Rbitas y Al-Monastir(es) en el norte y levante de la pennsula
de Al-Andalus
F ra n cisco F ra n c o S n c h e z
U nive itat d A lacant
A . I n tr o d u cc i n
L a im portancia de la institucin islm ica del ribat
v iene determ inada desde la m ism a doctrina p d ic a -
d a p o r el P rofeta M ahom a. A s, hay cinco preceptos
b sicos que todo creyente debe cum plir para ser con-
sidei^do b u e n m usulm n, aunque, algunos autores han
expresado que el sexto b ie n podra ser el yihad. Segn
se afirm a en los tratados religiosos el y ih a d es la cum bre
de la p erfeccin en la p rctica m usulm ana, de m odo que
m orir cuando se realiza es el cam ino m s directo para
ir al Paraso. Tam bin se le ha calificado com o el m ejor
servicio que se le puede hacer a la com unidad de los
creyentes, habiendo que resaltar la doble im plicacin de
salvacin personal y patriotism o que supone tal precepto
[M. E p a lz a , 1989, 234].2
E n los prim eros tiem pos del Islam hubo una iden
tificacin sim ple entre la expansin del im perio y la
g uerra p o r la religin, pero b ie n pronto los m usulm a
nes tuvieron que dedicarse a consolidar sus fronteras.
M ahom a, segn los hadices, aconsej para ese m om ento
u n a m anera p eculiar de hacer el yihad: el rib a t [O liv e r
A sn, 1928, 359]. E tim olgicam ente significa profesar
en una institucin m usulm ana im plantada p a ra defen-
1. Los cinco pilares del islam son: profesin de fe (a^da),
oracin (ala), limosna (zaka), ayuno (del mes de rama^n,
awm), y peregrinacin a La Meca (). Sobre ello remiti
mos a la clara exposicin de Pareja F. M. et alii: Islamologa,
Madrid, ed. Editorial Razn y Fe S. A., 1952-1954, pp.
529-546, tambin en Pareja, F. M.: La religiosidad musul
mana, Madrid, Editorial Catlica (Col. Biblioteca de Autores
Cristianos, n 374), 1975, pp. 51-77.
2. El yihad, traducible en un primer momento como guerra santa
tambin puede adoptar otras formas, adems de la militar, espe
cialmente para las moeres: el problema lo solventan los te
logos musulmanes recordando un hadiz del Profeta en que se
dice que el yihad de las moeres est en satisfacer a sus maridos
[Epalza, 1988, 234; 1989]. Sobre las excelencias de la muerte
en combate por el Islam hay una abundantsima literatura pane
grica, que se remonta a los hadices del Profeta.
der y vigilar la fro n tera contra los infieles. C onsista el
rib a t en acu d ir a las fortalezas de la fro n tera a prestar u n
servicio m ilitar.3 U n a abundante literatura piadosa, que
se hace rem ontar al Profeta, exhorta a los m usulm anes a
p articipar en la guerra santa, com o uno de los preceptos
fundam entales del Islam .4
Pero, b ie n pronto, desapareci la posibilidad p rcti
ca de acu d ir a la guerra santa en su sentido prim ero y
estricto, b ie n porque las autoridades legales encargadas
de organizarla se desentendan, b ie n porque las fronteras
quedaban lejos, etc. P ara p o d er seguir cum pliendo este
precepto fundam ental, surgieron las rbitas. stas renen
las condiciones p ara p o d er realizar el obligado y ih a d :
originariam ente estuvieron situadas en las fronteras,
3. M. DE Epalza ha resaltado que en la institucin del ribat la
salvacin personal y patriotismo colectivo se unen sin nin
gn desequilibrio en la espiritualidad musulmana, donde la
poltica, con sus normas islmicas, es uno de los pilares de la
religin [1988, 234].
4. Entre los escritores occidentales, el magreb Ibn M arzq (s.
XIV) recogi en su Musnad una serie de hadices del Profeta
que exhortaban a realizar el yihad: Se nos ha transmitido de
Aba Hurayra: Se le pregunt al Enviado de Dios: Qu obra
es mejor?. respondi: Creer en Dios y su Enviado... vol
vi a Preguntrsele: Y despus?. Respondi: La Guerra
Santa (...) Dijo el Enviado de Dios: Dios ha asegurado a
aquel que sale (a combatir) por Dios y no le mueve (otro
deseo) que combatir por m, y porque tiene fe en M y cree en
Mis Enviados, que le har entrar en el Paraso o le devolver
a la casa de la que sali, con la recompensa y el botn que
haya conseguido Viguera, 1977, 320-321, en otro lugar de la
obra dice Ibn Marzuq: Y tomndolo de Salman: O decir al
Enviado de Dios: El ribat de un da y de una noche por Dios
es mejor que el ayuno de un mes; y si muere se le cuenta el tra
bajo que estaba haciendo, otorgndosele su recompensa, que
dando a salvo de los dos ngeles-jueces. (...) Y tomndolo de
Utman: El Enviado de Dios dijo: E l ribat de un da por Dios
es mejor que mil das en obras semejantes que se emprendan en
el propio domicilio (...) Los hadices y tradiciones referentes al
captulo son muy numerosos. El ribat de vigilancia (del enemi
go) por Dios son de las mejores acciones que pueden llevarse
a cabo dem, pg. 330.
 F ra n c isco F ra n c o S n ch ez
terrestres o m arinas -z o n a s en teora expuestas a to d a
clase de a ta q u e s- y haba u n a organizacin que ensea
b a al m ism o tiem po la m stica de la defensa patritica
del territorio m usulm n y el cum plim iento de todos los
dem s preceptos islm icos. A unque generalm ente al
hablar del rib a t se hable de m onjes o de conventos,
no p ueden com pararse los m iem bros de las A bitas con
los integrantes de instilaciones m onsticas cristianas; no
se tr^ta de m onjes m usulm anes, puesto que la rbita es
una frm ula puram ente islm ica, que une una actividad
religiosa trascendente, espiritual y poltica, patritica y
m ilitar, y porque, en ocasiones, los que acuden a ellas
tam bin lo hacen con sus fam ilias.
j. O liver A sn [1928, 365-371], aporta una serie
de valiosos datos sobre la evolucin del rib a t en la
P ennsula Ibrica. E n su criterio, las rbitas m s anti
guas seran las de la frontera noreste co n los cristianos, o
M arca Superior de A l-A ndalus, m encionando com o hu e
llas evidentes de esta institucin islm ica la presencia de
sendos topnim os: R pita en la provincia de L rida y
R bita, cerca de A lbarracn. C onform e v a desplazndose
la frontera hacia el sur p o r la p resin de los cristianos,
encontram os una R bida en Salam anca y, en el siglo X,
otras dos en Talavera y Toledo. E n el siglo X I, co n la
entrada de los alm orvides, parece ten er esta institucin
u n m om ento culm inante, fruto de las doctrinas religio
sas de estos pueblos m agrebes, cuyo m ism o nom bre
m urabit, tiene el significado de m oradores del ribat; por
ello prolifer^ron las rbitas en la Pennsula. Siguiendo a
j. O liver A sn, los alm ohades afirm aron su dom inacin
tam bin en estos bastiones, aunque la frontera co n los
cristianos se desplazaba cada v ez m s al sur.
Finalm ente, es difcil - e n su o p in i n - f^jar la poca
e n que la rbita tom o la apariencia puram ente religiosa
e n el Islam andalus. P osiblem ente en el siglo X III, la
influencia religiosa oriental haba y a obrado su influjo
transform ador de esta institucin, cuyo carcter religio
so-m ilitar desaparecer pronto. C onvertidas entonces
e n erem itorios, v ivirn en ellas algunos m orabitos, en
torno a la tum ba de u n santo devoto, perdurando durante
largo tiem po en el reino de Granada. P o r tanto, p ara j.
O liver A sn el avance de la frontera entre m usulm anes y
cristianos es el elem ento de ju icio ante quem decisivo a
la hora de su datacin. M enciona tam bin la existencia
de rbitas en las costas de A l-A ndalus y enum era un a
5. Epalza, 1989, 234. Aunque el papel de la mujer dentro de las
rbitas es controvertido, Al-Bakrl (que acaba su obra en el 460/
1068) habla de la existencia una rbita femenina en Monastir,
Marais, g. Note sur les ribats en Berbrie, Mlanges
d histoire et d archologie de l Occident Musulman, Argel,
1957, vol. I, pp. 23-36. M ar^ , m., 1989, pg. 200. Igualmente
Ibn Arabl cita a varias mujeres como renombradas ascetas
A s^ Palacios, M.: Vidas de santones andaluces. La Epstola
de la santidad de Ibn 'Arabl de Murcia, Madrid, ed. Hiperin,
1981, 2. ed., 201 pp.
serie de ellas, pero no d a m s datos sobre sus orgenes
o cronologa.
Siguiendo a j. O liver A sn, M . E palza afirm a que
a estas com unidades de m usulm anes se las conoci en
u n principio com o M onastir, nom bre greco-latino que
h a originado la denom inacin de m onasterio com o
u n a residencia religiosa de m onjes cristianos, tanto en
O riente, com o en O ccidente. E n el m bito islm ico, la
denom inacin alude a esta institucin profundam ente
m usulm ana, difundida p o r O ccidente desde el M o n a s
de Tunicia: son los m unastir(es), ribat(s) o m b ita (s). E l
doblete tunecino R ibat de M o nastir no indica m s que
una yuxta p o sici n onom stica de dos trm inos rabes,
que aluden a la m ism a realidad, aunque en pocas dife
rentes: hasta el siglo X I fAl-M unastr^, y desde el siglo
X I ^ i b a ^ R abita) [E p a lz a , 1989]. E sta diferencia en
cuanto a la denom inacin de la institucin ser u n p ri
m er elem ento de ju icio a la hora de intentar u n a datacin
de las m ism as en A l-A ndalus.
P osiblem ente h a de retrotraerse desde el siglo X III
-q u e propone j. O liver A sn - a finales del s. X -com ien
zos del X I el m om ento en que las rbitas se transform an
en m eros lugares de retiro espiritual, no quedndole de
m ilitares m s que el espritu inicial de la institucin.
P o r el contrario, los que queran p articipar del autntico
y ih a d acudan a hacer el rib a t a las diversas fortalezas
de las fronteras.
C om o p rim era conclusin podem os afirm ar que
la rbita es el lu g ar donde se renen unos piadosos
m usulm anes que d esean cum plir co n el precepto de la
guerra santa. A unque el y ih a d ten g a u n carcter m ilitar,
el carcter de la rbitas es m s b ie n de tipo espiritual,
p o r lo que no fo rm an parte del sistem a defensivo m ilitar
y las m urallas que rodean el enclave son p ara su propia
defensa. E n u n principio estn ubicadas en las fronteras
del Islam y en los cruces de cam inos, all donde hay agua
y posibilidad de cultivo en sus alrededores.
6. De las fuentes rabes no parece poder deducirse un carcter
militar de las rbitas posterior al siglo XI. Ms bien, al con
trario, cuando se las cita, se hace de pasada, aludiendo a la
estancia de algn asceta o mstico de renombre en las mismas;
no hay ms que comprobarlo en las Vidas de santones andalu
ces (op. cit.) u otras obras de M. Asn Palacios. Las personas
que las habitaban eran quienes podan ser ms beligerantes
por su influencia religiosa y poltica, como ejemplo sirva el
caso estudiado por V. Lagardere: La tanqa et la rvolte des
Murldun en 539 H./1144 en al-Andalus, Revue de l Occident
Musulman et de la Mditerrane, Aix-en-Provence, n. 35/1,
1983, pp. 157-170.
7. Numerosos son los ejemplos que podemos encontrar en las
fuentes rabes sobre este particular: desde las abundantes
noticias del Muqtabis de Ibn Hayyan que aluden a los cuerpos
de tropas formadas por voluntarios que se unan al resto de los
ejrcitos califales cuando se declaraba la aceifa veraniega con
tra los cristianos, hasta el paradigmtica historia de Abu cAbd
Allah Muhammad Ibn Tahir, Al-Qaysl, conocido por el Mrtir
de Tudmir, recogida en la nota 44.
 R bita s y A l -M o n a stir ( es ) en e l n o r te y lev a n te d e l a pe n n su la d e
Ya he m encionado la prim itiva denom inacin como
M onastir de las raw abit (plural de rbifa), o rbitas en
castellano, pero en la docum entacin tam bin encontra
m os interferencias sem nticas con las zaw y (plural de
zwiya). E ran estas ltim as uno o u n grupo de edificios
construidos alrededor del sepulcro de u n santo venerado.
Estas construcciones servan de residencia a los devotos,
de escuela cornica y de hospedera gratuita para los via
jeros. Se trata de otra m anifestacin com unitaria de la vida
religiosa islmica, aunque las zaw y se diferencien de las
rbitas sobre todo, p o r la ausencia del espritu de yih a d ,
p o r su construccin,8 inm ediata a la tum ba de u n santo, y
su carcter m s b ien m stico-asctico. D e todos modos,
com o seala Torres B albs [1948, 161] no es extrao que
se confundan los tres trm inos en las fuentes rabes. E n
el siglo X IV an era m ayor la cercana semntica, segn
Ibn M arzq (m. 781/1379) parece ser que en el M greb
se designaba com o zw iya a las rbitas, reservndose el
trm ino ribt, para los lugares de reunin com unitaria de
sufes.9 E n A l-A ndalus esta confusin sem ntica se obser
v a tardam ente en el Reino de G ranada.10
B. D istr ib u c i n g e o g r fica
Seguidam ente vam os a exponer los datos que hem os
encontrado sobre la presencia de ribat(s) en la F rontera
Superior y en el Sarq A l-A ndalus, denom inaciones con
que los m usulm anes designaron al noreste y L evante
de la pen n su la Ibrica respectivam ente. L a siguiente
exposicin prim eram ente se atendr al criterio espacial,
dividindose po r reas geogrficas: el norte peninsular,
8. En las zawy ms completas haba un pequeo oratorio con
su mihrb, el sepulcro de algn santo musulmn, una sala para
la enseanza religiosa, y una o varias habitaciones destinadas
a alojamiento de huspedes, estudiantes y peregrinos; tambin
era frecuente la existencia de un cementerio destinado a las
personas piadosas que queran beneficiarse eternamente de la
cercana de la baraka del santo. Torres Balbs, 1948, 447.
9. Dice Ibn Marzq: estas zwiya-s son las que en Oriente se
designan con los nombres de ribat (plural rubt) y de janaqa
(plural jawaniq). Janaqat es (otra) denominacin de ribat,
siendo palabra extranjera (persa). Ribat, en terminologa de
los alfaques, significa la dedicacin exclusiva a la guerra
santa y a la vigilancia (de las fronteras). Entre los sufes
designa el lugar donde uno se recluye para consagrarse al
culto de Dios [Viguera, 1977, 339]. En el Mgreb, segn
parece, desde el siglo XIV se reserv el antiguo trmino de
ribt para las florecientes agrupaciones de msticos sufes,
mientras que zawiya design los tradicionales lugares de reti
ro para la realizacin del yihd. Parece ser que en Al-Andalus
la presencia de rbitas en las que sus moradores se hallaban
sometidos a una regla como en Oriente fue escasa, ver Asn
Palacios, M.: El Islam Cristianizado. Estudio del sufismo
a travs de las obras de Abenarab de Murcia, Madrid, ed.
Hiperin, 1981, 2a ed., pp. 139-140.
10. Ver al respecto la ponencia al primer congreso de las rbitas
de M. E spinar y J. Abelln (tambin recogida en el presente
volumen).
A l -A n d a lus 97
la costa y el interior levantinos y finalm ente aludiendo
a las rbitas cercanas a ciudades. E n u n segundo punto
se intentar esbozar u n a datacin cronolgica de estas
rbitas conocidas.
1. L a s rbitas del norte de A l-A n d a lu s
E l norte, o F rontera Superior de A l-A ndalus, lm ite
co n los cristianos, es to d a ella, p o r definicin, u n a zona
de ribt. L a p alabra rabe tagr, frontera, etim olgica
m ente significa labios, dientes, [E p a lz a , 1987, 12
13] im agen poltico-m ilitar que refleja la idea de abertura
del cuerpo del m undo m usulm n al exterior. E stos tugur
(plural de tagr), son los confines p o r donde se puede
tem er u n a invasin, puesto que estn al descubierto,
son plazas fronterizas, ciudades de guerra, fortalezas.11
L os habitantes de esta am plia reg i n del noreste y del
Ebro, denom inada A t-T a g r A l-A cl (M arca o F rontera
Superior), ten an un a clara conciencia de su situacin
geopoltica, lo cual influa en su carcter y hasta en la
m anera de v e r la religin, que ha sido calificada p o r M.
de E palza com o Islam de frontera; a grandes rasgos, se
caracterizaba ste, p o r la conciencia de ser tagr, p o r su
tradicionalidad religiosa, la continua referencia ortodoxa
y p o r su fidelidad a los orgenes del Islam y a la doctrina
ju rd ic a maliki.
L a vecin d ad directa de su territorio co n el de los fran
cos y los condados catalanes, co n N avarra y la regin
de A lava y los castillos, supona u na continua p red is
p o sici n a la guerra, y transform la zo n a fro n teriza
superior en una base m ilitar cuyos habitantes asum ieron
todas las cualidades de la lucha valiente en m edio de
una naturaleza m ontaosa y abrupta [E p alza, 1987,
21].
H acia estas zonas fronterizas del noreste y del rico y
poblado valle del E bro, se dirigan piadosos m usulm a
nes procedentes de todo A l-A ndalus, especialm ente los
del interior, a ejercer el yih d , sirviendo en rib a t en sus
fortalezas. E sta afluencia de inm igrantes y, sobre todo,
el elevado desarrollo econm ico de la regin desde el
siglo V III, ir creando u n entram ado de fortalezas y
asentam ientos urbanos que contribuirn a ir cerrando
el sistem a defensivo fronterizo [ C o r r a l , 1987, 28-34].
p o r el peligro que supona la vida en la frontera, sus
habitantes estaban en constante yihad; debido a esto y
a lo parco de la docum entacin sobre la conquista de
la regin, casi no se conoce la existencia de rbita alg u
na. A unque to d a el rea era zona de tagr, se sabe que
los devotos que acudan a la guerra santa gustaban de
establecerse p o r u n tiem po o definitivam ente en algunas
determ inadas fortalezas; stas form ab an parte de la fron-
11. Dozy, Reinhardt: Supplment aux Dictionnaires Arabes,
Leiden, 1881, y reimpresin en Beirut, 1968, t. I, pg. 159.
98 F r a n c is c o F r a n c o S n c h e z

M apa con la ubicacin de las rabita-s al-m unastir-es identificaos en el norte y levante de Al-Andalus
 R bita s y A l -M o n a stir ( es ) en e l n o r te y lev a n te d e l a pe n n su la d e
tera, sin caracterizarse po r ello del resto de las defensas.
E ran puestos de ribt, de carcter m ilitar, en los que
estos piadosos m usulm anes realizaban el yihd , y se
diferenciaban estos establecim ientos de las rbitas del
resto de A l-A ndalus p o r su funcin defensiva al servicio
del estado califal, frente a la esencialm ente espiritual y
p rivada de las segundas.
Posiblem ente la m s valiosa de las noticias d ocu
m entales es la que nos proporciona el M uqta b is de
Ibn H ayyan,12 quien en el ao 937 m enciona u n hisn
A l-M unastir. E sta fortaleza estaba en u n lugar fro n te
rizo que no hem os podido localizar, inm ediato al reino
cristiano de N avarra. P o r su ubicacin en m edio de
unas tierras de habla vasca o latina, es posible que Ibn
H ayyan lo denom ine A l-M unastir de los rabes p ara
evitar cualquier tipo de confusin con u n m onasterio
cristiano. E s de notar tam bin la m encin explcita de la
ereccin de esta fortaleza po r los califas om eyas, co n el
fin de atacar a los disidentes B an Q asi. Sin duda, hay
que identificar este A l-M onastir, con u n puesto de rib t
avanzado en la frontera.
E l resto de los datos que poseem os sobre otras rbi
tas de la M arca Superior no son ta n explcitos. As, las
conocidas m s al norte p o r la toponim ia (am bas en la
provincia de B arcelona) son las de R ebato, hoy barrio
de la localidad de A brera (B aix Llobregat), y L a Rpita,
m unicipio del A lt P enedes cercano a Santa M argarita
i els M onjos, sta situada en las inm ediaciones de la
V a A ugusta y del ro F oix [O liver A sn , 1928, 367;
B ram n , 1989].
M as al sur, al norte de Tarragona, a pocos Km. de
R eus y tam poco lejos de la V a A ugusta, nos encontra
m os con la asociacin entre u n a R pita en LA lbiol y
unos pocos kilm etros m s al sur u n A lm oster, curioso
doblete toponm ico que alude al m ism o fenm eno.13
12. La mencin de este topnimo se hace precisamente en el
ambiente de la aceifa o guerra santa anual del califa contra
los disidentes y cristianos del norte. En este caso, refiere Ibn
Hayyan que en el ao 326/937, como eplogo de la expedicin
que acab con la toma de Zaragoza An-Nasir quiso concluir
esta campaa como la haba empezado, haciendo la guerra
santa al infiel, por lo que convoc a la gente a luchar en el
pas de Pamplona, de los vascones, enemigos de Dios, el ms
cercano y daino a la Marca de Zaragoza. El general Nayda
se situ en la retaguardia para protegerlos, al frente de desta
camentos de caballera, haciendo etapas cortas para comodi
dad y seguridad, hasta pasar por la fortaleza de Al-Munasffr,
llamada de los rabes, en el confn del pas de Pamplona,
que los califas omeyas haban guarnecido con rabes contra
los Ban Qasi, en la poca en que los hubieron de sufrir,
pero que luego haba pasado a manos de los cristianos, que
Dios destruya, Chalmeta, 1979, pg. 421, y traduccin en
Viguera, 1981, pg. 313-314.
13. Segn D. Bramn, 1989, en LAlbiol fueron entregados
los restos de una fortificacin islmica en 1158 a Joan de
Martorell a condicin de reconstruirla.
A l -A n d a lus
Sabem os adem s de la existencia de u n a R pita en
la provincia de L rida en el trm ino de V allfogona de
Balaguer. A unque V allfogona aparezca en las fuentes
rabes com o fortaleza, tras ser conquistada, en el acto de
donacin hecho p o r el conde E rm engol IV de U rgel, al
M onasterio de R ipoll en 1091, fig u ra co n el nom bre de
R p ita [B ram n , 1989]. Segn P. M adoz esta poblacin
tiene su iglesia situada en una altura aislada que se
encuentra a l O, a distancia de m edio cuarto de hora,
sobre la que ha y tam bin una casa denom inada casti
llo (...) le cruzan los cam inos que dirigen a Balaguer,
L rid a y Agram unt. [1849, X III, 372-3]. Su ubicacin
no quedaba l e ^ s de la lnea fronteriza de B alaguer y de
Barbastro.
T am bin en la M arca Superior se p u ed en encontrar
las huellas toponm icas de u n a serie de derivados de A l-
M unasttr. se trata de los diversos A lm onacid de la g eo
grafa espaola. A dem s del A lm oster tarraconense cita
do, en el noreste p eninsular se conocen. A lm onacid de la
Sierra (p . . de A lm unia de doa G odina) y A lm onacid de
la C uba ( p . . de B elchite), am bos en la actual provincia
de Zaragoza.
Toda esta zona y el valle del E bro ^ e de ribt, aun
que slo haya quedado la huella de esto en las escasas
noticias y topnim os m encionados. N o son m uchos los
datos histricos o los toponm icos, pero con u n estudio
m s docum entado y porm enorizado de las diversas
fuentes cristianas se p odr ir com pletando nuestro cono
cim iento sobre el particular.
2. L a s rbitas del litoral m editerrneo
E l largo perm etro de costas del L evante peninsular
ofrece u n a serie innum erable de ensenadas y refugios
que era necesario v ig ilar estrecham ente p ara evitar in v a
siones que p udieran llegar hasta la V a A ugusta y, p o r
ella, a cualquier lu g ar de la Pennsula. E s la situacin
14. Las costas fueron consideradas como fronteras, y, desde un
principio, se aprovech la red de fortalezas y el sistema que
bizantinos y visigodos articularon en el sureste. Este sistema
tena su eje en la Va Augusta romana (o Gran Calzada como
la denominaron los rabes), que transcurra casi paralela a la
costa desde los Pirineos hasta el sur de Valencia; relacionadas
con ella, haba una serie de fortificaciones interiores y otras
en el borde marino. En esta lnea costera haba integradas
una serie de fortalezas, que vigilaban la costa continuamen
te y avisaban, mediante un complejo sistema de alimaras o
fogatas a las torres atalayas vecinas, para extender la noticia
del peligro; de este modo se poda articular rpidamente la
defensa de la costa [Oliver Asn, 1928, 496-514]. Este siste
ma defensivo islmico articulado en torno a la Va Augusta ha
sido estudiado por Ma. Jess Rubiera en numerosos estudios:
1985, 1985a, en Los precedentes geopolticos musulmanes
del Seoro de Villena, Congreso de Historia del Seoro de
Villena, Albacete, Instituto de Estudios Albacetenses / CSIC,
1987, pp. 357-360, y con Mkel de Epalza en Xtiva musul-
 00 F ra n c isco F ra n c o S n ch ez
geoestratgica que M. J. R ubiera [1985, 1985a] y M.
E palza [1987, 1989] han definido com o de frontera
m arina.14 L os m usulm anes no olvidaban que p o r ella
invadieron la P ennsula y acontecim ientos posteriores
(espas abbases, ataques norm andos, peligro fatim ,
etc.) contribuyeron a recordarles que el M editerrneo
aunque segua siendo u n m ar islm ico, no era p len a
m ente u n cam ino de u nin y de paz. P o r ello, tam bin
las costas fueron consideradas com o fronteras, y, desde
u n principio, se asentaron rbitas en esta zona de peligro
terico; esta particularidad revalorizaba la im portancia
de estos ncleos de retiro espiritual.
E n las B aleares, zona m arina p o r excelencia, en el
litoral sur de la isla de M allorca, bastante apartado de la
ciudad o m adna de M allorca encontram os el topnim o
de Sa R pita (a unos 10 Km. al sur de C am pos y a 3 Km.
al este de S E stanyol) que nos inform a de la presencia
de estos edificios de retiro tam bin en esta parte insular
del levante o Sarq A l-A ndalus. Sera de u n gran inters
revisar la docum entacin de tiem pos de la conquista
cristiana para p oder obtener m s datos sobre esta singu
lar rpita b alear 15.
E n la F ro n tera Superior, T ortosa era u n ncleo
m u su lm n de v ita l im p o rtan cia estratgica, puesto
que co n trolaba u n obligado vad o del E bro p o r el que
tran scu rra la V a A ugusta, y p o r su carcter de ciudad
c ercan a a la co sta y expuesta a sus peligros. P o r eso
T ortosa se encontraba entre dos fronteras a la vez: la
terrestre, frente a los cristianos del norte (que deb an
p asar obligadam ente p o r ese vad o si q u eran ir hacia
tierras m eridionales) y la m artim a,16 p o r lo cercano
de su em plazam iento a la desem bocadura del E bro.
P o r esa con flictiv a situacin en enero de 941 los h ab i
tantes de la extrem a Tortosa p id ie ro n al califa que les
ex im iera de im puestos, porque estaban cerca de un
duro enem igo cuyo dao sufran. E l ca lifa les lib rar
de los azaques y lim osnas extraordinarias [V ig u e ra ,
1981, 352].
mana (segles VIII-XIII), Xtiva, ed. Ajuntament, 1988, 202
pp., Mkel de Epalza: La costa mediterrnea como frontera
militarizada del Islam, Al-Andalus y el Mediterrneo, Ed. R.
Lpez Guzmn, Barcelona, ed. El Legado Andalus / Lunwerg
Editores, 1995, pp. 57-65, y finalmente he recogido amplias
referencias al tema en mi publicacin Francisco Franco
Snchez: Vas y defensas andaluses en la Mancha Oriental,
Alicante, ed. Instituto de Cultura Juan Gil Albert / Generalitat
Valenciana (Textos Universitarios), 1995, 402 pp.
15. Epalza, M. de: Sa rpita de Campos a Mallorca. Topnim
araboislmic i document histric, Homenatge a Joan Veny,
Barcelona, ed. Publicacions de lAbadia de Montserrat, 1998,
16. Epalza, M.: Tortosa, un lloc estratgic a Al-Andalus, D(T),
Tortosa, pp. 13-14 y con Bernab Pons, L F.: Alcanar i
la seua regi a lpoca musulmana, I Congrs d Histria
d Alcanar, Alcanar, ed. Ajuntament, 1990, pp. 59-67.
E n esta zo n a tam b in fronteriza, ai final del E bro y
al pie del M o n si estuvo la rbita de K astali, inm ediata
a unas im portantes fre n te s artesianas. E sta noticia del
gegrafo del s. X II A l-Ids, h a sido identificada p o r
F lix H ernndez [ 9 3 9 , passim ] co n Sant C arles de la
R pita; esta denom inacin le fue otorgada en el siglo
X V III y en ella se recoge la fu n ci n original del enclave.
N o entrarem os en m s porm enores, p o r ser ste el tem a
de otra de las ponencias del presente Congreso.
A l sur de la im portante rabita de San Carlos, entre
sta y V alencia el L libre dels F eits d el rey en Jacm e lo
C onqueridor sita un a rabita de M oncofa, ubicable en
el actual M oncfar, prcticam ente a m itad de cam ino
entre T ortosa y V alencia [H e rn n d e z Jim nez, 1939,
328]. E n opinin de F lix H ernndez, no p u ed en haber
sido m uchas las fundaciones anlogas existentes en ese
trecho del litoral.
E n la ciudad de V alencia tam b in hay u n a serie de
referencias a la existencia de rbitas cercanas. L as m s
explcitas son las del Llibre d el R epartim ent, en donde
se hace m encin de dos rbitas costeras. Prim eram ente
cuando se otorga ttulo de p osesin A Sang de Lloris,
una torre o rpita, situada ju n t a l m ar i a l Guadalaviar,
que es diu rpita de l Oraci, amb vu it jo v a d e s con
tiges a ella. U n a segunda referencia, m s escueta,
cuando se a d ^ d ic a la vinya del m ar i la rpita que hi
ha ju n t a ella y u n a tercera que dice A P ere Capdebou,
una vinya ju n t a la rpita menor, situada a l costat del
mar, i dues jo v a d e s alli m ateix [ F e rr a n d o , 1978,
epgrafes n. 554, 2301, 650]. N o sabem os si las tres
referencias aluden a u n a o dos A bitas, pero parece ser
que la segunda y tercera estn refirindose a u n a rbita
m en o r. Esto indicara la presencia de otra mayor, que
po d ra tratarse de la torre situada a la desem bo
cadura del Turia (prim era referencia); Torres B albs la
localiza en V illanueva del Grao, en el actual puerto de
V alencia [1948, 169]. E s interesante la p resencia inm e
diata de vias, que algn da p u d iero n pertenecer a la
denom inada rbita menor.
A dem s de estas dos fundaciones, de excelente u b i
cacin frente al mar, el historiador E scolano m enciona la
p resencia de otras rbitas en el cem enterio de los m oros,
extram uros de la ciudad.18
Estaba asentada .7 a rbita junto a -as importantes fuentes arte
sianas de San Pedro, citadas por e Itinerari del rey en Mart
Anuari de l Institut d Estudis Catalans, Barce(ona, 1911-12,
pg. 158) cuando e rey Martn e Humano acude a eas y a
monasterio de a Orden mi-itar de San Juan en que fue conver
tida a rbita originaria. Tambin son detalladamente descritas
en un manuscrito rabe de Argel del siglo XVI [Hern^ez
J^^nez, 1939, 329[.
Escolano refiere que por las cercanas del cementerio de los . 18
moros, situado extramuros, se encontraban tantas pequeas
mezquitas, que habitavan Santones i Morabitos para rogar
-por sus difuntos, intervencin del diablo que como mona
quera que los suyos remedasen las ermitas de los siervos
 R bita s y A l -M o n a stir ( es ) en e l n o r te y lev a n te d e l a pe n n su la d e
Al sur, a coita distancia de Ganda, estaba la rbita de
Bairn, ubicada a unos 2 Km. de Ganda, en el castillo de
San Juan, en una importante elevacin rodeada de acequias y
actualmente alejado de la costa el retroceso de las aguas.
E n la Crnica de Jaum e I , se a^^ma que en el siglo XIII
podan llegar las galeras hasta ella [T orres B a lb s, 1948,
169].
Siguiendo p o r la costa m eridional, encontram os
o tra rbita en D enia. Fue fundada en el s. X I po r A b a
l-M ulrrif de E lvira, discpulo de Ibn A b Z am ann, al
retorno de su P eregrinacin a la M eca. E staba ubicada en
las estribaciones finales del M ontg, ju n to al mar, en el
paraje tradicionalm ente conocido p o r L es R otes (a unos
2,5 Km. al sureste de D enia). Segn parece, su fu n d a
dor plant en derredor una arboleda, posiblem ente para
procurarse m edios de subsistencia.19 E sta rbita podra
ser la m encionada en 1242 p o r el Llibre del R epartim en t
de Valencia, cuando se otorga en D enia l h o rt d H am o
A ben b a ca B eb A lcohol, que est entre el rafal i la rpi
ta, en el ao 1242 [F e rr a n d o , 1978, n. 2167].
E n nuestro cabotaje hacia el sur, hallam os u n elem en
to toponm ico difcil de localizar, se trata la presencia del
topnim o M o rra de R oabit, en la zona costera de Jvea,
identificable co n rubayt, la rabitilla [R u b ie ra & E p a lz a ,
1984, 54; R o m n & E p a lz a , 1983, 182]20.
n o hay m s referencias hasta que nos encontram os
co n la rb ita recientem ente hallada bajo las dunas de
G uardam ar del Segura (30SY H 062207)21, en las inm e
diaciones del litoral y de la gola del Segura. L as noticias
que nos han llegado por las fuentes rabes sobre este
lugar no indican explcitam ente la existencia de un a
de Jess [Torres Balbs, 484]. Ms que a rbitas, parece
referirse a la presencia de qubbas o zwiyas habitadas por
ascetas, inmediatas a los sepulcros de santos musulmanes del
cementerio extramuros de la urbe.
Hay que aclarar el equvoco en que incurre Torres Balbs,
[1948, 169], ante la presencia de un barrio denominado dels
hmens de Rpida, o districte dels de Tarragona, dels jueus i
dels de la Rapita, barrio de Rbita (sic.), etc, en el Llibre del
Repartiment. Se trata de un barrio situado contiguo y al oeste
de la mezquita aljama valenciana (hoy Catedral), en donde se
asentaron los hombres provenientes de Rbita (actual Sant
Carles de la Rpita), en Tarragona. Numerosas referencias
hay al reparto de tierras y casas a estos hombres y en el citado
barrio. El hecho explica estas alusiones sin aparente congruen
cia que aparecen en el Repartiment [F e rra d o , 1978; entradas
n. 934, Libro III, f. 12v, 58 v]. Dos parcas referencias hablan
tambin de la barriada de Rabati y del barri de Rabatin, aun
que no creo que aludan a ninguna rbita [dem, 1189, 866].
19. j. Ribera y Tarrag: Un monasterio musulmn en Denia,
Disertaciones y Opsculos, Madrid, vol. II, 1928, pp. 202
204 y del mismo autor Les Rtes, en Opsculos Diversos,
Tetun, 1952, pp. 37-38. Sobre la importancia de Denia como
centro de islamizacin y como importantsimo foco cultural
ver Rubiera, 1985.
20. Ver nota 19.
21. Incluyo entre parntesis las coordenadas de localizacin de
los topnimos segn los Mapas del Servicio Geogrfico del
Ejrcito.
A l -A n d a lus 101
rbita. A l-c d r l (m. 1085) describiendo el tram o final
del ro Segura habla de u n lugar (m aw di ) denom inado
A l-M u d a w w a r.22 E l topnim o rabe, que alude a la idea
de paraje rodeado p o r u n m eandro del ro Segura, ha
sido tam b in recogido p o r A l-IdrIsI (s. X II), A d-D im asqi
(s. X IV ) y en la correspondencia diplom tica en rabe
de los reyes de G ranada.23 E ste genrico A l-M udaw w ar,
que en otros A lm odvares hispanos lleva im plcita tanto
la idea de rodeado de m urallas com o la de rodeado
p o r u n ro, ha sido identificado p o r M. E p alza con
el actual paraje de la R edona, rodeado p o r la orilla
izquierda del Segura y enfrente del castillo m edieval
de G uardam ar. P o r otro lado A. G arca M enrguez, en
b ase a los datos arqueolgicos, lo u b ica u n poco m s
h acia el interior, sobre unos cerros, conocidos hoy com o
la Inquisicin gra n d e (30SY H 027188) y la Inquisicin
chica (30SY H 020188), donde aparecen restos de hbitat
continuado desde el periodo tardorrom ano.24
E l dato m s valioso nos lo transm ite el autor orien
tal Y aqt (ha. 575-626/ha. 1179-1229). E n su obra
geogrfica, tras exponer largam ente la organizacin
religiosa de la ciudad de M onastir, en Tunicia, afirm a
que hay otro A l-M u n a stir en el Levante de A l-A ndalus
(Sarq A l-Andalus), entre A lica n te (Laqant) y Cartagena
(Q artayanna)25. Com o h a apuntado M. E p alza [1989],
esta com paracin en el topnim o, tam bin im plica un a
sim ilitud en la funcionalidad de am bos M unastir(es). E sta
noticia se viene a com plem entar co n la presencia de un a
lpida conm em orativa de la fundacin de un a m ezquita
en el m es de m uharram del ao 333 H. (24 agosto-22
septiem bre 944 de J.C.). Fue encontrada en 1897 en un
paraje conocido p o r L a M ezquita, cercano a L a F onteta,
los dos en las dunas del G uardam ar del Segura.26
22. Al-'drI, edicin rabe de A. M. Al-AhwnI, Madrid, 1965,
23. Sobre las fuentes rabes ver Epalza, 1989; Barcel, C.:
Almodvar, una poblacin en la Cora de Tudmir sepultada
en las dunas de Guardamar del Segura, Saitabi, Valencia,
XXXV, 1985, pp. 59-71, y la reinterpretacin de las mismas a
la luz de otros hallazgos arqueolgicos de la cuenca del Segura
de G arca Menrguez, A.: Sobre la localizacin del topni
mo Almodvar en la desembocadura del Segura, Sharq Al-
Andalus. Estudios Arabes, Alicante, n. 6, 1989, pp. 149-157.
24. Epalza, 1989, y del mismo autor Al topnimo Guardamar.
GUARDAMAR (Ro de las dunas), VALDEMORO (Ro
Amargo) y MESLEN (Posada de las Fuentes): tres
topnimos rabes romanceados, en la Revista del Instituto de
Estudios Alicantinos, Alicante, n. 29, 1980, pp. 205-214, y n.
38, 1983, pp. 89-99.
25. Yqt: M u yam al-buldn, ed. r. de Ferdinand Wstenfeld:
Jcts geographisches Wrterbuch, Leipzig, ed. Brockaus,
1866-1873, vol. IV, pg. 661; ed. r. de Muhammad AmIn Al-
Jnayi; Ahmad Ibn Al-AmIn As-SinqItI, y otros, El Cairo,
1901, vol. 8, pg. 175. Traduccin de G. 1Abd Al-Karim: La
Espaa musulmana en la obra de Yqt (s. XII-XIII), publi
cado en las Cuadernos de Historia del Islam, Granada, n. 6,
1974, pg. 292. Epalza, 1989.
26. La lpida fue traducida y publicada por F. Codera. Inscripcin
rabe de Guardamar, Boletn de la Real Academia de la
 0? F ra n c isco F ra n c o S n ch ez
E l texto de la lpida habla de la fundacin de un a
m ezquita el ao 944 p o r u n personaje cuyo nom bre es
a n hoy oscuro: desde u n principio fue identificado
com o A hm ad Ib n B ahll (o B uhll) Ibn B in t A l-W atiq
bi-l-llah; las palabras entrecom illadas p u eden inter
pretarse com o u n a locucin piadosa relacionada co n el
fundador (el que confa [totalmente] en D ios, que
pone su [total] confianza en D ios), o com o u n ttulo,
e n cuyo caso podra ser el descendiente lejano de un
soberano abbas oriental.24 Tanto F. C odera com o .
L vi-P roven al coinciden en leer A hm ad Ibn B ahll bn
?; el investigador francs piensa que la frm ula es un a
frase piadosa y - c o n F. C o d e ra - lo relaciona con las dos
noticias (aos 302/914-5 y 313/925-6) del B ayn de Ibn
Idaff que lo sitan com o zabazoque de C rdoba entre
915-925 (en poca de A bd A r-R ahm an III).25 C. B arcel
h a proporcionado la lectura com o A hm ad Ib n B ahll b n
T bit el que confa en D ios [1989, 184], y tras u n estu
dio m s directo la ha precisado con posterioridad com o
A hm ad Ib n B uhll Ib n Zarb. D escarta adem s tanto la
posibilidad de que este personaje fundador p udiera rela
cionarse con el zabazoque cordobs po r aparecer ste en
otras fuentes com o A hm ad Ib n H abb Ibn Buhl, com o
la posibilidad de la filiacin directa co n los abbases
orientales.29
E xcavado desde diciem bre de 1984 p o r R afael Azuar,
se trata de u n hallazgo m aterial nico p o r varios aspectos:
e n prim er lugar, p o r ser los prim eros restos de una rbita
que se han encontrado y excavado en el M editerrneo,
fuera de los conocidos de M onastr y Susa; en segundo
lugar, p o r el relativam ente b u en estado de conservacin
Historia, Madrid, vol. 31, pp. 31-33, y revisada posteriormente
por . Lvi-Proven al: Inscriptions arabes d Espagne, Pars-
Leiden, 1931, n 95, pp. 93-94, y reestudiada por C. Barcel,
1989, pp. 183-185, y con posterioridad en Carmen Barcel:
La escritura rabe en el Pas Valenciano. Inscripciones monu
mentales, Valencia, ed. Universidad de Valencia, 1998, n 3,
pp. 128-130.
27. Codera ley adems Ibn Bint, por lo cual relaciona a este
personaje con el califa abbas Ab Yafar Harn Al-Watiq
bi-llah (que gobierna 227/842-232/847). Segn Ibn Hazm
de Crdoba una rama de esta familia se asent en Cairun al
servicio de la dinasta aglab, con la que estableci numero
sos lazos de parentesco, para luego pasar a instalarse en Al-
Andalus, siendo honrada por Abd Ar-Rahman III. Su llegada
podra haber coincidido con la cada del imperio aglab en
manos de los fatimes. Por ello no es de extraar que el omeya
Abd Ar-Rahman III los acogiera tan bien, olvidando los
conflictos tradicionales entre omeyas y abbases, en los que
se interponan frecuentemente los aglabes. Ambos se uniran
en alianza contra el enemigo comn: los fatimes norteafri-
canos. Coherentemente con esta interpretacin, sera lgico,
por tanto, que unos aos despus un piadoso miembro de esta
familia oriental fundara una rbita en la costa mediterrnea
para defender Al-Andalus del peligro fatim [Epalza, 1989].
28. . Lvi-Proven al: Inscriptions arabes, op. cit., p. 94.
29. Barcel, C.: La escritura rabe, op. cit., p. 129-130. Lee bn
Zarb en lugar de bn Bint, y de bn Tbit.
en que han pervivido sus m uros entre las dunas; en tercer
lugar, porque gracias a la lpida fundacional, y a las par
cas noticias transm itidas p o r las fuentes rabes, se puede
deducir u n a p recisa cronologa de los restos arqueolgi
cos, lo cual supone la posibilidad de fechacin tanto del
conjunto, com o de los diversos hallazgos (especialm ente
cerm icos) que en l se encuentren.30
D esde el ao 1984 en que com enzaron las excava
ciones de la rbita de G uardam ar h an salido a la luz un a
serie de restos arquitectnicos de m uros de v eintiuna
m ezquitas y otras salas diferentes; form an u n recinto de
p lanta alm endrada, co n tres hileras de m ezquitas orienta
das al sur, cada u n a co n su qibla y su m ihrab. Todas ellas
son de reducidas dim ensiones, com o si de celdas indivi
duales se tratase,31 m enos u n a m ayor (M-VT), en la hilera
central, que b ie n pu d iera ser la m ezquita com unitaria.32
E sta disposicin es bastante sim ilar a las descripciones
legadas p o r Ib n Y ubayr, viajero del siglo X II, sobre las
rbitas orientales.33
30. Ver A zuar Ruiz, R.: Primera noticia de os trabajos arqueo
lgicos realizados en el yacimiento islmico de las dunas de
Guardamar del Segura: una posible rbita de poca califal,
Sharq Al-Andalus. Estudios Arabes, Alicante, 2, 1985, pp.
125-136; id.: Una rbita califal en las dunas de Guardamar
(Alicante), Actas del I Congreso de Arqueologa Medieval
Espaola, vol. III. Andalus, Zaragoza, 1986, pp. 505-525; i:
El posible Al-Monastlr de las dunas de Guardamar del Segura
(Alicante), Les Illes Orientals d Al-Andalus i les seves rela
cions amb el Sharq Al-Andalus, Mgrib i Europa cristiana
(ss. VIII-XIII), Palma de Mallorca, 1987, pp. 265-309. Ver
igualmente sobre las cermicas encontradas en el yacimiento
G u t^ rrez L loret, S.: Cermica paleoandalus del sur de
Alicante (siglos VII-X), Alicante, 1988, 294 pp.
31. Segn el granadino IBN Abi Zaman^: Los del ribat deben
estar vigilantes y para ello, rezar; pero cada uno por s y no
juntos. No es malo que levanten la voz. Tambin es bueno que
el rezo se haga entre todos los soldados, apud. O liver A s^,
1928, 370.
32. Ver el libro de conjunto sobre La rbita califal de las dunas de
Guardamar (Alicante). Cermica, epigrafa, fauna, malaco-
fauna (Alicante, 1989, ed. Diputacin Provincial, 215 pp.),
pp. 17 y ss. En l se publica la Memoria de Excavaciones
entre 1984-1987 (Azuar Ruiz, R.; Borrego Colomer, M.;
G u t^ rrez L loret, S.; S ara^ova Zozaya, R.), un estudio
de la cermica aparecida en el mismo (AZUA Ruiz, R.;
G u t^ rrez L loret, S.), de los restos de fauna aparecidos en
las excavaciones (Benito Iborra, M.) y de los de malacofau-
na (Rico A lcaraz, L.; M a rt^ C a n ta rlo , c.) de la lpida
fundacional y de los graffiti encontrados en las paredes de
algunas de las mezquitas (Barcel, c. y B ernat i Roca, M.,
Gonzlez Gozalo, E.; S erra i Barcel, j.), acabando con
las Conclusiones de su Director de Excavaciones y con una
panormica sobre la vida en los Ribts de Ifrlqiya (M ar^,
M.). Aunque en este volumen estn recogidos los ltimos
hallazgos e investigaciones al respecto, -segn coment el
Director de la excavacin en las conferencias de presentacin
del libro- al continuarse las prospecciones arqueolgicas,
siguen apareciendo nuevas mezquitas y estructuras.
33. Aunque en Oriente en el siglo XII las rbitas descritas por este
viajero setabense se hubieran convertido en moradas de sufes
y msticos, es especialmente reveladora la descripcin de la
 R bita s y A l -M o n a stir ( es ) en e l n o r te y lev a n te d e l a pe n n su la d e
Su periodo de utilizacin queda b ien delim itado en
el tiem po: p o r u n a parte, la lpida fundacional aporta
la fecha del 333 H. (24 agosto 944-12 agosto 945 J.C.)
com o la de su construccin o restauracin; p o r otro lado,
el punto final del hbitat debi ser en el siglo X I, en que
se abandona de m odo repentino y no p o r causas violen
tas, puesto que el m obiliario cerm ico apareci in situ ,
habiendo nicam ente en el interior de los edificios un a
capa de arena sobre la que hay restos del derrum be de
los m uros [A z u a r, 1989, 208]. E stos derrum bam ientos
en opinin de su excavador, b ie n pudieron ser u n a de
las m ltiples destrucciones habidas en las regiones de
M urcia y O rihuela a causa de una serie de terrem otos
devastadores acaecidos a lo largo del ao 440 H ./ 16
ju n io 1048-5 ju n io 1049 J.C., segn refiere A l-cU drI
[A z u a r, 1989, 213]. C. Barcel, en base al estudio de
los graffiti rabes aparecidos en los m uros de varias de
las m ezquitas afirm a que su realizacin corresponde al
siglo X II [ B a r c e l , 1989, 194-195].
Siguiendo la costa levantina y m s al sur de la
rbita de G uardam ar, volvem os a encontrar referencias
de otro en Cartagena. E n la obra potica de H azim Al-
Q artayannl.34 en el siglo X III es m encionada la rbifat
rbita de Mosul: En las cercanas, como a una milla tambin,
se encuentra la fuente bendita que lleva su nombre [de Jons].
(...) En esta colina hay un gran edificio, es un ribat que com
prende muchas estancias, celdas (maqasir), salas de ablucin
y canales de distribucin de aguas (saqiyat). El conjunto est
cerrado por una sla puerta. En medio del edificio hay un
habitculo, ante el que pende un velo, tras el que una noble
puerta, adornada enteramente con incrustaciones, lo cierra.
Se dice que fue el lugar en que Jons - Dios lo bendiga y le
salve- realiz su estacin adorante y, que el mihrab de este
aposento, se dice quefue la estancia en la que se consagraba a
prcticas piadosas. Este habitculo est rodeado de cirios, tan
grandes como si fuesen troncos de palmera. Cada noche del
viernes las gentes salen hacia el ribat para dedicarse en l a
las prcticas piadosas. Alrededor de este ribat hay numerosas
aldeas (...) Pasamos la noche del viernes 26 de safar en este
ribat bendito, despus fuimos por la maana a la fuente bendi
ta, bebimos su agua, nos purificamos en ella e hicimos la ora
cin en la mezquita que est contigua. Edicin rabe Rihlat
Ibn Yubayr, Beirut, ed. Dar At-Turat, 1415, 276 pp. (pp. 188
190), traduccin de F. M allo Salgado, Felipe: Ibn Yubayr.
A travs del Oriente. El siglo XII ante los ojos, Barcelona,
Ediciones del Serbal, 1988, 431 pp. (pp. 278-279). Hay otras
interesantes descripciones, como las de las rbitas respectivas
de la ciudad de Ras Al-Ayn, pp. 195-197 de la ed. rabe y
pp. 286-287 de la trad. Es interesante cmo repite en numero
sas ocasiones que en los dominios de Saladino cada uno de
estos monumentos est dotado de determinados legados pos
(awqaf) [consistentes] en huertos, tierras blancas [de cultivo]
y viviendas (...) Cada mezquita, cuya construccin se empren
de, o madraza o cenobio (janqa) reciben awqaf del sultn que
asegure su mantenimiento as como el de sus moradores y el
de sus administradores. Estos son tambin eternos ttulos de
gloria, pp. 320-321.
34. G arca Gmez, E.: Observaciones sobre la Qasida maqsra
de Ab-l-Hasan Hazim al-QartayannI; Al-Andalus, Madrid-
A l -A n d a lus 103
A s-S i b, rbita de la G arganta, sobre el mar, cuyo em pla
zam iento exacto es desconocido [POCKLINGTON, 1989,
328 y 331]. P osiblem ente se est refiriendo el poeta a la
gola, o estrecham iento que form an dos elevados m ontes
a la entrada del puerto de Cartagena, lo cual hace tan
seguid su rada; en la cum bre de uno de estos dos b astio
nes estara con to d a probabilidad esta rbita. Com o dato
de inters el siguiente topnim o que m enciona es el de
A -ahr ^, la B alsa, despus de la cual v e la Q ubaybat
Ib n Thir, o pequeo m ausoleo de I^ n T a h ir Pensam os
que estos tres topnim os que cita H azim A l - Q a ^ a n n
(608-684/1211-1285) com o cercanos en su viaje estaran
relacionados entre s: prxim os a la rbita en lo alto del
m onte, estaran su b alsa y el m ausoleo de u n personaje
perteneciente a u n a p oderosa fam ilia m urciana (que b ien
pudo ser su fundador).
T am bin m enciona el cartagenero u n lugar conocido
p o r A d-D ayr, el M onasterio. Segn POCKLINGTON [1989,
332] sera el posible antecedente islm ico del posterior
M onasterio de San G ins de la Jara, caso interesante de
perduracin del culto religioso: cristiano, islm ico y n ue
vam ente cristiano, en u n m ism o lugar.35 Es de resaltar la
relacin de cercana de este A d -D a y r co n u n A l-M anr,
o faro, torre viga, indicio tam b in de la inm ediatez de
am bos puntos a la costa, y co n la F uente de Tawba.
Siguiendo A l - Q a ^ a n n co n la descripcin potica
de Cartagena, cita un a A z-Z w iya , topnim o que ha sido
identificado p o r L Torres B albs com o la P unta de la
A zo h a36, cabo al oeste de Cartagena, desde el que se
divisa el cercano Puerto de M azarrn y su baha.
E s im portante resaltar la u b icacin de estos tres
enclaves en el borde m ism o de la co sta m editerrnea,
en privilegiados enclaves litorales. D ifcil es apuntar la
cronologa de su origen, debido a lo heterogneo de los
topnim os co n que son conocidos y al diferente tipo de
edificios a los que se alude.
N o tenem os m s noticias sobre otras rbitas costeras,
lo que no quiere decir que no hubiera ninguna hasta las
rbitas de A lm era. E n el cabo de G ata estara la rbita
Granada, 1933, vol. I/1, pp. 81-103 (pg. 92); Vallv, 1972,
166. Pocklington, 1988, ha realizado una nueva y fructfera
revisin de los topnimos de este texto, elaborando un inte
resante mapa del Campo de Cartagena sobre la base de las
fuentes rabes y de la poca de la conquista cristiana.
35. Tras la conquista cristiana, Alfonso X funda un monasterio
de agustinos aprovechando la devocin ya existente. Torres
Fontes, J.: El Monasterio de San Gins de la Jara en la
Edad Media, Murgetana, Murcia, XXV, 1965, pp. 39-90, y
Pocklington, Robert: Antecedentes mozrabes y musulma
nes del culto a San Gins de la Jara, Cartagena de Iberia, t.
IV, 1986, pp. 187-190, y con el mismo ttulo en la Historia de
Cartagena, Murcia, ed. Mediterrneo, 1988.
36. Torres Balbs, 1948, 486. Coincide con l tambin Torres
Fontes, J.: El Monasterio de San Gins de la Jara en la Edad
Media, pp. 43-45.
104 F ra n c isco F ra n c o S n ch ez
de cA m ra s,37 al final de la Sierra de G ata e inm ediata al
paraje denom inado A l-F unt, la Fuente, en el cual desem
barc el rey de A ragn cuando acudi a la conquista de
A lm era. H a sido localizada po r M. E palza en el lugar
que ocupa actualm ente al casero costero de L a Fbrica.
Sera la rbita m s al sur de lo que los m usulm anes lla
m aron Sarq A l-A ndalus o levante peninsular.
U na noticia transm itida por Ib n cIdarI nos dice que
A l-H akam II acudi al puerto de P echina (a A lm era)
e n el 353 H ./964 J.C., once aos despus del ataque de
la flota fatim a A lm era (en 955), para supervisar las
im portantes obras de defensa que haba ordenado hacer
e n l, visitar el rib a t de Qabfa en la costa alm eriense y
conocer la situacin de los habitantes de la com arca.38
E n nuestra opinin, m s que la rbita m encionada, lo
que revisara fue la lnea de torres costeras defensivas
que protegan del enem igo la costa alm eriense; adem s
de interesarse po r los problem as de sus sbditos alm e-
rienses, el califa acudi a la y a fam osa rbita de cA m rus,
com o u n piadoso m usulm n ms.
A dem s de la fam osa rbita m encionada, inm ediatas
a la m ism a A lm era haba, cuando m enos, otras dos: la
rbita cercana al m ar en que fue enterrado Sulaym an
Ibn Ja laf A l-Bayl, el fam oso telogo y cad del s. XI,
y el rib a t del Jusayni, anejo a la p uerta m s im portante
de A lm era, la de Pechina, hacia el interior [T o rre s
B a lb s , 1948, 168 y 170, n. 2]
3. L a s rbitas del interior del Sarq A l-A ndalus
D espus de la F rontera Superior y las costas, tam
b i n encontram os alusiones a la existencia de rbitas por
otros topnim os y datos diversos en la zona interior del
Sarq A l-A ndalus.
Siguiendo de norte a sur, com o la conquista cristia
na, J. O liver A sn [1928, 365] m enciona la existencia
de u n topnim o R bita cerca de A lbarracn, en un lugar
estratgico de la sierra y a poca distancia de las pinturas
rupestres de los Toricos del N avazo.
T am bin se encuentran las huellas toponm icas de los
derivados de A l-M unastir, los diversos A lm onacid de la
geografa espaola. E n el Sarq A l-A ndalus se conocen:
A lm onacid del M arquesado (p. j. de B elm onte), en la
provincia de Cuenca, y u n A lm o n esir que aparece en
el Llibre del R ep a rtim en t de Valencia. Jaum e I otorga
e n varias ocasiones el castrum A lm o n esir co n todo su
valle, y la alqueriam que est ju x ta A lm o n esir et vocatur
37. Tambin conocida como ribat de Qabta, Torres Balbs, 1957,
427-8; Hernndez Jimz, 1939, 331. El nombre lo toma del
cabo de Gala o Qab.a, arabizacin del latino Capitum, desig
nacin de cabo geogrfco, Epalza, 1988, 233.
38. Ver Torres Balbs, 1957, 233; Garca Antn j.: Contribucin
al conocimiento de Almera en el s. XII, Estudios de Historia y
Arqueologa Medievales, Cdiz, 1984, p. 16.
C hinqueyr,39 Segn P. M adoz este A lm onacid era u n
pueblo desaparecido, a u n a legua de Segorbe, el cual
daba nom bre al v alle hom nim o.4 Es m uy interesante la
asociacin toponm ica entre este A lm onacid y el cercano
Pico de la R pita, pues nos habla de la convivencia de
am bas denom inaciones en A l-A ndalus [E p a lz a , 1989].
P ueblo y valle, inm ediatos al castillo de Segorbe, esta
b a n ubicados ju n to al m ism o cam ino que com unicaba
Teruel co n V alencia (actual carretera N -234).
M s al sur, en B enissa, en la m ontaa alicantina,
hay sendos topnim os conocidos com o B arranco y la
C asa de L a R p ita (31SB C 417863) [R om n & E p a lz a ,
1983, 89] que aluden a la existencia de u n a antigua
rbita. H a sido estudiada p o r M. j. R u b iera [1987],
q uien h a seguido la interesante historia de los B a ^ cIs,
fam ilia que di notables alfaques. A sentados desde la
conquista m usulm ana en X rica, posiblem ente en los
siglos X I-X II, llevados de su celo islam izador fndaron
u n a rbita en B enissa. L a finalidad sera islam izar m s
profundam ente esta zona de la m ontaa alicantina entre
los puertos de M oraira y Calpe.
N o hem os encontrado otras referencias a la presencia
de rbitas en este rea interior del levante peninsular,
aunque s que h a quedado reflejada en la toponim ia
p eninsular restos de la existencia de otros edificios reli
giosos, com o zaw iyas o m ezquitas.4'
A unos 15 K m . de O rihuela, en el lm ite de su trm i
no m unicipal, a unos 21 Km. de M urcia, en las estriba
ciones la sierra de E scalona y en las inm ediaciones de
la raya divisoria provincial co n M u rcia hallam os sendos
P uerto de R ebate (30SX H 0328508) y C asas R ebate
(30SX H 019874 y 30SX H 014872) [M ad o z, 1983, II,
39. Ferrando, 1978, referencias n. 295 y 2182 ...A Berenguer,
bisbe de Barcelona, el castell d Almonesir i tota la seua
Val, y n. 1215 A Eiximn Almoravit, l Alquera que est
junt a Almonasir i s anomena Xinquer amb forns i molins.
Referencias n. 296 y 1450 del manuscrito estudiado por
Cabanes Pecourt, M. D.: Libre del Repartiment del Regne
de Valncia, Zaragoza, ed. Anubar, 1979, 297 pp.
40. Madoz, 1982, I, 118. Del valle de Almonacid, al pie de la
sierra de Espadn, dice Madoz que comprenda los pueblos
de Almonacid, que le daba nombre, Ahir, Malhet, Algimia de
Almonacid, San Juan y Torre Somera.
41. Las zawiyas, han dejado huellas evidentes en la toponimia
en cataln de la montaa alicantina. As se encuentran en el
Municipio de Adsbia/LAtzvia [Madoz, 1983, I, 5; Romn
& Epalza, 1983, 15], en la Partida de les Adsbies de Finestrat
[Rubiera & Epalza, 1984, 53; Roman & Epalza, 1983, 164],
y en el que fue poblado de moriscos conocido por L Atzvia,
en la Vall dAlcal [Rubiera & Epalza, 1984, 54; Madoz,
1983, I, 5; Roman & Epalza, 1983, 29], abandonado tras la
expulsin de estos en 1609. Tambin en la montaa alicantina
hay otros topnimos que evidencian la existencia en el pasa
do de culto islmico: es el caso de la partida de Loratori en
Benasau (Rubiera & Epalza, 1984, 62) y el cabezo y partida
de la Mesquita en Beniard (Rubiera & Epalza, 1984, 53);
aunque no pensamos que deban asimilarse a rbitas, s es posi
ble que se correspondan con zawiya-s tardas.
 R bita s y A l -M o n a stir ( es ) en e l n o r te y lev a n te d e l a pe n n su la d e
90]. E n u n a sii^acin de altura privilegiada, desde este
punto se divisa en los das claros, no slo las vegas m edia
y b aja del Segura, sino u n a am plsim a faja costera y del
m ar adentro. A l pie de este puerto o elevacin sobre la
m ontaa hay dos C asas R ebate, cercanas entre s e inm e
diatas am bas al escaso curso del ro N acim iento.
Finalm ente, en la sierra de Carrascoy, al noroeste de
C artagena y a 883 m. sobre el nivel del mar, tam bin
cita Vallv [1972, 166] la existencia de u n a Fuente de
la Rpita.
4. L a s rbitas urbanas
D entro del espacio religioso periurbano, las fu en
tes diversas nos m uestran la presencia de rbitas y de
oratorios m usulm anes, aunque estos tenan tendencia
a form ar conjuntos urbanos aparte, en zonas rurales
y m ontaosas, donde servan de centro de anim acin
religiosa m ral y de m ovilizacin social.42 P o r ello, no es
extrao que la docum entacin diversa, especialm ente la
de poca de conquista m encione estas rbitas al h acer los
diversos repartos.
A s, entre la diversa docum entacin de la conquis
ta catalano-aragonesa, L. Torres B albs, recoge la cita
en la carta puebla de B orriana de una ra p ita ; apunta
la existencia de las citadas po r E scolano extram uros a
la ciudad de valencia, y anota la presencia en la urbe
de X tiva, segn su R epartim ento, de u n a rapitam en
124243 [ t o r r e s b a lb s , 1948, 166]. Es una pena que L.
Torres B albs no d m s detalles sobre la ubicacin de
las m ism as.
A las parcas referencias anteriores hay que aadir
la presencia en las cercanas de la ciudad de Elche de
dos topnim os de inters: el Camino y la Travesa de la
R pita (30SXH991388), aciualmente conocidos com o del
Cementerio Nuevo [Rom n & E p a lz a , 1983, 155 Y 160].
A luden am bos a la presencia de una r bita islmica, que
estara a unos 2 5 km. de la ciudad; se em plazaba sobre una
ligera elevacin sobre el camino que vena desde Aspe.
D entro de la tnica general que supone la falta de
noticias y datos sobre las A bitas, tam poco sabem os son
seguridad si cerca de la ciudad de M urcia hubo alguna
o tra que la de G uardam ar del Segura. Sabem os que el
M rtir de Tudmir en 377 H ./987 J.C. viva de m odo
42. EPALzA, M. de: Espacios y sus funciones en la ciudad rabe,
Simposio Internacional sobre la Ciudad Islmica. Ponencias
y comunicaciones, Zaragoza, ed. Institucin Fernando el
Catlico, 1991, pp. 9-23. Sobre la presencia de rbitas en
las inmediaciones de las ciudades ver Torres Balbs, L.:
Ciudades hispanomusulmanas, Madrid, Instituto Hispano
rabe de Cultura, 1985, pg. 237.
43. No he hallado en Xtiva entre la toponimia menor alusin a
rbitas. En cambio en Canals hay una Casa La Rapeta, en el
llano, a unos 1,5 Km. de la ciudad (30SYJ1410705)
A l -A n d a lus 105
asctico a las afueras de M urcia, pero no conocem os si
en u n a rbita o en u n a casa particular.44 L a im precisin
de las fuentes rabes es p areja en lo que concierne a
la residencia y aprendizaje del m stico Ibn cA rabi, que
naci y recibi su prim era form aci n en M urcia; a esta
ciudad acude en el m es de ram adn del 1198, pero no se
sabe m s sobre su ju v e n tu d o sobre esta estancia.45 Lo
m ism o cabe d ecir del m stico Ib n Sabcin, originario del
valle de Ricote, en donde se form en gram tica y adab,
aunque no tenem os m s noticias sobre su estancia en su
tierra natal.46
C. E n sa y o d e d a t a ci n c ro n o l g ic a
Tras la exposicin de esta relacin de noticias y datos
toponm icos heterogneos se p u ed en elaborar u n a serie
de prim eras conclusiones que, articuladas bajo el eje
cronolgico, seguidam ente expondrem os.
1. L os puestos de rib a t m s antiguos seran los de la
M arca Superior. Tras la conquista islm ica fue articulado
u n sistem a adm inistrativo y m ilitar, en el cual, y a en el
siglo VIII, quedaron configuradas las diferentes m arcas
fronterizas. A unque, com o h a quedado dicho, todas las
M arcas eran consideradas lugares de ribat, entre stos
hay algunos que han dejado u n a h uella toponm ica
evidente. L os A lm onacid o A l-M u n a stir de la M arca
Superior seguram ente estuvieron entre los puestos de
rib a t m s antiguos, y lo m ism o cabra decir del corres
pondiente a A lg im ia de A lm o n esir cercano a Segorbe, o
del A lm onacid conquense. Todos ellos estaran influidos
44. Abu Abd Allah Mu^ammad Abll-Husam IbnTahir, Al-Qaysl,
conocido por el Mrtir de Tudmir, era un musulmn murciano
que perteneca a una acaudalada familia. Hizo la Peregrinacin
a la Meca, ganndose la vida trabajando en ofcios diversos,
entre ellos el de copista. A su vuelta, en el ao 376 H./987 J.C.
fij su residencia en su tierra natal, a las afueras de Murcia;
haca vida eremtica en una choza que se construy de ramas
de rbol, cultivando un pequeo huerto de cuyos frutos y
verduras se alimentaba. Sali en varias ocasiones en aceifa
con el ejrcito de Almanzor. En 379 H./989 j. C. se trasladar
defmitivamente a la frontera para hacer constantemente el
ejercicio del ribat, fjando su residencia para ello en Talavera;
montaba su caballo propio, que se haba trado a propsito para
el ribat. Muri mrtir en el combate, dando la cara al enemi
go y sin volverle la espalda, el ao 379 H./990 J.C. Segn lo
recoge Al-M aqqar! [apud. O liver A s^, 1928, 24] de la obra
de Ibn Al-FaradI: Ta rij culama Al-Andalus, ed. Ibrahlm
Al-AbyrI, El Cairo, 1966, n 1351, y QAdI IyAd: Tartib al-
madarik, Rabat, 1383/1965-1983, vol. VII, pp. 203-4.
45. Segn M. A s^ Palacios, Murcia fue el foco de una escuela
suf de gran indujo religioso y poltico en el periodo almohade,
El Islam Cristianizado. Estudio del sufismo a travs de la
obras de Abenarab de Murcia, Madrid, ed. Hiperin, 1981,
pg. 84.
46. Lator, Esteban: Ibn SabTn de Murcia y su Budd al-carif,
Al-Andalus, Madrid-Granada, n. 9, 1944, pp. 371-405.
106 F ra n c isco F ra n c o S n ch ez
p o r la referencia al espritu y al prestigio en el mundo
islm ico del fam oso rib t de M onastr [E palza, 1989].
L as noticias expuestas m uestran varios m om en
tos histricos: u n prim er m om ento, de poca em iral,
m arcado p o r unos asentam ientos m usulm anes al norte
de Zaragoza: la rpita de L rida y A l-M unastir citado
p o r l^ n H ayyan; este ltim o, segn noticia del propio
cronista, a m itad del siglo X y a estaba ocupado p o r los
cristianos. U n segundo m om ento, de poca om eya, esta
ra al sur de Z aragoza, y en ella integrados A lm onacid
de la Sierra y A lm onacid de la Cuba, cercanas a las
im portantes poblaciones de C alatayud y D aroca. E n
sus orgenes habra que situar una corriente m igratoria
de piadosos m usulm anes que, deseosos de cum plir el
precepto del yih d, acudiran a estas fortalezas a reali
zarlo. L as fechas ante quem que dan idea de su posible
perduracin p ueden ser las de la conquista de Z aragoza,
e n 1118, o las de D aroca y Calatayud, en 1120.
E l A lm onacid del M arquesado conquense y la
A lg im ia d A lm o n esir castellonense, cercanos a im por
tantes centros urbanos com o H uete y U cls o Segorbe,
posiblem ente hayan de situarse com o los ncleos espiri
tuales asociados a los mism os.
2. P ocos m s datos cronolgicos nos h an llegado
sobre las rbitas costeras. U nicam ente se conoce la
lpida fundacional de la rbita de G uardam ar, en el
ao 944-5, p o r las fuentes cristianas se tiene referencia
de la existencia de la rbita de Sant Carles en el 097
[H e rn n d e z J ^ n e z , 1939, 331], y de la rbitat A s-S i b
de C artagena en el siglo X lll. L as dos fechas ltim as
indican u n origen seguram ente bastante anterior.
A p esar de la im portante d escrip ci n que A l-
M uqaddas, gegrafo oriental del siglo X, de los rib t
que estaban integrados en el c o ^ u n to de la frontera
m arina y el funcionam iento del sistem a bizantino-
om eya de defensa de la costas sirias,47 no parece que
47. Hay para una alcazaba varios ribat junto al mar, en los cua
les se toca el aafil cuando hacia ellos se hacen a la vela los
navios de los cristianos ... Tcase, pues, el aafil cuando ata
layan sus barcos; y encindese la almenara prxima a aquel
ribat, si es de noche, o levntase en ella una humareda, si es de
da. Desde cada ribat hasta la alcazaba hay un cierto nmero
de alimaras guarnecidas de gente, y dispuestas de tal modo,
que se enciende primero la almenara prxima al ribat, despus
la siguiente y luego la otra, y no pasa mucho rato sin que se
toque el aafil en la alcazaba y se redoble el tambor sobre
su torre, avisando a voces de qu ribat se trata, y salga la
gente con las armas y la fuerza y se formen los batallones...,
O liver Asn, 1928, 499.
El sistema de atalayas costeras del Mgreb que -segn
noticia Ibn M arzq- fue reacondicionado y perfeccionado
por el merin Ab l-Hasan, en el siglo XIV segua rigindose
por estos mismos principios, a pesar de los cuatro siglos que
separan estos textos: Construy este mawl atalayas y torres
vigas (en nmero) que no haba conocido jams ninguna
poca, jzguese, por ejemplo, que desde la ciudad de Safi,
lmite de la zona sedentarizada, hasta la parte de Argel, lmite
del Mgreb Central y comienzos de Ifriqiya, hay tantas atalayas
este sistem a pudiera haberse im plantado en la P ennsula
Ibrica tal cual, p o r la com plejidad del m ism o y p o r la
enorm e extensin de las costas m editerrneas. P o r tanto,
las rbitas costeras, co n las pocas noticias que tenem os
hasta el m om ento, creem os que se deben entender com o
enclaves esencialm ente espirituales. E l sistem a v isig o
do-bizantino heredado y perfeccionado p o r los m usul
m anes andaluses estaba articulado en torno a la V a
A ugusta [R ubiera , 1985, 44] que, paralela a la costa,
tom aba contacto con el m ar en unos puertos concretos;
stos s que estaban b ie n protegidos. Tam poco parece
que en A l-A ndalus hubiera u n sistem a com o el que en el
s. X IV los m erines instauraron en el M greb, enfrente
de la Pennsula Ibrica.48
L os datos cronolgicos que aportan las fuentes de la
poca de conquista cristiana b ie n poco p ueden servirnos,
puesto que lo nico que nos inform an es de la presencia
de rbitas en ese preciso m om ento, en el periodo final
del dom inio islm ico en cada zona.
L as rbitas costeras, m s que u n sentido puram ente
m ilitar, debieron ten er un a parte im portante en la isla-
m izacin del Sarq A l-A ndalus, siendo m s u n ferm ento
religioso que puestos de defensa m ilitar del litoral al
estilo de los ribts de Siria descritos p o r A l-M uqaddasi.
E l origen de esta islam izacin hay que ponerlo en el
ao 909: entonces se consolida en el M greb u n peligro
que vena gestndose desde u n siglo atrs y acab con
la dinasta aglab49: los fatim es. Se tratab a de u n im pe
rio religiosam ente heterodoxo, puesto que eran shies,
p o sean u n califa propio50, u n espritu m uy expansivo
y, sobre todo, estaban dem asiado cerca, enfrente de las
costas andaluses51. E l M editerrneo era u n cam ino que
y torres vigas, que si se encienden fuegos en sus partes altas (la
seal) se contina (en todos) en una sola noche o incluso en parte
de una noche, y esto en una distancia que las caravanas tardan
dos meses aproximadamente en recorrer. En cada atalaya hay
hombres a sueldo, que vigilan y miran, escrutando el mar No
aparece ninguna nave en el mar, en direccin a tierras musulma
nas, sin que el aviso aparezca en estas atalayas, advirtiendo a la
gente de todo el litoral Viguera, 1977, 330. Hay que resaltar que
no menciona la presencia de rbitas integradas en este sistema.
48. Cfr. nota 47.
49. Dachraoui, Fahrat: Le Califat fatimide au Maghreb 296
362/909-973. Histoire politique et institutions, Tnez, Societ
Tunisienne de Di^usion, 1981, pp. 64-115.
50. Esto supona el abrogarse su legitimidad islmica como
nicos defensores legtimos de la comunidad musulmana.
Epalza, M.: Problemas y re^exiones sobre el califato en al-
Andalus, Revista del Instituto de Estudios Islmicos, Madrid,
XXI, 1981-82, y en Anuario de Historia del Derecho Espaol,
Madrid, ed. Instituto Nacional de Estudios Jurdicos, 1983, pp.
569-581; Fonction du Califat dans la communaut islamique:
le cas dAl-Andalus, Islam Communitaire (Al-Umma).
Concept et Realits, Pars, ed. Labor et Fides, Publications
Orientalistes de France, 1985, pp. 47-66.
51. Epalza, M. de: Costas alicantinas y costas magrebes: el
espacio musulmn segn los textos rabes, Sharq Al-Andalus.
Estudios Arabes, Alicante 3, 1986, 25-31; 4, 1987, 45-48.
 R bita s y A l -M o n a stir ( es ) en e l n o r te y lev a n te d e l a pe n n su la d e
los haca dem asiado cercanos com o para no preocuparse
especialm ente p o r las costas. M. E palza ha dem ostrado
e n num erosas publicaciones lo que supuso esta nueva
reestructuracin costera: gran reforzam iento de la m arina
y de las fortificaciones del litoral; tam bin se im pusieron
o tra serie de m edidas que se m ostraron ta n eficaces o
m s contra el peligro fatim : se trata del aceleram iento
y profundizacin en la islam izacin de las poblaciones
costeras, con el fin de que tuvieran b ie n claro dnde
estaba la ortodoxia y dnde la heterodoxia.52
E l peligro fatim no era slo terico. N o es casual que
las atarazanas de T ortosa fueran inauguradas en el ao
333 H ./944-945 J.C .,53 que en el m ism o ao se constru
y era el A l-M unastir de G uardam ar y que u n a flo ta sici-
liana-fatim atacara A lm era (el puerto de Pechina) en
344 H ./955-956 J.C., once aos despus [E p a lz a , 1989;
T o rr e s B a lb s , 1957, 424-425]. D e la im portancia que
el estado cordobs daba a esta frontera m arina es m ues
tra la v isita de A l-H akam II en el 353/964 a A lm era p ara
revisar las fortificaciones del litoral.
3. Sobre las rbitas urbanas y las zaw iyas, tanto
u rbanas com o del interior del Sarq A l-A ndalus, p rc
ticam ente la n ica docum entacin que poseem os es la
p roveniente de la top o n im ia y de las fuentes de co n q u is
ta. E l problem a term inolgico p ara p oder diferenciar
am bas m anifestaciones de la religiosidad islm ica es
p rcticam ente irresoluble, puesto que la docum entacin
que nos ha llegado es dem asiado tarda y desde el siglo
52. Fruto de esta islamizacin y culturizacin del siglo X, surgirn
en la centuria siguiente mltiples focos culturales y una plya
de de letrados y sabios por todo el Sarq Al-Andalus. Epalza,
Mkel de: Notas sobre el lingista Ibn Sdah y la historia
de Denia y su comarca, Revista del Instituto de Estudios
Alicantinos, Alicante, 33, 1981, pp. 161-172; Importancia de
la historia rabe de Denia, Dianium, Denia, 1, 1982, pp. 45
89; El esplendor de al-Andalus, reflejo del esplendor fatim
en el siglo XI/V, Actas del IV Coloquio Hispano-Tunecino
(Palma de Mallorca), Madrid, ed. IHAC, 1983, pp. 79-82.
53. Se conserva en el muro exterior de la catedral de Tortosa
una inscripcin que conmemora la fundacin por cAbd Al-
Rahman III de las atarazanas en el 333 H. / 24 agosto 944-13
agosto 945 J.C. Lvi-Proven al, E.: Histoire de l Espagne
Musulmane, vol. II, lm. XVII.
54. El problema llega a ser irresoluble cuando se intenta diferenciar
entre rbitas y zawiyas en el reino de Granada, ver Seco De
Lucena, Luis: De toponimia granadina (sobre el viaje de Ibn
Battuta al Reino de Granada), Al-Andalus, Madrid-Granada,
XVI, 1951, pp. 74-85; Villanueva, Carmen: Rbitas grana
dinas, Miscelnea de Estudios Arabes y Hebraicos, Granada,
vol. III, 1954, pp. 79-86, y ms recientemente M artnez Ruiz,
Juan: Edificios religiosos musulmanes en la Granada morisca
(Lingstica e historia), Actas del III Simposio Internacional
de Estudios Moriscos. Las prcticas musulmanas de los moris
cos andaluces (1492-1609), Zaghouan, ed. Ceromdi, 1989, pp.
121-137. En el s. XIV escribi el magreb Ibn Marzuq: las
zawiya-s en el Mgreb, son los lugares destinados a acoger
a los que llegan y dar de comer a los viajeros necesitados.
En cuanto a los ribat, segn la acepcin de este trmino en
Oriente, no he visto igual en el Mgreb, con sus mismas carac-
A l -A n d a lus 107
X III esta m ix tificaci n sem ntica se acenta progresi-
v am en te.54
A l hablar de la R pita de B enissa, y a qued dicho
cm o su fund aci n en el siglo X I se debiera al piadoso
deseo de islam izar los ncleos de la m ontaa alicantina.
L a existencia de otra zaw iya en la localidad de Benifato,
identificada com o la de los Sd Bono abonara esta
hiptesis.55 A p esar de la conquista cristiana, la zaw iya
originaria de B enifato sigui siendo u n lugar donde
acudan los mud ares y m oriscos piadosam ente. N o hay
que olvidar tam poco la p resencia de u n poblado m orisco
llam ado LA tzvia (catalanizacin de zaw iya), en la Vall
d A lcal, que qued desierto tras la ex pulsin de estos.56
tersticas, sino (...) en Sal, al Oeste de la aljama mayor. Y no
he visto ninguna ms de esa clase, habitadas por gente que all
se compromete a vivir, con unas caractersticas peculiares; se
est reriendo a las rbitas en las que viven los ascetas bajo una
regla. Viguera, 1977, 340.
55. Esta familia de msticos musulmanes est bien documentada
por las fuentes, y el ms antiguo de sus miembros se conoce
por su lpida funeraria, datada en Valencia el 24 de mayo
de 1061. Este foco religioso de Benifato perdur ^oreciente
hasta que con la conquista catalano-aragonesa los Sd Bono
tuvieron que emigrar a Granada. Fundaron all una rbita que
se hizo muy famosa, hasta que hubieron de marchar nueva
mente al Mgreb. A pesar del dominio cristiano, la zawiya
originaria de Benifato sigui siendo un lugar donde acudan
los mudjares y moriscos piadosamente, Franco, 1988, y
Franco S n c^z, F. Andaluses y magrebes en torno a los
Sd Bono/a de Guadalest y Granada, Actas del II Coloquio
Hispano-Marroqu de Ciencias Histricas Cultura, Ciencia
y Sociedad, Granada, 6-11 noviembre 1989, Madrid, ed.
I.C.M.A. / Al-Andalus92, 1992, pp. 217-232.
56. Las circunstancias recuerdan las noticias del cronista Luis
Mrmol Carvajal, quien al hablar de los moriscos de Granada,
Jan y Murcia afrma que celebraban tambin en el campo la
pascua de los alaceres o alerces (del rabe aIr, vendimia)
en el mes de septiembre, durante el cual, abandonando sus
residencias habituales de la ciudad, iban a la montaa con el
fin de hacer la pasa, distrayndose all con bailes y zambras,
Mrmol C arvajal, L : Historia de la rebelin y castigo de los
moriscos del reyno de Granada, Madrid, vol. I, 1797, segun
da impresin, cap. X, pp. 34-35. Torres Balbs, Leopoldo
(1950): Contornos de las ciudades hispanomusulmanas,
Al-Andalus, Madrid-Granada, vol. XV/2, recientemente ree
ditado en Obra dispersa. I. Al-Andalus. Crnica de la Espaa
musulmana, Madrid, ed. Instinto de Espaa, vol. IV, 1981, pp.
293-344 (pp. 447-448).
En el mismo sentido se cita que un alcalde de casa y corte
llev a cabo una averiguacin en 1609, tocante a la expulsin,
segn la cual estaba probado que an por entonces los moris
cos de Granada, Murcia y Jan ayunaban dorante el Ramadn
y celebraban la Pascua de los alaceres o alerces por todo el
mes de septiembre; durante ste, dejando las casas que habita
ban la mayor parte del ao, moraban en otras que posean tras
las sierras, rodeadas de vias; all, so pretexto de hacer la pasa,
dejaban transcurrir el tiempo sin oir misa, entre bailes y zam
bras en los que aparecan ataviados con los ms vistosos trajes
y aderezos de que disponan; a los hijos que engendraban en
dichos lugares los llamaban dichosos y bienaventurados. El da
del ao nuevo celebraban otra Pascua, llamada del Granon,
y coman trigo cocido con leche, en memoria de haber sido
108 F ra n c isco F ra n c o SNCHEZ
Finalm ente, es m uy difcil p oder aportar una cronolo
ga para las diferentes rbitas extram uros de Valencia,
X tiva o M urcia, o la m s lejana de Elche, todas ellas
im portantes ciudades que parece contaban con su propia
rbita. j. O liver A sn propone la fecha del siglo X III
com o referencia para el fenm eno de la prdid a del
sentido religioso-m ilitar de las rbitas; en ese m om ento
pasaran a ser erem itorios, ubicados generalm ente cerca
de las ciudades [O liver A sn , 1928, 371].
B iblio g r a fa
A z u a r R uiz, R afael (1989): C onclusin, L a rbi-
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G uardam ar, L a rbita califal de las dunas de
G uardam ar (Alicante). Cermica, epigrafa, fa u n a ,
m alacofauna, A licante, ed. D iputacin Provincial,
pp. 183-195.
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E p a lz a , M kel de (1991): A l-M unastr d If^ q iy a et
A l-M unastr de X arc A l-A ndalus, A c te s du VII
C olloque U niversitaire Tuniso-Espagnol su r Le
P atrim o in e a ndalous dans la C ulture arabe et
E spagnole, Tnez, ed. U niversit de Tunis, pp.
95-106
esto lo primero que comi Amina, madre de Mahoma, despus
de haberle dado a luz. En esta relacin tambin se enumeran
otros ritos y escrpulos que les eran propios. Caro Baroja,
Julio: Los moriscos del Reino de Granada, Madrid, ed. Istmo,
1985, pp. 129-130.
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X el Sabio, 125 pp.
T o rr e s F o n te s , Juan (1969): Coleccin de D ocum entos
p a ra la H istoria d el R eino de M urcia. II. D ocum entos
del siglo X III, M urcia. Ed. A cadem ia A lfonso X el
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A l -A n d a lus 109
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V ig u e ra , Ma Jess; C o r r ie n te , Federico (trad. esp.):
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los aos 912 y 942 (al-M uqtabis V), Z aragoza, ed.
A nubar / Instituto H ispano- rabe de C ultura, 469
pp.
 .,# 11 l ll ll *

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- ______ _

LA RABITA EN EL ISLAM
ESTUDIS INTERDISCIPLINARES

A j u n t a m e n t de Sant Car l es de la Rpi t a

Universitat d'Alacant
2004
 L a r b it a e n e l is l a m
E s t u d io s I n t e r d is c ip l in a r e s

C o n g re sso s in te rn a c io n a ls d e
S a n t C a r le s d e l a R p ita (1989, 1997)

Edicin de las Actas a cargo de F r a n c i s c o F r a n c o S n c h e z

Direccin Cientfica de los Congresos a cargo de M k e l d e E p a l z a

Ajuntament de Sant Carles de la Rpita

Universitat dAlacant
2004
 L a r b it a e n e l is l a m . E s t u d io s I n t e r d is c ip l i^ a res
C o n g r e ss o s I n t e r n a c io n a l s de Sa n t C a r l e s d e l a r p it a (1989, 1997)

Edicin de las Actas a cargo de F r a n c isc o F r a n c o S n c h e z

Direccin Cientfica de los Congresos a cargo de M^k e l d e E p a l z a

Autores

J. A b el l n P r e z K. F ila l i
A. M. A l -A bbadi F. F r a n c o S n c h e z
J. A l u b u d i A. H. G a f s i S la m a
C. B ia r n s A. G a r c a Sa n ju n
D. B r a m n J. A. G m e z Sa n ju n
M. I. C a l e r o Se c a ll A. G o n z l e z P ra ts
R. C a m pa il l a C. G o z a l b e s C ra v io t o
P. C a n o v ila M. M a r n
H. C a t a r in o V. M a r t n e z E n a m o r a d o
P. C a r l e s i G u r d ia C. M a r t n e z Sa l v a d o r
A. C e r v e r a L. M il l n
J. C h e ik h a J. N iet o M o r en o
A. C u r t o i H o m ed es M. P r e z T ello
F. D a c h r a o u i J. F. P it a r c h L pez
M. d e E p a l z a S. A. Sa l e m
M. E spin a r M o r en o M. S. Z biss

Ajuntament de Sant Carles de la Rpita

Universitat dAlacant
2004
 los autores
Edita: Ajuntament de Sant Carles de la Rpita - Universitat d Alacant
Preimpresin: Espagra/ic
Impresin: Imprenta Dassoy
I.S.B.N.: 84-609-3080-7
D. L.: T -l.660-2004
 ndice

Presentaci del llibre...................................................................................................................................................... XIII

I. Estudis generals / Estudios generales

Ahmad Mujtar A l - A b b a d i
1. Acerca del Rebato.................................................................................................................................................... 3
Mkel d e E p a l z a
2. La Rpita islmica: Historia Institucional............................................................................................................ 5
Mkel d e E p a l z a
3. Los estudios sobre las rbitas en la actualidad (1998)........................................................................................ 29
Kamel F i l a l i
4. Processus du ribat dans la conception du jihad. Des Marabouts guerriers de la foi aux Marabouts
fondateurs de tribus.................................................................................................................................................. 43
Carmen M a r t n e z S a l v a d o r
5. El ribat en al-Andalus. Enclaves militares y centros de transmisin mstica (siglos IX-XI d. C.)................. 49
Francisco F r a n c o S n c h e z
6. La economa de las rbitas...................................................................................................................................... 59
Jemaa C h e i k h a
7. Les ribts d aprs les livres de tab aq t................................................................................................................. 81
Alejandro G a r c a S a n j u n
8. Rbitas y ribats en el M icyar de al-Wansars (m. 914/1508).............................................................................. 83
Joaqun N i e t o M o r e n o - Manuel P r e z T e l l o
9. Testimonio del Movimiento Mundial Murabitn ................................................................................................ 91

II. Estudis regionals i locals / Estudios regionales y locales

Francisco F r a n c o S n c h e z
10. Rbitas y Al-Monastir(es) en el norte y levante de la pennsula de Al-Andalus ............................................. 95
Manuela M a r n
11. El ribt en Al-Andalus y el Norte de frica........................................................................................................ 111
Dolors BRAMON
12. La Rpita del Cascall al delta de l Ebre ............................................................................................................... 117
Josep F. P i t a r c h L p e z
13. Alguns aspectes sobre el territori de la rpita del Cascall al voltant de l any m il............................................ 125
Paco C a r l e s i G u r d i a
14. La toponmia i els espais d poca rab a lmbit territorial de la Rpita del delta de lEbre en el segle X I . 129
Jos Antonio G m e z S a n j u n
15. El ribat de C asteli.................................................................................................................................................... 145
Albert C u r t o i H o m e d e s
16. Recerques arqueolgiques sobre la regi tortosina a l poca islmica. Estat de la qesti............................ 153
XII

G rup d E s t u d is R a p it e n c s
17. Petita histria d un poble. La Rpita del Peneds ............................................................................................... 161
Alfredo G o n z l e z P r a t s
18. El conjunto arqueolgico de las dunas de Guardamar (Alicante): El yacimiento islmico
de La Rbita Califal y el yacimiento fenicio de La Fonteta................................................................................ 165
Mkel d e E p a l z a
19. Sa Rpita de Campos, a Mallorca, topnim araboislmic i document histric............................................. 173
Manuel E s p i n a r M o r e n o - Juan A b e l l n P r e z
20. Las rbitas en Andaluca. Fuentes y metodologa ............................................................................................... 181
Manuel E s p i n a r M o r e n o
21. Las rbitas de las tierras granadinas en las fuentes documentales. Arqueologa y toponimia........................ 211
Pedro C a n o v i l a
22. Noticias de la Rbita de Alcal la Real (Jan)..................................................................................................... 231
Ma Isabel C a l e r o S e c a l l - Virgilio M a r t n e z E n a m o r a d o
23. Rbitas y zubias malagueas.................................................................................................................................. 237
Juan A b e l l n P r e z
24. Las rbitas de la fachada atlntica gaditana.......................................................................................................... 255
Helena C a t a r i n o
25. Breve sinopse sobre topnimos Arrbida na costa portuguesa.......................................................................... 263
Carlos G o z l b e s C r a v i o t o
26. Rbita y zwiya en la Ceuta medieval: Similitudes y diferencias...................................................................... 275
Ferhat D a c h r a o u i
27. Le rle des ribats dans le gihad maritime en Ifriqya au moyen ge ................................................................. 281
Mustaf Slimane Z b is s
28. Les ribats de Monastir............................................................................................................................................. 289
Abdelhakim G a f s i S l a m a
29. Des autres al-Monastir en Tunisie?........................................................................................................................ 295
Roberto C a m p a i l l a
30. Un ribat islmico in Sicilia Orientale.................................................................................................................... 299
As-Sid Abdelaziz S a l e m
31. Las rbitas de Alejandra......................................................................................................................................... 309
Jasim A l u b u d i
32. Las rbitas, zawiyas y takyas bagdades e Ibn SacId ........................................................................................... 315

III. Homenatge a Valeri Boet: Valeri, amb la mar als u lls .................................................................................. 347

IV. Rbita-s, ribat-es y al-munasffr-es. Bibliografa comentada con una introduccin historiogrfica
Francisco F r a n c o S n c h e z ................................................................................................................................... 351

Los estudios nmero 2, 7, 9, 10, 11, 12, 15, 16, 17, 20, 22 y 27 ya fueron publicados en las Actas del I Congrs de les Rpites de
l E stat Espanyol de Sant Carles de la Rpita (ver sus referencias exactas en la bibliografa final). Se reproducen con algunos cam
bios mnimos y tras haber sido corregidas las erratas que contenan. Los otros veinte son trabajos inditos presentados al II Congrs
Internacional sobre Rpites, Ribats i Almonastirs.
 ^ ^ ^

Ajuntament
de Sant Carles de la Rpita

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