuitate
ntrecereadelatradiionallamodern.Astfel,lucrareameavaconstiuimai
degrab un efort de nelegere dect unul explicativ, axat pe particula
ritile romneti. Prin urmare, n structura acesei lucrri, circumscrierea
conceptual se va suprapune cu propriul meu efort de nelegere: de la
dificultatea de a distinge ntre teologie i societate tradiional n ceea ce
privete discursul asupra morii la redefinirea acestuia n comunismul
romnescpnlaproblemelecarermndeschisensocietateadeazi.

ApusuliRsritul

Att din punct de vedere geografic, ct i istoric, teritoriul romnesc
aparine spaiului cretinismului ortodox. Aa cum se cunoate, ortodoxia
(dreapta credin) se constituie ca realitate spiritual i politic dup
schismadin1054i,maiales,duprefuzulbizantinaloricrorcontactecu
Roma n urma traumaticei cruciade a IVa. Dei, din punct de vedere
doctrinarireligios,RsrituliApusulsedeosebeauncdinsecoleleIV
i V, cu diferenieri ce sau accentuat n secolul al IXlea (dar tolerante
reciproc), confruntarea dintre Occidentul latin i Orientul bizantin va
ncepe abia n secolul al XIIIlea care, de acum, vor evolua pe coordonate
148
DanielaMaci:Schimbareareperelortradiionale
culturale i politice diferite2. Din perspectiva politicii religioase i al

ceremonialului de curte rile Romne aparin de la nceput Common
wealthuluibizantin(formulceiaparineluiDimitriObolensky),iardin
ceaalimbiicultualeiadministrativeaparinlumiislave.
Pedeoparte,nEuroparsritean,prestigiulConstantinopoluluiera
imens (n special pentru slavi care l considerau oraul mprtesc
(arigrad). Apoi, criza care a provocat dezmembrarea Bizanului din
secolulalXIIIleaafavorizatinceputulculturiigreceti3.Pedealtparte,
comparativ cu ceea ce se ntmpla n proximitatea noastr (exemplul
ungurilor, cehilor, polonezilor etc. care prin convertirea lor la catolicism
vor adopta latina i astfel vor evolua pe alte coordonate), rile Romne
erau complet izolate i lipsite chiar de slaba cultur general specific
epocii. Educaia era aproape necunoscut. Biserica nsi era napoiat i
dezorganizat, slujit de preoi slavi care foloseau liturghia slav, i a
rmas mult timp dependent de episcopii bulgari de la Silistra i Vidin4.
Astfel,dinpunctdevedereculturaliimplicitteologic,ceeacesentmpl
nculturaoccidentalvarmne
strin sufletului romnesc, nchis n formulele nvechite ale culturii
bizantinoslave, pn la jumtatea veacului al XVIIlea, cnd se deschide
prinPoloniaofereastrctreOccident.Ortodoxiaislavismulneauizolat
n bun parte de marile frmntri culturale ale Apusului. (...) De aici
caracterulattdedesosebitfadeliteraturileApusuluii,nacelaitimp,
attdemedievalalliteraturiinoastrepnnpragulsecoluluialXIXlea5.

Ambiguititerminologice

Fapt definitoriu i inconturnabil al existenei, moartea constituie unul
din punctele focale n jurul cruia orice societate tradiional i dezvolt
discursul.Atuncicndfolosesctermenuldeculturpopularsaudesocie
tatetradiionalmreferlauntipdesocietatecaracterizatprininexistena
2EmilCondurachi.RzvanTheodorescu,EuropadeEst,ariedeconvergenacivilizaiilor
II,RevistadeIstorie(34)2(1981)183219,193.
3Ibid.,189,194.
4 R.W. SetonWatson, O istorie a romnilor. Din perioada roman pn la desvrirea unitii
naionale, traducere, introducere i note explicative de Constantin Ardeleanu, Muzeul

BrileiiIstros,Brila2009,25.
5NicolaeCartojan,Istorialiteraturiiromnevechi,Minerva,Bucureti1980,25,27.
149
unui discurs laic autonom. Discursul i ceremonialul comunitii tradiio

naleromnetipresupununmelanjntreelementelecretineicelealecul
turii populare (n care elementele pgne, superstiiile, elementele magice
etc.sauamestecat).Credcunadintrecelemaibuneclarificriterminolo
giceiaparineSabineiIspas.
Traditionalcommunitieshadtheirowninstitutions,whichregulatedindivi
dualandgroupexistence().Oneinstitutionthathadadecisiveauthority
was the Church. () The folklorization of Christian precepts and dogmas
turnedintoconstitutivepartsororalculture.Theyledtothemeltingdown
of theological and philosophical information, along with elements derived
from paleoChristian times, both existing as intrinsic elements in folkloric
culture, of which the individual imbued with folklore is no longer aware.
Fromthispointon,afalseparallelhasevolvedbetweenfolkloriccultureand
theofficialordominantreligiousstructureinagivencommunity6.

Aicinstrebuiesobservmambiguitateadintreaceleideiicredine
care se leag de vulgata teologiei cretine i cele care constituie expresia
unei decantri paremiologice a experienei nemijlocite de via. Aa cum
arat Ispas, termenii de religie i religiozitate au fost confundai
frecventcuceldecretin:
Religion as a notion is complex and contains a number of forms: the
religiousdoctrineordogma(theoutlookortheideawehaveaboutGodand
aboutourrelationshipwithHim);religiousdisciplineandmorality(thelife
andorganizationalrulesofareligioussociety,derivingfromtherespective
dogma); and the religious cult (the forms through which the community
expressesortriestoachieveitslinktotheDivine).Inanyreligion,thereisa
closelinkbetweenthereligiousoutlookoridea,thedoctrineorthedogma,
andthecultasanexpressivemeansforthereligiousfeeling.

inunultimulrnd,
funeral rituals, as an example, are better preserved than other rituals
owingtothedifficultyofeliminatingfearwhenfacedwiththemysteryof
death,somethingcommontomostpeople,irrespectiveofsocialcategory,
education, and religion. The system of customs that is linked to funerals
played (and still plays) a critical role in the balancing of a luminal
situation,bothatsacredandatsociallevels7.
6 Sabina Ispas, Landmarks of ChristianityRelated Balkan Folk Traditions, n: Rzvan

TheodorescuandLelandConleyBarrows(eds.),PoliticsandCultureinSoutheasternEurope,
UNESCOCEPES,Bucucreti2001,175233,182.
7Ibid.,218219,180.
150
Exist, fr ndoial, o dificultate n delimitarea unei granie ntre

discursulcretiniceltradiionalasupramorii.Celedousentlnescpe
terenul relaiei viilor cu morii, relaie stabilit prin intermediul ritualului
funerar i n interiorul cruia elementele constitutive se dovedesc a fi
transferabile.Astfel,pentruperioadacuprinsntresecolelealXVleaial
XVIIIleaestedificildetrasatogranintreceremonialulfunerarpracticat
de Biseric i ritualul funerar popular, cel puin pentru spaiul romnesc.
Chiardactreptatcele dousevormbina,elevor rmnetributare unor
practiciancestrale(cetrimitmaicurndlaoreligiozitatedifuzdectlao
religie constituit). n acest context, crile tiprite n limba romn vor
ntreine contiina unei ortodoxii naionale chiar dac aceasta va fi
consacrat abia n al doilea deceniu al secolului XX prin proclamarea
autocefaliei Bisericii romne i numirea Mitropolitului UngroVlahiei ca
Patriarh.Pedealtparte,daclumnconsiderareTransilvania,lasfritul
secolului al XVIII i nceputul secolului al XIXlea, educaia laicilor (chiar
dacncesteprecar)sentlnetecuceaapreoilorprinintermediulunor
cri, (ex.Bucoavna) sau a catehismelor. Totodat, statutul preotului din
satul transilvan se modific. El nu mai este un aran deghizat, ci va
depitreptatstadiulminimaldealfabetizare(scrisul,cititul,Tatlnostru,
cntarea bisericeasc). Totui, existau nenumrate discrepane, abateri,
ntre norm i religia trit. Efortul de a cretina din nou, prin
contientizareaadevrurilorcredineipentrumaselemarideromni,afost
undemerssubstanialnadouajumtateasecoluluiXVIII,nacestcontext
preoii grecocatolici avnd un avans fa de cei ortodoci, datorit:
numrului lor mai mare, instruciei religioase n sine, disciplinei
interioare8. Ispas9 atrage atenia asupra faptului c exist o literatur de
specialitate care a analizat ntotdeauna crile populare n imediata lor
apropiere cu cele apocrife, lucru care dei pare confuz pentru istoricii
literari, sunt foarte clare pentru teologi. ntruct cea mai mare parte a
8 Valeria Sorotineanu, Religiozitate i atitudini n faa muririi la romnii ortodoci din

Transilvania.Consideraiigenerale(18991916),n:MihaelaGrancea(ed.),Reprezentriale
morii n Transilvania secolelor XVIXX, Casa Crii de tiin, ClujNapoca 2005, 174197,
182,183.
9Cf.Ispas,Landmarks,art.cit.,216.
151
cleruluiaveamaipuinecunotinedegreacdectdeslavon,sarfidorit
adoptarealimbiiromnecalimbliturgic.Darpentruclimbaromnnu
era nc pregtit neexistnd traduceri ale crilor necesare svririi
cultului i nici obinuina populaiei cu o limb de cult pe care nu o
nelegeau,satrecutlagreac10.Traducerilecucaracterreligiosnusemai
fac prin intermediare slavone, ci direct din originalele greceti. n ceea ce
privetevocabularulreligios,ceeaceestederemarcatestefaptulcomare
parte a cuvintelor care desemneaz demnitile i vemintele ecleziale
sunt de origine greac, iar cele ce sunt relative la obiceiurile religioase
deriv din latin (Dumnezeu [God, Domine Deus], cretin [Christian,
Christianus], cruce [cross, cruxcrucis], a boteza [to baptize, baptisare],
nger [angel, angelus], a rposa [to die, repausare], priveghi [vigil, pervi
gilium],mormnt[grave,monumentum]etc.)11.
Translatorsgraduallyovercomingthedifficultieslinkedtoalexicalpoverty
(whichtheyconstantlydeplored)atgreateffortchangedRomanianintoa
performinglanguage(apttoensuresacrednessthroughtheproperuseof
words) and worked from reliable sources (like the Greek ones) as regard
nondeviation from the Orthodox dogma (an obsessive concern of the
upperhierarchyoftheRomanianChurch).Thus,thetranslatorsmeticu
lously built the Romanian liturgical language, in a solid construction
(whichwecouldcalldefinitive)bybringingtheearly18thcenturyversions
nearer to the liturgical texts used nowadays in the Romanian Orthodox
Church12.

Ritualulfunerarnsocietateatradiional

Nu intenionezs oferun rspunsacestei probleme, ci mai curnd s
neleg cel puin la nivel formal/conceptual care este locul morii n
aceast societate tradiional romneasc. Dac inem cont de ceea ce am
prezentat pn acum, putem afirma c scrierile religioase din aceast
perioadparsfielantretiereadintrereprezentareatradiionalamorii
10Cf.Cartojan,Istoria,op.cit.,381,172.
11Cf.DanHoriaMazilu,RomaniansandChristianity(FromtheEarlyTimesUpTotheLate
19thCentury),nDinuC.GiurescuandStephenFischerGalai(ed.),Romania.AHistoric
Perspective,EastEuropeanMonographs,NewYork1998,159199,161.
12Ibid.,179.
152
iauneiteologiiortodoxeromnetincursdeformare.nceeaceprivete
moartea, se pare c viziunea popular cu privire la moarte este mult mai
prezent dect cea vehiculat de cretinism. Iar cnd spunem moarte n
societateatradiional,spunemdefaptritualfunerar,unulincareavemdea
facecuunamalgamdepracticicretinortodoxeidestrvechitradiii13.
Chiardacacestritualdifersubaspectformaldelaozongeograficla
alta,elpresupunenmareacelaiscenariu.
Pentru descrierea unor elemente a ritualului funerar am apelat la
lucrarealuiPaneaiFiforcareargumenteazipreferinalorpentruutili
zareatermenuluideritualinuceldeceremonial.nelegemceremonialul
ca o accelerare psihic a reprezentrii cotidianului de ctre comunitate, n
timp ce ritualul presupune o abolire secvenial (spaial i temporal) a
cotidianului, cci moartea rmne n afara oricrei categorii de gndire14
Preimsa lor este faptul c orice individ e o fiin social integrat unui
grup, aadar comunicarea este cheia acceptrii i practicrii unui ritual ce
ofer coeren comunitii. Orice act ritual e o activitate reglatoare (indi
ferentdacserealizeazninteriorulsauexteriorulunuigrup)svritde
ctreparticipani.Participareapresupunecomunicarea,iarcomunicareanu
sereducedoarlacuvnt,ciarenegalmsurodimensiunegestual.Tot
aici exist o intenionalitate prin intermendiul creia distingem ntre o
comunicare cotidian (orizontal) i una transcendent (verical) de
contact cu divinitatea, cu sacrul care n actul ritual ncarc simbolic
cuvntuligestul.ntoatsocietateatradiionalromneasc,moarteanu
estecevaindividual,ciesteperceputcaunevenimentpublic.()Aceat
socializaremaximamoriiarelabazarmoniaperfectdintreindividual
i colectiv15, reprezentat n organizarea spaiului funerar. Mormntul
perceputcalocuinesteunaltceva,aparineunuialtspaiucimitirul,
ce confer individualitate mortului i n acelai timp pstreaz legtura
permanentcucomunitateacelorvii.Celmortesteintegratnlumeaviilor
prinintermediulpietiisaupomenilor,darnacelaitimpelestempinsn
13tefanLemny,SensibilitateiistoriensecolulXVIIIromnesc,Meridiane,Bucureti1990,127.
14 Nicolae Panea i Mihai Fifor, Cartea romneasc a morii o hermeneutic a textului ritual
funerar,CentrulJudeeanalCreaieiPopulareMehediniDrobetaTurnuSeverin,Drobeta
TurnuSeverin1998,67.
15Ibid.,99.
153
afara societii (poziionarea cimitirului n afara/la marginea spaiului

comunitar). Necesitatea practicrii ritualului funerar este impus i de o
alt dimensiune: pstrarea echilibrului social prin eliminarea tensiunilor
dintrelumeadedincoloiceadeaici.Sufletulmortului()devineunfel
de emisar al comunitii ctre o lume a spiritelor strmoilor16. Jertfa,
sacrificiul,pomanadevinsimbolurintrupstrareaechilibrului.Estevorba
de un echilibru al celor dou lumi, iar ranul romn are grij ca prin
ndeplinirea ritualurilor s nu provoace lumea morilor (a strmoilor),
lume ce poate aciona rzbuntor n lumea viilor. ns acest echilibru este
unul fragil, cci moartea dezamorseaz armonia celor dou lumi prin
dislocarea timpului. Moartea apare ca mplinire iar viaa nu este altceva
dectopregtirepentrumoarte17.nacestcontext,Sorotineanu(citndul
pe Chlovy), atrage atenia asupra echilibrului dintre situaia religioas a
maselor alturi de cea cultural, de o parte, i atitudinea elitelor, n
particular,aclericilor18.

Teoretizareadiscursuluitradiionalasupramorii

Discursul popular ncepe s fie recuperat i revalorificat ncepnd cu
secolul al XIXlea. Acest interes pentru cultura tradiional se manifest
oarecumsimultancuinteresulOccidentuluifadeprimitivismitradiie
deschisdedisciplinecaetnologia,antropologiasauarheologia.Comparativ
cuevoluiateologieisifilosofieioccidentaleninteriorulcreiaseproduco
serie de mutaii i noi configuraii pn n secolul al XIXlea, pe teritoriul
romnesc,dinpcateacestlucrunafostposibil.
Pentruteritoriulromnescsepoateconstatacntoataceastperioad
existunbalansntreundiscursoraleminamentepopulariunulreligios
deschisregistruluipopular,teozoficsauchiargnostic.ScrierileluiNeagoe
Basarab19 sau Dimitrie Cantemir20 considerate nainte de toate primele
16Ibid.,105.
17Ibid.,111.
18Sorotineanu,Religiozitate,art.cit.,154.
19 Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, traducere din
slavondeG.Mihil,Minerva,Bucureti1971.
20 Dimitrie Cantemir, Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu
trupul,PentruLiteratur,Bucureti1969.
154
scrieridinculturaromnseafllaconfluenaunortememistice,teologice,
politiceietice.Pentrutoitreiomulesteangrenatntrolumeconcretce
sedistingedecealaltdimensiuneaexistenei(unaalluiDumnezeu)prin
impurificarea sufletului de ctre trup. Posibilitatea accederii la eternitate
este posibil nu doar printro asumare a credinei ortodoxe (practicarea
rugciuniiicultivareaspiritului)sauapracticriiritualuluifunerar,cimai
ales printro asumare a eticii. Astfel, cu ct practicarea virtuilor se
mplinete mai mult, cu att se deschide mai mult poarta eternitii i n
mod special a raiului. Accentul pe care l pune cretinismul pe faptul c
moartea reprezint plata pcatului originar rscumprat de venirea lui
Cristos (mntuitorul) se transfer n acest context pe faptul c mplinirea
vieiiestedatdemoarte.Moarteanuserezumlaafiotrecerespreoalt
lume(candiscursulpopular)saulanviereaobinutprinmntuire(can
cretinism), ci amndou aspectele sunt redimensionate prin moral. La
nivelpopular,cretinismulaasimilatnumeroaseelementepgneconstnd
din practici, rituri i cutume prezente n viaa colectivitii din perioada
precretinicare,impregnatedesacru,ausupravieuitvremendelungat
nmentalulcolectiv.21
nperioadacuprinsntresecolelealXVleaialXVIIIleaestedificil
de trasat o grani ntre ceremonialul funerar practicat de Biseric i
ritualul funerar popular. Chiar dac, treptat, cele dou se vor mbina ele
vor rmne tributare unor practici ancestrale (ce trimit mai curnd la o
religiozitate difuz dect la o religie constituit). Fr a fi omologate de
Biserica ortodox, care sa mulumit s le condamne generic la limita
afuriseniei, aceste practici nu au generat n spaiul romnesc represalii de
tipul celor ce preced centralizarea mentalului colectiv n Europa
apusean22.Totceeaceinedeaspectulvieiiattlanivelindividualcti
colectiv (virulena limbajului, alterarea comportamentului social, acuzele
reciproce ntre clerici i popor, impactul molimilor etc.) sa sedimentat n
straturi succesive n mentalul i comportamentul colectiv. n absena unei
culturiconstituitecarespromovezedistinciileiproprietatealimbajului
21 Iolanda ighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova, Paideia, Bucureti

1998,236.
22Ibid.,258.
155
lumeanevzutuluirmnelaromninheterogenitateaeifunciarpe
care o unific analogiile i subnelesurile. ntro societate bazat pe
inegalitateiprivilegii,moarteaestesingurulelementegalizator.23nfaa
acestuia, toate diferenierile din interiorul societii sunt estompate de
credinanpreceptelemoralecare,nnumeleunuidincoloinconturnabil
lordoneazpedincoace.Axaconcepieimoraleindividualeoconstituia
ntruparea modelului christic n viaa personal i respectul regulilor
religioasecescandauntreagaviaacretinului.Einteligibilfaptulc,pe
fondulunuievenimenialbulversat(detensiuneaclivajelorsocialeiaunei
stari de asediu cvasiperpetue) mplinirea imposibil de atins n aceast
lume s fie ncredinat unei alte lumi i unei alte viei pe care tocmai
moartea le separ de teroarea istoriei. Articularea credinei ntru nemu
rirea sufletului a necesitat ns secole de discurs cretin. n absena unei
profunde interiorizri spirituale (realizate de o catehez susinut statal),
componentele dogmei cretine au interferat cu credinele heterodoxe.
Rigiditatea morii ntrerupe continuitatea moral cerut de o ontologie a
individului i colectivului prin care societatea se reasigur de existena
sa.24Chiardacsimbolisticaritualuluifunerarconst(i)nrefacereaunui
echilibru al comunitii a crei ruptur a fost produs de moartea unui
membru, spaima n faa morii nu este depit. Impactul morii asupra
ideilor i sentimentelor nu poate fi separat de spectacolul cotidian al
acesteia, spectacol obinuit n toate timpurile.25 Ipostazele violenei
(ciuma, rzboaiele, calamitile naturale etc.) ofereau imaginea unei viei
aflat continuu sub ameninarea morii. Moartea era o component
obinuit a spectacolului cotidian26 n care omul tradiional era figurant,
iarputereaeimaimaredecttoateputerileacesteilumi.Acestfaptpoatefi
exemplificat brusca prbuire a lui Constantin Brncoveanu martirizat la
Constantinopol, dup ce fusese obligat n prealabil s asiste la decapi
tareapropriilorfii!;detefanCantacuzino,careestedecapitatmpreun
cutatlsu,totncapitalaImperiuluiotoman27,iexempleledeacestgen
23Ibid.,261.
24GailKligman.,Nuntamortului,Polirom,Iai1998,163.
25Lemny,Sensibilitate,op.cit.,117.
26Ibid.,122.
27Ibid.,124.
156
pot continua. Totui, nu aceste mprejurri cu totul deosebite iau pus

amprenta asupra imaginii cotidiene a morii.28 Ritualul funerar (ca mbi
nare a elementelor cretine cu cele precretine) practicat n lumea satelor
avea un rol regulator. Societatea tradiional i coordona ntreaga via n
spiritul armoniei prestabilite a cosmosului tradiional n care i moartea i
avealoculeibineprecizat(alturidemarilemomentealevieiiomului:na
tere,botezicstorie).Chiardac,pnlaurm,discursultradiionalasu
pramorii(aacumlprezintetnologia,antropologia,istoriareligiiloretc.)
este un discurs heterogen, componentele lui diverse persist i astzi n
ritualulfunerar(aluneilumilaice!).Ceeacesaschimbatesteechilibrulpe
caretradiialstabilisentreviaimoarte.

Modificareareperelortradiionale

ntroperioadncareordineacosmosuluiesteredefinit,reordo
nat i reconfigurat ntrun orizont al lumii de aici care evacueaz
lumea de dincolo, cum mai poate fi pstrat acest echilibru, din ce n ce
maifragil,dintreviaimoarte?Modificareareperelorlumiitradiionale
prin ntlnirea celor moderne ncep, cel puin pentru lumea romneasc,
odat cu bulversrile economice i sociale de la sfritul rzboiului, spre
deosebire de lumea occidental care evolueaz pe alte coordonate.
Populaia rural, supus mizeriei i dificultilor realizrii unei reforme
agrarepecontpropriu,migreazlaora,nsperanaunuitraimaibun.
ns, exodul masiv al populaiei rurale nspre urban are loc odat cu
colectivizareaforat.Stabilitnmediulurban,eanumaiesteruralci,pe
deopartecautmodalitidepstrareatradiiei,pedealtparteestepus
n situaia de a se adapta noului mediu i context. Forma de adaptare,
descris i teoretizat de I. Andreesco i M. Bacou, este pragmatizarea
morii: frontierele magice ale satului sunt substituite de diviziuni
administrative, iar abolirea celor dinti anun semnele sfritului lumii.
Cultura de mas i educaia fundamentat n tiinificitate afecteaz
modul de transmitere a culturii tradiionale. Ideologia comunist nu
tolereaz viziune tradiional asupra lumii pe care o consider obscur i
surperstiioas.Apareonouaindustrienumitfolclorncarenoiicer
28 Ibid.,126.
157
cettori, n numele unei singure memorii colective, evacueaz pluralita

teaelementelorlumiitradiionalepecareleadapteazilereinterpreteaz
ncercnd s argumenteze discursul oficial n care primeaz sentimentul
identitii naionale.29 Apetena populaiei rurale din lumea comunist
pentruelementeceinmaidegrabderegistrulmagiculuisaufantasticului
nlocuiesc, ntro oarecare msur, simbolurile mitice. Noile elemente
(treapt, vame, baci) se insereaz n desfurarea drumului parcurs de
sufletnascensiunealuisprelumeadedincolo.ncomunismulromnesc,
sensul acestei etape intermediare se modific, devenind o prob/ncercare
dificil n care sufletul se desolidarizeaz de vechiul su eu odat ce este
pusfanfacurealitateatrecutaexisteneipmntesti.Fiecaretrecere
a vmilor este echivalentul unui examen (n sensul cel mai colresc), iar
vameii pot fi mituii (raporturile administrative specifice vieii cotidiene
vor substitui rigoarea judecii personale). Astfel, are loc o redefinire a
spaiuluiintermediardintreceledoulumii,totodatapariianoiiobsesii
a ofrandelor ca mijoc de asigurare a unei ascensiuni certe spre lumea de
dincolo.30 Argumentul celor dou autoare este dezvoltat n jurul tensiunii
dintre rural (n care viaa se desfoar potrivit unor reguli motenite i
transmisedingeneraiengeneraieipresupuneordineauneicontinuiti)
iurban(ncareviaasedesfoarpotrivitunorregulitransmiseprintro
educaie de mas i presupune justificarea tuturor actelor i surselor
cunoaterii). Astfel, ofranda devine singurul element ce poate fi raionali
zabil, tocmai pentru c implic organizare i materialitate. Sub semnul
acesteia,moarteadevineoafacerepublic(totultrebuievzut,judecati
apreciatdecomunitate).31Fiecaretrebuiesldepeascpecellalt,pentru
c memoria colectiv pstreaz amintirea celui care a platit un tribut mai
mare morii i doar despre acesta se va vorbi muli ani dupa moartea lui.
Moartea se transform ntrun discurs al lipsei, al srciei, sacrificiului i
iertrii.Moarteadevinemotivulcareunetefamiliapentruprocurareacelor
trebuincioase svririi pomenii mortului. Concluzia crii este faptul c
ritul nu este atins n structura sa semnificant, ci doar n componentele
salemateriale.Acesteadinurmsepotmodificantrolumeadiscursului
29Ibid.,pp.5865.
30Ibid.,pp.117132.
31Ibid.,pp.173176.
158
oficial, dar nu pot neutraliza suportul material al ritului.32 De fapt,

autoarelereuescsprobezeprintroanalizantropologicaplicat,ceea
ce Mircea Eliade a formulat teoretic camuflarea sacrului n profan ca
reconfigurareauneiordinisimbolicesubpresiuneateroriiistoriei.

Pluridimensionalitateadiscursurilordespremoarte

Cermnedintotacestparcurspecarelamprezentat,aparenthaotic
i fr structurri de natur metodologicotiinific? Rmne n conti
nuare,nciudauneisecularizriamorii,cuplulpolaraicidincolon
jurul cruia graviteaz orice nelegere a morii. i, nu n ultimul rnd,
dublul aspect al lucrurilor care au tangen cu universul funerar i, care,
continu s fie exprimate ntrun registru simbolic. ns, n interiorul
perspectivei simbolice, se observ c discipline etnologia, antropologia,
istoria religiilor, teologia dar i istoria mentalitilor opereaz, n ceea ce
privete moartea, cu aceleai noiuni: cult, ceremonial, ritual etc. (ceea ce
ngreuneazdelimitrileprecisedintreele).Caatare,aceastterminologie
presupunenuanriitransformrininteriorulfiecreidisciplinenparte.
n acest caz, datele culese nu se mai reduc la caracterul lor strict
nregistrabil (ca n cazul tiinelor exacte), ci devin problematice prin
erodarea interpretativ a contururilor lor. Datele cu care opereaz
disciplinelemaisusamintitepotaparineprecretinismului,cretinismului
saupot,purisimplu,sfiedatini,obiceiuriceaparinunuispaiucultural
n care toate distinciile de mai sus sunt relative. Modalitile de
transmitereoralsauscrisdeschidtemaluatnconsiderareintegrrii
hermeneuticeinegalmsurahermeneuticaproprieiredimensionri
n contact cu alte paradigme mentale. Practic, aproape toat perspectiva
simbolicreprezintunsoideeseualformrii(ireformrii)uneitermino
logii ce nu integreaz niciodat paradisul limbajului clar i distinct al
tiinei. Poate c, n cele din urm, etnologia i antropologia ncearc o
clasificare a simbolurilor, ns sfresc prin a adopta ele nsele un limbaj
cvasi simbolic. Moartea are o inevitabil ncrctur simbolic (mortul
aparine n acelai timp lumii de aici i lumii de dincolo) pe care istoria
religiilorodescrieionscrienansamblulstructuralalgndiriiialcom
32 Ibid.,p.183,232.
159
portamentuluireligios.Larndulei,istoriamentalitilorianconsiderare
spaiul intermediar dintre cele dou lumi (cu toat profunzimea i densi
tatea lui), descriindul ntrun limbaj care, dei se vrea tiinific, e mai
curndliterarntructnicielnupoateeludaregistrulsimbolicului.Relaia
prsonal dintre om i divinitate este nefenomenalizabil i scap oricrei
discipline. Teologia accentueaz dimensiunea existenial a experienei
morii (moartea ca asumare a pcatului, ca memento mori, ca asumare a
condiiei czute etc.) i subliniaz consecuia cu trie de necesitate a
moriiianvierii.Moarteaepentruteologunscandalcosmicdepitde/n
scandalulimaimarealnvierii.
Grossomodo,nniciunadinacesteperspectivemoarteanuesezizatcao
problemnsine,cievzutntotdeaunadinperspectivaefecteloreicare
angajeaz comunitatea (n sens restrns, familia). Pe de o parte, moartea
apare ca problem personal i, pe de alt parte, ca fenomen social. n
acestintervalsevalocalizadiscursultiinificasupramorii.Dar,nmaniera
sa de a proceda, problematicul morii e conturnat: ambalajul ritual al
metodelortindesasimilezemoarteaobiectuluiuneidisciplinesaualteia.
n cele din urm, avem dou clivaje majore care anun tematizarea
moriicel dintrelumeadeaiciilumeadedincoloicel dintremoartea
asumat ca problem personal i moartea ca fenomen social crora le
corespund dou tipuri de limbaj n tratarea temei cel simbolic pentru
primulclivajiceltiinificpentru celdealdoilea.Asumareapersonala
morii are un statut special, deoarece ea poate duce fie la apofatismul
radical al misticii (ce poate fi i laic la fel de bine ca i religioas), fie la
proliferarea luxuriant a discursului literar. Cert e faptul c i ntrun caz
in cellalt, tcerea, respectiv cuvntul, au o puternic ncrctur
simbolic. Simbolul adun, leag i unete; discursul tiinific distinge,
localizeaz i circumscrie descriptiv. Este posibil un discurs asupra morii
care s fie n msur a sesiza anvergura acesteia fr a cdea nici n
ambiguitile (tranabile doar n experiena cultic a credinei) a unei
arhitecturi simbolice, nici n coerena impermeabil morii a discursului
tiinific?Dacunasemeneadiscurseposibil,elvatrebuiesseexpliceatt
cuuniversulreligios,cticulumeatiinific.i,bineneles,cumoartea
nsicareelimitaoricruidiscurs.
160

Familiaifemeiancretinism
_______________________________________________

AndreiMarga

Sub ochii notri, ca generaii active, sau deschis cel puin cinci
probleme care ne pretind s interogm ceea ce prea de la sine neles.
Bunoar,secredecreguliledemoralidreptsntdependentedeculturi
nct nu ar mai fi cazul s cerem respectarea lor. Mai mult, aciunea
combinat a deconstruciilor, ce arat c orice generalizare extrapoleaz o
experien,iacriticiiideologiilor,cesuspecteazoricereguldeuninteres
ascuns, alimenteaz iluzia c sar putea tri doar n lumea faptelor.
Oameniifaptelor,abiaanticipaideHusserl,sarafladejaprintreceilali.
Adevrurilelacareajungemsedovedescdependentedeinstrumente,
de interogaiile pe care le formulm i de limbaj. Dependena ar fi aa de
mare nct sntem nevoii s ne ntrebm dac ceea ce ne spun tiinele
experimentaleesteredareanaturiisau,filosoficvorbind,oconstruciece
sedatoreazoamenilor.Iarntrebareanumaiestedoarteoreticdaclum
nseamfaptulcpetiineleexperimentalesaucldittehnologiicefacca
produsele pe care le consumm, de pild, s nu mai fie naturale, ci
afectatedeinterveniibiochimice.
Biotehnologiilepermitnunumaigrefeiprotezepescarmare,dari
generarea de fiine n laborator. Ca urmare, este avenit ntrebarea: cine
rspundelauneventualprocesintentatdeunuldintreacetia,nemulumit
denzestrareacucareafosttrimisnlume,ipecelegislaievafiprocesul
ntribunal.
Una dintre feele descifrrii codului genetic este tot mai mult epige
neticaadicstudiulcreteriicopilului.Aceststudiuprobeazcexistun
cod epigenetic cel condiioneaz pe homo sapiens. Pe de alt parte,
161
devine clar c nu doar n cromosomi rezid informaia ereditar, ci i n

felul mpachetrii cromosomilor. Practic, se va putea interveni n viaa
oamenilorprininduceredecelulestemmacesteaurmndafiluatedin
creier, piele, anumite poriuni ale stomacului.n acest fel se previne
mbtrnirea,nctplafonulvieiiobinuitesemutundevala120deani,cu
toateconsecinelesociale.
nsfrit,nsocietileactualetendinarspnditnnoilegeneraiieste
deanumaisocotifamiliacadrualvieiiizbutiteideasendreptaspre
alteorizonturi(cariere,bogie,turism,variaiaparteneriloretc.).Instituia
familiei este pus la ncercare mai mult dect oricnd n istoria cunoscut,
iar o ntreag cultur, de care se leag direct sistemul juridic i arta, a
devenitndoielnic.
Aceste probleme nu snt fr legtur ntre ele. Ele in de afectarea
constelaiei civilizaiei n care ne aflm i au nevoie pn la urm de
rezolvricorelate.Daimivoiesnustruiacumasupraacesteiconstelaii,
ci s m refer aici, n timpul ce mia fost alocat, la aceast din urm
problem.

I

Plecdelaobservaiacsituaiafamilieiafostrepuspetapetdedou
maricurentealevieiidinzilelenoastre.
Pe de o parte, este curentul, tot mai caracteristic societilor actuale
atinsedecomercialism,favorabilrelaxriirelaiilordinfamiliamonogam
nu numai etic, ci i juridic i financiar. Acest curent d moda partene
riatelor n via, locuirii mpreun, recursului la multipli parteneri i la
partenerideacelaisex.Adepiisisocotescoseamderegulicaopresive
icheamlanlturareadiscriminrilor.
Pe de alt parte, este curentul din bisericile i teologiile actuale
favorabilaprriifamilieimonogamecacelulasocietii.Adepiisiopun
relativizriicadruluivieiioamenilorvalorisocotiteferme.
Primulcurentduceladisoluiafamilieinformaeiactualnlocuind
mariajele pe via cu forme de asociere pasagere. Al doilea amintete de
componentemoraleireligioasealecreriiuneifamiliiiintrncoliziune
curelaxriledinsocietate.
162
AndreiMarga:Familiaifemeiancretinism
Vorbindlaofacultatedeteologie,menionezcinuntrulceluideal
doileacurentforeleangajatendiscuieseresimtdepeurmaaceeacese
petrece n societate. n teologia ortodox, de pild, se evideniaz mereu
taina care d substana cstoriei, dar la ofensiva la adresa familiei
consacrate i se caut nc rspunsul. n teologia catolic se discut pn
acum dou modificri n abordarea tradiional a Bisericii: considerarea
unui eventual al doilea mariaj al unei persoane ca rmnnd capabil de
comuniunei,implicit,derecunoatere,iinteniadeaconsideraavorturile
nuntrulcineipersoaneirespective.nacestfelpledoariaunorcardinali
cunoscuiprecumbelgianulDaneelscaBisericasianseamgusturile
societiicontemporane,nregistreazunsucces,dupcedeceniilarnda
rmasunapelngol.
Chestiunea pus astfel are deja o istorie n snul Bisericii. Pentru
vremurile recente aceast istorie ncepe cu teologii modernismului, care
au cutat, deja n anii aptezecioptzeci, s nnoiasc concepia Bisericii i
care au lucrat la prinderea n concepte a viziunii conciliului Vatican II.
Desigur,eancepecucelmaiimportantteologaldeceniilorcareauvenit,
careafostJosephRatzinger.
n 1972 (nZur Frage nach der Unauflslichkeit der Ehe), pe atunci
profesorul de teologie de la Regensburg arta c digamia (al doilea
mariaj)poateprimicomuniunea(communion)dinparteapreotuluisub
condiiacaaldoileamariajssefiverificatcadurabil,virtuos,condus
n spiritul credinei, mai ales n creterea copiilor (Vezi Joseph
Ratzinger,Gesammelte Schriften, Herder, Freiburg, 2014, Band 4) Dar papa
Ioan Paul al IIlea a restabilit viziunea tradiional (nFamiliaris Consortio,
1981), care cere credinciosului s rmn fidel mai mult credinei, dect
mprejurrilor vieii sale, iar preoilor s i ajute pe cei care ajung la al
doilea mariaj. n calitate de cardinal prefect i apoi de pap, Joseph
Ratzinger a respectat linia magisteriumului lui Ioan Paul al IIlea, dar a
formulatopoziiemainunaatdectsimplaaplicareaacesteia.
Se cunoate de mult vreme competiia din teologia german a a
viziuniloradoicardinaliaiCurieiromane.Eiaucontroversatpublicncel
puintreichestiuni:dacIsusestesursaunicasalvriiJosephRaztinger
spunnd (nDominus Jesus, 2000) da, Walter Kasper lsnd rspunsul
163
deschis pentru completri; dac referina teologic este biserica univer

sal sau bisericile locale Joseph Ratzinger aprnd primatul istoric i
doctrinaralbisericiiuniversale,WalterKasperrecunoscndunastfelde
rol bisericilor locale; abordarea celui de al doilea mariaj Joseph
Ratzingerrezervnd,caresponsabilaldoctrineiiapoicapontif,comuni
uneapentruprimulmariaj,WalterKasperpledndpentrurelaxare.
Aceastcompetiieanregistratrecentdatenoi.PapaFranciscareluat
temapnlaurmmarginalizatsubIoanPaulalIIleaceaamariajului
i la readus n prim plan pe cardinalul Walter Kasper. n plus, acesta, a
invocat n susinerea viziunii sale exact textul din 1972 al lui Joseph
Ratzinger, pentru al opune opiunilor luate sub Ioan Paul al IIlea. Iar
dupdoutentativedeaconvingecosistoriulcardinalilor,aobinutctig
decauzcucevapestemajoritateadevoturi,n2014,laSinodulconsacrat
familiei.
n situaia creat, Benedict al XVIlea a intervenit cu un text n care a
apratideeacnuartrebuipierdutceeacemiriispunlacstorieanume
c mariajul lor este definitiv i indisolubil. Biserica nu recunoate
divorul, scrie papa emerit, dar trebuie distins ntre divor i mariaje
nule(nullmarriages).Elpuneaccentdecisivpedatoriapersoaneidease
examina pe sine (cum cerea Apostolul Pavel,Corintinieni, 1, 11:28f), ca i
condiie a Eucharistiei, i apeleaz la diferenierea abordrii juridice i
doctrinareaceluidealdoileamariajpstrndrigoareareligioas.
Unii comentatori iau intervenia recent a lui Benedict al XVI ca
oretractatio. Eu cred c ei se grbesc i se neal. Desigur c dezbatarea
Ratzinger Kasper este i n aceast tem deosebit de fructuoas, cci
permite rafinarea ntrebrilor ce o nutresc i a rezolvrilor. Dar problema
discutat de cei doi teologi i soluiile lor trebuie nelese plecnd din alt
punct.
Eu snt de prere c Ratzinger are dreptate, c trebuie fcute noi
distincii, care s scoat discuia din stagnarea fronturilor rigide. Papa
emerit pstreaz, pe bun dreptate, discuia n dreptul profunzimii
cstorieiifamiliei,carermnepunctuldeplecarecelmaifecundpentru
adiscutaproblemantroepocncaresepoateluandiferitedirecii,dar
nimeni nu garanteaz c nu se rtcete. Cci n calitate de oameni, nu
164
putemdesprindefrpierderiviaanoastrdetemavieiiizbutitecare,
orictamvrea,angajeazvaloristabile.Plecnddelaviaaizbutit,care
esteparteaculturiincaretrim,sepotfacedistinciilenecesarepentrua
facefatendinelortimpului.

II

Ne dm seama de anvergura implicaiilor dezbaterii dintre Joseph
Ratzinger i Walter Kasper amintindune optica mereu inepuizabilului
Hegel. nEncicopledia tiinelor filosofice. Filosofia spiritului(Editura Acade
miei RSR, Bucureti, 1966, p.334) el plaseaz direct familia n sfera eticii:
fundamentul familiei l consider eminamente de natur etic. De aici
sintagmele sale specifice: familia este spiritul etic n nemilocirea sa care
conine momentul naturii, nsoirea nseamn raportul sexual ridicat
ns la determinaie spiritual i reunirea dragostei cu sentimentul de
ncredere,distinciasexelornaturaleapareieatotodatcaodistinciea
determinrii intelectuale i etice, reunirea trupeasc este urmarea
legturii ncheiate pe planul etic. Urmarea mai departe este comunitatea
intereselorpersonaleiparticulare,adicproprietateaicretereacopiilor
i,cuacestea,trecereansocietateacivil.nFenomenologiaspiritului(Editura
Academiei RSR, Bucureti, 1965), familia este privit de Hegel pe linia
ridicrii persoanei din individualitatea elementar, n care doar natura
lui conteaz, la rangul de membru al unei comuniti care mai degrab
dominiinelegatefaptelematerieisingulareialejoaselorvieuitoare,
n care i ncepe cursul istoric aciunea etic (p.254255). nPrincipiile
filosofiei dreptului(Editura Academiei RSR, Bucureti, 1969), atunci cnd se
discut familia accentul este pus pe iubire ca fundament. Aceasta nu
numaicestesimire,adiceticulnformanaturalului,darnseamnn
genere contiina unitii mele cu un altul, astfel nct eu nu snt izolat,
pentru mine, ci mi dobndesc contiina de mine numai n renunarea la
fiinarea mea pentru mine, i prin faptul de a m ti ca unitate a mea cu
cellalt i a celuilalt cu mine (p.194). Pentru Hegel iubirea este cea care
deschidenistoriecursuluniuniieticeaoamenilor.
Abordarea lui Hegel a fost privit adesea ca un idealism plin de
exaltrile romantismului, adus desigur la formulare conceptual ntro
165
filosofie a spiritului ce ar controla istoria. Din punct de vedere istoric aa

stau, desigur, lucrurile. Eu snt de prere, ns, c aici este ceva mai
importantidurabilanumesesizarea,desigurimpozant,dectregeniul
lui Hegel, a faptului c pe lume snt nu numai reacii ale oamenilor la
evenimente,ciiproieciialevieii,nunumaiinstrumentalizrialerealit
ilor,ciiinvestiiinrealitate,cuuncuvntnunumaiaciunidesupravie
uire i vieuire, ci i aciuni de comunicare cu altul. Anumite forme ale
vieii umane au, altfel spus, nu doar un fundament cauzal, ci i unul
finalitar.
Familia este, pentru Hegel, nceputul acestor forme ce nu se pot
nelegefralevedeacaproiecte aleoamenilorpescenalumii.Celebrul
filosof a mers chiar mai departe i, pe baza excelentei sale cunoateri a
istoriei, apoi a economiei politice i, desigur, a istoriei culturii, a gsit n
familie nu doar ocontinuare a naturii i o realitate juridic, ci nceputul
istoriei unui nou continent pe care se desfoar viaa uman cel al
comunicrii. Hegel a vzut cel mai clar acest fapt, iar sistematica sa
filosoficdetinereeasupracreianuvoistruiaicicumunca,familia
(limba) i contiina ca termeni necesari i suficieni pentru a descrie
specificulreproduceriiumaneavieii,oatest.Hegelatopitmaitrziucele
trei determinaii n micarea contiinei i a formulat grandiosul su
idealism, dar ia rmas meritul de a fi descoperit, prin studiul familiei,
dourealiti:construciavieiiprinproiecteicontinentulcomunicrii.
Dac aruncm o privire n discuiile actuale despre familie din
teologieidinafarateologieiatunciputemobservacelesemicnjurul
conceperiifemeii.itradiiaculturalncareneaflmireaciafeministla
tradiieauncentruaceastconcepere.Tradiiaminimalizeazrolulfemeii
nviaaoamenilor,feminismulladucenluminsubfeenoi.Niciexcesele
tradiiei i nici exaltrile feminismului nu snt soluii, dar apare o nou
posibilitate:sabordmfamiliaplecnddelafundamentulcstoriei,care
esterelaiadintreunbrbatiofemeie,i,nfond,delaimagineafemeii.
Aceasta este de fapt n centru, nu numai n tradiie, ci i n relativizarea
actualamariajuluiiafamiliei.
Daimi voie s amintesc succint trei anecdote gritoare cu privire la
aceastimagine.
166
PrimaadecdotlarenvizorpeLudwigFeuerbach.Acestaiexplica
logodnicei sale c snt dou mijloace la dispoziia vieii oamenilor:
instinctuldecunoatere(Erkenntnistrieb)iraiunea(Vernunft).Primul
conineomateriecareleag,anumeiubirea(Liebe).Adoua,raiunea,
nu este opus iubirii, dar iubirea este ea nsi un fel de cunoatere
(eineArtderErkenntnis).
A doua anecdot l vizeaz pe Nietzsche. Acesta motenise, cum se
tie, misoginismul lui Schopenhauer. Acas era nconjurat exclusiv de
femei mama, sora i vizitatoare. El se adresa acestora cu apelativul
minimalizant de femeie, muiere (Weibern), ceea ce ia atras ntrebarea
iritatamameisale:cenelegidefaptprinfemeie?.LacareNietzschea
rspuns:femeiledepia(Marktfrauen)ihangiele(Hauswirtinen).
AtreiaadecdotlvizeazpeRogerBacon.ntroepocncaredurata
medie a vieii era de cincizeci de ani, acesta era convins c inhalarea de
respiraieaunorfemeivirgineducelaprelungireavieii.Vestitulfilosofa
tritoptzecideani.
Amadusndiscuieacestetreianecdotepotfiaduseialtelenumai
pentru a sugera implicarea discuiei despre femeie n discuia despre
familie. Instituia familiei i trage resursele, orice am spune, din triri ale
relaiilordintrebrbaiifemeicetrecdincolodelaturijuridice,sexualei
ancoreaznasumiiontice.Oricarearfireprezentareafemeii,easeafln
centruldiscuieidesprefamilie.
Nu este scopul meu aici s evoc diversitatea repezentrilor femeii, pe
care tocmai am sugerato i pe care fiecare o poate prelua din diferite
antologii.Mconcentrezasupraatreischimbricareauloc,deasemenea,
nculturatimpuluinostrunprivinafemeii.Elenunumaicarticuleazo
nouimagineasuprafemeii,dararuncoaltluminasuprafamiliei.Este
vorbadenouaimagineasuprafemeilorncretinism(III),denouaimagine
aMarieidinMagdala(IV)idenouanelegereaiubirii(Liebe)(V).M
folosesc de scrieri de referin ale anilor receni pentru a ilustra aceste
schimbri.

167

III

Culturape careo mprtimestenendoielnicandrocentric.Muit,
de pild, la antologiaNur einer hat mich verstanden.... Philosophenanek
doten(Philipp Reclam jun.Stuttgart, 2006), n care snt, ntradevr, nume
roase adecdote despre relaii dintre brbai i femei sau despre iubire,
darniciorelatarenuestefcutdevreofemeie.Listafilosofilorpecarei
motenimcuprinde,desigur,puinefemei.Abianvremurirecenteintrn
aceast list Lou Salome, Elisabeth Anscombe, Simone de Beauvoir,
PhilippaFoot,NancyFrazer,CristinaLafontialtenume.Putemcomenta
ndelungaceastsituaieiimplicaiileei.
ntre timp sa conturat ns o direcie nou n cretinism. Elisabeth
MoltmannWendel(EineigenerMenschwerden.FrauenumJesus,1981)afost
cea care a iniiat cercetarea mai precis a genezei cretinismului i a atras
atenia asupra faptului c rolul femeilor a fost mare. Mai aproape de noi,
Anneliese Felber (Harmonie durch Hierarchie? Das Denken der Geschlechter
Ordnung im frhen Christentum(Piper, Mnchen, Zrich, 1994)ia propus
sdisloceimagineamaicurndnegativafemeiidintradiiacretin,iar
HansKng(DieFrauimChristentum,Piper,Mnchen,Zrich,2001)aartat
cmotenireeagrecoromanialsaturmelenimagineacretindespre
femeie. Ambele scrieri argumenteaz c din aceast motenire vine
echivalarea brbatului cufortis, melior, honorabilior, principalis, iar a femeii
cuinfirmus,fragilis,imbecillus,caresatransmis,mcarnfolclor,pnastzi.
Desigur c brbai a cror celebritate i ntrece pe toi, precum
Aristotel, Thoma dAquino, chiar Apostolul Pavel, nu au fost strini de
consacrareaacestorcliee,croraTertulian,Ambrosius,IoanChrisostomos
nu au ezitat s le confere fora canonic. Sntem evident dup o lung
istorie a reprezentrii unei diferene ontice dintre brbat i femeie, iar
aceastistoriechiarcretinismulrecentochestioneaz.
Sau reunit numeroase argumente ale chestionrii. tim prea bine c
unadintradiileiudaismuluispunectrebuiesvorbetipuincusoia,cu
alte femei deloc, c femeile trebuie s triasc retrase, iar n Templu locul
lor este fixat. Isus din Nazaret, dup datele existente, a mers pe o alt
tradiie:Suzana,Ioana,MariaSalomeea,MariadinMagdalalaunsoitcu
168
curaj una dintre acestea, nc misterioasa Maria din Magdala fiind cea
careaanunatlumiicmormntulestegol,iarnviereaaavutloc.Nuexist
vreoexprimarealuiIsuscaresdiscriminezentrebrbatifemeie.
PeApostolulPavel,careaveasimprimeliniaprincipalaconcepiei
cretine, lau nsoit, de asemenea, numeroase femei Iunia, Enodia,
Cyntia,Prisca,depild.Elfostnscelcareareluattradiiadiscriminrii.
El spune c femeia trebuie s fie linitit i tcut i s se lase nvat.
Literar,motivulavenitpntrziu,launiiromantici.
Canonic,discriminareaanceputoClemensdinAlexandria(sec.IIIII
e.n.),careapusnjocteorianaturiiinferioareafemeiiiasubordonriiei
fadebrbat.Egipteniiievreiinuaublamatviaasexual,daraveauso
fac cei care intraser sub influena filosofiei greceti trzii. Mai cu seam
Augustin (sec. IIIIV e.n.) a preluat teoria pcatului orginar, a identificat
viaa sexual cu pcatul i a plasat femeia n poziie subaltern. Rolul ei
principaleradeafacecopii,plcereasexualrmnndlegitimdoardac
estenslujbaprocreaiei.
Pe aceast baz, n 1059, Papa Grigore al VIIlea a decretat celibatul
preoilor.RelundulpeAristotel,ThomadAquinolaconsideratpebrbat
principiulactiv,pefemeieprincipiulpasiviaconsacratandrocentric
mul la nivelul unei viziuni cuprinztoare, ce avea s domine cultura
european. Astzi putem deconstrui aceast viziune, dar ecourile ei se
resimt i la mare distan n timp. Dar, oricum sar privi lucrurile,
cretinismulsadistanatdeandrocentrismidiscriminareiarencentru
ceeaceaveadejaIsusfiinauman.

IV

Dup refleciile lui Spinoza, cercetrile biblice au luat avnt, iar n
urmaluiReimarussaprofilattemacercetriiluiIsusistoric(veziAndrei
Marga,Introducere n filosofia contemporan, Compania, Bucureti, 2014,
pp....), care, la rndul ei, a preocupat tot mai mult teologii, filosofii i
istoricii europeni. Chiar i n condiiile rzboaielor ce au zdruncinat
Europa, cercetarea istoric a lui Isus a nregistrat pai nainte, nct astzi
sntem, ca generaii ulterior nscute, n faa unor date mai multe i mai
sigure ca oricnd nainte. Desigur, lum termenul cercetri biblice n
169
nelesulpropriu,careestenetladistandefabulaiilenscopcomercialce
ocup tarabele sau chiar de filmografia fr baz istoric (cum este filmul
luiMelGibson,PatimileluiIsus)ideliteraturacepreiapretextebiblice,dar
construiete fapte conform schemei literare (precum romanulEvanghelia
dup Hristos, al lui Jose Saramago). Cercetarea biblic i, n particular,
cercetarea lui Isus istoric au fcut progrese att de substaniale, nct
multeevenimentepotfilocalizatentimpispaiu,cudestulprecizie.Din
pcate,elesntpreapuinaduselacunotinapubliculuilarg,orisntaduse
mai mult foiletonistic i, inevitabil, simplificat. De aceea, scrierile care fac
accesibil cititorilor ceea ce ine de relaia dintre Isus istoric i Isus
eschatologic se cuvin salutate ca opere din cele mai semnificative ale
culturiideastzi.
nacestcontext,stimulatperceptibildeorizontuldeschisdemicarea
feminismuluidintimpulnostru,SusanHaskinsafcutunefortadmirabil
de a lmuri figura Mariei din Magdala, ntro carte,Mary Magdalen: Myth
and Metaphor(Random House, London, 2005), care este de cotitur.
mpotriva tentaiilor ce nconjoar un subiect ce frmntde mult minile,
inteligentaistoricenglezrmnefermladatelecontrolabilealediscuiei.
DesigurceacunoatebineromanulluiNikosKazantzkis,Ultimaispitalui
Isus(1955),careiese,larndulsu,nmodcompletdincmpulcercetrilor
biblice(cai,dealtfel,filmulluiMartinScorsese,fcutpebazaromanului)
sau improvizaiile lui Barbara Thiering, dinJesus the Man(1993), care snt,
istoricete vorbind, fabulaii de care se i distaneaz. Susan Haskins
mprtetesugestiafcutdeElisabethMoltmannWendel(nop.cit.)de
a se accepta, n baza probelor istorice, c, dincolo de imaginata Maria
Magdalena, pctoasa (calificativ conformEvangheliei dup Luca), a fost
de fapt Maria Magdalena real, matura lider a comunitii cretinilor,
imediat dup Crucificare. Tocmai pe diferena celei de a doua Maria
MagdalenadeprimasprijinSusanHaskinsntinsaeimonografie(528p.)
publicat n german sub titlul mai expresivMaria Magdalena. Ihre wahre
Geschichte(BasteiLbbe,BergischGladbach,2008).
Chiar dac uneori risc s aserveasc cercetarea istoric aprrii
ordinrii femeilor, n discuia din Biserica de astzi, Susan Haskins aduce
argumente de neignorat pentru alt imagine a Mariei Magdalena. Ea
170
deconstruiete, printro documentat istorizare, imaginea fixat pentru

mult vreme de papa Grigore cel Mare. Acesta, voind s dea o pild de
pocin femeilor, ntro Rom lovit de foamete, denare i rzboi, a
prezentato, n 590, pe Maria Magdalena drept pctoas, care sa izbvit
(p.106), dup ce a fcut o involuntar confuzie ntre trei femei care lau
urmatnemijlocitpeIsus:MariadinMagdala,Mariapctoasadecarese
face vorbire nEvanghelia dup Lucai Maria din Betania. n acest fel, sa
creatoimagineasupraMarieidinMagdalaplindetensiune.Pedeoparte,
impetuoasatnrdinMagdala,localitatedelngMareaGalileii,estecea
care a vestit la Ierusalim nvierea lui Isus, dup ce a rmas curajoas la
cruce n scena rstignirii i, apoi, a preluat iniiativa printre discipolii lui
Isus. Pe de alt parte, Maria Magdalena a fost prezentat ca pctoasa
careiagsitmntuireapocinduse(chiarinCarminaBurana,depild,
Mariei Magdalena i se pune n gur deviza n bucuria lumeasc mi voi
sfri viaa!). Tensiunea celor dou ipostaze sa transmis epocilor
ulterioare, att n tabra celor care au pus n fa prima latur a Mariei
Magdalena,ctintabracelorcareauluatnseamadoualatur.Susan
Haskinsnepropunestrecemdincoloidincoacedeopticileialeunori
alealtoraspreaocaptapeMariadinMagdalanfrumuseeaeiuimitoarei
ndedicareaeifrmarginicauzeiluiIsus.
SusanHaskinsaredreptatesspuncimaginileMarieidinMagdala
sau ndeprtat de realitate i au fcut loc legendei. Aceasta sa creat,
ntradevr, ntre 449, cnd sa invocat cei apte demoni, i 590, cnd
GrigorecelMareconsacrconfundarearetroactivacelortreifemei(p.119)
din apropierea lui Isus. Ea are dreptate cnd spune c asupra Mariei
Magdalenaaufostproiectateopticilepatriarhatului,carepreced,desigur,
cretinismul(p.430).Eaaredreptatespropundisipareaconfuzieicreate
de istorie. Susan Haskins vrea s fac convingtoare o alt reprezentare,
conformcreiaMariaMagdalenaafostceamaiimportantdiscipol(alui
IsusNN),apostolaapostoliloriprimamrturisitoareanvierii(p.426).
Ea are din nou dreptate s pretind o reprezentare istoric eliberat de
clieele tradiiei (care a asimilato adesea cu Eva i a privit frumuseea ca
loc, prin definiie, al pcatului) a Mariei din Magdala, prin naturalizarea
biografiei acesteia. Eu cred, ns, c Susan Haskins foreaz istoria cnd
171
contrapune Fecioarei Maria pe Maria din Magdala i cnd actualizeaz

foratfaptelepetrecuteacumdoumiideaniivedenMariaMagdalena
reprezentanta femeii emancipate a secolului al XXlea trziu (p.416).
Simbolurile culturale ntlnesc, firete, realitatea istoric, dar o fac
totdeauna mai complicat dect i asum inteligenta autoare a adevratei
istoriiaMarieiMagdalena.

V

Despreiubiresascristotattdemultctdespreadevr.Dariaici
aufcutomaimultbrbaii.Muitinacestcazlaoantologieelocvent
(Kai Bucholz, Hrsg.,Liebe. Ein philosophisches Lesebuch, Goldmann,
Munchen,2007).Aici,ns,observc,dintrefemei,doarMargueriteDurras
i Simone de Beauvoir iau gsit locul. Dar fapt demn de remarcat
tocmai cele dou autoare amintesc o alt perspectiv asupra iubirii dect
ceaproiectatdemediatizriledinculturamodernitiitrzii.
Marguerite Durras surprinde cu greu egalabil finee inefabilul
iubirii,ncuvintecaacestea:tiucnumbrcminteaesteceacareface
femeile mai mult sau mai puin frumoase, nici ngrijirea frumuseii, nici
costulalifiilor,nicigraia,nicivaloareapodoabelor.tiucproblemastn
altloc.Nutiuunde.Eutiudoarcnuesteacoloundefemeilepresupun
(p.232).SimonedeBeauvoirsexploateazpecontpropriuunmotivcarene
vinedelaByronnvremecepentrubrbatiubireaesteondeletnicirela
un moment dat n via, pentru femeie iubirea este viaa nsi i argu
menteazpentruiubireaautentic,neleascarecunoaterereciproca
dou liberti (p.268). Cu aceste reflecii sntem adui n faa unui alt
orizont.
Sepoatespune,frteamadeagrei,cmodernitateatrzieaagravat
ooperaionalizarecomercialaiubiriindetrimentulprofunzimiiei.Sa
ajuns n punctul n care pn i aprtorii tradiiei religioase propun
adaptarea la tendinele din jur. n fapt iubirea este redus tendenial la
eros,cutoateimplicaiile.
Desigur,meritluatenseam,ncontinuare,observaiileluiDescartes
asupra opoziiei dintre iubire i ur, cele ale lui Maupassant privind
legtura dintre iubire i cruzime, refleciile lui Stendhal asupra
172
anatomiei iubirii, descrierea lui Sartre a tranziiei de la sex la iubire,

examinarea de ctre Sloterdijk a sexualcinismului i multe capodopere
ale gndirii ce dezvluie iubirea i istoria ei. Tema dominant este ns
astzi declinul iubirii spre a face loc erosului sau, pozitiv exprimat,
luptaiubiriipentruaintradinnounrealitateavieii.
timdinistoriecgreciivechiaunumiterosceeaceleagbrbatuli
femeiaiaufostpreocupaisgseascloculerosuluinarhitecturavieii
umane.DelaPitagoralaAristotelgsimurmeleacesteipreocupri.nmod
interesant, ns aa cum remarc Benedict al XVIlea (Deus Caritas Est,
2006)traducereagreacaVechiuluiTestamentaultilizatdoardedouori
cuvntul eros, iarNoul Testamenta preferat termenii agape i philia,
Opiuneaterminologicsemnaladefaptoschimbaredeviziunetrecerea
adic la o viziune nou, axat pe profunzimea iubirii, pe care
Iluminismulaveasopriveascmaimultnegativ,iarNietzschesoatace
viguros, ca negare a corporalitii n relaia dintre brbat i femeie. Cu
acesteinterpretricriticesaintratdefaptnmodernitateatrzie:sacrezut
cncretinismagapeiphiliaaunlocuiterosulic,invers,acum
estetimpulspunemnparantezsugestiilecevindinagapeiphillia
fcndlocerosului.
AfostmeritulistoricalluiJosephRatzingerdeafiprocedat,tocmaide
lanlimearspunderiisalelascaraumanitii,casuveranpontifBenedict
al XVIlea, la doi pai corelai. Pe de o parte, el a corectat nenelegerea
istoric n ceea ce privete poziia cretinismului fa de eros,
argumentndcerosularenevoiedecureniepentruadruiomuluinu
plcerea unei clipe, ci o anumit presimire (Vorgeschmack) a nlimii
existenei acea fericire (Seligkeit) pe care o ateapt ntreaga noastr
fiin(DeusCaritasEst,Vaticana,2006,p.13).Pedealtparte,elaacuzat
justificat degradarea erosului n sex i a persoanelor n mrfuri i a
aezat dezbaterea asupra relaiei dintre eros, agape, phillia ntrun
orizontnou,pecarelredauncuvintelesale:dacomulvreasfienumai
spirit i s deprecieze corpul ca simpl motenire animalic, spiritul i
corpul i pierd demnitatea. Iar dac omul tgduiete spiritul i privete
astfel materia, corpul, ca realitate exclusiv, i pierde, de asemenea,
mreia (pp.1415). n mod convingtor, Benedict al XVIlea a corectat
173
nenelegerea istoric ce a mpovrat cretinismul i a formulat o pers

pectivasuprarelaieidintrebrbatifemeie,nfondasuprafamiliei,care
rmnefecundiastzi.
Aceastperspectivnuarmasfrconsecinencercetrileidezba
terilerecente.Amnvedere,caexemplu,untemeinicvolum(coordonatde
AnicetoMolinaroiFranciscodeMacedo,Veritadelcorpo.Unadomandasul
nostro essere, Edizioni Pro Sanctitate, Roma, 2008), n care personaliti
italieneexamineazvederileasupracorpuluinluminatiineloractualei
duc interogaiile spre o foarte bine argumentat metafizic, ce cuprinde
realistcorporalitateaomuluintrunorizontdeschissprevaloripropriuzis
umane.nopticaacesteia,ladistanbinemsuratdeabordrilenguste,
devenite mai nou dominante n psihologie, sociologie i alte tiine socio
umane,cumscrieFranciscodeMacedo,omulareodeterminareaexistrii,
dar i o determinare a existrii acelui essente care este omul caatare (una
determinazione dellessre, ed e una determinazione dellessere di quell
essentecheeluomo(p.17).Drepturmare,ceeacetradiiaanumitanima
este ceea ce comunic fiinarea sa corpului, ceea ce este lessente, n care
consttotalitateasintezeisauunitateasubstanialaomului(communicail
suoesserealcorpo,cioeelessente,incuiconsistelatotalitadellasintesio
unitasostanzialedelluomo)(p.21).

Pentru filosofi aici este coninut o cotitur important, Nu numai c
vecheatemacorporalitiiomuluiiarelaieicorpuluicurestulfiinei
umane se reia, dar cel puin trei tradiii se prsesc fr pierdere. Este
vorba de tradiia despririi spiritualitii (anima) de corp, de tradiia
abordriitiinificecereduce(vedemmairecentlaPavloviWatson)fiina
umanlacorpulfizic,daridetradiiametafiziccucareneamobinuitn
cultura european de la Platon i Aristotel ncoace, ce a invadat uneori
cretinismul i la simplificat. Propunerea de astzi este ca abordarea
experimentalaomuluisfieabsorbitntrunaexperienial,caceea
cegermaniinumescKrper(ilcorpooggeto,cumspunitalienii)sfie
preluat n Leib (il corpo sentito, experito, vissuto), cu un cuvnt ca
abordareametafizicaomuluisfiedepitntrunafenomenologic
(BattistaMondin,Ilvaloreglobaledellacorporeita,nop.cit,p.24)Oasemenea
perspectiv permite lmurirea funciilor corporalitii mondaneizant,
174
epistemologic,sexual,economic,ascetic,simbolicfra
cedanicireduceriiomuluilaceeaceiesteinferior,nicisupralicitriiluin
numeleunuiidealnerealist.
Ajuninacestpunctavem,cred,decorectatinterpretarearspndita
celebrei iubiri platonice. Att cea care a transformato ntrun fel de
dedicare fa de forme gndite, mai curnd dect fa de fiina din faa
noastr,ctiinterpretareamainou,pecareodatormluiMichelFoucault
(Histoiredelasexualite,II,LUsagedesplaisirs,Gallimard,Paris,1984),ncare
iubirea platonic este de fapt dedicare ctre folosirea plcerii, fr
vreunidealceodepetepeaceastadinurm.
S recitimSimpozionullui Platon. Filosoful vrea, ntradevr, s separe
iubireadeplceri,darnumergenicidecumlaasusinecvirginitateaar
fi idealul. Mai nou (vezi Walter ReeseSchfer,Platon interkulturell gelesen,
Traugott Bautz, Nordhausen, 2009) sa observat c Platon gndete precum
medicii antichitii greceti, adic socotete c este de evitat exagerarea.
Esteadevratcnformulrilesaleacutatssublimezesatisfaciaerotic
n adevr (die erotische Begierde nach der Wahrheit zu sublimieren) i a
interpretatderutantfecundareacaunansuflet,nuncorp(cumseveden
nvturileDiotimei),iardeaicivinentreaganenelegere.Defapt,Platon
recomand un fel de iubire raional (vernnftige Liebe, orthos eros)
(p.128). El a creat de fapt o poziie filosofic dincoace de hedonism i de
ascetism,deopotriv,i,cusiguran,alternativlaacestea.
Cuaceastdeterminaie,nentoarcemlapunctuldeplecarealrefleciei
noastrechestiuneafamilieindiscuiileactualeasupramariajului.

VI

Ceicareneocupmdefilosofieavem,ns,derezolvatdouprobleme
aparte.Primaesteaceeacopiniileunoradintreceimaimarifilosofidespre
familie nu snt flatante. A doua este aceea c dup androginismul practic
careaduratsecoleavemastzimicareafeminismului,careridicobiecii
culturalegrave,lacaretrebuiegsiterspunsuri.Slelumpernd.
De mari teologi Augustin, Toma dAquino, de pild snt legate
opiniifavorabilefamiliei,dardiscriminantecufemeile.Deuniidinceimai
mari filosofi Aristotel, bunoar snt legate opinii de acelai fel. De
175
filosofi ulteriori Montaigne, Francis Bacon, Kant se leag opinii ames

tecate,uneorinegative.Cumneraportmlaacestedinurmopinii?
Acesteadinurmtrebuiereconstruitecuacurateeiapoideconstruite,
dac vrem s legitimm familia n contextul actual, n care se ncearc nu
doardeconstruireaopiniilor,ciainstituieinsi.
Montaignespuneacocstoriebunestentreofemeiesurdiun
brbatorbprobabilaveanvedereoexperiencelaatins.Kanterade
prere c prin cstorie femeia devine liber, dar brbatul i perde
libertatea,nctputempresupunecfilosofulimperativuluicategoricavea
n vedere datoriile fa de ceilali pe care brbatul le preia prin cstorie.
Scopenhauerspuneacfamiliaesteorientatnusprentreinerespiritual,
ci spre producerea de copii: ea este o legtur a inimilor, nu a capetelor
avnd n vedere experiene mai mult sau mai puin personale. n schimb,
Schleiermachersftuiasnuncheiocstoriecestrebuiascdesfcut,
Kierkegaard considera cstoria ca cea mai important cltorie de
descoperirepecareopoatentreprindeomul,iarNietzschepuneadegetul
peran:cstoriaestelafeldevaloroascaiceicareoncheie.<Cstorie
nsine>nuarencniciovaloare(StefanKolschek,Hrsg.,Lebensweisheiten
berhmterPhilosophen,Humboldt,Hfen,2002,pp.113117).
Se pot comenta la nesfrit situaiile de via. Vreau s evoc ca
argumentaldeconstrucieiopiniilornegativeceeacesapetrecutcucelmai
sceptic dintre moraliti, care a fost Emil Cioran. Se tie c el a mpins
respingerealumiipnlaregretuldeasefinscutisaconsacrat,cumsa
spus n Germania, ca marele negator al valorilor recunoscute ale
umanitii.Oliceniatgerman,careamrturisitcrefleciilecioraniene
auavutasupraei,nvremurilecelemaitristealevieii,efectenltoare
i regenerative (Friedgard Thoma,Um nichts in der Welt. Eine Liebe von
Cioran, WeidleVerlag, Bonn,2001,p.9),aintratntrorelaiepersonalcu
celebrulmoralistiareuitsinfirmeconsecvenanegaieitotale.Mainti,
EmilCioranmrturisetecnumaipoatefiironic(p.24).Apoiscrie:a
vrea s fugim pe o insul i s plngem ntreaga zi (p.37). Mai trziu, se
ntreab:sntdoareudevincdumneavoastrjucaiunrolattdemare
nmalheurmea(p.85).Pentruca,nchipdeculminaiearelaiei,sscrie:
a fi sigur a fost religia mea. ntradevr. mam simit totdeauna singur
176
desigurcu excepii,iar ceadeacumesteceamaimemorabil.Aidevenit

centrulvieiimele,zeiaunuiacarenucredennimic,ceamaimarefericire
i nefericire c eu am ntlnito (p.66). Cu concluzia gritoare prin ea
nsi:estenjositorsfibolnav.Existenansieste,ns,njositoare.M
gndesc cu satisfacie la farmecul dumneavoastr splendid (119).
nvtura este la ndemn i cel mai ambiios negativism n privina
lumii,iubirii,familieisedovedeteaficondiionat.
Dar dac inegativismul se poate deconstrui atunci ntreagadiscuie
asupra genurilor capt un alt orizont, ce reactualizeaz optica cretin a
considerriioricruiomcafiinuman.Primaobservaiecesepoateface
este c oamenii revin la raiune dup ngroarea unui fenomen.n urma
celui de al doilea rzboi mondial, umanismul a fost restabilit fiindc sa
produs barbaria, pluralismul, dup ce sa trit totalitarismul, democraia
ccisaparcursdictatura.Mainou,autoritarismulgrotesccesedezvoltn
democraiiidivoruldemeritealproceduralismului,caidependenade
bani i de media a democraiei, ne oblig s regndim democraia. Iar
venirea pe scen a nepregtiilor ne face s punem n fa meritul i s
vorbimdemeritocraie.Lafelstaulucrurilenchestiuneagenurilor:dup
restriciileandroginismului,avenitmicareafeminismului.
Aceastmicarepleacdelaconsiderentullegitimcontreagistorie
trebuie revzut i o seam de restricii vor trebui abolite. Bunoar,
accesullaprofesiunii funcii publicenumaipoatefiopritsaungreunat
dinraiunidegen.Nuexistniciojustificarepentruaceasta.Darapsarea
doar pe diferena ce trebuie recunoscut genurilor (precum n Anne
Phillips,DemocracyandDifference,ThePennsylvaniaStateUniversityPress,
1993), cu consecina cutrii unei teorii a cunoaterii, eventual a unor
conceptualizri proprii fiecrui gen, mi se pare fr perspective. Unele
prestaiialeumanitii,cumsnttiinele,tehnologiile,arta,nuselaspuse
n seama unui gen sau altul, dar pot fi atribuite fiinei umane caatare.
Putemindicasubieciaiuneiprestaiisaualtadeexemplu,nfilosofiesau
teologie,undeevidentbrbaiiaufostpnacummaimulidarnuputem
atribui capacitatea prestaiilor doar unui gen anume. De aceea, variantele
maielaboratealefeminismului(veziNancyFrazer,AxelHonneth,Redistri
butionorRecognition.APoliticalPhilosophicalExchange,Verso,London,New
York,2003),sntmairealiste.
177
Acesteaiaunseam,nexplicareaprestaiilordiferitealegenurilor,nu
numai rolurile diferite ale brbailor i femeilor n producia i distribuia
nregistrate de istorie, ci i diferenele de recunoatere consacrate n
codurile societilor. Trebuie s fim gata s acceptm c inegalitile nu
pot fi depite doar prin redistribuie, ci este nevoie, de asemenea, de
remedii adiionale, independente, ale recunoaterii.Genul semnific, n
rezumat, o difereniere n dou dimensiuni. El combin o dimensiune
aidoma clasei, care l aduce n cadrul (ambit) redistribuiei, cu o dimensi
une de status, care l aduce n acelai timp n cadrul (ambit) recunoa
terii.Este o chestiune deschis dac cele dou dimensiuni au greutate
egal. Dar nlturarea injustiiei dintre genuri, n orice caz, pretinde
schimbare n ambele, att n structura economic, ct i n ordinea
statusurilor societii (p.2122).Privirea asupra genurilor are nevoie de
orizonturimailargidectpermitemonismul,oricemonism.

VII

nainte de a relua efectiv, n forma unei concluzii, discuia asupra
familiei, cu care am nceput, a atrage atenia c traducerea n termeni
administrativiauneiviziunicumesteaicicazulteologieiifilosofieilui
Joseph Ratzinger, care a fost solicitat, prin biografia autorului, s se lase
exprimatnrecomandrileunuiperitusindeciziileunuicardinalprefect
i ale unui suveran pontif nu este, prin fora lucrurilor niciodat
complet.Traducereateologieiifilosofieintermeniadministrativieste,n
modfatal,marcatdecontexte.Chiariatuncicndautoriiniiiasum
rolurinadministraieifaceitraducerea!Deaceea,nuaudreptateceicare
vorsopunsusinerileluiJosephRatzingerdepeparcursulbiografieisale
la ceea ce el exprim astzi ct se poate de clar. n mod evident, celebrul
gnditor reprezint o perspectiv capabil s fac fa tendinelor
modernitii trzii fr a reactualiza forat optici vetuste ale tradiiei. Este,
n acelai timp, o perspectiv ce pstreaz vigoarea unei tradiii chiar n
tumultulactualitii.
Aceast evaluare se poate uor verifica pe terenul conceperii rolului
femeilor n societate. Cardinalul Joseph Ratzinger a artat c lupta trebuie
dus astzi, n acelai timp, pe dou fronturi: contra teoriilor falselor
178
deosebiridintrebrbaiifemeiicontrateoriilorfalseiegaliti.Elvrea
desprireanetattdeAristotel,cuteorianaturiisuperioareabrbatului,ct
idePlaton,cuegalitarismulabstractncareplaseazbrbatulifemeia.
nopticaceluimaiprofilatteologaltimpuluinostru,diferenabiologic
nuspunenimicnceeaceprivetepotenialulfiecruia.Daravoisfacidin
femeisoldai,lafelcubrbaii,ialetrimitepefront,sauminericareintrn
min nseamn lips de respect n faa mreiei lor, felului de a fi altfel,
demnitiilor,nnumeleegalitiiformale.iaceastaeste,larndulei,o
ideologieostilcorpului,maniheist(GottunddieWelt.GlaubenundLeben
inunsererZeit,Knaur,Stuttgart,Mnchen,2000,p.91).
S revenim la nceputul efectiv al refleciilor noastre alternativa
relativizriifamilieiialternativapstrriiimaginiineconvenionaledespre
femeie i a iubirii ce o nsoete, ca punct de plecare n discuia despre
familie. Sa spus, n tradiia sociologiei, ea nsi o tiin modern, c
familiaestecelulasocietii.Ctvremeamaiaspiratsfieceeaceapromis
prin proiectul ei o teorie a societii capabil s spun oamenilor n ce
societate triesc sociologia a rmas credincioas acestei asumii. Foarte
probabilcnicinusevaputeadesprifrpierderideconsiderareafamiliei
ca treapt spre viaa izbutit. Se pot introduce poate c i trebuie
introduse distincii juridice (relative la treptele diferite ale ncheierii unui
contractdemariaj),economice(ceprivesccomunitateadebunuri)idealt
natur cu privire la familie. Dar dac vom separa familia de valori ce trec
dincolo de faptele din jur i de asemenea distincii, atunci vom ruina nu
numaiarta,nformelecucaresntemfamiliarizai,cinsuiacelsensalvieii
umaneceestemaipresusdesimplavieuireisupravieuire.

VIII

Unsenssuperioralvieiiumanenuparessemaipoatasiguramai
alesntroepocderelativismimercantilism,precumceancaretrim
fr un suport religios. Dou experiene noi, una mai curpinztoare, alta
circumscris, ne dau de gndit. Prima este aceea c, oricum am privi
lucrurile, dup mai bine de un secol de mentalitate pozitivist a devenit
limpedecraionalitateatiinific,attdeindispensabilnmulteprivine
i net superioar, este insuficient atunci cnd este vorba de cluzirea
179
raional a vieii. tiina este, vremnu vrem, mai curnd favorabil statu
quourilorvieii.AdouaesteconcluziapecareactualeleautoritidinChina
au traso, anume c nu se pot stabiliza instituii ce cultiv personalizarea
frsuportuluneireligiicelmaimarepotenialavndulcretinismul.
Cum stm ns cu credina? Chestionarele aplicate n Europa n
ultimele decenii (vezi concludenta analiz din Hermann Denz, Hrsg.,Die
europischeSeele.LebenundGlaubeninEuropa,Czernin,Wien,2002)dauca
rezultat uoara, dar continua cretere a ponderii credincioilor. Unii
sociologi ne previn c aceasta nu nseamn creterea religiozitii. Dar
religia nseamn credin, nct se pune ntrebarea ce nelegem prin
credin?. i atunci cnd vedem mulimi mbulzinduse la moate nu
putemsnunentrebmdesprecefeldecredinestevorba.Nuneputem
reprimantrebareacndntlnimpreoiavari,carefacoricecompromiss
aduneaveripmnteti,npofidaaceeacepredic.Saupstoripreocupai
maicurnddearanjamentecuautoritiledectdesamavolniciiledinjur.
Nu o putem face nici cnd televiziunile se umplu, la Crciun i Pate, de
discuiideprostgustdespretiatulporcilorisacrificareamieiloridespre
bucate, evident fr vreo legtur cu ceea ce sa petrecut odinioar n
jurul Jerusalimului. ntrebarea revine cnd vedem teologi care au o
informaielacunarchiardespreIisusiapostoli.nsfrit,ntrebareace
estecredina?nupoatefiocolitniciatuncicnduniidintreceicarespun
cfaccercetaretiinificperoreazneinformaiasuprarelaiilorcureligia.
Discuiadesprecredinestestrveche.Oclarificarelacaptuldinspre
noi al acestei discuii o avem ns acum, n cea mai nou enciclic, sub
titlulLumen Fidei(Libreria Editrice Vaticana, Vatican, 2013). Clarificarea
este adus nu numai din nevoi pastorale ale Bisericii, ci i din nevoile
situaieiculturalencareseaflEuropa,afectatvizibildecrizademocra
iilor existente, de rspndirea relativismului i de intrarea ntro nou
relaie a religiei, tiinelor i filosofiei. Aceast clarificare este de luat n
seamatuncicndestevorbadecredin,avndnvederemprejurareac,
graie revenirii religiei n avanscena culturii i personalitii intelectuale a
unorpontifi,enciclicelepapalesuntscrieriteoreticedemareanvergur,cu
impact asupra orientrilor n societate. Este destul s amintescPopulorum
progressio(1967), prin care sa pus n micare o politic nou fa de
180
nevoiai, sauFides et ratio(1998), care a consacrat noua relaie a religiei cu

filosofia, sau mai nou, cum am artat,Caritas in veritate(2009), care a
reorientateforturilededepireacrizeifinanciareieconomiceactuale.M
opresc asupra encicliciiLumen fidei (Lumina credinei)condus de ntrebarea
ceestecredina?itiindbinecnuoricecredinestecredinreligioas.
Nici animismul, nici esoterismul, nici mercantilismul vldicilor sau
enoriailor,nicinchinarealalucrurinuin,lapropriu,decredinareligioas.
Setiadinanturajc,dupencicliceleDeuscaritasest(2005,ncarese
limpezea distincia dintre eros, agape i iubire, restabilind unitatea
corpuluiisufletuluinlibertateanoastrexistenialinfiinanoastr
ca ntreg),Spe salvi(2007, n care sperana era repus n legtur cu
credina i eliberat de restriciile doctrinei progresului) iCaritas in
veritate(2009, n care tematizeaz adevrul n orizontul cel mai larg al
fiinrii umane), Papa Benedict al XVIlea pregtete enciclica asupra
credinei. inea n fond de sistematica sa teologic consacrarea prin
enciclici a iubirii, speranei, adevrului i credinei, drept resurse
majore ale cretinismului, care sunt de pus n valoare mpreun n
contextul ncrcat cu crize de astzi. Enciclica a fost scris, dar, n
mprejurrileistoriceiretrageridepescaunulpetrin,nuamaifostlansat,
citransmissprenoulpap.AcumLumenfideiestedejanlibrriilelumii,
cuprinznd, de asemenea, contribuia ntregitoare a Papei Francisc, care
menioneaz c este vorba despre o scriere lucrat la patru mini.
Oricum,esteprimaenciclicdinistorieelaboratdedoipapi,unulemerit,
cellalt n funciune. S ne oprim aici, aadar, asupra conotaiei credinei
dinaceastenciclic.
EnciclicaLumen fideireaduce discuia despre credin la origini, care
sunt, pentru cretinism, ebraice. Cu emunah, care se trage din verbul
aman (tradus cu a sprijini, sttzen cum spun germanii), a nceput
iudaismul(cruiaNietzschenuigseaperechengrandoare).Astzisunt
instructive traduceri din ebraic privind nelegerea durabilei credine a
evreilor,precumfermectoareacartealuiShalomArush,TheUniversalGarden
ofEmuna.APracticalGuide(ChutShelChessedInstitutions,Jerusalem,2012).
Emuna este ferma credin ntrun Creator al universului, unic, suprem,
omniscient,bevolent,spiritual,supranaturaliatotputernic(p.30).Emuna
181
arecafundallegmntuldintreDumnezeuiom,nctunete,dinspreom,
doumomentencredereanDumnezeuincredinareasoarteipropriin
minile lui Dumnezeu. Cum se spune n enciclicaLumen fidei, omul
credincios i dobndete puterea din punerea de sine n minile lui
Dumnezeuceldemndencredere(p.19).Tocmainacestneles,chiarIisus
linvocpeDumnezeucaAbba(tatceresc).CelebracredinaluiIsrael,
devenit referin milenii la rnd, pn astzi, era aceast deschidere ctre
mbriarea lui Dumnezeu de ctre credincios spre a fi smuls din mizeria
istoriei.Deschidereaestesusinutderevelaie,careesteeansiproba
grijiiluiDumnezeupentrucreaturasa.Cretinismul,aacumneautransmis
Pavel (Epistola ctre romani) i Ioan (Evanghelia), continu acest profil al
credinei.GreciiaupreluatcredinaBiblieiiudaicecucuvntulpistos,care
semnaliza, nainte de orice, ncrederea omului n Dumnezeu. Augustin a
reunitexplicitambelemomentenfiguraomuluicredincios(fidelis).
RevenirealaoriginiprilejuieteencicliciiLumenfideipunereanreliefa
ctorvatrsturialecredinei,caresuntelocvente.Bunoar,credinanul
privetedoarparialpeom,cinntregimecutotceeaceesteiface,omul
se ncredineaz lui Dumnezeu. Spus altfel, nu eti credincios doar de la
fruntensussaunanumitezileilaanumiteore,cicutoatfiina,nfiece
clip. Credina asigur, se poate spune, rdcinile fiinei omului (die
WurzelnseinesSeins)(p.21).Apoi,credinaimplicncrederenDumnezeu
i n intervenia sa biruitoare. Mai departe, credina nu nseamn doar a
crede c..., ci i a crede n..., cum observa deja Ioan. Aa cum se scrie
nLumen fidei, credina privete (blickt) nu numai la Iisus, ci ea privete
din punctul de vedere al lui Iisus, vede cu ochii si(p.32). Credinciosul,
altfelspus,estegatasselaseprivitdinpunctuldevedere(Gesichtpunkt)
neobinuit de nalt i exigent al lui Iisus. Mai departe, credina n
Dumnezeu deschide cale iubirii, care schimb omul.Credinciosul este
transformat prin iubire, creia el i sa deschis prin credin (p.38). Altfel
spus,undeestecredinesteiiubiredesemeni.Maideparte,credinase
confirm n aciune n comunitate. Credina nu este un lucru privat, nu
esteoconcepereindividualist,nuesteopiniesubiectiv,ciizvortedintro
ascultare i este menit s se exprime i s devin vestire (p.41). Cu alte
cuvinte,credinanusevalideaznicidecumprinsimpletririsubiective.n
182
sfrit,credinapresupunedezlegareadinmrejelenumeroaselorzeitiale
lumii ce ne nconjoar i ntoarcerea la Dumnezeul viu printro ntlnire
personal(p.25).ArgumentulencicliceiLumenfideiesteclasic:atuncicnd
omul ia pierdut orientarea de baz, ce confer unitate vieii sale, el se
pierde n mulimea dorinelor sale, iar n msura n care refuz s atepte
timpulfgduinei,sesfarmnmiiledeclipealeistorieisale(p.24).
Trsturile menionate ne permit s distingem, poate mai ales n
confuzia cultural de acum, ntre credina propriuzis i prea frecventele
surogateceauptrunspeterenulcepreamaiprotejatalreligiei.Poatec
explicitareacriteriilorcredineinuvainhibaformelediversealeimposturii,
darnedansasleputemspuneacestorapenumeislelumcaatare.
183

Specialitinfamilielegitimitateilimite
_____________________________________________________________

IonuMihaiPopescu1

Abstract. Specialists in Family Matters Legitimacy and Limitations. While the
modern individual reaches fulfillment within the family, the postmodern individual
manifests his identity in a series of life experiences, among which the family. For a
goodfamilyexperience,heresortstopsychologists,specialistsinfamilymatters,who
help the individual assort with something exterior; there lies their legitimacy. The
limitations of their involvement is given by the individualistic paradigm in which
familyisanaddendumtotheindividual,notanessentialpartofhisidentity.

Keywords:family,collectiveidentity,personalidentity,modernity.

Deseori preferina pentru o expresie exprim o trstur definitorie a
unei epoci sau societi2, iar analiza expresiilor n curs de consacrare ne
ajut s nelegem opiunile acelei societi. O astfel de expresie este
consilier familial, cineva care te poate ajuta s ntemeiezi sau s pstrezi o
familie,prinurmare,unspecialistnfamilie.Nentrebm,ns,decndimai
alesdecefamiliaesteoproblemdespecialist?Decesanctuarulprivatuluiial
intimitii trebuie analizat de un specialist? Mai este familia celula
societii? Ce viamaiare organismul care nuipoateasiguravitalitatea
propriilor celule? Ce sa schimbat fa de lumea prinilor i bunicilor
notri dac trebuie s mergem la specialist pentru a rezolva probleme pe
careatuncilerezolvaoricemembrualsocietii,frsaibnevoiedevreo
1 UniversitateaBabeBolyai.
2 Expresia resurse umane, de exemplu, a trecut din limbajul economitilor n limbajul general
mpreuncurealitateapecareodescrie:oameniisuntconsideraiiresurse,ceeaceexprimo
trsturesenialalumiinoastre,domniaparadigmeieconomiceiaraiuniiinstrumentale.
185
instruciedeosebit?Dacenevoiedespecialiti,nseamncprocesulde
socializarenumaiasigurachiziiacunotineloriformareadeprinderilor
prin care se formeaz i se menine o familie. Cum se susine o astfel de
societate, de unde vinevitalitatea ei? Mai este familia o opiune curent a
lumii n care trim? Din irul ntrebrilor strnite de mirarea fa de
realitateaunorspecialitinfamilie,acestanisepareceamaisemnificativ
ipentruairspundevomncercasdesluimtensiunileirelaiilecareau
dus la o expresie ce red o realitate aparent paradoxal, a specialitilor n
viaacotidian.

nc din 1956 Erich Fromm vedea ruptura dintre familia bazat pe
iubire (adic uniunea a doi indivizi prin care cei doi i descoper
infinitatea i se mplinesc unul pe cellalt) i familia ca unitate economic
sau celul a unei societi n care conteaz nu att omul, ct buna ei
funcionare:
Astfel,consilierulmatrimonialnespunecsoultrebuiesineleag
soiaisoajute.Trebuieslauderochiaeinousaumncareapecarea
gtito.Ea,nschimb,trebuiesafienelegtoareatuncicndelvineacas
obositinervos,trebuiesalascultecuateniecndvorbetedenecazurile
luiinafaceri,nutrebuiesafiesuprat,cinelegtoareatuncicndeluit
ziua ei de natere. Toat relaia aceasta se rezum la relaia bine pus la
punct ntre dou persoane cei rmn strine toata viaa, care nu ajung
niciodat la o relaie central i care se trateaz una pe alta curtenitor,
fiecarencercndslfacpecellaltssesimtmaibine.
naceastconcepieasupraiubiriiicstoriei,principalulaccentestepus
pe gsirea unui refugiu in fata sentimentului singurtii, care ar fi altfel
insuportabil. n iubire este gsit, pn la urma, un adpost n faa
nsingurrii. Doi oameni ncheie o alian mpotriva lumii i acest
egocentrismndoiesteluatdreptiubireirelaieintim.3

Consilieriimatrimonialiauaprutcupesteojumtatedesecolnurm
maimultcaomodafamiliilorurbaneaflatencutareauneiidentitidin
cauza tendinelor centrifuge ale soilor absorbii de solicitrile i de
beneficiile profesiunii. De altfel, aceste probleme puteau s apar doar n
modernitate,deoarecensocietiletradiionalefamiliaerasupuscutotul
3ErichFromm,Artadeiubi,Anima,Bucureti,1995,p.81.
186
IonuMihaiPopescu:Specialitinfamilielegitimitateilimite
logicii sociale. Apariia individului a transformat i familia, fiindc

identitatea lui se constituie din tensiunea socialpersonal, iar dimensiunea
personalmplinetenumainfamilie,nseadevenitetichetauneirealiti
tot mai vag definite tocmai din cauza generalizrii tendinelor centrifuge
ale soilor. Statisticile ne arat un declin al familiei, numrul de cstorii
estenscdere,numruldedivoruriraportatelanumruldecstoriieste
ncretere,scade,deasemenea,numruldecopii,nsuisensultermenului
familieestenschimbare.
Vom prezenta tensiunile i transformrile familiei contemporane din
perspectivasociologuluicanadianDanielDagenaispecarelevompunen
legtur cu caracteristici ale societii contemporane ntro abordare ce va
reuni perspectiva deschis de Lyotard asupra condiiei postmoderne i
analizaluiCharlesTaylorasupracaracteristicilorsocietiicontemporanei
vomprezentarspunsurilesocietiiialeBisericiilaacesteprovocri.
Dagenais are o perspectiv critic fa de sociologia care justific
teoreticdevierialefamilieimodernefrsfinelescaracteristicileacesteia
sau semnificaia schimbrilor contemporane4 i consider c cifrele statis
ticiinuexplicnimicfrointuiiecaresledeasens,froperspectiv
care s integreze manifestrile att de divergente ale familiei de azi.5 El
susinecfamiliamodernestelegatdeindividulmodernicdestrma
rea ei nu vine n continuarea individualismului modern, ci a abandonrii
lui. Pentru ai argumenta teza, prezint un model al familiei moderne i
leag trsturile familiei contemporane de modificrile identitii
individului. Vom urmri punctele eseniale ale argumentrii i aparent
neateptata convergen dintre poziia susinut de Biseric i concepia
modernafamilieiiindividuluideoarececredemcosoluiepentruceea
cenumimproblemafamilieipoatevenincontinuareaproiectuluimodernal
demnitiiiresponsabilitiiindividului,ambeledenenelesnlipsaunei
antropologiicretine.
4DanielDagenais,Lafindelafamillemodernesignificationdeschangementscontmporainesdela
famille,LesPressesdelUniversitLaval,Quebec,2000.
5Aceastperspectivageneratcontroverseidezbaterisuficientdeimportantenctrevista
canadian Argument s le dedice un dosar (http://www.revueargument.ca/dossier/31

autourdunlivrelafindelafamillemodernededanieldagenais.html,consultatla05.05.2015).
187
Familia se refer astzi la att de multe situaii, nct nu mai putem

vorbideunsingurmodelfamilial.Conformsociologuluicanadian,destruc
turarea familiei moderne a nceput n anii 60, cnd fost denunat ca o
capcanprincaresocietateaimpersonalsefolosetedeindivid,lademe
nete cu fericirea conjugal pentru ca acesta si dedice energiile
perpeturiisocietii.Pentruaigsilibertateaipentruasegsipesine,
individul anuleaz conveniile juridice i sociale ale familiei, ns prin
acesta sufer el nsui o criz de identitate, deoarece aceste reglementri
fceaupartedinidentitateasai,spredeosebiredeanimale,omulnuareo
Naturcaresideaautenticitatea,omularedoarCultura(normelecreate
de el, dar care, totodat, lau i creat). Trecerea de la familia modern la
familia contemporan este legat de schimbrile relaiilor de nrudire, a
raportuluipublicprivat,aroluluiparentaliarelaiilorconjugale.
Societateaprimitiveraconstituitderelaiiledenrudire.Membriiunui
triberaucutoiirude,identitateafiecruiaeralegatdeceaagrupuluiia
istoriei grupului, nu existau identiti punctuale, cei care nu aparineau
grupului, erau ceilali, dumanii (sau nici nu erau considerai oameni).
Societatea tradiional (antic i medieval) este constituit de relaiile de
nrudirelacareseadaugrelaiiledeproprietateiputere.Identitateaunui
om era dat de condiia social, iaraceasta venea odat cunaterea ntro
familie sau alta, familia se definea prin statut social i prin patrimoniu i
scopuleieracretereainflueneiiapatrimoniului.Familiamodernapare
odat cu individul, cu ceteanul, omul cu identitate universal. Viitorul
copiluluinumaiestelegatdeunmediusocialcaresifihotrtprofesia,
ci decurge din identitatea universal a individului. Familia are ca scop
creterea unor copii care o vor prsi pentru a ntemeia alte familii, ea se
rentemeiaz cu fiecare generaie. Familie i nrudire desemneaz realiti
diferite n cele dou situaii, nrudirea tradiional era obiectiv, cea
modern este subiectiv, pornete de la alegerea pe care o fac prinii
pentru a fi mpreun (n familia tradiional alegerea era influenat n
primulrnddepatrimoniu,nudepreferinelemirilor).
Apareionourelaiepublicprivat,individulconstruieteosocietate
deschis tuturor, dar are nevoie de o lume a sa, de relaii legate de
specificulsu,nudeuniversalitateasa.Identitateaindividuluimoderneste
188
universal,estedatdeceeaceauncomuntoioamenii,deundeidrama
lui, nevoia i imposibilitatea de a se regsi (doar) n ceea ce are specific.
Societatea nui d un specific, ar putea fi orice, numai n familie i poate
gsispecificul,doarnfamiliepoateconstruiolumepersonalizat.Ceidoi
(brbatul i femeia) se definesc unul prin altul, ceea ce duce la structura
nuclear i la trinicia familiei moderne6. Privatul modern a aprut ca
reacie la impersonalul social (omul universal) i profesional (industriali
zarea l impersonalizeaz pe muncitor), cminul este locul relaiilor
familiale calde, personale. Instituirea acestui privat al modernitii a
nsemnationnobilareavieiiconsideratepnatuncimrunte,faptelede
zicuzialecetenilorobinuiidevinimportanteprinelensele,nopoziie
cu fastul de la evenimentele aristocraiei. n interiorul spaiului politic
publicaaprutspaiulprivatncareomulpoatesfiesubiectiviconcret,
frcaprinaceastasfiemaipuincetean.
Chiarigenurile(apartenenasexual)auunspecificmodern,nusunto
rmi a societilor tradiionale. Este un element identitar secundar;
fiecare brbat sau femeie este n primul rnd un individ, are o identitate
universal, n aceasta st fora individului modern. Dar, i aici se vede
complexitatea i fragilitatea identitii modernului, nimeni nu vrea s fie
recunoscutiiubitpentrutrsturileluigenerale.Identitateadegennuse
manifest n sine, ci doar n legtura dintre subieci. Dac o femeie este
gospodin i este singur, o face pentru ci place, dac o face de dragul
unuibrbat,ofacepentrucestefemeie,atunciseactiveazapartenenala
ungen.Lafelincazulbrbatului,lafabricesteunindivid,unmuncitor,
dardacmuncetepentrusalariulpecareladuceacas,atunciseactiveaz
masculinitatea lui. Felul modern de a se manifesta apartenena sexual a
determinatdorinadeaserealizaalturidecellaltiaduslaocreterea
numruluicstoriiloriaduslaraporturimaicaldentremembriifamiliei
dectnceletradiionale.
6Structuranuclearnuestedoarconsecinaindustrializrii,fiindcifamiliatradiionalar
fi putut s funcioneze ca unitate economic, i nici morala cretin nu poate explica
meninereafamiliilor,fiindcelerezistincazulsoilorcarenuorespect.
189
Oschimbareradicalafamilieiapareinraportulprinilorfadecopii.
Socializarea copilului este raiunea familiei moderne. Familia modernnu
se autoconserv, crete copilul pentru ca acesta s o prseasc, si ia
zborul, lucrul posibil pentru c exist identitatea de om n general. n
familia tradiional, copilul fcea o ucenicie, nva o meserie, pe cnd
educaiacucareestedatoarefamiliamodernestealtceva,estepregtirea
persoanelor s fie fiine umane n general. Dac n societile tradiionale
maturizareansemnaasumareauneicondiiisociale(sdeviiadultnsemna
sdeviiservitor/vntor/meseria/nobiletc.,trindcuicaservitorii/vn
torii/meseriaii/nobilii),educaiamodern,dimpotriv,invapecopiis
fie fiine universale, s fie oameni independent de orice statut social.
Educaiamodernsemparte,defapt,ndou(ceacaretenvasfiiun
om,unceteaniceacareofercunotineleideprinderileuneianumite
profesiuni), corespunztor celor dou dimensiuni ale identitii moder
nului(universaliconcret).Raportulprinilorcucopilul estedeformat
atuncicndfamiliarenunlaeducareacopiilornvedereaautonomieilor
saupurisimplurenunlacopii(renunsimaiaducpelume).Atunci
cndfamiliarenunlafunciaeducativ(fiedinlipsdeautoritate,fiedin
lipsdegrij),priniiauabandonatsensulmodernalomului.
mpotriva curentului din sociologie care consider c destrmarea
familiei nucleare este o continuare a procesului modernitii, a eliberrii
individului de legturi i identiti colective, Dagenais crede c familia
modern este solidar cu modernitatea i cu individul pe care la produs.
Niciun rol social nu epuizeaz total identitatea unui om, el este altceva,
ntotdeauna mai mult de ct acele roluri sociale. Subiectivitatea nu este
partea personal pe care o las acas atunci cnd pleac la serviciu, nici
parteairaionalsausentimentalauneifiinecareesteraionalnrelaiile
sociale,subiectivitateanuseregsetecapurttoralunorcalitiuniversale
saucaposesoralunorbunuri,cisemanifestprinele.Subiectivitateased
printoaterolurilesociale,fraficutotulnvreunul,deaceeaestenevoie
de reflexivitate, care s se adune, s se neleag. Subiectul modern i
compune toate faetele ntro personalitate pe care, ns, nimeni nu o
recunoatecaatare.Nicichiarprinii,eivdncopildoaroperalor,vd,
ngeneral,ceeacevedesocietatea.Vafinevoiededelicateeaiubiriipentru
ca un subiect s se gseasc confirmat de un alt individ. Universalitatea
190
omului face ca identitatea fiecrui om s fie mai abstract, doar n iubire

mai are parte de o recunoaterespecific, de o identitate specificatoare. O
influen important influen n formarea familiei moderne la avut
Biserica,prinaccentulpuspeconsimmntulsoiloriprinspiritualizarea
relaiilor dintre brbat i femeie. n familia modern avem dea face cu
indivizi,attfemeia,ctibrbatulcareintrdebunvoienacesteroluri,
dindragostepentrucellalt(ipentruDumnezeu),nusuntroluriatribuite
obligatoriudesocietate,dar,odatintrat,fiecareiasumunanumitroli
ateapt n mod legitim ca i cellalt s fac aa. Aceasta d stabilitate
relaiei,fiindcsoiinumainegociazrelaia,numainegociazcepunsau
numpreunnfunciedeoidentitateanterioarcstoriei.Negociereaper
manent a sarcinilor domestice, refuzul de a se angaja (fa de cellalt),
amanii care locuiesc separat etc. nu sunt dect indicii ale raionalizrii
relaieiconjugale,7deaceeasaajunscaindividulsiprezinteavantajele
ca o ofert, pentru un contract bun cu cellalt, nu si angajeze fiina la
bineilarualturidecellalt.Seajungelaocrizafamiliei,defaptlao
destructurareaei,totulestebulversat,legturasoilor,relaialorcucopiii,
prinii abandoneaz poziia de autoritate i rezult copii obligai s fie
adulimaidevremedectleopermitevrsta,debusolaiicupretenii,dar
nimeninuvreasiasumeunrol ceparedejadepit.nlipsaprinilor
emancipaiicuautoritate,copiiisevordezvoltacuopersonalitatefragil,
vordezvoltapatologii,iarsociologiancepesteoretizezeaceasttendin
iconsidercpnacumnuafostnelesicededepitetapancare
era un obiect al socializrii i c acum trebuie considerat n el nsui. Cel
mai important simptom al disoluiei familiei este ezitarea adulilor de a
face copii, parentalitatea este un proiect alturi de altele (carier, turism).
Lucrurile au nceput s se schimbe prin anii 60, baby boomers sau nscut
ntro lume distrus de rzboi i au preluat aceast nefericire o atitudine
negativfadeaducereacopiilorpelume(cumsaducicopiintrolumeca
asta?),pedealtparteaufostbeneficiariiuneimbuntirianiveluluide
trai,audescoperitunmoddeviaparadisiac(bunstareiconsum)aa
cauvrutsrmnvenictineri,deaceeavorfacecopiimaipuini.

7Dagenais,p.176.
191
Tezatareasociologuluicanadianestecdestrmareafamilieimoderne
nu vine n continuarea a individualismului modern, ci, dimpotriv, este
consecina abandonrii acestuia n favoarea individualismului contem
poran,diferitdeprimulprindificultateasauchiarimposibilitateaasumrii
uneiidentitiuniversale.Familiamodernarfiaprutcaocontrapartela
impersonalul societii, identitatea specific se rezolv acum prin perso
nalizareamoduluideviaalindividului.Laprimavedere,avemologica
identitilor colective tot mai mici, popor, familie nuclear i n cele din
urmindividul.Laopriviremaiatent,familianuestedoarocomponent
aidentitiicolective,ciesteloculncareseconstituieidentitateapersonal.
Individul contemporan se personalizeaz de unul singur, renunnd i
denunnd deschiderea ctre forma cea mai mic a comunitii, familia.
Pentru modern, familia era locul n care se mplinea, contemporanul se
simte opresat, nchis de legile identitii familiei i caut personalizri ale
modului su de a fi, se pune pe sine n centru, familia nu mai este un
proiectdeviasuficientdemotivant.Multmaiimportantepentruelsunt
activitatea profesional, excursiile, fidelitatea fa de echipele de fotbal.
Esteunctigalidentitiiindividuale,dariunregresalacesteia,pentru
c este un individ care se retrage n consumism, ntrun dublu sens, cel
descris de Lipovetsky8 n care fericirea nu mai este posibil dect ca
hiperconsum i al doilea, un consum al vieii, nu o trire a ei, situaie
descris de Michel de Houellebecque n Posibilitatea unei insule n care
nemurireaesteviaaeternreluataADNuluiuneipersoanenmaimulte
trupuri,nmaimultepersoanedefapt,unirdepersoanecuacelaiADN
care beneficiaz de nregistrarea istoriei predecesorilor. n cele din urm,
viaadevineunirdezileidenticensingurtate.
Dagenaisnupropuneosoluieconcretpentruaceastsituaieproble
matic, doar avertizeaz c replierea pe vechile poziii este o soluie
iluzorie,singurasoluiepecareogseteestesperanacoameniiimplicai
n aceste schimbri vor armoniza frmntrile lor i echilibrul necesar
individuluiisocietii.
8GillesLipovetsky,Fericireaparadoxaleseuasuprasocietiideconsum,Polirom,Iai,2007.
192
Teza lui depinde de acceptarea distinciei ntre un individualism

modern i unul contemporan. De fapt, avem dou traiectorii ale afirmrii
individului, cea politic i cea teoretic. Prima atribuie anumite drepturi
oricreifiineumane,nvirtuteaaparteneneilaoidentitateuniversal.La
captulacestuidrumalindividuluirecunoscnfiecareom,dinoriceloci
din orice timp, un semen deal meu. Cea dea doua este cea a tensiunii
dintre dependen i independen, soluia modern fiind autonomia,
abandonat de contemporani pentru o nsingurtoare independen.9 La
captul acestui drum este individul ca ultim surs a principilor care
organizeaz o comunitate, rmnnd deschis problema agregrii acestor
surseattdenumeroasepentruantemeiaviaancomun.Totpedistincia
dintreindividualismulmodernicelcontemporansesprijinirspunsul
pe care Charles Taylor l d n Etica autenticitii unei ntrebri cheie a
modernitii:deceexistotensiunentredorinaindividuluideaseafirma
iinteresele grupului,deceaproape defiecaredateticavinecusoluii pe
care individul le resimte ca restrictive. Autorul pune problema unui mesaj
credibilpentruindiviziipostmodernitii:Leaiputeavorbioare,cutemei,
celorputernicimplicainrelativismulslabsaucelorceparsnuaccepteo
instansuperioarproprieilordezvoltriszicem,celorcepargatasdea
la o parte iubire, copii, solidaritate democratic, de dragul unei avansri
profesionale?10.Aceastntrebarelumineazcutareanoastrdesprerostul
consilierilor familiei. Ei ncearc s ofere un rspuns la ntrebarea cum s
armonizm dorinele individului cu exigenele familiei?, iar ntrebarea pus de
Taylor este despre motivul divergenei dintre afirmarea individului i
ntemeiereauneifamilii,elcautunrspunslantrebareadecefamilia,dup
ceareprezentatmplinireaindividului,aajunsunobstacolpentruel?
Dorina individului de afirmare este legitim i vine dintrun ideal
moral,celalautenticitii,darseafirmntroformdeviat,individualis
mul.11Idealulmoralalautenticitiiareprintreoriginiindividualismullui
DescartesiLockecareconsideraucestemaiimportantvoinapersonal
9AlainRenaut,Eraindividului,Institutuleuropean,Iai,1998.
10Taylor,p.129.
11 Distincia taylorian dintre autenticitate i individualism ar corespunde celei fcute de
Dagenaisntreindividualismulmodernicelcontemporan.
193
dectceaagrupuluidincarefacemparte(Locke)saucfiecareindividare
responsabilitatea propriilor gnduri (Descartes) i concepia romantic a
sentimentului moral (opus moralitii consecinelor, conform creia
trebuie s calculm consecinele). Cine urmeaz acest ideal, crede n
specificulidentitiisalepecarevreasoafirme,credecfiecarearefelul
sdeafiuman.Taylorconsidercaspectelenegativealelumiicontempo
ranenusuntdeterminatededorinaafirmriidesine,niciderelativismul
moral,cidepierderealegturiicuceilaliicusocietateaprinnerecunoate
reaacevamaiimportantdectnoiilegitimaiiexigenelorpecareceilali
le au fa de noi. Pentru devierea aceasta ar fi responsabil liberalismul
neutrucarecautviaabunicarelaspefiecaresdecidcareesteviaa
bun,nsastfeltocmaidiscuiadespreviaabunesteocultat.

Credem c provocarea creia trebuie si rspund societatea este
realizarea acestei neutraliti. Nu poate renuna la ea deoarece a fost o
soluie pentru violena la care se ajunge atunci cnd puterea vrea s
impununmodeldeomsauunstandarddefericire(aacumsantmplat
n regimurile nazist i comunist), ns condamnarea afirmrii unor valori
sau a adoptrii din convingere a unui mod de via considerat superior,
duce tocmai la pierderea specificitii individului, a autenticitii pe care
neutralitatearespectivvoiasoapere.Altfelspus,adoptareaunorvalori
este necesar vieii societii, dar societatea nu le poate impune. Singura
soluie este nvarea permanent, asumarea din partea indivizilor a
disconfortului incertitudinii care poate fi depit prin efortul implicrii i
nvrii, ns n lipsa unei constrngeri exterioare, indivizii vor prefera
confortulcertitudinii12iefortulmuncii.13
12Dacdiscuiiledesprevalorisuntsuspendate,certitudineaifericireasuntaccesibiledoar
aiciiacum,avemacceslaeleprinconsum,aceastaestesituaiadescrisdeLipovetskin
Fericireaparadoxal.
13Dagenaisremarcadublulsensalnvriinmodernitate,attdeprindereauneiactivitii,
a unei meserii, ct i asumarea identitii universale de om. Efortul nvrii ine de al

doileaaspect,deasumareapermanentacalitiideceteanatuncicnddistinciadintre
privat i public se schimb i se renegociaz aproape permanent, iar efortul muncii de
participarealasituaiadat,frrefleciaasupraconsecinelorpecaremuncarespectivle
areasupraindividului,societiiinaturii.
194
Individul se simte mplinit dac are mai multe experiene, nu mai

multe legturi. Deschiderea ctre lume i ctre cellalt este camuflat n
individ,relaiilecucellaltsuntconsiderateexperieneprintrealtele,nuca
mplinirea unui mod propriu de a fi. Dac individul recunoate valoarea
familiei i ncearc s io asume, el o resimte, totui, ca pe ceva exterior, o
identitate grefat care nu poate rezista fr intervenii asupra propriei
identiti.Aiciintervinspecialitiinfamilie,defaptspecialitiaipsihologiei,
cunosctori ai personajelor noastre interioare pe care le nva cum s
convieuiasccupersoaneledinafar.Aiciestelegitimintervenialor,itot
aiciestelimitalorctvremeconsiderdeschidereactreceilalicapeopro
blemaindividului,nucapeocomponentdefinitorie.Estensosoluie
decompromis,fiindclpstreazpeomntrostrinnelegeredesine.
Atunci cnd vorbim despre familie ca celula de baz a societii,
avem o reprezentare organic a societii i oamenilor. Ceea ce conteaz
estecelula,fiindcnumaieapermiteconstituireaunororganismecomplexe,
fiindcnsecontopescatomiiisemanifestviaa.Acum,pstrndaceeai
perspectiv dinbiologieichimie,importantesteatomul,adicindividul,
analizat i el la nivelul particulelor elementare de ctre psihologie i
psihanaliz. n acest sens, sunt legitimi specialitii n familie, ncearc s
descifreze legturile de la nivelurile ntunecoase ale identitii noastre,
niveluripecareleignorasemmultvreme,generndcontradicii,frustrri
iviolene.ncorsetat,omularespinstoatelimitele,chiaripeaceleacare
erau,defapt,legturi,deschideri.nsingurareailipsadesensireamintesc
omuluideimportanalegturilor,nselesuntameninridifuze,necon
tientizate, fa de care individul este tot mai expus tocmai prin ncercarea
lui de a le evita prin creterea cantitii i intensitii experienelor
individuale.Modeleledeorganizaresocialcarevindinlumeafizicauo
limit, fiindc sunt supuse unei legiti exterioare. Revoltnduse fa de
aceasta,individularespinsoricereglementareexterioar,chiaripeaceea
carei asigura propriai identitate. Individul nu este exterior societii, iar
apartenenaluilasocietatenuesteasemeneacelei afurniciisaualbineila
muuroi sau stup. Adversitile fizice i valorile metafizice au modelat
relaiile sociale, obligndul pe individ si asume o identitate colectiv.
Dupcefizicaafostcontrolatcuajutorultehniciiidupcemetafizicaa
195
fost abandonat, relaiile sociale sunt modelate de dorinele individului,

astfelnctregsireacomunitiidectreindividesteundrumdefcutde
ctre fiecare, un drum la captul cruia identitatea colectiv este asumat
caodeschidere,nucaolimitare.
196

Modelulantropologiccretinalfamiliei
____________________________________________________________

CarmenPotra1

Abstract.Wishingtohaveagoodandlife,beautifulandfullfilingduringitsexistence,
man seeks models for achieving these goals. The Christian family the small society
andatthesametime,theindispensableelementinestablishingagreatsocietyisthe
placewhereallcapabilitiesandhumanneedscanbefullyrealized,becauseitpossesses
certain qualities, qualities that resides in its divine origin. The family, instituted by
God,isthecommunityofpeoplewhoarelivinginacommunionoflove,intheservice
of life, it is a vital and indispensable element, in the formation and development of
society, it is the home and school for the new generation, it is a factor of moral
educationbysendingandlivingwithinChristianvaluesanditisanactivepartinthe
life and mission of the church. Thus this material, provides the best framework in
which the human person can reach the fullness of its existence, through the
exploitationanddevelopmentofitsmultiplecapabilities.

Keywords:anthropology,family,person,freedom,community,responsibilityandcommunion.

Motto:
Gndimcsuntemliberiicuadevratnoinineabiacndurmmpropriavoin.
Dumnezeuaparecaocontradiciealibertiinoastre.DeEltrebuiesneeliberm
abiaatuncivomfiliberi.Aceastaesterebeliuneafundamentalcarestrbateistoria
iminciunafundamentalcarefalsificviaanoastr.CndomullnfruntpeDumnezeu,
elnfruntadevrulsui,astfel,nudevineliber,cinstrinat.
Suntemliberiabiacndsuntemnadevrulnostru,cndsuntemunacuDumnezeu.

PapaBenedictalXVIlea2
1coalaDoctoraldeTeologieiStudiiReligioasedincadrulFacultiideTeologieRomano
CatolicaUniversitiidinBucureti.
2 Benedict al XVIlea, Predigt am Grndonnerstag, (5 aprilie 2012), http://w2.vatican.va/
content/benedictxvi/de/homilies/2012/documents/hf_benxvi_hom_20120405_messa
crismale.html(12.12.2015).Cf.G.KUBY,Revoluiasexualglobal,Sapientia,Iai2014,449.
197

I.Premiselesociomoraleifilosoficealedezbaterii

Vremurile pe care le trim confer mari deschideri i oportuniti
pentru om i omenire, dar n acelai timp expun i la multiple pericole.
Situaiiledecrizpecareleconstatmaucauzediferite:
o progresul tehnic i tiinific accelerat care transform viaa,
societateaiomul,ducndlaconsecinedemulteoridenedorit;
o depirealimitelorlibertiiumanepnlapierdereacontrolului
iasemnificaieiacesteiliberti;
o renunarealamoralitateatradiionalicreareaunuinoumoralism;
o atacuriipericolecarevindinexterior,generatedeneputinade
a gestiona i a ine sub control anumite roade ale progresului
tehnic.
Toate aceste cauze, dar i multe altele care genereaz situaii de criz
pentru omul contemporan sunt, de fapt, o criz moral, determinat de
faptul c fora moral uman nu sa dezvoltat concomitent cu creterea
posibilitilor noastre de cunoatere, ci, dimpotriv, ea sa diminuat,
mentalitatea tehnologic limitnd moralitatea la sfera subiectiv3. De
asemenea, chiar dac astzi constatm un fel de moralism politic care
vorbete de pace, justiie, conservarea creaiei, acesta exclude persoana ca
entitate moral autonom care ia decizii proprii i i impune o moral
colectiv de tip normativ, care este decis prin mijloace i mecanisme
instituionalpolitice.
nacestcontextcontemporan,descoperimofaaomuluipecarenuo
mai recunoatem ca fiind cea din trecut, ncadrat n tiparele tradiionale
aleculturiioccidentale.Aceastrealitatepecareopercepemneridicdou
ntrebri: este o umanitate care se formeaz i i duce existena
transformndiadaptndnoutiletehnologicelaorealitatetradiionalpe
care o consider demodat i inutil? Sau avem dea face cu o umanitate
nou, rezultat din golirea coninutului moral al celei anterioare i
umplereacuvalorialemomentului?Indiferentcumvedemiinterpretm
3 J. RATZINGER (BENEDICT AL XVILEA), Scrieri alese, Biblioteca Apostrof, ClujNapoca

2011,150.
198
CarmenPotra:Modelulantropologiccretinalfamiliei
noua dimensiune axiologic a realitii umane, este necesar a nelege c

acesteasuntdoarefectele.Pentruaaflacauzele,trebuiesnentoarcemla
rdcini, la origini, deoarece orice demers cognitiv ce are ca obiect sfera
umanuluinecesitacceptareauneidefiniiipremisanaturiiumanepecare
sebazeazntreguledificiuconceptualalcunoateriirespective4.
Abordarea umanului nu se poate face ocolind recurgerea la funda
mente,pentrucaltfelsarpierdedinconinutelementeeseniale.tiinele
socioumane care studiaz fenomenul uman, lucreaz cu metode diferite
care in de specificul lor, deoarece obiectul lor de studiu este omul, aflat
ntro continu transformare i reformulare. Chiar dac ntro viziune
filosofic agnostic, specificul naturii umane moderne este acela de a nu
aveaniciunadrepturmare,nuexistposibilitateadeaisurprindeomului
adevratul chip , n antropologia cretin abordarea descriptiv i
explicativpornetetocmaidelaacestchip(eikon).
Problematicaantropologieiocupunlocdeosebitngndireaomenirii,
iar din ntreaga sa arie tematic sunt relevante pentru modelul cretin al
naturii umane mai ales cteva linii filosofice. Pentru antici, omul era
preponderent suflet, avnd faculti precum corporalitatea i afectivitatea.
Platon vede omul ca trup i suflet, i, ncepnd de la el, aceast concepie
despreostructurdualafiineiumanebrzdeazculturaantic,medieval
imodern5,constituindnucleulnjurulcruiagraviteazntreagagndire
filosofic despre om. Relaia trupsuflet din modelul antropologic platonic
este una de opoziie categoric, din cauza incompatibilitilor structurale:
sufletul preexist corpului, provenind din sfera divinului, i se ncarneaz
urmnd dorinele senzoriale. Revenirea sufletului pentru care existena
terestrncorpesteaidomauneitemnielastareaprimordialesteposibil
prinpracticareaunorvirtui:nelepciune,dreptate,trie,cumptare.
Aristotel vedea omul ca fiin social care exist n comunitatea seme
nilor si i care se manifest prin limbaj i moralitate, caliti care o fac
diferit de alte fiine. n viziunea sa, spre deosebire de Platon, ideea
4C.BLNEAN,Despreadiciiipatimioabordarepsihologiciteologic,GalaxiaGutenberg,
TrguLpu2013,15.
5G.A.CAZAN,Introducerenfilosofie,EdituraUniversitar,Bucureti2006,221.
199
preexistenei sufletului este respins, iar n raport cu corpul, sufletul este

vzutcaoformaacestuia,oentelehie(forcarelucreazdupscopuri)cu
statutontologicautonom.
n Evul Mediu, continund linia de gndire aristotelic, Sf. Toma de
Aquinovedeomulcaounitatesubstanialformatdinsufleticorp,unde
sufletulestecreatdeDumnezeunmomentulconceperiifiineiumane,ceea
cei confer individualitate i unicitate. Chiar dac sufletul este dotat cu
unactpropriudefiinare,elarenevoiedeconcursulcorpuluipentrudes
furareaproprieiactivitii,pentruacestmotiv,facecorpulparticipantla
actulfiinriisale6.

II. Specificulantropologieicretine

n esen, antropologia a trecut prin mai multe faze corespondente
moduluideabordareaproblematiciimetafizice,fadecareestelegatn
mod indisolubil: n perspectiva cosmocentric, specific gndirii antichitii
pgne, omul este o parte din natur, din cosmos, supus unor legiti
cosmice universale; n perspectiva teocentric care ncepe n perioada
patristic, atinge o poziie remarcabil n Evul Mediu i rmne n epoca
modernnabordareaautorilorcretiniomulesteimagoDeiiajungela
plintate prin conformarea cu legea divin, avnd posibilitatea de ai
actualiza potenele sale spirituale i raionale pn la depirea condiiei
sale de fiin material; n perspectiva antropocentric, care caracterizeaz
gndirea modern, omul este studiat n lumina orizontului su cognitiv,
iaroconsecinafaptuluicseconsiderpesinecentrulimsuratuturor
lucrurilorestefaptulcnuacceptunorizontmailargdectcelalsu7.
Sugestiv pentru perspectiva teologiei catolice asupra antropologiei
cretinencontextulactualesteviziunealuiKarlRahner,caretezaurizeaz
patrimoniul filosofic i teologic tradiional. Astfel, omul, prin esena sa
metafizic, este o entitate natural, considerat n sine, putnd fi definit n
6B.MONDIN,SistemulfilosoficaluiTomadeAquino,GalaxiaGutenberg,TrguLpu2006,246.
7Cf.B.MONDIN,Antropologiafilosofica,PontificaUniversitaUrbaniana,Roma1989,22iA.
BUZALIC,Teologiatranscendental.ProspectivngndirealuiKarlRahner,Logos`94,Oradea
2003,99100.
200
acelaitimpcaundarliberaluiDumnezeuharul,ceeacelfaceoenti
tate supranatural, dac l definim ca o structur transcendental, fapt
constitutivfiineisale8.
Pe o linie mai general, Mircea Eliade consider omul, prin nsi
naturasa,fiindhomoreligiosus,afirmndclucrurilenuausenspentruel
dect n msura n care nceteaz de a mai fi lucruri, obiecte izolate,
ireale,efemere,idevinemblemesauvehiculealeprincipiilormetafizice9.
Antropologia cretin nu vede omul dect n relaie cu Dumnezeu.
nc de la creaia sa, omul este angrenat n relaie cu Creatorul, care la
fcutdupchipuliasemnareasa,lachematslcunoascisliubeasc
pecelceLacreat,smprteascviaaluiDumnezeu(CBC,356).
Iubireaibuntateadivinadoritomulpentrueansi(GS24,3),iia
datchipulsu:adicdemnitateadepersoanprincareomulnuestecevasau
unoarecare,ciestecinevacapabilssecunoasc,ssedruiasc,sintren
comuniune cu alte persoane, s fie orientat spre Creator. Demnitatea de
persoanestedatdeorigineasadivinprinsuflareadevia(Gen2,7),
care anim trupul material; omul, fiind o unitate trupsuflet, aparine n
acelaitimpilumiimaterialeiceleispirituale.
ConformSfinilorPrini,chipulluiDumnezeudatprincreaieomului
nseamntotalitateaposibilitilordearealizaasemnarea,adicconferirea
atributelor divine ce iau fost date odat cu viaa: libertatea, contiina,
intelectul, voina. Aadar, n timp ce chipul este actual, asemnarea este
virtual10,rmnndcaomulsorealizezeprinvoinasalibericuajutorul
harului lui Dumnezeu. n acest sens, potrivit Sfntului Vasile cel Mare,
chipullavemprincreaie,iarasemnareaodobndimprinvoinanoastr11.
Realizarea asemnrii este o aciune dinamic, un proces de lung
durat,caresenfptuietecufiecareactbunfcutnmodlibericontient
dea lungul vieii. Chiar dac Dumnezeu la lsat pe om n mna voinei
sale (Sir 15,14), adic ia conferit libertate deplin de alegere, nu la
8K.RAHNER,Saggidiantropologiasoprannaturale,EdizioniPaoline,Roma1965,396apud.
A.BUZALIC,Teologia,op.cit.,109.
9M.ELIADE,ComentariilaLegendaMeteruluiManole,Humanitas,Bucureti2004,25.
10Cf.J.C.LARCHET,Terapeuticabolilorspirituale,Sofia,Bucureti2001,17.
11Idem.
201
abandonat: prin intelect ia dat posibilitatea de aL cunoate, aL iubi i

urma, prin contiin i vorbete mereu n inim pentru ai arta ce este
dezirabildeales,prinvoinasalibericonferansadeaseorientamereu
spreEli,nunultimulrnd,prinharulsulasistilconduce,condiie
necesarpentrucaomulspoatrealizaasemnarea.
ns,alegndasendeprtadeDumnezeu,omulacomisoabaterede
laelulpentrucareeradestinatprinchiarnaturasa,iadistrusarmoniai
echilibru primordial n care tria, virtuile sale au slbit i sau estompat,
producnduse,deasemenea,iodezbinareninteriorulsu.Chiardaci
agestionatdefectuoslibertateaiafcutoalegeregreit,atributeledivine
cu care era nzestrat de la crearea sa nu au disprut i nici legtura cu
Dumnezeu nu sa rupt n mod iremediabil: intelectul su a neles i a
cunoscut greeala i sau ascuns brbatul i femeia lui din faa Domnului
Dumnezeu(Gen3,8),iarcontiinasalamustratpentruprimaoar:mia
fostfric...imamascuns(Gen3,10).
Pentruclibertateaiafostdat(omului)mpreuncuresponsabilitatea,
omul ia asumat i consecinele pcatului primordial: a pierdut starea de
sfinenie i dreptate originar n care tria, sa creat n interiorul su un
dezechilibru,armoniacucreaiasarupti,dintrodat,pmntulinatura
iau devenit ostile. Pentru ai asigura supravieuirea, a fost obligat s
munceascdingreucusudoareafrunii(Gen3,19),saibpartedegreuti
i suferine i o ultim consecin anunat n mod explicit pentru
neascultare , se va ntoarce n rna din care a fost luat (Gen 3,19). Adic
moartea,inexistentpnatunci,vaintranistoriaomenirii(Rom5,12).
Neascultareaimndriaprimuluiomageneratiprimulpcat,dup
care sa declanat o adevrat avalan de pcate i rele, care au cuprins
ntregulneamomenesc,pcatecareseperpetueazpnazinvechiinoi
forme:fratricidulluiCainasupraluiAbel(Gen4,315),corupiegenerali
promiscuitate(Gen6,512),infidelitateafadeDumnezeunlegmnt(Gen
11,4),nclcareaLegiiluiMoiseetc.
Ceeacenisedezvluieprinrevelaiadivinesteconfirmatdepropria
noastrexperien.ntradevr,omul,daci cerceteazinteriorulinimii,
descopercestenclinatspreruicufundatnmultefeluriderele,cenu
pot proveni de la Creatorul su care este bun. Refuznd adeseori sL
202
recunoasc pe Dumnezeu ca pe principiul su, omul a frnt i ordinea

cuvenitnrelaiecuscopulsuultimi,nacelaitimp,ntreagaarmonie
cusine,cusemeniiicuntreagacreaie(GS13,1).

III. Identitateaantropologiciaxiologicafamilieicretine

Aa cum sa afirmat mai sus, antropologia cretin nu privete omul
dect n relaia sa cu Dumnezeu. Creat dintro imens iubire, culme i
ncununareaCreaiei,omulestedestinataexistanrelaie,nprimulrnd,
cuCreatorul,daricusemeniisi.Sf.Sripturnespunecnuebinecaomul
s fie singur (Gen 2,18), adic exista n planul lui Dumnezeu formarea
cupluluicaprimformdecomuniunedepersoane(GS12).Creaibrbai
i femei, primii oameni apar nc de la nceput ca o unitate n doi, astfel
realizndusedepireasingurtiioriginare,ncarepentruprimulomnui
sagsitajutorpepotrivalui(Gen2,20).Nuestevorbadespreajutorpentrua
supune pmntul, ci de o tovar de via, egal ca demnitate os din
oasele mele i carne din carnea mea (Gen 2,23) , purtnd acelai chip al lui
Dumnezeu precum brbatul, cu care acesta s se poat uni, devenind un
singur trup, drept pentru care i va lsa brbatul pe tatl su i pe mama sa
(Gen 2,24). n acelai context cu crearea brbatului i a femeii, descrierea
biblic vorbete, aadar, despre instituirea cstoriei de ctre Dumnezeu
drept condiie indispensabil pentru transmiterea vieii, prin ndemnul:
fiirodnici,nmuliiv,umpleipmntulisupuneil!(Gen1,28).
Brbatul i femeia au aceiai demnitate ontologic i sunt egali ca
valoare,deoareceamndoisuntchipiimaginealuiDumnezeu,iaraceast
imagineestedinamismulreciprocitiicarensufleeteacelnoialcuplului
uman12 i care exprim unitatea celor doi. n aceast unitate, brbatul i
femeiaaufostchemaisexistempreununullngaltul,darireciproc
unul pentru altul. n afar de relaia omDumnezeu i relaia omsemeni
(relaia interpersonal), omul a primit i ndemnul de a relaiona cu
ntreaga natur creat: umplei pmntul i supuneil. Prin acest ndemn,
omul este chemat la a cunoate Creaia, la descoperirea i respectarea
12 Cf. CONSILIUL PONTIFICAL PENTRU DREPTATE I PACE, Compendiu de Doctrina

SocialaBisericii,Sapientia,Iai2007,111.
203
valorii sale, de a o stpni cu o libertate matur i responsabil, fr a

exxercita o exploatare egoist i capricioas13. n aces fel, o inteligen
umanestechematlacontemplareaCreaiei,pentruadescoperiacelbine
pecareiDumnezeulvedenoperaSa.
Familiaformatdinbrbatifemeieesteprimasocietatenatrual,care
are drepturi proprii i originale, ceea cei confer locul central n viaa
social14. Dac vorbim de drepturi i obligaii ale familiei, se poate afirma
fr teama de a grei de veritabile caliti ale acesteia, care rezid din
origineaimisiuneasa.Aceastmisiuneindatoririlepecarelearefamilia
n istorie pornesc din nucleul ei constitutiv care este Iubirea. Din aceast
perspectiv,fiindntemeiatinsufleitdeiubire,eaeste,nprimulrnd,
o comunitate de persoane: pornind de la cei doi soi, adugnduse, apoi,
copii, prinii. n interiorul ei, fora motrice care este iubirea, transform
comunitatea n comuniune de persoane, existnd iubirea dintre soi n
cstorie, iubirea pentru copii, iubirea care se amplific i cuprinde toi
membriicomunitiifamiliale.
Comuniunea conjugal creat prin legtura de iubire dintre soi
constituie forma de progres a celor dou persoane spre unire reciproc la
toatenivelele,ncepnddelaunireatrupurilor,acaracterelor,avoinelor,a
miniloriasufletelor,iarpentruarealizareaacesteilegturiestenecesar
deplinafidelitateasoiloriounitateindisolubil15.Aceastindisolubilitate
acstorieiigseteadevrulnplanulluiDumnezeu,casemnaliubirii
absolute pe care El o are pentru om i este rennoit de Isus Cristos, care
prinsacramentulcstorieiledoameniloroinimnoucuajutorulcreia
si poat nvinge duritatea inimii, s rmn fideli unul altuia, s
naintezempreuncuiubireisupunerevoineiluiDumnezeu,nelegnd
astfelcceeaceDumnezeuaunit,omulsnudespart(Mt19,6).
Comunitateaconjugalfaceposibilcldireauneicomunitifamiliale
maiample,respectivafamilieiformatdinprini,copii,fraiialterude
apropiate.naceastcomunitate,fiecareiaduceaportullaconstrucie,la
13Ibid.,113.
14Ibid.,221.
15IOANPAULALIILEA,Alocuiuneactremiri,Kinshasa,3mai1980,426428.
204
dezvoltarepnlamaturizareabiologicispiritualamembrilor,carevor
deveni apoi capabili s ntemeieze alte noi familii, dup modelul celei n
caresauformat.Privitnacestsens,comunitateafamilialesteoveritabil
coal, unde ntre membrii ei au loc schimburi educative, se desfoar
aciuni de ajutorare, se transmit valorile, se formeaz noua generaie, toate
ntro libertate responsabil, orientat spre binele comun16. Totodat, n
familieesteloculundesecultivisepstreazspirituldesacrificiupentru
membriisi,undeseoferiseceredinparteafiecruiaiertareinelegere,
generozitateitoleran,iubireimpcare,evitndusepectposibilstrile
detensiune,dezacorduri,nenelegerisaumanifestrideegoism,tiutfiind
cacestearnesccomuniuneaipotproducediviziuninviaacomunitii.
nc de la instituirea sa, Dumnezeu a chemat familia s conlucreze la
opera creatoare prin transmiterea vieii, prin slujirea ei, pentru ca prin
natereadefiistransmitchipulluiDumnezeudinannan.Fecunditatea
esterodulisemnuliubiriiconjugale,mrturieadruiriireciproceasoilor:
adevratul cult al iubirii conjugale i ntreaga structur familial care
rezultdeaici,tindsideterminepesoisfiedispuicutriedesuflets
cooperezecuiubireaCreatorului,care,prinei,nmuletemereuimbog
etefamiliasa(GS50).
Fecunditatea iubirii conjugale nu se rezum doar la procreere, ci se
mbogetecuroadelemoraleispiritualepecarepriniiledaucopiilor.
Familia se afl n serviciul vieii i, de aceea, are dreptul i datoria de a
educa noua fptur: pentru c ei sun primii educatori (nu singurii), au o
responsabilitate att de mare, nct dac aceasta lipsete, nlocuirea sau
recuperareasevafacecuomaredificultate.
Opera educaional nfptuit de prini implic o mare responsabili
tate. Ea este un fenomen complex care mobilizeaz toate capacitile
prinilor, care tiu c omul este valoros prin ceea ce este n mai mare
msurdectprinceeaceposed.Educaienunseamndoaratransmite
informaii, nseamn a forma caractere, contiine, a dezvolta dreptatea i
curajul,aexperimentatoleranaiiertarea,ajutoruligenerozitatea,cualte
cuvinte, a forma o personalitate moral deplin. Chiar dac sunt primii
16 IOANPAULALIILEA,ExortaiaapostolicFamiliarisConsortio,PresaBun,Iai1994,28.
205
educatori,priniinusuntinutrebuiesfiesingurinacestproces,estede
competena lor s exercite educaia responsabil n strns i atent cola
borare cu organismele civile i ecleziale17, care vor interveni cu compe
teneleicontribuiaspecificlorndesvrireaprocesuluieducaional.

IV. Valoareasocialafamiliei

Familia, chiar dac este o societate de mici dimensiuni, are toate
caracteristicileuneimarisocieti:raporturiinterpersonale,respect,iubire,
dialog, dreptate, deschidere spre altul. Aici este locul de ntlnire a mai
multor generaii care ncearc s ajung la o nelepciune uman ct mai
complet pentru binele propriu i binele comun. Din aceste motive, locul
cuvenit familiei este n centrul societii civile, condiie sine qua non de
existen a marii societi. n esen, societatea exist pentru c exist
familia i nu invers, de aceea, comunitatea familial este centrul n jurul
creiagraviteaztoateaciunilesociale.
Familia este condiia primar a existenei i funcionalitii societii,
iarvaloareaifunciile saleconstituiedrepturiinviolabile,deoareceiau
legitimitatea n nsi natura uman, nu n recunoaterea din partea
statului.Deaceea,statulareobligaiadeaofericondiiicafamiliasexiste,
sidesfoareactivitateaproprieipeceasociali,respectndprincipiul
subsidiaritii, s o sprijine cu ajutor adecvat atunci cnd este nevoie.
Niciunmodelsocial,carevreasslujeascbineleomuluinupoatesignore
semnificaiacentraliresponsabilitateasocialafamiliei18.
Familia cretin este chemat la socializare: ea va ncerca s fac tot
posibilulpentrucatoissesimtosingurfamilie,artndciubireanu
esteoutopie,ciorealitateposibilnclimatuldeiubiredincomunitateasa.
Familia este vzut ca un fel de societate suveran, chiar dac este
condiionatnanumiteprivine.nacestsens,afirmareasuveranitiisale
iadrepturilorcerezidaufcutcaSfntulScaun,nanul1983,spublice
Carta Drepturilor Familiei, unde drepturile familiei sunt strns legate de
drepturileomului.Opartedinacestedrepturiprivescnmoddirectfamilia
17 CONSILIULPONTIFICALPENTRUDREPTATEIPACE,Compendiu,op.cit.,240.
18 Ibid.,214.
206
(dreptuldeaexistacafamilieiaprogresa,dreptuldeprocreareieducare
a copiilor), iar altele n mod indirect: dreptul la munc, la proprietate, la
exprimare,laintimitate,securitatefizic,social,economicipolitic.
ntre rolurile fundamentale ale familiei cretine este i acela eclezial,
adicfamiliaestenserviciuledificriimprieiluiDumnezeunistorie,
prin participarea la viaa i misiunea Bisericii19. Misiunea profetic,
sacerdotal i regal pe care familia o ndeplinete n cadrul Bisericii
nseamn misiunea de comunitate care crede i evanghelizeaz, n dialog
cu Dumnezeu i n servicul omului20. Lund parte la viaa Bisericii, soii
primescvesteaceabun,iarprincredindescoperdemnitateaceanalt
la care ia chemat Dumnezeu; descoper credina primit la botez, o
aprofundeaz cu educaia cretin primit n familie pentru a putea alege
liberaLurmapeCristosideaslujimprialuiDumnezeunviaade
cstorie, iar apoi aceast profesiune de credin este trit de soi pe
parcursul ntregii viei. Familia cretin trebuie s mai arate c ea este
martoralegmntuluinvieriiluiCristos,decaresdeamrturieprin
transmitereabucurieiiasperaneiisproclamemprialuiDumnezeu
isperananviaafericit(LG35).
Catehezafamilialpecarepriniioexercitasupracopiilor,cultivarea
vocaiilor misionare n rndul lor prin opera educativ, participarea la
Sacramente, constituie alte modaliti i forme de slujire pe care familiile
cretineleaducncalitatealordecomunitinslujbaomului.Princaritate,
familia se pune n serviciul omului i a lumii, fcnd actual promovarea
umannoricemomentadicformeazoameniipentruiubire,pentruca
familia s nu devin o societate nchis, ci s rmn mereu societii,
acionndcudreptatengrijafadealii21.Astfel,secuvinecafamilias
fie recunoscut ca o societate primordial, ntrun anume sens suveran,
deoarece suveranitatea ei este indispensabil pentru binele general al
societii. O naiune cu adevrat puternic din punct de vedere spiritual
este compus ntotdeauna din familii puternice, contiente de vocaia i
19Cf.IOANPAULALIILEA,FamiliarisConsortio,op.cit.,64.
20Ibid.,66
21Cf.IOANPAULALIILEA,MesajulceluidealVIleaSinodalepiscopilorctrefamiliilecretine,
24octombrie1980.
207
misiunealornistorie:deaceea,aioferiunrolsecundar,ndeprtndode
la locul care i revine n societate, nseamn a cauza un grav prejudiciu
creteriiautenticeantreguluitrupsocial22.

n esen, modelul cretin al familiei a rmas neschimbat dea lungul
istoriei, pstrndui identitatea antropologic i axiologic specific,
inclusivnprivinarelaionriicumediulsociopoliticietnocultural.Din
aceast perspectiv, a misiunii de nenlocuit a cretinilor n lume, sunt
actualeiacumcuvinteledinScrisoareactreDiognet:
Cretinii nu se disting de ceilali oameni nici prin ar, nici prin limb,
nici prin mbrcminte (...) Ei locuiesc n cetile greceti sau barbare,
conformnduse obiceiurilor locului...oferind, n acelai timp, exemplul
minunateilorformedeviasocial,consideratdetoiafiincredibil.Ei
triesc n propria patrie, dar ca i cum ar fi strini. Se achit cu toii de
ndatoririledeceteniisuporttoatesarcinilecaistrini.Oricepmnt
strin le este patrie i orice patrie un pmnt strin. Ei se cstoresc ca
toatlumeaiaucopii,darnuiabandoneaznounscuii.Eiimpart
masa, dar nu i patul. Ei sunt alctuii din carne, dar nu triesc potrivit
crnii.Eiiducviaapepmnt,darsuntceteniaicerului.Eirespect
legile stabilite, dar cu felul lor de via se ridic deasupra legilor. Ei i
iubescpetoi,darsuntpersecutaidetoi(...)ntruncuvnt,cretiniisunt
n lume ceea ce este sufletul n corp (...) Sufletul iubete carnea carel
detest,aacumcretiniiiiubescpeceicareiursc.Sufletuleestenchis
n corp, dar sufletul este cel care susine corpul. Tot aa i cretinii sunt
inuinlumecantronchisoare,dareisusinlumea(...)Dumnezeulea
atribuitopoziieattdenaltnctnuleestengduitsoabandoneze23.

22 Cf.IOANPAULALIILEA,Scrisoarectrefamilii,ARCB,Bucureti1994,7677.
23 Scrisoarea ctre Diognet, n JOSEPH RATZINGER, Scrieri alese, Biblioteca Apostrof, Cluj
Napoca2011,178179.
208

Lavitacristianadellafamiglia
grecocattolicaromena(19181948)
_____________________________________________________

AntonRus 1

Abstract.TheChristianlifeoftheRomanianGreekCatholicFamily(19181948).TheChristian
life of the Romanian GreekCatholic Family (19181948). The Christian family of Greek
Catholic belief is paradigmatic (that is of a suitable model) for the institutions and the
mentalityoftheTransylvanianRomaniansfromthefirsthalfofthe20thcentury.Their
wayofrelatingtoGodisreflectedinallthetypesofattituderegardingthesurrounding
reality. The purpose of this study is to grasp the way in which the members of this
family expressed their own faith, by analyzing the sources of old, from the religious
press as well as from the works published back then by the GreekCatholic Romanian
Church,aChurchincludedintheEasternChristianChurchesofByzantineRite.

Keywords:family,spirituality,theology,GreekCatholicism,EasternChurches,Romania.

In una ricerca scientifica sulla storia della vita spirituale di un certo

periodo la spiritualit dei laici viene rispecchiata, com naturale, anche
dalla spiritualit della famiglia, vista non tanto come la vita cristiana
vissuta separatamente dai membri della famiglia, quanto come la pratica
deicomandamentievangelicinellarelazionetraimembridellafamiglia.E
cos, facendo una ricerca sulla vita spirituale della Chiesa GrecoCattolica
di Romania nel periodo 19181948, dovremo implicitamente sapere
linteressediquestaChiesaperilbenespiritualedeisuoifedelieperlaloro
vita di cristiani. Nonostante sembrerebbe che alcuni aspetti potessero
ridursi solo ad un livello di osservazione o no dei principi morali
1 Lect.univ.dr.pr.AntonRus,UniversitBabeBolyai,FacoltdiTeologiaGrecoCattolica
DipartimentoBlaj.LostudiotradottodalromenodaDoruVictorOros.
209
riguardanti la vita della coppia o della famiglia, avvertiamo che proprio

questericerchecipossonodareunimmaginedellagrandefaticapervivere
unavitaspiritualeprofonda.NelIIIcapitolodelIConcilioProvincialedel
1872,intitolatoDesprepietateanfamilie[Sullapietinfamiglia],TitoloVI.Sul
culto divino, si dice: Labitazione di ogni cristiano sia una casa di
preghiera.
Lobiettivo di questo studio presentare unanalisi sulla storia della
spiritualit della vita della famiglia nellambiente cristiano grecocattolico
romeno nel perioado 19181948 (cio dalla fondazione della Romania
attuale alla soppresione della Chiesa GrecoCattolica Romena dal regime
comunsita). Le fonti che usiamo sono costituiti dalla stampa cristiana del
periodoeilimitidellarticolosanodatidalnostrointentodinonentrarenel
meritodelleconsiderazionidiordineteologico,madioffrireunpanorama
piuttosto storico sulle modalit concrete della pastorale famigliare di un
periodo che sicuramente ha influito sul presente; conoscendo la storia
potremocostruireilfuturo.

1. IlSacramentodelMatrimonioelafamigliacristiana

Gliautorigrecocattolicidelperiodointerbelicoromenoconsideranoil
matrimonio cristiano una cosa meravigliosa, un sacramento2, ma un
sacramentominacciatodatantipericoli,vistolambientesocialedeltempo3.
Anche il Sinodo Arcidiocesano di Blaj dellaprile 1927 ricord, tramite il
discorso del Metropolita Vasile Suciu, oltre altri temi come gli esercizi
spirituali,lavitaspiritualedeisacerdoti,lacuradelleanimeedellacasadel
Signore, il prete e la politica, della indissolubilit del matrimonio4. Nella
2 EUGEN POPA, Lauda cstoriei cretine [La lode del matrimonio cristiano], Unirea 19
(1942)1011.
3TEFAN MEDVEANU,Cstoria:Tainamultprimejduit[IlMatrimonio:unSacramentoin
grandepericolo],CulturaCretin34(1939)161178.
4 Cuvntul .P.S. Mitropolit Vasile Suciu la deschiderea Sinodului Arhidiecezan, aprilie
1927 [Il discorso della Sua Ecc. Metropolita Vasile Suciu nellapertura del Sinodo
Diocesano,aprile1927],in:IOAN MOLDOVAN,VldiciiBlajului.MitropolitulDr.VasileSuciu
[IVescovidiBlaj.IlMetropolitaDott.VasileSuciu],Ed.BunaVestire,Blaj2002,166176.
210
AntonRus:Lavitacristianadellafamigliagrecocattolicaromena(19181948)
stampareligiosagrecocattolicaromenavenivarecensita5lenciclicaCasti
connubiidiPapaPioXIdeldicembre1930,stampatapoiintegralmentein
romeno6.
Nella rubbrica Vita spirituale della rivista Cuvntul Adevrului
[La Parola della Verit], si osservava la necessit di una preparazione dei
futuri sposi prima del loro matrimonio, riguardante le verit della fede e
quello che dice la fede sul matrimonio: lo scopo del matrimonio, come si
devono aiutare gli sposi a vicenda, come si deve sfuggire da una vita
licenziosa, la procreazione7 ecc. Sempre qui si parlava della gravit del
momento solenne del sacramento del matrimonio8. Apparvero diversi
fascicoli che volevano essere una piccola guida per la preparazione degli
sposini al matrimonio oppure con dei consigli per gli sposi per vivere
autenticamente cristiana la loro vita coniugale. Possiamo ricordare, per
esempio, due fascicoli scritti nel 1937 dal professore di Blaj, Iuliu Maior,
intitolatiCrticicamirilor[Illibrettodeglisposini]9eCrticicasoilordecstorie
[Il libretto degli sposi]10. Nellambiente grecocattolico circolavano anche
alcunilibristampatidalletipografieromanocattolichediRomania11.
Si parlava molto nel periodo interbellico dellallontanamento della
famigliadaiprincipiedaivaloridellamoraleedellinsegnamentocristiano.
Crescevalapiagadeidivorzi,lapraticadeglianticoncezionali,gliaborti.Si
costatava la diminuzione della natalit. E perci si considerava necessaria
5Onouenciclicpapal[Unanuovaenciclicapapale],Unirea2(1931)1;Familiatrebue
mntuit[Lafamigliadeveesseresalvata],Unirea3(1931)1.
6Scrisoareaenciclicasf.PrintePapaPiusXIleadespreCstoriacretineasc[Laletteraenciclicadel
SantoPadrePapaPioXIsulMatrimoniocristiano],Iai,1931,67p.,BibliotecaPresaBun,n9.
7Instruciamirilor[Listruzionedeglisposi],CuvntulAdevrului89(1938)366372.
8P.SABINOLEA,Cununiiglumee[Matrimonischerzosi],CuvntulAdevrului89(1938)
364365; I. BOBIAN, Doar nu suntem jidovi [Ma non siamo ebrei], in: Calendarul dela
Blaj,1942,189192.
9Blaj,Tip.SeminaruluiTeologicRomnUnit,1937,67p.,ColeciaCrileBunuluiCretin
N.15.
10Blaj,Tip.SeminaruluiTeologicRomnUnit,1937,83p.,ColeciaCrileBunuluiCretin
N16.
11 Per esempio P. ALOISIU BIOC, Cstoria [Il matrimonio], Tip. Serafica Seminarul
Franciscano,HlucetiRoman,1924.
211
una politica solida della famiglia12. Esisteva anche una teologia della
pastoraledellafamiglia13.CertochelaChiesatramiteisuoisacerdotiaveva
un ruolo importante nel miglioramento della vita morale e spirituale, ma
anche i laici dovevano apportarci il loro contributo. E tra loro, la famiglia
cristiana aveva un ruolo molto importante perch essa era la culla delle
virt e linespugnabile fortezza della fede14. Un autore perorava per
lautoritinfamiglia15.
Sono apparse diverse pubblicazioni che sostenevano la promozione
della famiglia. Per esempio, allinizio del XX secolo fu tradotto Francisc
Xaver Wetzel, Vatra familial [Il focolare della famiglia]16. Ion Agrbiceanu
scrisse due libretti dedicati alla famiglia: Dou comori. Tlc [Due tesori.
Parabole]17(traduzione),eFamiliacretin[Famigliacristiana]18ediversiarticoli19.
Padre I. Chertes, il futuro vescovo del periodo della persecuzione, scrisse
Cretei i v nmulii [Crescete e moltiplicatevi]20. Il vescovo di Lugoj,
AlexandruNicolescu,hascrittoFamilia[Famiglia,quattroconferenze]21,libro
che contiene quattro conferenze tenute in diverse citt del paese, confe
renzeintitolateDemnitateademamnluminaSf.Scripturi[Ladignitdiessere
mamma nella luce della S. Bibbia]; Demnitatea de tat i ndatoririle aceleia n
lumina doctrinei revelate [La dignit di padre ed i suoi doveri nella luce della
dottrinarivelata];Datorinelecopiilorfadeprini[Idoverideifigliversoiloro
genitori]; Sf. Euharistie isvorul fericirii familiare [La S. Eucaristia, la sorgente
12 AUGUSTIN POPA, Pentru o politic a familiei [Per una politica della familgia], Cultura
Cretin3(1936)129133.
13NICOLAEBRNZEU,Teologiapastoral:vol.I.Pstoruliturma(Hodegetica),Lugoj,1930,436459.
14 P. LEON I. MANU, Pentru pacea lumii Domnului s ne rugm [Per la pace del mondo
preghiamoilSignore],CuvntulAdevrului12(1939)445468.
15Autoritateanfamilie[Lautoritinfamiglia],Unirea36(1937)23.
16 Blaj, Tip. Seminarului teol. gr. catt., 1909, 95 p., tradotto dalla Societ Inoceniu Micu
ClaindeiteologidiBlaj,recensitainUnirea18(1909)162.
17Tip.Doina,Beiu,1931,96p.,BibliotecapoporalaA.G.R.U.Nr.7.
18Cluj,Ed.ViaaCretin,1947,160p.
19 ION AGRBICEANU, Adncirea cretinismului. Conferine populare publicate n revista AGRU.
Organul Asociaiei Generale a Romnilor Unii (19341940), Ediie ngrijit de Ion Buzai i
AntonRus,Ed.GalaxiaGutenberg,TrguLpu,2012,pp.34,73,97,117,132,154,167,212.
20Ed.AsociaieiSf.Nichita,Cluj,1944,96p.,SeriaIzvoarelevieiicretineN6.
21Tip.Naional,Lugoj,1934,67p.,ColeciaBibliotecapentruClasaCultN7.
212
dellafelicitfamigliare].Hascrittoancoraaltriarticolisullafamiglia22.Aloisie
LudovicTutuhapubblicatoDrepturileindatoririlefamilieicretine23.
Unaltroaspettodellaspiritualitfamigliarelacentralitdelleucaristia.
Alexandru Nicolescu(futurometropolita)diceva:leucaristiapusantifi
carelavitafamigliareelofarealmente;seigenitorietuttiimembridella
famiglia sono riuniti intorno alleucaristia [...] essa insegna i genitori a
guardare la vita conjugale, con i suoi multipli aspetti, con gli occhi so
prannaturalidellafede.Poiesortavaallapreparazionedeifigliinfamiglia
perlaprimacomunioneinsistendoadabituarsiafarespessolacomunione
edallanecessitdiunambienteeucaristiconelsenodellafamiglia24.

2.Uomini,mariti,padri;Donne,mogli,mamme

Nella stampa religiosa grecocattolica romena del periodo studiato
furonoscrittimoltiarticolisullamissionedelluomocomepadre25emarito.
RicordiamoquiduelibridiVictorBojor,Datorinelecretinetialebrbailor.
I.BrbatulCapdeFamilie;II.Brbatulcasodecstorie;III.CaPrintesauTat
[Idovericristianidegliuomoni.I.LuomoCapodellafamiglia;II.Luomocome
marito; III. Come Padre]26 e Sua Eccellenza Alexandru Nicolescu, Familia
[patru conferine]27, una delle conferenze intitolata Demnitatea de tat i
ndatoririleaceleianluminadoctrineirevelate[Ladignitdipadreedisuoidoveri
nella luce della dottrina rivelata]. In tutti questi scritti si perorava perch
luomo si assumesse pienamente le sue responsabilit di capo della
famiglia,dimaritoedipadre.
22 Alex.Nicolescu, Cteva adevruri despre familie [Alcune verit sulla famiglia], Sionul
Romnesc33,717.
23Vestitorul(1931),sottoformadilibrettocoltitoloDrepturiidatoriinfamiliacretin[Diritti
edoverinellafamigliacristiana],conferenza,Tip.Gutemberg,Oradea,1931,36p.
24ALEX.NICOLESCU,Sfntaeuharistieifamiliacretin[Ss.Eucaristiaefamigliacristiana],
CulturaCretin1314(1918)265271.
25Rostultatluinfamilie[Ilruolodelpadreinfamiglia],CuvntulAdevrului56(1939)
232235.
26 Gherla, 1927,62 p.,coleciaBibliotecadin Gherla (ClujGherla), Seria II. Peril popolo:
N2.
27Tip.Naional,Lugoj,1934,67p.,ColeciaBibliotecapentruClasaCultN7.
213
La donna era vista come donna, moglie e madre. Come donna,

troviamo degli studi biblici e sociologici sulla donna nella luce del
cristianesimo28, sul ruolo della donna nel rinnovamento della societ29
oppuresulmovimentofemministadeltempo30.Troviamoanchedeitestiin
cui la Madonna veniva presentata come modello per le donne cristiane31.
Comemoglie,troviamosoprattuttoneicalendarieneglialmanacchidiversi
Consigli per essere una brava moglie32, secondo cui una brava moglie
doveva essere virtuosa, non doveva seguire le fantasie moderne, non
doveva frequentare i balli di oggi in cui le danze non hanno pi
riverenza,ecc.
Comemadre,invece,troviamomoltiarticoliindiverserivistereligiose
su come dovrebbe essere una madre cristiana. Victor Bojor pubblic due
libretti:nvturcretineascpentrufemei.I.Femeilessefereascdepcatele
limbei;II.Snusemnie;III.Simplineascdatorinelecasoiidecstoriei
camame[Insegnamenticristianiperledonne.I.Ledonnesitenganolontanodai
peccatidellalingua;II.Nonsiarrabbino;III.Compianoilorodoveridimogliedi
mamme]33,eDatorinelemamelorfadeprunci[Idoveridellemammeversoiloro
figli]34.IlvescovoAlexandruNicolescupubblicFamilia[patruconferine]35,
doveparlavaanchediDemnitateademamnluminaSf.Scripturi[Ladignit
di essere mamma nella luce della Bibbia] e della loro vocazione di mamme
cristiane36. La mamma la prima educatrice del bambino; lo insegner a
28 IOAN GEORGESCU, Femeia n lumina cretinismului [La donna nella luce del cristia
nesimo], Flori de crin 23 (1934); P. VICTOR HORVATH, Femeia n lumina cretin [La
donnanellalucecristiana],Unirea5(1940)23.
29 AUG. POP, Sf. Printe despre rolul femeei n rennoirea societii [Il S. Padre sul ruolo
delladonnanelrinnovamentodellasociet],CulturaCretin46(1943)316320.
30IZIDORMARCU,Feminismul[Ilfemminismo],CulturaCretin1617(1917)477487.
31 ALEX. NICOLESCU, Maria modelul femeilor cretine [Maria, il modello delle donne
cristiane],InimaluiIsus8(1937)17.
32MONEAGU,Sfaturipentrusoiabun[Deiconsigliperunabravamoglie],in:Calendarul
delaBlaj,1942,174175.
33Gherla,1927,ed.II,1928,47p.,coleciaBibliotecadinGherla(ClujGherla),SeriaII.Per
ilpopolo:N3.
34Sighet,1928,23p.,coleciaBibliotecapoporalcretindinMaramur,N10.
35Tip.Naional,Lugoj,1934,67p.,ColeciaBibliotecapentruClasaCultN7;
36VescovoAlexandruNicolescudiLugoj,Mamelecretine[Lemammecristiane],Sionul
Romnesc78(1936)2526.
214
dire le preghiere ed a pregare insieme in famiglia, soprattutto alla sera, a

fareilsegnodellacroce,arispettareladomenica,darunaspettocrisitiano
alla casa o al luogo dove dorme il bambino ecc37. Il ricordo della mamma
nonsipucancellare38.CunlibrodelvescovoIoanSuciu,Mama39,incui
vienepresentatoilprofilodiunamammaautenticamentecristianaedevota
allasuamissioneaffidataaleidaDio.
SeptimiuPopa,inFloridingrdinaraiului,biografiidefemeisfinte[Deifiori
dal giardino del paradiso; biografie di sante donne]40, narra brevemente la vita
delle sante donne ricordate nel calendario orientale nei mesi di gennaio,
febbraio, marzo ed aprile, essendo una lettura molto utile per le donne
cristiane.

3.Ifigli

Ci sono molti testi in cui i bambini sono considerati, secondo linseg
namento della Chiesa, un dono e una benedizione di Dio per la famiglia
cristiana41. Apparsero diversi libri sulla buona educazione dei bambini,
comeperesempioAlexandruLupeanuMelin,Smnaviitorului,ndemnuri
pentru prini, creterea copiilor [Il seme del futuro, Consigli per i genitori,
leducazionedeifigli]42,eIuliuMaior,Cumsnecretemcopiii[Comeeducarei
bambini]43.VictorBojorhapubblicatoDatorineleprinilorfadecopiilor[I
doveri dei genitori verso i loro figli]44; e Datorinele mamelor fa de prunci [I
doveri delle mamme verso i loro figli]45; Alex. Nicolescu ha scritto Familia
[Famiglia, quattro conferenze]46; una delle conferenze intitolata Datorinele
37 Prof. IOAN POPA, Chemare sfnt. Mare lucru este a fi mam cretin [Una vocazione
santa.Grandecosaessereunamadrecristiana],Unirea38(1943)2.
38ALEXANDRUTODEA,Gndindumlamama[Pensandoallamamma],Unirea9(1942)23.
39 ed. I, Ed. Sf. Nichita, Oradea, 1945, 158 p., ed. II, Blaj, 1946, 148 p., ed. III, Ed. Viaa
Cretin,ClujNapoca,2002;ed.IV,edizionediP.IoanFrca,Blaj,236p.
40Ed.Ardealul,Cluj,1928,96p.;altraedizione:BibliotecaPoporalaAsociaiuniiAstrei,
1933,N202.
41AL.LUPEANU,Comorivii[Tesorivivi],in:CalendaruldelaBlaj,1942,128142.
42Blaj,Tip.delSeminarioTeologicogr.catt.,1918,58p.,CollezioneCrilersboiuluiN4.
43Blaj,84p.,CollezioneCrileBunuluiCretinN18.
44Sighet,1927,22p.,collezioneBibliotecapoporalcretindinMaramur,N4.
45Sighet,1928,23p.,collezioneBibliotecapoporalcretindinMaramur,N10.
46Tip.Naional,Lugoj,1934,67p.,CollezioneBibliotecapentruClasaCultN7.
215
copiilor fa de prini [I doveri dei figli verso i loro genitori]; oppure diverse
omelie sulleducazione dei figli47. Venivano combattute le teorie secondo
cuilafamigliamodernanonvolevaaveremoltibambini,rispondendoche
molti uomini grandi e santi per esempio S. Teresa di Lisieux, il nonno
figlio facevano parte di famiglie numerose. Esortavano le famiglie a
riceveretuttiifiglicheDiolimandava48.
La mamma era vista come la prima educatrice del bambino49. La
maledizionedellamamma,unausanzaincontratarelativamentespessonel
linguaggiodellecontadinenervose,eraconsiderataunacosamoltograve50.
Ifigli,anchequellidietadulta,devonoamareedaiutareilorogenitori51.
Il parroco simpegna affinch pure i bambini frequentino la chiesa;
sarebbebeneseilmaestrodiscuola,cattolico,desseunamanoeportassei
bambini in chiesa. Nel caso in cui la scuola non costringe gli alunni ad
andare in chiesa52, il prete potrebbe usare altri mezzi per convincerne i
bambini: parlare con i genitori, soprattutto con le mamme, affinch li
portasse,benvestiti,inchiesa;attirareibimbipersonalmente,conbontma
anche autorit, senza obbligarli a venire molto presto alla Messa, essendo
attento alla solennit ed alla bellezza della celebrazione, provando a farli
partecipareallaMessacantando,potendofareancheuncorodeibambini,
edimiglioritradiloropotendorecitareilCredoodilPadreNostrooppure
47P.MIHAIL FOGA,IntrareanbisericaP.F.Maria.Desprecretereacopiilor[Lentratain
chiesadellaMadonna],CuvntulAdevrului1112(1934)432435.
48 I. BOBIAN, Doar nu suntem jidovi [Ma non siamo ebrei], in: Calendarul dela Blaj, 1942,
189192.
49Loinsegneradirelepreghiereedapregareinsiemeinfamiglia,soprattuttoallasera,a
fareilsegnodellacroce,arispettareladomenica,darunaspettocrisitianoallacasaoal
luogodovedormeilbambino,ecc.Cfr.Prof.IOANPOPA,Chemaresfnt.Marelucrueste
a fi mam cretin, [Una vocazione santa. Grande cosa essere una madre cristiana],
Unirea38(1943)2.
50LUCIANI.POP,Blstmul[Lamaledizione],in:CalendaruldelaBlaj,1942,6065.
51 PETRE ATILEAN, Dragostea i rsplata fa de prini [Lamore e la ricompensa verso i
genitori],in:CalendaruldelaBlaj,1942,8283;I. L. CARAGIALE,Noiiprininotri[Noi
edinostrigenitori],Ibidem,5859.
52 La frequentazione della Chiesa era prevista dalla legge scolastica Legge per le scuole
elementaridel1924,dicuinellart.64:Nelledomenicheenellefesteimaestriporteranno
glialunnichahannolastessaconfessioneconloroinchiesaperpartecipareallaMessae
cantareneicoridellaparrocchia.
216
farli fare piccoli servizi di sacrestani (aver cura del turibolo, dei ceri, far
suonare le campane). Tra le molte indicazioni, ci si trova anche quella di
averetuttiibambiniunlibrettodipreghierecheliaiutiaseguirelaMessa,
perchnonsiannoinoecc.53.

4.Igiovani

I capi della chiesa sono sempre stati interessati della educazione dei
giovani. Alla fine dell800 apparse Epistola cercular a Metropolitului i
Episcopiloru Provinciei bisericesci de AlbaJulia i Fgrau ctr totu Clerulu i
Poporulu credinciosu alu acelei Provincie despre crescerea religiosomoral a
Tinerimii [Lepistola circolare del Metropolita e dei Vescovi della Provincia
ecclesiastica di AlbaJulia e Fgra verso il Clero ed il Popolo dei fedeli di questa
Provincia sulla educazione religiosomorale della Giovent], Blaiu, 1 Martie
189254.FutradottaEnciclicaSf.PrintealRomeiPapaPiusalXIleaDiviniillius
Magistri.DespreEducaiacretinatinerimii.31Decembrie1929[EnciclicadelS.
PadrediRomaPapaPioXIDiviniilliusMagistri.SullaEducazionecristianadei
giovani. 31 Dicembre 1929]55, dovendosi tenerne conto nella formazione dei
giovani.56 Durante il pellegrinaggio a Roma del 1933, il Santo Padre,
nelludienza del 3 ottobre, ha parlato davanti ai pellegrini romeni
benedicendoliechiedendolorodiaverecuradeigiovani:Igiovaniromeni
ha concluso il S. Padre sono la vostra speranza, rappresentano il futuro
della realizzazione dei vostri ideali. Loro, i giovani, sapranno azionare ed
edificareloperavostrafinoaigrandidestinicheDiodecisepervoi57.
53 N.B., Purtarea copiilor n biseric [Portare bambini in chiesa], Cuvntul Adevrului 6

(1932)442;Ibidem11(1913)23;NICOLAE BRNZEU,Teologiapastoral:vol.II:Smntorul.I.
Catehetica, Lugoj, 1936, 187189. Riguardante la pastorale dei bambini e dei giovani,
NICOLAE BRNZEU,Teologiapastoral:vol.I.Pstoruliturma(Hodegetica),Lugoj,1930,276
291;417;603607;622623.
54PubblicatainUnirea12(1892),9293.RecensitainIbidem,89.
55 Leducazione dei giovani. LEncicilica del S. Padre di Roma Papa Pio XI Divini illius Ma
gistri.31Dicembre1929,trad.diA.L.Tutu,Blaj,Tip.delSeminarioTeologicoGr.Catt.,44p.
56 IOAN VESA, Directive papale cu privire la educaia tineretului [Direttive papali
riguardanti leducazione dei giovani], Cultura Cretin 1012 (1941) 673676;

Bibliografie,CuvntulAdevrului5(1930)492.
57Cronica,PelerinajullaRoma,CuvntulAdevrului1112(1933)502.
217
Furono scritti diversi libri destinati ai giovani di cui ricordiamo Ioan

Georgescu,Carteatinerilor[Illibrodeigiovani],Tip.Grafika,Oradea,1942,56
p.; sotto forma di un dialogo affascinante, lautore insegna un giovane
comedovrebbesceglierelasuastradanellavitaperdiventareunuomotra
gli uomini e come fare per sposarsi, cercando prima di tutto la salute,
lingegno, lonest e la fede nella sua sposa, e non la ricchezza. Se invece
nonvuolesposarsi,glimostracomepufarsifrateosuora.
Ilibrieranoscrittisiaperragazzicheperleragazze.Percimancavano
i libri destinati alla educazione delle ragazze adolescenti, considerata una
et molto pericolosa. Uno dei pocchi libri in questo senso fu scritto dalla
signorina professoressa e scrittrice Irina Berinde, Fecioara neleapt [La
verginesaggia]58,incuivengonotrattati,contattoeintelligenza,iproblemi
delicatidiunaallieva.CancheunlibrodiSimionGocan,Ofatdecaracter
[Una ragazza di carattere], Oradea, 1938, 159 p. [51 considerazioni per le
ragazze],maanchemoltiarticoli59.
Apparsero anche dei libri di meditazione per giovani, come per
esempiolatraduzionedalfrancesediP.RaoulPlusSJ,nfruntviaa[Fron
teggiare la vita]60. Queste meditazioni furono pubblicate in pi edizioni in
Francia.P.RaulPlusSJlepubblicindueserie.Laprimaserie,contenendo
57 meditazioni, fu tradotta in romeno da P. Ioan Vultur e pubblicata nel
1933.Questaprimaedizione,rivista,furistampatainsiemeconlaseconda
serie,avendo59meditazioni,inunaedizionediTitLiviuChinezu,ilpadre
spirituale di Astru. Fu pubblicato anche un altro libro di Raul Plus S.J.
Credinameadecretin[Lamiafedecristiana]61.Unaltratraduzionedestinata
alla formazione dei giovani Giuseppe Frassinetti, Tinere, adui aminte!
58 Tip. Asociaiei pentru cultura poporului romn din Maramure, Sighet, 1937, 86 p.,
recensitaCuvntulAdevrului3(1937)125.
59 IOAN GEORGESCU, De vorb cu fetiele [Parlando con le ragazzine], in: Anuarul coalei
civiledefeteBeiupeanulcolar191314[LannuariodellScuolacivilediragazzediBeiusper
lannoscolastico191314].
60 (I seria), Ed. Reuniunilor Mariane, Tip. Seminarului Teologico gr.cat., Blaj, 1933, 88 p.,
BibliotecaTinerimeaNouN1;Idem,nfruntviaa(IeIIseria),edizionediTitLiviu
Chinezu,Tip.SeminaruluiTeologicgr.cat.,Blaj,1945,280p.,BibliotecaA.S.T.R.U.N2.
61 [loriginale: Ma Grandeur de Chrtien. Mditations Jocistes, 4me srie, Les Editions Jocistes,
No.23],trad.diIonC.Gotea,PrefadiGh.Ghinea,ilpresidentedellaAssociazionedei
Professorisecondari,sezioneDeva,Ed.GazetaHunedoarei,Deva,1941,30p.
218
[Giovane, ricordati!]62 in cui vengono trattati temi come: la lettura, le

amicizie, la castit, le feste ed i sacramenti, la preghiera, la Madonna, la
pauraelamorediDio;intornoaquestitemivengonodati101principidi
orientamentoperunasolidaformazionedeigiovani.F.X.Wetzel,Caleaspre
fericire.Pentrutinerime[Laviaversolafelicit.Perigiovani]63.
In quel tempo il vescovo Ioan Suciu di Blaj era soprannominato Il
vescovo dei giovani: scriveva e faceva omelie per loro, era il loro pro
fessore e spirituale64, fece stampare per loro le riviste Marianistul [Il
marianista], e poi Tinerimea Nou [La nuova giovent], ecc. Cerc
semprediattirareigiovaniversoesullevettedellavitacristiana,ponendo
comefondamentoecomevettailSignoreDio.PerlorostampadOradea
AlmanahulTineretuluiRomn[LalmanaccodellaGioventRomena],neglianni
19421947; tutti presentati in una forma eccezionale: gli articoli sono
accompagnatidaillustrazioniartistiche,ilcontenutomoltoriccoediverso,
essendounspecialenutrimentospiritualeperigiovani.Questialmanacchi
rappresentavano la corrente di rinascita spirituale dei giovani. Al giovane
veniva messo davanti il suo destino di essere divinizzato in Cristo. Dalla
prima pagina fino allultima palpitava la suprema chiamata di Dio per la
vera vita. Sempre per i giovani, il vescovo fece stampare libri in cui
venivanodescrittimodellidaseguire,comePierGiorgioFrassati,Cuceritorul
de culmi [Il conquistatore di vette]65; Anna de Guign66; per incoraggiare i
giovaniadiventaresanti,Eroism[Eroismo]67;Tineree[Giovinezza,Diseguitoa
Eroism]68;Primantlnire.ndrumriimeditaiipentrupregtireacopiilorla
Prima Sfnt Cuminecare [Il primo Incontro. Consigli e meditazioni per la
62trad.diSeptimiuTodoran,ed.II,Tip.Seminarului,Blaj,1943,40p.
63trad.diP.A.N.,inUnirea11(1914)ess.
64 ANTON RUS, Episcopul Ioan Suciu, dascl i duhovnic [Il vescovo Ioan Suciu, professore e
spirituale],CulturaCretin34(2003)3240.
65 Lavorazione dopo Cojazzi, I ed., Blaj, 1936, 164 p., Biblioteca Tinerimea Nou, Seria
Eroii vieii cretine n 3; II ed., Oradea, Ed. Sf. Nichita, 1943, 109 p.; III ed., Ed. Viaa
Cretin,ClujNapoca,2002.
66(trad.sottolaredazione),Ed.Sf.Nichita,Oradea,1943,156p.
67Tip.Grafica,Oradea,1942,64p.,ed.IIaIai,1943;ed.IIIaTip.Gloria,ClujNapoca,1992;
Ed.Rentregirea,ArhiepiscopiaOrtodoxRomn,AlbaIulia,2002;ed.IIIa[ed.IVa],ed.P.
SilviuHodi,GalaxiaGutenberg,TrguLpu,2005,112p.,collezioneCommunioN30.
68Ed.Sf.Nichita,Tip.Grafica,Oradea,1944,113p.,ed.IIa,edizioneacuradiIonMoldovan
eAlexandruPetrlecean,Ed.BunaVestire,Blaj,2004,146p.
219
prepararazione alla Prima Comunione]69; Viaa lui Isus [La vit di Ges]70;
oppure libri di preghiera: Venii la Mine! Carte de rugciuni [Venite a Me!
Librodipreghiere]71.Furonoscrittilibridipreghiereancheperigiovani.
Dumitru Neda un altro autore che scrisse sui modelli di santi da
seguire:ilibriSfntulnredingot.VenContardoFerrini72;Comoaracomorilor.
Viaa Mariei Marta Chambon73; nger n trup. Momente din viaa Sfntei Otilia
[Unangeloconcorpo,MomentidallavitadellaS.Otilia]74;FranzHattlerToth
S.I., Floricele din Raiu [Fiori dal Paradiso], esempi di santi giovani, trad. di
AugustinRchit[DumitruNeda]75,edalcuniarticoli76.
TraglialtriautoridilibriperigiovanipossiamoricordareVictorBojor
il quale ha pubblicato: nvtur pentru tinerii feciori, I. Lupta mpotriva
diavolului; II. mpotriva lumei; III. mpotriva trupului. Cinstirea prinilor.
Aducereaamintedemoarte.Numrulpcatelor[Insegnamentiperigiovani.I.La
lottacontroildiavolo;II.Controilmondo;III.Controilcorpo.Onorareigenitori.
Ilricordaredellamorte.Ilnumerodeipeccati]77;nvturicretinetipentrufetele
fecioare, I. Curenia virtute nalt; II. Vrjmaii cureniei; III. Mijloacele de
luptmpotrivavrjmailoracestora[Insegnamenticristianiperleragazzevergini.
I.Laverginit,unavirtinsigne;II.Inemicidellacastit;III.Imezziperlottare
69Tip.Grafika,Oradea,1942,100p.;edizioneIIa,riveduta,Ed.ViaaCretin,ClujNapoca,
2005,112p.
70(conimmaginicolorate)perbambini,acuradiIoanSuciu,Tip.Grafika,Oradea,194243,
32 p.; ed. IIa (con illustrazioni di Maria Cenci Soffiantini), riveduta, Ed. Viaa Cretin,
ClujNapoca,2005,32p.
71 Tip. Grafica,Oradea, 1944,192 p.; ed. IIa, Ed. C.I.N.Adoremus, Bucureti, 2003, 202p.;
ed. IIa [IIIa], col titolo: Lsai copiii s vin la Mine. Carte de rugciuni [Lasciate i bambini
affinchvenganoaMe.Librodipreghiere],Ed.ViaaCretin,ClujNapoca,2006,191p.
72BibliotecaTinerimeaNoudiBlaj,SeriaB.N2,Eroiivieiicretine[Glieroidellavita
cristiana],Tip.SeminaruluiTeologicgr.cat.,Blaj,1935,144p.
73Tip.SeminaruluiTeologicgr.cat.,Blaj,1934,16p.
74Blaj,Tip.delSeminario,1941,32p.
75 Blaj, Tip. Seminarului Teologic gr.cat., 1912, 65 p., collezione Biblioteca din Blaj n 4;
Ibidem, trad. di Marin BarbuBneanu [Dumitru Neda], ed. IIa, Blaj, Tip. Seminarului
Teologic,1936,130p.,BibliotecaTinerimeaNouSeriaBN4,Eroiivieiicretine.
76Maincaplaolalt:credinaitiina[Vannoancorainsieme:lafedeelascienza.Fer.C.
Ferrini], Cultura Cretin 13 (1926) 2442; 46, 106112; 79, 209216; 11, 378384; Ioan
Coltor,ContardoFerrini(18591902),CulturaCretin11(1914)342343.
77 Gherla, 1927, pp. 36, collezione Biblioteca din Gherla (ClujGherla) Seria II. Per il
popolo:N4.
220
controquestinemici]78.PoiEugenPopa,TineretuliCstoria[Lagioventedil
Matrimonio]79; ma anche Nicolae Pura il quale scrisse: Educaia curiei
[Educare alla castit]80; Spre Lumin [Verso la luce]81; Chemarea culmilor [La
chiamata verso le vette]82; Viaan iubire [La vita nellamore]83; Muguri care
plesnesc [I bocci che sbocciano], Cluj, 15 p. ecc.; tutti questi scritti vogliono
aiutareigiovaniaseguireGes84.
I giovani di quel tempo si organizzarono in diverse associazioni per
coltivare meglio la vita religiosa. Per esempio, sotto la guida di Don
Inoceniu Borza, parroco in Valhid, fu costituita una riunione dei giovani
grecocattolicidiambeduesessinellanno1918conloscopodicoltivarele
virt religiosomorali. Gli statuti della riunione furono approvati dal
Concistorio di Blaj, con la risposta n. 3488/1918 data dalArciprete George
Simu85. I giovani studenti universitari si organizzarono nellAsociaia
Tineretului Universitar Romn Unit [Associazione della Giovent
Universitaria Romena Unita] (A.S.T.R.U.). Veniva proposta la costruzione
diuncollegiouniversitariodellaChiesapressolUniversitdiCluj86,incui
avere cura anche della vita spirituale degli studenti, ma anche dei collegi
presso le scuole87 cercando di curare la vita spirituale degli allievi anche
durantelevacanze88.

78Gherla,1927,pp.38;collezioneBibliotecadinGherla(ClujGherla)SeriaII.Perilpopolo:
N5.
79Blaj,1945,29p.(BibliotecaASTRUN1)
80Cluj,1940,38p.
81Tip.Minerva,Bistria,1942,32p.,Pergiovani.
82edizioneIIa,Ed.Assoc.SfntulNichita,Cluj,1944,63p.,Pergiovani
83Cluj,1946,143p.
84SIMIONI.CRIANU,Hristositineretul[Cristoelagiovent],Unirea34(1943)1.
85 .R. [TEFAN ROIANU], Reuniunea tinerimii adulte din Valhid [La riunione dei giovani
adultidiValhid],CulturaCretin1720(1918)372.
86Senior,Cminurilestudeneti[Icollegideglistudenti],CulturaCretin56(1919)8992.
87 Idem, Internate pentru studenii sraci de rani [Collegi per gli studenti contadini
poveri],CulturaCretin1320(1919)295.
88ALEXANDRU TODEA,Preotulitineretulcolarntimpulvacanelor[Ilpreteelagiovent
scolasticadurantelevacanze],Unirea24(1943)23.
221

5.Lacastit.Ilibriimorali

La maggior parte dei temi che riguardano la formazione dei giovani
fannoriferimentoallapromozionedellavirtdellacastit.Sullabellezzadi
questa virt si scrisse molto, tra cui ricordiamo A. Lehrmitte S.S., Curia
biruitoare [La castit vincente]89; Nicolae Pura, Educaia curiei [Educare alla
castit],Cluj,1940,38p.;mailpiconosciutolibrodiAlexandruTodea,
Cascada Tinereii [La cascata della giovent]90. Ricordiamo anche il libro di
Victor Bojor, nvturi cretineti pentru fetele fecioare, I. Curenia virtute
nalt; II. Vrjmaii cureniei; III. Mijloacele de lupt mpotriva vrjmailor
acestora[Insegnamenti cristianiperle ragazzevergini.I.Laverginit,unavirt
insigne; II. I nemici della castit; III. I mezzi per lottare contro questi nemici]91.
Nellostessotempofucombattutalateoria,considerataimmorale,secondo
la quale la castit e lastinenza farebbero male alla salute, con degli
argomentideipicompetentimediciiqualiaffermavanochelacastit,nel
senso ascetico della parola, era benefica alla salute e alla felicit
individuale92.Apparseanchelideasecondolaqualeallavirtdellacastit
non erano chiamate solo le persone che non si sposavano, ma anche le
persone rimaste vedove oppure gli sposati. La castit di tre tipi: per le
personevergini,perivedovieperglisposati93.
Si osservava che non cerano pi quei tempi in cui la societ con
dannava quelli che osavano a trasgredire i comandamenti della morale
cristiana, nel posto di una austerit sana essendovi un lassismo che dis
truggevalavitaspiritualeeunaindifferenzapeccaminosapertuttoquello
cheprimaerastatoconsideratosanto.Alcuniautoricristianiconsideravano
che la decadenza morale era cos grande che cera limpressione che nel
89trad.diP.FelicianM.Soran,Tip.Grafika,Oradea,1942,48p.
90Tip.LuminaMironRou,Blaj,1943,96p.;ed.II,Ed.ViaaCretin,ClujNapoca,1993,78p.
91Gherla,1927,pp.38;coll.BibliotecadinGherla(ClujGherla)SeriaII.Perilpopolo:N5.
92SecondoAL. NICOLESCU,Prerimedicaledesprecastitate[Opinionimedicisullacastit],
CulturaCretin4(1915)98104;IOANGEORGESCU,Dovezinoupentruadevrurivechi[Nuove
provesuanticheverit],Ed.LibreriaDiece,Arad,1916,119p.,BibliotecaSemntorulN
17,pp.3949[consigliindirizzatiaisuoiallievidellesuperioriperunaguidanellavita].
93LaBunavestire.Despresfntacurnie[LAnnunciazione.Sullasantacastit],inCA,Bixad,an.
V,n1,genn.marzo,1927,p.61.
222
paesenonsisapevanientedelVIcomandamentodivino.Unadellecause
piimportantichehaportatoaquestasituazione,secondounautore,erala
letteraturapornografica,dandoneanchedegliesempidiscrittoriedopere
(novelle); considerando questa letteratura pornografica un vero pericolo
perilpopoloedilpaese,speravachesisarebberopresedelleseveremisure
contro questi scritti e contro tutti quelli che li scrivevano o li facevano
diffondere, per farli cos sparire dal mercato94. Cera la convinzione che
questeletturesensualitoglievanodalleanimelapietemoltevolteanche
lafede.Lamancanzadireligiositinqueltempoeraconsiderataadavere
unstrettolegameconlasfrenatezzachecerainmateriasessuale.Sipoteva
imunizzaresoloattraversolapreghieraelacomunionefrequente95;veniva
raccomandatoleggeredeilibribeneficicomeperesempioilromanzoLegea
minii[Leleggedellamente]delloscrittoreeteologoIonAgrbiceanu96.
FupubblicatalaletterapastoraledelvescovoNicolescualsuoclerosui
libriimmorali97,conloccasionediInstruciuniidesprescrierileliterareporno
grafice i misticosensuale [Istruzioni sugli scritti letterari pornografici e mistico
sensuali],datadallaCongregazionedelS.Ufficioil3maggio1927,etradotta
anche in romeno98. Venne ricordato anche il Congresso internazionale
dellapubblicitdiRoma,tra2931ottobre1936,incuifudiscussoancheil
rapportotralapubblicitelamorale99.
Cera la preoccupazione della condanna dei film immorali i quali
facevano corrompere i giovani. Nella stampa grecocattolica romena fu
analizzatalaprimaenciclicasulcinema,Vigilanticura100,pubblicatanell
OsservatoreRomanodel3luglio1936.

94 P. LEON I. MANU, Literatur pornografic... [Letteratura pornografica...], Cuvntul

Adevrului2(1940)4952.
95Lim,Defeciuni...[Difetti...],CuvntulAdevrului12(1939)515517.
96InSionulRomnesc,Lugoj,an.XVI,n34,1929,p.14.16.
97 Vescovo Alexandru, Despre crile imorale [Sui libri immorali], Sionul Romnesc 2122
(1927)6364;Literaturanoastrprofan[Lanostraletteraturaprofana],SionulRomnesc
12(1927)13.
98 Sionul Romnesc 2122 (1927) 6465. Vedi anche Nicolae Brnzeu, Teologia pastoral: vol. I.
Pstoruliturma(Hodegetica),Lugoj,1930,549551.
99Cronica,Moralaireclamele[Lamoraleelapubblicit],CulturaCretin1112(1936)766767.
100A.P.,Primaenciclicdesprecinematograf[Laprimaenciclicasulcinema],CulturaCretin7
8(1936)468471;Misiuneafilmului[Lamissionedelfilm...],Unirea28(1936)12.
223

6.Lamoraledellafamiglia

Lanalisidellamoraledellafamiglianelperiodointerbellicocimostrail
desiderio di vivere una vita migliore spirituale. Nonostante i fedeli
conoscesserolinsegnamentodellaChiesasulmatrimonio,icattiviesempie
gliinteressimateriali,acuisiaggiungevalesempiodeifedeliortodossiche
affermavano che linsegnamento della Chiesa Cattolica sulla morale della
famigliaeratropposevero,nellavitaspiritualefamiliarediunaparrocchia
si trovavano tutti i peccati riguaranti la concezione, comminciando
dallimpedimentodellaconcezioneusandodeipannicellicaldiomedicine
fino agli aborti fatti dalle vecchie o da assistenti di studio medico. Come
rimedi controlaborto,ildivorzioeilconcubinatolaChiesapresentavala
fede in Dio e la piet, con lascolto della parola di Dio e delle omelie101.
Sccome si osservava lallontanamento della famiglia dai principi e valori
morali e dagli insegnamenti cristiani, a causa dellaumento dei divorzi,
delluso degli anticoncezionali ecc., si sentiva il bisogno di una testimo
nianzadellidentitcristiananelrapportofamiliale102.
Inquantoriguardalafertilito lanatalitnellafamiglia,si osservava
che era una delle caratteristiche negative nel periodo 19181948, in
relazione diretta con la diminuzione del sentimento religioso, essendo un
calodellenascitedibambininellefamiglie,secondolestatisticheufficiali103.
Cera un stretto legame tra la vita spirituale ed il numero dei bambini104.
Questa situazione veniva combattuta, soprattutto nella regione di Banat,
condeimaterialiscritticomeperesempioquellodiP.NicolaeBrnzeu,Ne
piereneamul[Lestinzionedelnostropopolo]105.
101 Don IOAN MUNTEAN, Cstoria cretineasc la poporul nostru [Il matrimonio cristiano
nelnostropopolo],SionulRomnesc1314(1933)51.
102 AUGUSTIN POPA, Pentru o politic a familiei [Per una politica in famiglia], Cultura
Cretin3(1936)129133.
103A.P.,Nepiereneamul[Lamortedelnostropopolo],CulturaCretin4(1936)232234.
104 Cronica, Credincioii au copii muli [I fedeli hanno pi bambini], Cultura Cretin 9
(1936)570.
105TristepovetidinPetreti[TristiraccontidaPetresti],Cluj,1936,69p.,BibliotecaA.G.R.U.nr.
11;ed.IIa,Timioara,1945.
224
Unaltroaspettochedicevamoltodellavitaspiritualedeifedelierala
praticadelconcubinato;vistocheiconcubininonpotevanoricevereisacra
menti,siinsistevamoltonellemissioniinparrocchiasullaregolarizzazione
diquestesituazioni106.Cisitrovavano,ancheseraramente,deimatrimoni
di prova, un fenomeno riscontrato soprattutto nella regione di Banat e di
Ardeal107. Ma il fenomeno pi diffuso era quello dei divorzi, contro cui si
combattevafortemente108.Acausadelleopinionidiverse,imatrimonimisti
noneranoincoraggiatidalclero109.
I capi della Chiesa GrecoCattolica Romena insieme con diverse asso
ciazionipielaichepreserounaposizionefermacontroleleggidellaborto110;
il moralista P. Eugen Popa111 di Blaj ed il teologo P. Nicolae Brnzeu112 di
Lugoj, insieme con lintera stampa cattolica, hanno combattuto la pratica
dellaborto.IfedelieranoavvisatisullaposizionedellaChiesaCattolica113.
106Viiulconcubinatuluilapoporulnostru[Ilviziodelconcubinatonelnostropopolo],Foaia
Bisericeasc,1883;Onsemnatproblempastoral,CulturaCretin(1915)5357;NICOLAE
BRNZEU,Teologiapastoral:vol.I.Pstoruliturma(Hodegetica),Lugoj,1930,452455.
107 Sua Ecc. ALEXANDRU NICOLESCU, Cstoriile de prob [I matrimoni di prova], Sionul
Romnesc34(1934)1718.
108IOANGEORGESCU,Contradivorului[Controildivorzio],CulturaCretin78(1922)185187.
109N.B.,Cstoriilemixte[Imatrimonimisti],CuvntulAdevrului5(1930)462467.
110SuaEcc.VASILE SUCIU,PastoraladeAnulNou1935[LetterapastoraleperlAnnoNuovo1935],
Blaj,in:IOAN MOLDOVAN,VldiciiBlajului.MitropolitulDr.VasileSuciu[IvescovidiBlaj.Il
MetropolitaDott.VasileSuciu],Ed.BunaVestire,Blaj,2002,199203;SuaEcc.IULIU HOSSU,
mpotrivalegiferriiavortului[Controlaleggedellaborto],Unirea10(1935)2;SuaEcc.
ALEXANDRU NICOLESCU, Chestiunea avortului. Discurs rostit n edina Senatului dela 7
Februarie 1935 [La questione dellaborto. Discorso tenuto nella seduta del Senato del 7 febbraio
1935], Bucureti, 1935, 19 p.; ALEX. NICOLESCU, S nu ucizi. mpotriva avortului.
Cuvntarea rostit n Senat de Pr. episcop [Non uccidere. Contro laborto. Discorso
tenutoinSenatodalVescovo],Unirea8(1935)23.
111 EUGEN POPA, Avortul terapeutic i Morala [Laborto terapeutico e la Morale], Cultura
Cretin46(1941)278293.
112N. BRNZEU,Nepiereneamul...[Lestinzionedelnostropopolo],op.cit.,recensitoinUnirea12
(1936)2,sullabortoesulladiminuzionedellenascite;einIbidem,16,23sulconcubinato,
situazioneincuiunbambinononbenvenuto.
113Concepiacretiniavortulnnoulcodpenal.Opunerelapunctnecesar[Laconce
zione cristiana e laborto nel nuovo codice penale. Una necessaria presa di posizione],
CulturaCretin4(1936)231232.
225
Chiudiamo questo studio con un testo illustrativo se non troppo

positivo sulla situazione familiale nei nostri paesi durante il periodo
studiatodanoi:
Le ragazze si sposano molto presto. Ai 1516 anni sono gi sposate e
quando hanno 20 anni sono considerate vecchie. I matrimoni vengono
contratti prima dellAvvento o di Natale. Non conosciuto il
sentimentalismoferoceepubblico.Laragazzanonsilasciabacciareprima
delmatrimonio,edeifiglibastardinonhotrovatoin40anniche2casi.Il
giovanesisposasenzaaverconosciutolaragazza,puresistendolalibert
dincontrarsi ed innumerevoli occasioni di conoscersi. Sincontrano sulla
strada, alla sera davanti alla porta, sui campi, alla raccolta del fieno e del
grano, nelle foreste o nei pascoli del bestiame. Il giovane non si lascia
sfuggireloccasionediabbracciarelasuaragazzaediaccarezzarlaintuttii
modi.Perunasituazionedipeccatononsarebbeaccettatandalragazzo
n dalla ragazza, per rispetto verso i loro genitori e perch si vergognano
davanti al paese []. Le famiglie si fermano ad avere due bambini, per
quantopossibileunmaschioeunafemmina.Questoelideale.Leeccezioni
porterebbero a delle complicazioni di patrimonio, essendo la
preoccupazioneprincipalediognifamiglia.Lefamigliesenzabambinisono
poche. Dei concubinati si trovano solo tra gli zingari o tra i fannulloni, i
quali hanno viaggiato di pi e hanno portato questo costume dalle altre
parti.GliuominisonoreligiosiconlapauradiDioeledonnesonobigotte.
Nonsimettonomaiamangiarefinoacheilcapodellafamiglianondicail
Padre Nostro. Il marito e la moglie, dal momento del loro matrimonio,
formanounasolafamigliadicuionoreognunostavegliandoconsantit.
Macichefavegliaredipilapotenzadellatradizione,delladignit,
dellapauradiDioelavergognaversoglialtriuomini114.

7.Considerazioniconclusive

Lanalisi della spiritualit della famiglia grecocattolica romena nel
periodointerbellicoedproprioquestolelementodioriginalitdelnos
trostudio,datocheuntemanoninvestigato115cispingeadindividuare
114OCT. PRIE,UnsatromnescdinArdealnstrvechilesalentocmiriiobiceiuri,satulScdate,
jud.Sibiu][UnpaeseromenodiArdealconlesueantichetradizioniedantichicostumi,ilpaese
Scdate,prov.diSibiu],Cluj,Tip.Ardealul,1933[1934],117122.
115Cisonodellericerchesullafamigliaromenanelperiodointerbellicoinsensogenerale.Per
esempio: Academia Romn, Istoria romnilor, vol. VIII, Ed. Enciclopedic, Bucureti,
2003, pp. 155158, ma non sulla famiglia come ambiente cristiano grecocattolico, cio
cattolicodiritobizzantino.
226
delle conclusioni finali che sintetizzino la realt studiata. C sempre

presente nella mentalita comune la sacralit del matrimonio e della
famiglia, la visione cristiana sullindissolubilit del matrimonio e la
brutezzadiognipeccatocontrolapuritdellavirtdellacastit.Tantoper
gli uomini, i mariti e i padri, quanto per le donne, le spose e le madri si
trovanonellaletteraturapiasuggerimentiperunavitaautenticacristiana,
provachelaChiesamoltopreoccupataadarenutrimentospiritualealla
famiglia. Diversi sacerdoti, religiosi, vescovi pubblicano libretti e articoli,
pi scritti originali che traduzioni, in cui insistono sulla concezione
cristiana e cattolica della morale famigliare. In quanto riguardano alcuni
spuntidiriflessioneincollegamentocondelleanalogieconilnostrotempo,
in modo che le nostre riflessioni acquistino un sapore di attualit e di
visionefutura,vogliamoaffermarechesempreclatensionetrailbeneeil
male, tra Dio e il diavolo, tra la Chiesa e le strutture del male. Senza
pretendere di essere esaustivo, lo studio propone questioni per ulteriori
approfondimenti come limmagine della famiglia nellimmaginario
collettivoromenoodellediverse confessioni,leleggidello statoinfavore
dellafamiglia,lafamigliacristianaromenaalinternodelcontestoeuropeo
socialeereligiosoecc.Nonostantelambientefossepisempliceeruralein
quel periodo, le aspirazioni umane e spirituali e i valori umani e religiosi
sonougaliaquellichecondividiamoancoraoggi.
227

Martiriul
EpiscopuluiValeriuTraianFreniu
(19481953)
___________________________________________________________

SilviuIulianSana1

Abstract. The martyrdom of Bishop Valeriu Traian Freniu (19481952). The present
study explains the finals years of Oradeas GreekCatholic Bishop, Valeriu Traian
Freniu,inatimewhentheGreekCatholicChurchfromRomaniawassuppressedby
theCommunistregime.BasedontheinformationfromtheSecretPolicefilesandthe
memories of the survivals, the paper present the extraordinary fait moments of the
BishopwhodecidetokeeptheCatholicfaith,chosenthepersecutionsway,finalized
inJuly11,1953whithismartyrdomintheprisonofSighet.

Keywords:GreekCatholicChurch,Oradea,ValeriuTraianFreniu,martyrdom,Communist
regime,persecution.

Msurilepoliienetialestatuluicomunist,ndreptatenmodcutotul
special mpotriva ierahiei bisericeti grecocatolice, sau intensificat n a
doua parte a lunii octombrie 1948. Iat cum apare descris n notele
informativealeSecuritiiunadinultimelentlnirialeEpiscopuluiFreniu
cucredincioiidincatedralaSf.NicolaedinOradea:
Laslujbadin10oct.1948,dupcecan.Tmianaretractat,ValeriuTraian
FreniuavorbitdesprerolulpecarelarePapanconducereaBisericiilui
Hristos, recitnd cele 8 fericiri. Din cele spuse de episcop reiese c i ia
rmas bun de la credincioi, cei de fa fiind foarte emoionai. Dup
slujb,episcopulafostconduslapalatulepiscopaldectreunteolog2.
1 BibliotecaJudeeanGheorgheincaiBihor.
2 SergiuSoica,EparhiaGrecoCatolicdeOradeaiSecuritatenanul1948,ClujNapoca,Editura
Mega,2014,p.251.
229
Din10octombrie1948,ageniiSecuritiisaupostatlapoartapalatu
lui episcopal din Oradea i nu au permis s intre sau s plece cineva din
reedin, Episcopul Freniu fiind n acest fel sechestrat. Cei care voiau s
intreeraupercheziionai3.
n noaptea de 28/29 octombrie 1948, n jurul orei 01.00, Episcopul
FreniuafosttrezitdinsomndectreefiiSecuritiidinOradea.Isacerut
s plece la Bucureti, securitii accentund c nu este arestat ci poftit la
MinistrulStanciuStoian4.Ierarhullearspunscvaplecanumaidupce
vasvriSf.Liturghie.Acetiaauateptatpncndierarhulsapregtit
iaoficiatSf.Liturghie5.OtelegramadresatSecuritiidinBucuretin
data de 29 octombrie, de ctre Securitatea din Oradea, specifica modul n
caresaprocedatlareinereaepiscopuluiFreniu:

Telegram/Dir.GlaaSec.Poporului/Dluisubinspectorgeneral
NicolschyBucureti/DRSPOradeanr.2271stat230Cuv29/10/1948
orele12/40
La ordinul dvs. telegrafic nr. 5/56128 din 28 oct a.c. raportm c
operatziunea ordonat a fost executat n perfect ordine i cu cea mai
mare discretziune. Episcopul Frentziu din Oradea mpreun cu preotul
ChiAlexandrudinCorduazidimineatzalaoreletreiaufosttrimii[la]
dvs. sub paz sigur. Retzinerea episcopului a fost efectuat cu tact i
discreie,pnnprezentnimeninafarapersonaluluiepiscopieicarenua
luatcontactcurestulorauluinimeninutiecafostridicat[]6.

A fost dus la Bucureti cu un jeep mic, avnd o cltorie grea i fr
ntrerupere,ajungndladestinaiensearazileide30octombrie7.Dupce
a fost inut n beciurile Ministerului de Interne mpreun cu ceilali patru
episcopigrecocatolici,afostduslaMinistrulStoian,careleacomunicatc
aufostridicaipentruanupolarizanjurul lorpeantidemocrai8.ns,
3AVA,Ach.Nunz.Romania,busta1NunzioOHara.(prescurtatANUR).
4Ibidem.
5CardinalIuliuHossu,Credinanoastresteviaanoastr.MemoriileCardinaluluiIuliuHossu,
ClujNapoca,ViaaCretin,2003,p.130.
6ACNSAS,DGP122,f.130.
7CardinalulIuliuHossu,op.cit.,p.130.
8AVA,ANUR,busta1.Estevorbadeominciunpecarecomunitiiauscornitopentruai
implicapeepiscopindisputapoliticdintrecomunitiipartideleistorice,numinduipe
acetiadinurmantidemocrai.
230
SilviuIulianSana:MartiriulEpiscopuluiValeriuTraianFreniu(19481953)
scopuladevratalreineriiiapoialdetenieiloreranfrngerealormoral
itrecerealaortodoxism9.
ntrunaltraportinformativdin5noiembrie1948,SecuritateadinOradea
comunicafaptulcpreoiiicredincioiiaflaserdesprereinereaEpiscopului:
Grecocatoliciiaufostfoartesurprinivzndcnicirangul,nicivrstalui
Freniu nu lau ferit de reinere, reinerea susnumiilor intimnd pe greco
catolic[i;]acetiacredcmsuraseexplicdinparticiparealaoconferina
episcopilorgrecocatolicidinBucureti,notaNuniaturiiirspunsulGuver
nului Romn. Se mai spune deasemeni [sic!] c reinerea a fost necesar
pentruaseputeaprocedanlinitelanaionalizareaaverilorepiscopale10.

Duminica, 31 octombrie 1948, toi episcopii sunt bgai ntro main
mareiduisubpazmilitarizatlaDragoslavele,fostavilpatriarhala
luiMironCristea.Datoritfaptuluicerasuferind,EpiscopulFreniupri
meteocamermiculaetaj11.nciudafaptuluicerareinut,acelebrat
Sf.Liturghiezilnicalturideceilaliepiscopintrocamer.Aicistarealui
de sntate sa nrutit i n seara zilei de 15 noiembrie a fost dus la
spitalul din RucrBran, fiind tot timpul sub paz militarizat12. Se
rentoarce la Dragoslavele cu starea sntii mbuntit n data de 5
ianuarie 194913. n nota informativ dat la 25 ianuarie 1949 de ctre
informatorul Vespasian se meniona faptul c Episcopul Freniu14 este
reinutalturideceilaliepiscopi,lamnstireaDragoslavele:

Notinformativdin25ianuarie1949,
n drumul fcut la Bucureti, am putut afla urmtoarele: Fotii [sic!]
episcopigr.cat.seaflinternainlocalitateaDragoslave[le],judeulMuscel,
nreedinadevarafostuluipatriarhDr.MironCristea.Toioducbine
9 Alexandru Raiu, Persecuia Bisericii Romne Unite, Oradea, Editura Imprimeriei de Vest,
1994,p.86.
10ACNSAS,D12245,vol.1,f.26.
11CardinalulIuliuHossu,op.cit.,p.127,129.
12CardinalulIuliuHossu,op.cit.,p.135136,140.
13Ibidem,p.150.
14 Declaraia dat la Securitatede ctre preotul Eugen Foior n data de 31 octombrie 1949
meniona cu ntrziere detaliile unde se afla Episcopul Freniu. Astfel, ntro discuie
privat avut de vicarul Maghiar, secretarul Eugen Foior la ntrebat ce tie despre
ierarh,vicarulspunnduicsascornitcamurit.Acumsetiectrieteundevantro
mnstire[]Dragoslave(ACNSAS,I263377,vol.1,f.302).
231
[sic!],afardeepiscopulOrziiFreniu,careafostbolnav,iafostinternat
nSpitaluldinRucr.Refcndusenziuade5ianuarie1858[sic!],afost
dus i el la ceilali episcopi. Episcopii sunt singuri i sunt ndeaproape
supravegheaideorganeledesiguran,avndipazmilitarizat.15

n 26 februarie 1949, dup 4 luni de reinere i pentru c oficialii
Patriarhiei nu obinuser trecerea lor la ortodoxism, episcopii au fost
transferai la mnstirea ortodox Cldruani. Aici Episcopul Freniu sa
ntlnit cu ali preoi reinui din eparhia de Oradea (Coriolan Tmian i
Alexandru Raiu)16. Condiiile de trai sau nrutit17 i n ciuda acestui
fapt,ierarulordeaniancurajatconfraiiipreoiispunndule:Pentru
aceeasuntemaicicassuferim!18.nsperanacvafieliberat,obinuias
spun va celebra liturghia arhiereasc la Paterele anului 19491950 n
Catedrala din Oradea19. Ia ncurajat pe preoii cstorii care cereau
episcopilor s fie lsai s plece la familiile lor spunndule s rmn
statornicincredin:
Nuestenevoiesstrngemmnacudiavoluladouaoar.Dedataaceasta
[]nevasmulgebrauldinumr20.

Ct timp a fost n lagrul de la Cldruani, Valeriu Traian Freniu a
fostngrijitdePr.CoriolanTmian21.SfntaLiturghieacelebratompre
uncuceilaliepiscopintrocapelmicu,drpnat22.Aiciiaexercitat
i ministerul episcopal, sfinindui n cel mai mare secret de episcopi pe
preoiiTitLiviuChinezuiIoanChertes23.PreotulAlexandruRaiudescria
exemplaritateaierarhuluinperioadadedetenie:

15ACNSAS,D13531,vol.1,f.460.
17AlexandruRaiu,Bisericafurat,Oradea,[1993],p.162163.
19AlexandruRaiu,Biserica,p.166.
20Ibidem,p.26.
22Ibidem,p.175.
23Ibidem,p.272,278.AlexandruRaiumenionahirotonireaepiscopalacelordoicafiind
nceputulluniinoiembrie1949ntroliturghiespecialfcutnoaptea,frtireapreoilor
careaflauacolocuepiscopii(AlexandruRaiu,Biserica,p.28).
232
Evlavia lui, reculegerea la Sf. Liturghie i rbdarea au fost edifica

toare pentru toi. Nu lam vzut trist, dezolat sau disperat niciodat. Pe
faaluisenindomneacalmulomuluiderugciune,aarhiereuluioptimist
ndestinulsuialBisericii24.

nziuade24mai1950aurmattransferareaepiscopiloripreoilorspre
ultima destinaie din periplul prigoanei comuniste: nchisoarea de la
Sighetul Marmaiei. Episcopul Freniu a fcut parte din primul lot alturi
de ceilali episcopi25, iar preoii din eparhia de Oradea (Tmian i Raiu)
fcndpartedingrupulaldoilea.PedrumuldintreCldruaniiSighet,
EpiscopulFreniunuamncatnimic,ateptndsosirealadestinaiepentru
aputeaoficiaSf.LiturghieiaprimiSf.mprtanie.Nuaveadeundes
tie c aici avea s fac ultima cuminecare, n dimineaa zilei de 26 mai,
pentru c nu li sa mai permis s celebreze Sf. Liturghie26. n dimineaa
aceleiaizileapredattoateobiectelepersonaleihaineleiafostmbrcatn
zeghe.EsterepartizatmpreuncuconfraiiepiscopiIuliuHossu,IoanBlan
iAlexandruRusuncelula48delaetajulIalnchisorii27.Regimulfoartedur
al nchisorii nu lea permis s celebreze Sf. Liturghie i nici s citeasc.
Alimentaiafoarteslabiaslbitpetoii,astfelcEpiscopulFreniuspunea
c erau slabi cum erau caii care se ddeau de hran petilor la Stna de
Vale28.naceastalimentaiedenfometarecumiaspusodatEpiscopul
Freniu efului nchisorii, ierarhul ordean a primit totui aprobare de a
mnca alt ciorb, dect cea de fasole pe care no putea mnca, primind
ciorbncarepluteaulegumenumaidemrturie.Deseorigardieniiuitau
si aduc ciorba btrnului episcop, acesta rmnnd fr mncare de 18
ori29. n ciuda regimului de nfometare, spiritul de sacrificiu al ierarhului
Freniu a fost prezent, druind din poria sa de mncare i suportnd cu
demnitatebatjocuralacareafostsupusdegardieni:
24AlexandruRaiu,Biserica,p.165.
25 Dintre episcopii titulari lipseau Ioan Suciu, care a fost ridicat i dus la Ministerul de
Interne n 10 mai 1949 i Vasile Afenie, ridicat la 25 mai 1949 (Cardinalul Iuliu Hossu,
op.cit.,p.170).
26Ibidem,p.201,208,213.
27Ibidem.
28Ibidem,p.239240.
29Ibidem,p.246.
233
[]dnsulerasuferind;suportatoateneajunsurile,toategreutilecu
eroicrbdare,nicicndnusaauzituncuvntdetnguire[]30.
CacelmaibtrniSeniorulnostru,locotenentdeMitropolit,fireteel
mergea nti cu gamela la ciubr; de attea ori a fost bruscat i acolo de
miliian;uitatdesineizicea:Lamncareviidarlamuncdeitotce
se cerea fcea la vrsta de 78 de ani, pus s pliveasc iarba n curtea
temniii,smture,deierasuferind;sesforasfactotceputeapentrua
scpa de gura celor fr de omenie; alt dat la primirea mncrii l
ntreab miliianul: Pentru ce nui tai barba, c te umplu pduchii,
batjocur mincinoas; Am purtato cu cinste 50 de ani i o voi purta
naintetotaa31.

Tot n spiritul de jertf se ncadra i munca voluntar a episcopului,
ajutnd n echipa de tiat lemne, dei minile i erau vinete din cauza
frigului32.Boaladeinimanceputssemanifestemaiintensdinanul1951,
deseorinoapteaezndpemargineapatuluiorentregicndsesimearu33.
n13februarie1952,episcopiiaufostmutaincelula44unde,ulterior,
au fost adui i episcopii auxiliari Tit Liviu Chinezu, Ioan Chertes i
canoniculTmian.DupunscurttimpafostadusiepiscopulIoanSuciu,
celula 44 devenind simbolic reedina ntregului episcopat al Bisericii
GrecoCatolice34.
nultimelesalelunidinvia,EpiscopulFreniunuamaipututcobor
singurncurte,fiindajutatdecanoniculTmian.Apoidatoritfaptuluic
iseumflaupicioareleiminile,nuamaiieitdincelul,fiindasistatzilnic
de canonicul Tmian, care l ajuta s se spele i s se mbrace35. Simind
apropiereasfritului,nlunaiunieaanului1952iaspusepiscopuluiIuliu
Hossucdacnuseelibereazpnlasfritulluniipemineaicimvei
lsa36. La nceputul lunii iulie, umfltura sa ridicat pn la bru. Ultima
spovadacerutsfiefcutntrozidevineri37.
30Ibidem.
31Ibidem,p.247.
32Ibidem,p.253.
33Ibidem,p.277.
34Ibidem,p.285,287.
35Ibidem,p.300.
36Ibidem,p.301.
37Ibidem,p.303.
234
Momentul trecerii sale n venicie a venit n ziua de 11 iulie 1952, n

jurul orei 6.00 seara, n mijlocul confrailor episcopi care se aflau n
rugciune pentru sufletul su38. Canonicul Tmian a anunat la gardieni
decesul, trupul nensufleit fiind transportat ntro ptur, de ctre colegii
decelul,ntroceluldelaparterulnchisorii,unden12iulie,noaptea,n
jurulorei1112afostdusingropatnafaraSighetului,pemalulTisein
loculnumitcimitirulrutenilor,frniciunsemnlamormnt39.Episcopul
IuliuHossunotadespredecesulEpiscopuluiFreniuurmtoarele:

TeaiubitDomnuldumnezeiete,scumpulnostrufrateValeriu,cnd
n iubirea Sa nemrginit a hotrt s te cheme la El. [] Aici n faa
noastr sufleteasc, a venit Domnul tu i al nostru si fac fericitoarea
invitaiesteiacuSineisteintroducntrubucuriamprieisale.40
[]trecndlaveniciencununatdeDomnulcucununamrturisito
rilor nenfricai i nenfrni ai credinei []41, [] aa cum pild nea
dat nou tuturor scumpul frate Valeriu, cu viaa sa, cu moartea sa, cu
credinasapnlamoarte42.

38Ibidem,p.304.
39Ibidem,p.310311,315.
40Ibidem,p.305.
41Ibidem,p.311.
42Ibidem,p.313.
235

Pouruneapprochecomplexeenthique
delasexualitetdelafamille
___________________________________________________________

ClinSplcan1

Rsum. Pour une approche complexe en thique de la sexualit et de lafamille. La
pense complexe est devenue un paradigme dans la comprhension de nos socits.
Cette pense ouvre le chemin dune rvaluation en thique de la sexualit et de la
famille,eninterrogeantlesperspectivesthiquesactuellesquivisentunethiquedes
limites,unethiquedesvaleurs,unethiquenormativeouunethiquedesprincipes
pourmieuxlesarticuler.

Motscls:complexit,paradigme,thiquedeslimites,thiquedesvaleurs,thiquenormative,
thiquedesprincipes.

1. Paradigmeetchangementdeparadigmethiqueenthologie

Sil y a aujourdhui une spcificit propre aux thologiens dans le
champthiquecestleparadigmedaprslequelilsabordentlesquestions
thiques.Leconceptdeparadigmetrouvesaracinedanslegrec,maisaussi
dans le latin. ou paradigma, signifiemodle ou exemple.
Lemploi de ce concept a pris un nouvel lan avec le livre de Thomas
Samuel Kuhn, La structure des rvolutions scientifiques. Pour cet auteur, le
paradigme estuncadre quidfinitles problmes et les mthodes lgitimes, et qui
permet ainsi une plus grande efficacit de la recherche: un langage commun
favoriseladiffusiondestravauxetcanaliselesinvestigations.2UtilisparKuhn
dansuncadrescientifiquepourexpliquerleschangementsdeparadigme3,
1FacultdeThologieGrcoCatholique,UniversitBabeBolyai,ClujNapoca,Roumanie.
2THS.KUHN,Lastructuredesrvolutionsscientifiques,Flammarion,Paris1983,141142.
3LeparadigmedePtolme,deCopernic,deNewtonoudEinstein.Kuhnutilisececoncept
pourrendrecomptedelvolutiondelascience,surtoutauniveaudescrises.
237
ce concept a t employ par dautres disciplines comme la biologie, la

psychologieoulhistoire4.
La thologie la fait son tour, pour rendre compte des nouveaux
phnomnesthiquesdontlesparadigmesantrieursnesuffisaientplus
interprter de manire satisfaisante. Ainsi, les changements de paradigme
essaientdesurprendreaussibienlvolutionauniveaudesinterprtations
quau niveau mthodologique. En rfrant au concept de paradigme,
MarieJo Thiel explicite: il sagit plus profondment, de ce qui organise le
savoir,quidterminesonintelligibilitetluiconfresens.5Atitredexemple,
sans sattarder sur ces sujets, nous faisons appel au paradigme (modle)
dactionmoralechezSaintThomasdAquin.6etauparadigme(modle)du
comportementsexuelchezXavierThvenot.

1.1. LeparadigmedelactionmoralechezThomasdAquin
Nous reprenons la description de laction morale chez Saint Thomas
DAquintelquilatdcritparServaisPinckaersdanssonschmadici
bas7. Thomas dAquin discerne dans le cadre de laction morale, lacte
intrieuretlacteextrieur.SiThomasmarqueladistinctionentrelesdeux
actes,ilnestpasquestionpourluidelessparer,maispluttdelesrelier
tantdonnquelesdeuxdimensionsfontpartiedelammeaction.Lacte
extrieur trouve sa source dans lacte intrieur. Lacte intrieur trouve sa
sourcedanslevouloirsimpleoudtermindelafin.Parlintermdiairede
lintentionilseconcentredanslechoixpouraboutirlafruitio.Lacte
extrieur commence avec le choix, la matire et les circonstances. Si lacte
intrieurtaitordonnlavertuetlaLoinouvelle(lesdonsdelEsprit),
lacteextrieurseraitordonnlaloi(notammentauDcalogue).

4 Nous nentrerons pas dans le dbat qui a suivi concernant lutilisation du concept de
paradigmetelqueKuhnladvelopp.
5 MJ. THIEL, Le dfi dune thique systmique pour la thologie, Revue des sciences
religieuses1(2000),92113,ici94.
6THOMASDAQUIN,Sommethologique,IaIIae,q.1117et18,Aa.6.
7 Cf. S. PINCKAERS, Ce quon ne peut jamais faire. La question des actes intrinsquement
mauvais.Histoireetdiscussion.Fribourg/Paris,Ed.Universitaires/Cerf19952,3343.
238
ClinSplcan:Pouruneapprochecomplexeenthiquedelasexualitetdelafamille
ACTEintrieur VOULOIR OBJET PRINCIPE

simpledelafin propredelavolont FORMEL
objetdterminparlafin
quiaboutitlafruitio
INTENTION FIN

quiseconcentredanslechoix
CHOIX
pourordonnerlamatirelafinvoulue PRINCIPE
MATERIEL
ACTEextrieur Matire

+circonstances PRINCIPE
SECONDAIRE

1.2. LeparadigmedelapensesystmiqueenthiquechezXavierThvenot
Au niveau anthropologique, le dveloppement des sciences naturelles
et sociohumainesa mis en question le paradigme dvelopp par Thomas
dAquin notamment partir de la pluralit des visions concernant
lhomme.Celasestproduitsuiteauxavancesdesrecherchesbiologiques,
psychologiquesetsociales8.
Nousallonsprsenterunchangementdeparadigmedanslacomprhen
sion de lagir moral avec la prise en compte de la pense systmique
dveloppe par Edgar Morin9. Le thologien moraliste Xavier Thvenot a
pris les ides forces dEdgar Morin, principalement: la remise en cause de
lunitlmentaire,laprimautdusystmesurleslments,lintroductionde
la complexit et de lantagonisme, le dsordre est essentiel, la pense en
boucle,letoutincertain,lapriseausrieuxdesnouveautsqueconstituent
8MJ, THIELX. THEVENOT,Pratiquerlanalysethique.Etudieruncas.Examineruntexte,Cerf,

Paris1999,294300.
9NotammentE.MORIN,Lamthode,Seuil,Paris19771991.Ilsagitdesesquatrevolumes.
239
lesmergences,lapriseencomptedesquilibresdessystmes10pourdvelop
peruneapprochesystmiquedelthique.Apartirdecettepriseencompte
Thvenotpeutdirequauniveauducomportementsexuel,uneconduiteest
lersultatdesconditionnementsetdunelibert.Cesconditionnementssont
mis en rapport avec des facteurs somatiques, psychoducatifs et sociaux,
culturels,politiques,conomiques,commelindiqueleschmadicibas11.
Lidequetousleslmentsconstituentunsystmeatrvolutionnaire
pour le moraliste et le dveloppement des sciences sociohumaines a jou
normmentauniveauduchangementdeparadigmeenthique.Cechan
gement deparadigme va marquerlaperception des choses, qui passeront
dunevisionunifiedelhommeunevisionquiformeunsystme(mme
des systmes)etqui interroge linteraction des lments quile composent
enlesmettantendialogue.

Facteurssomatiques
Uneconduitersultatdes
conditionnementsetdune
libert
Facteurssociaux,politiques, Facteurspsycho
conomiques,religieux, ducatifs
culturels
Influentsurlemode
dducation
Influentsurleschangements

10 X.THEVENOT,Moralefondamentale,DonBoscoEditions/DDB,Paris2007,3335.
11 Ibid., 37. Le schma de Xavier Thvenot a t repris et explicit par G. MEDEVIELLE,
Documents au cours de thologie morale fondamentale, Facult de Thologie et de Sciences
Religieuses,Paris2003.Cestcettedernireversionquenousreproduisonsici.
240
Le paradigme de la pense systmique permet non seulement une

interprtation hermneutique en boucle, mais aussi la prise de conscience
delacomplexithumaineetcelledessituations.

2. Lacomplexit(dessujetsetdessituations)commeparadigme
Lorsquon parle dans le domaine de lthique thologique de la

sexualit et de la famille, quelle est la ralit qui est perue (vue)? Cest
danslamaniredevoirquesesituentlesproblmes,carsicesregardssont
biendiffrentsilsnevoientpaslammeralit.Cetteperceptionpeuttre
transcrite en termes de limites, de valeurs socioculturelles, des normesou
encoredesprincipes.
Auniveaudeslimitesilestpossiblededceler:deslimitesbiolo
giques (anomalies des chromosomes sexuels, par exemple), des
limitespsychologiques(structurationinconscientedusujethumain;
des choix inconscients au niveau du lien conjugal) ou encore des
limites spirituelles (finitude et fragilit de lhomme, prsence du
maletdelaviolencedanslesfamillesquibrisentaussibienlappel
treimagedeDieuoulappellamourdanslecouple).
Les valeurs socioculturelles interrogent aujourdhui la conception
de lEglise catholique sur la sexualit et la famille. Pensons aux
rseaux culturels, historiques ou idologiques concernant lenga
gementducorpsdanslasexualit.Pensonsauxdbatsquiontlieu
en Europe concernant la lgalisation du ainsidit mariage
homosexuel,surlesthoriesdugenre.Pensonsaussiauxdbats
actuelsdusynodedelafamille(initiparlepapeFranois)concer
nantlaccompagnementdespersonnesmaris/divorcs.
Les normes/les lois concernant la sexualit et la famille qui
permettentunvivreensembleetouvrentversunavenirsevoient
mis en question aussi bien par les individus que par la socit.
Pensonsaudbatconcernantlesrepresdanslducationsexuelle
propose par la socit laque et ceux proposs par lEglise
catholique.Pensonsaussiauxdiffrentesapprochesconcernantle
droit canonique du mariage des glises chrtiennes, qui ont des
perceptionsdiffrentesconcernantlemariage.
241
Lesprance invoque une ouverture vers lavenir. Le bonheur

promis aux hommes dans le Royaume de cieux, ouvre une
esprancemalgrlesproblmesdetouslesjours.Maiscebonheur,
aussi bien dans la structuration sexuelle du sujet que dans le
mariage,impliquesouventunrapportautemps,lapatience.Or
cela contrevient avec le bonheur propos par les idologies
hdonistes,pourlesquelleslecorpsdelautreestportedemain,
icietmaintenant.

3. Lepluralismethique

Cesderniresdcenniesleparadigmedelacomplexitsevoitdoubl
dun pluralisme thique. En effet, aux nombreuses demandes thiques
concernant la sexualit et la famille, correspondent une multitude des
rponses thiques. Les thologiens moralistes interpels dans leur foi en
faisantappellaTradition,auMagistreetauxSaintesEcritures,auxquels
sajoutentlessciencesdelanature,lessciencessocialesethumainesont
apportdesrponsescesproblmesquisetraduisentdansdesthiques
diffrentes selon le regard quon porte sur lhomme. Le schma dicibas
prsentelesrponsesthiquesfacelacomplexitdessituations:
Etiquedes
principes
Ethiquedela Complexit Ethiquedes

culture dessituations limites
Ethiquedela
discussion
242
Voilquelquesauteursquisinscriventdansunedmarchethiqueou
autre:
Une thique des limites prendra en compte les lments auxquels se
heurtentlavolontetlaresponsabilitdelhomme.Onpeutpenserauxtra
vaux de Xavier Thvenot: Homosexualits masculines et morale chrtienne,
Reprethiquepourunmondenouveau,Lespchs.Quepeutonendire?,
Compter sur Dieu. Etudes de thologie morale 12. Cet auteur a marqu le
mondecatholiquedelamoraleparlesquestionsabordes(homosexualit,
sexualit, chastet, avortement). Et cela par le courage daffronter ces
questionsdansunmomentolesreprochesfaiteslEglisedundiscours
inoprant dans le domaine de la sexualit taient grandissantes13. En
dialogueaveclapsychanalyselacaniennelauteurrinterprtelasexualit
humainelalumiredelaRvlationpourapporterunerponseconcrte
aux chrtiens qui se confrontent ces questions. Dsormais pour Xavier
Thvenotprenddistanceparrapportuneidalisationetunematrisede
la sexualit, spcifiques beaucoup decclsiastiques, pour la considrer
comme illusoire14. La sexualit est le lieu de la joie, mais aussi le lieu des
souffrances,desfrustrationsetdeschecs.
Une thique des valeurs prendra attitude ou entrera en dialogue avec
les valeurs socioculturelles. Cest le cas de Philippe Bordeyne, dans son
livre Ethique du mariage. La vocation sociale de lamour. Il prend distance
par rapport son matre, Xavier Thvenot, et part dun constat: la
conception thique laquelle lEglise catholique demeure attache est sans
ambigit:lemariagehtrosexuel,monogameetpourlavie()apparatdeplus
enplusisoldanslespacepublique()15.Ilprendencomptedautresformes
12X. THEVENOT, Homosexualitsmasculinesetmoralechrtienne,Cerf,Paris1988;Reprethique

pourunmondenouveau,Salvator,Mulhouse1983;Lespchs.Quepeutonendire?,Salvator,
Mulhouse1983;ComptersurDieu.Etudesdethologiemorale,Cerf,Paris1992.
13Danslatourmentedelalibrationsexuelleamorcedanslesanne1950,dontlesmatrespenser
sabreuvaient de critique la fois freudienne et marxiste, lordre moral catholique tait accus de
brimer le dsir et la jouissance, voire de pactiser avec un capitalisme dvoreur daspirations
humainespourlesrduireenforcedetravail.inPH.BORDEYNE,Ethiquedumariage.Lavocation
socialedelamour,DDB,Paris2010,22.
14Ibid.,2223.
15Ibid.,10.
243
dengagement (que le mariage chrtien) proposes par la culture et la

socit actuelle le divorce et le remariage, les familles monoparentales et
recomposes,lunionlibreetlarevendicationdumariagepourlemmesexe16et
entreendbatavecelles.EnfaisantappellatriadeEcritures,Traditionet
Magistre, en dialogue avec les sciences sociohumaines, il met en valeur
lavocationsocialedelamouretlaporteuniverselledumariagetelque
lEglisecatholiquelaproposeetlenseigne.
Unethiquenormativeessayerademettreenvaleurdesreprespartir
delaforcedelaloi,desnormesoudesrgles.Laccentestmissurlinterdit.
Ilfautcomprendrelemotinterditpartirdesontymologie:interdit,
cestdire une parole dite entre, qui met laccent sur le dialogue et
lchange. Cette perspective est spcifique au Magistre, mais aussi
certainsthologiensmoralistes.Atraverslesexhortationsetlesencycliques
le Magistre trace les repres dans un contexte historique et socioculturel
donn.RappelonsuniquementlencycliqueduPapePaulVI,HumanaeVitae
sur la contraception; lexhortation apostolique du Pape JeanPaul II,
Familiarisconsortio,concernantlducationsexuelle;ouencorelencyclique
EvangeliumVitae,quiaffirmaavecforceledroitlavietraverslinterdit
delavortement;etplusrcemmentlexhortationAmorislaetitiaduPape
FranoisquiinsistesurladimensiondialogalelintrieurdelEgliseselon
lesparticularitsdecelleci.
Enfin, donnons lexemple dune approche thique des principes ou de
lesprancedonneparlaRvlation,spcialementparlouvertureeschato
logique.JepenseXavierLacroixetsonlivreLecorpsdechair.Lesdimen
sions thique, esthtique et spirituelle de lamour17, notamment travers les
concepts:corpsspiritueletcorpsdalliancecommeorientationverslavenir.
LoPhilippeBordeyneparledelavocationsocialedelamour,Xavier
Lacroixparledelavocationspirituelledelamour.LoThvenotparle
dchec, de pch, de transgression et de souffrance, Lacroix parle dune
phnomnologiedesgestesamoureux (quifait abstractiondelexprience
16 Ibid.,9.
17 X. LACROIX,Lecorpsdechair.Lesdimensionsthique,esthtiqueetspirituelledelamour,Cerf,
Paris1992.
244
vcue et des valeurs socioculturels dont ils sont chargs), parfois difficile
mentaccessible.Endehorsdesathse,ilaaborddesnombreuxthmesen
thique de la sexualit et de la famille, comme: lhomosexualit18, la
paternit19,ladiffrencesexuelle20,lemariage21etc.
Cesrponsesthiquesdansledomainedelasexualitetdelafamille
restent un trsor pour les thologiens moralistes. Mais combien de fois
navons pas t les tmoins dune confrontation entre ces perspectives
thiques?Soitquunethiquedeslimitesneprendpasencompteassezles
principesou lesprance; soit quune thique des principes reste trop
souvent suspendue de la ralit, sans rendre compte des difficults de la
vie;soitquunethiquedeladiscussionesttropaxesurlesnormesdont
laspect juridique prvale et ainsi de suite. Nyatil une autre manire
deprendreencomptecesperspectivesthiques?

4. Uneperspectivethiquepragmatiqueetcontextuelle22

Nous avons vu, qu la complexit du sujet et des situations, sajoute
lembarrasdeschoixdunethiqueouduneautre.Quipeutprtendrede
donner un sens lagir chrtien dans ce domaine, quand les grands
discoursmoraux quirythmaientlaviechrtiennedautrefoissemblentse
dissoudre? Face ces diffrents regards thiques sur la sexualit et la
famille qui sinscrivent dans le vif de nos dbats contemporains, quels
repres pour penser thiquement? Dune manire gnrale, devant des
situations concrtes (dimension contextuelle) qui contredisent nos idaux,
nos principes, qui nous font sentir les limites, il sagit de rpondre la
18X.LACROIX,Laconfusiondesgenres:rponsescertainesdemandeshomosexuellessurlemariage
etladoption,Bayard,Paris2005.
19X.LACROIX,Passeurdevie:essaisurlapaternit,Bayard,Paris2004.
20X.LACROIX(dir),Hommeetfemme.Linsaisissablediffrence,Cerf,Paris1993.
21X.LACROIX,LemariageToutsimplement,EditionsdelAtelier,Paris2004.
22CetteperspectivepragmatiqueetcontextuelleatdveloppeparleCentredEthique
MdicaledeLille(UniversitCatholiquedeLille,France)dansuncadrebiendiffrentqui
visaitdelaformationenthiquedelasant.Nousreprenonsicibascettedmarche,mais
notre intrt est de voir la manire dont cette perspective pourrait tre applique au
niveaudelthiquedelasexualitetdelafamille.
245
question: que doiton faire (dimension pragmatique)? Cette question

sadresse aussi bien aux communauts qui partagent les mmes valeurs
qu celles qui ne les partagent pas. Cette perspective pragmatique et
contextuellevisentlarticulationdesdeuxdimensionsessentielleslaction
collective: celle individuelle et celle institutionnelle. Lthique de la
sexualit et de la famille est comprise ici dans une structure dialogale
entreDieuetlhomme,commequtedubonheur23etestentenduecomme
prisedepositionparrapportau bonheuravec autrui(lesujet),quisetra
duitdansdesprocduresdorientationetdvaluationdelactioncollective
(linstitution).Nousexcluonstouteinscriptiondansuneperspectivecasuis
tiqueouutilitariste.Danslaperspectivecasuistiquelindividuestrenvoy
saconsciencepropreetilestpossibledesedemanderquelleestlaplace
delinstitution.Danslaperspectiveutilitaristecestlinstitutionquiprime
audtrimentdelindividu.
La tche de cette dmarche est de faire merger des sujets thiques
avec lappui institutionnel. Cette tche est urgente non seulement dans le
dialogueaveclasocitcivilequirenvoielasexualitdanslasphrepriv,
maisaussidanslamesureoelleproposedsormaisdeformesdevie(la
cohabitation, le concubinage, le partenariat civile) bien diffrentes que
celles proposes par lEglise catholique. Elle est urgente lintrieur de
lgliseolaspectinstitutionneldu mariageestvalorisbeaucoupmoins,
en laissant place davantage au personnalisme conciliaire24. Sagitil de
subordonnerlasexualitlinstitution?DetoutevidencelErosnestpas
institutionnel et ne peut pas tre rduit un contrat ou au mariage. Il
23Dieuest,pourtoutcroyantetpourtouthomme,larponseultimecettequtedebonheuretde
sens.. Laspiration au bonheur, cestdire le dsir dobtenir une vie pleinement satisfaisante,
senracinedepuistoujoursdanslesprofondeursducurhumain.Laralisationdecedsirdpend
en grande partie de lagir de lindividu, qui saccorde mais souvent aussi se heurte lagir des
autres.Commentestcepossiblederussirdterminerlagirjuste,celuiquimnelespersonnes
individuelles, les communauts et, plus globalement, les nations, vers une vie russie ou, en
dautrestermes,verslebonheur?cf.COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICALE,BibleetMorale.Les
racines bibliques de lagir humain. 1 et Prface. Voir http://www.vatican.va/roman_curia/
congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20080511_bibbiae
morale_fr.html
24PH.BORDEYNE,Ethiquedumariage.Lavocationsocialedelamour,DDB,Paris2010,p.27.
246
chappe toute rgle. Mais entre le dsir errant et le dsir hypocrite,

linstitutiondumariagerestelemeilleurchoixpourvivrelamourdansla
rciprocit du don.25 Plus encore, il convient de redcouvrir que la morale
sexuelle est dabord une morale du mariage, et que le mariage est traditionnelle
mentuneinstitutiondestinepromouvoirlajustice,servirlebiencommunet
protgerlesplusfaibles.26
Cestdoncuneperspectivethiquepragmatiqueetcontextuelleque
nousproposons.Elleviseunchangementauniveaudelamthode,dansla
maniredaborderlesproblmesenthiquedelasexualitetdelafamille.
Ilnesagitpasderejeterunepositionthiqueouuneautre,maisdarticuler
aumieuxcespositions,carcespositionsonttoutesraisondanscequelles
visent. Il reste partager ces perspectives pour voir o se situent les
problmes et quelle solutions prendre. La dmarche thique propose est
comprise comme un procs de dlibration collective (individus, agents
pastoraux,prtres,hirarchie).Commentpeutonfairecela?
Dabord par la reconnaissance du caractre thique et formulation thiques

des problmes dune situation complexe, cestdire tout ce qui met mal
alaise dans ce chemin vers le bonheur. Il sagit pour les sujets de
surprendre o se situe ce malaise. Les regards ports au niveau de la
sexualit et de la famille nous ont rvl des problmes que nous avons
synthtissenquatreples:principes/esprance,normes,limitesetvaleurs
socioculturelles. Cette description de mal aises trouvera par la suite des
objectivations thiques: quels sont les principes mis en cause? ; quelles
finalits au regard des limites?; quels sont les arguments faire merger
auregarddesnormes?;quellessontlesdivergencessocioculturelles?
Ensuite les sujets doivent prendre position par rapport une situation. Il
sagit pour les sujets de voir: de quelle manire la situation heurte leur
conviction (bonheur, bien commun, justice)?; quel est leur rle dans cette
situation (conditionnements et libert humaine)?; quelles ressources
mobiliser (normes, Tradition, Bible, Magistre)?; quelles motivations ont
lessujetspourabordercettesituation(vocationsocialedelamour)?
25 P.RICOEUR,Lasexualit.Lamerveille,lerrance,lnigme.,Esprit289(1960).
26 PH.BORDEYNE,Ethiquedumariage.Lavocationsocialedelamour.Paris,DDB,2010,p.27.
247
Enfin,ltapeprcdentepermettradetracerlespistesdactions.Chaque
sujet est invit adopter une position dacteur en interaction ouverte aux
autres. Cette tape permet la prise relle dune dcision thique: trouver
les finalits communes; restaurer une confiance entre les sujets; normes
communesquisedgagent;solidaritconstruire.

Conclusion
Chaquethologienmoralistesevoitconfrontunjourouunautreau
paradigme quil utilise. Au titre dexemple nous avons pris deux
paradigmes utiliss en thologie morale. Le paradigme de laction morale
dveloppparThomasdAquininterrogelethologienetlesujetlorsquils
prennent des dcisions morales. Le dveloppement des sciences socio
humainesapousslesthologiensmoralistesprendreencomptedautres
ralits dans la considration du caractre thique dune action et
finalement accepter un changement de paradigme qui sinscrit dans la
Tradition vivante de lEglise. Nous avons illustr cela partir du
paradigme dune thique systmique en thologie dvelopp par Xavier
Thvenot. Lauteur proposait la prise en compte dans le comportement
humain des conditionnements dont il est sujet et de sa libert. Cette
perspectivenousaparutropaxesurlaquestiondusujetetdeseslimites.
Pournotrepart,nousavonsconsidrladmarchethiquecommeun
processus collectif de dlibration (chrtiens, responsables de communau
ts, hirarchie) qui rend compte de la complexit des sujets et des situa
tions, en ajoutant la dimension institutionnelle. Lesrponses des tholo
gienscesproblmespeuventprendredescheminstrsdiffrents,comme
nouslavonsvu:unethiquedeslimitesoudelafragilit,unethiquedes
valeurs,unethiquenormativeouencoreunethiquedelesprancequine
doivent plus tre spares mais articule. Cest rendre compte de la
complexit des situations et de la pluralit thique. La dmarche thique
propose se situe au niveau de leffort de rpondre concrtement aux
personnesquicherchentlebonheuretunchemindesaintet.Ellesesitue
danslintentiondedonnerunmoyenderflexionetdactionauxchrtiens;
un moyen daccompagnement thique propos aux agents pastoraux, aux
prtres; un moyen pour lglise de trouver des solutions aux problmes
individuelsetsociaux.
248

Complexitateaindividuatoare
avieiidecuplu
_____________________________________________________

DanielaSorea 1

Abstract.TheIndividuativeComplexityofCoupleLife.CarlGustavJungconsidersthe
confrontationwiththecontrasexualarchetypes,animaandanimus,anecessarystage
in the individuation process. The couple relationship favors this confrontation,
enablingthewithdrawalofthesearchetypesfromprojection.Fairytalesaretheresult
of assuming some archetypal experiences into the collective consciousness. They are
expressionsofdifferentstagesoftheindividuationprocess.IonCreangsTheStory
of the Pig (Povestea porcului) emphasizes the couple partners double individua
tivemeetingwiththeircontrasexualarchetypes.

Keywords:archetypes,anima,animus,individuation,couple,fairytale.

Precizriteleologice
Carl Gustav Jung, discipol rzvrtit al lui Freud, este ntemeietorul

psihologiei analitice. Unul dintre principalele (posibil principalul) motive
aleseparriiluiJungdeFreudafostcurajulacestuiadeadescrcaenergia
psihicdeconotaiilesalesexualepecareFreudileatribuise.
La Jung energia psihic e energie de autorealizare, de actualizare
deplinapotenelor.Orientareaeictrerelaiacu cellalt gencorespunde
uneietapedeterminatendemersuldeautorealizareaindividului,anume
etapeideasumareacomponenteicontrasexualeapropriuluipsihic.
Prezenta lucrare evideniaz modul n care, n accepiunea lui Jung,
configurarea relaiilor de cuplu interfereaz cu procesul de realizare de
1 UniversitateaTransilvaniadinBraov,sorea.daniela@unitbv.ro
249
sine. Lucrarea semnaleaz de asemenea reflectarea cunoaterii despre

acesteinterferenenbasme,considerateexpresiialestriipsihiceapopoa
relorlordeprovenien.

Rolulindividuatoralarhetipurilor
Jung consider c psihicul uman este orientat teleologic spre indivi

duaie,adicsprerealizaredeplindesine,autoactualizare.Ateindividua
nseamn la Jung ai realiza existena personal ca expresie unic a
umanitii.Procesulindividuatoresteunprocesbiologicprincarefiinavie
ajungeladeplintate,devenindceeace,delanceput,trebuiesfie.Indivi
duaia confer unicitate i independen persoanei. Procesul reprezint o
continuconfruntareacontiineicuincontientul,confruntarencarepot
fi izolate dou etape. Prima etap, corespunztoare tinereii individului,
estecentratpeformareaEuluica centrualpsihiculuicontient,nrelaie
cumediul celnconjoar.Lasfrituleiindividuldevinerealitatedesine
stttoare.Adouaetap,corespunztoarematuritiiindividului,estecea
dedeplasareacentruluipsihiculuidelaEulamiezulntreguluialctuitdin
contient i incontient. Dei susinut ereditar i instinctiv, aceast etap
nusedeclaneazlainuesteparcurscunecesitatedectretoioamenii,
considerJung.
Recentrarea este o transformare psihic fundamental. Procesul nu
scoateindividuldinlume,ciconcentreazlumeanel2.Nuesteindividua
lism,nuaccentueazopoziiifadeexigeneleexisteneicolective.Induce,
dimpotriv,obunndeplinireameniriicolectiveapersoanei3.Esteidenti
ficarecusineitotodatcuomenirea.Estesimultanintegrareirelaionare.
Existuninstinctalrealizriiumanedesine,susineJung.Procesulde
individuarepresupuneiesteghidatdeactivareasuccesivaarhetipurilor
dinincontientulcolectivideconfruntarea(victorioas)cuacestea.Arheti
purilesuntmodelefundamentalealecomportamentuluiinstinctiv4,sunt
formele universal umane n care sa micat dintotdeauna energia psihic.
2C.GJUNG,Putereasufletului.Antologie,vol.IIV,Anima,Bucureti,1994.
3C.GJUNG,Personalitateitransfer,Teora,Bucureti,1997.
4C.GJUNG,Operecomplete,vol.1,Trei,Bucureti,2003,54.
250
DanielaSorea:Complexitateaindividuatoareavieiidecuplu
Arhetipurilecondenseazdiferiteletipurideexperienedinevoluiaspeciei
umane, normnd a priori activitile sufleteti. Arhetipurile sunt expresia
psihic manifest a instinctelor, intermediari unificatori ntre baza incon
tient i contiin5. Sunt general umane, n temeiul modului universal de
funcionareapsihicului.Oricefenomenpsihiccaracteristictuturorcomuni
tilorumaneesteexpresiaunuiarhetipalincontientuluicolectiv6.
Exist attea arhetipuri cte situaii de via tipice. ntruct structura
fundamentalapsihiculuiecomunuman,arhetipurileproducnindivizi
diferiireprezentriarhetipalecomparabilesauanaloage.Suprapersonalei
instinctuale,deopotrivspiritinatur7,arhetipurilesuntcognoscibileabia
prin aceste reprezentri, adic prin coninuturile pe care structura
arhetipal le ataeaz la ntlnirea cu experienele umane personale.
Reprezentrile arhetipale conin precipitatul tuturor experienelor irului
destrmoi,condensndsimbolicresurseleinstinctualealeorganismului8.
Aezarea individului ntruna dintre situaiile umane fundamentale
activeazarhetipulsauarhetipurilecorespunztoareacesteia.Traiectulbio
grafic personal ntlnete n felul acesta coninuturile colective i atempo
rale ale psihicului. Arhetipurile sunt autonome n raport cu contiina i
dispun de energie specific. Procesul de individuare presupune confrun
tareacucelemaiimportantedintreacesteanvedereaasumriicontientea
ncrcturii lor energetice. E o nfruntare dramatic a umbrei arhetipul
prii ntunecate a personalitii umane, stnjenitoare i din acest motiv
refulate,apersoaneiarhetipulimaginiidezirabilesocial,alconformrii,a
arhetipurilor contrasexuale anima i animus, a personalitii mana i, n
sfrit,aSinelui,arhetipultotalitiiintegratoareapsihicului.
ProcesuldeindividuaieesteorientatarhetipalsprerealizareaSinelui9.
Realizarea de Sine nseamn la Jung descoperirea contient a Sinelui i
intrareanrelaiecuacesta.
5C.GJUNG,Operecomplete,vol.1,Trei,Bucureti,2003.
6A.STEVENS,Jung,Humanitas,Bucureti,1996.
7C.GJUNG,nlumeaarhetipurilor,Jurnalulliterar,Bucureti,1994.
8Ibid.
9M.PALMER,FreudiJungdesprereligie,IRI,Bucureti,1999.
251
Individuaia presupune coevoluia dimensiunilor subiectiv i obiec

tiv ale psihicului. Ea este integrare treptat n contient a Sinelui incon
tientatemporal,adicaumanitiiancestralegzduitedefiecareindivid10.
Jung i atribuie individuaiei, proces de autodesvrire, caracter religios.
Individuaia e religioas, argumenteaz psihologul elveian, ntruct e
arhetipal i numinoas, dimensiunea ei numinoas datornduse tririi
aspectului colectiv al psihicului. Experiena Sinele este cea mai direct
experienadivinitiicepoateficonceputpsihologic11.
ntro poziionare teoretic ce a creat multe i ndelungate discuii cu
fundal kantian n jurul cretinismul lui Jung, acesta susine c trirea
personal a Sinelui, prin reprezentrile arhetipale ale acestuia, nu poate fi
decelat psihologic de trirea lui Dumnezeu, consider Jung12. Perceperea
SineluicaimagoDeidezvluierolulacestuiadecentrucoordonatorunificator
alntreguluipsihicidimensiunealuisoteriologic.Iisus,omiDumnezeu,
este cea mai apropiat reprezentare a Sinelui, este prototipul singurei viei
orientate spre realizarea individual absolut i necondiionat a legii
caracteristice13.nfruntareacelorlaltearhetipuriarelocntruconfruntareacu
Sinele,oprecedenmodnecesariopregtetepeaceasta.

Confruntareaindividuatoarecuarhetipurilecontrasexuale
Psihicul i susine demersul individuator prin mecanisme de autore

glare.Proceseleincontientesuntnrelaiecompensatoriecucontiina.i
ntrepersonaianimaexistorelaiedecompensare,aratJung.Persona,
mascadezirabilsocial,esteconfiguratdupcerinelebunuluisimiale
bunelor maniere ale epocii. Societatea ateapt de la indivizi performarea
perfect i permanent n rolul destinat, n orice context14. Cu ct se
identific mai tare cu persona, individul i recunoate mai puin
slbiciunile:pemsurceindividuljoacnafarrolulomuluiforte,else
10A.STEVENS,Jung,op.cit.
11C.GJUNG,ImagineaomuluiiimaginealuiDumnezeu,Teora,Bucureti,1997.
12C.GJUNG,Operecomplete,vol.9,Trei,Bucureti,2005.
13C.GJUNG,Puterea,op.cit.
14Preotulreprezintaiciunuldintreexemplelecelemailandemn.
252
transform intern n femeie, n anima15. Anima este cea care nfrunt

personanprocesulindividuator16.
AnimaianimussuntlaJungarhetipurilecontrasexuale.Fiecaresex
conine n sine ntro anumit msur sexul opus., arat acesta17. Ca
afectivitatemasculinigndirefeminin,animaianimus,seaflnmod
obinuitnstaredeproiecie.Atributelegenuluiopus,prezentenpsihicul
fiecrui individ, sunt ataate persoanei purttoare a proieciei. Anima i
animus se regsesc n zeitile Erosului i Logosului. Anima poate fi
Afrodita,Elena,KoreoriHekate.Hermesestepurttoralanimusului.Dar
arhetipurile pot fi proiectate i asupra persoanelor reale semnificative n
viaa individului. ndrgostirea este rezultat al unui astfel de fenomen de
proiecie.

Animanprocesulindividuator
Niciunbrbatnuenntregimemasculin,aratJung.Existnincon
tientul lui o reprezentare arhetipal ce concentreaz cantitatea de femini
tate pe care o posed, ca experien a relaiei cu mama i celelalte femei
personalsemnificativeicaexperienaspecieiprivindfemininul:anima18.
Coninuturileanimeinaufostniciodatintegralncontiin,ladispoziia
brbatului.
Animaeuordeproiectatasuprauneifemei19.Ceadintipurttoarea
proieciei este considerat n psihologia analitic mama. Uneori (adesea)
mamelenuilasbieiisdevinbrbai.Pentruaceasttransformarefiul
trebuie si trdeze mama, si fie necredincios. Ori mama e cea care la
nvat cu grij despre fidelitate, druire, loialitateFiul rmne fidel20,
15C.GJUNG,Personalitate,op.cit.,77.
16 Energia arhetipal aferent personei este mai mare n cazul brbailor dect n cazul
femeilor.Consecvent,integrareaindividuatoareapersoneiestemaidificilncazulcelor
dinti,aratJung.
17C.GJUNG,Operecomplete,vol.1,op.cit.,37.
18C.GJUNG,Puterea,op.cit.
19 Anima e proiectat permanent ct timp e incontient, tot ceea ce e incontient este
proiectat,C.GJUNG,Personalitate,op.cit.,80.
20Manifestrilehomosexualepotficonsiderateexpresiialeuneiastfeldefideliti,consider
Jung.
253
provocnduimameimarigriji lanivelcontinent,concomitentcuomare
mulumire incontient mitic: cea a activrii arhetipului strvechi al
cununieidintremamifiu,cahierosgamos.Niciocstorierealnupoate
concura,casursdefiori,cuaaceva,aratJung.21
Ca oricare dintre arhetipuri, mama are o dubl natur: uman,
ndrgit i atrgtoare pe de o parte, animalic, nspimnttoare i
hidoas de cealalt parte. Muma Pdurii i balaurul din adncuri semna
leazaceeaidimensiunerea,periculoasaarhetipului.Darrenaterea,ca
scop simbolic al procesului de individuaie, este posibil prin intermediul
mameiipresupuneconfruntareacudimensiuneanspimnttoareaarhe
tipuluimatern,rupturamistuitoaredemam,distrugereatraumatizanta
relaieicuaceasta.Culturiletradiionalegestioneazritualdelicataproblem
aseparriidemamnprocesuldecretere.nlipsaritualurilordeseparare,
omulmoderntransferdimensiuneamaternaanimeiasuprafemeiiiubite,
modelnduiidealulmaritalastfelnctsoiaspreiamagiculrolmatern.
Este motivul pentru care, arat Jung22, brbatul proaspt cstorit devine
supus,dependent,copilros,sentimentalsaurecalcitrant,tiranic,irascibil.
Cutnd protecia mamei, brbatul e o int ademenitoare pentru
instinctulposesivalfemeii.Cutndfemeiacare,dupmam,corespunde
celmaibinecaracteruluiparticularalfeminitiisaleincontiente,brbatul
poategsivariantaideal,dupcumsepoate,deasemenea,cstoricucel
maimaredefectalsu.
Atunci cnd se manifest compensatoriu fa de persona, anima
intervineadeseacaoiubitgeloas:foreazodesprire,facepromisiuni
seductoare, organizeaz cutarea unei alte femei. Reacia corect terape
uticlaoastfeldemanifestare,aratJung,ncepecurefuzultentaieidivor
ului i continu cu interogarea direct a animei cu privire la motivaia
acesteitendine(Decedoretiaceastdesprire?).Destuldenstrunic
din perspectiva occidentalului contemporan, sugestia dialogului cu anima
estejustificatpsihologic,ntructesterecunoatereimplicit,necesar,aei
capersonalitatedistinct,autonom.
21 C.GJUNG,Operecomplete,vol.9,op.cit.
22 C.GJUNG,Personalitate,op.cit.
254
Dup integrarea animei, adic dup ieirea victorioas a individului

dinconfruntareacuaceasta,animadevineofunciunedenaturintuitiva
relaiei dintre contient i incontient. Ca funciune, anticipeaz idei i
deciziialecontiineimasculine.

Animusnprocesulindividuator
Animus reprezint precipitatul experienelor strmoeti feminine

legate de brbat. Animus este structurat diferit fa de anima pentru c,
arat Jung23, i contiina femeilor e structurat diferit de cea masculin.
Existlucruricarelesuntfoarteclarefemeilor,cndbrbaiibjbieasupra
lor, dup cum exist domenii masculine de cunoatere n care femeile
bjbie.
Animusarecaractercompozit.Pluralitatealuireprezintuncorelatal
atitudinii feminine contiente. Universul teleologic contient al femeii e
familia, cel al brbatului e statul, pentru brbai familia reprezentnd un
mijloc aezat firesc n slujba scopului. Diferenierea aceasta e sesizabil n
diferenele conotative de referire uzual la partener ca brbatul meu i,
respectiv, soia mea24. Compensator, la nivel incontient se manifest
exclusivitatea ptima a animei i pluralitatea nedeterminat a animu
sului.AacumanimacorespundeErosuluimatern,animusulcorespunde
Logosului patern25, ntruct la nivel contient, pe care incontientul l
compenseaz, femeia e mai degrab caracterizat de Eros unificator dect
deLogosdifereniator.
Dac anima produce capricii, animus produce opinii. Aceste opinii,
originate n premise incontiente admise ca incontestabile, au caracterul
unor convingeri solide, funcioneaz ca principii intangibile. Ele nu se
formeaz, nu sunt construite raional, ele sunt deja prezente n mintea
femeii, deaspra oricrui dubiu. Animusul plural e un fel de sfat al btr
nilor (i al altor autoriti), e surs de sentine inatacabile cu privire la
adevr, corectitudine, rezonabilitate. Aceste sentine sunt furnizate ca
23C.GJUNG,Personalitate,op.cit.
24Ibid.
255
opinii,nloculunorjudecicompetenteicontiente.Opiniileanimusului
aupentrubrbaicevamictordecopilros,provocndoreaciedidactic
printeasc, dac femeia care le emite este atrgtoare. Dac aceasta nu
atinge o coard sensibil, brbatul este iritat de proasta argumentare,
pretinznd competen, nu neajutorare i prostioare emoionante. Iritarea
brbatuluisedatoreazapariieianimei.Manifestareaanimusscoatentot
deaunalaivealanima26.
Animuspoatefiproiectatasupraunorbrbaicareletiupetoate.Se
poate manifesta i el ca amant gelos, susinnd nlocuirea unei persoane
reale cu o opinie. Aspectul lui pozitiv se manifest n producerea de idei
generale,filosoficesau religioase.Animusarefunciecreatoare,acionnd
princuvntzmislitor:elementulmasculindininteriorulfemeiiscoatela
iveal smna creatoare capabil s fecundeze elementul feminin al
brbatului27.
O femeie posedat de animus este totdeauna n pericol si piard
feminitateanmetamorfozapsihicdatoratntoarceriispreexterioraunei
funciuni aparinnd interiorului. Tehnica de confruntare cu animus
presupunedistanareafemeiideopiniilepecareleemite,astfelnctsle
poatexploraoriginea,ptrunznddincoledeele,laprototipuri.

Potenialulindividuatoralrelaieidecuplu
Anima i animus ar trebui s fie funciuni ale psihicului. Ele au n

procesul individuator roluri mediatoare, relaionale, integrnd contiinei
aspectulcreativalincontientului.
Integrareaarhetipurilorcontrasexualesusinerecentrareapersonalitii
umane,dnduiacesteiaunfundamentnouistabil.Oricerelaiedecuplu
eprilejpentruoastfelderecentrare,fraocauzansnmodnecesar.
ncupluelieavinfiecarecuanimaianimusulsu.Cumoricebrbat
caresentreinecuunanimuscadepradanimeisale,relaiadecuplueo
permanentisurdconfruntarecareeapartenerilorrealiabialaunprim
nivel.Coniunctionuseconsumcupartenerulpersonal,cintremasculi
26 C.GJUNG,Personalitate,op.cit.
27 Ibid.,93.
256
nitateaactivafemeii,decianimusul,ifeminitateapasivabrbatului,deci
anima.28icndsentlnescanimusianima,eltragebruscsabiaputerii
lui,iaranimamproacotravaamgiriiiseducieiei.29,aratJung.
Neintegrate,animaproducedispoziiistraniiianimusproduceopinii
dogmatice. Brbaii stpnii de anima sunt ghidai de vanitile i
sensibilitilelor.Femeilestpnitedeanimusvorputere(devanitatealor
sauocupat dejacroitoreasaicoafeza30).Cupredilecieanimusargumen
teaz,estevizibilndiscuiilepurtatecuncpnare.Btliiverbalentre
anima i animus se desfoar dintotdeauna, n toate limbile pmntului.
Pline de banaliti, de fraze rsuntoare mprumutate din pres ori roma
neledesuccesideocri,acestebtliisunttotallipsitedelogic.Animai
animusinundEurilecuunsentimentimperturbabildendreptirei cu
senzaiadeineriiadevrului,generndcapriciiiopiniicompletiraionale.
Mulumirea dat de sentimentul de a avea dreptate e att de confortabil
nct partenerii de cuplu mai degrab se discrediteaz reciproc dect s
iniiezeretragereaarhetipurilorcontrasexualedinstareadeproiecie.Pare
astfel, pentru occidentali, destul de natural ca brbaii s aib capricii i
femeilepreridogmatice.
Exist o mulime de modaliti de gestionare a unei relaii de cuplu
caresopstrezepeaceastantrozonconfortabil.Existomulimede
csnicii fericite (uneori pn la moarte) n care brbatul i vede mama n
soieisoiaivedetatlalturideceilalimaribrbaiaineamuluinso,
frasedescoperireciprocnrealitateapsihic.naceastrealitaterelaia
de cuplu e o suprapunere de relaii: relaia contient necomplicat e
nsoit de relaiile brbatului cu anima sa/ femeii cu animusul su, de
relaiaanimeicuanimus(relaieanimoas31,demarensufleire,constru
it peste capetele partenerilor de cuplu care adesea nici nu pricep ce li se
ntmpl) i de relaiile animusului femeii cu brbatul/ animei brbatului
cufemeia32.
28Ibid.,209.
31Ibid.,29.
32C.GJUNG,Personalitate,op.cit.
257
De ce ar trebui tulburate apele acestui complicat compozit de relaii,

cnd exist csnicii confortabile fericite bazate pe valorificarea proieciilor
arhetipale?Nucumvaundemersdecontientizarearfiamestecabuzivn
treburile naturii? Nu cumva lucrurile ar trebui lsate aa cum sunt?
RspunsurileluiJunglantrebrileanterioare,parafrazrialendoielilorlui
profunde legate de rostul nfruntrii arhetipurilor contrasexuale, vizeaz
dimensiunea etic a procesului individuator. Dezvoltarea personalitii
umaneesteorientatprogramaticsprerealizaredesine,caactualizarect
mai aproape de desvrire a potenelor. n msura n care, infidel
propriei sale legi, omul nu devine o personalitate, el i pierde rostul
vieii.33. Omul i datoreaz desvrirea i este responsabil de atingerea
sau ratarea echilibrului totalizator al psihicului34. Datoria aceasta asociaz
fiorii religiosului. Dar retragerea arhetipurilor din starea de proiecie,
favorizatdesusinereacontientaprocesuluiindividuator,sedesfoar
pe suportul relaiilor individului. n absena acestora nu este posibil
coordonarea contient a unificrii interioare. n relaia de cuplu, iubirea
face posibil dubla individuare35. Participarea activ a contiinei, chiar la
nivelul unei nelegeri vagi a procesului individuator, eficientizeaz
derularea acestuia. Contient i intenionat, procesul se desfoar mai
simplu,aratJung.
Contientizareaanimeifacebrbatulcapabildeiubirededraguliubirii
i al femeii iubite, care este altceva dect o proiecie a propriului psihic.
IntegrareaanimeideschideposibilitateaunuiErosalcontiinei,pefondul
raportrii corecte la persoana real din faa brbatului. Contientizarea
animusului genereaz nelegeri sistematizante. Integrarea animusului
deschideposibilitateareflecieiimeditaiei.Aacumanimadevineprin
integrareunErosalcontiinei,animusdevineunLogosiaacumaceea
confer astfel contiinei masculine relaii i raportare, acesta acord
contiineifemininecaractermeditativ,reflecieicunoatere36.
33C.GJUNG,Puterea,op.cit.,32.
34M.PALMER,FreudiJung,op.cit.
35M.MINULESCU,Introducerenanalizajungian,Trei,Bucureti,2001.
258
AnimaianimussuntnumitedeJungarhetipuricontrasexuale.Psiho
logulelveiansubliniazrolulspecificalacestoranparcursulindividuator:
Anima ca element feminin n exclusivitate este o figur ce compenseaz
contiinamasculin.37intreagafiinabrbatuluipresupuneprezena
attfizic,ctispiritualafemeii:sistemulsuesteadecvatapriorifemeii
aacumestepregtitpentruunanumituniversncareexistap,lumin,
aer,sare,hidraidecarbonetc.38.Animaianimuspotfiintegratenumai
prinrelaiacusexulopus,pentrucdoaracolosuntproieciileeficiente39.
DarrelaiacusexulopusdesprecarevorbeteJungnuestenmodnecesar
i reductiv o relaie de cuplu. Aceasta din urm nu reprezint dect
variantceamailandemndintroplajlargderezolvriposibile,ntre
potenialeledezvoltrialeexperienelorfamilialeitririlemistice.

Reprezentrialerelaieiindividuatoaredecuplunbasme
ntructreprezentrilearhetipalesuntsimbolice,experieneleeseniale
de tip individuator pot fi i sunt comunicate n produciile culturale ale
umanitii.Miturile,basmele,povetileilegendeleaucareferentprocesul
deindividuaie,cltoriainiiatic,nspiral,sprecentru,inadncuri,n
cutarea comorii ascunse. Povestirea i repovestirea lor rennoiesc legtu
rilecontiineicuincontientul.nbasmevolueazomulimedepersonaje
arhetipale. Copilul divin, eroul, prinesa, vrjitoarea, btrnul nelept i
animalelevorbitoareimpletescsemnificaiilesimbolice,dezvluindpar
cursul individuator. Este de aceea att de important s li se povesteasc
basme i legende copiilor, iar adulii s fie nvai concepte religioase
(dogmatice),ccielereprezintsimboluriinstrumentale,cuajutorulcrora
potficondusencontiinconinuturiincontienteipotfiinterpretatei
integrateacolo.40,aratJung.
Basmelereprezintastfelunadintrecelemaibunesursedecunoatere
aconstantelorpsihicului.Suntreinuteuorntructcorespundalctuirilor
259
incontientului i sunt ncrcate emoional. Dezvluie miezul uman arhe

tipalntrunlimbajuoraccesibildeasupradiferenierilorculturaleietice.
MarieLouisevonFranz,terapeutdeformaieanaliticicolaboratoare
a lui Jung, este autoare a numeroase scrieri referitoare la semnificaia
analiticabasmelor.nntreagaEuroppnnsec.XVIIiarnunelezone
ruraleeuropenepnncontemporaneitate,acesteaeraudestinateadulilor,
arat analista41. MarieLouise von Franz consider c basmele populare
sunt rezultate ale prelurii unor experiene individuale numinoase (adic
provenind din incontientul colectiv) n contiina colectiv. Relatrile lor
supravieuiescdacsatisfacnevoilepsihicealecolectivitii,componentele
carenusatisfacacestenevoifiindndeprtate.Purtndpeceteacomplexelor
individuale ale povestitorului, relatrile se rspndesc numai n medii cu
tulburriasemntoare.
Fiecare basm se asociaz unui tip anume de comportament arhetipal,
aratvonFranz42.Sumabasmeloralctuieteohartintuitivaincontien
tului,custructurileiproceselesale.Basmelesuntmesagerisoteriologiciai
incontientului colectiv n comunitate, semnalnd zonele de tensionare
arhetipal i izbucnirile compensatoare aferente. Ele pot fi cercetate ca
indicator al strii psihice a naiunilor i ariilor culturale i pot fi utilizate
predictiv.
Tulburrile psihice, facilitnd accesarea unor coninuturi incontiente
de mare ncrctur emoional, sunt utile procesului de individuaie.
Gestionarea eficient a tulburrilor grbete finalizarea procesului. Unele
basme consemneaz tratamente tip mpotriva tulburrilor psihice, arat
von Franz, n La dlivrance dans les contes de fes (1985).Personajele umane
transformate n animale, mbtrnite sau obligate s se comporte malefic
sunt n basm reprezentri ale nevrozelor i psihozelor. Acestea sunt
consideratentradiiapopular consecinealeunor vrjisaublesteme.au
fost aduse prin vraj sau blestem n aceast stare. Eliberarea se afl la
captul unui ir de ncercri i peripeii, nsemnnd, din perspectiv
analitic, vindecare. Basmele ilustreaz procese tipice de vindecare
existentenincontientulcolectiv,aferenteuneimaladiideterminate.
41 M.L.vonFRANZ,Lafemmedanslescontesdefes,AlbinMichel,Paris,1993.
42 M.L.vonFRANZ,Lombreetlemaldanslescontesdefes,JacquelineRenard,Paris,1990.
260
EroiidebasmcorespunddimensiuniiformatoareaSinelui.Suntfiguri
ideale,exemplare,careactiveazmodelularhetipaliincitlaimitaie.Una
dintre atribuiile principale ale eroilor este tocmai ruperea vrjilor. Sinele,
prin dimensiunea sa formatoare, stabilete planul optim, ntre spiritualul
pur i fizicul frust, n care trebuie trit o experien. Sinele tie precis ce
poateicenupoatecereuneipersoane43.
Ofiinumantransformatnbasmnanimalsemnaleazconstruirea
uneirelaiiculumeandezacordcuceaatotalitiipersonalitiiconstruc
toare,aratvonFranz.Speciadeanimalacruipieleacoperunconinut
psihic indic tipul de comportament uman aferent manifestrilor acelui
coninut. Arderea pielii semnaleaz confruntarea intens emoional a
contiineicuconinutulincontientgeneratoraltulburriipsihice.Arderea
se dovedete soluie eliberatoare numai n cazul n care este precedat de
eforturiresimitecapenibile.Oardereprematurprelungeteprizonieratul
celuiblestematsauvrjit.Maturizareaeliberatoareaatitudiniicontientese
realizeaz prin perseveren i efort consimit. n absena acestora, boala
revine n forme noi, infantilismul atitudinii contiente riscnd s recreeze
situaianevrotic.nacestcaz,adouaetapaprizonieratuluisederuleaz
de obicei ntrun palat locuit de o creatur diabolic ce ia n stpnire
personajul vrjit. Aceast secven narativ semnaleaz consecinele
nerecunoateriivaloriiterapeuticeareprezentriiarhetipaleacomplexului
perturbator. Ignorat de contiin, aceast reprezentare este ntronat n
incontient, devenind posedant i distructiv, eroul avnd de ntreprins
undemersderecuperarelungidificil.
Basmele centrate pe astfel de eliberri de vraj asociaz de obicei n
miezulnarativorelaiedecuplu(cstorie,iubireerotic,iubirefratern).
nelepciunea tradiiei atribuie utilitate acestui tip de relaii n tratarea
tulburrilorpsihice(adicneliberareadevraj).
Povestea porcului a lui Ion Creang se aeaz ntrun astfel de tipar
narativ,semnalndcaleauneidubleeliberri.Scenariularhetipalevidenia
bilnbasmsereferlantlnireaconstructiv,potenatoare,aanimeiunui
individcuanimusulpartenereidecuplu.Aceastntlnireseconstituien
43 M.L.vonFRANZ,Ladlivrancedanslescontesdefes,JacquelineRenard,Paris,1998.
261
etapaunuidubluprocesdeindividuaie,semnalndobuncunoaterea
potenialuluiindividuatoralrelaieimaritale44.
Conturarea diferenelor dintre cellalt i reprezentarea arhetipal a
celuilaltfavorizeazretragereaanimei,respectivanimusului,dinstareade
proiecie,artaJung.Rezultatulretrageriiesteinstituirearelaieicuaternare
ElEaAnimusAnima(El),etapnprocesuldecentrareapersonali
tilorpearhetipulSinelui.Copilulconceputnaceastuniuneesterepre
zentareaarhetipului.
n Povestea porcului relaia instituit la un prim nivel ntre prines i
porcigsetecorespondentulnrelaialuiFtFrumoscutnrasasoie
chinuit, dar rzbttoare. Palatelor mprteti ale prinesei, n lumea
aceasta,lecorespundeMnstireadetmiedinlumeacealalt,cupalatele
lui Ft Frumos. Apariia celor din urm n lumea aceasta este lipsit de
consisten,esteoprefigurare.Poduldeaurpecare,dintretoipretendenii
la mna prinesei, numai porcul reuete sl construiasc ntre palate
sugereazcalearegaldederulareaprocesuluiindividuator.
Scoaterea eliberatoare a prinului din pielea de porc reprezint una
dintre dimensiunile procesului individuator. Tnra soie care arde
prematurpieleadeporclfacepeFtFrumosprizoniernpalatelesalede
la Mnstirea de tmie, palate vremelnic administrate de o vrjitoare
(aceeaivrjitoarecarelatransformatnporc,nncercareadealcstori
cu una dintre fiicele sale cu nfiare porcin; tocmai rezistena lui Ft
Frumos la aceast ncercare la adus n preajma prinilor protectori
provideniali i a cstoriei cu prinesa). La captul unei severe cltorii
cuttoare, prinesa l ajut s ias de sub stpnirea vrjitoarei. Dar ea e
obligat s ntreprind cltoria eliberatoare. Actul ei anterior neavenit a
transformatonprizonier.Cerculdefierceinconjoarmijloculooblig
sicautesoulpndincolodemarginilelumiicunoscute.Eliberndola
44 MarieLouise von Franz i construiete argumentaia referitoare la complexele psihice

reprezentate prin personaje umane nchise n piele de animal pe interpretarea a dou
basme. Unul dintre acestea este rus i se intituleaz Broasca, fiica arului. Cellalt este
italianiseintituleazPrinulporc.Celedoubasmesereferseparatlaprocesulfeminin
i,respectiv,masculin,deindividuare.nacestebasmeparteneriidecupluaieroilornu
suferlarndullortransformriindividuatoare.
262
rndulsu,prinulpunecaptuneindelungateichinuitoaregestaiiii
permitesnascuncopil(reprezentareaSinelui)naltlumedectcean
care la conceput. Se mpletesc, aadar, n povestea lui Creang, dou
demersurieliberatoare.
Prinesa, ca reprezentare elevat a animei, i scoate soul de sub
stpnirea unei reprezentri inferioare. Acesta refuzase asumarea relaiei
cu anima la nivel instinctual. Refuzul se dovedete periculos, consecinele
lui se dezvluie abia dup confruntarea contiinei cu complexul incon
tientcufuncionaredeficitar,adicdupardereapieliideporcnpoveste.
FtFrumos rmne n stpnirea vrjitoarei i, mai mult, legtura sa cu
dimensiuneaelevat,salvatoare,aanimeiestepericlitat.Prinesaestecea
ce foreaz confruntarea i, n aceast postur, rmne i ea legat de
complexulperturbatorpnlaarmonizareasituaieiconflictuale.
Ca reprezentare a animei util n procesul individuator, prinesa se
opunedimensiunilordistructivealearhetipului.Unadintreacestedimen
siuni,legatdetrireapulsiunilorlanivelinstinctual,animalic,esteperso
nalizat de vrjitoare. Legtura vrjitoarei cu FtFrumos nvemntat n
pielea porcului este evideniat prin ipostaza ei de scroaf cu purcei, n
mlatin. Cealalt dimensiune distrugtoare a arhetipului este legat de
aspectelepseudoraionalealeanimei,negalmsurpericuloase.Aceast
dimensiune a animei este personalizat de mprteas, mama prinesei,
ceacesugereazardereadoveditprematurapieliideporc.
Relaiadeopoziieexistentntreacestedimensiuniesteconsistentcu
concepialuiJungreferitoarelacaracterul unitaralreprezentrilorindivi
dualeasumatealeanimei.Pentrufiecarebrbat,personificareaanimeieste
unitar.ncazulfemeilor,reprezentareaanimusuluiestenaturalmultipl.
Imaginea brbatului ideal este de natur compozit. i aceast situaie se
reflect n constelaia de personaje masculine benefice din povestea lui
Creang.mpratulisftuietefiicasasumenfiareadiurnasoului
ei. Socrul prinesei, btrnul tat al lui FtFrumos porc, este cel ce o
peete,iniiindrelaia,nplus,estecelcescoatepurceluldinmlatinil
ngrijete ca pe un fiu. mpratul, tatl adoptiv al lui FtFrumos i Ft
Frumos n amndou nfirile sale, ca dimensiuni ale animusului
prinesei,lucreazmpreunnprocesulindividuator.
263
Cuplul de prini adoptivi ce cresc copii extraordinari rtcii sau

pierdui constituie o secven arhetipal frecvent ntlnit n mituri i
basme.Copilulgsit,deobiceiprogeniturdivinsaumcarregal,repre
zint arhetipul Sinelui n etapele timpurii ale procesului de individuaie.
Priniiprovidenialisupravegheazcretereacopiluluipnnmomentul
n care natura eroic a acestuia devine manifest. i n Povestea porcului
priniiadoptivindeplinescacestrol.
Uniunea marital iniiat ntre fiica mpratului i fiul porc al
btrnului srac se desvrete n trmul de dincolo de marginile lumii
cunoscute. Cuplul sufer o dubl conversie. Porcul se dezvluie ca Ft
Frumos iar prinesa uor nesbuit devine o femeie srman, greu
ncercat.Finalizareaprocesuluiindividuatorestemarcatdestructurarea
cuaternar,echilibratarelaieidecuplu.Abianacestmomentcuplulse
poatemanifestacreator.
Subtilitatea articulrii celor dou demersuri paralele i uurina
decodificrii lor coerente n cheie psihologic sugereaz o foarte bun
cunoatere a rostului cuplului n desvrirea de sine la romni sau la
Creang(Chiaratribuinduiacestuiacunoatereaadncadubluluiproces
individuatorcreiaPovesteaporculuiiesteexpresie,interogaiacuprivirela
sursa acestei cunoateri n cazul dasclului holtei din icul Iailor tot la
cultura tradiional romneasc trimite.). Dac basmele popoarelor sunt
buniindicatoriaistriipsihiceaacestora,cumsocoteavonFranz,superba
reflectare a dimensiunii individuatoare a relaiei de cuplu n Povestea
porcului e linititoare n privina resurselor de care romnii dispun pentru
valorificareaacestiutipdesituaiiindividuatoare.

Concluzii
n psihologia analitic aadar, relaiile de cuplu nu sunt socotite

niciodatsimple.Estedestuldemareaglomeraieacolo.Dimensiuniicons
tientearelaieiisesuprapuneuncomplexderelaiicentratepearhetipurile
contrasexuale, anima i animus. Fiecare dintre partenerii de cuplu are o
relaie cu arhetipul su contrasexual. Aceste arhetipuri percepute ca auto
nomesecomportcapersonalitidesinestttoare,dezvoltndrelaiicu
propriile lor arhetipuri contrasexuale, i aa mai departe. Contientizarea
264
relaiei de cuplu numai la primul nivel al acestui complex reprezint o

abordare reducionist i, dei confortabil, nefolositoare, adic needi
ficatoare.
Lucrurile pot fi lsate aa cum sunt (adic reducionist) n cuplu, dar
limpezirea lor are efect individuator. Ea duce partenerii de cuplu mai
aproape de realizarea de Sine ducnd i relaia la un alt nivel. Omul i
datoreazrealizareadesine,consideraJung.
n msura n care basmele sunt depozitare ale informaiilor despre
procesul individuator, modalitile de gestionare a relaiilor de cuplu pe
care le propun acestea pot fi admise ca terapeutice. Povestea porcului a lui
Creang e fericit expresie a potenialului de individuare pe care l are
cuplul.
nprelungirearefeririilacuplulindividuatorseinsereazcuuurino
observaienutocmaipoliticallycorrect:complicaiileincontiente(adic
la nivelul incontientului) ale relaiilor de cuplu trimit n superficial orice
abordare a libertilor maritale exclusiv prin prisma drepturilor omului.
Blocarea n experimentarea dimensiunii materne/ paterne a arhetipurilor
contrasexuale nu reprezint dect prima i cea mai simpl dimensiune a
problemelor de individuare ntro relaie de tip homosexual. Desigur,
observaia este pertinent doar n cmpul de coeren al teoriei lui Jung
desprearhetipuriipoatefisancionatcaderivnddintrunargumental
autoritii(ntructJungconsiderc.,).
NumaidespreJungiindividuareincrcturaarhetipalarelaiilor
de cuplu a fost vorba n toat lucrarea aceasta. Dar teoreticienii
postmodernismului neau nvat despre multiplele faete, posibil
divergente, ale adevrului unic i fizicienii le susin nvtura45. Fr a
considerapsihologiaanaliticsinguramodalitatedeaccesareedificatoarea
profunzimilorpsihicului,Jungiautilizatterapeuticideileiaconsemnat
necesara turnur religioas constatat n evoluia strii pacienilor si
maturi.npofidaprecauiilorluiexpliciteprivindextrapolareailegitimn
45 DavidBohm,nPlenitudinealumiiiordineaei(Humanitas,Bucureti,1995.)condiioneaz
relaia logic dintre enunuri de nivelul de implicitare/ explicitare a realului la care
acesteaserefer.
265
teologie a afirmaiilor psihologului, referirile lui Jung la procesul de

individuaiearputeafidiscurslaicdespremntuire.Nuamvoiesomit
s remarc c aici este vorba n acelai timp i de idealul cretinismului
primitiv al mpriei lui Dumnezeu ce se afl nluntrul vostru.46
ndrznetesnotezeacesta.
46 C.GJUNG,Personalitate,op.cit.,109.
266

Cstoriincumpn.
Dispruifrurm
pefrontulprimuluirzboimondial
________________________________________________________

CorinaTeodor1

Abstract.AmatterofastrongemotionalimpacttalkedoverintheRomaniansocietyas
aconsequenceoftheFirstWorldWarwasthatoftheallegedwidowremarriage.The
topicwassociallyrelevantsinceitcouldhelpremovetheuncertaintyoverthewidows
maritalstatusotherwisetheydidnotgetalegalconfirmationaboutthedisappearance
ofthehusbandsenttothefrontline.Inthepresentstudy,Iattempttoreconstructsome
individual dramas on the account of unpublished archival documents, as well as on
lawyersandpriestsprocedurestofindsolutionstothenewmarriageissue.

Keywords: womenshistory, World War I, Transylvania, Greek Catholic Church, war
casualties,missingincombats.

Odiseea celor care au traversat, pe front sau n spatele frontului, anii
primului rzboi mondial, a fost n atenia istoricilor europeni, care au
ncercat n ultimele decenii s apeleze la resursele interdisciplinaritii, ce
au condus la dialogul benefic cu psihologia, psihanaliza, demografia,
antropologia,literaturaetc.Ceeaceniserelev,nurmaacestorinteresante
conexiuni tiinifice, este imaginea policrom a sensibilitilor individuale
icolective,aunordramemultiple,dinlumeacarenamaifostlafel.Laun
secol de la nceputul aventurii militare a anului 1914, istoricii au propus
nnoirisemantice,precumformulaistoriaculturalarzboiului;aceasta
este sinonim cu o istorie a reprezentrilor, a tririlor, a mesajelor, a
1 UniversitateaPetruMaiorTrguMure.
267
violenelor de pe cmpul de btlie, dar i din vocabular, a decalajelor

dintreoptimismulateptriloridecepiacareaurmatconflictului2.Istoria
culturalarzboiuluinsumeazaadarmanierancarecontemporaniise
reprezintpesineiireprezintrzboiul.
ndeosebidupdispariiaultimilormartoriaiconflictului,nanii8090
aiveaculuitrecut,sadeschiscaleauneiistoricizriarzboiului,aunor
analizemaieliberatededimensiuneaafectivipatetic,aunorrelecturice
sau mutat de la operaiunile militare i istoriabtlie spre impactul
rzboiuluiasupraindividului,spreviolena,spredimensiuneasamorali
religioas3.
Porninddelaacestesugestiimetodologice,nepropunemsanalizm,
aa cum documentele inedite de arhiv pstrate la Direcia Judeean
Mure a Arhivelor Naionale Romne, n fondul Protopopiatului Greco
CatolicTrguMure,aunregistrat,bulversriledinviaafamilial,nfaa
crora autoritile civile i religioase au fost solicitate s gseasc soluii.
Rzboiulademonstratcfemeileibrbaiiautraversatattstridespirit
distincte,ctisincrone,cumaufostdeexempluceleprovocatededificul
tile recstoriei vduvelor, atta vreme ct nu obineau o confirmare
legaldespredispariiasouluitrimispefront.Astfel,cumfireleuneiatari
deciziiseleagvrndnevrnddecontextulevenimentelortrite,rzboiula
fost cel care a determinat o repunere n ordine a normelor matrimoniale,
printrun dialog deloc facil al autoritilor politice, juridice i ecleziastice.
S nu uitm ns c o atare cercetare se nscrie ntrun registru emoional
din care fac parte i alte teme, precum cele legate de destinul tragic al
copiilor orfani, n paralel cu apariia unei noi ideologii asupra copilriei
care metamorfozeaz atitudinea adulilor4, de repatrierea corpurilor
2ExpresiaafostintrodusdeStphaneAudoinRouzeauiAnnetteBeckernstudiulVers

une histoire culturelle de la premire guerre mondiale, n Vingtime Sicle. Revue de lhistoire,
nr.41,janv.mars,1994,p.58.
3 Nicolas Offenstadt, Philippe Olivera, Emmanuelle Picard, Frdric Rousseau, n Frdric
Rousseau(dir.),Guerres,paixetsocits,19111946,Neuilly,Atlande,2004,p.667674.
4EgleBecchi,LeXIXsicle,nHistoiredelenfanceenOccident.2.DuXVIIIesiclenosjours,
coord.EgleBecchi,DominiqueJulia,Paris,ditionsduSeuil,1998,p.220.
268
CorinaTeodor:Cstoriincumpn.Dispruifrurmpefrontulprimuluirzboimondial
victimelorrzboiului5,dereconsiderareatablouluigestualalreligiozitiii
al doliului6, de dezechilibrele demografice, de scderea nupialitii7 sau
dezbaterilepublicepetemanaionalitiicopiilornscuinurmaviolurilor
frecventealesoldailordintabrainamic.
nacestdinurmcaz,societateafrancez,prinliteraii,medicii,preoii,
juritii,politicieniiei,afostprovocatspropunosoluievizavideiden
titateanaionalapruncului,purtatnpntecedeomamfranuzoaic,dar
care sa ntrupat cu smna masculin a soldatului german. n cele din
urm,pefundaluldramaticalscderiipopulaieinFrana,voceaclerului,a
scriitorilor,afeministelorafostauzitdeguvernani,careaudecissimplice
directAsistenaPublicnacordareaajutoruluifemeilorvictimealeviolului,
chiar prin nscrierea copilului nscut n atari condiii cu mam i tat
necunoscui i atribuirea ulterioar a unui nume de familie francez. Soluia
prea a fi n avantajul naional, aa c opinia public a acceptat pactul cu
diavolul, atta vreme ct sa considerat c sngele francez, maternitatea
francezicivilizaiafrancezputeautriumfaasuprapaternitiigermane8.
Drama prezumtivelor vduve din Ardealul de dup primul rzboi

mondial,carearfidoritsintrentroaltlegturmatrimonial,darcare
nuiputeaureglementastatutulcivil,ncondiiilencaredestinullorera
nc legat de soarta neclar a dispruilor n rzboi, sa rezolvat oficial
trziu,cciabiala11decembrie1923sapublicatnMonitorulOficialLegea
privitoare la constatarea morii prezumate a celor disprui n timpul rzboiului,
5Doarfranceziiiamericaniiaureuitparialsrepatriezecorpurilecombatanilor,240.000de
sicrie reprezentnd 30% din corpurile ce au putut fi identificate, au luat drumul satelor i
oraelor din Frana, iar 45.000 de sicrie au traversat Atlanticul ntre anii 19211923. Vezi
StphaneAudoinRouzeau,Masacre.Corpulirzboiul,nIstoriacorpului.III.Mutaiileprivirii.
SecolulXX,vol.coord.deJeanJacquesCourtine,Bucureti,EdituraART,2009,p.369370.
6 Aceste proceduri religioase au fost grav perturbate din cauza situaiei dramatice n care
muribunziinuaumaiavutansacanagonialorsfievegheaideceidinfamilie.Idem,
Corps perdus, corps retrouvs. Trois exemples de deuils de guerre, n Annales. Histoire. Sciences
Sociales,2000,nr.1,p.4771.
7LouisHenry,Perturbationsdelanuptialitrsultantdelaguerre,nPopulation,1966,nr.2,p.
273332.
8 Judith Wishnia, Natalisme et nationalisme pendant la premire guerre mondiale, n Vingtime

Sicle.Revuedelhistoire,nr.45,janv.mars1995,p.3039.
269
precum i la regularea situaiei juridice a patrimoniilor i urmailor lor9. ntro

lumecareerancputernicancoratntradiiareligioas,roluleducativi
modelator de contiine al preotului se contura i prin felul n care paro
hilorlisecomunicaoficialaceastreglementarejuridic,printrocircular
trimisnArhidiecezagrecocatolicromndeAlbaIuliaiFgradela
Blajlanceputulanului192410.
nvechiulRegatmaifuseseotentativnanul1916deasereglementa
situaiacelordispruinrzboi,prinlegeadin21decembrie1916,carens
aveainconvenientuldeanuconineprevedericlaredespremodalitateade
aciunenacestcaz.Doarlaconic,articolul27precizacdacdup6luni
de la trecerea armatei pe picior de pace cei disprui nu apar, autoritile
locale trebuie s fac demersuri care s permit judectoriilor s constate
decesul,inndseamaidecomunicateletransmisedeMinisteruldeRzboi.
Legea nu meniona ns ce pai trebuiau urmai de autoritile comunale,
nicicemrturiitrebuiauprezentateninstan.Aacmagistraiiausocotit
c n absena unor reglementri legislative trebuie aplicate prevederile de
drept comun, ceea ce nsemna anchete locale, expertize, proba martorilor.
Rmnea ns n suspensie rspunsul la o ntrebare: ce se ntmpla cu
situaia femeii remritate, n baza unei hotrri declarative de deces, n
cazulncareprimulsoarreaprea?11
Legea din 1923, rezultat din dezbaterile publice i din soluiile simi
lare date de alte guverne europene, nscria la articolul 1 precizarea c cei
disprui n perioada 13/26 iulie 19141 aprilie 1921, odat cu trecerea
armateipepiciordepace,militarisaucivili,vorfisocotiincetaidinvia
dacdispariialorarfiduratcelpuinunandupaceastdinurmdat12.
O atare decizie era rspunsul la o cerere naintat de orice persoan inte
resat,adresatjudectoruluideocolncircumscripiacruiadisprutulia
avutultimuldomiciliu13.Proceduraprevedeacaoatarecereresfieafiat
9 Arhivele Naionale ale Romniei, Direcia Judeean Mure, Fond Protopopiatul Greco
CatolicTrguMure,dosar1384,f.3fv.
10LegeafusesevotatdeSenatla26noiembrie1923,cuunanimitateacelor66devoturiin
AdunareaDeputailorla10decembrie1923,cuunanimitatede95devoturi.
11ArhiveleNaionalealeRomniei,DireciaJudeeanMure,Fondcit.,dosar1346,f.2.
12Ibidem,dosar1384,f.3f.
13Ibidem,art.2.
270
publicprindeciziajudectorului,iardupolundelaafiare,timpncare
se vor strnge probe scrise, depoziii de la martori i informaii de la
autoritile publice, judectorul putea s pronune hotrrea care declara
moartea prezumat, cu drept de apel n termen de 10 zile de la pronun
are14. n lipsa altor dovezi, data presupusei mori era data pronunrii
primeiinstane.Dacceldisprutlipseadinmomentulncareaavutloco
explozie, o lupt sau alt operaiune militar, atunci acea dat era
considerat data morii, cu excepia cazului n care se putea dovedi c a
supravieuitaceluiincidentmilitar15.
Pentru lumea bulversat de zvonurile de pe front alte probleme cei
ateptau rezolvarea, dup decizia judectoreasc care declara moartea
prezumat,eraucelelegatedesuccesiune,caiceleivitencazulrentoar
cerii celui disprut. n acest ultim caz efectele hotrrii prin care sa
declaratmoarteaprezumatncetauihotrreadefinitiverarevizuit,iar
nbazaacesteirevizuiriceldisprutputeafirepusnposesiaaveriisale16.
nfavoarealimpeziriinumeroaselorcauzematrimonialeeraarticolul8din
lege, n care se specifica c soul (sic!) celui disprut, al crui presupus
decessadeclaratdeinstan,seputearecstoriimediatdupcehotrrea
armasdefinitiv.Aceastnoucstorieeransanulatncazulncare
se dovedea c soul socotit mort triete, iar aciunea n nulitate trebuia
intentat n termen de 6 luni de la constatarea oficial a supravieuirii
souluipresupusdecedat17.Oricealtmatrimoniueraexclus,ncazulncare
deciziaprincareunsoafostdeclaratprezumatmortafostatacatprintro
cererederevizuire,pnlancheiereaacestuilitigiu18.
Reglementrilelegislativeaufostanticipatededezbateriledinprespe
aceast tem ct i de propunerile juritilor. Astfel, n ianuarie 1923
magistratul Titu Stcescu ncerca s clarifice semantic diferenele juridice
dintre termenii absent i disprut. Dac primul caz era specific situaiei n
care nu existau informaii dac persoana mai tria sau nu, n cazul celui
14Ibidem,art.3.
15Ibidem,art.4.
16Ibidem,art.7.
17Ibidem,art.8.
18Ibidem,art.9.
271
disprut, se putea presupune c persoana nu mai tria din cauza unor

evenimente ce iau putut provoca decesul19. Magistratul preciza clar c
deoarece cel absent nu putea fi considerat mort, soia lui nu se va putea
recstoridectdupcesevastabiliclardecesulacestuia.
La rndul lor, autoritile ecleziastice au rezonat n faa tulburrilor
adusenordineamatrimonialdedispariiacelorplecaipefront.Caatare,
o circular emis de mitropolitul Blajului la 23 aprilie 1923 pe tema celor
dispruinrzboi,areostructurideaticinteresant,ccievocalanceput
nuattdramelecolectiveiconsecinelematrimonialealeacestorsecvenede
istorietrit,ctmaialespastoraiacetrebuiassearmonizezecurealitatea
cotidian:problemavduvelorderzboi,acrorsoiaudisprutncursul
rzboiului, fie c se tie c ar fi murit, fie c nu se tie nimic despre ei, de
atiaanincoaceicarevorsserecstoreascesteunadingreleleproble
me ale pastoraiei20. Fiorul dramatic al destinelor feminine era alimentat
de faptul c apelul la autoritile judectoreti civile presupunea de cele
mai multe ori un efort copleitor, ce depea statutul material al tinerei
vduve; astfel, consecina a fost creterea alarmant a concubinajelor,
asociatedemitropolitcuprimejduireamntuiriisufleteti21.
De altfel, documentele pstrate n fondul Protopopiatului Greco
Catolic Trgu Mure sunt expresii ale misiunii asumate cu pragmatism de
clerulcecutaperiodicsoluiidelimitareaabaterilordelamoral.Oastfel
de soluie se dorea a fi i documentul din 28 aprilie 1923, prin care
mitropolitulsolicita:1. Catoiparohiislenregistrezepetoatevduvele
derzboicaretriescnconcubinajsausuntnpericoldeaiprsitraiul
cinstitalvduviei;2.Acestevduvessempartndoucategorii:cele
despreaicrorsoisepoatedovedicaumuritnrzboisaunprizonierat
iceledespreaicrorsoinusemaitienimic,fiindsocotiidisprui,dara
cror moarte nu poate fi dovedit; 3. Parohii erau obligai s redacteze
proceseverbalenfiecarecaznparte:ncazulcelormorisevorceredovezi
referitoare la moartea soului, martorii care lar fi vzut bolnav sau mort,
19Ibidem,dosar1346,f.1.TituStcescu,Constatareadecesuluidispruilorderzboi,nTribuna
juridic,anV,nr.12,14ian.1923,p.1.
20ArhiveleNaionalealeRomniei,DireciaJudeeanMure,Fondcit.,dosar1344,f.74f.
21Ibidem,f.74f.
272
ceicarestiecnd,undeamurit,eventualeprobescrise(extrasematricu
lare,rapoarteoficiale,listealearmateietc.);ncazulcelordisprui,soiava
trebuisindicedataplecriipefront,datadispariiei,alturidealteactede
starecivil,dincaresrezultecpetentul(soialegitim)areuninteres(s
se poat recstori, s aranjeze motenirea de avere). Aceste procese
verbaletrebuiautrimiseoficiuluiprotopopescpnla30iunie1923.Comu
nicatul mitropolitului se ncheia n aceiai termeni moralizatori n care a
nceput,relevndimportanamisiuniiclericilor,contribuindprinlucrarea
lorlasalvareaattorsufletedinghearapcatuluiilanlturareauneigrele
primejdii,ceoconstituiepentrubisericanoastr,cestiuneaacestorvduve
derzboiu22.Textulaveaaadarecouriutiletuturor,enoriaiiparohi,i
rezonacunevoiadeasereglementadezordineaprovocatlanivelsocialde
umbraluiMarte.
Dei pstrate fragmentar documentele de arhiv din fondul Protopo
piatuluiGrecoCatolicTrguMureconinictevareferinelademersurile
fcute de autoritile clericale, conform acestor solicitri venite de la
mitropoliaBlajului.Sumareproceseverbale,redactatengeneraldeciva
din parohii protopopiatului au nregistrat depoziia vduvelor n legtur
cuceidispruinvremuriderzboi.Oistorieprinceimicicumaspus
NicolaeIorga,darcarearegreutateaeintroreconstituireasensibilitilor
colective de la nceputul veacului XX, ncercnd s reglementeze statutul
matrimonial al celor ce au cunoscut dramatica i ndelungata absen a
soilormobilizaipefront.Uneledinacestefemeiiputeauasumaoficial
condiia vduviei fiindc au primit din partea autoritilor militare sau
civileanunulmoriisouluilor23;altelenschimbputeaudoarsconfirme
dispariia acelora pe front, preciznd ultimele tiri primite despre ei24,
invocnd depoziiile unor martori n acest sens25 sau pstrnd, n ciuda
22Ibidem,f.74v.
23Ibidem.,dosar1349,f.5.VduvaluiGheorgheSebezandinard,careamuritnCarpain
1915. Ibidem, f. 36 la fel vduva lui Rupert Gabor din Crciuneti, care are informaii
oficialecsouleiamuritla5octombrie1916nGaliia,conformunuiavizoficial.
24Ibidem,dosar1349,f.6.DeexempluvduvaluiIoanDascldinard,caretiecsouleia
fostfcutprizoniern1915nRusiaideatuncinusemaitienimic.
25Ibidem.,dosar1349,f.9.VduvaluiIoanMoldovandinLurenideclaranfaaparohului
Alexandru Boghian la 20 iunie 1923 c poate aduce doi martori care s adevereasc c
souleiamuritnmai1918,caprizoniernRusia,ntrunspital.
273
acestormrturiialecelorceaufostnpreajmasoilorlor,omarendoialn
suflet,nabsenaoricrorconfirmrioficialedespresoartalor26.Cteodat
ntreruperea irului epistolar cu cel nrolat devenea singura mrturie a
posibileisaledispariii27.
Nulipsescnicidocumentelecareapostrofeazpracticalargrspndit
dup rzboi a concubinajelor, pentru stoparea crora autoritile civile i
cele religioase ncearc s intervin ntro neateptat solidaritate. Aa c
primpretoruldinBandiscriaprotopopuluiDionisieDeceila11mai1921
c pentru a limita concubinajele, oricum i mai numeroase dup rzboi,
prefectul a ordonat conscrierea tuturor concubinilor, procedur care nece
sita ns ajutorul preoilor. Dup o eviden strict a tuturor acestora sar
impunecatotpreoiisfieceicaresiconvingpeceincauzsncheie
cstorii legale28. O viziune unitar aadar, a autoritii clericale i a celor
laice,prinsnramasentenioasaunorconsideraiiinconfundabiledespre
gravitatea nclcrii jurmntului matrimonial. Iar gravitatea acestor
abateridelamoralacretinldeterminpeprotopopulndureratsfaco
pledoariesuplimentar,olunmaitrziu,la15 iunie1921,Consistoriului
Arhiepiscopal, ntro tonalitate care include i o reacie dur la adresa
ortodocilor: ne trec credincioii cu zcile la grecoorientali unde pltesc
sumeenorme(13000lei)casfiedespriilarepezeal,frdeanemai
ntreba pe noi, preoii lor, despre care tiu c le dm sfaturi contrare
inteniilor lor pctoase la noi un divor se poate obine cu speze mai
puine,darpetimpmaindelungat,cumotivedovedite29.
UntextplinderigoareasemnatprotopopulDeceiinrspunsuldat
n septembrie 1919 unei solicitri a preotului din Vaidacuta, tnrul
26 Ibidem, dosar 1349, f. 28. Este cazul vduvei lui Ioan Cadar din Tirimia Mic, care la 29
septembrie1923adeclaratnfaaparohuluiConstantinCotoreacnumaiareniciotire
despresoulei,decndsanrolatpefront,la1august1914,narmataaustroungar,cu
toatecuniiiauspuscumcamuritpecmpuldelupt,oficialnsnuaprimitnimic.
27Ibidem,dosar1349,f.34.naceastsituaieseaflavduvaluiMihailMoldovan,carela15
octombrie1923declaranfaaparohuluiMihailPirocadinCrciuneticsouleiaplecat
n1915pefront,iarultimaepistolprimitdelaeleradin24mai1915depefrontuldin
Galiia.Dupuniiarfiajunsprizonierlarui,nsdeatuncisemndevianuadat,locul
undeaczutsaufostnusetie.
28Ibidem,dosar1297,f.36.
274
DimitrieToncean,carelntrebadacputeacununaofemeiealcreibrbat
aczutpecmpuldelupt,cumdeclaraseunmartorocular30.Rspunsul
afostclarnegativ,inspiratdemoralacretin,ccireglementareajuridic,
aa cum am vzut, sa definitivat abia la finele anului 1923: femeia care
dorete ase cstori numai pe baza spuselor unui martor ocular al morii
pe cmpul de lupt al brbatului ei, i recomand s nu o admii nici la
bunnvoire,nicilacununiepnatuncipncndnuedoveditoficios,
pecaleasa,moarteabrbatuluiei31.
nsemnrile n rstimpuri ale protopopului Dionisie Decei asupra
atmosfereidinaniiderzboisuntmrturisirialeuneiistoriitrite,princare
ncearc, dincolo de duritatea evenimentelor, s redefineasc ritmul unei
lumicenuimaigseasteauapolar,apelndlanelepciuneacretini
ncercnd s arunce o lumin clar asupra misiunii clericale n acele
vremuritulburi:greutateavremurilorprincaretrecemichemareapreo
tuluideafilaloculsuinacestezilegrele,ajutnd,sftuind,ndemnnd
cupricepereiprudenpecredincioideafitarincredininsupor
tarea necazurilor32. Cci rzboiul sa dovedit a fi o experien la fel de
traumatizantindiferentdecepartealinieisausituatcontemporanii;ntrun
raportoficialpeanul1915/1916,protopopulDeceipreaaconturapresiu
neaiasprimeavieiicotidiene:dedoianiacuidureazgrozavulrzboi
mondial, la carei ia partea sa de uria i Patria noastr, i stri extraor
dinare,nmulteprivineabnormale,aprodusacestrzbointoatedireciile
sociale, economice i culturale i la noiO energie de munc, interes mai
intensivizelcontinuuamtrebuitsjustificmcutoiiceirmaiacas,ca
ssuplinimmulteputeridusenaltepri33.
Ca pretutindeni, cei din protopopiatul grecocatolic al Mureului au
fost sensibili la traumele rzboiului, care amprenteaz att refleciile
preoilor,cticelealecredincioilor.Afostolumeaparadoxurilor,darn
caretotulconvergesprerzboi,inclusivcopiiitrimiisculeagdinpdure
frunze pentru ceaiul soldailor, sub supravegherea tcut a preoilor,
31Ibidem,f.20v.
32Lasinodulprotopopescdinprimvaraanului1918.Ibidem,dosar1194,f.7.
33Ibidem.,dosar1165,f.147.
275
eventual i a nvtorilor, ori listele transmisede parohi cu cei plecai pe

front, cererile legate de situaia nvtorilor ce ncercau s evite astfel
convocarea la arme, rosturile didactice asumate in extremis de parohi, ca
directoriaicolilorconfesionale.ntreacestedetalii,femeileaucutatsi
neleag adevrata condiie matrimonial, privind pe de o parte spre
trecutulncneclar,dincauzavetilorconfuzeipuineceveniserdepe
front,iarpedealtpartespreunviitorcearfipututdevenimaisenin,dac
ele ar fi reuit, cu ajutorul legii i al credinei, s coboare cortina peste
trecutuldureros.

276
ISBN: 978-606-37-0042-2

Familia Creștină: Fundamente Antropologice, Iubire Și Sexualitate În Celibat Și Căsătorie

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Familia Creștină: Fundamente Antropologice, Iubire Și Sexualitate În Celibat Și Căsătorie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Familia cretin

Presa Universitar Clujean

numeroase limbi, a intrat n cultura romneasc prin traduceri (JRGEN HABERMAS

la Freising, Bonn, Mnster, Tbingen i Regensburg3, sa afirmat n mod

Apostrof, ClujNapoca, 2005; JOSEPH RATZINGER, Europa n criza culturilor, trad. de

CIOBANU, Aspecte din teologia euharistic a actualului Pap Benedict al XVIlea,

catolice contemporane, vezi COLOMBANO JANUSZ SYTY, Lecclesiologia eucaristica

putem omite, desigur, nici strduina teologiei catolice de a revalorifica

7 ANGELO DI BERNARDINO, Lo sviluppo degli studi patristici, n GIACOMO

CANOBBIO PIERO CODA (eds.), La teologia del XX secolo, un bilancio. 2. Prospettive

de Nicolae Barbu, introducere i note de Ioan Rmureanu, Ed. Institutului Biblic i de

strns legtur cu taina Crucii Mntuitorului, simindui viaa unit cu

30 JOSEPH RATZINGER, Eucaristia e missione, n Joseph Ratzinger. Opera Omnia. Volume

Logosul, care este Fiul, ne transform n fii n comuniunea sacramental

1 Pr. lect. univ. dr. Universitatea BaveBolyai, Facultatea de Teologie GrecoCatolic,

2 Toate aceste elemente contribuie la garantarea respectului principiului de certitudine a

teoretic autentic a pretinsei incopatibiliti dintre drept i pastoral, ci mai degrab

i a anumitor discursuri referitoare la administraia justiiei n Biseric ce dispreuiesc

Simpozionului de Studii organizat de Facultatea de Drept Canonic, defurat n cadrul

referin central att din punctul de vedere al existenei sale ca principiu

pontificatului Sf. Papa Ioan XXIII. https://it.wikipedia.org/wiki/Lista_di_motu_proprio

dintre Prinii sinodali se manifest contrari acestor propuneri, deoarece

i a fost compus din urmtorii membri: S. Em. Card. Francesco Coccopalmerio,

reforma cauzelor matrimoniale canonice http://gloria.tv/media/xxwKz4Pgzj3 min. 78,

Motu Proprio Mitis et misericors Iesus, la fel ca i Mitis Iudex Dominus

propriul studiu WILLIAM BLEIZIFFER, Procesele canonice matrimoniale: scurt excursus

se nscrie n linia magisterului autentic al Bisericii promovat de Romanii

unitate i indisolubilitate ca i caliti eseniale i proprii, iar pe de alt

preocuprile filosofiei antice i medievale reunite sub termenul De anima

Procesul de antropogenez se articuleaz n jurul problematicii

direa sa geografic, diversificarea i dezvoltarea unei industrii lithice n

Numai homo sapiens sapiens este n sens metafizic omul plenar n

15 Cf. Alexandru BUZALIC, Antropogeneza n perioada paleoliticului ntre paleontologie, filosofia

omite celelalte aspecte ale fenomenului uman, materie i spirit n istorie.

Urmeaz un complex proces de maturizare biologic care dureaz

sau masculine, care modeleaz ntrun mod radical corporalitatea indivi

acestor repere, constituie treptat cuplul, un faire semblant care nlocuite

De la problemele legte de familiesocietate, ajungem la dimensiunea

23 Cf. A. LAZARTIGUES, La famille contemporaine faitelle de nouveaux enfants ?, Neuropsy

n tratarea celuilalt doar sub aspectul de bonum utilis, nsemn

fundamental rmne o disciplin a dialogului i de frontier care are

opposizione, le cui matrici ideologiche, di natura laicista e di derivazione

2 In una societ dellincertezza, segnata da una modernit liquida, le identit sono

storico in cui maturarono. Alla solidariet mistica con la terra natale4

identitaria a una tentazione etnocentrica, e che in nome di una diffusa

assiste a comunit che prendono corpo, anche se solo in apparenza, quando si

Anche da questa radice, che innerva e consolida il terreno della nostra

Dunque, a garantire questa relazione fiduciaria e educativa, sembra

trattenga chiuso in s il suo prezioso contenuto, rendendolo in qualche

16 Joseph RatzingerBenedetto XVI, Imparare ad amare. Il cammino di una famiglia cristiana, a

19 Spiega Bauman: Il mondo attorno a noi tagliuzzato in frammenti scarsamente

radice prima e pi resistente, anche quando lintero albero soffre, anche

decise di raccontare in un libro la sua vita. Allievo di Bergson, cattolico,

Wojtyla colpisce il motivo frequente della perdita, esperienza di vita

reciproco dei suoi membri attorno a valori e memorie comuni, perch il

passare per reale ci che invece una finzione o, al massimo, unaspira

considerato di pari valore. [] Non possiamo accontentarci di porre uno

rappresentata dalla creazione di un modello fondato sulla dignit della

enti,60 ma alla consapevolezza dellumano, che, lontana da astrazioni

lapproccio relativistico sembrano ignorare un dato del comportamento

pentru spaiul romnesc, ntotdeauna au reprezentat un axis mundi. Soia

episcopul n corespondena sa utilizeaz, att limba latin ct i limba

5 Raimond Rudolf Salanschi,Din istoria Eparhiei Grecocatolice de Oradea. Genez, Integrare si