Comunidade Mbya-Guarani:

economia e relaes com a sociedade

atrevida
The Mbya-Guarani community: economy
and relationships with the intrepid
society

Zlia Bonamigo

Resumo: O objetivo do presente artigo refletir sobre a economia dos

Mbya-Guaranis1 na ilha da Cotinga ou tekoa Pindoty 2, em Paranagu-PR.
A partir das manifestaes de seu nhandereko, ou nosso jeito de ser,
eles expressam sua economia de reciprocidade, sem se reduzirem a ela, e
manifestam suas trocas com os deuses e com a sociedade no-ndia. A
circulao entre parentes de outras aldeias, ou a visitao cotidiana na
mesma aldeia, lhes possibilita trocas de pessoas, alimentos, sementes,
mudas, colares e idias, enquanto oferecem a ddiva da visita. A socie-
dade moderna no lhes dita todas as normas. Eles incorporam conscien-
temente elementos da sociedade capitalista, atribuindo-lhes seus signi-
ficados particulares, o que lhes possibilita a convivncia dom/mercado-
ria, as trocas de relaes e a abertura para os Outros.
Palavras-chave: Economia Mbya-Guarani; nhandereko; reciprocidade.

Abstract: The aim of the article in hand is to reflect on the economy of the
Mbya-Guarani on the island of Cotinga or tekoa Pindoty, in Paranagu-
Paran. Starting from the manifestations of their nhandereko, or our way
Mestre em Antropologia
of being, they express their economy of reciprocity, without reducing Social pela Universidade
themselves to it, and manfest their exchanges with the gods and with the Federal do Paran (UFPR).
non-indigenous society. The circulation of relatives from other villages, Apoio financeiro do
or the daily visits in the same village, make possible exchanges of people, Programa de Ps-Gradua-
o em Antropologia Social
food, seeds, seedlings, necklaces and ideas, while they offer the gift of da UFPR para a pesquisa
the visit. Modern society does not control them with all the norms. They de campo no decorrer do
consciously incorporate elements of the capitalist society, attributing to mestrado, em 2004 e 2005.
them their particular significance, which makes the aquaintanceship of Membro do Instituto
Histrico e Geogrfico do
gift/merchandise possible for them, the exchanges of relationships and Paran. Escreve para o
the opening for the Others. jornal O Estado do Paran.
Key words: Mbya-Guarani economy; nhandereko; reciprocity. zeliabonamigo@uol.com.br.

Tellus, ano 8, n. 14, p. 145-170, abr. 2008

Campo Grande - MS
A cotinga de seus ancestrais

Os Mbya-Guaranis pertencem famlia lingstica Tupi-Guarani.

No Brasil, nos anos 50, os ndios Guaranis foram classificados por Schaden
(1962, p. 2) em trs grupos conforme as diferenas dialetais: Kaiova ou
Kaiv, Nhandva (Apapokva) e Mbya.
Os 70 ndios (13 famlias) Mbya-Guaranis que encontrei na ilha da
Cotinga, municpio de Paranagu, litoral paranaense, na minha primeira
visita, em 2003, manifestaram a certeza de que, ali, seus ancestrais teriam
morado, antigamente. Joo da Silva ou Vera Mirim, que mora atualmente
na aldeia de Bracu, no Rio de Janeiro, informou-me que os primeiros a
chegarem na ilha da Cotinga, aproximadamente em 1977, foram Salva-
dor e Zoberata da Silva, seus pais.
Ele contou para Paciornik (1991, p. 120):
Minha me veio primeiro. Gostou. Chamou os filhos. Disse que aqui
em cima quase no vem ningum, no temos incomodao. Vivemos
felizes. Temos o que queremos, temos paz.
Simonian apud Ladeira (1990) refere que os parentes de Vera Mirim
partiram do Peperi-Guau (Missiones/Argentina), passaram por
Chapecozinho, rea indgena situada em Xanxer-SC, e depois foram
para a ilha da Cotinga. Em seguida, chegou o grupo de Ibirama-SC, e
outros foram se reunindo, ao ficarem sabendo que ali no precisariam
dividir espao com outros grupos indgenas, como acontecia anteriormen-
te em Santa Catarina onde viviam com Kaingangues e Xoklengs e, por-
tanto, poderiam realizar com tranqilidade seus rituais.
O territrio indgena formado por duas ilhas, Cotinga e Rasa da
Cotinga, que se localizam na baa de Paranagu. A rea total de 1.701,00
ha. Foi identificada em 1993 e homologada no final de 19953 (Ladeira,
1997). A Funai considerou a rea terra tradicional; o processo est con-
cludo.
O nome da atual ilha da Cotinga era primeiramente Jacutinga.
Ladeira (1990) refere ter obtido informaes com habitantes mais antigos
de que o termo jacu refere-se a uma ave com esse nome. Cotinga era uma
rvore de frutos silvestres que se encontrava na ilha. O termo Jacutinga
teria sido abreviado por Cutinga e, posteriormente, por Cotinga. Os
Mbya-Guaranis atuais no contrariam a verso da origem do nome e
alguns deles conhecem principalmente a ave.

146 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

 250 220

200
150
150
117 100 8 0 70
71 86 86
100
57 59 63
35 43
50

04

06

07
7

03

05

08
4
Ou 84

86

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l. 8

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20

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19

n.
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Ab
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Ja
M

M
M

Grfico 1 - fluxo populacional na Ilqha da Cotinga

Fonte: Comunidade Mbya da ilha da Cotinga; Oliveira (1984), Oliveira, Sundfeld e Caiana
(1984), Costa (1986), Silva (1986), Mattei (1987), Saraiva (1987), Bonamigo (2006).

Os parentes continuaram a chegar, de modo que, a partir de 1984

at 1987, como se v no Grfico 1, o nmero de moradores Mbya-Guaranis
na ilha cresceu de 57 para 220. Destes, 136 foram prontamente atendidos
pela Funai ao solicitarem a ida para a aldeia de Bracu, em 1987, embora
no houvesse infra-estrutura no local. (Litaiff, 1996, p. 44). Os demais
permaneceram na Cotinga. De maro de 1988 at 2005, o fluxo se man-
teve entre 100 e 86 pessoas, mas baixou em 2006. Embora minha disser-
tao de mestrado tenha sido defendida em 2006, aps dois anos e meio
de pesquisa, continuo em contato com os Mbya da ilha da Cotinga, o
que me permite acrescentar as duas ltimas colunas do grfico, que
mostram um pequeno aumento em 2007 e um aumento maior no decor-
rer dos primeiros meses de 2008.
O constante movimento de moradores na ilha um dos indcios de
que eles no se fixam em um nico lugar. Circulam entre as comunidades,
motivados pelo parentesco, por conflitos internos, pela morte de parentes
ou pela ajuda recproca, entre outros.
O primeiro cacique/paj da aldeia fundada na ilha da Cotinga foi
Hilrio, primo de Joo da Silva. Este o sucedeu e foi substitudo pelo
primo-irmo de Hilrio, Cristino (conhecido tambm por Jorge) que, nos
ltimos anos, dividiu seu papel de paj com Faustino, considerado pela
comunidade o paj oficial, at sua transferncia para a aldeia de
Guaraqueaba, no final de 2005. Esta seu deu, de um lado, por conflitos
internos; de outro, a convite dos moradores da aldeia de Guaraqueaba
que ainda no tinham paj e cujas crianas tinham muitos problemas de
sade. O irmo de Cristino, Sebastio, e a sobrinha, Isolina, tambm so
pajs, mas suas oraes so realizadas em suas casas, no na casa de
reza, como fazia Faustino.

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 147

 At 1984, os moradores da Cotinga se mantiveram o quanto poss-
vel afastados dos no-ndios e da Funai. Em 1984, o Mbya-Guarani
Haroldo Eugnio, que morava na Cotinga, ao transferir-se para Curitiba
tomou a iniciativa de fazer contato com a Funai, pois, de acordo com ele
prprio e com os demais, aquele era o momento certo da Funai passar a
assumir o seu papel em relao a eles, principalmente pela maior necessi-
dade de assistncia mdica, de alimentos e de uma infra-estrutura ade-
quada ao atendimento de tanta gente que ia chegando.
Ento, os funcionrios da Funai entraram em contato com eles e
procuraram entender por que tinham deixado suas terras. A resposta de
Joo da Silva, na poca, foi semelhante ao que me explicou o cacique
Nilo recentemente:
Os brancos acham que somos andarilhos e por isso no precisamos
de terra, mas quando andamos para atender s necessidades das
outras comunidades. Precisamos de terra para praticar nosso jeito de
ser.
Ter uma terra indispensvel para praticar seu jeito de ser, mas
no qualquer terra, precisa ser um tekoa, espao sociopoltico que pro-
duz ao mesmo tempo relaes econmicas, relaes sociais e organizao
poltico religiosa essenciais para a vida Guarani. (Meli e Temple, 2004,
p. 21)
Antes de se mudarem para um local, um dos critrios que os mais
velhos estabelecem a existncia da presena dos ancestrais, como fizeram
os pais de Joo da Silva. Eles constataram o sossego do local, alguma
distncia dos no-ndios, a terra prxima da gua e, como acredita o
cacique Nilo, os vestgios dos ancestrais nos ossos que estariam sob a
igreja construda perto da aldeia 4. Alm disso, as crianas teriam brincado
no mesmo campo que as crianas e os adolescentes Mbya-Guaranis jogam
futebol com os filhos de seis famlias de pescadores, seus vizinhos, atual-
mente. Alguns desses indcios lhes confirmaram que aquela uma terra
que permite a prtica de sua economia de reciprocidade por ser terra
boa.
O entendimento da Terra sem mal, como causa de abandono
das aldeias ou como ncleo do pensamento e prtica dos ndios, ocupou
posio central nas obras de Nimunendaju (1987), Mtraux (1979),
Cadogan (1959) e Schaden (1962), constata Monteiro (1992, p. 481),
alm de muitos outros autores que vieram depois, at os dias de hoje.
Nos ltimos anos, felizmente, outras interpretaes se uniram s anterio-
res. Meli (1988), por exemplo, questiona a historicidade do termo Terra
sem mal e procura no dicionrio de Ruiz de Montoya outra traduo

148 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

do termo, como solo intacto, que no foi edificado, solo virgem, portan-
to. (Meli apud Monteiro, 1992, p. 482)
Meli e Temple (2004, p. 30) concordam que no fundo, no a
migrao em si que define os Guaranis, seno seu modo particular de
viver a economia de reciprocidade, ou seja, deslocam mais ainda a aten-
o da Terra sem mal para outros significados dados pelos Guaranis,
como a economia de reciprocidade, que envolve a mobilidade Guarani5 ,
e a preservao da terra demarcada.
O zelo pela terra demarcada, na qual vivenciam a economia de
reciprocidade, brota do interior de sua cosmologia, que dinamiza cotidi-
anamente o sentido do nhandereko, o nosso jeito de ser, de um modo
to ntimo e especfico que recebe o nome de batismo, chamado por eles
batismo do milho, por intermdio do qual ocorrem trocas muito espe-
cficas, as trocas com deuses e deusas, considerados seus guardies6 .

Os Deuses e as deusas na economia7 Mbya-Guarani

Na minha primeira conversa com os pajs Cristino e Faustino, o

cacique Nilo, que me conduziu at eles, me disse que o milho tem um
poder especfico em suas aldeias, pois conduz o nome dos deuses e das
deusas s crianas por ocasio do batismo. Outros smbolos tambm foram
citados na configurao dos seus rituais, como o milho, o mel, a gua, o
cachimbo e o tabaco. Juntos, constituem o cenrio propcio para que
circulem os nomes dos deuses e das deusas, a partir do domnio celeste
at as crianas, e os smbolos dos familiares das crianas a partir da comu-
nidade da Cotinga at os deuses.
Dionsio me explicou que Nhanderu ete o maior de todos, o pai
verdadeiro. Ele um s e tem como ajudantes quatro deuses e quatro
deusas: Jekupe e sua esposa Iva, sinnimos de Jakaira e Ysapi (deuses da
primavera, cuidam da fonte da neblina); Kuaray e sua esposa Jachuka (ou
Ara) (seres semelhantes ao sol); Vera (ou Tup) e sua esposa Para (seres
que lembram gua, troves, raios e chuvas); Karai e Kerechu (seres guerrei-
ros relacionados com o fogo)8 . So eles que transmitem os nomes. Os
deuses se comunicam e circulam constantemente entre seus domnios
divinos.

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 149

 Jekupe e Iva ou
Jakaira e Ysapi
Norte

Vera (ou Tup) Kuaray e Jachuka

e Para (ou Ara)

Centro da Terra
Oeste Leste

Sul

Karai e Kerechu

Grfico 2 : posicionamento9 aproximado dos dom-

nios dos deuses e deusas
Fonte: Professor Dionsio.

A transmisso dos nomes acontece durante a cerimnia do batismo

nas aldeias, que tem lugar por ocasio da colheita do milho, uma vez por
ano. Em geral, a cerimnia tradicional do batismo bastante longa
(Argelo, 1998). Comea com oraes e cantos, prossegue com o ritual
de cura, realiza a oferta os smbolos, antes da orao do paj, que prosse-
gue com sua escuta, na expectativa da revelao dos deuses.
Em preparao e como agradecimento pela revelao dos nomes-
almas, os pais oferecem a Nhanderu na opy (casa de reza) alguns presentes.
O menino representado pela oferta de um pequeno pote, feito de taquara,
com mel de abelha jata ou ey jatei e/ou uma pequena flecha ou uy, e/ou
um pequeno chocalho ou mbaraka feito com a cabaa ou yha kua e semen-
tes de kapii ou planta chamada rosrio. A menina representada por
um takua pu, instrumento musical feito com madeira ou taquara, usado
pelas mulheres durante os cantos sagrados, e/ou pelo mbojap ou po de
milho, feito com sementes de milho, batizadas anteriormente pelo paj,
po que tambm pode ser feito de fub de milho no-Guarani. A flecha
simboliza a fora e a coragem para uma boa caa ou sucesso em tudo o
que o Mbya-Guarani faz. O mel alimento tradicional que acompanha o
milho, que fortalece o corpo e acolhe as visitas. O bolo de milho simboliza
o alimento que d fora e sade, e o takua pu significa que a menina
sempre estar presente nos rituais da casa de reza.
O batismo do milho age no fortalecimento da comunidade da mes-
ma forma que a comunicao por meio da lngua Guarani indispensvel
na transmisso dos ensinamentos de seus ancestrais10 . Comer desse milho

150 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

fortalece no somente o corpo de cada indivduo, mas o corpo da comu-
nidade como um todo. Enquanto a nominao indica criana e a seus
pais seu papel na composio do nhandereko, seu jeito de ser na comuni-
dade, o milho, o mel e o vinho alimentam seu corpo social e os alegram,
por vivenciarem a festa das colheitas e por estarem juntos.
Durante a cerimnia, o momento do batismo especial. O paj, tam-
bm chamado xeramoi, ou meu mais velho, ou Yvyra ija (o sabedor),
coloca-se na escuta. De acordo com o paj Cristino, ele tem vises. E, como
relata Fernandes (1989, p. 289), um dos intrpretes mais qualificados
da tradio e das experincias dos antepassados. A comunidade reunida
reza e canta a Nhanderu. Ento, em resposta sua escuta, os deuses e as
deusas lhes revelam os nomes das crianas. Os deuses do seus nomes aos
meninos; as deusas do os seus s meninas. Como o banco de dados
constrito (quatro nomes masculinos e quatro nomes femininos), os deuses
e as deusas tambm revelam segundos nomes. Estes so originrios dos
mesmos deuses ou das mesmas deusas que do os primeiros nomes. O
professor Dionsio me disse que se um deus revela um nico nome para
uma criana, sinal de que ela est doente, fraca, precisa de cuidados
especiais. Se um menino recebe o nome de Kuaray Mirim, por exemplo,
que significa sol pequeno, precisa receber dos pais o incentivo de se forta-
lecer sempre mais por meio da prtica de suas tradies. Os segundo no-
mes se constituem de termos significativos para suas tradies e, na prti-
ca, facilitam sua identificao na aldeia onde as crianas so chamadas
pelos pais pelo primeiro ou pelo segundo nome. Em momentos de
descontrao, eles se chamam por apelidos, comumente nomes de aves ou
animais estimados por suas tradies.
No decorrer da cerimnia, os demais membros da comunidade
revivem suas prprias nominaes. Depois, os participantes se alimentam
do mbojape e do ey e bebem o kaguijy ou vinho de milho em grande alegria.
Assim, sua organizao sociocultural tem por base os nomes dos
deuses e das deusas. As pessoas que formam uma comunidade se aproxi-
mam no somente por laos de parentesco, mas so organizados a partir
dos domnios ou moradas dos deuses, que organizam quem vai casar
com quem e as tarefas que desenvolvem na comunidade, nos aspectos
social, poltico, econmico e no prprio aspecto religioso. Guimares
(2004) tambm observou na comunidade de Tekoa Por que as almas
impem caractersticas aos Mbyas, de modo que eles estabelecem uma
rede de reciprocidade e solidariedade. Um conhece o outro e respeita as
regras que servem para todos.
Por meio da nominao, a comunidade humana Mbya agraciada
pela tatachina, a neblina da graa divina, e convocada a viver da mesma

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 151

forma que vivem os deuses e as deusas. Alianas so realizadas entre
humanos e entre humanos e divinos, sendo que os divinos seguem um
tempo celeste (ou circular, que simboliza o infinito), pois que eles circulam
entre os domnios de um tempo no linear nem humano, e os humanos
circulam entre os habitantes da aldeia e entre as comunidades Guaranis.

O cotidiano da reciprocidade

A guardiania entre os Mbya-Guaranis lembra o compadrio, re-

latado no estudo realizado em So Bento do Norte, no estado do Rio
Grande do Norte do Nordeste Brasileiro, por Lanna (1995)11 .
Se pelo compadrio transmitida criana a graa do cristianismo
ou a herana da f, pela guardiania dos deuses ou seres celestes, como
so chamados pelos Mbya-Guaranis da ilha da Cotinga, ocorre a transmis-
so dos nomes, e, nesse contexto, realizam-se as trocas com Nhanderu. A
guardiania o conjunto das aes realizadas pelos deuses e pelas deusas,
desde o momento da concepo de um Mbya-Guarani e que seguem
como proteo por toda vida.
Nem o compadrio nem a guardiania se reduzem s relaes de
reciprocidade e a trocas especficas, nem a troca de ddivas se refere
somente figura do padrinho, em So Bento, ou ao ser celeste, na Cotinga,
mas tambm s figuras do patro (em So Bento) e ao pai-alma (na
Cotinga). No que o pai-alma se caracterize por uma postura autoritria
ou de violncia sagrada. No entanto, em determinados momentos como
aqueles em que ocorre um eventual afastamento de um membro da comu-
nidade do sistema de vida tradicional, o pai-alma representa uma autori-
dade, que preza o dilogo acima de tudo.
Como ocorre em So Bento, na Cotinga, pelo batismo que a criana
ganha personalidade moral na comunidade de origem. Aqui tambm os
pais no escolhem padrinhos entre membros da comunidade, mas dedi-
cam a criana a Nhanderu que, atravs de um ser celeste, lhe d um
nome. Em So Bento e na Cotinga, a criana se torna ddiva os deuses
da guardiania exercem mediao entre a criana e Nhanderu.
No so os pais das crianas que escolhem deuses ou deusas para
que lhes transmitam o nome. Nhanderu que encarrega os seres divinos
para organizarem a vida poltica e social na aldeia, por meio dos nomes,
a exemplo de como vivem em seus domnios. Ao transmitirem os nomes,
os deuses e as deusas tornam os nominados seus parentes. A nominao
determina sexo/casamento, e para haver casamento h que se ter
diferentes nominadores.

152 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

 Instrudos pelo paj, os Mbyas sentem-se na obrigao de viver de
acordo com seus ancestrais, ou de viver seu nhandereko, como retribuio
ddiva (Mauss, 2003). Eles dizem saber que no retribuiro totalmente
os benefcios recebidos e, portanto, continua sempre viva a reciprocidade
para com os deuses nominadores como se estivessem em permanente
dvida. Reconhecem que a bondade de Deus maior do que sua retribui-
o, pois ele continua lhe dando novos direitos, como a leveza do corpo12 ,
que eles prezam muito, e a imortalidade.
A prtica do nhandereko envolve a ajuda recproca. Dinarti me expli-
cou que se uma famlia consegue comprar alimentos e a outra no os
tem, prontifica-se em atender a outra famlia que lhe pede ajuda. Pergun-
tei-lhe se aquele que beneficiado preocupa-se em retribuir, posteriormen-
te. Ele me disse que isso sempre acontece, porque o retorno no feito
com os mesmos produtos recebidos, nem ocorre de modo imediato. Ele
se concretiza medida que surge uma oportunidade de retribuir, e pode
ser com um produto diferente; mais comum ocorrer por meio de uma
determinada ajuda no momento oportuno. Desse modo, mesmo as fam-
lias maiores, que, portanto, tm mais dificuldades dirias, no passam
necessidades se os demais conseguem ter alguma coisa. Quando ocorre
que todos passam por dificuldades, a comunidade se rene com o cacique
e o paj para resolver o que deve ser feito.
Na vivncia de seu nhandereko comunitrio, os no-ndios so inclu-
dos, pois a relao deles com os deuses envolve, alm das famlias dos
nominados e as suas outras comunidades, tambm os Outros. Essa relao
concretiza prticas no-capitalistas, pois sua reciprocidade amplia seu jeito
de ser. Isso fica mais claro no Grfico 3, registrado no final deste artigo.

Economia e organizao poltica

A unidade social e econmica bsica dos Mbya-Guaranis na ilha

da Cotinga a famlia extensa, que dispe de autonomia poltica, econ-
mica, de territrio para um tekoa (aldeia) e que pode unir outras famlias
extensas ou outras famlias menores. A famlia extensa dominante quem
chega primeiro ao local, mas aquele que escolhe o local torna-se lder.
Como se viu antes, foi assim que agiram os primeiros Mbya-Guaranis ao
chegarem na ilha da Cotinga. Acreditaram que Nhanderu os orientava
para ali se deterem.
Os Mbya-Guaranis tm no cacique o provedor de recursos materiais.
Nilo pertence famlia nuclear que exerce esse papel desde que chegou

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 153

ilha. A comunidade conta tambm com a contribuio do casal Dinarti e
Maria, que mora mais prximo do local de chegada, a fim de resolver
problemas como a falta de alimentao na aldeia e a necessidade de
tomar outras providncias.
Quando o cacique recebe, por exemplo, duas ou trs cestas bsicas
resultantes de doaes, imediata a sua distribuio s famlias, especial-
mente quelas que esto com menos mantimentos em casa. Quando rece-
bem alimentos, mas todas as famlias ainda tm seus mantimentos, o
cacique os guarda num pequeno armrio que fica na casa de Dinarti e
Maria, para as necessidades mais urgentes. Em geral, no se somam mais
de oito sacos de feijo de um quilo, um pouco de macarro e arroz.
Os Mbya-Guaranis dizem que sempre preferiram permanecer no
interior da mata. Ficar distante dos juruas11 seria ainda hoje desejvel,
segundo Nilo, se no fosse pela importncia que se tornou o fato de torn-
los seus aliados.
A tarefa do cacique a visita diria na aldeia para ver se todos
esto bem. Caso algum esteja doente, comunica-se com a Fundao
Nacional do ndio (Funasa), localizada no continente (Paranagu), para
notific-la. Nilo me explicou: Tenho a responsabilidade da sade da
comunidade, como ver quem est com gripe.
Das qualidades apontadas por Clastres (2003), como caractersticas
do chefe, sem dvida, destaca-se em Nilo a capacidade de ser um bom
orador. Tanto no discurso pessoal, ao falar de sua comunidade, quanto
nas reunies comunitrias, possvel observar sua capacidade de persua-
so, como tambm observa Litaiff (1996) na aldeia de Bracu, a respeito
da habilidade do cacique para resolver os problemas internos. Contraria-
mente aldeia de Bracu, que basicamente formada por parentes e
afins do cacique Joo da Silva, na ilha da Cotinga, alm de parentes e
afins do cacique, fazem parte da aldeia outras famlias, que tambm
mostram consenso com as palavras do cacique.
Nas reunies comunitrias, comum que os demais lderes (parti-
cipantes de encontros na sociedade no-ndia) exeram suas lideranas,
e ocorrem momentos em que precisam conversar entre si para chegar ao
consenso comunitrio sobre problemas a serem resolvidos, como a pro-
vidncia de sementes para o plantio.
O cacique tambm o principal articulador junto s instncias
externas: Funai, Centro de Trabalho Indigenista (CTI), organizaes no
governamentais (ONGs) e outros agentes. Se ele estiver viajando, o profes-
sor Dionsio o substitui quanto s decises da aldeia como um todo, en-

154 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

quanto Dinarti e Maria mantm sua tarefa de contribuir com sua preste-
za para a proviso material.
Com base na palavra de Sahlins (1960, p. 397), de que o chefe
emerge no como consumidor, mas como distribuidor da riqueza da co-
munidade, Dal Poz (2004) coloca o prestgio e a busca de recursos como
dois momentos de um mesmo processo econmico que d poder chefia.
A riqueza lhe d o controle das atividades cerimoniais e econmicas. A
respeito dos Cintas-Largas, Dal Poz (2004, p. 152) relata que o chefe
era a nica pessoa na aldeia que podia acumular e exibir grande quantida-
des de alimentos; ele possua maior nmero de lminas de machado,
colares e braceletes (...) e, entre outros privilgios, detinha o de produzir
artigos valiosos, mas precisava pagar por todos os servios prestados.
Nilo tem conscincia de que precisa agradar a comunidade. Para
tanto, precisa agilizar a soluo dos problemas que ali surgem, saber
fazer bons contatos com os no-ndios, fazer solicitaes de encomendas
Funai e busc-las quando esto prontas. Deve ter sempre guardados
mantimentos e algum dinheiro.
comum que as decises tomadas pela comunidade tenham o aval
do paj oficial que, em sua funo religiosa, engloba hierarquicamente a
funo poltica. Na verdade, o paj zela pela vivncia do nhandereko Mbya-
Guarani, estimulando os membros da comunidade sua prtica. costu-
me que aqueles que tm desentendimentos com o cacique ou o paj de
uma aldeia se retire para outras aldeias Mbyas.

Trabalho e atividade: as novas categorias nativas

Para compreender melhor como os Mbya-Guaranis se dinamizam,

a partir das trocas com os deuses e as deusas em sua economia de recipro-
cidade ou nas relaes entre si e com os Outros, importante focar duas
novas categorias nativas, atividade e trabalho.
Entendem por atividades os atos de alimentar-se, plantar, usar
ferramentas, semear o que a famlia deseja plantar, fazer roa comunit-
ria, de acordo com o que a comunidade quer ou individualmente, fazer
artesanato para o prprio uso, caar e pescar.
O cacique Nilo calcula que a plantao resolve a economia dos
habitantes da ilha em torno de 25% das necessidades. A produtividade
no maior, porque o terreno arenoso. A criao da ONG Mbaraete,
realizada no final de 2003, que congrega ndios e no-ndios, por inicia-
tiva de um casal no-ndio, Antonio e Ieda Muller, cujo objetivo a melho-

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 155

ria das tcnicas de plantio, tem contribudo, mas os Mbyas dizem que
gostariam que houvesse mais orientao.

Figura 1 - Famlia de Darci mostra o milho Guarani.

As sementes de milho Guarani entram na aldeia como doao,

proveniente da aldeia de Palmeirinha-PR, que consegue plantar mais,
por ter mais moradores. Mas no so suficientes. A Funai providencia o
restante das sementes, conforme sua solicitao, mas nem sempre conse-
gue aquelas do milho Guarani, que mais doce do que os outros.
Recentemente, a ONG Terra Mater, atravs do tcnico Guilherme
Kramer, iniciou um trabalho de recuperao de sementes Guaranis. Uma
de suas primeiras atividades foi a realizao da anlise do solo. Esta
refere que:
Com base nos resultados obtidos a partir das anlises qumicas,
possvel identificar elevada acidez, altos teores de alumnio, baixos
teores de clcio e magnsio, mdios teores de potssio, altos teores de
fsforo nos 20 cm mais superficiais e baixos teores nas profundidade
de 20 a 40 cm, altos teores de carbono e V% (ndice geral de fertilidade)
caracterizando estes solos como distrficos ou de baixa fertilidade.
Para a utilizao agrcola destes solos, deve-se destinar as reas planas
ou de relevo suave ondulado, preservando e/ou abandonando as
reas em locais com relevo mais movimentado devido a alta suscepti-
bilidade eroso que possuem. Devem ser feitos trabalhos de aduba-
o para aumentar a quantidade de nutrientes e aplicao de correti-
vo para reduzir a acidez destes solos ou selecionar espcies que melhor
se adaptem para as condies naturais em que estes solos se apresen-

156 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

 tam, devendo em hiptese alguma deix-los expostos ao clima. (Kramer,
p. 2, 2006). (negrito acrescentado).14
Isso significa que a terra realmente arenosa e requer diversos procedi-
mentos tcnicos. E o tekoa precisaria ter o monte preservado, o monte culti-
vvel e a casa. Terra boa aquela que tem variedades de solo, tipos de
vegetao e acidentes geogrficos adequados. Apesar das dificuldades, as
plantaes so feitas por aqueles que pretendem se casar ou que j se casa-
ram. Todo casal deve ter sua roa, independentemente da roa do pai.
Entre as plantaes familiares, encontram-se o milho, de preferncia o milho
Guarani, a mandioca, o feijo, a melancia e outras variedades de sementes.
O cultivo do milho continua sendo uma atividade importante, de
tal modo que seguem seu calendrio. Existe uma preocupao, a respeito
do plantio, por parte dos mais velhos, que dizem que os mais novos no
gostam de plantar. No entanto, os pais lhes transmitem constantemente
os ensinamentos tradicionais.
A roa comunitria tem seus produtos distribudos, pois atravs
deles que ocorre a prtica da reciprocidade que, para P. Clastres (1990,
p. 100-1), a expresso mais profunda da solidariedade tribal, o que
leva cada um a reconhecer o outro e, portanto, a aceitar as regras que
valem para todos. Existem tambm as plantaes de cada famlia.
Brighenti (2001, p. 54), que pesquisou entre os Guaranis de Santa
Catarina e da provncia de Missiones, explica como isso ocorre:
Como a terra nunca apenas um simples meio de produo econmi-
ca, a produo tambm no um bem acumulativo. Os Guaranis geral-
mente produzem para viver e, dessa forma, quanto maior a capaci-
dade de produo de uma famlia, menor o tempo dedicado a essa
finalidade. No havia e no h, entre os Guaranis, a prtica de arma-
zenar excedentes na perspectiva de acumular, a no ser para a repro-
duo da espcie e na utilizao do prprio grupo por ocasio das
festas [...] A produo destina-se a um fim coletivo, a satisfazer as
necessidades do grupo familiar, atravs do sistema de troca e distri-
buio entre as famlias nucleares.
O tekoa, vida e habitat Guarani, tem um aspecto de fundamental
importncia, a intensidade de suas relaes de parentesco. As relaes
de vizinhana e de parentela que possibilitam a economia de reciprocida-
de, mas um indivduo ter mais prestgio se for mais generoso, no se ele
conseguir acumular bens, pois a generosidade contrria lgica capita-
lista que elege o acmulo de bens individuais.
Enquanto Sahlins (1988, p. 54) diz que os povos de ilhas e dos
continentes asitico e americano incorporaram bem ocidentais e at pes-

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 157

soas enquanto foras indgenas, pois que mercadorias europias apare-
cem como sinais de benefcios divinos e concesses mticas, os nativos
Mbya-Guaranis da ilha da Cotinga vem nas leis dos no-ndios, nas
possveis parcerias e no respeito natureza, a serem viabilizadas atravs
do seu livre acesso sociedade capitalista, mais do que benefcios divinos
ou concesses mticas; vem a concretizao de que Nhanderu no se
esquiva em negociar com eles para atualizar suas tradies. Mais que
isso, sensibilizam os mais prximos para influenciarem as autoridades
entre os no-ndios a agilizarem os seus direitos.
Ainda no mbito da categoria atividade, localizam-se a caa e a
pesca. Segundo o cacique Nilo, a caa de animais pequenos na mata,
como o tatu e a paca, junto com a pesca, que pouca, contribuem com
aproximadamente 5% a 10% da sua economia.
A caa de tatu praticada eventualmente por aqueles que esto
mais acostumados a entrar na mata, que no extensa. No momento,
no so encontrados outros animais. Por isso, cada famlia procura, na
medida do possvel, complementar sua dieta alimentar de carne com-
prando-a nos mercados em Paranagu-PR. Algumas das famlias criam
galinhas ou patos soltos no terreiro. O consumo comunitrio de carne
previsto pelo cacique para os dias de festa, como Natal, Ano Novo, Pscoa,
ou para quando acham que o momento de fazer e saborear um churras-
co juntos.
A segunda nova categoria nativa o trabalho, que envolve tudo o
que feito para vender ou que remunerado. O artesanato constitui
20% da sua economia. confeccionado da matria-prima coletada nas
reas da mata. Consta de balaios, miniaturas de animais silvestres feitos
em madeira, abanos, paus-de-chuva, lanas, colares e pulseiras.
A gravao de seu CD Mborai maraei Guarani, pelo Instituto
Nhemboete Guarani, em 2002, tambm considerado trabalho e, mais
especificamente, artesanato; vendido nos shows musicais que apresen-
tam, periodicamente, junto com pulseiras e colares, entre outros.

158 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

 Figura 2 - Mulher Mbya-Guarani faz artesanato

As famlias confeccionam o artesanato em casa. Quando tm, por

exemplo, dois balaios grandes, ou entre trs e quatro balaios mdios, ou
diversas peneiras ou miniaturas prontos, as famlias combinam com ir-
mos/irms a ida cidade. As mulheres e as filhas maiores, em geral,
irms, primas ou tias/sobrinhas saem juntas para a venda de artesanato,
em Paranagu. Combinam a ida, no dia anterior, com o cacique e aguar-
dam no portal de chegada ou Nanhaua. So os homens, adultos, jovens
ou adolescentes que conduzem os barcos, um a remo, outro com um pe-
queno motor. Eles costumam realizar a travessia em maior nmero do que
o permitido e encontram dificuldade para levar o artesanato, pela falta de
espao. As vendas ocorrem nas lojas, com preo menor; na rua, ou de casa
em casa, com maior lucro, porque abordam os turistas diretamente.
Com o dinheiro, fazem suas compras em famlia, no faltando em
suas aquisies os alimentos de sua dieta alimentar, como fub e melancia,
mas tambm os refrigerantes, muito solicitados pelas crianas.
Segundo Nelson Ortega,
tempo atrs no era assim, mas agora tem que trabalhar com artesana-
to para poder arrumar comidinha para nossos filhos, para sustentar
[...] o jeito esse.
E, muitas vezes, no d. Por isso, Nelson Ortega estava fazendo
um curso em Guaraqueaba e se preparando para trabalhar no turismo.
Como funcionaria? Ele explica:
Quando o turista vem, levo ele e mostro como que o ndio faz como
no faz. Esse a meu trabalho. Eu sou ndio purssimo. Se o turista

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 159

 vem aqui, sem nada ele no pode chegar. Tem que comprar as coisas
que ns temos. Porque o trabalho de artesanato. A maioria que ns
temos s isso. Ento o turista tem que levar coisinha para dar
crianada e comprar o artesanato.
Nelson lamenta que sempre que vai a Paranagu vende para as
lojas, mas vende baratinho. Diz que os filhos esto sendo preparados
para fazer artesanato, porque, alm de estudarem na aldeia, Guarani
tem que trabalhar.
As alternativas da venda de artesanato aos lojistas ou aos turistas
lembram os comentrios de Lanna (2001) a respeito de Dumont (2000),
dos quais depreende-se que mercadoria e ddiva convivem hierarquica-
mente. Isto pode ser observado na desigualdade que a ddiva promove
no comrcio do artesanato Mbya-Guarani com os lojistas da cidade, pois
os donos da loja pagam o que querem aos Mbya-Guaranis, mas o que
eles querem considerado baratinho pelos artesos indgenas. Os lojis-
tas tm, nesse momento, superioridade hierrquica, que engloba os mem-
bros da comunidade da ilha da Cotinga. No entanto, a partir do momento
em que os Mbyas vendem diretamente para os turistas e estabelecem seu
preo, passam a ter certa superioridade hierrquica por englobarem al-
guns aspectos da sociedade capitalista a que os lojistas representam, pois
fazem um preo mais prximo do que querem. Em outras palavras, no
mbito do trabalho artesanal, os Mbya-Guaranis, ou incorporam sua
mercadoria ao sistema capitalista e no preservam sua autonomia, ou
vendem diretamente aos turistas, ou de porta em porta, e preservam
maior grau de autonomia.
No existe entre eles a avidez de trabalhar para guardar dinheiro.
Se j fizeram o suficiente para comprar alimentos e viver bem (= ter orgulho
de ser Mbya-Guarani, viver no mato, no perder a postura, e viver na
religio), preferem utilizar o tempo para as visitas de parentesco. Com
desenvoltura, Dionsio manifesta seu ponto de vista sobre os no-ndios:
um absurdo os no-ndios ficarem juntando tanta coisa. Ns no
guardamos nada.
So considerados tambm componentes da categoria Trabalho
ministrar aulas, ser agente de sade indgena, ser agente de saneamento
bsico, ser membro da Organizao No Governamental Mbaraete ou da
Associao indgena do litoral de Paranagu, que abrange Cotinga,
Superagi e Guaraqueaba.
Quanto aos critrios de utilizao do dinheiro, a partir dos benef-
cios de aposentadoria e de outros salrios provenientes de participaes
em cursos de sade e de infra-estrutura, que constituem 15% de sua

160 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

economia, so empregados para pagamentos de despesas, como conta
de celular, compra de alimentos para a famlia, fumo e erva-mate para
os rituais religiosos.
A propsito, Brighenti (2001, p. 57) comenta:
Verifica-se que em casos de recebimento individual de salrios, como
ocorre com professores, agentes de sade e outros, vai se criando uma
diferenciao, pois este ganho consumido no ncleo familiar e rara-
mente repartido. Pode-se concluir que nesse sistema, a economia se
concretiza sobretudo na produo de alimentos e como o salrio no
o produto coletado ou colhido na lavoura, tem-se dificuldade na sua
distribuio. Ou, talvez, a espcie monetria tenha outra conotao e
simbolicamente no interpretado como um bem a ser distribudo.
Na ilha da Cotinga, o salrio que recebem dispendido com as
prprias famlias. Note-se que eles no gastam com aluguel, impostos,
gua, luz, travessia e com instrumentos de trabalho, que so fornecidos
pela Funai.
Quando no existe mais comida na maioria das casas, Dinarti e Ma-
ria se preparam para pedir coisas em Paranagu. Dinarti me explicou:
quando vamos pedir na igreja evanglica Bom Pastor, sempre volta-
mos com alguma coisa. Em troca temos que participar das oraes
deles. Melhor se no precisasse pedir, se tivesse tudo aqui na aldeia.
H aqui um padro de ddivas minimamente aceito pelos Mbyas,
pois seria melhor se no precisasse pedir. Ao pedir alimentos, recebem
e no se negam relao proposta pelos evanglicos, que uma forma
de retribuir, mas no se sentem obrigados a participar sempre e me deixa-
ram claro que participar algumas vezes no indica que se tornaro evan-
glicos tambm.

As doaes e as relaes

Dos 100% de recursos econmicos com que os Mbya-Guaranis da

ilha da Cotinga podem contar, entre 30% e 35% so complementados
por doaes por parte dos no-ndios, o que ocorre por grupos governa-
mentais, ONGs e alguns turistas que os doam Funai ou levam direta-
mente ilha. Os alimentos doados a Funai so catalogados em pores
especficas para cada uma das famlias e lhes so entregues, conforme
pedidos anteriormente feitos, ou a todos em datas especiais como o Natal.
Observo que a necessidade de doaes no recente. Desde 1984,
existem registros de que elas faziam parte do contexto dos Mbya-Guaranis
na ilha da Cotinga. Questiono como nesses 2 2 anos a necessidade de doaes

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 161

tem sido a mesma ou em maior continuidade? Dionsio me disse que
o certo seria a gente se sustentar sozinho. Hoje a gente um pouco
incapaz de pedir as coisas para as pessoas.
Cristino me explicou que
o jurua d cesta bsica, s vezes coberta, s vezes roupa velha. Levan-
do na aldeia a gente aceita.
E ser que a doao15 seria a marca do atrevimento dos no-ndios
ou ajudaria a reduzir seu atrevimento? 16 Seria esmola? Tanto Dionsio
quanto Cristino concordam que a doao bem-vinda porque s acontece
se as pessoas tm vontade de ajudar e porque acreditam que aqueles que
doam sentem que doar um dever. Assim, ao doarem, estariam diminuin-
do seu atrevimento.
Embora eles no usem o termo esmola, ao perguntar a Cristino
se um atrevimento pedir esmola, ele me respondeu.
Eu sei o que vocs chamam de esmola, diferente, no pelo fato de
pedir, mas pelo fato de pedir para qualquer um: uma esmolinha pelo
amor de Deus...
Ou seja, a ao de pedir, se h possibilidade de troca, faz parte do
seu circuito, por envolver pessoas que continuam a relao. Totalmente
sem sentido quando a outra pessoa uma desconhecida, isto , no
dar continuidade relao; resolve somente uma emergncia biolgica
ou material17 , no cria relaes humanas continuadas.

Relaes e demandas por objetos, dinheiro e o fascnio pela cidade

Mercadorias (objetos), dinheiro e roupas esto incorporados no dia-

a-dia dos Mbya-Guaranis de tal modo que esses itens poderiam ser vistos
como necessidades criadas a partir de sua relao com os juruas. Se h
uma dependncia, logicamente no de mercadoria e nem a dependncia
existe porque houve contato com o jurua, como tambm observa Gordon
(2003) em seu estudo com os Kaiaps. O desejo localiza-se no grau da
sociocosmologia no qual os juruas e as mercadorias esto envolvidos e
que por isso as torna tambm importantes.
Desde a dcada de 1980, eles mostravam desejo por alguns objetos
dos juruas, como camisas para jogar futebol no campo da ilha da Cotinga
e, atualmente, por roupas e objetos que os no-ndios utilizam. O uso de
objetos ocidentais entre os Mbya-Guaranis de Bracui-RJ citado por Litaiff
(1996). Esta no prerrogativa dos Mbya-Guaranis, mas tambm dos
Kaiaps (Gordon, 2003), dos Cintas-Largas (Dal Poz, 2004), dos
Katukinas (Lima, 2000) e de muitos outros.

162 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

 Na ilha da Cotinga, os objetos ocidentais utilizados com apreo
pelos homens e mulheres, jovens e crianas, so tnis, relgios de pulso,
TV porttil luz solar, calas jeans, rdios portteis, entre outros. Algum
adolescente visitante utiliza walk-man, que passa de mo em mo para
que todos possam experiment-lo. Um professor, que devido ao curso
de magistrio viaja para Santa Catarina, costuma comprar nas lojas
mquina fotogrfica, rede de dormir e cala jeans. Uma vez na aldeia,
eventualmente, vende os objetos a quem se interessar, que quase sempre
para um(a) aposentado(a).
As jovens compram saias coloridas, calas compridas, culos de
sol, brincos, anis e batom. Em geral, solicitam s visitantes alguns desses
objetos, em contraste com as mulheres mais velhas que solicitam ferro de
passar com brasa, roupas, alimentos, lenis e colches, e dos homens
mais velhos, que solicitam roupas e alimentos. queles que conhecem
mais, solicitam erva-mate e fumo, produtos que, ao ingressarem no mun-
do Mbya, recebem atribuio especfica. A erva-mate lhes d a agilidade
do caminhar rpido e leve. O fumo um dos componentes mais importan-
tes de seus rituais religiosos e de seu cotidiano.
O fascnio pelos objetos que esto na cidade e a procura de se vestir
como os no-ndios so iniciativas tambm de outros povos indgenas.
Lima (2000, p. 47-9) diz que os Katukinas em dia de pagamento vo
imediatamente ao estabelecimento bancrio e, em seguida, ao comrcio,
sempre vestidos das melhores roupas. E, ainda, que a cidade, apesar
de atrair pelo volume de bens industrializados em circulao, tambm
amedronta [...]. H muitas pessoas, muitas mercadorias [...]. Defende
que a proximidade com a cidade no revela identificao maior dos
Katukinas com os bens e valores civilizados.
Para os Yawanawas, a cidade exerce uma espcie de atrao fatal
pelo seu movimento e pelas novidades. L tem televiso, ruas, muita
gente [...] (Naveira, 1999, p. 11). E, assim, poderiam ser citados muitos
outros grupos indgenas, como os Cintas-Largas, pesquisados por Dal
Poz (2004), que chegam a fazer uma lista de materiais importados das
cidades e os incluem no rol da coleta, assim como coletam mel ou frutos
no mato.
Alm dos Mbya-Guaranis importarem os objetos que os no-ndios
utilizam, buscam de alguma forma aproximar-se deles no s para co-
brar a contraprestao tardia, atravs de sua luta junto s instncias
superiores para a prtica das leis justas, mas pelo respeito recproco no
que existe de convivncia possvel. E sempre existe, mesmo se a nossa
uma sociedade atrevida.

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 163

Relaes com a sociedade atrevida

Para os Mbya-Guaranis, a nossa uma sociedade atrevida. Por

qu? Basta acompanhar um fato narrado pelo professor Dionsio, mem-
bro do coral constitudo por 28 integrantes, jovens e adolescentes de sua
comunidade, que tem como objetivo cantar os hinos de suas tradies e
danar em shows, a convite da sociedade no-ndia, oportunidade em
que vendem CDs, colares, braceletes, miniaturas de animais, diversos
outros objetos de artesanato e partilham entre si o dinheiro.
Dionsio me contou que, de incio, o grupo apresentava-se na aldeia
para os turistas que os visitavam. Por meio da Funai, passaram a realizar
visitas nas escolas de Paranagu-PR. Em 1998, participaram de uma cam-
panha de combate ao crime e ao uso de drogas entre os adolescentes na
Favela da Rocinha, no Rio de Janeiro. No sem ironia, foram eles convidados
para cantar e, quem sabe, contribuir para conter a violncia naquela cidade.
Como as escolas os recebiam bem e lhes proporcionavam a possibi-
lidade de trocarem experincias, atravs das apresentaes e do convvio
com os alunos, aps as reunies, enquanto tomavam juntos os alimentos,
os Mbyas consideravam que esse espao se constitua como prolonga-
mento de suas trocas na comunidade interna, como explica o professor:
Diante da curiosidade dos alunos a respeito da nossa religio e cultu-
ra, tivemos a idia de entrar mais no mundo dos juruas para mostrar
nosso jeito de viver, mas sem nenhum atrevimento18. Contvamos sobre
nossas vidas, tomvamos lanche junto com os alunos e nos sentamos
felizes por sermos bem recebidos. Passamos tambm a nos apresentar
em teatros, viabilizados pela Funai ou pela Secretaria Municipal do
Meio Ambiente do Estado do Paran, atravs das Secretarias de Cul-
tura de Paranagu ou de Curitiba.
At ento, o grupo recebia uma cesta bsica, mas se nada recebiam
no se importavam, pois estavam contentes por terem a possibilidade de
falarem de sua cultura, ou seja, de suas tradies.
No entanto, um fato os despertou para uma outra perspectiva com
a qual teriam que conviver dali para frente. Entraram num outro cenrio.
Foram convidados a exibirem seu show em casas de teatros maiores. Da
mesma forma que nas escolas, no estipularam preo antes. E ento acon-
teceu algo que fez tudo mudar, como me relatou o professor Dionsio:
Observa mos que embora ns no tivssemos estipulado preo, inicial-
mente, nos eventos realizados em teatros, cobravam-se ingressos. Ns acre-
ditvamos que esse dinheiro fosse distribudo e que uma parte nos perten-
ceria, pois a imprensa noticiava que nossa presena era importante e ra-
mos apresentados como pessoas at certo ponto exticas naquele meio.

164 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

 Mas isso no aconteceu. O dinheiro dos ingressos no foi partilhado
com eles.
Passada a apresentao, os artistas indgenas, alm de no terem
recebido parte do dinheiro, deixaram de ter importncia, pois o show
havia terminado.
E o que fizeram os Mbyas aps essa experincia? Dionsio conta:
pensamos muito e achamos que tnhamos que usar as mesmas armas
para transitar entre os juruas. Entendemos que tnhamos que ser atre-
vidos tambm, ou seja, decidimos que passaramos a combinar o pre-
o antes e, inclusive, a no aceitar somente cestas bsicas, como acon-
tecia, mas estipular um preo um pouco mais alto para no nos sentir-
mos to mal. E assim fizemos.
A narrativa deixa claro o protagonismo dos componentes do coral,
ao se rebelarem contra a situao vivenciada, e a agncia do grupo em
relao aos no-ndios. No entanto, embora estabeleam seu preo, cons-
tatam no serem atendidos da forma como acham que deveriam. As
escolas ainda remuneram melhor do que o Estado. Embora a assimetria
continue, passou a existir por parte dos Mbyas uma conscincia crtica
maior diante da lgica desse mercado.
A observao por parte dos Mbya-Guaranis quanto noo de
atrevimento, que de imposio, estabelecimento de preo, subestima-
o de pessoas de outras etnias, aps atingir o objetivo, aproxima-se da
noo de historicidade quente de Lvi-Strauss (1998). No texto Lvi-
Strauss nos 90 voltas ao passado, enfatiza-se que as sociedades outrora
frias se aquecem quando a histria as traga e as arrasta (como se observa
nas duas Amricas, onde os povos indgenas, assumindo seu passado,
descobrem que tm interesses comuns e se agrupam em naes para
defend-los) (Lvi-Strauss, 1998, p. 2). Em seu discurso, Dionsio mostra
que a temperatura de sua sociedade na Cotinga esquenta diante da explo-
rao da sociedade atrevida e eles tomam posio para defender seus
interesses juntamente com outras comunidades Guaranis.
Como isso acontece? Eles se beneficiam da oportunidade dos shows,
entre outras, para divulgar a atualizao do seu nhandereko. Isso mostra
que sua cultura [...] algo constantemente reinventado, recomposto,
investido de novos significados [...]. (Carneiro da Cunha, 1986, p. 101)
A sociedade atrevida no dita todas as normas aos Mbya-
Guaranis. Se pareceu aos Mbya-Guaranis um modo to atrevido o
colocar preo num show sem a correspondente partilha com os artistas,
porque na lgica ou matriz Guarani as coisas se processam diferente-
mente.

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 165

 A prtica interna do modo de ser no impede aos Mbya-Guaranis
incorporarem prticas da realidadeatrevida ou capitalista, como fazem
nas apresentaes de seu coral em shows, em troca de dinheiro, pois a
realidade no-atrevida tem tambm uma capacidade prpria de incor-
porar culturalmente, ou englobar, a lgica capitalista. (Sahlins apud
Lanna, 1995, p. 208).

As trocas com Nhanderu e com os deuses e deusas

envolvem a economia que inclui:

Nhandereko

Mborayu

Tek oa
A economia implica circulao de bens
(alimentos, sementes, mudas, artesanato,
etc.), pessoas e idias (parentesco e
lideranas). A visita uma ddiva.

No-ndios

Grfico 3 circuito da reciprocidade dos Mbya-Guaranis com Nhanderu

No Grfico 3, esto os componentes do circuito da reciprocidade

dos Mbya-Guaranis com Nhanderu. Observe-se que os no-ndios ou a
sociedade atrevida esto ali includos.
Na lgica prpria que imprimem consciente ou inconscientemente
a tudo o que fazem, no importa se esto comprando no mercado dos
juruas, h algo mais. Ao que no pertence s suas tradies, eles imprimem
mentalmente imagens e princpios de seu prprio circuito de reciproci-
dade, que envolve o nhandereko nosso jeito de ser, o mborayu (amor), o
tekoa (aldeia), a troca de alimentos, sementes, mudas, colares; a circulao
de pessoas e de idias, atravs do parentesco. A visita uma ddiva.
Concluo que as trocas de ddivas, conceito de Mauss que orientou
este artigo e minha pesquisa de mestrado, tornaram-se essenciais para

166 Zlia BONAMIGO. Comunidade Mbya-Guarani: economia e relaes...

perceber a lgica no-capitalista ou no-atrevida, presentes tanto na
organizao familiar quanto na organizao comunitria, econmica,
de parentesco e religiosa dos Mbyas-Guaranis. O capitalismo, portanto,
no algo generalizado, mas se alterna com as sociedades no-
atrevidas.

Notas
1
Grafa-se Mbya-Guarani ou os Mbya-Guaranis, de acordo com a comunidade da
ilha da Cotinga.
2
Segundo o professor Dionsio, a aldeia o teko, nossa vida. Tekoa o nosso habitat,
a nossa aldeia. Pindoty quer dizer local de muito coqueiro.
3
Decreto de homologao s/n 16/5/64.
4
A igreja, dedicada a Nossa Senhora das Mercs, foi construda no ano de 1677 por
Manoel de Lemos Conde, provedor das Minas de Paranagu. (Vieira dos Santos,
1952). Posteriormente, foi demolida em 1699 por Antonio Morato, seu filho. Como
os fiis insistissem, foi iniciada a reconstruo em 1955; em 17 de maro do mesmo
ano, em procisso, a imagem retornou capela que foi finalmente reconstruda em
1993. No momento, existem algumas discusses sobre projetos de reconstruo do
patrimnio histrico.
5
A mobilidade Guarani envolve aspectos especficos de sua lgica, conforme abor-
dei em minha dissertao: conflitos internos com outros grupos indgenas; mortes
de parentes; indcios dos ancestrais; conflitos internos e visitas de parentesco.
6
Os deuses e as deusas guardies tm a tarefa de proteg-los. Lembram os anjos da
Igreja Catlica, da mesma forma que o seu batismo lembra o batismo das crianas
na religio catlica. O que dizem essas semelhanas, entre outras? Que eles, por
meio de sua matriz de transformao, em vez de pensarem como os Outros, reorga-
nizaram e continuam reorganizando os discursos religiosos culturais, dando-lhe
um sentido prprio.
7
Entende-se aqui por economia o significado de trocas ou relaes que ocorrem
entre Mbyas-Guaranis; entre Mbya-Guaranis, Nhanderu e os deuses nominadores
e entre Mbya-Guaranis e os no-ndios. Trocas que envolvem mercadorias e ddivas;
negociaes e incorporaes de nomes, herana e parentesco (dos deuses); assesso-
ria, divulgao das tradies, respeito pelos direitos dos Mbya-Guaranis (por parte
dos no-ndios); as doaes e o fortalecimento do nhandereko, nosso jeito de ser
(entre os Mbya-Guaranis).
8
Minha dissertao relato tambm os quatro parasos descritos por Cadogan (1948,
p. 8); as almas masculinas e femininas descritas por Ladeira (1992, p. 125-32); o
esquema cosmolgico tridimensional focado por Litaiff (1999) e as localizaes apro-
ximadas das moradas dos seres celestes relatadas por Guimares (2003, p. 177).
9
Diferentes comunidades Guaranis posicionam de modo especfico os domnios
dos deuses, a partir de suas interpretaes e reinterpretaes. Isso indica que cada
comunidade, a seu modo, atualiza seus significados e suas explicaes, ao conside-
rarem no somente suas tradies, mas tambm a realidade envolvente, que, tam-
bm ela, manifesta-se diferentemente aos Mbya-Guaranis. Uma melhor compreenso

Tellus, ano 8, n. 14, abr. 2008 167

de seu nhandereko envolve, portanto, no somente uma comunidade, mas as suas
comunidades em rede, sempre em movimento.
10
Os Mbya-Guaranis da Cotinga so bilnges (guarani e portugus). Alguns deles
so trilnges (guarani, espanhol e portugus).
11
O comparativo est mais completo na minha dissertao de mestrado (site http:/
/www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?select_action=
&co_autor=8050) e no meu artigo Economia e trocas entre Deuses e Mbya-Guaranis
na ilha da Cotinga, em Paranagu-PR, e seu Nhandereko, nosso jeito de ser, no
Boletim do Instituto Histrico e Geogrfico do Paran, v. LVII ano 2006, Curitiba:
IHGPR, 1918-2005, 2006, p. 111-38, ISBN 85-88190-78-8.
12
A leveza do corpo , segundo o professor Dionsio, sinnimo de mente limpa,
esprito suave e tranqilidade.
13
Juruas so, de acordo com o professor Dionsio, os no-ndios ou os brancos.
14
Comunicao pessoal por e-mail em 21 de junho de 2006.
15
Doao no s de alimentos e roupas, coisas materiais, mas tambm de ajuda, de
facilitao para que eles consigam realizar o que desejam.
16
Na comunidade Cotinga, atrevimento o estabelecimento de preo para tudo e a
subestimao das pessoas.
17
Sobre o sentido atribudo pelos Mbya-Guaranis aos alimentos industrializados,
escreverei em outro momento.
18
Sem atrevimento: sem imposies, sem estabelecimento de preo, sem subestimao
de pessoas.

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Recebido em 25 de junho de 2006.

Aprovado para publicao em 5 de fevereiro de 2008.

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