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AMBIGEDADES SEXUALES

facebok.com/lacanempdf
GENEVIEVE MOREL

Ambigedades sexuales
Sexuacin y psicosis

MANANTIAL
Buenos Aires
facebok.com/lacanempdf
Ttulo original: Ambigults sexuelles. Sexuation et psychose.
Ed. ANTHROPOS, 2000

Traduccin: Horacio Pons

Diseo de tapa: Estudio R

155.3 More!, Genevieve


MOR Ambigedades sexuales : sexuacin y psicosis. -
l'. ed. - lra reimp. - Buenos Aires : Manantial, 2012.
280 p. : 24x15 cm. - (Estudios de psicoanlisis)

Traduccin de : Horacio Pons


ISBN 987-500-070-1
A raz de su constitucin bisexual y su herencia cru
l. Ttulo. - 1. Psicoanlisis. 2. Psicologa Sexual.
3. Psicosis zada, todos los individuos humanos poseen a la vez
rasgos masculinos y rasgos femeninos, de manera que
el contenido de las construcciones tericas de la mas
culinidad pura y la femineidad pura sigue siendo in
cierto.
Hecho el depsito que marca la ley 11. 723
Impreso en la Argentina
s.FREUD,
2002, Ediciones Manantial SRL de la traduccin "Algunas consecuencias psquicas
y de la edicin en castellno. de la diferencia anatmica entre los sexos"
Avda. de Mayo 1365, 6 piso, (1925)
(1085) Buenos Aires, Argentina
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E-mail: info@emanantial.com.ar No hay nada ms vago que la pertenencia a uno de
www.emanantial.com.ar estos dos lados [...}. Es preciso, de todos modos, que
me despegue de algo que es una[...] suposicin, la de
ISBN: 987-500-070-1
que hay un sujeto masculino o femenino. Es una supo
Impresos 1000 ejemplares en octubre de 2012 en
sicin que, con toda evidencia, la experiencia hace in
Talleres Grficos Leograf SRL, Rucci 408, sostenible.
Valentn Alsina, Buenos Aires, Argentina
J. LACAN,
Derechos reservados Les non-dupes errent
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escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11. 723 y
25.446.
NDICE

Introduccin.................................................................................... 17

Primera parte
EL PSICOANALISIS Y LO REAL

l. El sexo para la ciencia y para el psicoanlisis.............................. 25

No hay relacin sexual .................................................................... 26


Quin es el padre de quin? ........................................................... 28
La sexualidad de los lagartos........................................................... 31
El campo del goce............................................................................ 32
El real biolgico .............................................. :............................... 35
Lo real como imposible ................................................................... 37
Un mito de la detumescencia y del nacimiento del lenguaje.............. 42
La causa y la mscara ............... '. ... :.................................................. 43

11. La reproduccin y la muerte: el sujeto entre medicina


y psicoanlisis ............................................................................ 47

El hijo como objeto a...................................................................... 47


El hijo mrtir y el hijo varn preferido ....................................... 50
Lo real, lo simblico, lo imaginario y el "snthoma" ............. 51
La invencin de una nueva relacin: ser el hijo varn
preferido de un padre............................................................ 55
La reproduccin y el inconsciente.................................................... 56
Lo que nos atrae sexualmente hacia otro.................................... 58
10 NDICE
NDICE 11
El sujeto y la muerte ........................................................................ 60 El equvoco del significante "malo" ....................................... 107
El punto supremo del goce ........................................................ . 61 Jess, el significante inclasificable ......................................... . 108
El entre-ds discursos de la medicina y el psicoanlisis ............... 65 La falta del falo ..................................................................... 109
Primer ejemplo: el hijo intercambiable .................................. . 66 Labilidad de las identidades sexuales ..................................... 110
Segundo ejemplo: una repeticin inexorable .......................... 67 La funcin flica.............................................................................. 110
Tercer ejemplo: "soy un pescado" ......................................... 68 Tener el falo ............................................................................... 111
Ser el falo ................................................................................... 112

Segunda parte 2 Por qu la "frase con agujeros" de Frege? ................................ .,
. 114
Valor positivo de la funcin flica: gozar de la castraczon...... 115
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
El falo como funcin proposicional ....................................... 117
Valor negativo de la funcin flica: castracin y renuncias .... 119
III. Sexuacin: el pensamiento clasificador no agota la cuestin ....... 75 La funcin sntoma .......................................................................... 121
Crtica del gnero ............................................................................ El delirio de Schreber ................................................................. 125
76 "Pegan a un nio" ...................................................................... 126
Observaciones sobre una teora antropolgica de la diferencia
sexual .............................................................................................. El caso Maria: un destino, una frase .................................... 128
78 La expoliacin originaria ..................................................... . 128
Las oposiciones significantes y la diferencia de los sexos ............ 80
El semejante y el espejo ......................................................... Ferocidad .............................................................................. 129
80 Su matrimonio con el "seor" ............................................... 129
Lo diferente y el significante ................................................. . 81
La diferencia de los sexos y la alteridad ................................ . Comprar una casa ............................................................... 130
83 Escritura de la funcin sntoma ........................................ 131
Freud y el rgano genital femenino ........................................ 84
El nacimiento de la oposicin significante, segn Freud ......... Contingencia y determinismo ................................................ 133
85
Las causas de la misoginia .......................................................... 86
Superar el complejo de castracin?....................................... V. Anatoma analtica: los tres tiempos de la sexuacin................... 135
86
El horror al Otro................................................................... 88
Profesor de deseo .................................................................. Los tres tiempos de la sexuacin ...................................................... 136
89 La diferencia anatmica natural y el discurso sexual .................. 137
La diferencia anatmica y el saber ................................................... 92
Preguntas y respuestas ................................................................ El error comn sobre el falo ..................................... 138
93
Comparacin de dos mitos .................................................... 2"No" psictico o "s" aportico? ......................................... 140
94 La sexuacin (o eleccin del sexo) ............................................. . 141
Percepcin y verdad ................................................................... 95
Refutacin del "todo flico" infantil ..................................... Por qu dos sexos? .............................................................. . 141
95 El lado hombre: "todo" y contradiccin................................ 144
La persistencia del falo de la madre ....................................... 96
El caso Sandy: la nia, su madre y el perro ................................. El lado mujer: el "no-todo" contra la simetra ....................... 146
98 Una lectura contempornea del tratado
Resumen de la observacin.................................................... 98
Los momentos cruciales ....................................................... . Sobre la interpretacin ..................................................... 147
. . 99 Dominios psicoanalticos del no-todo: la interpretacin
Un caso parad.zgmatzc , o de la neurosis 1emenma . .2.................. 101 y la sexualidad femenina ..................................... 149
El "tope ltimo del pensamiento" es el fantasma ........................ 102
El desdoblamiento del goce femenino .............................................. 152
IV. Funcin flica, funcin sntoma.................................................. 105
. . frente al vaczo
Mzrzam, , ............................................................. 153
"Otro goce" y "goce del Otro" ..................... ;............................ 155
Una figura de discurso del no-todo, el discordancia!................... 158
La sexuacin, ms all de las identificaciones .................................. 105 El prncipe disfrazado............................................................ 159
Una sexuacin centrada en el "malo" ......................................... 106 Obiecin masculina y discordancia femenina ........................ 161
Una clasificacin sexual ...........................,............................. 107 Retorno a la anntoma analtica ....................................................... 162
12 NDICE NDICE 13

VI. Sexos contradichos .................................................................... 165 VIII. El empuje-a-la-mujer ...... ........................................................ 211

El caso de lqallijuq: cuando el discurso contradice la naturaleza...... 166 Cmo orientarse? ........................................................................... 211
Dos orientaciones del goce ......................................................... 213
Un tercer sexo? ......................................................................... 167
Un caso de Fairbairn: las razones de un empuje-al-hombre.............. 169 Dos objeciones ........................................................................... 215
Despertar sexual en el anlisis .................................................. .. 170 El concepto del "empuje-a-la-mujer" ............................................... 217
No tener vagina y desear un pene ............................................... 172 El seminario sobre "La carta robada": Lacan, Poe y
Un razonamiento anatmico ................................................. 173 Lvi-Strauss........... ........................................................... ; ......... 218
un set de t.dentz ...................................................... 174 La reina, fuera de la ley ......................................................... 218
1zcaczones
.
Un caso "neutro" de Stoller............................................................. 176 La "cuestin preliminar": las palabras de Schreber..................... 219
De la necesidad de diferenciar tres momentos de la sexuacn ....... .. 178 Entmannung y Verweiblichung ............................................. . 219
"El atolondradicho": la "lgica" del empuje-a-la-mujer ............. 222
La inexistencia ...................................................................... 223
Tercera parte Un efecto sardnico............................................................... 228
SEXUACION Y PSICOSIS La irrupcin de Un-padre...................................................... 230

VII. El transexualismo y la clasificacin sexual............................... . 183 IX. Empuje-a-la-mujer y clnica de la sexuacin .............................. 235

Razones de un rechazo del rgano................................................... 183 El empuje-a-la-mujer contra el ncleo de identidad de gnero.......... 235
Un caso de transexualismo femenino: una sexuacin imaginaria...... 188 El derecho y el revs del empuje-a-la-mujer ..................................... 238
Un encuentro, una imagen, una decisin .................................... 188 El caso de Eisa: Atenea y Aracne o el empuje-a-la-mujer
Matriz de la sexuacin y trauma............................................ 189 y la pulsin de muerte ................................................................ 239
El padre, la ley, la anatoma ..................................................... .. 191 Melancola y paranoia ........................................................... 240
Miradas de mujeres .................................................................... 192 La abolicin del nombre propio ............................................ 241
El amor, no el goce................................................................... .. 194 La pulsin de muerte............................................................. 242
La prueba de amor por el pene ........................................ : .......... 195 Un empuje-a-la-mujer muy localizado en un caso de esquizofrenia .. 243
Travestismo, verdad, transferencia ........................................... .. 196 243
Fuego! .......................................................................................
Una realizacin imaginaria de la verdad .............................. .. 197 Pasajes al acto en serie........................................................... 244
"Parecer es ser"......................................................................... . 197 "Me hice un pelotudo de aire" .................. :................................ 246
El travestismo como sntoma................................................. 199 Invertir el calor en fro .......................................................... 246
Un caso de transexualismo masculino "contrariado": Tres enunciaciones ................................................................ 247
dos tipos de identificacin sexuada.................................................. 200 Las mujeres y el sexo............................................................. 248
Desencadenamiento................................................................... . 202 Una feminizacin local que permite ser un hombre................ 249
Espejo femenino y aspiracin viril .............................................. 202 Hacer snthoma del empuje-a-la-mujer ............................................ 250
La decisin de Sophie ................................................................. 203 Cartas de amor ........................................................................... 251
El sueo del muro de Berln ..................................................... .. 204 El hombre ............................................................................. 252
Sueo de la mujer monstruosa ............................................... 205 "Soy la de las cartas" ............................................................ 252
Sueo del volquete de basura................................................. 205 Divorciar la destinacin y el goce .......................................... 254
Sueo del muro de Berln ..................................................... . 205 Los basamentos de un desdoblamiento de la vida amorosa......... 257
suenos de c lasz . , ........................................................ .. 206 Una nia pequea? ............................................................ .. 257
- 1zcaczon
Un tirano domstico .............................................................. 258
La tdentz
1zcaczon
., " c lasz 1zcadora " .............................................. ..
207
Tres modos de construccin de la sexuacin en la psicosis.............. . 209 Lazos sociales ....................................................................... . 258
El empuje-a-la mujer y la identificacin sexuada ............................. 260
14 NDICE

Conclusin ...................................................................................... 263


AGRADECIMIENTOS
nd.ice anar1t1co
y de nomb res .......................................................... 269

ndice de casos clnicos 275

En primer lugar, debo mencionar mi agradecimiento a los colegas con


quienes discut, en estos ltimos tiempos, los temas abordados en este li
bro: Franz Kaltenbeck, Diana Kamienny-Boczkowski, Brigitte Lemonnier,
Lilia Mahjoub, Herbert Wachsberger y Fran<;;ois More!, as como a mis
compaeros del seminario de investigacin de Lille y de un cartel de Pars
sobre la psicosis. Las observaciones de Mercedes Blanco, Marie-Christine
Hamon y Daran Leader me incitaron a plantearme nuevas cuestiones y
precisar ciertos puntos. La ayuda de Jean-Michel More!, que ley el ma
nuscrito con una atencin crtica, ha sido invalorable. Beatrice Khiara y
Lucile Charliac se ocuparon de manera sostenida de dar forma al texto.
Michel Gardaz tuvo la amabilidad de incluir mi libro en su coleccin. La
doctora Frani;oise Gorog me ayud a enfrentarme a la psicosis en su servi
cio del hospital Sainte-Anne. Por ltimo, mi gratitud a los profesores Phi
lippe-Jean Parquet y Michel Goudemand, as como al doctor Emmanuel
Fleury por el trabajo clnico efectuado en el Centro Hospitalario Regional
Universitario de Lille.
INTRODUCCIN

"No s cmo ser una mujer, porque nadie me dio el modelo" (una mu
jer de treinta aos).
"Siempre sent la nostalgia de no ser una mujer. Pero eso es lo que me
permite ver, en contraste, que existe la eleccin de ser un hombre" (seor
T., cincuenta aos).
"No me hago el hombre, lo soy porque sostengo todo en casa. Sin m,
el todo no existira. Lo nico que me falta para ser un hombre es un pito"
(seora H ., cincuenta aos).
"Despus, voy a ser un varn, as nunca voy a tener hijos" (La, cinco
aos, luego del nacimiento de su hermano).
"Fui impotente durante diez aos. Eso me ayud a entablar comunica
cin con las mujeres, porque estaba verdaderamente cerca de ellas" (seor
B., treinta y cinco aos).
"Quiero dejar a las mujeres" (una joven homosexual).
"Ser hombre era ser nada. Para m, ser algo implicaba convertirme en
mujer [ ...] Antes, yo era hombre o mujer, poda cruzar la frontera entre
los sexos. Cuando fui padre, ya no me result posible pasar de hombre a
mujer y de mujer a hombre" (seor H., cuarenta aos).
Un psicoanalista se ve en la necesidad de escuchar esas palabras en el
divn, pero tambin fuera de l. As, las de una actriz que afirmaba que su
papel preferido haba sido el de "Orlando", de Virginia Woolf: le haba
encantado cambiar de sexo en escena. Otra, que encarnaba en la pantalla
a un recluta femenino, explicaba sus sensaciones durante un rodaje que
haba puesto a prueba su cuerpo: estaban los hombres por un lado, las
mujeres por el otro y adems ella, sin clasificacin. Un escritor transexual,
autor de numerosas biografas de hombres clebres, deca, durante una en
trevista, que quera "reconciliar los opuestos". "l" haba estado casado y
18 INTRODUCCIN INTRODUCCIN 19

era padre de familia antes de operarse y "transformarse" en muj er. "As dad provoca l a indecisin, siembra la duda. Es tentador deslizarse entre
-deca-, hombres y mujeres se sienten como en su casa conmigo; pertenez dos: no ser ni lo uno ni lo otro, ni hombre ni mujer. O bien creerse ambos,
co a los dos grupos. " una combinacin de hombre y mujer. Volvernos a encontrar esas posicio
Estas afirma ciones son diversas. Algunas se refieren a la identidad se nes en las dos grandes neurosis freudianas, la histeria y la obsesin.
xual. Incertidumbre: "Soy hombre o muj er? ", que puede deslizarse hacia Tambin se puede querer pasar del otro lado, por un "cli c" , como di
la perplej idad. Definicin qu se su strae indefinidamente: " Qu es una cen alg unos transexuales, o bien continuamente, si uno cree haberse empa
_
muj er? ", apertura a un desconcierto ante la ausencia de instrucciones que pado siempre en el contrasentido desde su nacimiento. Es posible, asimis
indiquen cmo serlo. Incapacidad: "No puedo ser un hombre", que causa mo, sentirse obligado por una fuerza, subyugado por una voluntad
a veces impotencia pero en la que se advierte el beneficio de una identifica experimentada como exterior, ajena, pese a una resistencia ntima y encar
cin con el otro sexo, a falta de una relacin e incluso de un acto sexual nizada que se debilitar con el tiempo. Fue el caso del presidente S chre
posible. Negativa: "No quiero ser una muj er", entre los polos de la nega ber, 6 transformado por el delirio, a su pesar, en muj er de Dios.
cin y el rechazo ms radical: "Soy un hombre en el cuerpo de una mu La ambigedad sexual puede ser imaginaria, como la femineidad acre
jer". Deseo de pertenecer a una categora aparte, excepcional, con humor centada del marimacho o el j uego unisex de la moda andr gina. Puede ser
o sin l: "Soy un ser sexualmente inclasificable". simblica, cuando se convierte en la met fora del sntoma histrico. 7 Pue
Algunos suj etos apuntan a un saber sobre lo que el otro sexo experi de ser real cuando es la sustancia de una conviccin que quiere decidir di
menta como inimaginable: el caso de Tiresias, 1 quien, tras ser sucesiva rectamente sobre el cuerpo, especialmente por medio de la ciruga, o que
mente hombre, muj er y luego otra vez hombre, poda jactarse de ser quien atormenta el espritu con un delirio invasor.
ms gozaba en el acto sexual. La cosa se extiende desde la actuacin, el rol Frente a la complej idad de la ambigedad sexual, es pertinente res
en el teatro,2 hasta los trastornos sexuales ms graves. ponder en trminos de gnero, esa noci n gramatical de la oposicin mas
Otros aspiran a deshacer lo que Zeus, segn dice Arist fanes en el Ban culino/femenino en la lengua? Existe realmente una identidad definible
quete,3 haba realizado: cortar a los hombres en dos. "Reconciliar los como la "identidad de gnero", que se refiera al "ser mismo de la perso
opuestos", reunir los dos en uno, no es acaso lo mismo? No sin irona, na" 8 y sea, en cierto modo, su sexo psquico? "Uno representa un papel,
pero eventualmente con la ayuda del escalpelo. Algunos, en efecto, sin de uno es su identidad", dice en efecto Robert Stoller, al que debemos varios
j ar de confundir ser y parecer, exigen la metamorfosis en su propia carne. estudios sobre el transexualismo. De qu "ser" se trata en la identidad de
La tcnica mdica les hace la oferta4 y, si darnos crdito a las estadstic;as, gnero? Basta con creerse hombre o muj er para funcionar efectivamente
cada vez son ms quienes la aceptan. como tal, frente al partenaire del otro sexo o del mismo? Es razonable
sta es la variedd que quise estudiar con el ttulo de " ambigedades pensar la feminizaci n forzada, en el caso S chreber, como el recubrimien
sexuales". En la lengua, la ambigedad es el doble sentido del que deriva to de un "ncleo de identidad de gnero" masculino por un delirio que es
la incertidumbre y depende el enigma. Es el equvoco que, segn Freud, 5 presuntamente una defensa contra el "conocimiento inalterable" de ser un
siempre alimenta el sntoma con dos significaciones opuestas. La ambige-

psychanalyse (1916 ), Pars, Payot, 1 995, col. "Petite Bibliotheque Payot", pg. 339
l. Ovidio, Les Mtamorphoses, m, 300-330, Pars, Gallimard, 1992, col. "Fo [traduccin castellana: "Los caminos de la formacin de sntoma " , Conferencias
lio", pgs. 1 1 6-1 1 7 [traduccin castellana: -Metamorfosis, Madrid, Consejo Supe de introduccin al psicoanlisis, en Obras completas (en lo sucesivo OC), 24 vol
rior de Investigaciones Cientficas, 1988]. Cf tambin N. Loraux, Les Expriences menes, Buenos Aires, Amorrortu, 1 978- 1 985, vol. 1 6, 1978].
de Ti1'sias. Le fmini11 et l'homme grec, Pars, Gallimard, 1 9 89. 6. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, traduccin de P. Duquenne y N.
2. F. Regnault, "Pourquoi les hommes jouent-ils une femme sur le thiitre?", en Seis, Pars, Seuil, 1 97 5 [traduccin castellana: Memorias de un enfermo nervioso '
Barca n 4, Les nigmes du masculin, Toulouse, Les parchemins du midi, mayo de Buenos Aires, Perfil, 1 999].
1 975, pgs. 1 9-4 1 . 7. La identificacin con la virilidad impotente de la enuresis infantil de la Dora
3 . Platn, Le Banquet, 1 8 9e-1 90b, Pars, Les Belles Lettres, 1976, pg. 3 1 [tra de Freud, por ejemplo. Cf. S. Freud, "Fragment d'une analyse d'hystrie (Dora)"
duccin castellana: Banquete, en Dilogos, Madrid, Gredos, 2000]. ( 1 905 ), en Cinq psychanalyses, Pars, PUF, 1 954, pg. 5 3 [traduccin castellana:
4. C. Chiland, Changer de sexe, Pars, Odile Jacob, 1997, pg. 36 [traducci.n Fragmento de anlisis de un caso de histeria, en OC, vol. 7, 1978].
castellana: Cambiar de sexo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1 999]. 8. R. J. Stoller, Masculi11 ou fminin?, traduccin de Y. Noizet y C. Chiland,
5. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en Introduction a la Pars, PUF, 1 989, :,4. 2 1 ,
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN 21
20
Y el complejo de castracin en el centro de la vida sexual, tanto de los va
varn? 9 Qu motivara entonces una defensa tan. . . exitosa? Las teoras
rones como de las nias.
del gnero, cualquiera sea el inters de las investigaciones clnicas que pro
dujeron, son conceptualmente insuficientes y estn "al costado" de lo que Lacan formula ese vaco, esa ausencia, mediante afori smos: "No hay
se deduce de la prctica del psicoanli sis. He tratado de decir por qu y de relacin sexual" , " La mujer no existe". Subraya la misma disimetra que
proponer una alternativa. Freud, al plantear que el falo es la nica referencia para los dos sexos en el
Hay demasiada ambigedad sexual, y en demasiadas personas, para inconsciente. El falo sera debido a ello el pivote mismo de la ambigedad
que sea defendible postular un " ncleo de identidad de gnero", aun cuan sexual.
do se afirme que est recubierto por esas ambi gedades, por tal razn se Dos sexos anatmicos, pero un solo principio del sexo en el inconsci en
cundarias. Yo prefer plantear que la ambigedad sexual es fundamental. te, el fa lo, que sujeto, por otra parte, puede rechazar; una pulsin ciega,
,
Al hacerlo, habra podido aproximarme a la famosa bisexualidad freudia acefala, que exige constantemente una satisfaccin. En efecto, al contrario
na. Pero esta teora, cuya paternidad reivindicaba Fliess, est calcada sobre de la absti nencia sexual, la abstinencia pulsional no existe. Tenemos as
un modelo anatmico por el que Freud no se dejaba engaar. Ya en sentadas las bases de la ambigedad sexual.
190510 deca no saber en qu consista esa "predisposicin bisexual" , Si el sujeto no tiene un " ncleo de identi dad de gnero", cmo sale de
" ms all de la conformacin anatmica" , y remita al lector al desarrollo esa ambigedad? Por lo dems, sale siempre? Cul es el papel, en su se
de la pulsin sexual. Lo confirm en 1 929: 1 1 "La teora de la bisexualidad xuacin de hombre o mujer, de las determinaciones que pesan sobre l:
es an muy oscura, y en psicoanlisis debemos considerar como una grave anatoma, biologa, fisiologa, pero tambin discurso circundante, familiar
laguna la imposibilidad de asociarla a la teora de las pulsiones" . 12 All social, educativo? Hay tambin lugar para una o ms elecciones incons
donde la gender theory (teora de la i dentidad de g nero) nos dirige hoy cientes? Si es as, a qu se referir n: al yo, a las identi ficaci ones del suje
hacia las identificaciones, Freud nos guiaba, entonces, hacia la pulsin y to, a sus objetos sexuales, a sus modos de satisfaccin pulsonal? S dichas
sus vicisitudes, ms que hacia la bisexualidad. elecciones existen, pueden modificarse? Cmo?
Si a los eres humanos les cuesta tanto orientarse en lo que se refiere a La primera parte de este libro deli mita el campo psicoanaltico de la se
la sexuacin, s les es tan difcil alinearse del lado hombre o del lado mu xualidad. En ella mostramos cmo el lenguaje opone un obstculo a la re
jer, no hay que suponer en el nciol 3 un vaco real y no un ncleo de laci n sexual, al confrontar a los seres humanos con un real especfico, el
identi dad? goce. Desde all deben repensarse la muerte, la reproduccin, el cuerpo,
Un vaco que Freud postula cuando afirma que no existe pulsin feme que cobran un valor muy distinto del que tienen en la biologa. Una " ps
nina sino una sola libido, de naturaleza masculina, 14 o cuando sita el falo copatologa" de la actualidad y una clnica en los lmites del psicoan lisis
y la medicina sostienen ese recorri do.
La segunda parte se consagra a la diferencia de los sexos. Creerse hom
bre o mujer, aunque sea inconscientemente, equiale a serlo? Bastan las
9. R. J. Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, Pars, Gallimard, 1 978, pg. identificaciones para determinar la sexuaci n? La clnica responde estas
68.
preguntas oponindoles el desmenti do de lo real. El estudio de teoras con
10. S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle (1905), Pars, Gallimard, 1987,
pg. 49 [traduccin castellana: Tres ensayos de teora sexual, en OC, vol. 7, tempor neas ( la gender theory y una teora antropolgica derivada del es
1978]. tructurali smo) m uestra el punto de tope de todas las clasificaciones sexua
11. S. Freud, Malaise dans la civilisation ( 1929), Pars, PUF, 1971 [traduccin les: stas dejan escapar la otredad al reducirla a un sistema de oposiciones
castellana: El malestar en la cultura, en oc; vol. 21, 1979]. significantes. Freud ya lo haba comprobado al descubri r la incapacidad de
12. El trmino alemn es Trieblehre, que debe traducirse como "teora de las las teoras sexuales infantiles para aprehender la feminei dad; pero, no so
pulsiones" y no de los instintos. Cf. S. Freud, "Das Unbehagen in der Kultur", en brestimaba la importancia de )a diferencia anatmica y el valor del falo
Gesammelte Werke, Werke aus den Jahren 1 925-1 93 1 , Francfort, S. Fischer Ver para el nio de ambos sexos? Un estudio de la misoginia y una relativiza
lag, 1 976, pg. 466. cin de la importancia de la observacin de la diferencia anatmica para el
1 3. Esta expresin debe tomarse en un sentido mtico o lgico, ms que crono nio especifican esta problem tica. Como tengo m s confianza en los
lgico.
ejemplos que en las d efiniciones para introducir los conceptos necesarios,
14. S. Freud, Trois essais. . . , op. cit., pg. 161. Cf. tambin "Sur la sexualit f
minine" ( 1 931 ), en La Vie sexuelle, Pars, PUF, 1969, pgs. 150-152 [traduccin multipliqu los primeros sin omi tir, empero, las segundas y sus fuentes. La
castellana: "Sobre la sexualidad femenina ", en OC, vol. 21, 1 979]. di scusin de estos puntos lleva a plantear diferentes " funciones de goce",
22 INTRODUCCIN

en especial la funcin flica y la funcin sntoma. Tras los pasos de Lacan,


propongo para ellas una formalizacin simple y clnicamente til para la
neurosis y la psicosis. Construyo luego una teora de la sexuacin en tres
momentos lgicos articulados alrededor de la funcin flica, que tiene en
cuenta la anatoma y el medio ambiente simblico y social, a la vez que
preserva la parte de eleccin del sujeto. La decisin de ser hombre o mujer
se arraiga entonces en sus modos de goce. Esta teora es, a mi juicio, ms
Primera parte
coherente y ms cercana a la experiencia clnica que la oposicin de lo in
nato y lo adquirido, denunciada ya en 1 905 por Freud, y que volvemos a
encontrar apenas disfrazada en el debate contemporneo entre los partida
EL PSICOANLISIS Y LO REAL
rios de la "social construction" y los del "todo biolgico". La teora es
puesta a prueba por los casos de personas a quienes su entorno declar de
un sexo y ms tarde del otro.
La tercera parte, titulada " Sexuacin y psicosis " , somete esta teora a
la prueba de la prctica analtica en el campo de las psicosis, previamente
delimitado. Contiene lo que me incit a iniciar esta investigacin: seis cu
ras a nalticas que fueron una mina de preguntas con algunas respuestas.
Qu sucede si un sujeto no dispone de la funcin flica para orientarse en
el campo de la sexualidad? En qu puede apoyarse, cuando Nombre-del
Padre y funcin flica estn forcluidos para l? Los transexuales quieren
ser del otro sexo y no retroceden frente a modificaciones corporales a ve
ces irreversibles. Pero, no es ms bien la funcin flica lo que rechazan,
como lo sugiere Lacan en un debate con Stoller? El anlisis de casos de
ambos sexos muestra la importancia de ciertas identificaciones precoces,
ancladas en el deseo materno. Sin embargo, un sujeto transexual puede en
contrar en el anlisis otras soluciones que una operacin mutiladora al
problema de su sexuacin (travestismo, identificacin "clasificadora " ) . La
comprobacin de que el amor por una mujer es aqu determinante nos in
duce a estudiar el concepto lacaniano del "empuje-a-la-mujer " . A veces
fuente de ambigedad sexual, a menudo mortfera, sus mltiples facetas se
ponen en perspectiva en la dinmica transferencia! de la cura analtica del
suj eto psictico: se deduce de ello la solucin singular inventada por cada
uno al problema de su sexuacin, as como nuevas perspectivas para el
tratamiento de la ambigedad sexual por la palabra.
I

EL SEXO PARA LA CIENCIA


Y PARA EL PSICOANLISIS

El psicoanlisis afirma la existencia de un real que no es el de la cien


cia, y que le es especfico. Mientras que Freud planteaba, en una de sus
conferencias de 19 32, 1 que " [ el psicoanlisis] es una parte de la ciencia y
puede asociarse a la Weltanschauung [ concepcin del mundo] cientfica " ,
Lacan nos invitara ms bien a considerar como irreductible l a hiancia en
tre lo real de la ciencia y el o los reales (porque es preferible hablar en plu
ral) del psicoanlisis.
Describamos brevemente esta oposicin. La ciencia descubre un saber
en lo real, del que deduce leyes con alcance universal. stas permiten al
cientfico predecir lo que ocurre en lo real, con la condicin de efectuar las
experiencias adecuadas. As, Newton escribe la ley de la gravitacin y lo
real la obedece, hasta cierto punto. Gracias a ella, por otra parte, podemos
fabricar nuevos objetos: satlites, por ejemplo. Ciertas "experiencias de
pensamiento" descriptas por Einstein, que no podan realizarse tcnica
mente en su poca, confirman hoy por sus resultados las previsiones ms
asombrosas de la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. 2

1 . S. Freud, "Sur une Weltanschauung", en Nouvelles confrences d'introduc


tion a la psychanalyse, Pars, Gailimard, 1984, pg. 243 [traduccin castellana:
"En torno de una cosmovisin", Nuevas conferencias de introduccin al psicoan
lisis, en OC, vol. 22, 1979].
2. Por ejemplo, la paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen, imaginada por el pri
mero en 1930. La accin de un individuo A, que determina la identidad de una
partcula, determina tambin la identidad de otra partcula en B, a cierta distancia.
En 19 82, el fsico Alain A1pect intent la experiencia con xito, y recientemente se
1epiti6 con una di1t1111ci1 de diez kilmetros entre A y B; cf. Le Monde, 15 de di
26 EL PSICOANLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS 27

Cmo definir lo real para la ciencia ? No ignoramos que el tema es ob ra. En cambio, u n saber acumulado por la tradicin psicoanaltica descri
jeto de debates que estn fuera del campo de nuestro estudio. Si bien exis be las estructuras clnicas y sus rasgos diferenciales, el desarrollo tipo de
te, desde luego, el real en el cual funcionan las leyes cientficas, sealemos un anlisis, la sexualidad infantil, etc. Tambin hay un saber singular, el
nicamente que es el mismo en que algunas. de ellas encuentran su lmite: del caso clnico, pero no precede la experiencia de la cura psicoanaltica.
observaciones finas de los astros contradijeron en un momento dado la ley Por eso Freud aconsejaba al profesional que olvidara todo lo que saba an
de la gravitacin. La ley funciona en lo real, pero puede chocar en ese tes de escuchar a un nuevo paciente. El aforismo de Lacan: "No hay rela
marco con obstculos desencadenantes de crisis cientficas cuya resolucin cin sexual", s debe entenderse as: no hay equivalente psicoanaltico de la
coincide con el avance de la teora o su cambio. Por lo tanto, podramos ley de Newton; no se puede escribir la ley psicoanaltica de la atraccin de
definir lo real en la ciencia como lo que se resiste al estado actual del sa los seres humanos. Es cierto, hombres y mujeres tienen " relaciones" se
ber, lo que obliga a buscar nuevas leyes. Lo real sera entonces lo imposi xuales, en el sentido habitual de la expresin, pero el psicoanlisis no pue
ble de saber. Habra que diferenciar en l lo que incumbe a lo todava im de escribir la ley universal de esa relacin ni dar sus reglas, porque no exis
posible de saber (los futuros descubrimientos en el marco de una teora ten. En su lugar, cada uno inventa una especie de bricolaje que funciona
existente) y lo que compete a un imposible definitivo para una teora dada. ms o menos bien. Es verdad que del fracaso o el xito contingente -gra
As, desde el punto de vista de la mecnica clsica, cabra esperar que fue cias al amor, 6 por ejemplo- del lazo con el partenaire sexual se deduce un
ra posible determinar simultneamente la posicin y la velocidad de una vasto saber psicoanaltico. Pero ste no reemplaza lo que sera la escritura
partcula. Ahora bien, diversas experiencias muestran que no es as.3 Pero universal de una ley que brindara una especie de "instrucciones de uso" de
este imposible es relativo a la mecnica clsica, que no permite una con la relacin con ese partenaire. La etologa describe esas reglas para el aco
cepcin correcta de las partculas elementales. El problema se resuelve en plamiento de los animales, cuyo instinto no est desnaturalizado por el
la mecnica cuntica, en la que las partculas no poseen al mismo tiempo lenguaje. Si as fuera en el caso de los seres humanos, apostamos que el
esos dos atributos: una posicin y una velocidad. "La excepcin somete a psicoanlisis sera intil! Lo real, en el psicoanlisis, es ante todo la ausen
prueba la regla" , 4 dice el fsico Richard Feynman. Una experiencia que in cia de esa escritura de la relacin sexual y las consecuencias de esa falta
valida una regla y pone de manifiesto un imposible de saber incita al cien para cada uno. Lo imposible de saber, por ende, no tiene en absoluto el
tfico a inventar una nueva teora que lo integre. La diferencia entre estas mismo sentido que en la ciencia, en la que se trata de encontrar leyes que
dos subcategoras (lo todava imposible de saber y lo imposible definitivo), funcionen universalmente.
en consecuencia, no es fcil de establecer y constituye el objeto de contro El desfasaje entre real de la ciencia y real del psicoanlisis es muy sen
versias cientficas. sible en lo que se refiere al sexo. La biologa se consagra a describir justa
mente las clulas sexuales masculinas y femeninas y su estructura gentica,
y establece las condiciones de la fecundacin. En su caso, lo real, si lo de
NO HAY RELACIN SEXUAL finimos sumariamente como lo imposible de saber, la induce a afinar cada
vez ms una escritura gentica: para descubrir nuevos genes, para reducir
Para el psicoanlisis, la situacin es diferente e incluso opuesta. En l todos los casos de ambigedad sexual gracias al examen del genotipo, etc.
no existen leyes universales, deducidas de la experiencia, que permitan pre La etologa y la biologa, una por la observacin de las seales sexuales del
decir con certeza qu le suceder a un sujeto puesto en tal o cual coyuntu- acoplamiento, la otra por el establecimiento de escrituras genticas, subor
dinan el sexo a la reproduccin y realizan, cada una en su dominio, una
especie de escritura de la relacin sexual. Pero sta es letra muerta para el
inconsciente.
ciembre de 1 9 82 y 1 8 de diciembre de 1 997 (referencias comunicadas por Helmut
Kirchner, d urante una conferencia en Lille sobre la identidad en fsica).
En el campo del psicoanlisis, comprobamos que el inconsciente tiene
3. E. Klein, "Le prncipe de Heisenberg" , en La Physique quantique, Pars, Do
minos-Flammarion, 1 9 86, pgs. 34-3 8 .
4. "The exception tests the rule ". R . P. Feynman, The Meaning of I t Al/. S. J. Lacan, "L'tourdit", en Scilicet n 4, Pars, Seuil, 1 973, pg. 1 1 [traduccin
Thoughts of a Citizen-Scientist ( 1 963), Reading, Massachusetts, Addison-Wesley, castellana: "El atolondradicho" , en Escansin n 1 , Buenos Aires, Paids, 1 9 84].
1 998, pg. 1 5 [trad uccin castellana: Qu significa todo eso: r1fl11xic111es de un cien 6 . Cf. D. Leader, A quoi penses-tu?, Pars, Odile Jacob, 1 996, y Les Promesses
tfico-ciudadano, Barcelona, Crtica, 1 999]. des amants. Soxe, amm1r < 'I fid"it, Pars, Odile Jacob, 1 999.
28 EL PSICOANLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS 29

una dificultad estructural para responder a la excitacin y las sensaciones nocimiento" biolgico legal y el reconocimiento-adopcin que exige la pa
corporales que desbordan al sujeto desde la infancia. Sabemos tambin labra del padre: la diferencia puede apreciarse en sus efectos sobre la des
que el sexo llega al nio en la forma de preguntas acuciantes, en principio cendencia. Le corresponde, a continuacin, recordar que ninguna certeza
conscientes y luego inconscientes, para las que tendr que encontrar res biolgica impedir a un hijo seguir dudando inconscientemente de la iden
puestas. se es el ncleo de la neurosis infantil: cmo se hacen los nios ? tidad de su padre, ni frenar la invencin de una novela familiar y hasta la
Cmo vine al mundo? Cul es la diferencia entre las chicas y los varo construccin de un delirio de filiacin.
nes ? Las im passes del sexo en el ser hablante provienen del hecho de que Encontramos la misma oposicin entre certeza y duda, esta vez certeza
en el inconsciente el sexo slo se aborda por medio del lenguaje, y no de la de la percepcin y duda del inconsciente, en lo que se refiere a la diferen
unin de los gametos sexuales. De tal modo, se pueden oponer muy sim cia sexual: un nio puede ver perfectamente que las mujeres no tienen pe
plemente la escritura de la relacin sexual en el campo de la ciencia (biolo ne y seguir suponiendo la existencia de un falo en su madre.
ga y etologa ) y su no escritura en el campo del psicoanlisis como dos O bien uno puede estar convencido de que "todos los hombres son
reales distintos; slo el segundo tiene que tener en cuenta al primero, mortales" y, no obstante, creerse inconscientemente inmortal, etc. La cer
mientras que, por el momento, la recproca no es verdadera. 7 teza en el campo de la ciencia, de la experiencia o de la percepcin no
siempre puede oponerse al inconsciente, para el cual la verdad se apoya
sobre otra especie de prueba: la que afecta lo ms ntimo de las razones de
QUIN ES EL PADRE DE QUIN? . un sujeto.
Para volver al problema del padre, un psicoanalista responder lo mis
El desfasaje entre esos dos reales se aprehende como lmite en la prcti mo a un integrante de una pareja estril, segn exista o no la tcnica de la
ca del psicoanalista. Pero tambin puede estimularlo, al enfrentarlo a des inseminacin que pueda sacarlos del apuro? Contestar, como me conta
cubrimientos cientficos que no debe ignorar: desde hace aos se puede sa ron una vez: "No tiene ninguna importancia que usted tenga un hijo con
ber, de manera cientficamente segura, quin es el padre de quin. As, la su marido o con otro hombre annimo, porque el padre no es el progeni
mxima latina pater semper incertus (el padre es siempre incierto), citada tor y el que cuenta no es ste sino el padre simblico" ? 8 La analizante po
por Freud, se bate en retirada por obra de la ciencia. El caso Montand, a dra rerse en la cara de quien se situara de manera tan intemporal frente a
fines de 19 97, lo demostr: se puede hacer " ha blar" al genotipo de un la ciencia. Los descubrimientos cientficos tienen una incidencia real sobre
muerto y "obligar" eventualmente a ste a un "reconocimiento" j urdico el sujeto en anlisis, y no habr sino un dilogo de sordos entre quien di
de paternidad pstuma. La antigua nocin del reconocimiento por el pa ga: "lo que cuenta es el padre simblico" , y la mujer que responda, con su
dre, que era una especie de adopcin e implicaba por lo tanto su palabra,
es sustituida por un procedimiento en que ya no hace falta palabra alguna,
cosa mucho ms notoria cuando se trata de un muerto. Advertimos de tal 8 . " Padre simblico" es una expresin de Lacan que designa al padre que sera
modo la distancia con respecto a Freud, para quien el padre muerto era el representante de la ley en el inconsciente, en oposicin al progenitor o padre bio
promovido a padre de la ley. Es cierto que, gracias a Lacan, desde enton lgico. Como tal, el padre simblico nunca se encarna y el concepto remite al mito
ces los psicoanalistas relativizaron e incluso criticaron esta concepcin del padre muerto en Ttem y tab ( 1 ) (2). "Padre simblico" se utiliza a veces co
freudiana del padre, en beneficio de una nocin ms utilitarista (para qu mo equivalente de "Nombre-del-Padre" o de "significante del Nombre-del-Padre"
sirve un padre ? ) . El caso Montand no deja de ser por ello un signo de la ( 3 ) (4 ).
prdida de valor del "padre muerto" freudiano. Corresponde al psicoan (1) S. Freud, Ttem et tabou (1912), Pars, Payot, 1 995 [traduccin castellana:
Ttem y tab, en OC, vol. 13, 19 80]; (2) Cf J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV. La
lisis, sin embargo, afirmar en primer lugar la no equivalencia de un "reco-
relation d'objet ( 1 956-1957), Pars, Seuil, 1994, pg. 210 sq. [traduccin castellana:
El Seminario de Jacques Lacan. Libro 4. La relacin de objeto. 1 956- 1 957, Buenos
Aires, Paids, 1998]; (3) Cf J. Lacan, " D'une question prliminaire a tour traite
7. Sobre la ambicin del psicoanlisis en cuanto a la consideracin cientfica, mcnt possible de la psychose" (1958), en crits, op. cit., pgs. 556-557 [traduccin
cf J. Lacan, "La science et la vrit" ( 1 966), en crits, Pars, Seuil, 1966, pg. 874 Cil,Stcllana: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
[traduccin castellana: "La ciencia y la verdad", en Escritos 2, 1 0" edicin, Mxi t'll Escritos 2]; (4) J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'in
co, Siglo xxr, 1984], y "Note aux Italiens" ( 1 973), en Omicarf n 25, Pars, Na wnscient freudien" ( 1 960), en ibid., pgs. 8 1 2-8 13 [traduccin catellana: " Subver
varin, 19 82. in del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", en Escritos 2].
30 EL PSICOANLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS 31

deseo de un hijo sostenido por la ciencia: "Hoy se pueden inyectar directa mismo al infinito, ms all de l a propia muerte, a l precio eventual d e la
mente espermatozoides en un vulo, sin ningn padre" o tal vez, muy destruccin de la especie) . Es Thanatos contra Eros, para retornar los tr
pronto: " Me pueden clonar idntica ". minos freudianos.
En algunos pases, se autorizan en nuestros das experiencias con los
embriones de menos de catorce das. Se trata de estudiar la partenogne
sis, vale decir, el desarrollo como huevos de vulos no fecundados por un LA SEXUALIDAD DE LOS LAGARTOS
espermatozoide. Hay inters tambin en la sexualizacin [sexage], esto es,
la eleccin .del sexo del embrin e incluso su cambio eventual, por lo tanto Pero el desfasaje entre el real de la ciencia y el del psicoanlisis en
en la seleccin inicial de varones y mujeres. El pretexto de estas investiga cuanto al sexo se aprecia tambin en ciertas vacilaciones del discurso cien
ciones es teraputico. Existen enfermedades genticas ligadas al sexo que tfico. Lo muestra una ancdota comentada en una obra sobre las contro
de ese modo podran prevenirse mediante la eleccin del sexo de los hijos. versias cientfica s.1 1 Para la ciencia, la definicin del sexo est ligada a la
Pero si esta prctica es posible con un objetivo teraputico, tambin lo es de la reproduccin y a la idea de una relacin sexual programada por el
sin L Los psicoanalistas deben indignarse? Deben decir, como la Igle instinto, especie de saber innato, automtico, pero que, no obstante, sigue
sia, que esas investigaciones son inmorales? O bien, a la inversa, tienen dependiendo de cierto imaginario descripto por la etologa. En efecto, el
que aplaudir ciegamente el progreso cientfico, aun cuando se perfila la saber instintivo, corno lo mostraron las experiencias de Konrad Lorenz,
posibilidad de una nueva segregacin enmascarada por metas teraputi puede contrarrestarse en determinados perodos del desarrollo animal, lla
cas? Nada impide, por cierto, que un psicoanalista participe en un comit mados perodos crticos. Lorenz demostr que si se relacionaba, en un pe
de tica o milite a favor o en contra de tal o cual ley de adopcin. 9 Pero rodo crtico, con gansos grises jvenes, poda hacerse pasar por su madre.
parece ms interesante, ms "fecundo", que los psicoanalistas elaboren Su imagen, una vez inscripta corno la de la madre de los gansos, cambiaba
respuestas especficas de su campo, y transmitan su saber fuera de l, a los el comportamiento sexual ulterior de stos: su visin desencadenaba en
cientficos, los mdicos, los j uristas, los trabajadores de la salud mental, a ellos una ostentacin sexual normalmente reservada a los congneres, du
todos . . . En 1 967, Lacan10 escriba que el psicoanalista no tiene " que va rante los perodos reproductivos. 12 Esta experiencia muestra que el saber
gar del humanismo al terror" y, por lo tanto, no debe atenerse a un dis instintivo animal sigue ligado al medio ambiente y lo imaginario, aqu a
curso ideolgico, humanista o proftico. El humanismo consistira aqu en una imagen propiamente dicha, la "impronta" . (No se trata, en efecto, del
denunciar la ciencia sin conciencia o el terrorismo cientfico. El psicoanli mismo imaginario que en el ser hablante, que est estructurado, marcado
sis debe, ms bien, responder a la ciencia con sus propios conceptos: por por lo simblico y el lenguaje.) Pero lo que es importante recordar a qu es
ejemplo el del sujeto, esencial. En otras palabras, debe elaborar una res que el instinto y la influencia de lo imaginario se consideran, desde el pun
puesta que implique la clnica del sujeto, que no es ni la de la generalidad, to de vista de la ciencia, en la perspectiva de la reproduccin, y quedan su
ni la de la analoga. El psicoanlisis parte de la verdad que determina a bordinados a un fin que es la propagacin de la especie.
ese sujeto. ste es un ser hablante y ya no nicamente un ser animal que Vayamos a nuestra controversia cientfica sobre la vida sexual de los la
se reproduce. gartos de cola de ltigo, as llamados porque en ciertas circunstancias agi
A partir de lo que sabe del sujeto como ser hablante, el psicoanlisis tan la cola corno un ltigo. Los lagartos se reproducen por partenognesis,
puede dar su opinin sobre la clonacin humana. El deseo de ser clonado
manifiesta la conjuncin del narcisismo y la pulsin de muerte, concebidos
respectivamente corno amor a s mismo y rechazo del otro (el clon es lo
mismo) y deseo o, mejor, fantasma de inmortalidad (reproduccin de uno 1 1 . H. Collins y T. Pinch, " La vie sexuelle du lzard a queue en fouet" , en Tout
ce que vous devriez savoir sur la science, Pars, Seuil, 1992, pg. 148 (traduccin
castellana: El glem: todo lo que deberamos saber acerca de la ciencia, Barcelona,
Crtica, 1996].
9. Cf. G. Delaisi y P. Verdier, Enfant de personne, Pars, Odile Jacob, 1994. 12. Cf. K. Lorenz, volution et modification du comportement ( 1 966), Pars,
10. J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'cole", Payot, 1990, pgs. 76-77 [traduccin castellana: Evolucin y modificacin de la
en Scilicet n 1 , Pars, Seuil, 1968, pg. 29 [traduccin castellana: "Proposicin del conducta, Madrid, Siglo XXI, 1979), y "L'empreinte", en Les Oies cendres ( 1 9 8 8 ),
9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela ", en Mnm,mtns cruciales 1'11r1, Albin Michel, 1989, pgs. 108-109 [traduccin castellana: Estoy aqu, dn
de la exp eriencia anaUtica, Buenos Aires, Manantial, 19 R7, ,J,, 11ts tf: etoiogla del ga11so gris, Barcelona, Crculo de Lectores, 1990).
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32 EL PSICOANLISIS Y L O REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS 33

lo cual constituye una excepcin entre los reptiles: la hembra pone huevos y Corneille que en la lengua de nuestros das, con excepcin del vocabula
sin que ningn macho la haya fecundado y no hay, por lo tanto, ninguna rio del derecho y de ciertas expresiones muy "privadas " . En referencia a la
herencia masculina. Un estudioso, David Crews, comprob un comporta libido o las pulsiones, Freud utilizaba el trmino "satisfaccin" (Befriedi
miento curioso: una lagarta que se montaba sobre otra y "remedaba" un gung), tanto en su uso corriente como en el contexto del sntoma, en el
acoplamiento, con los rganos sexuales en contacto. Ahora bien, pese a que se la experimenta como un padecimiento a causa de la represin. " La
que los bilogos estaban de acuerdo sobre los hechos, estall una discusin satisfaccin que nace del sntoma es de naturaleza curiosa ", escribe. 1 5
en cuanto a la significacin que haba que darles. En efecto, ese comporta " Gozar" significa obtener provecho, agrado, placer de algo. Pero una
miento, que coincidan en considerar como sexual, era aberrante desde el observacin de E. Littr devela su ambigedad: "Puesto que implica una
punto de vista de la reproduccin de los lagartos y tampoco tena una fun satisfaccin, no se habla de gozar con respecto a las cosas malas. [ . . . ] Sin
cin desencadenante de la reproduccin partenogentica en ninguna de las embargo, cuando la cosa mala en cuestin: desdicha, pena, sufrimiento,
dos hembras. De all una disputa cientfica para determinar si los actos puede considerarse, por una osada del escritor, como algo con que el al
aberrantes no eran provocados por el cautiverio de los animales: ese com ma se satisface, entonces gozar est muy bien empleado" . De tal modo, se
portamiento no se habra producido si hubiesen estado en libertad, decan gn Littr, se puede utilizar la expresin "gozar de su dolor" .
unos. Por desdicha, respondan los otros, esa actitud de las lagartas es im Esta riqueza semntica hizo que Lacan l a eligiera para designar los fe
posible de observar en libertad, porque se escapan! El problema, en conse nmenos descriptos por Freud como "ms all del principio de placer ",
cuencia, era insoluble, y no se resolvi. Pero lo que nos interesa aqu es que porque implican una destruccin de la homeostasis exigida por ese princi
el espritu cientfico se haya sentido desconcertado por un comportamiento pio: ni tanto ni tan poco. "Goce" designa entonces tanto el exceso de pla
que l mismo calificaba de sexual, pero que no tena vnculo alguno con la cer, la satisfaccin demasiado intensa para el sujeto, como el sufrimiento
reproduccin ni, por lo tanto, con el sexo en la perspectiva cientfica. que puede resultar de una excitacin interna prolongada que trastorna el
Por qu llamarlo sexual, entonces ? Desde el punto de vista de la cien equilibrio requerido por el principio de placer. Freud daba diversos ejem
cia, no hay ninguna razn para calificar as el hecho de que dos lagartas se plos de ello: 1 6 el juego del nio que evoca la separacin dolorosa con res
monten si no les sirve para reproducirse. En cambio, para los observadores pecto a su madre, la pesadilla de la neurosis traumtica, la compulsin de
humanos esa actitud es un acoplamiento que evoca automticamente el repeticin del neurtico que le hace reproducir acontecimientos penosos,
campo de la sexualidad. Sugiere una satisfaccin desconectada de la repro la resistencia teraputica negativa, etc. Llam "pulsin de muerte" la ten
duccin, una satisfaccin que no servira aqu para nada desde la perspec dencia, ms fuerte que el principio homeosttico de placer, responsable de
tiva de la propagacin de la especie, pero que estara abierta a la dimensin esos fenmenos. Si toda pulsin apunta a la satisfaccin, lo hace apoyada
que Freud llamaba de las "aberraciones sexuales" . 1 3 Un comportamiento por la pulsin de muerte: no hay Eros sin Thanatos. Lacan, luego de Me
que evoca de ese modo lo humano en el animal suscita de inmediato, en- . lanie Klein, tom en serio la pulsin de muerte y quiso precisar su metap
tonces, una disputa cientfica. Esta vacilacin del espritu cientfico se ma sicologa mediante la introduccin del "campo del goce ". 1 7 El polimorfis-
nifiesta en el lmite del discurso de la ciencia, donde aflora un real que le es
heterogneo, el del campo del goce de los cuerpos, desconectado de las fi
nalidades de la reproduccin en el ser hablante. 1 9 70), Pars, Seuil, 1991, pg. 93 [traduccin castellana: El Seminario de Jacques
Lacan. Libro 1 7. El reverso del psicoanlisis. 1 969-1970, Buenos Aires; Paids,
1 992].
EL CAMPO DEL GOCE 15. S. Freud, Introduction a la psychanalyse, op. cit., pg. 344.
1 6. S. Freud, "Au-dela du prncipe de plaisir" ( 1 920), en Essais de psychanaly
se, Pars, Payot, 1 9 8 1 , captulos 2 y 3, pg. 49 [traduccin castellana: "Ms all
Aclaremos qu entendemos por "campo del goce" . 1 4 "]ouir" ["gozar" ] del principio de placer" , en OC, vol. 1 8, 1979].
es un vieja palabra de la lengua francesa, que se encuentra ms en Racine 1 7. El seminario de La tica del psicoanlisis circunscribe ese campo como el
de "la cosa" (das Ding). Para Freud, la cosa se define a partir del primer partenaire
del sujeto, la madre o un sustituto materno, "el prjimo" (das Nebenmensch ). Ese
13. Ttulo de la primera parte de los Trois essais sur la thorie sexuelle, op. primer otro es la "primera potencia" que lleva al sujeto su primera satisfaccin y
cit., pg. 35. rn primer displacer. A partir de sus experiencias anteriores, el stjeto separa a ese
14. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVII. L'Envers de la psycha11aly11 ( 1 969- otro en dos partes. Unn incluye el conjunto de los atributos de la cosa, que l pue-
34 EL PSICOANLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS 35

mo del goce, notorio en el carcter heterclito de la lista fr eudi ana de psquicos concebi dos con tanta rigidez como los criterios anatmicos ( l a
"Ms all del princi pio de placer", se debe a los desvos de la pulsin que conviccin de ser una mujer en un cue.rpo de hombre, por ejemplo). U n su
" jueg a ardides" con la represin para alcanzar su meta: l a satisfaccin. De j eto, reconocido a su pedido como perteneci ente a esa tercera clase -en l a
all, a veces, su ndole extravagante, extraa e irreconocibl e. As, " el hom cual el gnero no corresponde al sexo anatmico-, tiene entonces funda
bre de las ratas" , un neurtico obsesivo analizado por Freud, es presa de das razones para reclamar una operaci n quirrgica. El problema es que el
un " goce que l mismo ignora" al rel atar un fantasma a su analista. 1 8 De clnico que se apoya en esta teora, calcada a fi n de cuentas sobre el mode-
all, t ambin, la variedad de mod alidades del goce sexual de un suj eto al lo biolgico, se ve inducido a adherir al delirio del sujeto hasta en sus
otro, y la " perversin pol imorfa" del nio, cuyos modos de gozar no se re eventuales consecuenci as mutiladoras. Por eso es importante deli mitar con
ducen a l a genitali dad. Las primeras sensaciones genitales del nio son rigor l os modos de intervencin sobre la sexualidad de un sujeto h abl ante.
trastornadoras, a punto t al que no puede identificarlas ni localizarlas. El La sexualidad humana no compete nicamente a la biologa; la rel acin
rgano genital, que escapa a todo control, puede i ncl uso parecerle fuera del sujeto con el lenguaje la subvierte.
del cuerpo. Se convoca entonces al lenguaj e a interpretar esas primeras ex Esa relacin implica ya un corte entre el animal, al margen del lengua
perienci as: de ello resultan esas curiosas elaboracio nes de saber, l as "teo je, y el ser humano, al que Lacan rebauti z " habl anteser", lo que significa
ras sexuales i nfantil es" . 1 9 " ser hablante" que slo tiene ser por la pal abra, y cuyo organismo no se
Stoller20 nos transmiti las valiosas observaciones de un psiquiatra cl convierte en cuerpo sino por efecto del lenguaj e. Este corte acompaa el
nico sobre el transexualismo. Pero su teora del gnero sigue dependiendo, que divide los dos reales del sexo que tratamos de distinguir, el real cient
de manera velada, de una concepcin bi olgica del sexo. Actitud paradji fico y el real del campo del goce, al cual da acceso el discurso analtico.
ca, porque en l os sujetos transexuales de quienes se ocupa, se trata de fe
nmenos que incumben al campo del goce y no estn subordinados a la re
produccin. Pensar el sexo como subordinado a l a reproduccin es creer EL REAL BIOLGICO
que existe una rel aci n sexual " natural" entre dos cl ases, los machos y las
hembras, reconocibles en sus atributos. La noci n de gnero sirve entonces El real cientfico, aqu bi olgico, es el que la cienci a elabora desde Dar
para fundar una tercera cl ase, cuya identi dad se defi ne mediante atributos win y Weismann, que fueron referenci as de Freud. Franois Jacob nos in
dica el real en juego en este caso: 21 "Para l a biologa moderna, todo ser vi
viente se forma graci as a la ejecuci n de un programa inscripto en sus
cromosomas".
de reconocer e identificar. La otra es lo imposible de identificar: la cosa. A conti
nuacin, Lacan reemplaza el concepto de la cosa por el del "Otro del goce" (cf. i11-
Cada nio concebido por una pareja determinada es el resultado de
fra, captulo v, pg. 1 55 sq. ) . Intenta elaborar una topologa ( " el espacio del go una " l otera gentica". Mediante i nnumerables c9mbinaciones a partir de
ce" ) y una lgica del goce. Cuando, al referirse a la sustancia en Aristteles, habla un nmero finito de genes, el azar produce l a diversi dad gentica de los se
de "sustancia gozante", quiere insistir en el valor real de ese campo del goce. Cf. J. res vivos: " Si hay que ser dos para reproducirse, es para hacer otro". 22 No
Lacan, Le Sminaire. Livre VI/. L'thique de la psycha11alyse ( 1 9 5 9-1960), Pars, conocemos ni el algoritmo ni la lgica i nterna de ese programa, pero l os
Seuil, 1 9 8 6 [traduccin castellana: El Seminario de Jacques Lacan. Libro 7. La ti cientficos postulan que en l se incluyen l a informacin gentica de un or
ca del psicoanlisis. 1 959-1 960, Buenos Aires, Paids, 198 8); S. Freud, "Esquisse ganismo viviente, la inscripcin de los planes de su futuro desarrollo, etc.
d'une psychologie scientifique" ( 1 895), en La Naissance de la psychanalyse, Pars,
PUF, 1 979, captulo 1 7, "Mmoire et jugement", pgs. 347-349 [traduccin caste
llana: Proyecto de psicologa, en OC, vol. 1, 1982); J.-A. Miller, L'Orientation la
caniemze ( 1 9 8 1-1 997), indito. 2 1 . F. Jacob, Le Jeu des possibles, Pars, Fayard, 1 9 8 1 , col. " Biblio essai s",
1 8 . S. Freud, "Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle (l'homme aux pg. 22 [traduccin castellana: El juego de lo posible, Barcelona, Grijalbo Monda
rats ) " ( 1 9 09), en Cinq psychanalyses, op. cit. , pg. 207 [traduccin castellana: A dori, 1 997). Cf. tambin, del mismo autor, La Logique du vivant, une histoire de
propsito de un caso de neurosis obsesiva, en OC, vol. 1 0, 19 80). /'hrdit, Pars, Gallimard, 1 970 [traduccin castellana: La lgica de lo viviente:
19. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles" ( 1 908), en La Vie sexuelle, op. una historia de la herencia, Barcelona, Tusquets, 1999], y La Souris, la mouche et
cit. [traduccin castellana: "Sobre las teoras sexuales infantiles", en O C, vol. 9, l'homme, Pars, Odile Jacob, 19 97 [traduccin castellana: El ratn, la mosca y el
1979). hom bre, Barcelona, Crtica, 1 998).
20. R. J. Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit. 22. F. Jacob, J,, ]1!11 des pouibles, op. cit., pg. 23.
36 EL PSICOANLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS 37
La teora de la evolucin implica la restriccin de la reproduccin sexua LO REAL COMO IMPOSIBLE
da, _que hace funcionar esta "lotera" por las distintas combinaciones de
genes posibles. De tal modo, la ciencia puede escribir una "relacin se El real implicado por el discurso analtico tiene por marco el dispositi
xual" definida por esa combinacin de las clulas sexuales masculinas y fe vo analtico inventado por Freud, que es un dispositivo de habla. El len
meninas y la combinatoria de los genes que la acompaa. Sabemos que re guaje, por lo tanto, es el primer marco del mtodo psicoanaltico, que im
cientemente se produjeron avances muy importantes en el conocimiento de plica la asociacin libre, esto es, el hecho de decir " todo" lo que se nos
esos genes, y en particular de los sexuales, como el descubrimiento en ocurre. El dispositivo analtico requiere tambin la interpretacin del ana
1994 del gen de la femineidad DSS, responsable, entre otras cosas, de cier lista. Los sujetos en anlisis, los analizantes, tienen la impresin de que
tas anomalas sexuales. El real biolgico as delimitado se ajusta a la expe son ellos qu"enes hacen toda la cura. Pero el analista, sin embargo, es ope
riencia, que, como lo recuerda F. Jacob, no est ligada a la idea de la ver rador, actor, agente. Es el que menos habla, pero debe saber intervenir en
dad -no existe verdad absoluta, total, ni siquiera en la ciencia- sino a la el momento preciso y callarse en otros. Su deseo, en consecuencia, es cru
teora que permite construir esa experiencia. 23 cial en el asunto y forma parte del dispositivo analtico. As, el real en
No obstante, esta escritura refinada de las combinaciones genticas de cuestin, su produccin, su deduccin, estn intrnsecamente ligados a lo
la biologa moderna induce siempre a efectuar clasificaciones de especies, que Lacan llam el deseo del psicoanalista.2 6 Ese real, pues, no incumbe al
por ejemplo la existente entre hombres y mujeres. Esta clasificacin obede campo de la ciencia, cuyo real, por su parte, no depende del deseo del ex
ce a una lgica del atributo: los hombres son quienes tienen el pene, las perimentador.
mujeres son quienes no lo tienen; por un lado, aquellos que tienen el rasgo Decir que el real implicado por el discurso psicoanaltico no es el real
positivo, por el otro, aquellas que tienen el rasgo negativo. Desde luego, de la ciencia no quiere decir que no sea definible. Lacan, por otra parte,
gracias a los progresos biolgicos y genticos estos criterios anatmicos se defini lo real como imposible tanto para la ciencia como para el psicoa
pormenorizaron, y esto lleva a delimitar dos clases ms precisas, pero con nlisis. Empero, como ya lo aclaramos, la imposibilidad en cuestin no es
una zona de incertidumbre entre ambas . Esta zona concierne a las. perso la misma. En el caso de la ciencia, se trata del lmite que la experiencia y la
nas con un sexo ambiguo. La biologa no logra eliminarla por completo, prctica cientfica pueden oponer a la escritura de leyes universales. Para el
aunque sus progresos la reducen da a da. Esta lgica de la clasificacin psicoanlisis, se trata ante todo de la inexistencia de una ley universal que
sigue siendo la de Aristteles, quien construye un ensamblaje de gneros y aparee al hombre y la mujer: no hay escritura de la relacin sexual. Esta
especies que contienen individuos: "Por ejemplo, el hombre individual en imposibilidad tiene consecuencias sobre el goce de ambos. Antes de abor
tra en una especie, que es el hombre, y el gnero de esta especie es el ani dar este punto, examinemos dos referencias de la definicin lacaniana de
mal" . 24 Establece as un rbol de gneros y especies. Dos gneros. son dife lo real como imposible: la lgica y la relacin primordial del nio con el
rentes y no subordi,iados entre s si es posible distinguirlos por una pecho.
"diferencia especfica " . Por ejemplo, "animal bpedo y terrestre" se opone La lgica moderna implica la escritura de fr.mulas que se encadenan.
a "animal alado y acutico" , dentro del gnero "animal" . 25 Veremos que Esta escritura choca con im passes que, si se intenta reducirlas, circunscri
si bien esta lgica de la clase y el atributo conviene a la identificacin apo ben finalmente un imposible. Este imposible es para Lacan el paradigma
yada sobre rasgos diferenciales, no es suficiente para explicar la sexuacin de un real captado a partir de una demostracin. La lgica demuestra ser
de un sujeto. as, ms que cualquier otra, "ciencia de lo real":27 para Lacan, el teorema

26. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de
23. !bid. , pg. 1 1 3. " Como si en el dilogo entre la teora y la experiencia, los la psychanalyse (1964 ), Pars, Seuil, 1973, pg. 14 [traduccin castellana: El Semi
hechos tuvieran la palabra primero! Una creencia semejante es simplemente falsa., nario de Jacques Lacan. Libro 1 1 . Los cuatro conceptos fundamentales del psicoa
En la marcha cientfica, quien tiene la primera palabra es siempre la teora. " nlisis. 1 964, Buenos Aires, Paids, 1986]. Cf. tambin S. Cottet, Freud et le dsir
24. Aristteles, Organon, Catgories, 5: "La substance", traduccin de Tricot, du psychana lyste, Pars, Navarin, 1982 [traduccin castellana: Freud y el deseo del
Pars, Vrin, 1969, pg. 7 [traduccin castellana: Categoras, en Tratados de lgica psicoanalista, Buenos Aires, Manantial, 1984 J .
(Organ on), vol. 1, Madrid, Gredos, 1982J. 27. J. Lacan, Le S6mi11aire. Livre XXI. Les non-dupes errent (1 973-1974), in
25. !bid., Catgories, 3, 4, pg. 5. .
dito, clase del 1 2 de febrero de 1974.
-
38 EL PSICOANLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS 39

de incompletitud de Godel, al que a veces ahide,2 8 es el ejemplo princeps significantes,3 2 encerrado por su red articulada, concentrado e n algunas
de este abordaje lgico de lo real. palabras o locuciones de la lengua, que a veces fueron incluso inventadas
Cmo puede la prctica del psicoanlisis, basada en la asociacin li por el sujeto nio, cuando empezaba a hablar. De hecho, en el inconscien
bre, esto es, en el hecho de decir todo lo que viene a la mente, llevar a un te se inscribe muy poco del goce. Lo que encontramos en l es, sobre todo,
real definido de manera tan exigente? No puede sino tratarse de una ana la castracin como marca de la prdida de goce, cicatriz de la interdiccin
loga, pues la palabra no es una escritura lgica. La idea es que en un an del goce registrado por el sujeto con la forma de ley. El inconsciente, por
lisis se produce cierta decantacin de la palabra, que podemos esquemati lo tanto, est constituido por esos significantes, huellas del goce, pero en
zar mediante una construccin de tres niveles. En el primero estn el cuanto ste fue precozmente negado, expulsado, prohibido, reprimido.33 A
dispositivo analtico y la asociacin libre resultante de l. En el segundo, la partir de esos tenues indicios, el sujeto hace una reconstruccin de su his
produccin por parte del analizante de un " decir verdadero" , de un saber toria infantil. Pero el goce o, mejor, lo que le queda de goce tras su inter
salido del inconsciente. Ese saber, que el analizante supone ya existente, en diccin por la castracin, se mantiene en ella circunscripto precisamente
realidad se inventa sobre la marcha en el anlisis, gracias al encuentro de por huellas significantes y por ende localizado, pero no est representado
su deseo y el deseo del analista. El goce del sujeto polariza ese " decir ver en el inconsciente. Eso es lo que llevaba a Freud a hablar de "construccio
dadero", lo imanta hacia determinados puntos. En efecto, el criterio de la nes en el anlisis" ,.3 4 porque no todo se rememora.
verdad es para un sujeto lo que lo hace gozar.2 9 Nos encontramos aqu Esta estructura se verifica al pie de la letra en algunos casos de histeria.
muy lejos de las ideas platnicas! El ejemplo ms sorprendente es la creen As, una joven, Valrie, no dejaba de vivir rupturas amorosas. Se quejaba
cia infantil de que todas las mujeres tienen un pene. Esa creencia se apoya, de esta repeticin dolorosa que vea como su sntoma esencial. En efecto,
en efecto, sobre el goce masturbatorio que el nio obtiene de su propio r era incapaz de construir nada con un hombre. El anlisis mostr que pade-
gano considerado como flico: pene o cltoris. Dejar de estimar verdadero
este "todos los seres vivientes tienen pene" pondra en peligro su goce, a
causa de la castracin que a la sazn amenazara su rgano. De manera 32. Estos " significantes" son fonemas, palabras e incluso fragmentos de pala
ms general, como Freud lo puso de manifiesto, 3 las teoras sexuales in bras o frases, los Wahrnehmungszeichen (signos de percepcin) de la "Carta 52"
fantiles son teoras del goce del sujeto, consideradas por ello como verda de Freud a Fliess ( 1 ), comentada por Lacan en L'thique . . . , op. cit. Son los ele
deras. Son el basamento sobre el cual se elaboran los fantasmas. Por lo mentos discretos de la lengua, portadores de la significacin y que, yuxtapuestos,
tanto, en el segundo nivel, el decir verdadero producido por el analizante forman "la cadena significante". Lacan utiliza los trminos "significante" y "signi
se imanta alrededor de ciertos puntos que localizan su goce, en los cuales ficado" en referencia a F. de Saussure (2). Pero los convierte en disimtricos al
plantear "la incidencia del significante sobre el significado" (3). Por otra parte, su
el saber y ste se anudan desde la infancia y determinan fantasmas y snto
prime el recorte vertical saussuriano de uno y otro, para hacerlos relativamente in
mas que llevan al individuo al anlisis. dependientes. Los puntos de la cadena significante en que significante y significado
En el tercer nivel situamos lo real. Cmo pasar de ese " decir verdade estn anudados se llaman entonces "puntos de almohadillado" (4 ).
ro" ligado a la palabra y que no cesa de decirse, a un real concebido como ( 1 ) S. Freud, La Naissance de la psychanalyse, op. cit., pg. 153 sq. [traduccin
la "escritura" de un imposible? La apuesta del fin del anlisis reside en esa castellana: " Carta 52", Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en O C, vol.
"reduccin a lo imposible", para hablar como Zenn de Elea, que sera el 1 , 1982]; (2) F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Pars, Payot, 1 9 72
inventor de este tipo de prueba lgica. 3 1 El goce est enganchado a ciertos !traduccin castellana: Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1 9 78];
(3) cf. J. Lacan, "L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis
Freud" (1957), en crits, op. cit. , pg. 5 1 5 (traduccin castellana: "La instancia de
28. J. Lacan, "Radiophonie", en Scilicet n 2/3, Pars, Seuil, 1 970, pgs. 79-80 In letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en Escritos 1 , 1 0" edicin, M
[traduccin castellana: "Radiofona", en Psicoanlisis: radiofona y televisin.., Bar ,dco, Siglo XXI, 1 9 84]; (4) cf. Le Sminaire. Livre III. Les psychoses ( 1 955-1956),
celona, Anagrama, 1 980]. l'nrs, Seuil, 1981, pg. 293 [traduccin castellana: El Seminario de Jacques Lacan.
29. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xvn. . . , op. cit., "Vrit sceur de jouissan I.ibro 3. Las psicosis. 1 955-1 956, Buenos Aires, Paids, 1 984].
ce", pg. 61, y J.-A. Miller, "Le vrai, le faux et le reste", en La Cause freudiemie, 33. Cf. S. Freud, "Die Verneinung" (1925), " La ngation", en Rsultats, ides,
revue de psychanalyse n 28, Pars, Publications de L'ECF-ACF/Seuil, 1 994. 11roblames, 1 1 ( 1 921-1 9 3 8 ) , Pars, PUF, 1 985, pg. 1 3 5 [traduccin castellana: " La
30. Cf. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. ci.t., captulo 2, pg. 1 9. 1w11cin", en OC, vol. 1 9, 1 979].
3 1 . R. Blanch, La Logique et son histoire, d'Aristote a Russe/1, Pars, Armand 4. S. Freud, "Constructions dans l'analyse" ( 1937), en RsulXJts . . . , op. cit., pg.
Coln, 1970, pg. 1 8. 1, 1 1 traduccin castellano: "Construcciones en el anlisis", en OC, vol. 23, 1980].
1
40 EL PSICOANLISIS Y LO REAL E L SEXO PARA L A CIENCIA Y PARA E L PSICOANLISIS 41

ca una amnesia infantil selectiva. Su padre se marchaba regularmente de yen el "proceso secundario " , tambin subordinado a l principio d e placer.
viaje y la dej aba sola con su madre. Ahora bien, ella recordaba muy b ien En el Proyecto de psicologa, 36 Freud describe muy bien los tanteos y mo
los intervalos de ausencia y los regresos del padre, pero en absoluto esos vimientos de cabeza del beb, que conserva en la memoria el pecho visto
momentos de "ruptura " que eran sus partidas. Estaban en blanco en su in de frente, y al que se presenta el pecho visto de costado. La criatura procu
consciente, hasta el da en que una serie de sueos permiti reconstruir ra colocarse de manera tal que pueda hacer coincidir la percepcin y la re
que durante esas ausencias ella se acostaba en la cama de la madre. As, la presentacin mnemnica: trabajo de titanes!
ruptura tan temida tena la significacin de un goce incestuoso con la ma Hay por lo tanto dos imposibles, dos encuentros del sujeto con lo real.
dre. El interdicto de ese goce se traduca por la borradura del recuerdo, un El primero es el fracaso del proceso primario que tropieza con el escollo de
blanco en la cadena significante. Pero el goce se conmemoraba en cada la necesidad. El segundo es el hallazgo imposible en la realidad del objeto
ruptura con un amante: " Desde el momento en que tengo una relacin pecho perdido, a partir de su matriz fantasmtica. Ese real concierne al
-deca Valerie-, espero la ruptura! Tengo la impresin de que es lo nico proceso secundario, pero en cuanto se articula con el proceso primario. 3 7
que importa " . Ese momento, en s mismo no sexual, tena sin embargo un Es interesante sealar que si Lacan se inspira en la lgica moderna pa
valor de goce. Haba tomado el lugar de un "plus de gozar ", 35 es decir, un ra abordar lo real como imposible, lo hace para mantenerse muy cerca de
valor de goce superior al del acto sexual, en la relacin con sus parejas. Es Freud: " El proceso primario no encuentra de real nada ms que lo imposi
un ejemplo de lo que Lacan llama objeto a. ble, lo cual, en la perspectiva freudiana, sigue siendo la mejor definicin
As, el "decir verdadero" deja en blanco en el inconsciente algo imposi que pueda darse de l" . 38 El concepto de real echa sus races en la clnica
ble de imaginar, nombrar o representar, que Lacan conceptualiz como freudiana desde los comienzos del psicoanlisis.
objeto a. Al fin del anlisis, el sujeto no tiene ms que deshacerse de l, Precisemos ahora la manera en que el discurso analtico circunscribe el
tras haberlo recorrido una y otra vez en detalle, de huella en huella, y ex real del sexo. La formulacin de Lacan en la dcada de 1 9 70 es radical,
perimenta do la fuerza de ese resto como "empuje-al-gozar" en la repeti como lo hemos visto. Para el ser hablante, la relacin sexual que la biolo-
cin que atormenta su vida. En el campo del psicoanlisis, lo real definido ga inscribe en el animal -o en el hombre concebido como animal- no
como imposible implica siempre el goce del sujeto. existe. Esto no significa, por supuesto, que entre los humanos no exista el
ste nos lleva a una segunda referencia de Lacan para lo real como im acoplamiento, sino que ste no les basta para reconocerse mutuamente ni
posible: el proceso primario freudiano. Cuando el recin nacido empieza a para definirse como sexuados. La relacin con el lenguaje subvierte la na
despertarse, vemos que hace movimientos de succin. Logra as volver a turaleza y el instinto animal programados. Puede suceder que uno piense
dormirse, a veces con una apariencia de beatitud, sin que se le haya dado en convertirse en hombre o mujer a travs del acto sexual, pero esto es pu
nada de comer. Freud reconoce una alucinacin del pecho materno que ramente imaginario: no demuestra nada al sujeto con respecto a su ser se
produce una satisfaccin y permite una prrroga del sueo. Al cabo de un xuado. El acto sexual no permite la subjetivacin del sexo, cosa que la
momento, el recin nacido, no obstante, va a llorar y reclamar el "verda neurosis pone de manifiesto.
dero" pecho. La alucinacin de ste ya no basta para satisfacerlo, el "pro
ceso primario" que genera esa alucinacin no logra mantener la homeosta
sis del principio de placer. El sujeto se topa all con un primer real, algo 36. S. Freud, " Esquisse d'une psychologie scientifique", en La Naissance . . . , op.
imposible de evitar, el hambre que termina por despertarlo. cit. , ( 1 5 ) " Les processus primaire et secondaire en 'I'", pg. 344, y ( 1 6) "La pense
cognitive et reproductrice ", pg. 346: "Supongamos, por ejemplo, tomando el caso
Pero entonces entra en juego un segundo real: el pecho buscado y even
del beb, que la imagen mnemnica deseada sea la del pecho materno y sus pezones
tualmente encontrado en la realidad, el de la madre, la nodriza o la tetina vistos de frente. Supongamos adems que esa criatura comienza a percibir el mismo
del bibern, no es igual al pecho cuya imagen, alucinada por el proceso objeto, pero de costado, sin el pezn. Conserva en su memoria el recuerdo de una
primario a partir del objeto pecho ya perdido, dej huellas inscriptas en el 1 xperiencia vivida fortuitamente mientras mamaba, la de un movimiento de cabeza
inconsciente. Esos intentos de recuperar el objeto en la realidad constitu- pal'ticular que transform el aspecto de frente en aspecto de costado. La imagen de
1:1Jstado que mira ahora lo incita a mover la cabeza porque, por experiencia, ha
11prendido que debe hacer el movimiento inverso para obtener una vista de frente ".
35. J. Lacan, " Radiophonie", op. cit., pgs. 67 y 99. Para el concepto de "plus 37. Cf. tambin "La ngation", op. cit., pg. 1 3 8 .
de gozar", cf. G. Miller, Les Pousse-au-jouir du marchal Ptain, Pars, Seuil, 38. J. Lacan, "De nos antcdents" ( 1 966), e n crits, op. cit., pg. 6 8 (traduc
1975, col. "Connexions du Champ freudien". dn castellana: "De nuestros antecedentes", en Escritos 1 ] .
43
42 EL PSICOANLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

se es el smbolo que asedia la sexualid ad del neurtic o y reina en su in


40
UN MITO DE LA DETUMESCENCIA Y
DEL NACIMIENTO DEL LENGUAJE conscien te. Donde es la conmemoracin de la prdida de goce que Freud,
como ya vimos, sita al comienz o de la vida, con los procesos primario y
Lacan tuvo la oportunidad de meditar sobre los orgenes mticos del la secundario.
zo entre la aparicin del lenguaje y la sexualidad.39 Fue la aparicin del
lenguaje la que proscribi la relacin sexual? Fue el hecho de que la rela
cin sexual no pudiera escribirse lo que hizo hablar al hombre? Lacan sos LA CAUSA Y LA MSCARA
tiene que "la detumescencia en el varn engendr esa apelacin de un tipo
especial que es el lenguaje articulado, gracias a lo cual se introdujo en sus Resumamos lo precedente enunciando la equivalencia entre la inexis
dimensiones la necesidad de hablar " . Imaginamos as la decepcin causa tencia, la imposibilidad de la relacin sexual, por una parte, y la existencia
da por la detumescencia -en quin primero, el hombre o la mujer?-, que del falo, por la otra, en el inconsciente. De ello resulta que, entre los goces,
no provoca el grito bestial del aplacamiento de la satisfaccin sino el lla el sexual slo se representa como flico y, por lo tanto, ligado a la castra
mado, la aspiracin articulada a otro goce, menos breve, sostenido por la cin. Por eso, puede llamarse al falo " la causa y la mscara " 41 de la no re
palabra que, por su parte, puede durar, apoyada en una conversacin infi lacin sexual.
nita entre los sexos; por qu no? No era eso lo que el cine norteamerica Es su causa, en el sentido antes mencionado. Si no fuera el nico signi
no de antes de la guerra, que prefera los semblantes hollywoodenses a los ficante que localiza el goce, si hubiera dos, la relacin sexual podra escri
mitos de los orgenes, pona en escena en sus comedias de costumbres? En birse, formalizarse de una vez por todas: entre el falo y el agujero, por
The Awful Truth [La pcara puritanar (1 937), de Leo McCarey, vemos ejemplo -agujero y no vagina, porque lo que nos interesa aqu no es el r
que en el nimo de Cary Grant surge y se instala un malentendido con res gano sino el smbolo-. De tal modo, las representaciones imaginarias de la
pecto a su bonita esposa. Es ella fiel o infiel? Y l, ya que estamos? De relacin sexual se basan en una polaridad, una dualidad imaginaria: el hilo
hecho, tienen que divorciarse para intentar aclarar el malentendido surgi y la aguja, el varn y la nia, el pene y la vagina, el ms y el menos, el yin
do entre ellos y poder, por fin, hablar. Pero la verdad se sustrae a ambos. y el yang, etc. Esas dualidades hacen creer en la relacin sexual, alimentan
Al final, se impone la conclusin de que hay que ser diferentes para ser su ficcin. Pero estos pares imaginarios no hacen ms que encubrir, veln
los mismos! Pero The Awful Truth (La horrible verdad) bien podra ser dola, la imposibilidad de un " do s " representable como relacin en el in
que, al margen de esta conversacin, de esta disputa amorosa infinita, no consciente. No olvidemos lo que nos ensea el mito precedente: el goce se
cabe esperar relacin sexual alguna. xual se simboliza como flico por los dos lados. Debido a ello, el falo es el
Ms simplemente, el mito de la detumescencia que crea el significante obstculo a la relacin sexual. La clnica nos lo muestra, sobre todo por el
nos introduce en la significacin del falo, que nace donde el rgano est lado de los hombres: en lugar de gozar de una mujer, el hombre goza del
ms distante de la imagen flica erigida. El pene no es el falo. La imagen siificante flio. 42 En lugar de ser un medio, un instrumento de comuni
flica con que nos topamos ms habitualmente representa un pene corta cacin entre los sexos, se convierte en el obstculo a su encuentro: cada
do en la base y con una ereccin eterna; lo inverso de la detumescencia, uno, aunque segn modalidades distintas, goza del falo y no del otro.
por lo tanto. Y slo el significante puede suscitar la idea de la eternidad, El falo como mscara nos remite a dos referencias. Una, clnica, est se
contrariamente al rgano o al ser viviente amenazados por la desapari alada en la historia del psicoanlisis por el artculo " La femineidad como
cin. Pero el corte en la imagen flica muestra que el falo est ntimamen
te asociado a lo que pareca, sin embargo, destinado a conjurar: el peligro
de la castracin. Ms an, es su smbolo y se convierte en su significante.
40. Esto no vale para los sujetos calificados de psicticos, en quienes la signifi
cacin flica no funciona . Cf. infra, captulo 11, pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota
73; tambin captulo IV, pg. 105 sq.
39. J. Lacan, Le Savoir du psychanalyste ( 1 9 71-1972), indito, clase del 3 de 4 1 . J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXI . . . , op. cit., clase del 12 de febrero de
marzo de 1972, o Le Sminaire. Livre XIX . ou pire (1971-1972), clase del 19 de 1 974.
enero de 1972, o "L'tourdit", op. cit., pg. 1 1 . 42. J. Lacan1 Le Sminaire. Livre XX. Encare ( 1 9 72-1973 ), Pars, Seuil, 1975,
'' Cuando se mencionan filmes, ponemos entre corchetes el ttulo con que s e pg. 1 3 [traduccin castellana: El Seminario de Jacques Lacan. Libro 20. Aun.
los conoci en la Argentina (n. del t.). 1 972-1 973, Buenos Aires, Paids, 1 9 8 9].
44 EL PSICOANLISIS Y LO REAL EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS 45

mscara" de Joan Riviere ( 1 92 9 ) . 43 Se trata de una mujer que tiene xito que Lacan a veces escribe "pareser" 48 para mostrar el parentesco del ser y
en todos los aspectos de su vida personal y profesional, pero que, cada vez el parecer. El falo cumple en el imaginario el mismo papel de mscara que
que concreta una tarea pblica brillante, experimenta la necesidad de ha la cpula que se hace tomar por el " ser" en la frase: hace "pareser" que
cer que un hombre de edad la confirme en su femineidad. El anlisis nrnes hay una relacin sexual entre hombre y mujer representados por sus atri
tra que esta j oven mujer cree tener el falo. La mascarada consiste aqu en butos, y enmascara la ausencia, la inexistencia, lo imposible de esa rela
hacer creer al otro que uno no tiene, porque cree tener, cuando en realidad cin sexual .
no tiene. La femineidad se reduce a esa mascara da ? No, sin duda. Pero lo E n los d o s campos que hemos opuesto, e l d e l a ciencia y e l d e l psicoa
i nteresante es l a idea del lazo -que proviene del lenguaje- entre ser ( una nlisis, distinguimos dos reales. Por un lado, la biologa se sostiene por la
mujer) y no tener (el falo) . En 1 95 8 , Lacan desarroll esta dialctica entre escritura de una relacin sexual entre clulas reproductivas; por el otro, el
el ser y el tener en tres textos. 44 En ellos hizo un aporte esencial a la teora psicoanlisis parte de la no relacin sexual que centra la relacin del sujeto
freudiana de la sexualidad femenina, al introducir, junto a l Penisneid o con el sexo. Qu son entonces en el discurso analtico la reproduccin, la
nostalgia de no tener el pene, la cuestin de ser el falo como una modali muerte, la sexuacin?
dad de la femineidad. 45 Donde Freud se limitaba a la cuestin del tener,
Lacan postul la del ser como ligada al falo.
Por otra parte, la teora lacaniana del falo implica una crtica de la l
gica aristotlica, basada en la gramtica de la frase: sujeto -cpula- atribu
to. En esta lgica ,4 6 "ser" no es ms que una cpula, una unin entre el
sujeto y el atributo, y no seala existencia alguna. Ahora bien, puesto que
somos esto o aquello, creemos ser, pero sta no es ms que una il usin de
bida a la estructura gramatical de la frase. Por ejemplo, por el hecho de
decir "soy una muj er" o "soy un hombre" , uno se cree sexuado, pero esos
atributos slo fundan identificaciones imaginarias bajo las cuales el sujeto
oculta un vaco fundamental. Fina lmente, el sujeto sucumbe ante esos atri
butos, esas identificaciones que son del orden del semblante, del parecer,4 7

43. J. Riviere, Fminit mascarad e. tudes psychanalytiques runies par M.-C.


Hamon, Pars, Seuil, 194, pg. 1 97 [traduccin castellana: La femineidad como
mscara, Barcelona, Tusquets, 1 979].
44. J. Lacan, crits, op . cit.: "La signification du phallus" ( 1 95 8 ) , pg. 685
[traduccin castellana: "La significacin del falo", en Escritos 2], "Propos direc
tifs pour un Congres sur la sexualit fminine" ( 1 9 5 8 ) , pg. 725 [traduccin cas
tellana: "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina " , en Es
critos 2], y "La direction de la cure et les prncipes de son pouvoir" ( 1 95 8 ) , pg.
5 8 5 [traduccin castellana: "La direccin de la cura y los principios de su poder" ,
e n Escritos 2 ] .
4 5 . Antes d e l a introduccin, e n l a dcada d e 1 970, del "notodo" como esen
cial para la sexualidad femenina; cf infra, captulo v, pg. 146 sq.
46. Cf. C. W. A. Whitaker, Aristotle's De Interpretatione: Contradiction and
Dialectic, Oxford, Oxford University Press, 1996. Referenca comunicada por
nuestra colega Daran Leader.
47. J. Lacan, crits, op. cit.: "La signification du phallus", pg. 692, y " R 11 111formc de Daniel Lagache: Psicoanlisis y estructura de la personalidad ",
marque sur le rapport de Daniel Lagache: Psychanalyse et structure de la per 1 11 B,critos 2 ] .
sonnalit " ( 1 95 8 ) , pgs. 652 y 666 [traduccin castellana: "O bservacin so bre 4 8 . J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 4 8 .
II

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE:
EL SUJETO ENTRE MEDICINA Y PSICOANLISIS

La reproduccin est en el principio de la definicin cientfica del sexo, y


se vincula al concepto de la vida en biologa. Si parece intervenir mucho en
el psicoanlisis, lo hace con un gran desfasaje. En su libro Masculin/Fmi
nin, 1 Franc;oise Hritier seala que la filiacin siempre se distingui del en
gendramiento, aunque siga "ligada a la idea de la reproduccin bisexuada".
Pero, observa, "la idea de la cosa prevalece sobre la realidad" .2 Tambin
comprueba que todas las sociedades humanas conocidas "consagran la pri
maca de lo social -de la convencin j urdica que funda lo social- sobre lo
biolgico puro. La filiacin, por lo tanto, nunca es un simple derivado del
engendramiento" . 3 Esta observacin coincide con la clnica psicoanaltica: el
real biolgico de la reproduccin o la diferencia anatmica es un dato con el
que el sujeto tiene que vrselas y contra el cual tropieza, llegado el caso. As
se introduce la dimensin de un deseo que puede chocar con el real biolgi
co, pero tambin con otro, de orden psquico, el del sntoma o el fantasma.

EL HIJO COMO OBJETO a

Si la reproduccin interviene en el psicoanlisis, lo hace ante todo por


el deseo femenino de hijo, el que no creemos que sea posible reducirse, co-

l. F. Hritier, Masculin/Fminin. La pense de la diffrence, Pars, Odile Jacob,


1996 [traduccin castellana: Masculi110/femeni110: el pensamiento de la diferencia,
Barcelona, Ariel, 1 9 96].
2. Ibid., pg. 280.
3. Ibid., pg. 285.
48 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 49

mo lo postula F. Hritier, a un "deseo eminentemente social de realiza Es de la sangre de Hctor, pero su resto;
cin, proyectado a travs de una descendencia que guardar la memoria de Y por ese resto, yo misma, por fin, en un da
los muertos y les rendir el culto necesario" .4 Si bien no hay que desdear Sacrifiqu mi sangre, mi odio y mi amor.
el peso de una instancia social superyoica, sta sera letra muerta sin el de
seo femenino de tener un hijo o el deseo de los hombres de tener un des Apuesta de la obra, en el entrecruzamiento de esos amores, odios y ce
cendiente a quien transmitir su apellido y su sucesin. Ahora bien, la teo los, el lugar de Astianacte como objeto a es puesto en evidencia por Ores
ra psicoanaltica interpret esos deseos como flicos y los incorpor a los tes, que muestra su valor precioso comparndolo con el objeto, amado e
complejos de Edipo y de castracin, para explicar su gnesis. Volvemos a inaccesible, que es para l Hermone:
encontrar, entonces, la particularidad del campo del psicoanlisis que su
bordin esos deseos al falo. Otros elementos, como el fantasma y el obje Dichoso, si pudiera, en el ardor que me apremia,
to, son de todas maneras cruciales en ellos y fueron ela borados por los En lugar de Astianacte, arrebatarle a mi princesa!
posfreudianos (Karl Abraham, Melanie Klein) y por Lacan (objeto a ) .
El hijo e s u n objeto a como objeto de goce para l a madre. 5 Pero e s tam Astianacte es a la vez el resto de la sangre de un padre ilustre y el equi
bin objeto a como apuesta de una raza, de un linaje, lo que valdra ms valente del objeto idealizado del amor: equivalencia que signa su valor
bien, entonces, para la paternidad y el deseo de una descendencia en el inestimable.
hombre. En Fedra, ese mismo lugar de objeto a es ocupado por Aricia, "resto de
As, en varias tragedias de Racine el ltimo descendiente de un linaje una sangre fatal conjurada contra nosotros" , 9 ltima descendiente de un
diezmado -en otras palabras, su resto - es el objeto de las pasiones de los linaje derrotado, amada por Hiplito y objeto de la furia celosa de Fedra,
otros. Gobierna todo, pero desde un lugar pasivo de objeto que causa el que tambin ama a este joven, hijo de su esposo.
deseo de todos. En Bayaceto, Roxana y Atalida se disputan a Bayaceto, tambin l lti
Andrmaca presenta a Astianacte, el hijo de Hctor y Andrmaca. mo descendiente, resto de la sangre turca. 10 El lugar capital, el que domi
Hctor fue muerto por Aquiles durante el sitio de Troya y Pirro, hijo de na la accin, es ocupado en consecuencia por un objeto pasivo, a veces
Aquiles, tom como esclavos a Andrmaca y su hijo. Pero, enamorado de hasta mudo, como Astianacte, pero apuesta y causa de los deseos de to
ella, quiere desposarla. Hermone, griega e hija de Helena, ama a Pirro. dos, porque es el ltimo de un linaje.
ste haba prometido casarse con ella y deba entregar a Astianacte a los En su Medea, Eurpides atribuye un valor equivalente a los hijos de Ja
griegos. En la obra se califica varias veces de "resto" al nio Astianacte. Es sn. Medea los sacrifica porque son objeto a para su padre, porque son su
el resto 6 de la guerra de Troya, el resto que los griegos deben eliminar. Es sucesin, su estirpe, su sangre y, por lo tanto, el bien ms precioso para l:
el nico bien que le queda a su madre. 7 sta, desgarrada entre la repulsin "se fue el principal motivo que desgarr el corazn de mi esposo" ,11 dice
que siente por Pirro, su fidelidad al difunto Hctor y, por otra parte, la pa ella para explicar la atrocidad de su gesto. Medea ha reconocido clara
sin maternal que la impulsa a rescatar, mediante su casamiento con mente en Jasn el nudo entre una dimensin puramente simblica, la de la
aqul, la vida de su hijo, exclama: 8 transmisin del nombre y la herencia a su descendencia -eventualmente
adoptiva-, y una dimensin afectiva, la del cuidado y el amor paternos. El
hijo como objeto a del padre es el resultado de esta intrincacin entre la

4. Ibid., pg. 261 .


5. S . Freud, "Contributions a l a psychologie de l a vie amoureuse" ( 1 9 1 2), en
La Vie sexuelle, op. cit. , pg. 57: "El nio es un juguete ertico" para la madre y 9. J. Racine, Phedre, acto I, escena 1, en Thtre comfJlet, t. 2, Pars, Galli
los familiares [traduccin castellana: " Contribuciones a la psicologa del amor", en mard, 1983, col. "Folio classique", pg. 283, y acto n, escena 1, pg. 297 [traduc
OC, vol. 1 1 , 1979]. d6n castellana: Fedra, en Teatro completo, op. cit.] .
6. J. Racine, Andromaque, acto 1 , escena 2, en Thtre complet, t. 1, Pars, Ga 1 O. J. Racine, Bajazet, acto n, escena 3, en Thtre complet, op. cit. , t. 2, pg.
llimard, 1982, col. "Folio classique", pg. 1 8 1 [traduccin castellana: Andrmaca, H 1 ! traduccin castellana: Bayaceto, en Teatro completo, op. cit.] .
en Teatro completo, Madrid, Editora Nacional, 1 9 82]. 1 1 . Eurpides, Mde, en Thtre complet, t. 4, Pars, Garnier-Flammarion,
7. Ibid., acto !11, escena 4, pg. 206. 1 966, pg. 142 [traduccin castellana: Medea, en Las diecinueve tragedias, Mxi
8. Ibid. , acto IV, escena 1, pg. 216. ' o, Porra, 1 978).
50 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 51

dimensin del Nombre-del-Padre 1 2 y la de la investidura libidinal del pa Durante el nico encuentro con s u padre, que l o haba abandonado a
dre en el hijo. En ese entrecruzamiento radica el misterio de la relacin del la edad de dieciocho meses -el seor A. tena entonces cinco aos-, se ma
padre con el hijo, misterio exacerbado porque la operacin simblica de la terializ su identificacin real con el "hijo mrtir" . Por haber sido "dejado
castracin se efecta en su ncleo. en el fondo de una pocilga " , se pesc un imptigo cuya aparicin describe
a la manera de un fenmeno elemental caracterstico de la psicosis. Al vol
El hijo mrtir y el hijo varn preferido ver aterrorizado a su casa, cont en efecto a su madre y su abuela: "Tena
mie . . . mie . . . miedo . . , chito . . . chito" , con lo que quera decir: "tena mie
El caso del seor A. dibuja en hueco el lugar del hijo como objeto pre do de los chanchos" . Inmediatamente, la enfermedad le cubri la cara co
cioso del padre, tanto ms real cuanto que, para l, estaba correlacionado mo una mscara de horror, ante la mirada de las mujeres presentes: el ros
con un defecto simblico, en la que se lea la forclusin del Nombre-del-Pa tro devorado, desfigurado instantneamente, sin cejas ni pestaas. Habra
dre:13 la dimensin simblica de la sucesin, anudada a la de la castra de pasar entonces tres aos de mudez en cuarentena, sin que le hablaran y
cin, 1 4 no exista entre su padre y l. Cosa que tuvo dos efectos en el seor sin otro tratamiento que una rociadura diaria de alcohol de noventa gra
A. Por un lado, se haba identificado realmente con un objeto de sufrimien dos (era durante la guerra, antes de los antibiticos). La cristalizacin de
to, el "hijo mrtir", en la relacin con su padre y todos los otros miembros bida a este episodio dramtico dio tal vez su forma especfica a la trada 1 5
de su familia (madre, abuela, esposa ). Esto nos indica, por otra parte, el va de lo real, lo simblico y lo imaginario a lo largo de su vida, al menos has
lor de goce mortfero que encarna el objeto a, cuando no es dialectizado ta el momento en que nos conocimos.
por el sntoma, a travs del Nombre-del-Padre. Por otro lado, el seor A.
haba intentado suplir la forclusin del Nombre-del-Padre reconstituyendo Lo real, lo simblico, lo imaginario y el "snthoma"
idealmente un lazo con "padres" sucesivos. En efecto, haba elevado la re
lacin de un padre con un "hijo amado" al rango de un ideal que procur Lo real, para l, era su identificacin con el " hijo mrtir" como objeto
realizar durante toda su vida, lo que nos indica, por defecto, la importancia de exaccin y de goce de un Otro 1 6 malfico.
real del lugar del hijo como objeto precioso, objeto a del padre. Lo simblico se ordenaba en torno de la conviccin de ser " un j usto"
En tres generaciones sucesivas de su historia encontramos la presencia en un mundo en que reinaba la injusticia y existan los hijos mrtires: el
de dos hijos, uno "mrtir " , el otro "preferido" : en la generacin de su "justo" era un ideal del yo rgido, caracterstico de la paranoia, que lo em
abuela materna, su madre era la mrtir y su ta la preferida; en la de su pujaba a distintos pasajes al acto (denuncias, intentos de suicidio, agresio
madre, l mismo era el mrtir, mientras que un hermano muerto de peque nes, etc.).
o era el preferido y fue para l el modelo del " hijo amado" ; por ltimo, Lo imaginario consista en la aprehensin delirante de un cuerpo su
en su generacin, en que l eligi a un varn como su hijo, adoptivo y friente que l habitaba con pesar. En el momento de nuestra entrevista te
amado ' 'al casarse con la madre, en tanto que el nacimiento de su hijo leg- na sesenta aos y viva de una pensin de invalidez por hipocondra. sta
timo le provoc un delirio (no poda creer que era su hijo) y le resultaba
insoportable.
15. Definamos brevemente lo que entendemos por real, simblico e imaginario.
Lo real es el campo del goce (cf. captulo 1, pgs. 32-33). Lo simblico es el de la
12. Cf supra, captulo I, pg. 29, nota 8, sobre el "padre simblico". palabra, el lenguaje y los significantes, por lo tanto de los ideales y el inconsciente.
13. El Nombre-del-Padre es el significante del padre de la ley, el padre simbli Lo imaginario es el dominio de las imgenes. La aprehensin de su cuerpo por par
co, en el inconsciente de un sujeto. La presencia del significante del Nombre-del te del sujeto incumbe a lo imaginario; es lo que Lacan mostr con " Le stade du
Padre est acompaada por la de la significacin flica. Su forclusin es su recha miroir comme formateur de la fonction du Je telle qu'elle nous est rvle dans
zo radical y definitivo, que segn Lacan determina la estructura psictica. Hay l'exprience psychanalytique" ( 1 936), en crits, op. cit., pg. 93 [traduccin caste
entonces, asimismo, rechazo de la significacin flica. Esta definicin estructural llana: "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je], tal como se
de la psicosis no abarca exactamente el campo psiquitrico de las psicosis, defini ll<>S revela en la experiencia psicoanaltica" , en Escritos 1 ] .
do a partir de una clasificacin de los fenmenos (sndromes, sntomas, comporta 1 6. "Otro" significa aqu una instancia partenaire del sujeto, encamada por di
miento). Cf J. Lacan, "D'une question prliminaire . . . ", op. cit. , pgs. 556-557 y Ycrsc,s personajes a lo largo de su existencia y que tiene para l una dimensin y un
575-579. YQ)or absolutos. Para el sujeto, el Otro es siempre lo que encama una alteridad
14. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVII. . . , op. cit., pg. 1 4 1 . Irreductible. Con respecto al "Otro del goce", vase captulo 1, pg. 33, nota 1 7.
52 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 53

exista desde siempre: "Siempre tuve algo anormal en el cuerpo", deca, y to, limitando los estragos del goce. Puede ser incluso la fuente de lazos so
aclaraba que se trataba de migraas, arterias que se tapaban si se mova ciales o sublimaciones. Esto explica por qu los sujetos tienen tanto inte
demasiado, un sexo demasiado pequeo, dolores ubicuos e insistentes, etc. rs en sus sntomas, cosa que Freud descubri gracias a la reaccin tera
El problema era que esta trada de lo real, lo simblico y lo imaginario putica negativa: 23 si en algunos casos se intenta " quitar" el sntoma sin
no se sostena; no lo haca, al menos, sin grandes .trastornos ni dolores. tomar precauciones, : sa actj tud puede desatar la p ulsin de muerte y
Nos referimos aqu a la teora de Lacan segn la cual esos tres regis ca usar efectos catastrof1cos. Esa es una de las dificultades de la cura psi
tros, para mantenerse unidos, deben estar anudados por un cuarto, que l coanaltica.
llama " snthoma" ["sinthome"].17 "Sinthome " es una escritura antigua de En la neurosis, los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario es
"symptome" que Lacan adopt para designar la funcin del sntoma que tn anudados por un sntoma articulado con el padre. Ese sntoma es, por
consiste en mantener unidos real, simblico e imaginario. 18 El sntoma se lo tanto, un snthoma. El sntoma neurtico se construye a partir del padre
considera habitualmente como el "signo de lo que no funciona en lo como agente de la castracin, lo cual supone la presencia del significante
real " . 19 Cuando causa un sufrimiento insoporta ble, lleva al sujeto a de del Nombre-del-Padre en el inconsciente del sujeto. Por eso Lacan afirma
mandar un anlisis para librarse de l. Pero Freud puso de relieve su fun en 1975, a propsito de la neurosis, que "el padre no es, en suma, ms que
cin de satisfaccin. 20 El sntoma es un compromiso entre la exigencia de un snthoma o sntoma " .24 Segn el mito freudiano de Ttem y tab,15 ese
satisfaccin de la pulsin y la defensa del sujeto contra el goce. Esta de agente de la castracin es el padre que posee a todas las mujeres, entre
fensa puede ser la represin causada por la angustia de castracin en la ellas a la madre, y castra a los hijos impidindoles gozar tambin de ellas.
neurosis, pero tiene otras modalidades, entre ellas el rechazo definitivo al La castracin es esa falla en el goce o interdiccin del goce, instaurados
margen de lo simblico, 2 1 o forclusin de la castracin en la psicosis. Co om ley. en el inconsciente del sujeto. Aqulla instala el falo como objeto
mo ya lo sealamos, esta ltima es correlativa de la forclusin del Nom 1mag_1 ano del deseo. Las mujeres prohibidas cobran un valor flico para
bre-del-Padre. Esta funcin de compromiso entre goce y defensa explica el los hqos varones. El agente de la castracin es tambin quien "castra " a la
carcter "extravagante" , 22 " equvoco", de la satisfaccin que oculta: sta ,nadre, impidindole poseer al hijo. El falo se asociar, por lo tanto, al pa
se siente como sufrimiento. Por otra parte, la funcin de compromiso le dre Y ya no a la madre. Esta operacin es la que Lacan llam " metfora
da el poder teraputico de mantener unidas las cosas y estabilizar al suje- 1 n terna " . Su xito implica que la significacin flica est asociada al signi
l 1cante del Nombre-del-Padre.2 6 En la realidad, el padre dista de estar a la
nlt ura de ese mito que encontramos a veces en los fantasmas de los neur-
11 os! El sntoma viene a colmar esa brecha , como se ve en el caso de las
1 7. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXIIT. Le sinthome, en Omicar? B ulletin p l obias infantiles de animales. El pequeo Hans, 2 7 de cinco afos tiene mie
riodique du Champ f.reudien n 8, Pars, Navarin, invierno de 1976-1977, clase del
17 de febrero de 1 976, pg. 15. Hablamos de "nudo" o de "anudamiento" porque do de salir a la calle porque teme que lo muerda un caballo. El aballo que
Lacan, a partir de 1973, representaba esos tres registros mediante "nudos de cor 111t1erde es un sustituto del padre que castra, y la angustia de la fobia es la
del" anudados de manera borromea. El nudo borromeo se caracteriza por el hecho
de que el corte de uno de los anillos libera todos los dems anillos del nudo.
1 8 . "Sinthome" data de 1495 y as lo escribe Rabelais, que era mdico. Cf. J. 23. S. Freud, "Le moi et le a" (1 923), en Essais de psychanalyse, op. cit. , pg.
Lacan, Le Sminaire. Livre xxm . . . , op. cit., en Omicar? n 6 a 1 1. '1, 1 !traduccin castellana: El yo y el ello, en OC, vol. 1 9, 1 9 79]. Antes, muy tem
19. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX/l. R. S. l., en Omicar? Bulletin priodique p1 1111nmente, Freud haba descubierto, en sus carcas a Fliess, que los sujetos psic-
du Champ freudien n 2, Pars, Navarin, marzo de 1 975, clase del 10 de diciembre 1 11 os "aman su delirio como se aman a s mismos " . Ahora bien, el delirio es un sn-
de 1 974, pg. 96. 1011111 de la psicosis. "Manuscrit H", en La Naissance de la psychanalyse, op. cit. ,
20. S. Freud, lnhibition, symp tome et angoisse (1 926), Pars, PUF, 1973, pg. 111 1 11 del 24 de enero de 1 895, pg. 1 01.
7: "El sntoma sera el signo y el sustituto de una satisfaccin pulsional que no se l4 . J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXlll . . . , op. cit., en Ornicar? n 6, marzo-
,
1li1'1I de 1 976, clase del 1 8 de noviembre de 1 975, pg. 9.
produjo; sera el resultado del proceso de represin" [traduccin castellana: Inhi
bicin, sntoma y angustia, en OC, vol. 20, 1 979]. ' 5 , S. Freud, Totem et tabou, op. cit. , pgs. 1 9 9 y 210 sq.
21. El trmino freudiano es Venuerfung. ' f , , Cf. supra, pg. 50, nota 13, y captulo r, pg. 29, nota 8.

22. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en lnhibition, sympt6 '7. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit garon de 5 ans ( Le petit
me. . . , op. cit. , pgs. 339 y 344: " La satisfaccin que nace del sntoma es de natu l ln11s)" (1 909), en Cinq psychanalyses, op. cit., pg. 93 [traduccin castellana:
raleza extravagante". \"tlli,is de la fobia de un nio de cinco aos, en O C, vol. 1 0, 1 980].
54 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 55
angustia ante el peligro de la castracin, nos dice Freud.28 El padre de atravesar momentos psicticos agudos por intermitencia, cuando ste ya
Hans es carente, porque no logra separarlo lo suficiente de su madre. En no funciona.
consecuencia, no funciona bien como agente de la castracin, aunque s en
la medida necesaria para desencadenar la angustia y la represin que cau La invencin de una nueva relacin: ser el hijo varn preferido
sarn la fobia. sta es el sntoma que suple el defecto paterno y refuerza la de un padre
funcin del padre como agente de la castracin. Pero el. caso de Hans no
tiene nada de excepcional, pues el padre en la realidad siempre claudica Para el seor A., la trada antes mencionada slo se sostena mediante
con respecto a su funcin de agente de la castracin. Todo neurtico, por una gran persecucin a cargo de un Otro del que l era el "hijo mrtir" , y
lo tanto, tiene al menos un sntoma que asume la funcin de anudamiento una defensa paranoica que lo llevaba a comportarse como "justo" en un
del snthoma. mundo abyecto y sin ley: vale decir, a hacerse j usticia por s mismo. Por
En la psicos'is, el sujeto est radicalmente privado del Nombre-del-Pa esa razn, la invencin de una relacin no persecutoria con un partenaire,
dre, que ha forcluido. Por ende, el snthoma, que mantiene unidos lo real, que haba mantenido unidas las cosas durante veintids aos, es notable y
lo simblico y lo imaginario, si existe, no st articulado con el significan puede calificarse de "snthoma". Esta relacin podra escribirse " un hijo
te del Nombre-del-Padre. Antes bien, suple su forclusin. Esta suplencia (x) es preferido por un padre ( y ) ". En ella, el seor A. ocupa ora el lugar
debe diferenciarse de la suplencia del sntoma neurtico con respecto a la del hijo en (x), ora el lugar del padre en (y). Cada vez. que se estableca en
carencia del padre real.29 En la psicosis, la carencia de la forclusin es la la realidad, en uno u otro sentido, el sujeto funcionaba relativamente bien.
falta, en lo simblico, del significante de la paternidad, el Nombre-del-Pa De todos modos, su tendencia espontnea era, al parecer, tratar de ocupar
dre, En la neurosis, ese significante existe en el inconsciente, pero el padre el lugar del "hijo preferido" .
como agente de la castracin es claudicante en la realidad. Si siempre hay Esta relacin, d e amor, consista por tanto e n ser "el hijo varn prefe
sntomas en la psicosis (voces, alucinaciones, un delirio, una hipocondra, rido " de un hombre, de un sustituto paterno. Hemos visto que el " hijo
etc. ), no siempre hay snthoma. Falto del apoyo significante del Nombre preferido" exista desde haca tres generaciones, pero la matriz esencial pa
del-Padre, el sujeto debe inventar otro soporte de su snthoma. Lacan mos ra el seor A. fue sin duda alguna la figura, idealizada por la madre, de su
tr que el arte de Joyce constitua su snthoma y le serva de ego. 30 Gracias hermanito muerto. Sin embargo, el " hijo preferido" en cuestin siempre
a l, el escritor atraves grandes crisis, pero no desencaden su psicosis. haba sido el de una madre. Por consiguiente, A. tuvo que inventar algo
Cuando no hay snthoma, lo real, lo simblico y lo imaginario no se man nuevo y que no conoca, "ser el hijo preferido de un padre " . Los mejores
tienen bien unidos. A veces, ciertas identificaciones bastan para mantener nti.os de su vida, cuando la hipocondra y la paranoia intensa quedaban en
un equilibrio lbil. Aunque el sujeto haya construido un snthoma, puede 1111 segundo plano, estuvieron habitados por una relacin semejante, que
entraba su existencia. En el ejrcito con el teniente coronel, en el trabajo
1 <>mo secretario del director. "Yo era como su hijo, me quera" , dice. Lo
28. S. Freud, lnhibition, symptome. . . , op. cit., pg. 27. 1 11nl evoca una erotomana discreta, pero que nunca asumi una tonalidad
29. Podramos utilizar aqu el matiz que existe en francs entre "supler" y 1 orporal, sexual o abusiva. Esa relacin se mantuvo por lo tanto a distan-
"supler a". El segundo indica un defecto, una falta cuyo lugar toma la cosa que 1'llt de la del "hijo mrtir" con un Otro perseguidor; estaba hecha de amor
suple: el snthoma psictico suple [sup le aJ la forclusin del Nombre-del-Padre. 1114 ,1, lizado, mientras que la segunda estaba tejida de goce y sufrimiento. A
"Suplir algo" [ "supler que/que chose"J significa completarlo mediante algo de la lrn, sesenta aos, el seor A., tras aos de agravamiento de su psicosis, li-
misma naturaleza. El sntoma neurtico suple [completa] al padre como agente de
1,&n da a la prdida de toda posibilidad de ser " el hijo preferido" de un pa
la castracin. Pero tambin puede decirse, como lo hemos hecho, que suple [suple
d1 r cualquiera, esperaba restablecer una relacin de "hijo preferido" a
a] la carencia de ese agente. Cf Larousse, dictionnaire des dificults de la langue
frani;aise, Pars, Larousse, 1 971. [En espaol "suplir" tiene ambos significados, pn dre" con un posadero del "Allier", nombre evocador! *
reemplazar y completar, pero "suplir a" no tiene que ver con ellos sino con la pre Pero la relacin inversa, e n la que e l seor A. ocupaba (en y) e l lugar
sencia o ausencia del acusativo personal: decimos "suplir al padre", pero "suplir la ,tri po dre de un hijo preferido, era igualmente estabilizadora. El seor A.
falta" (n. del t. ).]
30. ]. Lacan, Le Sminaire. Livre XXIII. . , op. cit., en Ornicar? n 6, clase del 9
de diciembre de 1 975, pg. 12; n 8, clase del 1 7 de febrero de 1 9 76, pg. 14, y n 11
" Allier", que significa aliar, unir, alear, es el nombre de un departamento de
1 1 , septiembre de 1977, clase del 1 1 de mayo de 1 976, pg. 3. l I rnd11 y del ro que lo atraviesa (n. del t. ) .
56 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 57

encontr esa figura del " hijo preferido" una segunda vez, luego de su her do saber instintivo innato que empuje a los seres a reproducirse, como su
manito, en la persona de R., el hijo de su mujer. "El nio haba perido cede en el animal. Lo asombroso es que ese saber, que se elabora sin cesar
trgicamente a su padre a los tres aos. Me llam pap de entrada. Era porqe no hay respuesta universal satisfactoria para el sujeto a la pregunta
mos como un bloque . . . hubo un enganche con l. " El nio ha bra provo " cmo se reproduce el hombre ? " , tenga un efecto sobre el cuerpo y su
cado la unin entre el seor A. y su madre. Al separarse, el seor A. no lo goce. Ese efecto de goce se alcanza por intermedio del fantasma, conjunto
grara apartarse de l: "Un vaco en m . . . ya no se escucha la palabra de representaciones imaginarias que siempre entraa elementos de teoras
'pap ' a su lado . . . ". Vaco suficientemente intenso para que sufriera en sexuales infantiles. " Ser devorado", "ser golpeado", valen as por " ser pe
tonces su primera internacin. netrado". Hay por lo tanto una dialctica entre el saber y el goce: las teo
A.s, el seor A. hizo de la relacin "ser el hijo preferido de un padre" o ras sexuales infantiles, ancestros o matrices del fantasma, tienen s iempre
de la relacin simtrica, en espej o, "ser el padre de un hijo preferido", un algo de verdad, porque se elaboran a partir de las pulsiones que dominan
"snthoma" que le permita vivir. Cre de tal modo una pareja ideal (pa al sujeto, y por ende a partir del goce.3 4 A la inversa, el sujeto las utiliza
dre, hij o) en el lugar en que le haba faltado, a causa del abandono de su para masturbarse o, en trminos ms generales, para su goce sexual.
padre y de su propio rechazo forclusivo, esa relacin fuerte, simblica y li Es el goce sexual lo que impulsa a los humanos a reproducirse? sta
bidinal, que concentra en s la sucesin, la transmisin, la operacin de la es una idea transmitida por el sentido comn. Sin embargo, una gran obje
castracin y el amor paterno. Verdaderamente tuvo que inventar por s so cin se opone a la consideracin de las cosas de una manera tan radical: a
lo al hij o como objeto precioso, obj eto a del padre. saber, que en el caso de una parte de los seres humanos, los homosexuales,
Esta problemtica existe tambin en el caso de la hija, como nos lo el goce sexual no los empuja en absoluto hacia el otro sexo. Por consi
muestra El rey Lear. Pero el hecho de haber sido el objeto a del padre tie guiente, en ese caso dicho goce no est programado ni previsto con fines
ne para una hija implicaciones sensiblemente diferentes, tanto en el plano reproductivos.
del amor como en el del goce sexual. Pero quienes son heterosexuales tampoco iran hacia el otro sexo sin
fantasmas que condicionaran su goce y sin una relacin con la castracin,
esencial para que se reconocieran como seres sexuados. La castracin est
LA REPRODUCCIN Y EL INCONSCIENTE en primer plano en el mito sobre el amor que Aristfanes cuenta en el
Banquete de Platn.3 5 Fue necesario que Dios cortara a los hombres en
La reproduccin surge del inconsciente como una pregunta, formulada dos para que despus pudieran acoplarse, cada uno con su mitad. El mito
desde la infancia y fuente de una bsqueda epistmica intensa que condu implica el corte (castracin), a Dios (el agente de la castracin) y la nocin
ce a la construccin de teoras sexuales infantiles.3 1 Para Lacan, el real en de una prdida originaria de goce: la edad de oro en que se confundan en
entredicho en "no hay relacin sexual" hace emerger esta pregunta: " C 11110 con sus mitades respectivas, no eran sexuados y no ten:m entonces
mo se reproduce el hombre ? " 3 2 otra preocupacin que rivalizar con los dioses. La castracin est inscripta
"Para hacerte hablar" , sera la respuesta misma all donde el incons t'n el mito como castigo por su pretensin, pero es sobre todo lo que los
ciente existe como discurso. Volvemos a encontrar la tesis lacaniana del la determina como sexuados: tienen un sexo desde que los cortaron en dos.
zo causaJ33 entre la no relacin sexual en cuanto real y la palabra (aqu el Ln teora psicoanaltica lacaniana traduce ese mito lgicamente, escribien
dilogo), en cuanto simblico. La construccin de las teoras sexuales in do los dos sexos nicamente con la funcin flica, que es la funcin de la
fantiles es un hbrido de simblico (de inconsciente) e imaginario referido 1 astracin. 3 6 Sin ese corte, sin esa funcin flica, no hay forma de orien-
a ese real. La importancia de las escenas primitivas en el psicoanlisis pro 1 n rse en la sexuacin. O bien la hay, pero al precio de una invencin per
viene de la necesidad de dar un contenido imaginario a ese real que es la wtun, como en la psicosis. El mito de Aristfanes nos indica que el signi-
ausencia de relacin sexual de los padres. El inconsciente es saber, un sa
ber articulado por significantes, cuyo concepto se opone radicalmente a to-
J4. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 19: "Aunque se
, 1 1 11ven de manera grotesca, cada una de ellas contiene, sin embargo, un frag
3 1 . S. Freud, Trois essais . . . , op. cit., pg. 123. t l l ! ' IH O de pura verdad".
32. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit. , pg. 12. H. Platn, Le Banqu,t, op. cit., 190d, pg. 3 1.
33. Cf. supra, captulo 1, pg. 42. lh, C/. infra, cnp!tulc, IV, p;. 1 1 O.
58 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 59

fcante universal del goce sexual, para el ser humano, es el signficante del mente notorio en el hombre, cuyo fantasma encubre la relacin con el otro
corte, el falo. Sin l, la rdacin sexual existe (los. partenaires se confunden sexo . En el caso de las mujeres, si bien el fantasma desempea un papel
.
en uno, estn anudados con su mitad, cada cual arrobado/a con su pareja); esencrnl en su deseo, no determina ntegramente su relacin con el otro, que
con el falo (consi;derado como equivalente del corte), ya no hay relacin conserva una parte de alteridad y enigma irreductibles.
sexual, sino la nostalgia de una satisfaccin y la bsqueda del objeto per Una pelcula, Denise au tlphone [Denise al telfono ] ,41 presenta pare
.
dido. El mito, por consiguiente, articula castracin, sexuacin y goce se as que se forman por telfono, sin verse jams. No se encuentran nunca
xual. Segn l, sin ese artificio fundamental que es la castracrn -artificio salvo una, la excepcin, compuesta por una mujer inseminada artificial
por oposrcrn a la naturaleza, pero con un efecto real- ni siquiera habra mente, que logra encontrar a "su" donante annimo de semen y desea ha
cpula. cer que pase de progenitor a padre, una vez nacido el nio. se es el aspec
En la psicosis, en la que la castracin no ha funcionado, la cpula y la to "cuento de Navidad " de la pelcula: esta mujer que haba querido tener
relacin con el otro sexo son a menudo objeto de una elaboracin deliran un hij o sola desea a continuacin que tenga un padre, a quien antes cono
te, cuando no se las evita. As, la erotomana, en que una figura del Otro ci por telfono ( dejando a un lado el semen). Pero en el film asistimos a
goza d l sujeto, muestra una elaboracin delirante del deseo y el amor. un idilio amoroso que se anuda en el telfono y prosigue en l. El hombre
y la mujer hacen el amor "con" el telfono y experimentan orgasmos y go
Lo que nos atrae sexualmente hacia otro ce al escuchar la voz del otro en el aparato, " conectados" uno con otro.
No es indiferente sealar que es la mujer la primera en sentirse molesta
En la neurosis o la perversin, el goce sexual se articula con la castra por esta situacin y quien se cansa de ella. Esta ficcin cercana a la reali
cin, 37 pero tambin se apoya sobre un rasgo de perversin inscripto en el dad moderna sustituye la relacin corporal con el partenaire por la rela
fantasma, que causa el deseo y preside la eleccin de la parej a. El origen de cin con un objeto parcial, un objeto a, la voz. En ella, el goce sexual se
ese rasgo se encuentra en una fijacin libidinal precoz, inductora de la repe sostiene del fantasma de cada uno, en ausencia de la cpula: es una rela
ticin. Se trata de algo singular que denominamos objeto a, cierta mirada, c n heterosexual sin eteros, sin Otro, reemplazado por un objeto singula
una tonalidad de la voz, una sonrisa enigmtica, etc., lo que Nabokov lla rizado, la voz, separada del cuerpo del Otro gracias a un aparato, el tel
maba "los divinos detalles" . 38 El sujeto busca ese detalle en sus compaeros fono.
sexuales. Freud da un ejemplo clebre de ello en su artculo " Fetichismo" , Es difcil confundir la pulsin del ser hablante vestida por el fantasma
con e l caso del "joven que haba erigido como condicin d e fetiche cierto on un instinto animal cualquiera ajustado a la reproduccin. Qu empu
brillo en la nariz". Agrega que ese sujeto "poda otorgar a voluntad ese bri a entonces a los humanos a reproducirse? Por el lado de la mujer, el deseo
llo que los dems no podan percibir" . 3 9 Por lo tanto, sin la castracin por de u_n hijo arraigado en el deseo de pene (como lo mostr Freud), y el pre-
una parte y el objeto a por la otra, ambos inscriptos en un argumento fan 1ent1miento del goce al disponer del nio como de un objeto a ( como lo
tasmtico propio del sujeto, no habra atraccin de un sexo por el otro (o el destac Lacan).42 Por el lado del varn, el complej de castracin que or
mismo), y ni siquiera relacin libidinal con ningn otro. 40 Esto es especial,., dena la idea de sucesin y empuja a los hombres a transmitir su apellido y
rinr hijos (lo que por otra parte es compatible con la a dopcin, corriente

3 7. De una manera diferente. Freud caracteriz la perversin por un desmen


tido ( Verleugnung) de la castracin en su artculo "Le ftichisme" ( 1 927), en La
Vie sexuelle, op . cit. [traducci6n castellana: "Fetichismo", en O C, vol. 2 1 , 1 9 79] 1 40. Lacan escribi el fantasma como una relacin del sujeto con el objeto a:
El neurtico teme la castracin, lo que lo obliga a la represin, Por lo tanto, cree O n, El rombo o punzn, O, significa una relacin compleja: exclusin (uno o el
en ella. 11tr1 ), conjuncin (uno y el otro}, desvanecimiento, fading del sujeto ante el objeto
3 8 . Cf. V. Nabokov, Littratures 1 , traduccin de H. Pasquier, Pars, Fayard, 1 1 1 ignorancia del objeto por el sujeto. La castran puede situarse del lado del su
1983 [traduccin castellana: Curso de literatura europea, Barcelona, Ediciones B, 1 1 0 o del lado del objeto, de manera reversible. Cf. J. Lacan, " Subversion du sujet
1997), al que se refiere J.-A. Miller en su curso del 1 de marzo de 1989 de L'O 1 t 1f1lectique du dsir. .. ", op. cit., pgs. 8 1 5-8 1 6 y 825.
rientation lacanienne, indito, que lleva ese ttulo. Cf. "Bons lecteurs et bons cri 4 1 , A la que J.-A.. Miller se refiri en su curso del 2 1 de febrero de 1996 ' "La
vains ", en Littratures 1, op. cit., pg. 39, donde Nabokov valoriza, en efecto, la 1 1 1 1 1 1 du scns" , Dpartement de Psychanalyse, Universit de Pars vu1.
funcin del detalle. 12, J. Laca11, "Deux notes sur l'enfant" (1 969), en Ornicar? n 37, Pars, Na-
39. S. Freud, "Le ftichisme", op. cit., pg. 13 3. 11 111, vcrnno de 1 9 86, p,gs. 1 3- 1 4.
60 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 61

en la antigedad romana ) . Sin esas razones muy poco naturales, el domi cuerpo, l a vida, l a muerte y l a reproduccin. Busca en e l bilogo Weis
nio actual de los medios de contracepcin dejara a la naturaleza muy po mann, que luego de Grette teoriz la diferencia soma-germen, la idea de
cas posibilidades de propagacin de la especie humana. El deseo de un hij o que la vida entraa en s misma la muerte. El cuerpo, soma, es lo que mue
es "desnaturalizado" por la funcin f lica. Y el goce sexual, aun cuando re, mientras que sus clulas reproductivas, el germen, inmortales, estn
empuje hacia otro cuerpo, slo lo hace por medio de un fantasma. destinadas a sobrevivirle. En realidad, Weismann no dice lo que Freud
busca: hace de la muerte una adquisicin tarda de la vida y no una nece
sidad fundada en la esencia misma de sta. Segn Weismann ' en efecto ' la
EL SUJETO Y LA MUERTE vida sera un lujo intil, una vez asegurada la supervivencia de la especie.
Por consiguiente, Freud se ve obligado a renunciar al apoyo cientfico de la
Que el sujeto se sepa mortal no tiene nada de evidente. Para Freud, el biologa y a fabricar una especie de mito, la pulsin de muerte. Y para ex
deseo incorisciente es indestructi ble43 y no conoce la muerte. En cuanto a plicarla apela a Aristfanes y el mito. 49 De modo que la pulsin de muerte
la angustia de muerte, la reduce a la angustia de castracin. 44 ya no tiene para l ningn carcter natural. No es posible interpretarla co
Pero el punto esencial para la historia del psicoanlisis y la clnica fue mo una tendencia a retornar a la muerte orgnica.
la introduccin de la pulsin de muerte en "Ms all del principio de pla
cer", de 1 920. Freud parta de un problema clnico y una crisis del psicoa El punto supremo del goce
nlisis: los sntomas se resistan a la interpretacin analtica y los anlisis
se alargaban. Freud adverta que ciertos fenmenos .clnicos no obedecan Lacan no dej de releer ese texto enigmtico. Muchos posfreudianos se
al principio de placer, que es un principio de homeostasis: el fort-da45 del negaron a admitir la pulsin de muerte. Melanie Klein, al contrario, mos-
nio de dieciocho meses, triste por la partida de su madre y que juega a re 1 r su incidencia precoz, particularmente en la clnica del nio.
novar el dolor de la separacin; la neurosis traumtica del accidentado o el El Seminario 2 de Lacan es una relectura de "Ms all del principio de
soldado, en la que el trauma se repite en un sueo y objeta la teora de ste ,lacer " . En l, Lacan identifica el principio de pla cer,5 0 el yo y la libido
como una realizacin de deseo; por ltimo, la Wiederholungszwang, la 1:011 lo imaginario, mientras que hace del ms all del principio de placer
compulsin de repeticin en la neurosis de fracaso. Freud tambin haba 1111 ms all de lo imaginario que sera el orden simblico. La Wiederho
comprobado que, en la cura analtica, el sujeto repite en la transferencia lo lungszwang, retraducida como "insistencia repetitiva" o "insistencia signi
que no logra rememorar. Ahora bien, lo que el sujeto repite de tal modo l icativa",5 1 manifiesta la insistencia de lo simblico y de la cadena signifi-
no son acontecimientos agradables sino "experiencias del pasado que no 1 nnte, que es tambin la insistencia del deseo como falta pura, deseo de
entraan posibilidad alguna de placer " . 46 El sujeto conmemora el fracaso 1iada, que nunca es deseo de un objeto.52 La pulsin de muerte es la mani
doloroso de sus 2rspiraciones sexuales infantiles. lcstacin del orden simblico que gobierna al sujeto. As, Lacan puede de-
Freud procura dar cuenta de esos fenmenos clnicos introduciendo al 1 1 r que la muerte est debajo de la vida, 53 110 como naturaleza O programa
go radicalmente distinto de la libido y el principio de placer: la pulsin de 1 1ntico eventual, sino como smbolo insistente en el deseo. La pulsin de
muerte. Con ella plantea que "la meta de toda vida sera la muerte" 47 o
que "el principio de placer est al servicio de las pulsiones de muerte " .4
Ahora bien, su ambicin es ante todo justificar biolgicamente la pulsi 49. [bid. , pg. 106.
de muerte. Se refiere a los debates de los bilogos contemporneos sobre el SO. J. Lacan, Le Sminaire. Livre 1 1 . Le rnoi dans la thorie de Freud et dans la
, , ,J'"ique de la psychanalyse (1 954-1955), Pars, Seuil, 1 978, pg. 375: "Aqu de
' 111bcicamos en el orden simblico, que no es el orden libidinal en que se inscriben
1 1 111 0 c:l yo como todas las pulsiones. Aquel orden tiende ms all del principio de
43. S. Freud, L'Interprtation des reves ( 1900), Pars, PUF, 1971 , pg. 527 ftra 1 1111":r, fuera de los lmites de la vida, y por eso Freud lo identifica con el instinto
duccin castellana: La interpretacin de los sueios, en OC, vols. 4 y 5, 1979]. ,le muerte" [traduccin castellana: El Seminario de Jacques Lacan. Libro 2. E/ yo
44. S. Freud, Jnhibition, syrnptme . . . , op. cit., pg. 53. " /11 t,mr{a de Freud y en la tcnica psicoanaltica. 1954-1 955, Buenos Aires, Pai
4 5 . S. Freud, "Au-dela du prncipe de plaisir", op. cit., pgs. 51-57. lt , , 1 9 8 3 1 ,
46. Ibid. , pg. 60. , 1 /bid., pg. 24 1 .
4 7. Ibid. , pg. 82. 1 /bid., pg. 263 .

48. [bid., pg. 1 14. /bid., pg. 271 .


62 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 63

muerte se revela en su esencia como deseo del sujeto, su verdad ltima. Es to fallido,5 9 esto es, la expresin de un deseo reprimido, el suicidio sera
lo que ilustra la lectura de Edipo en Colono: 54 el m phynai, "mejor no un acto fallido. . . exitoso, pues en l la muerte se asumira como un acto.
nacer", sera una palabra plena que enuncia la verdad asumida por el suje Lo cual no le impedira ser sintomtico, porque la verdadera apuesta de su
to, de la muerte que lo habita, efecto del lenguaje. relacin con la muerte y el amo en general se le escapa. As, Lacan pudo
En La tica del psicoanlisis 55 se retoma ese comentario, con una refe decir, curiosamente, que la muerte del hombre de las ratas en la guerra era
rencia a Heidegger: al final del anlisis, el sujeto debe asumir su "ser para una conclusin sintomtica de su anlisis con Freud,,60 en la medida en que
la muerte". Se aprehende entonces como un ser ya muerto, por ser sujeto su ,elacin con la muerte y la mujer no se haba diiucidado por completo.
del lenguaj e. Esta lectura es contempornea de la de un sueo freudiano, Pero, por otra parte, como lo enuncia en 1 964 "la dialctica de la alie
" l no saba que l estaba muerto", 5 6 como verdad que sostiene al sujeto nacin y la separacin" ,6 1 el suieto puede proponerse a s mismo como
de la enunciacin. ofrenda, como un objeto, frente al vaco del deseo del Otro, a fin de poner
En ese momento de la enseanza de Lacan (1960) aparece algo hetero a prueba su valor en este Otro en un " puede perderme?". Si ese objeto
gneo en el registro de lo simblico: la cosa, das Ding. sta es real: lo que puede ser su propia vida -y muchos pasajes al acto son respuestas a esta
el sujeto vela mediante el fantasma, como insoportable. El cadver de Edi pregunta-, el sujeto tambin puede sustituir este lugar por otros obj etos a,
po en Colono, que es la apuesta de la obra de Sfocles, porque su posesin apuestas de su existencia misma.6 2 As, la muerte se presenta mediante su
garantizar la paz al reino que le d refugio, es a la vez precioso e insoste cara de significante de lenguaje, "insistencia significativa", muerte en la vi
nible para la mirada del rey; por otra parte, un Dios se lo lleva en una es da, pero tambin por un medio ms opaco, real anudado a lo simblico
pecie de nube. Ese cadver es una de las encarnaciones de la cosa que, en pero imposible de subsumir exclusivamente en el significante. La pulsin
los seminarios siguientes, ser precisada mediante la invencin lacaniana de muerte ya no puede, entonces, identificarse con la instancia de lo sim
del objeto a. blico en el sujeto: hay que introducir el concepto del goce como real y el
Por una parte, el sujeto puede hacer de la muerte un significante amo57 objeto a como parte de ese goce convertido en objeto en el fantasma y en
de su vida, como lo vemos en la neurosis obsesiva. Tal como dice Freud de lo que est en j uego en la vida del sujeto. Lacan ilustr este aspecto del ob
su " hombre de las ratas", 5 8 ste recurre a la muerte (del otro) para resol jeto a con la puesta, la postura de la vida terrestre y libertina que se arroja
ver cualquier situacin en que la duda lo oprime, es decir, constantemente. sobre la mesa de juego en el clebre " os habis embarcado" de la Apuesta
El obsesivo vive en la espera de la muerte de los otros, por ejemplo la del de Pascal.63 En ella, Pascal propone j ugar esa "nada" que es la vida redu
padre, o la del amo que, por otra parte, puede ser su Dama, sin darse cida a no ser ms que un " bien finito", un objeto a que podramos aventu
cuenta de que en esa misma espera est embals amado, petrificado, ya rar contra "una infinidad de vida infinitamente dichosa por ganar". Se ad
muerto. Si para el obsesivo la muerte puede aparecer entonces como un ac- vierte la finitud del objeto a, parte preciosa de goce pero " nada" con
respecto a lo que sera el goce ilimitado, infinito, eterno.
En su elaboracin ulterior del concepto de goce, en la dcada de 1970,
54. Ibid., captulo xvm, "Le dsir, la vie et la mort", pg. 259.
55. J. Lacan, Le Sminaire. Livre VII , op. cit., pgs. 357 y 368.
56. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir...", op. cit., pg. 802. 59. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII . , op. cit., Ornicar? n 4 , clase del 1 8 de
57. El significante amo es un significante dominante. Los eslganes de la moda, febrero de 1 975, pg. 106.
de la publicidad, de la poltica, son significantes amo. "Libertad, igualdad, frater 60. J. Lacan, "La direction de la cure . . . ", op. cit., pg. 598.
nidad" son significantes amo de la democracia en Francia. Hay distintos usos posi 61. Cf. J. Lacan, "Position de l'inconscient" ( 1 964 ), en crits, op. cit., pgs.
bles del significante amo. Si el sujeto se identifica con l, ste coincide con el "ras H40 y 842 [traduccin castellana: "Posicin del inconsciente", en Escritos 2], y Le
go unario" de la identificacin freudiana (cf. infra, captulo m, pg. 8 1 ). Inscribirse S6minaire. Livre XI. . . , op. cit., pg. 1 8 5 sq.
bajo un significante amo significa someterse a l, aceptar que nos representa. Se 62. Cf. el hijo como apuesta de la existencia de la madre, J. Lacan, "Deux no-
trata, en general, de una operacin inconsciente. La constitucin de las multitudes 1 sur l'enfant", op. cit.
se apoya en la introduccin en comn de significantes amo en el lugar de ideal. El 63. Cf. B. Pascal, CEuvres completes, Pars, Gallimard, 1 954, pg. 1212 [traduc
sujeto histrico tiene dificultades para soportar el sometimiento a los significantel ' 1011 castellana: Pensamientos, Buenos Aires, Orbis, 1 984, pensamiento n 451]. Cf.

amo. Los rechaza, se opone a ellos. 1 m1bin J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVI. D'un Autre a l'autre ( 1 968-1969), indi-
5 8. S. Freud, "Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle ... ", op. cit., 1 111 dases del 8 y 15 de enero de 1 969, y G. More!, "Le par et les parts", en La
pg. 253. t ,ttrc mansuelle n 70, Pars, cole de fa Cause freudienne, junio de 1988.
64 EL PSICOANLISIS Y L O REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 65
Lacan vuelve a insistir en la lectura de la pulsin de muerte freudiana co supremo del goce, plus de gozar incomparable con respecto al acto sexual.
mo un punto "supremo del goce de la vida" , 64 que hay que correlacionar Podemos sealar que el ascenso de ese erotismo perverso y mrbido es co
con el obj e to a. La pulsin de muerte no debe considerarse como una ten rrela 6vo, en esta magnfica novela, de la cada de los ideales antiguos y
dencia a retornar a la inuerte como si fuera algo natural. No hay que con tradic10nales en beneficio de un orden caricaturesco y obsceno: el fantas
fundir la no vida de lo inanimado y la muerte en cuestin en la pulsin de ma realizado mitiga la inconsistencia del Estado.69
muerte, que es un complemento puesto en juego en un fantasma, 65 un plus Ese lazo trastornado con lo que sera un goce natural , esa perturbacin
de goce con respecto al goce f lico. Lacan lo bautiz "plus de gozar", de fundamental, son interrogados por e l psicoanlisis. En ellos, la muerte es
acuerdo con e l modelo de la plusvala de Marx 66 y sigui escribindolo co una apuesta de goce.
mo objeto a en el fantasma. Podemos ejemplificarlo con un aplogo kan
tiano. 6 7 Kant pregunta si alguien renunciara o no a satisfacer su pasin El entre-dos discursos de la medicina y el psicoanlisis
por el objeto amado, sabiendo que, si la satisface, a la salida se le promete
la horca. Si para l la respuesta afirmativa es indudable, Lacan considera, La relacin del sujeto con la pulsin d e muerte est en primer plano
en
al contrario, que algunos iran a unirse con el obj eto de su pasin, sobre el campo psicoa naltico de la sexual idad. Se trata, en cambio ,
de una di
todo por ese "plus" definitivo. mensin radicalmente ignorada por la ciencia, porque est al marg
e n de su
Se puede evocar igualmente una novela de Taeko Kono, Conte cruel campo . Ese desfasaj e entre los dos discurs os se aprehende cotidia
namente
d'un chasseur devenu proie. 68 La autora, una japonesa que vivi la guerra en la prctica del psicoa nalista , enfrentado a los efectos del discurs
o de la
y la colaboracin del Japn con el nazismo, presenta a una pareja. Los dos med (ina considerada como una tcnica cientfi ca . Para la medici
na, cuya
j venes esposos ven cmo s e hunden todos los ideales de su infancia y se func10n es curar, la pulsin de muerte est al margen del discurs
o. Sin em
instauran las grotescas prescripciones de denuncia y colaboracionismo del bargo, esa pulsin puede representar un obstc ulo al deseo de
sanar del
nazismo. Mal que bien, procuran sostener los valores familiares del Japn sujeto, del que el psicoa nlisis nos ens ea a dudar. Es posible , incluso
, que
tradicional ( el sistema de transmisin de los bienes mediante la adopcin la meici na se erij a en cmplice ciego de la pulsin de muerte que
habita a
del yerno por parte de la familia de la esposa , por ej emplo ) , as como la 11 n su eto. Este desfasaj e entre el discurso de la ciencia y el del psicoan
li-
.
tica profesional de la medicina. Al mismo tiempo se introduce un curioso 11s , qu es de estructura, plantea cierta cantida d de proble mas ticos
al psi
argumento. El fantasma del hombre es que una mujer amada le d muerte. coanal ista. En efecto, lo que aparece en el campo d e la s exualid ad
asedia
Es lo que veremos acercarse poco a poco y luego realizarse, sin que nunca do P! la pulsin de muerte es la importancia de las eleccio nes de
goce de
se diga nada entre ellos, como no sea por alusiones. La esposa consentir 1111 sueto, elecc10 nes que el psicoan lisis no siempre puede modifi
car. En
en erigirse en agente de las prcticas masoquistas con que suea el hombre este punto, el sujeto mismo es r eal, "respu esta de lo real" .7 Me
gustara
y, de tal modo, se instalar como verdugo en el lugar del objeto a del fan llusrar este aspecto con dos breves ejemplos en lo.s cuales vemos
al sujeto
tasma de su marido. La muerte que ella le conceder es en verdad el punto ,!eshzars e en el entre-d os de los discurs os d e la ciencia y el psicoa nlisis,
hruscamente atrapa do por algo opaco en que se reconoce la pulsin
de
lllUerte, y preferir un goce ciego y mortfero al trabajo del inconsc
iente. En
64. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVIII. D 'un discours qui ne serait pas du sem 1 1nbos casos, la posibil idad de la cura analtic a fracas a causa de
las elec-
blant ( 1970-1971), indito, clase del 13 de enero de 1971. 1 rones de goce del suj e to que el psicoa
, nlisis debe respetar. En ambos , se
65. Para una definicin del fantasma, vase pg. 5 8 sq. y en especial la nota l r ntn de mujeres jvenes que desean un hij o a cualquier precio, y
40, pg. 59. aparente
lll<'nte dciles a un discurso mdico que les propone suplir las fallas
66. Cf. J. Lacan, "Radiophonie " , op. cit., pgs. 67 y 99. Cf. supra, captulo I, de la
11111 uraleza.
pg. 40 y nota 35.
67. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXI. .. , op. cit., clase del 1 9 de marzo de
1974 , y Le Sminaire. Livre Vil. .. , op. cit., pg. 1 3 1 . Se trata del comentario de E,
Kant, Critique de la raison pure pratique (1788) , Pars, PUF, 1943, libro 1, captulo
1, pg. 30 [traduccin castellana: Crtica de la razn prctica, Buenos Aires, Losa "'' Slavoj Zizek estudi extensamente este punto en sus obras. Cf Tarryin
g
da , 1977] . 1lfh the Negative: Kant, Hegel and the Critique of Ideology, Durham , Duke Uni
68. T. Kno, Cante cruel d'un chasseur devenu proie, traduccin de R.-M. ' 1 11 y Press, 1993, y Subversions du sujet, Rennes, PUR, 1 9 99.
Makino-Fayolle, Pars, Seuil, 1997. 70, J. L11c11n , "L'tourdit", op. cit., pg. 1 5.
66 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 67
Primer ejemplo: el hijo intercambiable El sujeto toma solo su decisin, aqu "trazar una raya " sin querer saber
nada ms.
Esta joven mujer se dirigi a m impulsada por el azar de las pginas
amarillas del anuario Bottin, seccin "psicoanlisis". La vi una sola vez. Segundo ejemplo: una repeticin inexorable
Un ao y medio antes, haba perdido a su primer beb, de cuatro meses,
por muerte sbita. En estado de conmocin cuando en el hospital le anun Con el fin de tener hijos, la medicina era indispensable para esta segun
ciaron la muerte del nio, se dijo de inmediato: " tendremos otro" . Esa no da joven mujr. Pero ella la utiliz sin saberlo para satisfacer salvajemente
che misma volvi a menstruar, como si lo real respondiera a su deseo. una pulsin. Esta se ajustaba a una repeticin que, sin embargo, se dejaba
Ahora bien, sucedi lo contrario: a partir de ese momento dej de ovular ver desde siempre en su vida. Su anlisis qued interrumpido a causa de
y un tiempo despus los mdicos dictaminaron que era estril. stos inten ese acting-out.
taron distintas teraputicas y estimulaciones y luego, tras comprobar que La repeticin es la del encuentro mrbido con un "pedazo de carne"
todo era biolgicamente normal, dijeron que no podan hacer nada ms con el cual el sujeto se identific de manera alienante a causa de las cir-
por ella y le aconsejaron que hablara con un analista; de all su llamado. cunstancias mrbidas de su propio nacimiento.
En esa nica entrevista, surgi que ella haba querido "trazar una ra Cierta cantidad de recuerdos puestos en serie muestran q ue est ator
ya" , segn su expresin. Decidi de inmediato reemplazar al nio muerto. mentada por su propia equivalencia con ese "pedazo de carne" y que ya
Vuelta a su casa, tir las cosas del beb, borr todas las huellas de su exis ha hecho unos cuantos actos que presentifican esa equivalencia alienante.
tencia y se comprometi a no hablar de l para, dijo, "reprimir su pena ". Empieza un anlisis a causa de inhibiciones profesionales que se han
Sin embargo, en relacin con un lapsus, se revel una problemtica edpi transformado en un estorbo y porque a menudo se siente angustiaoa. Muy
ca. " Era el hij o [filsJ -me dijo (en vez del nieto [petit-fils] )- que le haba pronto, el anlisis, bastante productivo, alivia una serie de sntomas. Al
dado a mi padre." Me explic que ste slo haba tenido dos hijas y que sentirse mejor, decide tener un hijo, aunque se le advierte que ser un em
habra querido un varn. Ella era la menor, mostraba una serie de identi barazo de alto riesgo. En ese comienzo de cura reconstruye, con la ayuda
ficaciones viriles en la manera en que hablaba del marido y consideraba de fantasmas infantiles, su posicin edpica, que la muestra identificada
que el beb muerto era el hijo que haba ofrecido a su padre. Lo que se con el padre en contra de la madre. sta es el blanco de un reproche vio
desprendi de esta entrevista fue por lo tanto el valor extraordinariamente lento; la paciente siente que fue un objeto no deseable para ella, siempre
significante y flico de ese nio; podra decirse que era el falo ofrecido por 11 como una nia que se hubiera hecho caca en la bombacha". Con fre
ella a su padre, con una inversin con respecto a la norma freudiana, se rnencia tiene una pesadilla en la que se cae un frasco de perfume, cada
gn la cual es la hija la que espera el falo del padre. Reducido a un signifi nngustiante que ella no puede impedir.
cante ' el nio era debido a ello intercambiable: un falo vale lo mismo que En esa coyuntura, queda embarazada. Establ.ece una relacin muy es
otro. t recha con su ginecloga, que la oper para que su embarazo fuese posi
Lo puesto fuera de juego, y que por eso resurgi con mayor fuerza, pe hle. Por desdicha, tras algunos meses se produce un aborto natural, en un
ro como si el sujeto lo rechazara, era el valor de objeto a del nio. La jo 111nrco catastrfico. La paciente olvid tomar los medicamentos que le ha
ven neg a ese ser cualquier valor singular, neg su prdida y, por consi h 1 n n recetado y se agot en lugar de descansar acostada como estaba pre
guiente, no pudo hacer el duelo, por cierto difcil. Puede plantearse la vl1to. Rompe la bolsa sin notarlo y espera mucho antes de ir al hospital.
hiptesis, que por desdicha no tuvimos la oportunidad de verificar, de que All, su ginecloga le anuncia el aborto natural y le dice que debe expulsar
ese rechazo del trabajo de duelo de un hijo particularizado en su deseo tu 1 1 feto. La paciente, entonces, exige impulsivamente verlo en la pantalla
vo un efecto somtico. drl ecgrafo. Aunque reticente, la ginecloga cede ante la insistencia de la
Pero la negativa a asumir la prdida es tambin lo que puede impedirle tovcn. En la pantalla, la paciente ve moverse al feto y, con un grito desga-
entrar en el discurso analtico. Cuando la invito a volver a hablar conmi 1 1 11dor, dice que es ella quien lo va a matar al expulsarlo. Tras esos acon-
go, me pregunta: " Cunto tiempo cree que voy a tardar en quedar emba 1 1 1 1 11ientos, decide no retomar su anlisis. " Se rompi el encanto", me di-
razada ? ". Lgica de la rentabilidad flica inmediata, que rechaza el traba , "Vi en la pantalla lo que yo era y lo que est en juego en mi misma
jo del inconsciente. 1 t encia, mi nacimiento. Ya no tengo nada que aprender en un anlisis."
En un caso semejante, vemos que el hecho de que el mdico la derive al 1 11 este caso, el sujeto no slo utiliz la tcnica mdica para curarse, si-
analista no implica, sin embargo, que el inconsciente se ponga a trabajar. 1 1 1 1 r n mbin para satisfacer una pulsin escpica acoplada a la pulsin de
EL PSICOANLISIS Y L O REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 69
68
nte d el deseo d e su tema l a mue rte -co sa que se co nfirm ara a posteriori-, per o s ufra , di re
mue rte. En u n n uevo acto de u na re peticin pr ocede mo s , a ngus tias de " s egun da muerte" ,71 es decir, la id ea de que iba a desa
, neces itaba "ver" otra
ma d re y que se remont a ba a a ntes de s u na c imiento parec er si n de j a r huellas , a me nos que tuvier a hij os o dem ostrara su gen io .
eda zo de ca rn e, e n lu
vez e l obj et o que ella era en e l deseo del Otro , ese p El tem a del traba j o re sult es tar li gado a l de la muerte po r una pe q ue a
s a la e l a b o ra ci n d el
ga r de despe ga rs e de l y sa ber s er ,otra cosa gra c ia fr ase anodi na : "Tra baj a r es perder la vi da " . Y o le co ntest: " Qu di fcil
in co n s cient e en e l a nlis i s .
di scurso de la me- es ganarse la vi da s i se pien sa as ! " . En rea l idad, l a pe que a fra se pod r a
Estos dos casos ponen de ma nifiesto el hia to entre el s e ha ber s i do la metfo ra d e s u s ntoma: a dheri r a e lla pod a expli ca r q ue la
a d ime n si n trgi ca d e ese e ntr e - do
d i ci n a y e l d el ps i coa nl i s i s , co n l
r el des e el ps i- bs queda de tra baj o es tuviera aco mpa ada po r esos s entim ientos de m or
que pued e d es encadena rse l a puls in de muerte y fracasa
o d
ti fica ci n. Pero , er a tomad a d em as i ado a l pie de la letra , apris iona n do su
coa n a li s t a por la pa s i n de lo real.
e nt o nt i mo o se r m is m o , par a ser una metfo r a ?
Hay o tros casos , en cambio , en que gracias a l con sentimi Los s entimientos de muerte se miti garon co n nu es tr as entr ev is ta s , mien
inco ns ci e nte de l sujeto , la cur a a n a l
ti ca tiene cierta efi caci a frente a la pul
ntoma s his tr icos i nva l idantes ; ayuda tr as e lla me conta ba su hist oria. Era u n a sucesin de accidentes: a lo s tre s
s in de m ue rte y puede desa nuda r s
la s a os una pe lo t a la go lpe en la ma n dbula , a lo c ua l v o lvere mos ; a los
aceptar c ura rs e; po ne o bs tcu l os . a
a s uj et os o rgni ca m ente enfe rmos a
d e tr a n s exua l is o o ps i o s i p r obr cua tro, se rompi e l bra zo e n la cama matrimonia l mientr as jugaba co n e l
o pe r acio nes m u ti la do r a s e n casos
s o
a re es te ca pi pad re; a los ci n co , s e q ue m co n el ho rno , etc . Ade m s, s e ha ba c ort a do
,'
tr b jo n lt q p rmit . T rmm
d e la tr a n s fe re nci a y el a a a a ico ue e e e
o perac in de ci r u ga el ten d n de un a man o a brien do os tra s, haba s ufrido dos o peracio n es fa
tulo co n un t ercer fra gmento de caso en el q ue u na lli das y deca no tener ningn mie do a la ciruga . Es a i n d iferen ci a, que n o
se o a l menos d ife
esttica, que era visi blemente un acting-out, pudo evitar pa rec a una d enegac in, contra s ta ba co n sus mo mentos de m u erte s ubj eti
rirs e graci a s a entrevis ta s con la ana l is ta . v a, alarmante s po rq ue -a unqu e ms es casos de sde el i nicio de las s esion es
se ma nt en a n, errti cos , co m o mome ntos d e a use nc i a de lo s que des pus
Tercer ejemplo: "Soy un pescado " ell a no pod a decir nada , s alvo que exista n. Ahor a bien, la prd i da d el
dice e l s ujet o d e s enti miento de la vida , 72 a un momentne a , y so bre todo cu a n do ti ene ese
El ps i coanl i sis nos o bl i ga a prest ar aten cin a lo que A carcter disconti n uo y a par ente mente si n motiv o, es s iempre i nqui eta nt e ,
os ha bl a d e su re laci n co n el goce .
su c u erpo , porq u e a tr a vs d e ello n
i n dicio p p o rq ue puede ser e l si gno d e una forc lusi n73 de la s i gnificacin flic a y
veces , al escucha r frases furtiva s , s e puede e ntreve r un
de sicosi s

a l". Es ci ert o que s ern n ce ri tr por lo ta nto de una ps icosis n o dese ncad ena da .
en un sujeto a pa re ntemente "norm
e s a a o a s
queda br vi . En s u hist oria s e des taca ba un da to : a lo s seis a o s, el pedia tra h a bra
pruebas . Pero de ese mo d o la pruden cia d el a n a l ista .
so
.
s o e a

Una j o ven m e d ij o a br u ptam e nt e a l e ntr a r po r pnme ra ve z a mi cons ul


tiliza d a por l os ado
torio : "Soy un pescado " . Se trata de u na expres in u
" escuerzo " , que es
lescentes para desi gna r a a lgui en m uy feo , s imila r a 71. J. Lacan, Le Sminaire. Livre VII . . . , op. cit., captulo XVI, pg. 243.
i st a pud e sa be r qu e y a ha ba pedido 72. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit. , pg. 558.
o tr a expr esin Al fi n a l de la e ntr ev
. No vena a v e rme 73. Cf. supra, nota 13 de este mismo captulo. La forclusin es la traduccin
hora co n un ciruj a no par a rehacers e la n a ri z y la boc a
No de be .excl uire que q LJc hace Lacan del trmino freudiano de Verwerfung, que designa un rechazo ms
por eso , sino a ca us a de su relac in co n l a m u erte . 1 11c.:lical que la represin, ya que es irreversible. La forclusin de la significacin f
ps icoa nalis ta en
mi apell ido haya orienta do su e leccin cuando busca ba un lku es correlativa de la forclusin o el rechazo del Nombre-del-Padre que define la
el a n uari o : 11icosis en el sentido lacaniano del trmino. La significacin flica, :n efecto es la
s t tu l os no eran
Acuda a u n a na lis ta porqu e n o con se gua tra b aj a r. Su Nt1411ificacin producida por el Nombre-del-Padre en el inconsciente del neurtico'
cado la bo r a l y e lla no q ur a re.ba jar"
a preciado s e n su j us t o v a lor e n e l mer 01110 consecuencia de la "metfora paterna", que es una reescritura que Lacan ha-
de su ca l ificac in. La entrevi s ta, s m e
m
s e a acepta r un empleo po r deba j o ' del Edipo en 1958. La metfora paterna sustituye el deseo-de-la-madre por el
ue la a s a ltab n: no
ba rgo , deriv rpida mente hacia l a s ideas m ortfera s q t fotnbre-del-Padre. El primero se caracteriza por el capricho materno que da y reti
a

t 11 nrbitrariamente su amor y los obj etos que lo simbolizan. Su sustitucin por el


t foinbre-del-Padre impide que el nio sea el objeto pasivo de ese capricho. La pro
* Los trminos originales son, respectivamente, thon, atn, y boudin, morcilla h 1l11dn del incesto y la existencia de la ley paterna reemplazan la arbitrariedad
l l l1H t' l'll ll , El Nombre-del-Padre y la significacin flica dominan el inconsciente del
(n. del t.).
"* El sonido de More/ presenta cierta semejanza con mortelj mortal (n, del t,), 11it11rtico.
70 EL PSICOANLISIS Y LO REAL LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE 71
dicho a la madre, que la mimaba demasiado, que la dejara un poco en paz. Es sabido que la psicosis puede sustentarse en tales soluciones asintti
La madre, entonces, la habra "soltado" definitivamente y haba encontra cas, y sta puede consider arse como el esbozo de una modalid ad de "em
do un trabajo. Desde entonces, su padre se ocupaba de ella. El trabajo, por puje-a-la -mujer" . 75 Esta feminiza cin, a veces forzada en la psicosis , nos
consiguiente, estaba asociado a la prdida, no de la vida, sino de la madre; lleva ahora a examinar en qu puede consistir la sexuaci n para el psicoa
en todo caso, se articulaba como un abandono definitivo. nlisis.
A partir de ese momento, la madre siempre le haba repetido que era
fea, lo contrario de ella. La nia "saba" por su madre que se haba vuelto
fea de la noche a la maana, a los tres aos, cuando un chico del jardn de
infantes le dio una " patada" en la cara. Una lgica irrefutable la empuja
ba a rehacerse el rostro como " habra debido ser" sin ese puntapi. Con
esa operacin, que no le daba ms miedo que las otras, no slo sera linda
sino que, sobre todo, sera amada por un varn. Esa puesta en continuidad
del discurso de su madre y una intervencin real sobre el cuerpo, sin gran
desplazamiento y con meras inversiones significantes: (varn-golpe en la
cara-fea) transformada en (operacin en la Cara-bella-varn), unida a la
conviccin del sujeto sobre la eficacia del remedio, poda indicar una au
sencia de represin. Por otra parte, la castracin, lejos de estar inscripta
simblicamente en el inconsciente, slo apareca aqu representada imagi
nariamente por el puntap i. Lo notable era que ella nunca haba puesto en
duda que ese accidente fuera la causa de su supuesta fealdad. Por lo tanto,
adhera sin mediacin al discurso materno. Yo haba tenido la misma im
presin con su manera de tomar al pie de la letra la frase "trabajar es per
der la vida". Del mismo modo, deca sobre la marcha: "Mi madre no me
puede ver" y " quiero cambiar de cara porque no puedo verme en el espe
jo". Prisionera del discurso materno, era literalmente hablada por su ma
dre, en cuyos ojos se miraba, y esto, con la lgica que antes mencionamos,
la llevaba directamente a operarse.
Corno haba concertado una consulta con el cirujano, le ped que le ha
blara de ese puntapi fatal. Radiografas en mano, el cirujano le dij o que
las particularidades de su perfil eran congnitas y que ese accidente a los
tres aos no haba tenido ninguna influencia.
Esto no hizo mella en absoluto en su conviccin de que un "cambio de
cara" resolvera su problema con el otro sexo al volverla femenina, convic
cin 74 que, unida a los otros rasgos que sealamos, nos parece psictica.
Sin embargo, con sus palabras el cirujano haca caer en falta el discurso de
la madre, lo cual hizo que ella encontrara una solucin diferida: slo se
operara despus de resolver su problema de trabajo y sanar de sus senti 75. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 22, e infra, captulos vm y IX. Se trata
nqu de la aspiracin a una femineidad perfecta e ideal, que exige sin embargo una
mientos de muerte mediante el anlisis, cosa que, con seguridad, llevara
11\Utilacin o "castracin real" del cuerpo. Esta exigencia ilimitada de una "libra
tiempo ... de carne" es una consecuencia de la forclusin de la significacin flica. Lacan to-
11111 la expresi n "libra de carne" de El mercader de Venecia
de Shakespeare para
es1gnar
. l a puesta en acto, en la realidad, de la castracin o 'de una operacin'
sim-
74. Se advierte el mismo fenmeno en los transexuales, el mismo tipo de con holica forcluida . Cf. J. Lacen, Le Sminaire. Livre x. La angoisse ( 1962-196 3) in-
viccin de un "error de la naturaleza". dito, clase del 23 de encrn de 1 963.
Segunda parte
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
III

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR


NO AGOTA LA CUESTIN

Para algunos psiquiatras, aunque sean psicoanalistas, el concepto del se


xo sigue ligado al de la reproduccin. En su libro Sex and Gender, 1 Stoller
describe una serie de casos de transexualisrno o intersexuacin crornosrni
ca, con sus referencias familiares, siempre preciosas para el psicoanalista.
Aunque sensible a la dimensin del lenguaje, define as la sexualidad: "Su
funcin es directamente el prototipo de un com portamiento procreador (o
de un sustituto de ese comportamiento), cuando culmina en l o lo acompa
a". Y agrega: "Sabernos que la reproduccin es la meta esencial subyacen
te del comportamiento sexual" .2 Stoller se sita, por lo tanto, en la perspec
tiva de un modelo biolgico. Lo confirma su enfoque de la diferencia
sexual: "As, al margen de algunas excepciones, existen dos sexos: uno ma
cho y el otro hembra". stos estn determinados por una serie de caracte
rsticas: rganos genitales externos e internos, gnadas, hormonas y carac
teres sexuales secundarios, as como los cromosomas y. el genotipo. Las
"excepciones" de las que habla Stoller son los individuos "mezclados" des
de el punto de vista crornosrnico u hormonal, a quienes se denomina inter
sexuados. Para este autor, el sexo biolgico se divide en dos clases identifi-
c;1 bles por atributos opuestos o rasgos distintivos. Entre las dos clases
queda, sin embargo, una zona de incertidumbre que se reduce sin cesar gra
cias a los progresos de la ciencia y las definiciones genticas del sexo. Con
rada nuevo descubrimiento, esta zona intermedia que engloba los casos de
int ersexualidad se reduce, y es de suponer que terminar por desaparecer.

1 . R. J. Stoller, Recherches sur l'ide11tit sexuelle (traduccin francesa de Sex


n11d Gender), op. cit.
2. Ibid., pg. 22.
76 LA DIFERENCIA DE LO S SEXOS
SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 77

CRTICA DEL GNERO Stoller escuch a muchos sujetos transexuales que tienen, e n efecto, la
conviccin de pertenecer a un sexo que no es su sexo anatmico. Denun
La lgica subyacente a la clasificacin cientfica del sexo es la de la cla cian por lo tanto un "error de la naturaleza " y recurren a la ciruga para
se y el atributo, que se remonta a Aristteles: si un individuo tiene tal atri corregirlo en su cuerpo.
buto, por ejemplo un pene, estar en la clase de los machos; si no lo tiene, Ahora bien, en la clnica psicoanaltica de los neurticos es extremada
estar en la clase de las hembras. Pero si pertenece a esta ltima clase, cabe mente raro ver a un sujeto proclamar una certeza semejante en cuanto a su
esperar que tenga una vagina o un tero; si .no es as, se har una investi sexo. El sujeto se pregunta: " Soy una verdadera mujer?", " no soy dema
gacin anatmica y gentica ms profunda para decidir dnde ubicarlo siado masculina? " o " soy realmente viril ? " , " no soy demasiado impoten
(casos de intersexualidad). te para ser un hombre ? " , etc. Duda, sospecha la presencia de rasgos nota
Pero, cmo puede Stoller, un clnico que ley a Freud, insistir en una bles del otro sexo en l. A veces es preciso todo un anlisis para resolver ese
definicin biolgica del sexo, ajustada a la reproduccin e impropia aqu, problema. Por otra parte; Lacan caracteriz la neurosis como una pregunta
puesto que estudia casos de transexua les, enigmticos desde el punto de y la histeria por la pregunta referida al sexo:5 " Soy hombre o mujer ? " . En
vista cientfico ? Se ve obligado a introducir una nocin que proviene del cambio, un sujeto que proclama, con respecto a su sexo, una conviccin
lenguaje, la de gnero (gender). El gnero se distingue del sexo biolgico y tan grande que est dispuesto a operarse, puede ser sospechoso de psicosis,
puede oponerse a l; introduce una bipolaridad masculino/femenino que aunque por lo dems parezca perfectamente normal. 6 As, el concepto sto
nos es familiar en la lengua, porque nos permite clasificar las palabras, por lleriano de "identidad de gnero" est calcado sobre el discurso transexual.
su artculo, su terminacin, etc. Volvemos a caer en la lgica aristotlica En cierto modo, es un concepto psictico, que toma como "verdad" del se
de la clase y el atributo. La dualidad masculino/femenino evoca una com xo lo que es un fenmeno elemental del transexualismo: la conviccin deli
plementariedad, un " dos en uno" que es una metfora de la relacin se rante de un error de la naturaleza en la determinacin del sexo del sujeto.
xual: cada uno con su parej a, el pene con la vagina, el activo (hombre) con Stoller indica otras caractersticas de esos casos que confirman que la ma
el pasivo (mujer), etc. Desde el momento en que nos situamos en la pers yora de los sujetos transexuales corresponden a un diagnstico de psicosis.
pectiva de una teora de las clases, una teora del tipo s/no, que implica As, destaca la importancia del deseo materno para el establecimiento de
buscar un rasgo que el sujeto tiene o no, estamos en la lgica de una iden una identidad de gnero que contradice el sexo anatmico. Por otra parte,
tificacin imaginaria con un sexo y de una relacin sexual imaginaria. Ve utiliza la expresin "falo feminizado de la madre" 7 para el varn pequeo
remos que esta identificacin no basta para determinar la sexuacin. que ms adelante querr convertirse en una nia. Ahora bien, si el deseo
Aunque independiente del sexo biolgico, el gnero, sin embargo, se ar de-la-madre siempre es esencial para un sujeto, en la neurosis est tachado
ticula para Stoller con la nocin de una cantidad: "El gnero es la cantidad por el Nombre-del-Padre.8 En la psicosis, al contrario, el Nombre-del-Padre
de masculinidad o femineidad que se encuentra en una persona" . 3 Cosa
que es, por lo menos, difcil de evaluar.
Finalmente, llegamos a lo que era de esperar por el hecho de mantener 5. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre lll, op. cit. , pgs. 1 8 1 y 195.
se en la lgica de la clase, el atributo y las identificaciones, a saber, la no 6. Es lo que veremos en el caso de Ven, en el captulo V I I , " El transexualismo y
cin de identidad: "La identidad de gnero comienza con el conocimiento la clasificacin sexual ", pg. 1 8 3. Como ya dijimos, el trmino "psicosis" debe to
marse en un sentido estructural, definido por la forclusin del Nombre-del-Padre y
y la percepcin, conscientes o inconscientes, de la pertenencia a un sexo y
la significacin flica. La psicosis es entonces compatible con manifestaciones po
no al otro ". De modo que el criterio del gnero y la "identidad sexual" se C<> ruidosas, que a primera vista se asemejan a las de la neurosis, como nos lo en
r, en definitiva, la conviccjn ntima del sujeto en cuanto a su sexo. Esa acaba el tercer caso del captulo 11 (" Soy un pescado" ) . Cf. supra, captulo u, pg.
identidad se constituir ants de los tres aos y presuntamente es asignada SO, nota 1 3, y pg. 69, nota 73. -
al sujeto por sus padres e incluso por el mdico que anuncia el sexo en el 7. R. J. Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit. , pg. 147.
momento de nacer, luego confirmado por la educacin: "Cualesquiera 8. Al sustituir el deseo-de-la-madre, el Nombre-del-Padre no lo borra, sino que
sean los determinantes biolgicos del sexo, nos convertiremos en miem In marca flica que estampa en l queda ligada al padre (para decirlo rpidamente,
bros del sexo que se nos asign" . 4 IR madre es despojada del falo, que se sita entonces del lado del padre). Por otro
l11<l<>, desbanca al hijo del lugar en que sera la "cosa" de la madre, donde encarna-
1 n l' ll su ser el objeto a de sta; me parece que es esto lo que evoca la expresin
3. !bid. , pg. 28.
4. !bid., pg. 34. " falo fcminizado de la madre" que emplea Stoller.
78 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 79

e s t forcluido y el s uj e to que d a librado, de m a nera no m edia tiz a d a or l a dente que no s e vea" 15 y que ell a denomina "va lenci a diferenci a l de los s e
ley p a ter na , a l capricho ma ter no. No es sorp rendente, entonces , qu: ciertos xos" . s ta expre s a " l a domina cin soci a l d el principio de lo masculino" , 16
tra nsexua l es hay a n s ido un obj et o privilegi a do por s u ma dre, un ob eto a, Y que la a utora considera universa l, a difer enci a de lo s tres prime ros pil a re s
que se hay a n feminiz a do, o ra por una ident ifica cin m a sia y precoz con que l a biologa no genera di recta me nte, sino que son constr ucciones cult u
ell a , o ra po r que fueron e l obj e to d e un e mpuj e -a -l a muj e r. S e tra t a, d e. un
r a les l eva nta da s con distint a s lgic a s s egn la s socied a des. 1 7 Esta "va l enci a
pr oces o p s ictico de feminiz a cin for za da de un su eto, y a s ea a n a tom1a diferenci a l de los sexos", " artefa cto y o hecho nat ur a l " , 1 8 dice Hriti er ,
,
mente hombre o muj er. El e mpuj e- a-l a -muj er se d ebe a una mt:rpretc10n s era la tr a duccin nica d el d ato biolgico. Al busc ar el orige n de l a pre
d elira nte que el suj eto ha ce del goce que lo inv a de y que no e ta loca liza do s e nci a univer s a l de est a "va l enci a " , l a a uto ra pl a ntea l a hiptesis de que
po r el s ignifica nte del fa lo, forcluid? . D e re sulta s, l .goce se mterpret a
.
? no ser a l a expresin de una " des venta j a [ha ndica p J d el la do femenino " ,
mo femenino. D es d e el punto de vista fenomenolog1co, es ta femm1za c1on sino ms bi en de una "volunta d d e cont rol d e l a rep roduccin" 19 po r p ar
forza da pue de vivir s e como una tra n sforma cin corporal o exigi.r una c a s te de hombr es que no disponen " de e s e poder ta n p articul a r". Inspir a da en
tracin rea l. Tambin puede suce der que l a femine id a d s e lo a hce e n un Aris t te les, Hritier a cl ara que " ta mbin l a m atr iz d e l a valencia dife re n
muj er idea liz a da y a ma d a , como en ci ertos ca sos de tra nsexua hsmo femem ci a l d e los sexos [ ... ], por lo ta nt o, es tara inscript a en el cuerpo, en e l fun
no. O tro asp ecto nota ble en Stoller es la exp res in "mie mbros del s exo .ue ciona mi ento fisiolgico, o [... ] proc ed era , ms exacta men te , de l a observa
se no s a sign", 10 como si e l s uj e to no tuviera ningn p a pe l en l a se xu a c1on. cin de es e funcion a mi ento fisiolgico" . 20 Esta " ma triz de l a va lenci a
Ahora bien, es cierto que en la psicos is el suj et o, que no puede apoyarse en diferencia l de los s exos" tra ducir a l a d esigua lda d entre el dominio ma scu
la ley p a terna , tien e un ma rgen mucho m s dbil fre,nte al d eseo ma:r1:1 Y lino de la p r did a de se men y lo indomin a ble fe me nino de l a prdida d e
_ .
luego frente a l des eo de lo s otr os . D ebido a ello, e sta sometido a l a mCi a s a ngre. El libro d e F. H ri tier propon e una tra duccin cult ur a l, a tr a v s d e
tiva del Otro " , 11 a la que no s iemp re puede replic ar. No es se guro, sm em los mitos, l as cos t umb res y l a s representa ciones col ectiva s, d e e sta "va l e n
bargo, que el deseo mater no sea e l nico en cues tin en el d eseo del tra nse ci a diferenci a l d e los sexos", que sie mpre s e h ace por se ri es de oposiciones
.
xua l d e dcir "no" a l sexo a na t mico. 1 2 Pode mos de ci r que Stoller es un signific a ntes (el hombre ca liente , l a muje r fra ) e n que un polo se v a loriza
clnico dema sia do bueno. Sin duda es fiel a l a clnica del tra nse xualismo p e a expensa s d el otro: "Si empre y en t odas las socieda de s, l a difer enci a entre
ro, a l mismo t iempo, su teor a de l a iden tida d de gnero est d.ema s_ia do los sexos se tra duc e ideolgic a mente en un lenguaj e binar io y jer a rquiza
cerca de los dichos d e los suj etos e scicha do s , a quiene s toma c a si a l pie de do" . 2 1 Su ide a es que es a diferencia, sea l a da en el cue rpo, es un " tope l
l a letra . Esos dichos, ms bi en, deber a n el a bor ar se e interpret ars e en una timo del p e ns a miento". 22 Obj et o d e es cnda lo, l a diferenci a entre los
teor a coher ente de l a sexua cin. sexos sugi ere una oposicin concept ua l bsic a : l a d e lo idntico y lo dife
rente. A p arti r de a ll s e constr uyen gr ill a s d e cl a sific a cin de lo masculino

OBSERVACIONES SOBRE UNA TEORA ANTROPOLGICA


DE LA DIFERENCIA SEXUAL 1 5. [bid.
1 6 . [bid., pg. 25.
Fra nc;:ois e Hr itierl3 pos t ul, " j unt o a lo s tre s pil a res que era n p ara 1 7. Cf. ibid. , pg. 23: "Me considero, por lo tanto, materialista: parto efecti
Cl a ude Lvi-Stra uss l a p rohibicin de l inc e sto, el rep arto sexua l de l as ta vamente d e lo biolgico para explicar cmo se introdujeron tanto las institucione s
rea s y un a fo r ma re conocid a d e unin s e xua l " , 1 4 un cuart o pil a r "ta n evi- ,>ciales como los sistemas d e repres entaciones y pensamiento, pero postulo como
)eticin de principio q u e ese dato biolgico universal, r educido a sus componen
te esenciales, irr eductibl es, no puede tener una nica y excl u siva trad uccin, y
11ue todas las combinaciones lgicamente posibles, en los dos sentidos del trmino
9. J. Lacan, "L'tourdit" , op. cit. , pg. 44. matemticas, pensables-, fu eron exploradas y realizadas por los hombres en so-
. ,
10. R. J. $toller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit., pag. 34. ' lt'dad ".
11. J. Lacan, Le Sminaire. Livre lll, op. cit., pg. 218. 1 8. [bid. , pg. 24.
12. En el caso de Ive s, en el captulo vn, pg. 200, vemos e l pap el q ue desem 1 9. [bid.
pea la decisin del s ujeto en el proceso complejo de su sexuacin. 20 lbid., pg. 26.
13. F. Hritier, Masculin/Fmi11in. . . , op. cit. 2 1 . [bid. , pg. 206.
14. [bid., pg. 27. 22. Jbid., pg. 20.
80 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASlFlCADOR 81

y lo femenino, fundadas en oposiciones significantes (caliente/fro, seco/h fundadora de la relacin del sujeto con lo imaginario, el cuerpo y el seme
medo, alto/bajo, animado/inerte, soplo/materia, etc.) que siempre se orien jante. Adems de esta relacin de reconocimiento simblico (el " s, as es,
tan, a causa de la " valencia diferencial de los sexos", de acuerdo con un eres t" ), tambin hay en el estadio del espejo una condicin real: que el ni
vector (ms/menos) que "funda la desigualdad ideolgica y social entre los o sea verdaderamente investido por la mirada de ese O tro, que sea el ob
sexos" . 23 jeto real de cierto deseo singularizado. Ese momento del estadio del espejo
Sin discutir filosficamente el origen de la desigualdad de los sexos, estructura el cuerpo como forma imaginaria y funda las categoras de lo se
plantea.remos, a partir de las observaciones e hiptesis de F. Hritier, tres mejante, lo parecido, lo mismo y la forma idntica.
interrogantes que interesan al psicoanlisis: "traduce" el lenguaje binario
de las oposiciones significantes la diferencia de los sexos? Cules son las Lo di{erente y el significante
causas de la misoginia? Qu efecto produce en el sujeto la observacin
corporal de la diferencia de los sexos? La categora de lo diferente tiene sus races, en cambio, en la experien
cia del lenguaje y el significante. La estructura binaria descubierta por F.
Las oposiciones significantes y la diferencia de los sexos de Saussure se basa en oposiciones fonemticas. 27 El fonema mismo se
descompone en un haz de elementos diferenciales o " rasgos distintivos " ,
La estructura misma del lenguaje proporciona los sistemas de oposicio que son entidades " estrictamente opositivas " . 28 Esto implica que esos ras
nes significantes. Sobre el origen del lenguaj e slo existen mitos, y compa gos distintivos nunca estn aislados, sino que funcionan siempre por pares
raremos el que propone Lacan24 con el que sugiere F. Hritier. Partamos, de opuestos. La definicin que da Lacan del sujeto del inconsciente se ba
entonces, de la oposicin semejante/diferente. sa en la estructura binaria del significante: "Un significante representa al
sujeto para otro significante" . 29 Un enunciado de ese tipo implica que "el
El semejante y el espejo inconsciente est estructurado como un lenguaje " . 30
Pero en el psicoanlisis tambin hay una estructura "unaria" del signi
El psicoanlisis nos ensea que el fundamento de lo idntico procede del ficante, en que ste est aislado de los otros y ya slo se refiere a s mismo.
imaginario y, en concreto, de la imagen del cuerpo, con la cual el sujeto se La segunda clase de identificacin descripta por Freud proporciona su mo
identifica durante el " estadio del espejo".25 En efecto, el ser hablante apre delo.31 Dora, la muchacha histrica analizada por l en 1905, imita la tos
hende su cuerpo como imaginario: una envoltura, como una bolsa, anloga de su padre. "No debe escaprsenos -dice Freud- que la identificacin es
a un traje. Tambin es una imagen, la del cuerpo, la que figura una unidad; ... ] parcial, extremadamente limitada, y slo toma un rasgo [nur einen
el cuerpo parece "uno" al ser hablante cuando se mira en el espejo. La tesis einzigen Zug] de la persona objeto. " Ese " rasgo nico" mediante el cual el
de Lacan es que esta unidad del cuerpo data del momento electivo en que el sujeto se identifica con el Otro al diferenciarse de l fue llamado "rasgo [ o
sujeto, que an no se mantiene de pie, se identifica de manera jubilosa, pero
con cierta altivez, con su imagen, como si fuera la de otro, un semejante, er
guido frente a l. El estadio del espejo es una relectura lacaniana del narci 2 7. Cf. F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, op. cit., captulo 4, pg.
sismo freudiano. En realidad, esta operacin de identificacin imaginaria es 1 64: "Ahora bien, lo que los caracteriza [a los fonemas] no es, como podra creer
compleja : requiere la intervencin de un adulto, que confirme "s, as es, le, su cualidad propia y positiva, sino simplemente el hecho de que no se confun
eres t". De tal modo, el sujeto, por medio del reconocimiento de ese Otro, dan entre s. Los fonemas son ante todo entidades opositivas, relativas y nega
se identifica con la imagen que, desde luego, no es l. De ello resulta un des livas".
conocimiento fundamental, "una evidencia engaosa " , 26 una alienacin 28. R. Jakobson, Six lefons sur le son et le sens, Pars, ditions de Minuit,
1 976, pgs. 91 y 1 2 1 .
2 9 . J. Lacan, "Radiophonie", op. cit., pg. 65.
30. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir . . . ", op. cit., pg. 800.
23. !bid., pg. 220. 3 1 . S. Freud, "Psychologie des foules et analyse du moi" ( 1 921 ), en Essais de
24. Cf. supra, captulo 1, pg. 42. p1ychanalyse, op. cit. , captulo 7, "L'identification", pg. 169 [traduccin castella-
25. J. Lacan, "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je . . . ", 1111: Psicologa de las masas y anlisis del yo, en OC, vol. 1 8 , 1 979]. La primera
op. cit., pg. 93. 1dc:ntificacin es la identificacin primordial con el padre; la tercera es la identifi-
26. J. Lacan, "De nos antcdents", op. cit., pg. 69. ncin histrica, en que dos sujetos ponen en comn una falta de objeto.
82 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 83

trazo] unario" por Lacan. 32 Una vez adoptados, algunos de estos rasgos ya nificante y de sus oposiciones binarias por un lado, y el orden de la gram
no son sustituibles por otros significantes ni pueden encadenarse con ellos. tc de la frase (sujeto-cpula-atributo) por el otro, fundan la lgica aristo
Aislados en el inconsciente, se convierten a veces en significantes que se re tel1ca de las clases: gneros , especies , etc. Retomemos un ejemplo a menu
.
piten de manera traumtica en la vida del sujeto. 33 Al mismo tiempo que do citado por F. H ritier: las mujeres son identificadas por el rasgo
siguen cargados de significacin, pierden en el inconsciente la propiedad " sangre menstru al" y los hombres por el rasgo " semen", y luego se
los
binaria del significante, que supone la posibilidad de la sustitucin metaf opone en dos clases. A continuacin, se razona al respecto y el pensamien
rica y del encadenamiento con otros significantes. Debido a ello, esos "ras to construye ?tras oposiciones, secundarias o complementarias: sangre
,
gos unarios" asumen, segn Lacan, el status de letras. 34 l los compara fna/semen caliente, sangre derramada/semen guardado, sangre indomina
con los bastones o muescas hechos por un cazador del magdaleniense so ble/semen dominado, etc. El pensamiento funciona segn esta lgica de las
bre la costilla de un mamfero, que vio en el museo arqueolgico de Saint clases, como lo mostr Lvi-Strauss en El pensamiento salvaje.37
Germain-en-Laye. 3 5 Esos trazos aislados, acaso dibujados para sealar ca
da una de las presas abatidas, introducen la diferencia en lo real y La di(erencia de los sexos y la alteridad
preceden el conteo. Tendran una relacin con el nmero "Uno". 36
El significante, entonces, es la diferencia y tambin lo que funda la ca Pero, se trata en verdad de lo que se menciona con la expresin " dife
_
tegora del " Uno " . En consecuencia, ya no hablamos aqu del "Uno" de la rencia de los sexos" ? J? e heco, en lo precedente no hacemos ms que es
totalidad imaginaria, la de la imagen del cuerpo o de lo semejante, sino del pecular sobre rasgos diferenciales y lo que es verdaderamente diferente se
"Uno" del rasgo que se traza antes de contar, para marcar las "veces " escapa, porque el pensamiento de la diferencia siempre nos retrotrae al
idnticas pero diferentes: los das que pasan y se repiten, los puntos obte Uno Y la identificacin. No es sa, por otra parte, una de las dificultades
nidos en un juego, las presas obtenidas en la caza, etc. Mediante una mar del feminismo? Cada vez que ste reivindica el derecho a la diferencia rei
ca, un trazo indicativo, una letra mnima, ese "Uno" nos permite marcar v ! ndica el derecho a la igualdad y, en definitiva, a la identidad. Lo qe se
_
una sucesin y luego contar las marcas sucesivas, orientarnos, saber dnde p1erde es la d1ferenc a no identificable, vale decir, la alteridad, la especifi
_
estamos. Puede parecer paradjico asociar la diferencia y el "Uno ". Sin cidad, que eran precisamente la apuesta inicial. Para evitarlo, Lacan intro
embargo, as es como se opera. Para diferenciar dos cosas, para comparar duce el concepto de Otro, en lo tocante a la diferencia sexual. El Otro, "el
las u oponerlas, se identifica cada una de ellas con uno de sus rasgos, una O tro sexo " , es lo que se resiste justamente a la identificacin lo que es
de sus caractersticas -un atributo, por lo tanto-, que luego se diferencian: otro que l u?o. 38 Por lo tanto, no se puede identificar al Otro. 'El concep
en primer lugar identificacin con un atributo, a continuacin diferencia to de femme1dad en psicoanlisis, con sus bien conocidas evocaciones de
cin y eventualmente clasificacin. sa es la forma en que el orden del sig- desconocido, nigma, inaccesibilidad, encuentra as un apoyo, no tanto en
el uno de la diferencia como en la alteridad real, lo que es absolutamente
otro Y se sustrae fundamentalmente a la fijacin identificatoria a la clasi-
'
32. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IX. L'identification (1961-1 962), indito, cla ficacin.
se del 6 de diciembre de 1 961 . El "no hay relacin sexual" de Lacan significa esto: por un lado, se
33. Es el caso del significante " fuego!" en el caso de Tom (captulo IX, pg. puede hablar del hombre como universal, identificndolo con el uno el fa
243), que escande sus pasajes al acto. Lacan tambin los llama "significantes lo. Peo por el otro hay una ausencia, una alteridad que no es identificable
amo " . Cf. supra, captulo u, pg. 62, nota 57. rnlect1vamente con un significante: lo cual expresa el aforismo lacaniano
34. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII, Ornicar? n 3, op. cit., clase del 21 de " La mujer no existe" . 39 Esta ausencia no puede sealarse con un segundo
enero de 1 9 75, pg. 1 07. "Aquello que, del inconsciente, puede traducirse por
una letra, en cuanto slo en la letra la identidad de s consigo est aislada de toda
cualidad. "
35. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IX, op. cit. 37, C. Li -Strauss, La Pense Sauvage ( 1 962), Pars, Agora Pocket, 1962, pg.
,
1 59 !tra ducc1on
36. Para una iscusin sobre este punto, podr consultarse M. David-Mnard, . castellana: El pensamiento salvaje, Mxico, Fondo de Cultura
"Le nombre chez Frege et le trait unaire chez Freud", en Les Constructions de l'u 1 ;:on6m1ca, 1 964].
niversel. Psychanalyse, ph ilosophie, Pars, PUF, 1997, col. "Pratiques thoriques", 3 8 . Como ya se puede leer en el Parmnides de Platn.
pg. 99 sq. [traduccin castellana: Las construcciones de l o universal. Psicoanli 39, J. Lacan, Tl11ision 1 Pars, Seuil, 1 973, pg. 60 [traduccin castellana: "Te
sis, filosofa, Buenos Aires, Nueva Visin, 1999]. l1vi1i6n", en Psicoanli,is: radiofon{a y televisin, Barcelona, Anagrama, 1 9 80].
84 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 85

s i gnifica nte , c om o s i dijr a mo s el s ignificante " un o " es p a r a el ho mb re Y el d ud a un 7:11 asculino, p er o n o fe men i n o . Aqu, l a o po s ici n s e en uncia: r
_
" do s " p a ra l a m uj er. Por lo ta n to, a unque s ea rea l d ecir q ue ha y d os s e ga n o gemt al m s clino o ca stra do " .42 As, el pensa mi ento infa nti l n o logra
_
xos, no p ued e d ecirs e , s in em ba rg o , q ue el "s egundo s e xo " 4 ex i st a f_i n e n co ntrar u n sigm fi ca n te que i dent i fi q ue l o fem en i n o . Ms a d e l a n te e sta
de e ntra r en r e la cin co n e l pr ime ro . La rel acin s exu al n o p ue de es cr i bir a l te rid a d i nt e n :a r ca p ta rs e me din te u n a co ns t r ucc in fa n ta sm ti c q ue
_
s e entre el un o y un O tr o car acterizado por el hecho de que ningn signifi utd1z a l a s t e n a s s e xua l e s mfantil e s , p e ro s e gu ir e nm a s ca rada po r l a s

_ _
ca nte l o i d e n ti fica , y e n co ns ec ue nc ia p o r una a u se n cia y un v ac o . En el op os ic10n es signi fica ntes precedentes.
pl an o d e l o s s u j eto s , lo s ho mb re s y l a s muj ere s co m o s er es s exua d o s, n o
po demo s co nforma rno s con id enti fica c ion es y cl a s ificacion es como l o hace El nacimiento de la oposicin significante, segn Freud
e l a ntr o pl o go ; d ebe mos toma r e n cuen ta un a d i mens i n q ue n o es r e d u
t ib l e a la s opos icion es s ignificantes ni a la lgica d el a tri buto , s ino que exi Est s op osi ci ones s i gnifica ntes s on proporc ionadas p or la estructura de l
ge u na co nstr ucci n sing ul a r en ca da uno de l os mom en tos, la del goce Y lengua e , q ue pr eexi st e al s uj eto. La cl nica mue str a q ue el sistema de la s
s u s mo da l ida d es en l a r elacin con el otr o s exo . op osi ci on e s s i gnifi ca nt e s mo d e l a e l ha b la y po r l o ta nt o e l pens a m ie nt o d el
_
D e a ll l a clnica psicoa na ltica de l ca s o p o r c as o q ue a dhiere a es a lgi- sueto , m uch o a ntes d e que s e lo p ued a ach aca r a l a ob s ervaci n de la di
ca s i ng u lar, a par ti r d e l a cua l s e p ue d e n p o n e r de r e l ie v e e s tr uc t ur a s q ue fer encia a natmi c a Freud d ta la o p osic in s uj eto/ob j eto en l a e ta p a , m uy
:,
n o s on nica mente c l as i ficaciones identificatorias. preco z, d e la el cc 1on d e ob 1 et o . En "Ms a l l del princ ipio de p lace r" 43
pres e nta a s u m et o d e d iec iocho mes es que, c uando l a ma dre s e ma rch a
Freud y el rgano genital femenino t ata d e simbo li za r es a au senci a media nte un j uego : la nza y r ec oge al terna
_
tiv a ment e una bobi a ata d a un .hilo , mientra s es ca nde O - fort - l ej os -
Q ue l o s sis te ma s d e o p os icio n es s i gnifica ntes s on imp ot en tes p ar a r e se u e; A - d - a qm. Es te uego es el es bozo del fa n tasma . En l , e l s uj eto
_
pr esenta r la s exuacin para el s uj eto lo l eemo s ya en el te xto de Freud ''. La esta en r el c 1o n co n u n ob j eto perdi do , l a pre sencia materna , repres entada
o rg a niz aci n ge ni ta l i n fa n ti l" .
41 En e s ta o ganizaci n, " el rgo gemtal por la bob ma . Ta nto el j ue go co mo el fanta sma s e s i t a n en el lu gar de u n

fem enino n o p a r ece d e s cubr irs e n unca " , dice Freu d. Esto sigmfica q ue l a ca l i ns op o rtable que tr ata n d e tra nsforma r en placer. La es cansin O - A
femi ne ida d, la "d ifer e ncia " , s i gue s ie ndo una a l ter i da d a b s o l ut a , u na de s tnter reta p or u na opo si cin signi fica nte , en es te c as o fon emtica , l a alter-
co n oc id a . L o cua l n o imp i de q ue la s nia s explo ren s u cuerp o : t oca
r no es 11anc 1 a d e la pr e s encia y la au senc ia de la ma dre . Es ta op o si c in p ue de
g c s s p de _
reco nocer en el s entido de l pensamient o ni e n e l d e u n o e u ce tible cms1d er rs e co mo una s i mbol izacin primord ial p ar a e l s ujet o . Es previa
inscri birs e, co rrel a t o d e un s i gni fic a n c m l s l g lic o . S i bie n 11 l rn etafo r pa t e rn a ,44 y Lacan la ba u tiz " des eo -de - la -ma dre " . Pe ro y a
.
te o o o e e oce f

hay explo racin y ha s ta goce del rga n o fe m e n i n o , s e m a n tie n e n o ms- 11h1, co m o m a s a dela nte e n la di fer enci a s exual , la op osi cin O - A n o tra
crip to s, n ica m en te e xp e r i m e n ta d o s s i n q ue e l s u j eto l o recue rd e
, sm que d uce el r e l en cuestin, a s aber, la prdi da de la madre ; representa al s uj e
p ue da decir o s abe r algo de el lo . ., t o en el mv e l de la p alabra , de la c ad ena signi fi ca nte articul ada 45 mien tras
Co n resp ecto a es te fact or descon oci do funda menta l, l a el ucub r cio. que lo q e e s t en j uego de goce e s t en o tr a parte , en el j ueo-fantasma
ue sig ue n
infa n ti l s e o rg a n i z a s e gn Fr eu d e n o po si cio n e s co n ce p tua l e s q de la bob ma q ue des igna.
min nt ma d en el p e ns a
l os e s ta d io s de l des a rro l lo s e xua l: e l goce d o a e n a
s: n prim r l g r, s j eto/ob j e
mie n to . Se cuentan tre s op osic i one s s ucesiva e e u a u
g t v /p siv n l " es ta dio 42. !bid.
to e n la e ta p a d e l a e l ecc in d e o b j eto , l ue o ac i o a o e e
st d sig ient , el d e l a
43. S. Freud, "Au-dela du principe de plaisir ", op. cit., pg.
de la orga nizac in pr egenita l sdico a na l " . En el e a io u e 52.
a y sin
44. Cf. supra, captulo u, pg. 50, nota 1 3 , y pg. 69, nota 73.
prima ca del fa l o u " org an i zaci n genit al i nfa n til", di ce Fr e ud, " h
45. En efecto la definicin que Lacan da del sujeto ($) es: "Un
significante re-
1 ,1 1: cnta u'.1 su1eto para otro significante" . Aqu, el sujeto es representado
'.
.
1 1 1 los..51gm!1e ntes "O" y "A". La bobina
"en-
figura el objeto a del fantasma. Cf. J.
40. Ttulo de la obra de Simone de Beauvoir citado por J. Latan en "L'tour 1 11 1 1\, Le semma ire sur La lettre vole " ( 1955), en crits, op.
. cit. , pgs. 46-47
dit", op. cit., pg. 23. 1 1 1 11lucc16n castell ana: "El semina rio sobre La carta robada " , en Escrito
. s 1], y
41. S. Freud, "L'organisation gnitale infantile" ( 1 923), en La Vie sexuelle, op. l ,1m llon et champ de la parole et du langage en psychanalyse" ( 1953),
en crits
cit., pg. 1 1 6 [traduccin castellana: "La organizacin genital infantil (una interpo /' 1 lt , pgs. 3 1 8-31 9 1 raducc in castella na:
. . . "Funcin y campo de la palabra y el
ladn en la teora de la sexualidad)", en OC, vol. 19, 1979]. 1 IIMllnJC en ps1coan hm" en Escritos
1 l ] . Cf. tambi n J. Lacan, Le Sminaire.
L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 87
86
o sicion e s sig E l v arn identifica s u rgano co n el fa lo e inviste n a rci s ista m e n te e sa
D el mismo modo , e n e l c a so d e la diferenci a sexua l, l a s op
l a re l a c i r:i h o m p arte de su cue rp o d e una m a nera que s ignificar un o bs tculo al re cono
nifica ntes n o l o gran tra ducir l a a lterida d e n c ue stin en
o qu e lo r e a l es t e n cimiento de l a priv acin fem enina . En un pr ime r mome nto l a p erc e pc i n
br e-m ujer; no s on ms que su s igno , su ndice , en ta nt
d e l s uj e to en s u re l a cin c on e l otro de la fa lta femenina se ne ga r. s a e s l a ra zn por la que la o bservacin d e
o tr a parte : en las mo da lid a des de go ce
la diferenci a ya n o basta, ci ert ame n te , p ara e sta bl ec er un c onc epto c o nve
se xo.
nie nte d e la dife rencia s e xua l. Ha br que c o njugar la p a l a b ra ma te rna
( a me naza d e c a stra cin) y l a p erce pc i n (vista d e l rga n o feme nino ) p ara
Las causas de la misoginia
que s e instaure e l c ompl e jo de castracin.so Emp e ro , s e ala Fre ud, 5 1 d u
lo ma sculino rante mucho ti empo e l va rn " no ve nada o b ien a te na su p erc epcin me
Como bien l o sea la F. Hritie r, las op os iciones binari a s de
nes col ectivas, se di a nte una ne gac i n y busca i nform a cione s que p e rmi tan amo ld a rl a a l o
y lo fe meni no , en el p e nsa miento mtico o l a s rep resentacio
o univ ers a l q u la que esper a".
p ol ariza n en una cl a sificacin j er rquica, s egn e l principi _ _
o al ps1co a nahs1s , La nia , en camb io , c omp ar a su rga n o con el d e un varn y "reco no
autora ll ama "val encia diferencial de los sexos " . En c ua nt
del fal o . ce d e inme di a to [ e ste ltimo] c omo la rplica sup erior de s u propi o p e que
ha ce mucho que id entific ese principio c omo l a primaca
rganiz acin g n tal inf ntil " gi da p or e s a p ri o rga no o culto . A p a rti r d e a ll, la e mbarga la e nvi dia de l pene " , 52 for
Si nos referimos a l a " o e i a re
ue existe un mo ma fe me n i na d e l' compl ej o de cas tr a c i n, a la q ue se guir un d e sa rro ll o
maca 46 e n e l caso d e l a s nia s y l os varo nes, signific a q
ma ne r a espont- difci l. N os gus t ara subraya r a qu q ue , p a ra los d os se xos, la pol a rida d
mento e n que l a activid ad masturbatoria, que come nz de1 d os,47
os m a nuna m a sculino o flico/fe me n i no o c a stra do est ac o mp a a d a p or un juici o
ne a, se v i nc ula a l a cre encia en que to d os l os se re s, a un
ta nto la conde nsa desfavorable s o bre e l se xo feme n in o , i de ntificado d e mane ra d uradera c o n
tie nen un rgan o ma scu lino . La fa se flica rea liza p or l o
e s e re l aci o n a ba la c a straci n. " Horror p or e sa s cr iat ura s mutil a das o d e sprecio tri unfa nte
cin de un goce y un significante, e l fa lo, del que vi mos qu
ree ncia, o teni haci a ell a s " , 53 d ice Fre ud co n re specto al varn; "sentimiento d e infer i o ri-
con el rga n o ma sculino pero sin confundirs e con l. Es a c
l reco noc1m1e to d a d,, 54 en 1 a nma - y 1 uego , " una vez q ue sup era su prime r i ntento d e expl i-
d a p or l a satisfaccin ma sturbatori a, p on e un obstcul o a
l rg a no gemta l car s u fa lta de pene p or un ca stigo p e rs on a l y comprende l a ge neralidad d e
de l o feme ni no en l a fa se flica. No slo no se re co noce e
muj e r no coinci ese carcter s exual, c omie nza a compart ir el d e sprecio del hombre frente a
femenino (va gina ), sino que , dice Freud, " pa ra el nio s er
4 8 ue se rec o no zc a a 1 1 11 s e xo acort a d o d e man e ra ta n importante y, en e se j uicio al meno s in
de to dava con l a falta de pene" . A continua cin, aunq
co nservarl o a n liste e n s u p ari dad co n e l varn". 55 P o r lo tanto , e l c o mpl e j o de ca;tr a
alguna s muj eres como priva das d e rgano , l a madre pue de
sin p a d re pe in, l igado a la pr imaca d e l fal o , or ientar d e sfavo rable me nte to d a s la s
dura nte mucho tiemp o . F reud me nciona e l ca so de una joven,
o la rgo ti empo el pe ne a su madre Y o,osici one s s ignificante s que tra tan d e ide ntific a r l a difere ncia se xual.
ro c on much a s ta s, q ue h a ba a tr i b uid
e s e consider ab a a s mism a , al igua l Es sup er able e se prej uicio misgino , d e orige n i_nfa ntil p e ro durader o ,
a ci er t a s tas respet a d a s, mientra s qu
4 omp arti do por h ombre s y muje res a unq ue l o n iegue n? En la mi sma me d i-
que a un a n'a " de' b 1 I me nta l" , como " cas tra d as " . 9
1fo en que lo s on el compl ej o d e c a stracin y la ide ntific a cin fals a e ntre lo
11 inenino y l o "castrado " . D espus d e t odo, esa ide ntifi cacin no e s ms
Superar el complejo de castracin?
e c a str aci
En l a fa s e flica, a mb o s s exo s se ven fre nte a l co mpl e j o d 50. Cf. S. Freud, "La disparition du complexe de CEdipe" ( 1 923 ), en La Vie se
n es flico est cast ad . P o l o s d o s s exos
e s de c i r, l a i d e a de q ue l o qn e o r o er
t11lla, op. cit. , pg. 1 1 9 (traduccin castellana: "El sepultamiento del complejo de
a natm icos no ti ene n el mi sm o d e stin o .
1 illpo", en OC, vol. 19, 1 9 79].
1 , Cf. S. Freud, "Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomi-
1111' entre les sexes" ( 1 925), en La Vie sexuelle, op. cit., pg. 127 (traduccin cas-
Livre XI, op. cit., pgs. 60-61, y J.-A. Miller, "Du symptome
au fantasme" ( 1 9 82,,i 1 1 111111a: "Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los se-
1 , ", en OC, vol. 19, 1 979].
1983), indito, clase del 17 de noviembre de 1 982.
,2. /bid., pg. 126.
46. S. Freud, "L'organisation gnitale infarttile " , op. cit. , pg. 1 14.
4 /bid., pg. 127.
47. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit gan;:on ... " , op. cit.,
pg. 96,
cit., pg. 1 1 6 , M, !bid.
48. S. Freud, "L'organisation gnitale infantile" , op.
, , /bid., pg. 128.
49. [bid., nota 2.
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 89
88

que una ficcin! Sin embargo, aun un sujeto que haya hecho un anlisis y relacin ignorada del sujeto con el objeto a, causa del deseo.60 Una parte
reconstruido las etapas de su sexualidad infantil superar con dificultades de la inquietante extraeza puede referirse al surgimiento del objeto a en
ese prejuicio. Es cierto, lograr simbolizar la "ausencia" del rgano feme lo imaginario. El objeto a, normalmente enmascarado, se convierte enton
nino como una privacin, 5 6 es decir, un hecho real. La anatoma sexual ces en el objeto de la angustia 6 1 suscitada cuando hay cierta efraccin del
femenina, en efecto, slo puede calificarse de carente en referencia a un fantasma como marco de la realidad. Lo inesperado, lo "de ms " , se per
significante que organiza el mundo universalmente, como lo hace el signifi cibe en un lugar que deba permanecer vaco. se es el mecanismo de la li
cante flico. Aun cuando la "ausencia" del rgano femenino ya no se con teratura fantstica: la aparicin de un doble en otra parte fuera del espejo,
sidere como el resultado de una castracin primitiva, 5 7 queda una cicatriz como en El Horla de Maupassant. Y lo que provoca la inquietante extra
de las creencias infantiles. stas son superadas por el sujeto, pero despus eza en la ciencia ficcin: viajes repetidos, en el tiempo, en los que un adul
de haber contribuido con vigor a la construccin de su relacin con el otro to se encuentra consigo mismo de nio, en el instante posible de su propia
sexo, por lo que permanecen ligadas fantasmticamente a sus modos de muerte pero algunos aos antes. Esta historia es la que se presenta en la
goce de una manera casi indeleble. Hay que ir ms all de su fantasma, pelcula L'Arme des douze singes [Doce monos], realizada por Terry Gi
"atravesarlo" segn la expresin de Lacan, para trascender el prejuicio mi lliam en 1 995, con Bruce Willis en el papel protagnico. El doble encarna
sgino ligado a la angustia de castracin y a la ficcin, infantil pero estruc do, el nio que ramos antao y que encontramos sbitamente frente a
tural, de la mujer castrada. nosotros, son objetos unheimlich, angustiantes.62
La segunda objecin es que el inconsciente y el fantasma tampoco bas
El horror al Otro tan para interpretarlo todo, Hay algo ininterpretable, innombrable, real
que no se deja identificar ni circunscribir como un objeto, aunque sea el
Otro factor, tan real como el complejo de castracin, explica tambin objeto a. Ahora bien, el goce de los otros se nos escapa, no es localizable,
la misoginia. Es el horror al Otro, en cuanto extranjero, inidentificable, no tenemos paradigma alguno para aplicarle, ningn sistema de interpre
que reencontramos en el racismo. Freud abord esos sentimientos con el tacin. En un principio puede parecer enigmtico, monstruoso y hasta ho
concepto de das Unheimliche, 5 8 traducido como " inquietante extraeza" : rrible, y suscitar a veces el odio, el insulto y las ganas de destruir. Un hom
algo que es a l a vez familiar, cercano, y ajeno y por lo tanto inquietante1 bre, al hablar de su mujer luego de varios aos de matrimonio, deca que
Pero Freud reduce finalmente la inquietante extraeza a la angustia de cas todava no consegua acostumbrarse a ella. Pero no poda mencionar el
tracin. 59 Hay en ello una razn clnica: en principio, el inconsciente inter elemento que le resultaba tan ajeno: ndice de lo real que ella encarnaba
preta todo lo que lo inquieta con la castracin, porque slo dispone de la pnra l, pese a sus tentativas de reducirla a no ser ms que el objeto de su
funcin flica como herramienta de interpretacin universal. En conse l untasma.
cuencia, una vez filtrados por el inconsciente, la inquietud excesiva, el tor
mento y la angustia se miden en primer lugar de manera uniforme con la 'Profesor de deseo
vara de la castracin. Pero es posible plantear dos objeciones a ese traslat11
do de la castracin a la inquietante extraeza. En la novela de Philip Roth, Professeur de dsir,63 el hroe es un joven
La primera es que el sujeto no es el inconsciente, y tambin se vale del Judo norteamericano en busca de una identidad. En un principio es imita
fantasma para interpretar. Ahora bien, el fantasma est constituido por la dor, luego actor, profesor de literatura y por ltimo escritor. Pero tambin
husca una mujer. La novela relata su encuentro con una serie de mujeres
on quienes siempre hay un problema insoluble; pero en cada ocasin la

56. J. Lacan, Le Sminaire. Livre I V, op. cit. , pg. 25.


57. Cf. S . Freud, "La tete de Mduse" (1922), en Rsultats, ides, problemes l/1
op. cit. , pg. 49 [traduccin castellan a: "La cabeza de Medusa " , en O C, vol. 1 8 1 60. Cf. supra, captulo n, pg. 59, nota 40.
1, 1 . Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre X. L'angoisse (1 962-1 963), indito, clase
1979].
5 8 . Cf. S. Freud, "L'inquitante tranget" (1 919), en L'Inquitante trangs dd 28 de noviembre de 1962.
et autres essais, Pars, Gallimar d, 1 9 8 5 [traduccin castellana : "Lo ominoso' ', en 62. Como las prostitutas con quienes se topa Freud en el barrio de mala fama
OC, vol. 17, 1979]. . 1, l ,uc procura escapar en vano, en "L'inquitante tranget", op. cit., pg. 239.
59. Ibid. , pg. 233. r , 1 Ph. Roth, Prof111r1ur de dsir, Pars, Gallimard, 1993, col. "Folio" .
90 L A DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 91

repeticin exige la novedad. 64 La falla, entonces, est diversificada. Las re pieza y respetabilidad que [ ... ] fueron establecidos por generaciones de
flexiones del hroe y narrador ocultan una misoginia que compete ms a mujeres con vistas a desarmar y domesticar a los hombres " , Los "avisia
la relacin inquietante con lo que es absolutamente otro que a las meras dos" son quienes estn sometidos a un supery femenino severo: la " su
vicisitudes del complejo de castracin. permitad " , deca Lacan,72 que exige en especial el servicio sexual del mari
Una tras otra, las mujeres se niegan a dejarse incorporar al marco en do y lo somete a su satisfaccin. Esta mujer es adems una figura del goce
que el hroe cree poder situarlas. En principio, Birgitta y Elizabeth, dos eu no sujeto a la ley paterna, que exaspera a David y lo empuja a lo peor,
ropeas exticamente rebautizadas como Gittan y Bettan, seran objetos se pues ya no se controla frente a ella.
xuales satisfactorios para todos los fantasmas de David, que en esa poca Tras la muerte de su madre y un anlisis, conoce a Claire: conforme a
se toma por un conquistador que no retrocede ante nada. Pero la primera, su nombre, es calma, mesurada, seria y discreta; encarna la sabidura y la
Bettan, va a " desligarse" ,6 5 siendo as que "est animada por una especie simplicidad, pero tambin es bella y sensual. Parece, esta vez, perfectamen
de frenes -un frenes de ahogada, una agitacin convulsa para mantener te calculable; la imagen misma de la felicidad flica posible. Esa perfec
se a flote- y a menudo parece, por lo tanto, en el colmo del placer " . Si cin misma es lo angustiante? David siente pnico, teme la impotencia, la
procura matarse tirndose debajo de un camin, es porque ms all del se prdida del deseo, y convoca a los "espectros" del pasado, a saber, otras
xo aspira al amor. imgenes femeninas: por ejemplo la de Birgitta, como un "plus" 73 suscep
El hroe cree que la segunda, " de una lascivia desenfrenada", 66 es " de tible de resucitar su deseo desfalleciente. Piensa: " Basta ya con Claire" , 74 y
la misma especie que l" 67, y ella es cmplice de su ilusin. Sin embargo, que una mujer semejante no puede ser sino algo provisorio. Pero un pasaje
termina por atemorizarlo y l ya no piensa en otra cosa que en escapar. nos muestra lo que es realmente inquietante en el encanto de Claire: " No
Cuando la mujer lo abandona framente, David est tan aterrorizado por hay nada dudoso, ilusorio en toda esta tierna y dulce adoracin? Qu pa
ese ser a quien crea semejante a l, que se le ocurre levantarse a la noche sar cuando se interponga el resto de Claire? Qu puede suceder si no
para cerrar la puerta ante el temor de un eventual regreso. hay traza de ese resto ? " 75 La mujer ms lmpida esconde algo opaco, un
La tercera, Helen, es algo fuera de lo comn, tan exc<:!pcionalmente be " resto " tanto ms pavoroso cuanto que carece de huella visible.
lla e inclasificable que David la considera de entrada como Otro: "Su he La novela termina con esta angustia del hroe, cuya serie de mujeres
rosmo es de una naturaleza muy diferente del que supongo mo; en reali muestra remitir a lo inclasificable femenino: la falsa perversa que se suici
dad, me parece su anttesis" . 6 8 Nuestro hroe se casa, fascinado, pero no da por amor, la lasciva de su misma especie que le da miedo, la fascinante
puede soportarla tal como es. Dice haberse casado con ella "slo para ha fuera de la ley, la "avisiosa" de su jefe, la lmpida que oculta un resto opa
cerla menos fatal, recortarle las zarpas" .6 9 El matrimonio termina : ella est co. Se trata en cada caso de figuras del goce que se muestra donde no se lo
en prisin, l empieza un psicoanlisis. espera; o bien de figuras cuyo exceso, cuyo carcter extrao, las hacen in
Luego, David se enreda con la mujer de su j efe, tambin enigmtica: es soporta b1es para un sujeto varn plenamente aferrado al goce flico " nor
tonta o malvada ? Cmo puede gustar a su marido? Cmo puede:! ste mal " ,76 como sucede con David. Aqu, el carcter del goce femenino, ser
considerarla magnfica, cuando no tiene seso y es de un candor "desver 1iempre otro, ms all de las identificaciones significantes, genera la defen
gonzado y escandaloso " ? 70 David incluye a su jefe en la categora de los sa e incluso la misoginia.
"avisiados" , palabra que procede de "avisados" 71 y "enviciados" y com
prende a los maridos "que se amoldan servilmente a los principios de lim

64. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre Xf, op. cit. , pg. 59. 72. J. Lacan, "L'tourdit" , op. cit., pg. 25. [Se trata de un j uego de palabras
65. P. Roth, Professeur de dsir, op. cit., pg. 43. entre surmoi (supery) y surmoiti, trmino que, desarrollado, sera algo as como
66. !bid., pg. 65. " In superyoidad de la media naranja " (n. del t.).]
67. !bid., pg. 56. 73. P. Roth, Professeur de dsir, op. cit., pg. 1 99 .
68. !bid. , pg. 67. 74. [bid., pg. 200.
69. !bid., pg. 120. 75. Ibid.
70. !bid., pg. 148. 76. Lacan jugaba con el equvoco entre "normemale " ["norma-varn " ] y
7 1 . Ibid., pg. 1 5 1 . norma/o" f"nor1nal"].
92 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 93
LA DIFERENCIA ANATMICA Y EL SABER P:r una vez adquirido ese concepto de la diferencia -a partir de l a
?,
opos 110n pn. ordial de la presencia y l a ausencia-, cmo hace la per
"Si pudiramos renunciar a nuestra condicin corporal y, puros seres .
cepc1on de la diferencia anatmica evolucionar la rel a cin del nio con el
pensantes llegados de otro planeta, por ejemplo, captramos las cosas de saber?
esta tierra con una mirada nueva, acaso nada nos llamara ms la atencin
que la existencia de dos sexos entre los seres humanos que, por lo dems Preguntas y respuestas
tan semejantes, acentan no obstante su diferencia mediante los signos
ms exteriores." 77 A esta frase de Freud, de 1908, hace eco otra, ms mo Para Freud, el impulso al s a ber no llega espontneamente al nio como
derna, de F. Hritier: "Me parece que en el fundamento de todo pensa "una necesidad inna ta d : causalid ad " , sino "aguijoneado por l a s pulsiones
miento, tanto tradicional como cientfico, est la observacin de la diferen _ . a n . 80 Los dos ejemplos que cita son, por un lado, la
go1st que lo domm
cia de los sexos" . 78 Pero Freud prosigue: "Ahora bien, al parecer los nios mtrus10n de otro nio en l a fratria y, por el otro, el despertar de sensacio
no eligen ese hecho fundamental como punto de partida de sus investiga nes corporales de rgano, en especial alrededor del pene en el caso del va
ciones sobre los problemas sexuales" . Quin tiene razn? El mismo Freud rn. 81
cambi de opinin, porque en 1 925, ca si veinte aos despus, rectifica su La llega da trastornadora de un nio va a plantear la cuestin de su ori
afirmacin en lo concerniente a las nias: en ellas, bien podra ser esa dife gen, que exigir grandes esfuerzos epistmicos y la creacin de las teoras
rencia la que despierta su inters (sexual) por el saber, ms que el probler sexu ales infantiles. En cambio, las sensaciones causadas por la satisfaccin
ma del origen de los nios. Freud concluye luego que para los dos sexos la puls1o. al la excitacin sexual no parecen plantear preguntas sino impo
cosa depender de las oportunidades, del azar. 79 ner, mas bien, una construccin del orden del mundo en torno del falo re
En lo tocante a las tesis de F. Hritier, ya vimos que lo que crea en el gida por la certidumbre de la satisfaccin pulsional y alimentada po; ese
sujeto el uso de las categoras conceptuales de oposiciones significantes no mismo goce.82 Esa construccin, falsa porque atribuye el falo a todos los
es la observacin anatmica. Freud las seal en el nio desde los diecio seres animados, debera servir para responder la pregunta anterior susci
cho meses con el j uego del fort-da, que genera la oposicin primordial pre tada por el nacimiento de un hermano o una hermana. Pero es just;mente
sencia-ausencia. Esta oposicin precoz basta para introducir el conceptq ella la q e va a impedir al nio contestarla. As, los dos ejemplos freudi a
de la diferencia y la repeticin en el sujeto. As, una nia de dos aos que .
n s, dec1d1dam ente, no son homogneos. La llegada de un nio es una pr
?
visitaba con sus padres una retrospectiva de Francis Bacon en Pars se de .
dida para el sueto y ahonda una pregunta que ser para los dos sexos 83 l a
dicaba al siguiente juego: "No pap ", deca frente a cada retrato, luego de cuestin por excelencia de la neurosis: de dnde vienen los nios? De
haberlo mirado atentamente. Su padre estaba entonces fuera del alcance de dnde v:ngo? La ap a ricin espontnea de la actividad de rgano anteior
su vista pero presente en la exposicin, no muy lejos, un poco ms adela nt l cualqmer fantasma impone, en cambio, una interpretacin inmediata de
te. La diferencia y la repeticin se instauraban as contra el fondo de un ese goce por el significante flico, que se atribuy a todos. De resultas la
juego significante que simbolizaba la presencia-ausencia de su padre, al asi gnacin del falo a las mujeres constituye un obstculo a un progreso 'del
margen de cualquier contexto de diferencia sexual. (En los cuadros de Ba
con no hay muchas mujeres, a las que la nia, de todos modos, aplicaba el
mismo tratamiento uniforme.) 80. S. Freud, "Les thories sexue lles infantiles " , op. cit.
, pg. 1 6.
8 1 . S. Freud , " Les xplications sexue lles donnes aux
. . : enfan ts" ( 1 907), en La
V1e sexuelle, op. cit., pags. 9-1 0 [traduccin castell
ana: "El esclarecimiento sexual
77. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit. , pg. 1 6 . . del nio", en OC, vol. 9, 1979] .
78. F. Hritier, Masculin/Fminin . . . , op. cit. , pg. 19. 82. S. Freud , " Quelq ues consquences psychiques ...
", op. cit. , pg. 115: "La
79 . S: Freud, "Quelques consquences psychiques ... " , op. cit., pg. 1 27, nota 1 : l ucrza motn z que esa parte viril desplegar ms adelan
te en la pubertad se mani
" He aqu l a oportunidad de verificar una afirmacin que enunci hace aos. Cret1 l tcsta en esta poca, en esencia, como necesi dad aprem
iante de investigacin y cu-
entonces que el inters sexual de los nios no se despierta, como en el caso de quilj 1 u,sidad sexual ".

nes se aproximan a la madurez, por la diferencia entre los sexos, sino que es excit& 83. S. Freud, ibid., pg. 1 25; "Les xplications sexuelles
donnes aux enfant s"
do, antes bien, por el problema del origen de los nios. Esto no es pertinente, al me rJ/J, cit., pg. 9, Y " Sur la sexualit fmin ine" ( 1 93 1 ),
. en La Vie sexuelle, op. cit. :
nos en lo que se refiere a la nia pequea; en el varn suceder a veces as y ll vccct /lllN, 1 45 [traduccin castellana: " Sobre la sexual idad femen
ina " , en OC , vol . 21 '
de otra manera; o bien, en uno y otro sexo, decidirn las ocase>nes debidos al azar, l ' 1 79].
94 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 95
saber sobre el rgano genital femenino y la concepcin de los nios. La entonces, puesto que vimos que el concepto de la diferencia, asociado al
pregunta inicial, " de dnde vienen los nios ? " , queda por tanto sin res rasgo unario diferencial, malograba la alteridad del " dos".
puesta. "La bsqueda se interrumpe, desconcertada", dice Freud, que con
sidera que ese "primer fracaso" epistmico es "paralizante [ . . . ] [y] se per- Percepcin y verdad
peta en el tiempo" . 84
El hecho de que el goce del rgano exija por s solo una interpretacin No hay que subestimar la importancia del momento, frecuentemente
se confirma en la psicosis. Cuando el sujeto rechaza el significante flico, conservado en la memoria como recuerdo encubridor, de la observacin
est obligado a interpretar su goce mediante construcciones delirantes, de la diferencia anatmica. En un caso de psicosis, ese recuerdo puede ser
pues sus identificaciones no bastan para ello. Por eso a menudo se co sta la matriz de un futuro delirio de cambio de s.e xo. En la neurosis es un mo
.
ta la irrupcin de delirios durante el primer acceso sexual de la mfanc1a, la mento de verdad. La percepcin, la vista del rgano genital del otro sexo,
pubertad o las primeras relaciones sexuales. signa para Freud la entrada en el complej'o de castracin.
En consecuencia, podemos oponer la pregunta de la neurosis y la o las En el varn, la vista del sexo femenino se reducir en un primer mo
respuestas impuestas por el goce. Y vemos que la neurosis se caracteriza mento a la de un pequeo pene, conforme a la creencia, dominante en la
por una respuesta flica universal. sta no es suficiente, sin embargo, para fase flica, que sostiene que todos los seres son flicos. 8 6 Empero, tras una
interpretar todo el goce, porque tambin es necesario el fantasma. Y a cau fase de renegacin, la percepcin terminar por imponer la posibilidad de
sa de su misma universalidad, la respuesta flica tropieza con el enigma fe la castracin.
menino. El falo es un obstculo al saber. En el caso de la nia habr una adhesin inmediata a la verdad de la
percepcin, pero puede haber una renegacin posterior con la negativa a
Comparacin de dos mitos aceptar la castracin. 8 7 Sea como fuere, ese momento de verdad es el ori
gen de numerosas dificultades subjetivas ulteriores.
Podemos apreciar ahora la distancia entre los dos mitos propuestos por
Lacan y F. Hritier. l primero hace nacer la palabra articulada de la detu Refutacin del "todo flico " infantil
mescencia. El segundo hace surgir el pensamiento conceptual de la obser
vacin de la diferencia anatmica. El primero muestra que el rgano mas El momento en que el sujeto acepta su percepcin es una experiencia de
culino ' con sus cualidades visibles de erectibilidad y detumescencia, nicas
, verdad crucial, porque aqulla refuta su teora dominante anterior: somos
en el cuerpo, es el soporte corporal imaginario del significante flico. Este,1 todos iguales, y por lo tanto flicos. El varn pensar: existe al menos una
elegido disimtrica y unilateralmente, da la significacin flica al goce. (Se que est castrada, por lo tanto la castracin existe. La nia pensar: yo es
trata del lazo palabra-detumescencia.) toy castrada pero no todos lo estn, porque ste conserv el pene. Ese mo
El segundo no privilegia un sexo con respecto a l otro y por eso sera mento de verdad induce al sujeto a inventar una nueva teorfa88 y produce,
ms simptico. Desdichadamente, impone al antroplogo explicar lo que rn consecuencia, un nuevo saber igualmente falso, como lo veremos. Sin
el psicoanlisis llama la primaca del fa lo, con el concepto de la " valenci embargo, la verdad no est en la percepcin misma, que puede negarse.
diferencial de los sexos" . Ahora bien, sta se reduce en definitiva al domi Como ya dijimos, sta recin tiene efecto en el momento en que el goce f-
nio orgnico supuesto del rgano masculino. 85 El beneficio no es grande,

86. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 19; " L'organisa-
84. S. Freud, " Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 21. 1 1011 gnitale infantile", op. cit., pg. 115; " La disparition du complexe d'CEdipe",
85. F. Hritier, Masculin/Fminin ... , op. cit., pg. 26: " La prdida de sustancia l)p, cit., pg. 119.
espermtica tambin es contrnlable, y muchos sistemas sociales e ideolgicos pro 87. S. Freud, "Quelques consquences psychiques . . . ", op. cit., pg. 12 7: "Ella
pician y organizan ese control . En sntesis, podra ser que en esta desigualdad: do j ll7.g6 y decidi de entrada. Vio eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo".
minable versus no dominable, querido versus sufrido, se encontrara la matriz de la 8 8 , Un poco a la manera de las cadas de paradigmas en las revoluciones cien-
valencia diferencial de los sexos, que tambin estara, por lo tanto, inscripta en el 1 1 l u.:11s; cf. T. S. Kuhn, La Structure des rvolutions scientifiques, Pars, Flamma-
cuerpo, en el funcionamiento fisiolgico, o que procedera, ms exactamente, de la 1 iun, 1 983 [traduccin castellana: La estructura de las revoluciones cientficas,
observacin de ese funcionamiento". 1\111.'nos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1992].
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 97
96
asume esta diferencia sin poner en entredicho, pese a ello, el falo de la
lico dominante da importancia a la amenaza verbal de castracin y la per
madre.90
cepcin que la sostiene: triple conjuncin de una satisfaccin masturbato
Sara, una nia de seis aos en anlisis, saba perfectamente, y se apoya
ria correlacionada con una creencia en lo universal del falo, de una pala
bra que impresiona y de una percepcin. La percepcin, por lo tanto, slo ba en pruebas, que los varones tienen "un pitito" y las nenas no. Pero slo
hablaba de ello con reticencia, para dibujar, inmediatamente despus, tres
surte efecto cuando est estructurada por ese conjunto goce-significante
clases de seres humanos: los varones, las nias y las brujas. stas, tocadas
palabra; de lo contrario, es inoperante. Esto vale para los dos sexos.
Pero ese momento de verdad consagra una disimetra entre los sexos: con un sombrero muy largo . . . Y su cuestin, no resuelta, era saber en cul
de las tres categoras convena ubicar a su madre. Para Sara, por lo tanto,
para el varn y para la nia, el enigma se situar del lado femenino. En
efecto, lo masculino estuvo asociado a lo flico y el resto, aunque se some la madre no estaba todava en la clase de las nias, mientras que ella mis
ma se saba tal. Junto al saber "cientfico" sobre la diferencia anatmica
tiera entonces a la amenaza de la castracin, y los dos sexos experimenta
ron la satisfaccin de rgano conectada con el falo (hablamos aqu de la subsista, sin cambios, la creencia inconsciente en una potencia flica de la
neurosis). La novedad en este momento es la psibilidad de la castracin, madre.
sta, en efecto, era presentada como la 'que "tena " en la familia: era
que plaptea la cuestin de lo que es distinto de lo masculino flico. Es cier
to que esta cuestin va a ser tachada por la respuesta "femenino = castra r! c : Y haba ec do de la casa al padre, pobre y alcohlico. Su potencia re
do" . Pero se habr abierto y subsistir como enigma. Se habr encontrado s1dia, para la h!J a, en un detalle anterior a la separacin de la pareja que
haba estructurado su sntoma: la madre despertaba al padre, que 'sola
algo distinto, que trastorna la primera teora sexual infantil. _
Hemos visto que Freud, en un momento tardo de su obra, pone en en dormir durante el da, mientras ella trabajaba. Tras la partida del padre
tredicho sus afirmaciones anteriores y considera que, en el caso de la nia, Sara se nega b a levantarse y obedecer a su madre, con lo que mostrab;
. _
"el inters sexual" debera su despertar al problema de la diferencia de los que se 1dent1f1Caba con su padre "malo" . D e tal modo, se situaba como
sexos ms que al del origen de los nios. La clnica muestra, en efecto, que castrada, lo mismo que su padre, en tanto su madre segua siendo flica.
la histeria, la neurosis femenina ms frecuente, gira en torno de la pregunta La creencia en el falo materno, por consiguiente, no tiene gran cosa
" qu es una mujer?" El sujeto tuvo inconvenientes para responderla, lo que que ver con la percepcin de los rganos genitales de la madre. En efecto
implica dificultades para ser una mujer, particularmente en la relacin con si bien el falo adop t el imaginario la forma del pene erecto, no dej;
_
los hombres. En cada anlisis se devela la singularidad de la construccin por ello de ser un s1gmf1cante, que evoca en el inconsciente del neurtico
efectuada, lo cual confirma la ausencia de una respuesta universal a esa pre aigni ficaciones diferentes y es susceptible de numerosos desplazmientos.
_
gunta. En ese sentido, no hay teora sexual infantil de la femineidad. Las teo S1 la relaci n del nio con el falo materno tiene tanta importancia, es
_
ras sexuales descubiertas por Freud son universales y se constatan en mayor porque es el e e del complejo de castracin, como lo mostr el caso del pe-
o menor medida en todos los anlisis. La construccin de la femineidad por q ueno - H ans. 9l E n e 1 momento en que deja de creer en el falo materno
el sujeto histrico, en cambio, est ligada a su fantasma fundamental, y siem 1 fons no erige a su padre, sin embargo, en agente de la privacin materna!'.
pre singular. No se reduce a la teora "femenino = castrado", que impera 'w enfrenta a un problema lgico: "quitaron" algo que exista en el incons-
lente del nio, el falo de la madre, y no hay agente responsable de ese ac
durante el complejo de castracin y sobrevive a l como residuo a causa de
to. La razn es la carencia del padre. El suj eto convoca entonces a ese Ju-
la preponderancia, en nuestro mundo parlante, de la funcin flica. Los su
jetos, hombres o mujeres, saben muy bien que la mujer no se reduce a la cas 1\ i r, como refuerzo del padre, a otro agente castrador artificial, el caballo.
tracin, 89 y que ms all de esta ficcin se enfrentan a un enigma. 1 le es as un sustituto, una metfora del padre.92 Esta observacin indujo
Lacan 93 a escribir el complejo de Edipo como una metfora, la metfora
La persistencia del fa/o de la madre

Otra razn empuja a los analistas a relativizar ms que F. Hritier ese O. S. Freud, "L'organisation gnitale infantile", op. cit. , pg. 1 1 6 y nota 2.
momento de encuentro con la diferencia anatmica. A veces, el sujetq 9 1 , S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit gan;on . . . ", op. cit. Cf. supra,
ll'fl 11lcl 11, pg. 53 sq.
'I ' Para reud, slo la sustitucin del padre por el caballo justifica que se ha
l il de neurosis en el caso de Hans. Cf. Inhibition, symptome . . . , op. cit. , pg. 2 1 .
89. Cf. S. Freud, "L'organisation gnitale infantile", op. cit., pg. 1 1 6, y J. La 11 1 J. Lacan, Le s,mi11aire. T.ivre 1v, op. cit. , pg. 1 0 1 sq.
can, Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 1 2 de enero de 1 972.
98 L A DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 99

paterna. Las fobias desempean a menudo el papel de "pivote" de la neu ta y ella lo ve orinar parado. Poco despus, Sandy trata en vano de hacer
rosis infantil, a partir de la cual se edifican neurosis o perversin. La posi lo mismo y, decepcionada, exige a Schnurmann que le d un pene. Lo ha
cin sexuada del sujeto se decide entonces. As, en el caso del pequeo ce mostrndole su sexo y utilizando la palabra "bickie", que significa pa
Hans, Lacan muestra que no llega a una posicin viril normal a la salida ra ella algo rico para comer. Con la educadora, que le explica la diferencia
de su fobia, 94 es decir, a una identificacin con el padre poseedor del falo. entre las nias y los varones, clasifica imgenes y se ejercita en repartir los
El pequeo Hans seguir prisionero del ideal materno, que se convertir sexos. No se advierte ningn trastorno. Poco despus, se la ve masturbarse
en su ideal del yo. Permanecer identificado con el falo materno, mostran cuando le sacan los paales.
do el estilo particular de un heterosexual pasivizado: se erigir en caballe Varios meses ms tarde se producen dos acontecimientos desagrada
ro de las damas, con la esperanza de que stas le "bajen los pantalones" . bles. En marzo de 1 945, cuando tiene dos aos y cuatro meses, su madre
sufre una operacin y se ausenta durante tres semanas, lo que interrumpe
E l caso Sandy: la nia, su madre y el perro sus visitas casi diarias. Sandy parece tranquila y la recibe bien a su regre
so. La madre est cansada, dbil y camina ayudndose con un bastn.
El caso de Sandy, afectada a los dos aos y cinco meses por una fobia Luego, vuelve a marcharse para una convalecencia que durar hasta el pri
transitori a de un mes de duracin, nos permitir aclarar la distincin entre mero de mayo. A principios de abril, Sandy se lastima levemente-el sexo
dos momentos cruciales, aqu identificables cronolgicamente gracias a la con un pedazo de jabn. Parece espantada, pero luego se tranquiliza.
precisin , da por da, de la observacin.95 Quince das despus, en la noche del 1 3 al 14 de abril, tiene una pesa
El primero es el del reconocimiento de la diferencia anatmica, en s dilla: "Hay un perro en su cama" . Aparece un nuevo significante, " guau
mismo no traumtico. guau". Est muy angustiada, busca al perro debajo del colchn al' acostar
El segundo es el del encuentro de la privacin materna; ste es traum se, se inspecciona con cuidado los rganos genitales. Ladra como un
tico y exige la fobia. Este momento est acompaado por una elaboracin perro, pero se asusta si un varn hace lo mismo. Una observacin de Sch
de saber importante en el nio, y no es causado en modo alguno por la ob nurmann, " todas las nenas son as" , no la calma en absoluto.
servacin de la anatoma de la madre. Cinco das ms tarde, los nios tropiezan con un perro en la calle. Se
les dice que no lo toquen, porque podra morderlos. Sandy produce enton
Resumen de la observacin ces la frase ms larga de su vida: "bite, boy, bobby, mummy, ballie"
( "guauguau, morder, nene, bobby, mam, malvado " ), seguida de "doggie
A las siete semanas de edad y en el difcil contexto de la guerra, Sandy, bite naughty boy leg" ("guauguau morder la pierna del nene malo" ) .
hurfana de padre desde antes de nacer, es entregada por su madre a la Al da siguiente estalla la fobia: teme a los perros e n la calle. Produce
guardera de Hamf)stead, donde Anneliese Schnurmann, educadora y dis entonces un nuevo significante, " bombacha ", y vuelve a empezar con sus
cpula de Anna Freud, se ocupar de ella. Sandy tiene un hermano dos intentos anteriores e infructuosos de orinar como un varn. Est agresiva
aos mayor que ella, pero su madre, que perder otra hija cuando la nia e inspecciona sin cesar sus rganos genitales con desconfianza.
tenga dos aos, le demuestra un marcado afecto. En un primer momento Un momento crucial es el de la enunciacin de una frase, de la que pue
se nos describe un perodo de visitas maternas regulares, con juegos de es de deducirse cul fue la causa desencadenante de la fobia: "Mi mam en
condidas, en espejo con ella. Se trata de hacer desaparecer un objeto y lue ferma, mi mam vuelve, mi mam se va de nuevo ", con la mencin del
go reencontrarlo. Sandy tambin lo juega cuando est sola. "guauguau" y la queja de que le mordieron el sexo.
En diciembre de 1944, cuando la nia tiene dos aos y un mes, Schnur El primero de mayo, entonces, la madre vuelve de la convalecencia y
mann advierte que reconoce conscientemente la diferencia anatmica se Sandy, que la recibe con alborozo, le hace preguntas sobre su bombacha,
xual. Un varn de su edad ha sido llevado a su cuarto para dormir la sies- mientras trata de mirar debajo de su falda. Quince das despus la fobia
esa: la nia puede volver a acercarse sin temor a un perro en la calle.

94. Ibid., pgs. 414-415. / ,os momentos cruciales


95. A. Schnurmann, "Observation of a phobia" (1946), en The Psychoanalytit
Study of the Child n 3-4, 1 949, pgs. 253-270, comentado por J. Lacan, Le Smi Para mayor claridad, hemos distinguido once momentos sucesivos en
naire. Uvre IV . . . , op. cit., pgs. 71 sq., 82 y 101. 1 1uestro comentario.
100 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 101

Momento 1 . El sujeto tiene acceso a las oposiciones significantes de la Momento 8. El d e u n "pas-de-savoir,, [" p,tso-de-saber " , " no-sabr"],99
presencia y la ausencia, correlativas delfinal del estadio .del espejo. La ma caracterizado por la produccin de las dos.. frases que enuncian que el
dre la visita casi todos los das, se va y vuelve. Esta alternancia la constitu "guauguau", objeto de la fobia, es el agente mordedor, tambin para los
ye como madre simblica. Por lo tanto, el significante del deseo-de-la-ma varones, y en las piernas (ahora bien, la madre cojea ) . Por lo tanto, el
dre existe en el inconsciente de la nia, .como lo confirman sus j uegos, al guaugua u es el agente de la castracin: " Agente que retira lo que en un
estilo del de la bobina,96 cuando la madre se ausenta. principio se admiti en mayor o menor medida como ausente" ; dice La
Momento 2. El de la percepcin de la diferencia anatmica. La nia can. 1 00 Es un agente de la castracin universal: para la madre, los varones,
acusa recepcin. Est embargada por la envidia del . pene,9 7 entra en la fa ella misma.
se flica, se masturba, entabla una rivalidad agresiva con los varones e in Momento 9. Estalla la fobia. Como vemos, el sntoma est retrasado
tenta negar la diferencia anatmica orinando de pie. Reclama un pene a su con respecto a la evolucin de las cosas. Todo est ya casi en su lugar, sal-
educadora, la persona a quien se dirigen sus demandas. El pene es "bic vo . . .
kie', como los bombones. Hay un progreso en el plano del saber: clasifica, Momento 1 0 . . . . la interpretacin del trauma. El sujeto vincula median
ordena. Los varones de un lado, las nenas del otro. No se advierte por en te una frase decisiva la merma maternal, el agente " guauguau" y la morde
tonces ninguna cns1s. dura en los rganos genitales {los suyo s ) . Enuncia tambin su tera in
Momento 3. Prolongada ausencia de la madre: Junto con el siguiente, consciente de la castracin: un agente mordedor les sac el pene a la
es el momento traumtico, cosa que confirm;;ir d "momento 1 0 " . La ma madre y a ella misma.
dre de las idas y venidas regulares, la madre simblica, se convierte real0 Momento 1 1 . Mam tiene bombacha ? Es la pregunta que punta, que
mente en todopoderosa por su ausencia imprevisible. La nia estaba acos hace el punto de almohadillado de la observaci6n. Ahora, Sandy tiene una
tumbrada a sus regresos previsibles y regulados, pero ahora ella no respuesta: " mam est castrada, como yo, y lo oculta con una bombacha,
responde. Esta falta de respue.sta la hace todopderosa y real en el plano como todas las nias" .
del amor. Para la nia, se vtielve imposible de recuperar, incalculable. 98 Tras la curacin rpida de l a fobia, l a madre vuelve a tasarse, pese a lo
Momento 4. La madre operada, lastimada; vuelve a ver a Sandy. Slo cual Sandy sigue siendo su preferida: es una "girl-phallus ''. Puede sealar
puede caminar con la ayuda de un bastan. Es el momento esencial, el que se que la madre que sucede a la madre simblica (momento 1 ) y luego a la
desencadena la crisis, como se comprender ms adelante (momento 1 0 ) , madre real (momento 3 ) es una madre privada del falo (momentos 1 O y
Sandy hace u n acting-out: s e lastima en e l sexo. Esto marca el estableci 1 1 ) . Esta madre debilitada y privada del falo tambin es, con seguridad,
miento de una conexin, todava no simbolizada, entre la herida de la ma- una mujer deseante: luego de su enfermedad, encuentra a un hombre. No
dre y su propia falta de pene. es esa relacin del deseo con la falta la que capt inconscientemente la ni
Momento 5. Se trata de una crisis invisible que dura quince das. D tis a? sta indica el deseo de la madre mediante el falo, a la vez que, corre
rante ese perodo se plantea para el sujeto la cuestin del agente: tiene que lativamente, la priva de l.
encontrar una causa que explique la prdida sufrida por la madre y la su 0

ya propia. Aunque haba parecido aceptar esta ltima (momento 1 ) , vuel Un caso paradigmtico de la neurosis femenina?
ve a cuestionarla. No olvidemos que Sandy no tiene padre.
Momento 6. Se encuentra el agente, el "guauguau"; este significante se Antes nos planteamos la cuestin1 0 1 de las relaciones entre la observa
produce al mismo tiempo que la pesadilla del perro. cin de la diferencia de los sexos y los progresos del saber. El caso de
Momento 7. Surge la angustia. Como siempre, precede a la fobia pero Sandy, si lo consideramos como paradigmtico de la neurosis en una nia
acompaa la produccin del objeto fbico, el perro. El enunciado de la ley pequea, nos permite responderla. La observacin de la diferencia anat
"todas las nenas son as" no sirve para nada. mica slo suscita un progreso en el plano de la clasificacin, si sabemos

96. Cf. supra, captulo 11, pg. 60, y captulo III, pg. 85. 99. Expresin equvoca que designa la elaboracin debida al encuentro de la
97. S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit. , pg. 126. privacin materna. J. Lacan, "La science et la vrit", op. cit. , pg. 8 77.
98. Cf. supra, captulo I, pgs. 36-7, donde describimos, a partir de Freud, dos 1 00. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV, op. cit., pg. 72.
imposibles, uno de los cuales es el reencuentro del objeto perdido. 1 01 . Cf. supra, pgs, 79-80 y 92-3.
SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR 103
102 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
no d e de s ta cars e , dic e Fr eud: "Aunque se extr a ven de mane r a grote sc a , c a
q ue la s oposici ones sign ific ante s ya e sta ba n en su lug a r (mo mento 1 ) . Co? da una d e e llas c onti ene no obs tante un fr a gmento d e pura verda d; en e s e
s e gurida d, la ma dre que d a en es e momento a l ma rge? d_e l a cl ase, no a li asp ecto, s on a nloga s a l a s sol uci one s c a lific a da s d e geni a l e s que l os
ne ad a con l a s ni as , co mo en e l ca so de l a nia en ana hs1s, _ S a ra , d e la que a dul to s i nt entan d ar a l os pr o bl e ma s pl an t ea d o s por e l mu n do y que sup e
ha bl a mos antes. ran el entendimi ento humano " . 103 Geni al e s, su verda d pro vi ene d e s u r e l a
.
El progre s o decisivo se pr oduc e c on la el a bora ci n genera d a p or l a cn- cin c on el goc e : esa s teor as, dice Freud, son "producida s espont nea men
sis. Se tr a t a d e un enigma provoca do p or e l h echo de q ue la ma? e r ea l Y te en l os prime r o s a o s, b ajo l a excl u siv a i nflu enci a d e l o s c o mpo nente s
to do p o d e ro s a (ll a m a da flic a ) h a s ufrid o u na p rd id a . P... u nqu e fis1c a Y vi pulsi ona l es s exua l es" . 104 D e t al mo do, son l a transcripcin d el goc e que d o
_
sibl e en l a imagen de la ma dre (c oj e r a ), es ta p e rdid a , s 1 e margo, n? s e mina al nio cuando l as pro d uce : goce flic o masturb atori o p a r a l a te ora
. _
pe rcibe c omo genita l. El fa l o r ecin ll ega a n ombra r l a p nv ac10? a nto m1- de la muj er flica , pre dominio de l a s a tisfaccin pulsi ona l ana l q ue pro v ee
_
ca mat e rna y e l d e s eo de l a ma dre p or un hombre c uand o l a m na v mc ul a e l m o de lo d el ni o excr e mento , viol enci a de l a excit aci n s ex ua l q ue no de
su propi a fa lta de p ene , la prdida s ufrid p or l a ma dr e rea l y el a gente mand a si no s a tisfacer se s a lvaj e mente , en el ca so d e l a c onc epci n sdica d e l
_ _
mo rd e dor, e l g uau gu au . Es e pr o ceso re quier e to d a l a fo bi a . s e e s e l ve r coit o . Por o tr a p a rt e , su e la b oracin excit a s e xualment e a l n io . 105 Es a s
, _ _
da dero p a so simblico da do po r e l s uj e t o, e l q ue lo ll eva a l a teon a mfantil teora s, fa l sas en cuanto a la rea lida d p ero ve rda de r as con r es pecto a l goc e
"fe me nin o = c a s tr a d o " . d e l nio , son p or lo tanto l a ca us a d e una sati sfaccin s exua l . El p ens a
L a obs e rva cin de l a dife rencia anat mic a e s insufici: nte p a ra e sp o ar mi ento s e erotiza . El s uj eto ti e ne buenos motivos p ara cr ee r en e ll a s, co ntr a
a l a ma dre del fa l o . E n e fect o , s te no e s e l rga no. El s u e t o de b er d sp o cualquier evidencia "cientfica ". Son para l una mezcl a de goc e y verd a d 1 06
j a r de l fa l o a a que ll a q ue no ti ene e l pene, p e o sige siendo d ep os1tana d e que se expre s a en o tra s teora s ms ma rgina le s, co mo la d el nio " atrap a
la potenci a q ue l e otorg s u l uga r de Otr o p nmo rdi al. d o " p or me dio de un beso, teora -fe men ina , s egn Fre ud- q ue "del ata si n
l uga r a duda s e l pre d omi ni o de la boc a c omo zona e rgena " . 1 7
El "top e ltimo del pensamiento" es el fantasma El goc e de c a da c ua l es d el ata do por s u teora ! Es ta r e l acin nti ma d e l
goc e , e l s a b er y la ve rda d v uelve a enco ntr ars e e n la s c onstrucci ones , si n
La obse rvaci n de la dife r enci a anatmica n o pue de , p or co nsigui ente, g ul a res y ya no tpica s, q ue e l s uj e to ne urtic o el a b or a p ar a r e solver e l
considera rs e como un "top e ltim o d el pens a mi ento " . 102 Por o tra_ p arte , l as pro bl ema pl ant ea d o p or la inexis tencia de l significante d e l a muj er y l o im
el ab o raci o nes q ue suscita r a en dis tintas s o ci e da d es se re d uce n a siste mas de posibl e d e la r e l a cin s ex ua l. Es a s co nstrucci o nes consti tuyen su fanta sma
_
op osiciones sign ificantes y u na cl asifica cin bina ri_ a _ e ra rq u za d; un p ensa fu n d a menta l, e nma rc an su visin d e l m undo y e struct uran sus r e l acio ne s
miento por tanto , q ue n o hace muchos a va nce s en l a dil uc1 dac10 n de l a s e sinto m tic a s co n lo s otros. El hecho d e que l a verd a d e st, p ara e l suj e to ,
xuaci. Esta dificulta d pa r a pens ar la se xuacin c o nfirma, no o bs tante, la liga d a a s u goce , implica que en p s ico anlisis no se p ue da ha ce r e q uiva l er
existenci a de un " t'op e ltimo de l pe ns a mi e nto ". L a hip te s_i s d e L ac n , que
expl o ram os de sd e e l co mi en zo , e
<I,u e e tr ata ? _

un impos1b !; refend,o a la
verd a d y a de cuacin a l a r ea lida d. El goc e gobie rna l a r el acin con l a ve r
dad y la cr ee nci a , c ontr a l a p erc epcin y l a re a lida d ci e ntfic a . S egn
muj er y la re lacin sexua l. Es ta h1potes1s s e ve nica s1 s e l een l,as teon as se 1:reud, l a oposici n mism a entre e s e goce -ve rda d inv e nta d o por e l suj eto
xua l es i n fant ile s". Freud descu bri tres e s encial e s en e l va ran, p ro q ue desde l a i n fa ncia y l a s te ora s q ue l e impone n l o s a dul to s -ya s ean cient fi-
.
ta mbin s e encue ntr an en la s nia s. Ti enen, e n con secuenci a, un car acter es
_
tructura l. La primera es la teora d e la muj er flic a, la se gund a es la e quiva
lencia d el nacimiento d el nio y l a ev ac uacin de l os e xcre mento s, Y la ter
cera e s l a conc epcin sdica de l co ito com o repr ese ntacin de l a esce na 103. S. Freud, " Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 19, y "Les expli
.
primitiv a . Es no ta ble q ue la s tr e s pr es upongan 1 ign oranci_ a d e la va gma Y ' 11tions sexuelles donnes aux enfants", op. cit., pg. 12.
de l p a p e l fe meni no en e l a cto sex ua l, como l o sena l a Freud. El s eto choca 1 04. S. Freud, " Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 25.
_ 1 05. [bid., pg. 21: "Por otro lado, el pene tambin tiene, sin duda alguna, su
entonces co n l a i nexist enci a de lo q ue p o dra repr es ent ar a l a m u er e e l m
pnrtc en estos procesos misteriosos, y lo testimonia mediante su excitacin que
consciente , como signific ante, y por ende p e rmi tir e scribir una rel ac1n e
, 11, <>mpaa todo ese trabajo de pensamien to" (las bastardillas son nuestras).
xua l. D e bido a ello, es ta s te ora s sexua le s exhiben s i e mpr e un ca racter d 1g- 1 06. Idea desarrollada por J. Lacan en Le Sminaire. Livre X VII, op. cit., cap-
1 1110 1v, "Vrit, sreur de jouissance", pg. 61 .
1 07. S. Freud, " Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 25.
102. F. Hritier, Masculin/Fminin . . . , op. cit., pg. 20.
1 04 LA DIFERENCIA DE LOS SEX:5

cas o absurdas (teora de la cigea)- crea "el complejo nuclear de la neu-


IV
rosis" , con un verdadero "clivaje psquico" . 108
El carcter por el que la verdad est ligada a la satisfaccin pulsional
da entonces su fuerza a las teoras sexuales infantiles del falo, pero tam FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA
bin a las invenciones ms singulares del fantasma fundamental. El sujeto
sigue creyendo en ellas durante mucho tiempo, como se advierte en la cu
ra analtica. Esta creencia inhibe su investigacin ulterior sobre el sexo.
Por ejemplo, la teora de la madre flica, establecida narcisistamente a par
tir del goce masturbatorio, impide el descubrimiento de la vagina e inte
rrumpe la exploracin sexual. Para Freud, ese fracaso del pensamiento que
tropieza con la mujer y la relacin sexual es el prototipo de las dificultades
del trabajo intelectual ulterior para resolver otros problemas: "El primer
fracaso tiene un efecto paralizante que se perpeta en el tiempo" . 109 As se
aclara el " tope ltimo del pensamiento": el goce inspira al sujeto teoras
fantasmticas en las que l cree y que inhiben su deseo de saber ulterior. El
goce es el "valor de verdad" del fantasma. De tal modo, este ltimo es una
pantalla libidinal entre el sujeto y lo real. En el captulo anterior mostramos la insuficiencia- del concepto de g
Si la expresin "tope ltimo del pensamiento" denota un real, es lo im nero para definir la sexuacin. Tambin dejamos entrever que sta no era
posible de la relacin sexual y de la existencia de un significante de la mu nicamente un asunto de anatoma. No subestimamos la importancia de
jer. Ese lugar no es ocupado ni por la observacin corporal ni por la visin las identificaciones en esa materia. Sin embargo, vamos a mostrar con dos
o percepcin de la diferencia sexual, sino por el fantasma, esa mezcla de ejemplos que la identificacin no resuelve el problema de'Ia sexuacin pa
goce y saber de valor supremo de verdad para el sujeto. se es el verdade ra un sujeto.
ro obstculo a un progreso en el saber. 1 1 0
En los dos prximos captulos, examinaremos cmo definir la sexua
cin, teniendo en cuenta los modos de goce del sujeto y no slo en trmi LA SEXUACIN, MS ALL DE LAS IDENTIFICACIONES
nos de i dentificaciones y clasificaciones.
Entre las tres identificaciones catalogadas por Freud, la que nos intere
108. Ibid. , pg. l S. sa aqu es la segunda, la identificacin con el rasgo unario. 1 Del otro se ex
1 09. Ibid., pg. 21. trae un rasgo, un significante, con el cual el sujeto se identifica. Ese rasgo
11 O. Esto encuentra su confirmacin histrica en el libro de Thomas Laqueur, puede ser un detalle corporal o un elemento de discurso escuchado de la
La Fabrique du sexe. Essai sur le corps et le genre en Occident, Pars, Gallimard, bios del otro. Esta identificacin tiene un mecanismo simple y se encuentra
1992 [traduccin castellana: La construccin del sexo: cuerpo y gnero desde los
en todas las estructuras.
griegos hasta Freud, Madrid, Ctedra, 1994]. El autor muestra que el modelo del
sexo nico (los dos sexos concebidos como moldeados anatmicamente segn el Tomemos en primer lugar un ejemplo clsico, el de Dora. sta exhibe
modelo del sexo masculino) es perfectamente compatible con la existencia de pa cierta cantidad de sntomas corporales, conversiones histricas, entre ellas
res de opuestos significantes (pg. 86: "En rigor de verdad, la paradoja del modelo una tos y una afona intermitentes. Freud hace de la tos el objeto de una
unisexual es que pares de contrarios ordenados revelaban una sola carne a la que interpretacin.2 La palabra que suprimir el sntoma es "unvermogend",
ellos mismos no pertenecan. Paternidad/maternidad, macho/hembra, hombre/mu impotente, que juega con el equvoco con "vermogend", afortunado. El
jer, cultura/naturaleza, masculino/femenino, honorable/deshonroso, legtimo/ileg
timo, caliente/fro, derecha/izquierda y muchos otros pares se lean en un cuerpo
que, por s mismo, no marcaba claramente esas distinciones" . ) En consecuencia, 1. "Der einziger Zug" en alemn. Cf. S. Freud, "Psychologie des foules et
estas oposiciones significantes no provienen de la observacin de la diferencia ana rinalyse du moi", op. cit. , pg. 169. La primera es la identificacin primordial con
tmica y no representan ningn reconocimiento real de la diferencia sexual, sino t-1 padre; la tercera, la identificacin histrica. Cf. supra, captulo m, pg. 8 1 sq.
que enmascaran, al contrario, una identidad y una confusin conceptuales. 2. S. Freud, " Frogment d'une analyse d'hystrie . . . " op. cit., pg. 33.
FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 107
106 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS

toda referencia flica, las identificaciones ocupan un lugar muy importan


?adre es, ciertamente, rico e impotente, factores que desempean un papel te. Cuando se desencadena la psicosis, algunas de ellas se hunden con el
importante en la observacin. Dora, en efecto, se ve en la situacin de in
derrumbe de la vida del sujeto. Se advierte entonces su labilidad y la escasa
tercambiarse con la seora K., amante de su padre, en un circuito de rega estabilidad de una sexuacin construida nicamente sobre identificaciones.
los entre ste y el seor K., que est enamorado de ella. Tanto la tos como
la afona de Dora pueden interpretarse3 como rasgos de identificacin con
Una clasificacin sexual
su padre impotente. La afona representa precisamente una identificacin
sexual: la relacin sexual entre el padre y la seora K. mediante cunnilin Josiane, estudiante, ingres al hospital tres das antes de nuestra entre
gus, en la que Dora sustituye a su padre impotente. Pero esta identifica vista, durante una noche de "certezas religiosas " . Se le habra hecho saber,
cin, que tiene una significacin sexual flica (impotencia), no nos dice en de manera alusiva e indirecta, a travs del diario o la televisin, que es
absoluto de qu sexo es Dora: no es por lo tanto una identificacin sexua
"Un" enviado, Jess. "Josiane no es Jess", repite. "El hombre es el sexo
da que determina su sexo, mujer o varn. En cambio, signa su histeria, si dbil, porque eso lo dirige. " Desde esa noche, tiene la impresin de que
_ _ de sta es la identificacin con el goce del padre cas
se considera que el eie "todo est dado vuelta " . Por ejemplo, la locura implica la grandeza, o la
trado.4 grandeza nos vuelve locos? Esta inversin afecta tambin el hecho de ser
La identificacin con un rasgo tomado de un hombre impotente, que hombre o mujer, como vamos a verlo. La entrevista permite poner de ma
_
senala por ello la castracin, no significa que el sujeto se haya sexuado co nifiesto una especie de ecuacin entre el hombre, el padre y el "malo" en
mo hombre. La identificacin de la histrica con el padre castrado no re varios sentidos de la palabra, porque ella est prisionera del equvoco con
suelve su posicin sexuada. Al contrario, respalda su pregunta neurtica respecto a " malo". Por otra parte, puede descifrarse otra ecuacin, mucho
sobre la femineidad y el sexo. Es pregunta a descifrar y no respuesta. Las ms enigmtica, entre los trminos de la serie "mujer, madre, buena, chivo
llam 1 as ident ficaciones viriles encubren y complican el abordaje de la se emisario" . Aclaremos.
xuac1on, pero esta no se reduce a ellas. A veces, a la inversa, algunas nias
tom n ? su adre un rasgo femenino, el maquillaje, por ejemplo, lo cual
Las cosas empezaron a andar mal cuando aprob el bachillerato, muy
esperado por su padre. Hasta entonces, su hermana mayor era mala como
no s1gmf1ea, sm embargo, "soy una chica ". el padre; ella, buena y sometida como la madre, femenina. El padre es ma
La sexuacin, en consecuencia, debe distinguirse de la mescolanza de lo, en el sentido moral del trmino. Sin embargo, no es culpa de l. Lo "hi
las identificaciones. Cada suj eto est repleto de ellas, algunas muy anti cieror( malo desde la infancia, debido a una injusticia fundamental. El
guas, otras recientes. Estn las identificaciones simblicas procedentes de "malo" inicial es el abuelo paterno. Tras " haber gritado a una mujer em
los padr s, de los abuelos, etc., que son identificaciones con significante barazada ", habra suscitado la venganza del marido de sta. Esa venganza
_
tra nsmitidos. La cuestin es: cmo se diferencia la sexuacin de todas ,onsisti en represalias contra el hijo del abuelo paterno: el padre de Josia-
esas identificaciones que, no obstante, tambin cuentan? 11e, por tanto. As, ste, enviado inj ustamente a un correccional, se habra
vuelto " malo " .
Una sexuacin centrada en el "malo"
E l equvoco del significante "malo "
El segundo ejemplo muestra a la vez la importancia de las identificado"'
nes Y su lmite, y en ocasiones su debilidad. Se trata de un caso de psicosis. El significante "malo" aparece con un doble valor. Por un lado, signifi-
En la neurosis, el fa lo est en el centro de la sexuacin. No se reduce a una
4 11 la voluntad mala de un Otro abusivo: clera indebida del abuelo pater-
identificacin sino que debe concebirse, ms bien, como una funcin l 110 1 correccional para el padre, una pareja que persigue actualmente a Jo-
funcin flica. En la psicosis, la forclusin del Nombre-del-Padre es co:re 1,1 11e. Por el otro, es una marca de familia, visiblemente ligada a la
lativa de la forclusin de la significacin flica.5 Debido a la ausencia de p11 t ernidad desde la ancdota original, y transmitida por filiacin del abue
lo n i padre y luego a la hermana mayor de Josiane. Es un significante que
fe1igna el goce, reparte los sexos (hombre-malo, mujer-buena) y se trans-
3. Cf J. Laca n, "Intervention sur le transfert" (1951), en crits, op. cit., pgs, 1 1 1 1 1 de generacin en generacin. Establece una especie de genealoga de
_
209-221 [traduccin castllna : "Intervencin sobre la transferencia", en Escritos 7 ] , l11 11 11tc y, hasta el desencadenamiento, asegura en mayor o menor medida
4. Cf J. Lacan, Le Semma1re. Lzvre XVll, op. cit., pg. 1 1 O. 1
1 pnpcl correspcmdic-nte ni pnr del Nombre-del-Padre y la significacin f-
5. Cf. supra, captulo n, pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota 73.
FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 1 09
108 LA DIFERENCIA D E LOS SEXOS

La falta del falo


lica en la neurosis. La diferencia consiste en que es j ustamente lo que hace
las veces de tales, pero sin las mismas garantas de estabilidad. El Nombre El primer aspecto es que el falo no es slo un significante; si as fuera,
del-Padre es, en efecto, el significante de la ley en el inconsciente del neu sera intercambiable. Aqu, el significante "malo" desempeaba, hasta el
rtico. Barra el acceso del sujeto al goce, lo que constituye la castracin. El desencadenamiento, un papel aparentemente similar al del par del Nom
rto e goce con que cuenta el sujeto asume correlativamente la signifiqi,_: bre-del-Padre y la significacioflica en la neurosis. Caracterizaba el sexo
.
c1on fahca. La prueba de esta diferencia entre "malo" y el Nombre-del-Pa masculino, se transmita de padrea hijo, ordenaba el mundo. Su relacin
dre es q ue el primero es precisamente el significante que va a designar la con el goce era ms problemtica: si bien sealaba el sexo masculino, no
invasin del sujeto por el goce, en la forma de un "oler mal". En efecto era, empero, el significante del goce ligado al rgano peniano denotado
h sta Ja crisis ue la envi al hospital tras el xito en el examen, la convic: alusivamente por un "eso" ( " los varones son el sexo dbil porque eso les
, ,
c1on de que oha mal se habia apoderado gradualmente de Josiane. Se lo molesta", dice Josiane). Pero, desde antes del desencadenamiento, el signi
haba dicho una pareja en el aula, y luego todo el mundo se lo seal. Ella ficante "malo" se mostraba ligado a un goce adherido al cuerpo, no verda
se haba convertido en el mal olor del mundo. deramente localizado (el mal olor, los lquidos sospechosos) y asociado a
. Pero el significante "malo" no perdi ni su sentido moral anterior ni su
la mala voluntad del Otro ( " todo el mundo lo sabe y pone cara de asco " ,
sentido sexual. En efecto, la invasin por la conviccin de oler mal va a la "soy l a seorita que.huele mal"). Una diferencia con el Nombre-del-Padre
par con la idea de que se volvi mala y se transforma en varn. La idea de es que ste es inconsciente y se hace ver en sus efectos, en especial la signi
que . se volvi mala y debe aspirar al bien procede de una escena con su ficacin flica. Aqu no sucede lo mismo: " malo" es un significante noto
madre, quien, presuntamente desmejorada, le habra dicho: " Me vas a rio, a cielo abierto. Por otra parte, en la neurosis, la significacin flica li
mandar al cementerio". La idea del cambio de sexo es lo que ella rechaza gada al Nombre-del-Padre aparece doblemente. El Nombre-del-Padre
en "Josiane no es Jess" , denuncia en "todo est dado vuelta" y afirma fi Separa al nio de la madre revistiendo el deseo materno con la significa
nalmente en "ola a varn". La actitud llega hasta la interpretacin deli cin flica, y sta localiza una parte del goce en una dialctica de la falta
rante :n el cuerpo: haba un lquido sospechoso en su bombacha, y no se [faute] y la culpa, reunidas en el complejo de castracin freudiano. sa es
.
atrev10 a . preguntar a la madre si era el signo de su transformacin en una de las razones que da su importancia a la masturbacin en la teora
hombre,}? r otra parte, le atribuye haber querido que ella, segundo hijo freudiana: localizacin flica del goce, amenaza sobre el rgano, complejo
de la familia, fuera un varn. de castracin y complejo de Edipo se anudan en torno de esa nica signifi
cacin. La significacin flica tiene, por consiguiente, un poder de focali
Jess, el sg11ificante inclasificable zacin y limitacin del goce: ste se concentra en el significante del falo y
en el rgano; est casi perdido para el resto del cuerpo. Ahora bien, para
En esa invasin, progresiva e insoportable del "malo" con su triple con Josiane el significante "malo" no cumple el papel de Nombre-del-Padre
notacin (olor, moralidad, sexo masculino), se le ocurre un nuevo signifi porque deja al sujeto "malo" en un cara a cara angustiante con su madre,
cante procedente del padre o, mejor, una imagen, la de Jess, a la cual que se le aparece desmejorada, cadavrica, y no introduce ninguna media
aqul P:e estar criosamente consagrado. Curiosamente, porque reneg cin tranquilizadora entre los dos: no tiene efecto alguno de separacin. El
7
de su rehg1on de ongen por Jess, a quien pinta una y otra vez. No se ex significante "malo" no logra, por otro lado, localizar el goce que, al con
cluye que l mismo sea psictico. El llamado o, ms bien, la conminacin trario, invade al sujeto por el sesgo mismo de ese significante, oler "mal".
a que ella se convirtiera en Jess, provendra de un cuadro del padre, un " Malo" se convierte en el vector del goce: es un significante en lo real. 6
,
gran _I,es negr Llama o que ella rechaza y al ue replica pese a la sigui..
_ ;
fcac10n buena de Jesus, porque de lo contrario signara su metamorf0\4
sis en varn. As, el significante "Jess" no encuentra su lugar en el marco
del orden del mundo anterior, ya que si lo hiciera resultara equivalente a 6. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre III, op. cit., pg. 157. Por "significante en
" bueno" y " hombre", una contradiccin en s misma, pues el hombre es lo real" entendemos aqu un significante que perdi la propiedad de stos de abar
l nr una extensa gama de significaciones segn el context.o. Ya no es ms que el
malo. El sujeto, Josiane, deber por lo tanto reconstruir de otra manera el
portador del goce. Deja de encadenarse con otros significantes en el discurso del
mundo, cosa que comienza a hacer con su delirio.
11jeto; queda aislado, un poco a la manera de un neologismo. En el caso de Tom
La entrevista con esta joven pone de relieve dos aspectos importa11te (1 aptulo IX, pg. 243 1q. ) 1 el significante " fuego! " tiene esta misma caracterstica.
para una teora de la sexuacin.
110 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 111
Labilidad de las identidades sexuales
percepcin de su ausencia en la nia dar su eso de r: l, a la amenaza de
El segundo aspecto que pone en evidencia el caso de Josiane es la fragi castracin del adulto. Para aquella que no lo tiene, la v1s10n del pene la ha-
lidad de una sexuacin que slo se apoya en la oposicin significante ma r sucumbir al Penisneid.
lo/bueno, en la que " malo" es el trmino clave. De hecho, Josiane tiene Desde que con Lacan se aborda el sexo por medio del goce y el lengu
una teora de la sexuacin por identidad de gnero: " malo" identifica al je, y ya no nicamente en trminos de desarrollo, hay un ret_roceso notono
gnero masculino, "bueno", al gnero femenino. Se advierte, entonces, el de la importancia de la anatoma: sta forma parte del desuno, pero no_ es
lmite de la concepcin terica del gnero. En la neurosis, se atrinchera en todo el destino. El caso de Josiane nos mostr la manera en que el goce m
las representaciones imaginarias del sexo salidas del lenguaje. En la psico vada al sujeto y su mundo por intermedio del signific nte " malo". Esto
sis, tiene cierto peso de real, porque falta lo que permitira articular una nos indica la necesidad de subordinar el goce, en especial el del cuerp Y
posicin sexuada ms slida, la funcin flica. Esa falta, muy notoria particularmente lo que Freud llamaba la "actividad de rgano" , 8 a un s,_g-
aqu, provoca la labilidad de la identidad sexual, que llega hasta una sen- . nificante. El sujeto debe interpretar su goce sexual. En el se hablante exis
sacin de metamorfosis. te, al parecer, una necesidad de unificacese goce, de localizarlo en torno
Este caso, entre otros, demuestra el reduccionismo de concebir la se de un significante nico. Cuando no lo logra, el goce se fragmenta en el
xuacin exclusivamente como una clasificacin de los sexos, en la cual el cuerpo y los rganos " hablan". Es lo que Freud llamaba : en la esquizore
_
sujeto se identifique por un rasgo, un significante o un atributo con una u nia el lenguaje de rgano. En algunos casos de ps1cos1s, se ve al su1eto
otra clase. Si el sujeto funciona as, ya podemos pensar que estamos frente pr;curar unificar el goce por medio del significante " la mujer" . Lacan de-
a una psicosis. nommo . ' ese proceso " empu1 e-a-1 a-m u1 er" .9
. .,
El significante al que se recurre universalmente para esa loah zc1on,
_
esa centralizacin del goce, es el falo, El falo es, sin duda, un s1gn_1f1_cante
LA FUNCIN FLICA asociado al rgano masculino, elegido por sus cuali ades de erect1b1hdad
visible que evocan la caducidad de las otras faneras del cuerpo. detu
Cmo explicar esa " otra cosa" distinta de las identificaciones, que mescencia del rgano, al evocar esa caducidad, se opone a la erecc1on et
anuda la relacin del sujeto con el goce con el hecho de que aqul se alinee na del significante, representada en los dibujos infantiles y a menudo estili
de un lado o del otro, hombre o mujer? Para Freud, la diferenciacin del zada mediante un trazo rectilneo separado del cuerpo. 10
hombre y la mujer es un proceso extremadamente complejo, articulado
con el desarrollo de la pulsin sexual y relativamente tardo, porque am Tener el falo
bos sexos son slo uno hasta la fase flica. De todas maneras, el resultado
nunca es puro: " En el ser humano [ ... ], no se encuentran pura masculini La relacin del sujeto con el falo no es su relacin con cualque: signi
dad o pura femineidad ni en el sentido psicolgico ni en el sentido biolgi ficante. Para Freud, el falo entra en juego por medio de la fase fahca Y !
,
co" ,7 escribe en los Tres ensayos de 1 9 1 5 . La diferenciacin entre hombre complejo de castracin: durante la fase flica, el sujeto eleva su goce mtt
y mujer descansa sobre la articulacin relativa y temporal entre el comple mo a la dimensin de un significante universal, el "pip" de Hans. En el
jo de Edipo y el complejo de castracin. El varn sale del primero median varn, el complejo de castracin interviene como una amenaz a al rgano Y
_
te el segundo, y la nia sale de ste .al : entrar en aqul, en el que tiende a la satisfaccin que extrae de l. Esta satisfaccin masturbatona :stuv,o r
permanecer. viamente ligada a fantasmas edpicos. En ese conflicto entre el mteres h ? 1-
El complejo de castracin gira alrededor del falo y del rgano peniano dinal narcisista por el pene y la investidura libidinal de los padres, dice
del qife es el significante. Es por eso que, en el recorrido que va del com
plejo de Edipo al complejo d castr ct6n en el caso del varn, y el recorri
do inverso en el de la nia, la,anatoma sigue siendo esencial. La del punto 8. S. Freud, "Quelques consquences psychiques. . . ", op. cit., pg. 1 25 .
de partida primero, la del otro sexo, ::espus: para quien tiene un pene, la 9 . J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 22. .
* El Diccionario Enciclopdico Abreviado Espasa-Calpe las defme como " pro-
duccin anexa de la piel como las uas, el pelo, etc.; se opone a cripta"
7. S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, op. cit., pltgs. l t, 1 1 62, nota 1 . 10. Cf. el dibujo de la jirafa del pequeo Hans, en S. Freud, " Analyse d , une
phobic chcz un pccic 1m;cm ... ", op. cit., pg. 100.
112 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 113

Freud, 11 se impone el primero. Por lo tanto, aquella satisfaccin se vincula a Es indudable que la posicin femenina no se reduce a aceptar no tener
la vez a un universal y a una parte del cuerpo. Tambin se articula con una el rgano, a asumir el Penisneid, sino a una relacin sutil con "ser el falo".
prdida. Goce, universal, prdida: tales son las caractersticas del goce flico. Relacin compleja que confronta la femineidad con la histeria, pero tam
A juicio de Freud, la problemtica de la castracin se inscribe para am bin con la psicosis.
bos sexos bajo la rbrica "tener el falo". Para el varn, es la amenaza de As, en un primer sentido, ser el falo significa la mascarada flica, el
prdida que pende sobre el rgano. Para la nia, la esperanza de tenerlo parecer que es tambin un "pareser", l 6 objeto de la comedia entre los se
algn da (Penisneid, envidia del pene, o Pen'iswunsch, 12 deseo del pene) o xos. La mujer expulsara todos sus atributos en la mascarada, 17 querra ser
la nostalgia de creer haberlo tenido y perdido. Esta nostalgia puede trans amada y deseada por lo que no es. Detrs de la mscara asoma ya un va
formarse en depresin o ser el origen de una tristeza indefinible. Registro co que La can designar ms adelante1 8 como "la mujer no existe".
del tener en los dos casos: en pasado, " lo tuve y lo perd"; en presente, Pero " ser el falo" puede tambin pagarse con la frigidez sexual, en lo
"corro el riesgo de perderlo " ; en futuro, " lo tendr algn da ? ". Estas cual se ve que esta identificacin confina con el goce. Habra una "identifi
cuestiones, estas formulaciones de Freud, marcan el desarrollo del nio y ca!'.=in, imaginaria de la mujer (en su estatura de objeto propuesto al deseo)
el desenvolvimiento de la cura freudiana. La relacin con "tener el falo" es con el patrn flico que sostiene el fantasma" . 1 9 Para ser amada y deseada
tambin lo que determina el fin de la cura. En el ltimo captulo de "An por un hombre, para aduearse del fantasma del hombre, una mujer se
lisis terminable e interminable", 1 3 Fred dispone el tope de la cura en tor erigira flicamente, lo cual la hara impermeable a todo goce sexual. El
no de la roca de la castracin en trminos de tener: "Predicamos en el de beneficio para ella sera narcisista: colmar su propia demanda de amor.
sierto", dice, si queremos convencer a una mujer de que abandone su Encarnar el falo con la totalidad del cuerpo, con su estatura, pondra un
deseo del pene como irrealizable, o a un hombre de que no toda posicin obstculo al goce de una parte del cuerpo, la insensibilizara.
pasiva con respecto a otro es una castracin... En un tercer sentido, "ser el falo" caracterizara la histeria femenina,
mediante una identificacin ms inconsciente, menos imaginaria. No se tra
Ser el falo tara de la mujer-falo frgida, sino de una mujer satisfecha sexualmente, que
no cesa de identificarse con el hombre para saber qu puede desear ste al
A partir de 1958, Lacan 1 4 agreg a la concepcin freudiana una nueva margen de ella, adems de ella. Y ms all de esta identificacin con la falta
problemtica, la de "ser el falo", con lo cual hizo que toda la filosofa del del otro, llamada histrica por Freud,20 habra una "identificacin ltima
ser resonara con el complejo de castracin, y compar el falo con el logos con el significante del deseo", el significante del falo. El ejemplo es el del
griego. En lo concerniente a las relaciones entre los sexos, Lacan propone sueo de " la bella carnicera" en la Traumdeutung, comentado por Lacan.21
atenerse a la funcin del falo -fidelidad a Freud-, pero sostiene que esas Ms all de la identificacin viril con su pareja ( cmo puede mi marido, a
relaciones giran alrededor de ser y tener el falo e insiste en la funcin sig quien colmo sexualmente, desear a otra que no va a satisfacerlo ?), el sujeto
nificante de ste, distinguido del rgano. Las posiciones sexuadas juegan se identifica con la esencia misma del deseo como un absoluto, el significan
entonces con frases que incluyen " ser", "tener" , "falo" y una negacin: te del falo. En el sueo lo representa " un poco de salmn ahumado", eleva
"la mujer no es sin tenerlo" ; " hay que renunciar a serlo para tenerlo ", "y do, dice Lacan, al rango del falo velado de los misterios antiguos.
es preciso que el hombre, varn o mujer, acepte tenerlo y no tenerlo a par
tir del descubrimiento de que no lo es" . 1 s
16. Cf. J. Lacan, " L'tourdit", op. cit. , pg. 48. Lo comentamos al final del ca
ptulo r, pgs. 43-5. Se trata del parecer que quiere hacerse ser.
17. Cf. supra, captulo 1, pgs. 42-3.
1 1 . Cf. S. Freud, " La disparition du complexe d'CEdipe" , op. cit. , pg. 1 20. 1 8 . Cf. J. Lacan, "L'veil du printemps" ( 1974), en Ornicar? n 39, Pars, Na
1 2. Cf.' iS. Aparicio, " Le dsir au fminin", en La Cause freudienne n 24, varin, 1986, pg. 7: "Slo la mscara ex-sistira en el lugar del vaco en que pongo
1993, pgs. 24-29. n La mujer".
13. S. Freud, "L'analyse avec fin et l'analyse sans fin" (1937), en Rsultats, 19. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres . . . ", op. cit. , pg. 733.
ides, problemes II, op. cit. , pg. 267 [traduccin castellana: "Anlisis terminable 20. S. Freud, "Psychologie des foules ... ", op. cit., pg. 1 70.
e interminable", en OC, vol. 23, 1980]. 21. Cf. S. Freud, l. !Interprtation des reves, op. cit., pg. 133; J. Lacan, "La di
14. J. Lacan, " La signification du phallus", op. cit., pg. 694. rcction de la cure ... ", op. cit., pg. 627; y J.-A. Miller, "Trio de Mlo", en La
15. J. Lacan, "La direction de la cure . . . ", op. cit., pg. 642. 1 :au11 freudi,,m, 11 1 1 , 1 99., p4gs, 9-1 9.
114 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCI N SNTOMA 115

De la comicidad de la puesta en escena entre los sexos a la identifica En principio, seguramente, a ca usa de la multiplicidad de los valores
cin secreta con un significante absoluto, pasando por la tragedia del nar asumidos por la locucin " ser el falo" . Ese complemento de la teora
cisismo que mortifica la sensibilidad sexual, aparece una polisemia dema freudiana no permite, sin embargo, diferenciar las identificaciones narci
siado grande de la expresin "ser el falo" . sistas del yo, las identificaciones inconscientes del sujeto y sus posiciones
sta se refuerza an ms por el uso que se le da en la relacin del hijo de goce.
con la madre. Qu lugar puede ocupar l en el deseo materno, si ste est
marcado por el complejo de castracin? La madre es una mujer freudiana, Valor positivo de la funcin flica: gozar de la castracin
bajo el influjo del Penisneid. De modo que de entrada hay un tringulo: el
hijo, el falo y ella. La psicosis, en la cual el falo est forcluido, implica in As pues, si procuramos saber por qu Lacan apel en la dcada de
ventar una respuesta sustitutiva, llamada "metfora delirante" en el caso 1 9 70 a la funcin proposicional para redefinir el falo y la sexuacin, nos
de Schreber: "Como no puede ser el falo que falta a la madre, le queda la encontramos con tres razones principales:
solucin de ser la mujer que falta a los hombres " . 22 La expresin "ser el La primera, ya lo dijimos, es que el falo no es un significante cualquie
falo" designa aqu la posicin tomada por el sujeto en el deseo materno, ra, Y " ser flico" no podra considerarse como una identificacin ms. El
antes de la intervencin separadora del padre, que no siempre se produce. falo, por lo tanto, no es un atributo, no compete a la lgica aristotlica de
El concepto "ser el falo" permite, por lo tanto, resolver cierta cantidad la clase, definida, por la frase, sujeto, cpula, atributo. La biologa puede
de problemas que Freud dej en suspenso, pero tiene el inconveniente de permanecer en el plano de esa lgica con los atributos corporales y genti
una pluralidad demasiado grande de sus significaciones y referencias. cos ms sofisticados; el psicoanlisis, si toma en cuenta lo real de la no re
lacin sexual, debe ir ms all de la identificacin mediante el atributo .
Por qu la "frase con agujeros"2 3 de Frege? .,
La s gunda razn es que la especificidad del falo est ligada a su rela
c10n umversal con el goce; universal, es decir reconocida por todos, todos
En 1 9 72, en "El atolondradicho" , antes de introducir la funcin flica los pertenecientes a un vasto conjunto. Podramos definirlos, rpidamente,
y sus frmulas de la sexuacin, Lacan sita sta, una vez ms, en el marco como aquellos que, a semejanza del pequeo Hans, creyeron en un mo
de 1958, "ser o tener el falo": "No cometemos ningn exceso con respecto mento que todos lo tenan; todos aquellos y aquellas que adhirieron a esta
a lo que nos muestra la experiencia si ponemos en el acpite de ser o tener ceencia normativa, la "norma varn" [ "norme mle"], que aceptaron el
el falo (cf. mi Bedeutung de los Escritos) la funcin que suple la relacin discurso sexual de la comunidad. Volveremos a ello cuando abordemos los
sexual ". 24 Por qu entonces introducir el falo como una funcin, formali tres tiempos de la sexuacin. El inters de hablar de una funcin flica
zada con la funcin proposicional, en lugar de continuar con frmulas re c?nsiste en introducir una funcin de goce ligada al complejo de castra
,
tricas fabricadas con negaciones referidas a "ser o tener el falo" ? c1on. En efecto, ste se considera habitualmente como una negatividad
una limitacin. Pero al mismo tiempo, el sujeto goza de su castracin ;
con ella. Es lo caracterstico de la neurosis, y el obstculo mismo al fin del
22. J. Lacan, "D'une question preliminaire ... " , op. cit., pg. 566. En Lacan, la anlisis, segn Freud. En consecuencia, se trata de asociar al falo a la vez
metfora es la sustitucin de un significante por otro. una funcin positiva de goc:e y una funcin negativa de ley e int:rdicto, 1
23. Cf. G. Frege, Begriffschrift (1879), captulo 1, 9, "La fonction", en Logi que tena el complej o de castracin freudiano ligado al padre. La funcin
que et fondements des mathmatiques. Antho logie (1 850- 1 9 1 4), compilada por F. lica ie : entonces una cara real, el goce, y una cara simblica, la ley y la
Rivenc y P. de Rouilhan, Pars, Payot, 1992 [traduccin castellana: Concep togra 111terd1cc10n de la castracin.
fa: los fundamentos de la aritmtica. Otros escritos filosficos, Mxico, UNAM, La tercera razn obedece a la definicin del sujeto en el psicoanlisis.
1972], y B. Russell, Introduction a la philosophie mathmatique (1919), Pars, Pa El sujeto no es quien es, quien tiene, quien cree ser o tener. Por eso, creerse
yot, 1991 [traduccin castellana: Introduccin a la filosofa matemtica, Barcelo hombre o mujer, decir "soy un hombre" o " soy una mujer" , sigue siendo
n.a,, Paids, 1988]. Expresin en imgenes para designar la "funcin" de Frege o rnsa del "yo" o del gnero, y no dice mucho sobre la sexuacin. La ense-
"funcin proposicional" de Russell, utilizada por J.-A. Miller para exponer la teo
1ianza que Freud dedujo de las histricas, en los al bores del psicoanlisis
ra del sujeto como variable en su curso "Du symptome au fantasme et retour",
indito, clase del 8 de diciembre de 1982, en la que se refiere a una presentacin de
,., que es posible afirmarse mujer e identificarse hasta la pantomima vio
la funcin proposicional hecha por el lgico Van Heijenoort. lenta con un hombre: "as, en un caso que observ, la enferma sostiene
24. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 14. rnn una mano el vestido ceido contra su cuerpo (en cuanto mujer), mien-
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tras q ue c on la otra se e sfuerza po r ar ranc ar lo ( e n cuanto hombre ) " . 25 El me nto. Tambin s e lo denomina variable . S e e scribi r e ntonce s la fras e
su j eto no e s el s uj e to d e l e nu nciado, sino que e st ms bien vinculado a la <I>(A), dond e <I> e s la func in y A el a rgume nto, o bi e n <I>(A, B ) , si hay dos
enunc ia cin, fuer a de la fras e gr amati cal, y d e b e ap r ehe nd e rs e en los ag u a rgume ntos A y B, e tc . Con u na misma frase inic ial s e pue d e n fabri ca r ,
j e ros de l dis curso: "ne" e xpl e tivo e n "Je crains qu'il ne vienne " ["tmo desd e l uego, va rias fu ncione s difere nte s se gn el l u gar e n q ue s e ubique n
que v e nga " ] , 2 6 va cila c in, d uda e nt re te mor, e sp e ranza y d ese o. El_ s J o los aguj eros: la lgica se de spe ga as de l a gramti ca .
es falta, falta-de -t en er , falta-d e-s er , conj uga cin d e las dos. S u d efm1 c 10n L a func in p roposicional, q ue e s u na fras e c on aguj er os d e stinada a
lacaniana: u n signifi cant e repres enta a un s uj eto para otr o significante, im as umir u n valor de ve rdad (verdad ero o falso), vi e ne c omo anillo al d edo
plic a que el sujeto slo se capta por me dio d e un significante q ue lo repr e para localizar e l l uga r de un s uj eto va co, c on respecto al falo q ue conde n
s enta, con e l c u al se ide ntifi ca, p e ro d el q ue n un c a e s otra c osa q ue la de sa la 'positividad de u n goce y la ne gatividad de la castrac in fr eudiana.
sapar ic in. El s uj e to se es cribe c omo u n significante ta c hado, 27 e s u n vac o Lac an la u tiliza e n el mome nto e n q ue b usca e n la lgica las he rramie ntas
q ue s e r ecubr e de atrib utos, era ya un "polo de atr ib utos" 28 muc ho ante s de u na e scritura q ue permita abordar lo re al c omo imposible : e s cribir lo
.
d e nace r. Por e so no e s s ex uado en s mismo. No e s homb re o mu1 er e n re al d e ''no hay rela c in s e x ual" po r me dio de una funcin, la funcin fli
cuanto suj e to, salvo por u n ab uso de l l e ng uaj e . 29 Slo s e s exa a tr avs d e l ca, e n q ue e l goc e s e an uda al l eng uaj e . Para F re ge , e n s u Begriffschrift d e
significante me diante e l cual se hac e represe nta r : es e s uj e to vac o slo tie 1 879,33 la lgica de la funcin proposicional rompa con la lgi ca aristot
n e re la cin con e l s exo po r me dio del significante y el leng uaj e . P e ro, c on li ca de la clase d epe ndie nte d e la gramti ca y las l e nguas naturale s. Como
q u instrume nto pue de hablars e de l goce de est e s uj eto? vimos, la fras e ya no se analizara e n t rminos d e suj eto y predicado o atri
Lac an p ens e n la "frase c on aguj eros", e s decir, la func in proposicio b uto sino de a cuerdo con u n n ue vo par: fu nc in, argume nto. Fr ege pr ocu
,
na!. sta fue inventada por F re ge en 1 8 7 9 c on e1 nom bre de "fu nc 1on " ,3 0 r aba e stabl ecer una l e ng ua form ularia apta pa r a fo rmalizar y de scribir los
y r eba utizada a c ontin ua cin "fu nc in proposicional" por B e rtrand R us razonami e ntos d e la a ritmtica, e s de ci r, pa ra construi r lo re al d e l nmero.
selJ. 3 1 Fr ege invent una nueva manera de analizar la fras e, dife re nte de la Pode mos inte ntar u n paral elo c on e l proce d e r d e La can: captar lo real de
de scomposic in aristotlica e n suj e to y atributo o pre dic ado. Introd uj o u n " no hay relacin se xual" , me diante una lgic a que no s ea la d el atrib uto y
n uevo pa r , "fu nc in, arg ume nto " , q ue s e d e du ce d e la frase cu ando se la las id e ntifica c ione s, sino que e scriba direc tame nte la re la cin de l s uj e to
de sc ompone de c ierta manera. En la frase " el hidr geno e s ms liviano q ue con e l go ce fl ic o. El int ers de ha ce r d el falo una funcin proposicional es
e l gas ca r bni c o " , pod emos va r ia r e l s e ntido (y tambin e l valo r d e ve r tambin pod er inspirars e e n la lgic a d e la cu antific ac in, inve ntada por
dad) si sustit uimos hidrge no por oxg eno, nit rge no u otro gas. Es posi Fre ge al mismo ti empo q ue la de la funcin. La can invent una formaliza
ble c onsiderar, po r tanto, q ue e n e sta frase hay " un e le me nto c onstante . cin a la q ue dio la forma de una n ue va " cu antifi c acin", dife re nte de la
que repr es enta e l conj u nto de las re la cione s"; ser la func in q ue puede e de Fr eg e , para distinguir los s e xos a la ve z q ue utilizaba para ambos la
cribirs e como una fras e c on ag uj er os: "- e s ms liviano que e l gas carbo misma fu nc in d e goce, la funcin fli ca . Esta "c uantificacin" lacaniana
nico " . Esta ltima slo ti en e un aguj e ro, pe ro podra tene r dos: "_ e s ms conti e n e cu atro " cu antore s" -e s el nombr e q ue da a s u s cuantificadore s
liviano q ue _" _ 32 El e l e me nto su stit uibl e en u n l uga r va co s e llama argu- que son e l todo, la e xist e nc ia, la- no- e xiste ncia y e l no-todo. Al aso ciarlos a
la fu ncin fli ca o a s u ne ga c in; La c an obti e ne cu atro "frm ulas d e la s e
xua c in" ,34 dos para el lado hombre y dos para e l lado muj er.
25. S. Freud, "Les fantasmes hystriques et leur relation a la bisexualit" (1908),
en Nvrose, psychose et perversion, Pars, PUF, 1973, pg. 155 (traduccin castella El falo como funcin proposicional
na: "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", en OC, vol. 9, 1979],
26. J. Lacan, "Subversion du su jet . . . ", op. cit., pg. 800.
27. i. La can, e ntonces, toma d e Frege la formul ac in d e s u funcin flica. Es
28. J. Lacan, "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache . . . ", op. cit., pg. 652, crib e e l goce flico c omo una fu nc in proposicional <I>(x), c on un slo a r
29. Un abuso que cometemos sin cesar! gume nto o variabl e x, q ue se lee " x s e ins crib e en la funcin fli ca " . El s u-
30. G. Frege, Logique et fondements des mathmatiques ... , op. cit., pg. 1 19.
31. B. Russell, Introduction a la philosophie mathmatique, op. cit., pg. 295.
En la actualidad, los lgicos hablan de "clculo de lo predicados". . 33. G. Frege, Logique et fondements des mathmatiques... , op. cit., pg. 93.
32. Cf. el caso Maria, infra, pg. 128, que se escnbe con una frase que cont1e 34. J. Lacen, " L'ttourdit", op. cit., pg. 22, y Le Sminaire. Livre xx ... , op.
ne tres agujeros. ,it., pg. 73.
118 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 119
jeto se manifiesta como agujero, vaco en la frase, y como tal no puede ser
te que representa e l conjunto de las relaciones" , qu sentido podra tener
argumento de la funcin <l>(_). La variable "x" representa al su1eto _ e su
para la funcin flica? La constancia de sta puede entenderse, ante todo,
relacin con el sexo. Es un significante por med10 _ del cual el su1eto se ms
como su universalidad. Se trata de la misma funcin para todos, indepen
cribe en la funcin como su argumento. Puede haber varios, pero su nme
dientemente del sujeto. El sujeto se inscribe en ella gracias al deseo de la
ro es limitado. Son significantes del goce para el sujeto, que lo representan,
madre. sta desea el falo y el sujeto se ve en la necesidad de situarse en
como "malo" o "bueno" en el caso de Josiane. Pero ni "malo" ni "bueno"
funcin de ese deseo. La universalidad del falo es asumida por el sujeto en
le permiten inscribirse en la funcin flica, forcluida para ella. Para Josia
la forma de un "todos flicos" que representa la primera teora sexual in
ne, <l>(x) es siempre "falso", cualquiera sea el significante que se inscriba
fantil freudiana.
en "x". Es preferible decir que ella no se inscribe en la funcin flica, o
En un segundo sentido, la constancia de la funcin flica es temporal,
que no inscribe su goce en esa funcin. Se trata de maneras equivalentes de
diacrnica para un sujeto dado: toca a ste elegir, de una vez y para siem
decir lo mismo. Para Dora, en cambio, el significante equvoco "unvermo
pre, la inscripcin o la no inscripcin. No puede rectificarse. sa es la hi
gend " (infortunado, impotente), palabra de su sntoma, signa la identifica
ptesis estructuralista de Lacan, que le hace llamar forclusin3 8 el rechazo
cin con su padre castrado. Le permite, por ende, inscribir su goce en la
por parte del sujeto de su inscripcin en la funcin flica, correlato de la
funcin flica. Podr escribirse, entonces: "unvermogend es un significante
eleccin de la psicosis. Esta hiptesis estructuralista es tambin una lectu
que representa a Dora". Es su inconsciente el que le proporciona ese signi
_ ra de la importancia central del complejo de castracin para Freud. Cuan
ficante del goce, como suceda con "malo" en el caso de Josiane. Luego,
do ste, como lo sealamos antes, dice con respecto al varn que en el
"unvermogend se inscribe en l a funcin flica" y, por lo tanto, <l> (unver
conflicto entre el inters narcisista por el pene y la investidura libidinal de
mogmd) es "verdadero" para Dora. 3 5 En el caso de ella, se advierte que la
los padres se impone el primero, esto implica una reserva de libido defini
funcin flica se articula con el sntoma de conversin. ste, una afona, es
tivamente ubicada en el rgano3 9 y correlativa de una prdida o una re
suprimido por la palabra unvermogend, que lo interpreta. El sntoma y la
nuncia a otro goce que podramos calificar de incestuoso. Entre el pene y
funcin flica se articulan por intermedio de ese significante. Esto es siem
la madre, lo normal es elegir el pene. Esta constancia es la de esa eleccin
pre verdadero en la neurosis. En efecto, el sntoma conserva la marca, a
definitiva, que concentra el doble valor de la funcin flica. Tiene ante to
menudo irreconocible a causa de la represin, de la castracin. No resulta
do, por consiguiente, un valor positivo, el del goce flico, del ejercicio de
muy sorprendente, si seguimos a Freud en lo concerniente a la formacin
una potencia.
del sntoma. Dicha formacin es, en efecto, una consecuencia de la repre
sin, provocada por la angustia de castracin, que obliga a la pulsin a
Valor negativo de la funcin flica: castracin y renuncias
procurarse una satisfaccin sustitutiva, el sntoma. La castracin se impri
me entonces en el .ontenido de ste, pero disfrazada: "Ser mordido _ por el
El valor negativo es el de la eleccin correlativa de la castracin, que es
caballo" contenido de la fobia del pequeo Hans, es el sustituto deforma
una castracin o privacin de goce, operacin real4 que va mucho ms
do de " sr castrado por el padre" . 36 La diferencia entre los casos de Josia
ne y Dora nos indica que aqu se plantea al sujeto una eleccin, una alter
nativa la de inscribirse o no en esa funcin por medio de los significante!!
3 8 . Adems del sentido jurdico del trmino, Lacan se remite a los gramticos
de su oce. Esta alternativa encubre la diferencia estructural entre neurosis J. Damourette y . Pichon, Des mots a la pense, Pars, d'Artrey, 191 1-1940, vol.
y psicosis. 3 7 6, captulo " La forclusion" , pg. 1 72: "Esos instrumentos forclusivos (no, basta,
Si retomamos la definicin fregeana de la funcin, "elemento constan- nunca, jams) tienen la funcin de expulsar lo que expresan fuera del campo de lo
que se percibe como real o realizable". Cf S. Aparicio, "La forclusion, prhistoire
d'un concept" , en Ornicar? n 28, Pars, Navarin, 1984, pg. 83, y supra, captulo
11, pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota 73.
35. En la prctica uno no es tan frmalista, pero nos parece til aclarar, me
39. Cf J. Lacan, "Subversion du sujet . . . ", op. cit. , pg. 22, donde dice que esta
diante ejemplos, qu quiere decir <l>(x). Sobre Dora, cf supra, pgs. 1 05-6 .
. parte del cuerpo "concentra en s lo ms ntimo del autoerotismo" .
36. Cf S. Freud, Inhibition, symptme ... , op. cit., pg. 27. Vase tambin su
40. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVII. , op. cit., pg. 149. No hemos comen
pra, captulo 1, pg. 38 sq., y captulo III, pg. 86.
todo aqu en detalle los antecedentes del falo en la enseanza de Lacan, antes de
37. En esa particin, la perversin debe ponerse del mismo lado que la neuro
que hiciera con l la funcin flica en la dcada de 1 970. J.-A. Miller estudi y re
sis, el de la inscripcin en la funcin flica, pero con modalidades diferentes.
constituy elo traye4toria en su curso indito L'Orientation lacanienne, dictado en
120 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 121

all de su figuracin imaginaria por la amenaza o la envidia, en el recuer o perimente otros goces, pero en el momento en que quiere decirlos,
do del sujeto. Este valor negativo se debe ante todo a que elegir inscribirse s g?1f1carlos, pasarlos por el lenguaje, ya no queda ms que la significacin
en la funcin flica equivale, como vimos en el captulo I, al reconocimien falic 9ue es reductora. _ Todo lo que puede decirse del goce pasa por el fil
to inconsciente del "no hay relacin sexual". As, el falo es el nico signifi tro fahco, que lo negativa con respecto a otro goce que no existe: el de la
cado4 1 del goce en el lenguaje. Lo cual quiere decir que, cuando se trata de relacin sexual.
goce, su significacin se evoca inconscientemente. Ahora bien, lo que sur _ Sobre el valor negativo de la funcin flica ,tambin puede decirse que
ge es en lo fundamental un "no es eso", 42 que distingue el goce obtenido;, es mterno a la funcin misma. La funcin flica !l>(_) es idntica a la fun
flico, decepcionante, del esperado, que sera el de la relacin sexual, de la cin castracin. Por lo tanto, !l>(x) puede leerse tanto " x es flico" como
que el ser hablante, exiliado, conserva algo as como cierta nostalgia, ha "x est castrado" , porque "estar castrado" no es lo contrario de " ser fli
cia la que siente una vaga aspiracin y que recibe como un llamado venido co" . Falo y castracin estn estrechamente ligados. Pero el falo no es el r
de otra parte. Tal vez sea la huella de la renuncia al incesto materno. En gano. I ?scribire en la fncin flica implica un anudamiento entre goce y
,
otras palabras, la eleccin de la funcin flica implica que el goce slo se cas rac10n, legible, descifrable en el sntoma del sujeto, como lo vemos en
signifique flicamente. Es una renuncia. Esto no quiere decir que el sujeto el een_iplo de Dora, pero tambin en cualquier neurosis. El neurtico goza
a partir de, con y de su castracin. En ello radica la neurosis, apoyada en
el padre al que la castracin se refiere como agente. Cmo goza un sujeto
el Departamento de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VIII, al que asistimos. e su castracin? Puede modificarse ese goce? Eso es lo que se pone en
uego en un anlisis, que implica partir del sntoma del sujeto.
Lo que puede mencionarse aqu es, en efecto, lo que hay de nuevo. El "antiguo''.
falo simblico que encontramos, por ejemplo, en "Subversion du sujet et dialeci-'
que du dsir dans l'inconscient freudien" (crits, pgs. 822-823), se conserva im
plcitamente. Ese falo simblico, cuya notacin es <l> y calificado de "significante LA FUNCIN SNTOMA
del goce", era el smbolo del sacrificio de goce del que hablamos aqu, en el mo
mento del complejo de castracin (sacrificio del incesto y el autoerotismo). Al mis !amaremos fuciones de goce las localizaciones del goce que son
43

mo tiempo, era el soporte de un punto de falta en el sujeto, falta-de-ser, falra-de-te' posibles para un sueto. Como el goce es real, esas localizaciones se esta
ner, en el principio universal del deseo. Presentaba por lo tanto el lazo entre goce ?lecen n_iedi nte determinaciones simblicas, imaginarias o ms comple
prohibido, o sacrificio del goce por el sujeto, y deseo, falta resultante de ello. Pero, J s, q ue implican la trada de lo real, lo simblico y lo imaginario. La mul
aun si tena un valor positivo de smbolo, se mantena en el registro simblico y no . _
t1phc1dad de las combinaciones posibles indujo a Lacan a hablar de esas
representaba el ejercicio efectivo y real de un goce articulado con el sntoma, como deterrnaciones en trminos de anudamiento entre aquellos tres registros,
lo hace la funcin fffelica de la dcada de 1 9 70. As, la significacin de la frmul.:,
Y a utilizar los nudos borromeos, con cambiante xito. Ciertas funciones
de la sexuacin, (V x <l> (x ) ) del lado hombre es: "Todo el goce sexual de un hom
bre se inscribe en la funcin flica" y puede, por ejemplo, asumir el valor sintom" de goce son universales, como la flica o las teoras sexuales infantiles t
rico de un obstculo a la relacin con una mujer. picas, reseadas por Freud. Otras son singulares, como el fantasma, aun
El falo simblico, por su parte, puede ejemplificarse con el valor absoluto atri cuando su variedad no sea tan grande, o como los sntomas e incluso el
buido al deseo por el sujeto en ciertos actos, como el de la joven homosexual de snthoma.44
Freud que se arroja desde un puente frente a su padre, para mostrarle qu es el de A , el fantasma es una funcin de goce, articulada con lo real y lo ima
.
seo verdadero por una mujer, algo del orden del amor corts por la Dama (cf. Le gmano. Su carcter imaginario es fcil de captar, porque tiene un extremo
Sminaire. Livre IV, op. cit. , pg. 128). En cuanto al falo imaginario -ya hemos ha" consciente, la fantasa, que se presenta en la forma de representaciones o
blado de ello-, es la representacin imaginada del falo, marcada por el significan1 escenas, en especial en el momento de la masturbacin o el acto sexual.
te, por lo tanto, completamente diferente de la del rgano caracterizado por la de
tumescencia. Imagen eternamente erecta y cortada del cuerpo, como se ve en los
graffiti, slo es posible gracias al lenguaje y la estructura diferencial del significan
te. Esta imagen funciona tambin como significante del deseo, presente en el in 43. Aunque utilicemos el mismo trmino "funcin", muy polismico no lo
consciente del varn con el aspecto, a menudo, de la girl-phallus. 4 ,mfundimos, en "funcin de goce" , con la funcin proposicional o la funci6n ma
4 1 . Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XIX, op. cit. , clase del 8 de diciembre de temtica. Pero pue e suceder, como se da en la funcin flica, que una funcin de
.
1 971. oce se formalice s1mplemente con la funcin proposicional de Frege.
42. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xx, op. cit., pg. 101. 44. Cf. la definicin dd sfnthoma en el captulo u, pg. 51 sq.
122 L A DIFERENCIA D E L O S SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 123

Una mujer se imagina que su pareja hace el amor con otra, un ho bre ?e del sujeto con sus allegados, su pareja sexual, sus colegas, su jefe. La fun
terosexual se ve golpeado y humillado, una mujer homosexual 1magma cin de goce del sntoma abarca el vasto campo de las conductas humanas,
que el padre de su amiga las espa, etc. El carcter real del fantasma reside solitarias o sociales. De all su importancia y la complejidad de su estruc
en el hecho de que causa el goce, sexual pero tambin "mental" , dado que tura.
puede erotizar el pensamiento, especialmente en la neurosis obsesiva. au Hemos visto que tambin se poda hablar de sntoma en la psicosis. En
sa tambin el goce en su forma de sufrimiento, al proponer la matnz de primer lugar por su vertiente patolgica: lo rechazado, forcluido de lo sim
ciertos comportamientos repetitivos y de sntomas. Freud expuso su natu blico, vuelve como goce en lo real,5 2 en modalidades diversas, voces, alu
raleza de "anillo intermedio " 45 entre la fijacin libidinal infantil y el snto cinaciones, delirio, etc. Pero tambin definimos el snthoma como un tipo
ma. En el caso de Dora, la afona tiene una matriz fantasmtica que es la particular de sntoma que anuda lo real, lo simblico y lo imaginario en
relacin sexual oral con una mujer, la seora K. Freud encuentra su huella todas las estructuras clnicas: neurosis, psicosis o perversin.
infantil en un recuerdo en que ella se chupa el pulgar mientras le tira de la En la neurosis, el snthoma, como todo sntoma, se articula con el
oreja a su hermano mayor, lo cual podra corresponder a un fantasma oral Nombre-del-Padre y refuerza, suple al padre como agente de la castracin.
precoz. 4 6 Ante cada funcin de goce, debemos preguntarnos cul es su es En consecuencia, est siempre articulado con la funcin flica pero, con
tructura. Para Freud, la del fantasma es una frase fija, como "pegan a un trariamente a ella, que es universal, es una funcin de goce singular. Su
nio" _ 4 7 Para Lacan, es la de una relacin del sujeto con el obj eto a. 48 El . matriz es el fantasma fundamental del sujeto, y sostiene las relaciones ms
elemento constante, ineliminable del fantasma, es ese objeto que condensa importantes de ste con los otros. Lacan afirm incluso que para un hom
el goce y causa el deseo:49 la otra mujer por la cual la histrica se priva, la bre, una mujer es un sntoma. 5 3 El snthoma se percibe con la mayor clari-
mirada que flota sobre la escena de los golpes, el objeto oral en la escena dad al final del anlisis, cuando, desenmaraado, el cifrado inconsciente
infantil de Dora, etc. deja ver su esqueleto fijo. En ese momento se ve que es inamovible, porque
El sntoma neurtico es tambin una funcin de goce. Como hemos vis se trata del anudamiento mnimo que mantiene unidas las cosas. El sujeto
to 50 es un compromiso entre la exigencia de satisfaccin de la pulsin y la ya no lo padece, se " identifica con su sntoma" . 54
reresin. Una definicin elegante de Lacan es la siguiente: "Defino el sn En la psicosis, el snthoma tiene mucho ms importancia porque la cas
toma por la manera en que cada uno goza del inconsciente en tanto ste lo tracin no pone una barrera al goce. El sujeto no puede apoyarse ni sobre
_
determina" . 51 El sntoma, por lo tanto, es una funcin de goce articulada el Nombre-del-Padre ni sobre la funcin flica para construirlo . . La locali
con el inconsciente, es decir, con la lengua y sus equvocos, y por consi, zacin del goce exige, entonces, una intervencin completamente singular.
guiente con lo simblico. En el caso de Dora, el significante eq voco un A menudo, el snthoma tiene races inconscientes, como en la neurosis, y
vermogend es la determinacin inconsciente del sntoma, traducido en go determinaciones simblicas familiares. Pero tambin podra prescindir del
ce corporal. Pero el sntoma no es forzosamente una convesin corpor\ inconsciente. sa es la tesis que sostiene Lacan con.respecto a Joyce, quien
Puede ser infiltracin de goce en el pensamiento, en el obsesivo, o angustia se habra "desabonado del inconsciente" 55 y cuyo snthoma sera una pu
localizada en un objeto en la fobia. Puede ser la repeticin que asedia la ra construccin progresiva sobre la lengua, culminada en Finnegans Wake.
neurosis de fracaso o el acto fallido que sorprende. Engloba las relacione$ El snthoma de Joyce sera el efecto traumtico del encuentro del goce y el

45 . S. Freud, Introduction a la psychanalyse, op. cit., pg. 35 1 . 52. Cf. J. Lacan, "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Vemei-
46. S . Freud, "Fragment d'une analyse d'hystrie . . . ", op. cit., pg. 37. 1zung de Freud" (1 954), en crits, op. cit., pg. 388: "Lo que no sali a la luz de
47. S. Freud, "Un enfant est battu" ( 1919), en Nvrose, psychose et perversio lo simblico, aparece en lo real" [traduccin castellana: "Respuesta al comentario
op. cit., pg. 219 [traduccin castellana: " Pegan a un nio. Contribucin al co de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud", en Escritos 1 ] .
nocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales", en OC, vol. 1 7, 1979]. 53. J. Lacan, L e Sminaire. Livre XXII, op. cit., Omicar? n 3, mayo d e 1975,
48. La escribe S O a. Cf. supra, captulo 11, pg. 159, nota 40. clase del 21 de enero de 1975, pg. 108.
49. Lacan lo llam objeto causa del deseo y luego objeto plus de gozar. Cf. ca 54. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXIV. L'insu que sait de !'une bvue s'aile a
ptulo 11, pg. 58 sq. , y captulo 1, pg. 36 sq. mourre, Ornicar? n 1 2.-13, diciembre de 1977, clase del 1 8 de noviembre de
50. Cf. supra, captulo 11, pg. 52 sq. 1 976, pg. 6.
51. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII, op. cit., Ornicar? n 4, octubre de 1 975, 55. J. Lacan, "Joy,., le symptome 1", en J. Aubert (comp.) , ]ayee avec Lacan,
clase del 1 8 de febrero de 1975, pg. 106. Pars, Navnrin, l 9H7, I ' 11 24.
124 L A DIFERENCIA D E L O S SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 125

lenguaje -lo cual vale para cualquier sujeto-, pero elevado a la dimensin proposicional. Su ventaja reside en l a simplicidad. N o creemos, s i n embar
del arte. Se trata, sin duda, de un caso tan extremo como excepcional. Pa go, que sea generalizable a todos los casos.
ra Lacan, encarnaba la estructura misma del snthoma, 56 en cuanto suple
la forclusin del Nombre-del-Padre en la psicosis. Joyce demostraba que se El delirio de Schreber
puede prescindir del Nombre-del-Padre sin ser loco, aunque de estructura
psictica, con la condicin de construir un snthoma que se sostenga. A la El presidente Schreber es el autor de las Memorias de un enfermo ner
inversa, el Nombre-del-Padre, con lo que lo condiciona, el padre como vioso, que public en 1 903 porque las supona tiles, para la ciencia y la
agente de la castracin, no sera sino una forma de snthoma, por cierto religin. En ellas expone su "transformacin en mujer", que ofrece al exa
muy expandido porque engloba los campos de la neurosis y la perversin. men de las "a utoridades competentes" . 6 Freud coment esta obra en
La clnica lacaniana del snthoma -o del sntoma tomado en este sentido 1 9 1 1 . 61 Lacan hizo de ella el tema de un seminario en 1 9 55, que conden
abre por lo tanto perspectivas de futuro prometedoras en una poca en s en ss Escritos en 1 95 8 . 62 En referencia a Schreber, Lacan cre el con
que el papel del padre en la familia est muy menguado. cepto del "empuje-a-la-mujer" , cuyo contenido es el de una feminizacin
Lacan procuraba formalizar la estructura del snthoma con el nudo bo forzada. Este concepto es esencial para la sexuacin en la psicosis. El deli
rromeo. Pero en un comienzo apel a ste para descomponer una frase rio de Schreber se presta a una escritura mediante la frase con agujeros.
complej a. 5 7 Esto, unido al hecho de que la funcin flica se escribe con la Partamos de la idea de que lo que especifica la paranoia es el hecho de
funcin proposicional, nos dio la idea de que esta ltima funcin (o frase identificar el goce en el lugar del Otro. 63 "Identificar el goce" significa co
con agujeros) podra permitir escribir otras funciones de goce: sntomas, rrelacionarlo con un significante, aqu " la" mujer; "en el lugar del Otro " .
delirios o ciertas formas del snthoma psictico o neurtico. Si nos inspi quiere decir que es el Otro quien goza del sujeto, a iniciativa de ste. Pode
ramos en la definicin de la funcin dada por Frege, por qu no conside,. mos escribir entonces una funcin de goce de dos variables, "x" e "y" :
rar el snthoma, en efecto, como el "elemento constante" que debe dedu "ser el (x) que falta al goce del Otro, (y) "; la idea bsica, el elemento inva
cirse del "conj unto de las relaciones" 5 8 existentes en la vida de un sujetp? riante, es en efecto que el Otro del goce carece de algo. El sujeto se inscri
Relaciones con los otros, con las cosas, con las ideas. Relaciones sosteni be como el objeto de ese goce por medio de la variable " x" , que asume va
das por el sujeto, vale decir, lazos sociales creados por l o tejidos a su al lores diferentes. El Otro del goce, en "y", es sustituido, en orden
rededor. cronolgico, por la madre, los hombres, Dios. El objeto " x " de esa falta
As, hemos estudiado el caso del seor A. 5 9 y mostrado que el snthoma del Otro gozador es sustituido correlativamente por el falo, la mujer y lue
psictico que lo haba estabilizado durante ms de veinte aos poda escri go una vez ms la mujer. As, tendremos sucesivamente varias escrituras
birse con la frase con agujeros "un hijo (x) es amado por un padre (y) " . de " ser el ( x ) que falta al goce del Otro, (y) " : "Ser el falo que falta a la
En el mismo s'ntido, estudiamos otros tres ejemplos: el delirio de Schre
1

ber, el sntoma neurtico construido a partir del fantasma freudiano "pe;


gan a un nio" y el caso de Maria. Damos aqu el nombre de "funcin sn 60. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit. , pg. 9.
toma" a esta formalizacin del sntoma o el snthoma por una funcin 61. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
paranoia (Dementia paranoides) (Le Prsident Schreber)" ( 1 9 1 1 ), en Cinq psycha
nalyses, op. cit. [traduccin castellana: "Puntualizaciones psicoanalticas sobre un
caso de paranoia (Demen tia paranoides) descrito autobiogrficamente" , en OC,
56. Ibid., pg. 28. vol. 1 2 , 1 9 80].
57. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xx, op. cit., pg. 1 14: " Por qu recurr otro 62. J. Lacan, Le Sminaire. Livre III, op. cit., y "D'une question prliminai
ra al nudo borromeo? Para traducir la frmula te demando -qu? -rechazaitl. re . . . " , op. cit. En J.-CI. Maleval, Logique du dlire, Pars, Masson, 1996 [traduc
-qu? -lo que te ofrezco -por qu? -porque no es eso; ya saben qu es eso, es el cin castellana: Lgica del delirio , Barcelona, Ediciones del Serbal, 1 998], se en
objeto a. El objeto a no es ningn ser. El obj eto a es lo que supone de vaco una contrar un comentario pormenorizado sobre el concepto de delirio, especialmente
demanda, en la que slo al situarla mediante la metonimia, vale decir, mediante la en Schreber.
pura continuidad asegurada desde el comienzo hasta el final de la frase, podemo$ 63. Cf. J. Lacan, "Prsentation des Mmoires du prsident Schreber en traduc
imaginar qu pasa con un deseo que ningn ser sostiene". tion franc,aise" ( 1 966), en Ornica,:? n 3 8, Pars, Navarin, 19 86, pg. 7. Para "el
58. G. Frege, Logique et fondements des mathmatiques . . . , op. cit., pg. 1 19. Otro del goce" en la p1k,,sis, cf. supra, captulo 1 , pgs. 32-3, captulo n, pg. 5 1 ,
59. Cf. supra, captulo 11, pg. 50 sq. nota 16, e infra, 11,lt ulo v, ,l'lgs. 1 54-5.
126 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 127

madre" ; "ser la mujer que falta a los hombres" ; " ser la mujer que falta a ril, corriente e n l a histeria, que e s sostenida por l a identificacin con el va
Dios". En efecto, como los hombres y el falo estn marcados por una im rn golpeado.
posibilidad a causa de la forclusin de la significacin flica, slo la ltima Freud reconstruye este fantasma, que tiene una larga historia, en tres
escritura corresponde a cierta estabilizacin del estado de Schreber, a una fases. stas se formulan en tres frases, asociadas a tres escenas. La prime
consumacin del proceso delirante.64 Las dos primeras escrituras corres ra es sdica, y se presenta como un recuerdo muy antiguo. " El padre gol
ponden a estados transitorios del delirio. pea al nio" o "el padre golpea al nio que yo odio" (en general, un her
mano o una hermana menores). Hay una secuela sobreentendida, "slo
"Pegan a un nio" me ama a m". La segunda nunca se rememora: est reprimida y se recons
truye en el anlisis. Es la ms importante, porque estructura el sntoma :
El fantasma "pegan a un nio" se presenta como una fantasa excitan- "El padre me pega". Tiene un carcter masoquista. La tercera es la formu
. te o masturbatoria a veces compulsiva, cuya gnesis se remonta a la pri lada por el sujeto: " Pegan a un nio" o "un nio es golpeado" . La perso
mera infancia (cinco o seis aos, dice Freud). Freud lo estudia sobre todo na que pega es un adulto indeterminado, el nio golpeado es casi siempre
en la mujer neurtica, en su artculo de 1 9 1 9. 6 5 Existe incluso la posibili un varn annimo. Est acompaada por una intensa excitacin sexual,
dad de que su hija Anna haya sido una de las pacientes de las que habla. de naturaleza masoquista, aunque su formulacin sea sdica.
Ahora bien, ese fantasma puede convertirse para algunos sujetos -no para No haremos aqu un comentario detallado de ese fantasma y los enig
todos- en el fantasma fundamental y entrar en la lgica de su vida. Es mas que suscita. Nos interesa el hecho de que su segunda fase pueda es
tructura entonces su conducta de una manera masoquista. En efecto, una tructurar un sntoma esencial, e incluso el snthoma de cierta cantidad de
fase anterior masoquista y reprimida de ese fantasma, " ser ella misma gol mujeres. Comprobamos, a continuacin, que puede escribirse con una fra
peada por el padre", se convierte en un verdadero sntoma. Para esas mu se con agujeros: " (x) es golpeado por (y) " . El lugar de la variable "x" es el
jeres, "ser golpeada por el padre" es la matriz de un sntoma difcil de del sujeto. Lo ocupan sucesivamente "el nio que yo odio", el sujeto como
modificar por el anlisis. " Algunos seres humanos que llevan en s ese fan " nia" y un varn annimo. El lugar de la variable "y" es el del padre y
tasma dan muestras de una sensibilidad y una susceptibilidad particulare& luego el de un sustituto annimo de ste, un "pegan".
con respecto a personas que pueden incorporar a la serie paterna; se dejan En esta funcin sntoma, " (x) es golpeado por (y) " , se verifica que en la
ofender fcilmente por ellas y de ese modo procuran la realizacin de la neurosis el sntoma se articula con el padre. Segn Freud, este fantasma es
situacin fantasmizada, a saber, que el padre les pega, para su gran desdi una " cicatriz" del complejo de Edipo, y se deduce de la ligazn incestuosa
cha", dice Freud.66 La inercia de ese sntoma tiene por lo menos tres razo con el padre: "Ser golpeado" vale de hecho por " ser amado" genitalmen
nes. La primera es la satisfaccin ligada al fantasma que es su matriz. La te, al comienzo de la segunda fase de la construccin del fantasma. La con
segunda radica en que funda una posicin muy slida, la de un objeto ciencia de culpa, ligada a la instancia que a posteriori Freud denominar
maltratado por sustitutos paternos. Esta posicin prolonga indefinida supery, causa la represin y el desplazamiento de "amar" a "pegar/gol
mente el Edipo y puede acoplarse a ciertos fantasmas masculinos sdicos. pear". Lacan insisti en la puesta en escena de la castracin: la ley del
De ese modo, puede fundar una posicin sexuada "femenina" con un par Nombre-del-Padre "afecta" al sujeto. 6 7 En ese fantasma, el padre es a la
tenaire adecuado. Para una mujer resulta a veces ms fcil localizar as la vez gozador y castrador. Eso lo caracteriza como agente de la castracin.
femineidad que afrontar el vaco incmodo de la alteridad que ella impli Esta articulacin faltaba en la funcin sntoma del seor A., " un hijo (x)
ca. Adems, ese sntoma sustituye la ausencia de la relacin sexual. Pese al es amado por un padre (y) " , aunque el padre apareciera en ella. Tampoco
sufrimiento que oculta, permite creer en ella. A menos que sea justamente encontrbamos all los meandros del discurso y las inversiones de trminos
a causa de ese sufrimiento, del que sabemos que es una forma de goce. La producidas por la represin. En el inconsciente del sujeto para quien fun
tercera razn es que ese sntoma es compatible con una identificacin vi- ciona "x es golpeado por y", "golpear" tiene las significaciones de "amar
genitalmente" y "castrar". La funcin flica <t>(_), entonces, puede articu
larse con esta funcin sntoma y signar la neurosis. " Golpear" , en efecto,
64. Llamado por Lacan "metfora delirante"; cf. "D'une question prliminai
re . .. ", op. cit., pg. 577, e infra, captulo VIII, pg. 220 .
65. S. Freud, "Un enfant est battu", op. cit., pg . 219. 67. Cf, J,A, Millcr, "Du symptome au fantasme et retour", op. cit., que lo co
66. Ibid. , pg. 235. Las bastardillas son nuestras. menta c:n la cl11e drl 1 \ de diciembre de 1 982.
128 LA DIFERENCIA D E LOS SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 1 29

es un significante que representa a ese sujeto, y podemos escribir <l>(gol Ferocidad


pear). Volvemos a encontrar el doble valor, positivo, de goce, y negativo,
de castracin, de la funcin <l>(_). A los trece aos, Maria deja la escuela porque la mandan a trabajar co
mo criada con la parte rica de la familia: "Soy de una familia pobre pero
El caso Maria: un destino, una frase68 honrada. Pap nos cri para que furamos tiles a todo el mundo", dice.
En este caso, por un efecto de redoblamiento, la entregan como sirvienta a
Si permite escribir el destino del sujeto a travs de distintas vicisitudes quienes ya haban despojado a sus padres y toma as el lugar de un bien,
de su vida, la frase con agujeros es entonces una escritura del snthoma y un objeto sustrado por segunda vez a ellos. Se convierte entonces en la
una funcin sntoma en el sentido en que lo definimos anteriormente. Da deuda viviente del Otro expoliador con respecto a sus progenitores. Pero
mos aqu un ejemplo particularmente sobrecogedor, tomado de una pre as como sus padres afectados no se quejan del abuso, ese Otro expoliador
sentacin clnica en el hospital. En esas presentaciones, la vida del sujetb tampoco quiere saber nada de l: negativa recproca de saber, del orden de
se describe de cabo a rabo, en un tiempo bastante breve y un nico en la forclusin. Maria es a la vez sumemoria y su prueba encarnadas. En ese
cuentro con el psicoanalista. De ello se deduce un efecto de precipitado, de momento, se vuelve "feroz" . Es la pubertad y empiezan a circular chismes
condensacin, de relieve muy peculiar de este ejercicio, que favorece una sobre ella, cuando en realidad slo piensa en el trabajo. Maria interpreta
formalizacin espontnea del discurso del paciente. Maria, una mujer jo# las miradas, los silencios, entiende las alusiones, sospecha de los gestos
ven de alrededor de treinta y cinco aos, estaba internada desde haca una equvocos de los varones, los hombres. Los basurea, trata de matar a uno
semana, con alucinaciones verbales y una angustia aguda, sin que se enten con una horca, se pelea con otro. La invade entonces esa "ferocidad" que
diera bien la razn de esa crisis. Era su segunda internacin; la primera se no va a abandonarla.
remontaba a diez aos antes. Reconstruimos as el hilo de los aconteci
mientos y de su historia. Su matrimonio con el "seor"

La expoliacin originaria De joven, conoce a su futuro marido, que la seduce con una aparien
cia de holgura, incluso financiera. La pasea en taxi, se jacta del lugar
La entrevista con Maria puso muy pronto en evidencia que "tener una donde vive. Se casan y ella lo sigue. Termina como una inmigrante, en un
casa" era algo esencial para ella. La historia comienza antes de su nacimien inquilinato obrero [coure] en que se amontonan sin disponer de una ver
to. Sus abuelos, tanto los paternos como los maternos, eran ricos propieta dadera intimidad. Las cosas no le van muy bien y slo tiene una idea: tra
rios de tierras. Sus padres, que eran hijos menores, fueron privados, por ra bajar y ahorrar para comprar una casa. Decide lograrlo a cualquier pre
zones diferentes, d@ la herencia que les corresponda, en beneficio de sus cio pero ser a la vez "irreprochable " , como su padre. Tiene dos hijos, una
hermanos y hermanas mayores. De tal modo, tanto uno como la otra que mujer y un varn. La entristece tener una hija. En efecto, para ella "varn
daron despojados de su herencia legtima y fueron, por lo tanto, pobres. Por = felicidad = tener" , mientras que " nia = desdicha = privacin " . Tal co
otra parte, sometidos a su destino, no protestaron nunca contra esa expolia., mo dice, " no hay que mezclar el agua y el aceite " . En efecto, vive en un
cin; al contrario, vivieron en armona con la parte rica de su familia. La mundo clasificado por oposiciones binarias significantes no dialectizadas:
madrina de Maria fue la hermana mayor de su madre, que haba heredado el agua y el aceite; los seores y las seoras; los ricos y los pobres; los des
la propiedad familiar. Desde su ms tierna infancia, Maria fue consciente de honestos y los irreprochables; los dichosos y los desdichados, etc. Para
esa injusticia fundamental de la que sus padres eran vctimas pasivas y con dialectizar estas oposiciones, sera necesario que por ellas circulara una
sintientes. Dedujo de ello que en la vida no haba nada ms importante que falta que las hiciera ambiguas, una falta que hiciese que una nia pudiera
tener casa propia y bienes. Sus padres, desde luego, trabajaban como agri ser en parte un varn, que un pobre se transformara en deshonesto a cau
cultores en las tierras de los otros. Eran "pobres y honrados" . sa de su misma pobreza, que un mantel sirviera de repasador en caso de
necesidad . . . Una falta semejante slo puede funcionar en el sujeto si cir-

68. Tomado d e una ponencia presentada e n las "Journes d'Automne de


l'ECF" , en noviembre de 1 99 7. Cf. G. More!, "Le symptome en une phrase" , en La " En el original, nappes y torchons, manteles y paos de cocina -repasadores,
Cause freudienne n 39, Pars, Seuil, 1998, pgs. 1 02-1 07. rnmo se dice en la ArKrnt in11 respectivamente (n. del t.).
130 L A DIFERENCIA DE L O S SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 131

cula gracias a un significante especial, cuya ausencia significa la presencia cundo " .69 Dijimos que s u causa era misteriosa. Se revel, sin embargo, a l
y cuya presencia evoca la ausencia. El falo es un significante de esas ca final d e nuestra entrevista, e n l a lgica d e sta. "La vida e s u n sacrificio" ,
ractersticas, por ejemplo en su evocacin a travs de la anatoma: tener el me deca Maria. " Compramos una casa, que con todo e s un sacrificio."
pene implica temer dejar de tenerlo; no tenerlo genera la nostalgia de ha Cuando empez a contarme las privaciones que sufran ella y su familia, le
berlo tenido antao. se es tambin el valor a la vez positivo y negativo pregunt si tena un problema financiero. En ese momento, con una reti
de la funcin flica: funcin castracin, negativa, pero tambin funcin cencia que podra habernos parecido tan desproporcionada como arbitra
de goce extrada de la castracin misma y por lo tanto positiva. En el ca ria si no hubiramos captado la lgica de su caso, me confes que la ha
so de Maria, la carencia de dialctica debida a la forclusin de la funcin ban llamado del banco por un descubierto: el "seor" haba dejado en
flica es patente en la rigidez de las clasificaciones binarias pero tambin, cero la cuenta de la que se debitaba el crdito de la casa. Inmediatamente,
como vamos a ver, en el derrumbe que se produce cuando sus " haberes" reaparecieron el eco del pensamiento y las voces que le hacan reproches
son amenazados. Maria empez a "ir de un lado para el otro" y fue internada. El agujero e
la cuenta bancaria, que pona en riesgo el reembolso del crdito de la casa,
Comprar una casa tena para ella un valor real, no dialectizable, como el accidente sufrido
diez aos antes por el nico bien que tena en esos momentos, su h;jo.
La primera crisis sobreviene cuando ella est a punto ele tener los aho
rros necesarios para comprar una casa. En ese momento tiene la sensacin Escritura de la funcin sntoma
de tender sola hacia su ideal. Su marido, a quien slo puede llamar el "se
or", es para ella un perseguidor. Al parecer, esta situacin tom forma al No hay en el desarrollo de este relato, desde luego reordenado a par
nacer el hijo, cuando el marido expres dudas, insoportables para ella, so tir de la entrevista, algo as como una frmula que se desprende y presenta
bre su paternidad. La catstrofe se produce durante las vacaciones: el hij o, la ley de las estabilizaciones sucesivas del sujeto, as como la razn de los
que est a su cuidado, es atropellado por un auto. Bien atendido, no ten momentos fecundos de su psicosis? La escribiramos as, con una frase con
dr secuelas de las fracturas que sufre en ese momento. Pero el golpe reci tres agujeros y por lo tanto tres variables: "Ser el (x) que presta servicio a
bido por quien por entonces es su nico bien desestabiliza gravemente a (y) para recuperar un bien (z)" .
Maria, que se siente culpable y atacada en su sentimiento de ser irrepro S u historia puede leerse entonces segn los valores sucesivos dados a x,
chable. De nuevo, como cuando tena catorce aos, advierte que la tratan y, z.
de loca, irresponsable. Sigue trabajando, sin embargo, y un da en que las Ante todo, ella es la hija (x) que presta servicio a sus padres (y), para
cosas no marchan en lo de su empleador, un mdico, escucha a la hija de recuperar un bien, idntico a s misma como irreprochable (z). Este equili
ste decir: " Djal:f, pap, est loca ! " Maria vuelve a su casa, toma el re brio se rompe cuando se toca su bien, a saber, ell i misma, y la "dan " a la
vlver de su marido y se pega un tiro en el corazn. Afortunadamente, fa parte rica de la familia.
lla por poco y es internada por primera vez. Tenemos entonces un segundo perodo, ms difcil, pero en el que se
Se repone y vuelve al trabajo, siempre con el objetivo de comprar la ca mantiene varios aos: ella es la sirvienta (x) que presta servicio a la pate
sa. Cuando termina de reunir el dinero, muere su padre. Para ella es un rica de la familia (y) para recuperar un bien, dinero para sus padres (z).
verdadero hroe: pobre y honrado, cri once hij os. Maria quiere reparar la
injusticia que cometieron con l: nunca tuvo casa propia. Decide pagarle.
una tumba y exige a sus hermanos y hermanas que tambin hagan su 69. Expresin utilizada por J. Lacan para denominar las reactivaciones de los
aporte. Esto demorar la compra de la casa, pero restablecer su senti procesos psicticos en una psicosis ya desatada. Los "puntos fecundos" de la psi
miento de ser irreprochable, perjudicado por el accidente del hijo. La ex cosis se definen como "los momentos de l a evolucin en que se genera el delirio"
en la tesis de doctorado de medicina de J. Lacan, De la psychose paranoiaque dans
poliacin de la que su padre fue vctima est reparada: l ya tiene su casa.
ses rapports avec la personnalit (1932), Pars, Seuil, 1975, pg. 107 [traduccin
Algunos aos despus, ella compra una casa en la que vive a crdito, castellana: De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, seguido
dispuesta a matarse trabajando para pagar las cuotas mensuales. Est al de Primeros escritos sobre la paranoia, Mxico, Siglo XXI, 1976]; la expresin
servicio de seis familias, tiene " seis casas" ms la suya: "siete casas", por " m mcnto fecundo" aparece en "Propos sur la causalit psychique" (1946), en
lo tanto. Se desencadena entonces, diez aos despus del accidente del hi Ecr1ts, op. cit., p4g. 1 80 !traduccin castellana: "Acerca de la causalidad psqui
jo, el momento actual de eclosin de su psicosis, segundo "momento fe- r n " , en Escrito, I J.
132 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA 133

Su matrimonio, tal como Maria lo describe, puede escribirse as: ella es simbolizar para e l sujeto (los momentos fecundos d e l a psicosis). Surge
la esposa (x), que presta servicio al "seor" (y) para recuperar un bien, un precisamente cuando la frase se vuelve falsa o -cosa que viene a ser lo mis
hio (z). Esta posicin se desestabilizar cuando se produzca el accidente mo- cesa de poder escribirse. Entonces, el sntoma ya no funciona. Esta
del hijo, seguido de la primera internacin de Maria. funcin de compromiso del sntoma fue puesta de manifiesto por Freud en
Paralelamente, su posicin en la existencia puede escribirse: ella es la la neurosis, entre el inconsciente y el goce, y Lacan la reafirm7 1 y exten
sirvienta (x), al servicio de siete familias (y), para recuperar una casa para di a la psicosis con el nombre de snthoma para mostrar, en particular en
s e incluso una tumba para su padre (z). La segunda crisis se explica por lo concerniente a Joyce,72 su funcin de suplencia de la locura.
el hecho de que la casa est en peligro debido al agujero en la cuenta ban
caria causado por el marido. Contingencia y determinismo
Comprobamos que en "x" se suceden los valores tomados por Maria
como objeto del goce del Otro; que en "y" se alinean diferentes figuras En la neurosis, a veces es preciso un largo anlisis para que el nudo sin
ambiguas, protectoras pero perseguidoras y expoliadoras; que en "z" se si tomtico del sujeto, una vez desembarazado de los sntomas e identifica
tan sus haberes (ella como hija, el hijo, la casa, el dinero . . . ). Lo que de ciones ms secundarias, aparezca en su lazo con el fantasma fundamental.
sestabiliza al sujeto y hace surgir con vigor los fenmenos psicticos es cla En la nica entrevista de una presentacin de enfermo, el efecto de preci
ramente el golpe dado, ya sea por otro, ya por el destino, a lo que se ubica pitacin en una frmula clara se debe al efecto de buen decir del paciente
como su haber, como su bien, en "z" . Ese punto, como lo hemos visto, es que sabe que ese encuentro ser nico, y tambin, como sucede a menudo
t fuera del alcance de cualquier dialctica posible para el sujeto, a causa en los casos de psicosis, al rigor y la lgica caracterstica de esta estructu-
de la forclusin de la castracin y la funcin flica. ra, sobre todo en la paranoia.
Esta funcin sntoma, que se puede deducir de la nica entrevista con No habra que leer la "funcin sntoma" a la manera de un "estaba es
Maria, demuestra entonces carecer de superposiciones, de cruces posibles crito desde siempre" , como si fuera un destino inamovible y originario pa
con la funcin universal de la castracin, la funcin flica. En los casos de ra el sujeto. El determinismo psicoanaltico no podra llegar hasta ese pun
neurosis, en cambio, se encuentra ese cruce por medio de la relacin con el to sin caer en una escatologa religiosa. Esta expresin sintomtica refleja,
padre, inscripta en el sntoma. Lo vimos con "pegan a un nio". Es muy antes bien, una respuesta del sujeto frente a los datos de su existencia, en
visible en la histeria, en la cual el sntoma, de una manera siempre peculiar especial los de su filiacin, e implica por lo tanto una especie de "eleccin"
del sujeto, denuncia sin embargo de un modo general y caracterstico de inconsciente. En cierto momento que no pudimos sealar aqu, Maria in
ese tipo clnico la impotencia y la castracin paternas. (Cf. el caso Dora. )7 terpret esos datos como seales de la expoliacin de sus padres, y " eli
En el caso de Maria, aparece la doble funcin del sntoma: por una gi" ocupar el lugar de un bien complementario, de nuevo "robado" a
parte, ste marca su sometimiento a un partenaire siempre ambiguo, pro ellos. Mediante esa interpretacin, se constituy como el objeto equivalen
tector pero abusivo, marido pero perseguidor, etc. Desde ese punto de vis te a ese bien originariamente robado, que despus ya no dejara' de querer
ta, es legtimo quejarse de ello. Por otra parte, como lo muestra de mane recuperar para sus padres y para s misma, en un sacrificio permanente y
ra elocuente su historia, si un acontecimiento contingente de su vida con el apoyo de un ideal paranoico. Ella es, entre sus muchos hermanos, la
suprime el funcionamiento del sntoma -vale decir, que la frase del snto nica que decidi ocupar ese lugar. Hay en ello una contingencia funda
ma deja de ser verdadera, porque en "x", "y" o "z" ya no se escribe na mental que consiste en un encuentro original entre lo que los otros quisie
da-, se produce la llamarada de la psicosis, la eclosin de trastornos gra ron e hicieron desde antes de su nacimiento, y la respuesta inconsciente de
ves del lenguaje. El inters de la funcin proposicional para escribir el Maria. Con frecuencia, encontramos en el anlisis huellas memorizadas o
sntoma consiste especialmente en ese punto, que concierne a las relaciones
antagnicas del sntoma con el sentido y lo real. Cuando las variables tie
nen un valor conveniente, la funcin proposicional se convierte en una fra
71. J. Lacan, "Confrel'lces et entretiens dans des universits nord-amricai
se verdadera que tiene un sentido (Sinn), el sentido del sntoma. Podemos
nes", Yale University, Kanzer Seminar (24 de noviembre de 1 975), en Scilicet n 6-
oponer aqu el sentido y lo real definido como lo imposible de soportar, de 7, Pars, Seuil, 1 976, pg. 15: "Lo que se llama sntoma neurtico es simplemente
algo que les permite vivir".
72. J. Lacan, I r s,mi11aire. Livre XXIII. . . , op. cit. Cf. supra, captulo Il, pg. 51
70. Cf. el comienzo de este captulo, pgs. 105-6. sq., y captulo 1v1 (>IIM 1 ' I .'i.
1 34 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

reconstituibles de esa contingencia, en ocasiones un recuerdo de infancia V


en el cual se sella una orientacin sexual, se fija un fantasma decisivo, se
. constituye una eleccin sintomtica esencial. Aqu no podemos ms que
ANATOMA ANALTICA:
suponer algo de ese orden que se habra producido antes de los trece aos.
En efecto, en el momento en que la mandan a trabajar en la casa de " los LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN
ricos" de la familia, ella parece tener ya una interpretacin de lo que le pa
sa: se ha convertido en el bien expoliado de sus padres. Consideramos esa
interpretacin, que determina su destino, como una eleccin inconsciente
del sujeto en cuanto a su posicin. 73 La suerte, entonces, est echada. El
sntoma, ese "no cesa de escribirse" 74 en la vida del sujeto, se debe a la ne
cesidad de anudar lo simblico (lo que le viene de los otros, lo que ella sa
be de sus padres, de sus antpasados) y el goce (pulsin, vida sexual) para
soportar lo real de la vida. Pero esta necesidad es en s misma el producto
de una contingencia, de un instante de eleccin del que el sujeto es respon
sable. Se suscita la cuestin de su irreversibilidad, sus transformaciones:
son posibles o no? Hay en este aspecto un margen de libertad restringida
o relativa que Maria enuncia con cierta brutalidad: "A los trece aos -di Hay un ms all de las identificaciones, que tal vez sea tambin un ms
ce-, me volv feroz" . Y ms adelante, luego del relato del disparo y una ac, algo ms primordial, nicamente captable por el discurso analtico.
pregunta de nuestra parte, seguida de un silencio: "Sigo siendo feroz" . Esto no significa, sin embargo, que se pueda prescindir de aqullas, sino
Tras haber aclarado qu entendamos por funcin de goce, funcin fli que el gnero, que consideramos como equivalente a un sistema de identi
ca y funcin sntoma, tratemos de comprender cmo puede el sujeto tener ficaciones imaginarias y significantes, no agota la relacin del sujeto con
cierta libertad en la eleccin de su sexuacin. En efecto, tanto su anatoma su sexo y el de los otros. Puesto que esa relacin tambin es real. El con
como el " discurso sexual" que lo rodea desde antes de nacer se le impo cepto del " no-todo" , forjado por Lacan en la dcada de 1970, es en este
nen. Quiz no debamos asombrarnos demasiado, en definitiva, de que ha aspecto el apogeo de una caracterizacin del sexo que no se reduce a una
ya tantos casos de ambigedad sexual. identificacin.
Si se considera esencial la segunda identificacin freudiana, establecida
"con el rasgo unario", 1 la identificacin, a la que a menudo se cree cosa de
imgenes, es extraccin de un rasgo del otro. Puede estructurar parcial
mente un sntoma (de tal modo, en la histeria es posible "pescarse" la en
fermedad de otro), sostener un ideal (podemos tener xito donde nuestro
padre fracas), motivar un comportamiento e incluso creer en un parecido
mimtico (son bien conocidos los casos de esas parejas casadas que termi
nan por parecerse como hermano y hermana) . Compete a una lgica de la
clase y el atributo (la clase de los objetos semejantes que tienen el rasgo en
comn) 2 que es insuficiente para dar cuenta de lo real del goce: por ejem
plo, una identificacin no basta en general para explicar que una mujer
sea frgida o un hombre impotente.

73. Cf. J. Lacan, "La science et la vrit", op. cit., pg. 858: " Siempre somos l. Cf. supra, captulo m, pgs. 8 1 -3.
responsables de nuestra posicin de sujeto". 2. Cf. supra, c1tptulc, IV, el caso Josiane, pgs. 106-1 1 . Para Josiane, la clase de
74. J. Lacan, por ejemplo en Le Sminaire. Livre XX, op. cit. , pllg, 1 32. los hombre se definr por el rasgo "malo".
136 LA DIFERENCIA D E LOS SEXOS ANATOMA ANALfTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 137

LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN de la ciencia. Lacan tambin caracteriza l a sexuacin como una " opcin
de identificacin sexuada": 7 " opcin" quiere decir que hay una eleccin
Para dar razn de lo real del goce en el campo de la sexualidad Y. respe del sujeto, " identificacin" implica la intervencin del lenguaje y el signifi
tar al mismo tiempo las sutilezas del complejo freudiano de castracin, se cante, "identificacin sexuada" muestra que no se trata de la segunda
requiere entonces una lgica que no es la de la identificacin. Lacan tuvo identificacin freudiana con el rasgo unario, sino de otro funcionamiento.
la idea de utilizar la de la funcin f lica, 3 que autoriza los recursos de la As, la anatoma analtica no es la anatoma natural ni el gnero. Es la
cuantificacin ( ser " todo" f lico en el caso del hombre, " no-toda" flica sexuacin. Y radicaliza la tensin entre la llamada diferencia natural de
en el de una mujer). los sexos y sus consecuencias para el suj eto, debidas en especial al discur
Para el psicoanlisis, la diferencia de los sexos no es la diferencia ana so que lo rodea. Esa sexuacin depende de una lgica en tres tiempos: pri
tmica.4 Sin embargo, sta vale, aunque slo sea, como lo sealaba Freud, mero, el de la diferencia natural de los sexos; segundo, el del discurso se
por sus " consecuencias psquicas". Como se recordar, Freud articula esta xual; tercero, el tiempo de la eleccin del sexo por parte del sujeto, o de la
diferencia gracias a una permutacin, en el desarrollo, del complejo de sexuacin propiamente dicha. 8
Edipo y el complejo de castracin. La anatoma est presente a la vez co
mo dato inicial y en cuanto se tropieza con ella en el otro sexo. En el caso La diferencia anatmica natural y el discurso sexual
del varn, la anatoma femenina es esencial para l a dinmica del proceso
de desarrollo, en la medida en que da consistencia a la amenaza de castra El primer tiempo de la sexuacin es el de la diferencia anatmica natu
cin. En el caso de la nia, la vista del miembro del varn desencadena la ral. Sealada antao en el momento del nacimiento, es hoy ampliamente
envidia del pene. En ambos sexos, es difcil admitir que la madre no tiene anticipada por la tcnica mdica: ecografa, genotipo y tal vez, muy pron
pene. En la fase flica, el goce encuentra una expresin privilegiada en la to, la eleccin real del sexo anatmico. Pero este primer tiempo es un real
masturbacin. La instancia a la cual se hace responsable de la privacin mtico, en la medida en que slo cobra su valor por obra del segundo
flica de la madre es el padre, como en el caso del pequeo Hans.s Una fo tiempo.
bia puede ll egar a suplir la carencia o la ausencia del padre, como lo vimos Ese segundo tiempo es el del discurso sexual. En efecto, la naturaleza
en el caso de Sandy. 6 La importancia de la anatoma puede parecer menor slo vale aqu en cuanto est interpretada, y ninguna diferencia es pensa
cuando se aborda el sexo menos en trminos de desarrollo que de goce y ble sin el significante. La percepcin misma es estructurada por ste, como
lenguaje, pero no por eso deja de existir. lo vemos en la alucinacin verbal. El discurso sexual es el " se" [ "on"] de
En l a prctica analtica, se verifica en todas l as oportunidades la difi la comunidad de la que forma parte el futuro sujeto: el entorno, los pa
cultad que tiene el sujeto, ya sea psictico, perverso o neurtico, para asu dres, el mdico, etc. La importancia de ese discurso pasa a veces inadverti
mir su sexo. Pero, a qu llamamos exactamente " su" sexo, si no es ni el da porque se supone que no hace ms que reflejar la naturaleza. Pero hay
gnero ni el sexo anatmico? Lacan responde esta pregunta con su concep casos en que se ve con claridad el impacto de ese discurso circundante:
to de la sexuacin, trmino que no deja de ev ocar la biologa: guio para cuando cambia de opinin acerca de la sexuacin de un sujeto, por ejem
decir que el real en cuestin en la sexuacin analtica es tan real como el plo debido a una malformacin genital. A casos de ese tipo se refiere Sto
ller,9 y Lacan toma uno del psicoanalista escocs Fairbairn. 1 0

3. Cf. supra, captulo IV, pg. 1 1 0 sq. Pese al uso de los trminos de lgica y
"cuantificacin", no hay que tomar la "lgica de la sexuacin" de Lacan como un 7. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXI, op. cit., clase del 14 de mayo de 1974.
clculo lgico. Se trata de un intento de formalizar la clnica con herramientas di 8. En consecuencia, llamaremos "sexuacin" en sentido amplio al conjunto del
versas, algunas de ellas tomadas de la lgica. Es una especie de bricolaje en el sen proceso en tres tiempos, o bien, de manera ms restringida, nicamente la eleccin
tido noble que Lvi-Strauss dio a este trmino en El pensamiento salvaje; cf. infra, del sexo por parte del sujeto, sin dar otras precisiones, salvo que el contexto lo
captulo vrn, pg. 221 sq. exija.
4. Cf. supra, captulo m, pgs. 83-4 y 93 sq. Cf. tambin captulo IV, pgs. 9. R. J. Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit., captulo 20, sobre el
1 10-15. "tratamiento de los pacientes que presentan anomalas sexuales biolgicas", pg.
5. Cf. supra, captulo n, pg. 53-4, y sobre todo el captulo III, pg. 96 sq. 267.
6. Cf. supra, captulo m, pgs. 97-8. 1 0. Cf. inf,a, 11,,ftulo VI, pg. 168 sq.
138 L A DIFERENCIA D E LOS SEXOS ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 139
.

El error comn sobre el falo Ahora bien, un suj eto puede tener una especie de aprehensin total
mente imaginaria del falo, sin inscribirse pese a ello bajo el significante fa
No debe pensarse que el discurso circundante no es sino el espejo de lo lo como significante amo, ni aceptar la castracin implicada por la funcin
real. No hay nada de eso, pues ese discurso interpreta los datos segn sus flica. Puede sumergirse en el bao del significado flico, evocado por cier
p opios criterios, que son los criterios flicos. La naturaleza sugiere una tas figuras erctiles vitales como la postura de pie que provoca el jbilo del
.
d1ferenc1a, pero cuando alguien declara "es un varn", "es una nia", lo nio ante el espejo entre los seis y los dieciocho meses, o sugerido por las
hace, sin saberlo, de conformidad con esos criterios flicos. "Varn" ya no convenciones sociales de su tiempo, sin asumirlo subj etivamente. De dn
quiere decir nicamente portador de un pene, sino capaz de virilidad, de de surge la posibilidad de que el sujeto est habitado por el significado f
ser un ombre, como " se" dice. "Nia" pierde su sentido anatmico, para lico, pero pasivamente, sin la aquiescencia subjetiva a la significacin fli
convertirse a la vez en sinnimo de privacin, de falta, pero tambin de fe ca que implica la inscripcin en la funcin flica? De la manera en que
mineidad, belleza, enigma perpetuo, etc. La naturaleza se convierte en "aprende" su lengua materna. Al mismo tiempo que las palabras, los sig
semblante. Sucumbe de ese modo bajo el peso de un significante nico que nificantes transmitidos por su madre, el nio "atrapa" sin saberlo ese sig
categoriza la diferencia natural en trminos de falo y castracin. El falo se nificado flico que circula en el discurso materno, a causa del deseo de
transforma en un significante amo del sexo. El "se" es, debido a ello, la aqulla por el falo. Por qu no considerar desde esta perspectiva la "pro
fuente de un error que Lacan llama " error comn" l l porque es el de todo testa viril", expresin inventada por Alfred Adler, el contemporneo de
el mundo e incluso porque genera comunidad, de la misma manera que el Freud? Adler disoci esa protesta de toda relacin precisa con la sexuali
_
discurso genera lazo social, a partir de la puesta en comn del falo, al que dad y el complejo de castracin, razn por la cual Freud se neg a admitir
se atribuye mediatizar las relaciones entre los seres humanos. El trmino una nocin tan vaga y generaJ. 1 2 Pero en la psicosis, en la cual el suj eto no
"error" es aqu, ante todo, una referencia con carcter de guio a los tran acepta la funcin flica, un sujeto hombre, aunque est sometido a la femi
sexuales y su discurso que denuncia "el error de la naturaleza" del que son nizacin forzada del "empuje-a-la-mujer", puede persistir en la afirmacin
vctimas: no nacieron con el " buen" sexo. Mediante el discurso sexual y de su sexo masculino. Aqu tal vez tenga cierto sentido hablar de "protesta
sus criterios flicos, el rgano natural (pene o vagina) se convierte en orga viril" . As, en el caso de Schreber, antes del momento que ste describe co-
" . " , l' en e1
non, instrumento significante (de una ausencia en el caso de la nia). mo su muerte, caracteriza do por Lacan como muerte de1 suieto
En qu sentido puede hablarse de error en lo que se refiere al discurso que se aniquila para l toda significacin flica y tras el cual se inscribir
sexual ? Ese error consiste en modificar el status del falo, que pasa de sig bajo el significante de la mujer, puede decirse que hay cierto significado f
nificado del goce a significante amo del discurso sobre el sexo. Ahora bien, lico asociado a una "protesta viril" . sta, compatible por lo tan.to con la
esto no tiene ni el mismo valor ni las mismas consecuencias. forclusin del falo como significante y la negativa a inscribirse en la fun
Del goce, slo captamos en lo que se dice la significacin flica, que es cin flica, se apoya en identificaciones que sostuvieron al sujeto como
la referencia comn del goce sexual: el falo es, por tanto, el significado del hombre sin el soporte del Nombre-del-Padre y de esa funcin, pero no sin
goce. Debido a ello, los otros goces estn prohibidos, es decir que se expe que en l cumpliera su papel cierto significado flico del goce, transmitido
rimentan silenciosamente, al margen de la significacin, y son difciles de por la madre.14 El problema de esas identificaciones no articuladas con la
localizar en el discurso: as el plus de gozar en el fantasma o el goce feme castracin y la funcin flica es, por desdicha, su fragilidad, su labilidad.
nino ms all del falo. O bien son francamente locos, al margen del discur Como lo vimos en el caso de Josiane, 15 pueden derrumbarse bruscamente
s? , y requieren la invencin de nuevos significantes para localizarlos, signi en el momento de un desencadenamiento psictico.
ficantes que sern propios del sujeto que los inventa, incomunicables y
alojados en un discurso delirante, a priori sin destinatario, salvo si un psi
coanalista se interesa lo suficiente en l para ocupar ese lugar.
12. S. Freud, Ma vie et la psychanalyse ( 1 925), Pars, Gallimard, 1988, col.
"ldes ", pg. 66 [traduccin castellana: Presentacin autobiogrfica, en O C, vol.
1 1 . Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de 20, 1 979] .
1 971, que me inspir mucho para este captulo y este libro. La expresin "error de 13. J. Lacan, "D'une question prliminaire . . . ", op. cit. , pg. 567.
la naturaleza" proviene de la tesis indita de J.-M. Alby, Contribution a /'tude du 14. Cf. i,ifra, captulo Vil, pg. 200. Lo mismo se produce en el caso de Ives.
trans-sexualisme, Pars, 19 56, pg. 3 1 1 . 1 5. Cf. supra, 1:aptulo IV, pgs. 1 09-1 10.
ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 141
140 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

"No " psictico o "s" aportico? r a todos; l a prueba d e ello e s la conexin d e l a navaja y las piernas que
evoca metonmicamente, de manera velada, la herida femenina en el nivel
El sujeto puede rechazar o aceptar el error comn del discurso sexual del sexo, la castracin materna. Pero esto no le impide tener un instrumen
consistente en transformar el significado flico del goce, en el que el ni to flico, como un hombre, la navaja, y ser por lo tanto castradora y, por
ello, ms flica de lo que pareca. El recuerdo, por tanto, atestigua en este
se empapa pasivamente, en un significante amo bajo el cual debe decidir
inconscientemente inscribirse. joven cierto desmentido, una Verleugnung de la castracin de la madre,
Si lo rechaza, se da la psicosis como estructura, que puede ser patente o para retomar un trmino freudiano.
no, desatada o no. El sujeto est entonces fuera del discurso (lo que equi
vale a decir que no acepta el discurso sexual comn y su significante amo
flico). Deber, en ese caso, inventarse una sexuacin indita, sin la ayuda La sexuacin (o eleccin del sexo)
de la funcin flica. Clnicamente se comprueba que el empuje-a-la-mujer
ese concepto inventado por Lacan 1 6 para describir el proceso del deliri En el primer tiempo, mtico, la anatoma se impone al sujeto. De he
schreberiano, ocupa en ella un lugar eminente. Pero, como veremos, hay cho, es en el segundo tiempo, el del discurso sexual, cuando el discurso de
otras posibilidades. los otros le transmite la interpretacin de su sexo. Este segundo tiempo ya
Si el sujeto, en cambio, acepta el error comn del discurso seual en implica entonces una eleccin: inscribirse o no bajo el significante amo del
tra en la sociedad humana flica e inscribe su goce en la funcin flic la discurso sexual, el falo. Consideramos como de estructura psictica a
nica, entonces, que puede significar la diferencia sexual. De all una ao quienes rechazan esa inscripcin, y su sexuacin no es de la rbita de la
funcin flica y su trmino correlativo, el Nombre-del-Padre, que hace po
r : descubierta por Freud: cmo especificar dos sexos con un solo sig
.
mf,cante, el falo? Cmo escribir "varn" , " nia " , "diferencia de los sible la inscripcin del sujeto en esa funcin. 1 8 Su eleccin sexual, est o
sexos" con una sola funcin, la funcin flica ? He aqu un ejemplo con no de acuerdo con el sexo que se les asigna, se realiza en el contexto de esa
creto de esta apora, en los trminos en que la comunica el recuerdo encu forcl usin en el segundo tiempo.
bridor de un homosexual joven, Andr. ste recuerda que en la repisa del
bao de su infancia haba dos navajas: por un lado la de su padre, para la Por qu dos sexos?
barb , por el otro la de su madre, para las piernas. " Y las dos navajas
eran iguales ! " , comenta, no sin perplejidad. Un slo significante, aqu la El tercer tiempo es el de la sexuacin, la eleccin del sexo. En el resto
_ de este captulo hablaremos de sujetos neurticos que aceptaron previa
navaa, evoca desde luego la castracin, y en consecuencia se lo puede
considerar como una escritura inconsciente de la funcin flica. 1 7 La ma mente la inscripcin en la funcin flica. Si bien sta es la nica funcin de
dre y el padre se inscriben en ella: navaja (madre) y navaja (padre) valen goce universal, existen dos maneras de inscribirse en ella, correspondientes
como "mi madre se inscribe en la funcin castracin" y "mi padre se ins a dos modos diferentes del goce flico, y por consiguiente dos sexos. Si te
cribe en la funcin castracin". El recuerdo encubridor pone en escena la nemos en cuenta que nos disociamos de la anatoma, podramos pregun
cuestin del sujeto que se refiere a la diferencia sexual entre su padre y su tarnos por qu dos y no tres, cuatro o ms. Ya hace tiempo que algunos
madre y, reubicada en su contexto, ms particularmente al sexo de esta -antroplogos, psiquiatras, tericos de los estudios sobre el gender, escri-
ltima.
Pero el recuerdo da tambin una respuesta, en la medida en que se ad 1 8 . Cf. captulo n, pg. 50, nota 1 3, y pg. 69, nota 73. Vase tambin el cap
mita que no existe un significante especfico de la mujer. Esa respuesta tulo IV, pg. 1 1 7 sq. Neurosis y psicosis, por ende, se reparten de la siguiente ma
puede leerse as. Mi padre es un hombre, ya que todo hombre est marca nera. Por el lado de la primera, el Nombre-del-Padre sustituye al deseo-de-la-ma
do por la castracin, y la barba es en efecto un smbolo de virilidad. Mi dre (metfora paterna) y produce la significacin flica en el inconsciente. El sujeto
madre tambin est sometida a la misma ley de la castracin que vale pa- inscribe correlativamente su goce en la funcin flica, acepta el falo como signifi
cante amo. Por el lado de la psicosis, hay forclusin del Nombre-del-Padre y de la
significacin flica. No obstante, puede subsistir cierto significado flico, en el sen
tido en que lo comentamos anteriormente (por ejemplo la protesta viril, pgs. 1 3 8-
1 6. J. Lacan, "L'tourdit" , op. cit., pg. 22. Cf. infra, captulos vm y IX.
1 7. Como vimos en el captulo m, la funcin flica tiene a la vez un valor posi 9). El sujeto psictico rechaza la funcin flica y no inscribe su goce en ella; no se
. inscribe bajo el 1inif1111tc del falo como significante amo del sexo.
tivo, de goce, y un valor negativo, de castracin.
142 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 143

tores u otros- postularon la existencia de un tercer sexo. Se fundan en las caso ' relaciones estructurales entre sexuacin, eleccin de objeto y prcti-
afirmaciones de muchos sujetos, por ejemplo los transexuales que invocan cas concretas de goce.
un error de la naturaleza y tienen la sensacin de ser hombres en un cuer Tambin La can postula la existencia de dos sexos, correspondientes a
po de mujer o mujeres en un cuerpo de hombre. Pero tambin hay neur dos "opciones de identificacin sexuada", hombre o mujer. La experiencia
ticos que no se sienten ni hombre ni mujer o se sienten ambos a la vez y clnica muestra que esas dos inscripciones diferentes en la funcin flica
que, en consecuencia, dudan intensamente de su sexo. corresponden a dos posiciones diferentes con respecto al goce. En efecto,
Esa reivindicacin de un tercer sexo exista ya en poca de Freud, fuera el real en juego, si bien se demuestra a partir de los sentimientos, las creen
como "variedad sexual distinta desde el principio", o "como [existencia] cias y los enunciados, en sntesis, de los dichos de un suj eto, no coincide
de grados sexuales intermedios" . 19 Por entonces, 1 910, Freud sealaba a con stos. Debe encararse todo un trabajo de decantacin, deduccin y de
los portavoces de esta teora que haba que someter esas afirmaciones a la mostracin antes de afirmar cul es la posicin sexual de un sujeto. Es casi
prueba del psicoanlisis. En nombre de ste, l refut "el tercer sexo" y la imposible hacer ese desciframiento, que demanda tiempo y la participa
categorizacin de la homosexualidad como una estructura aparte mediante cin del sujeto, al margen de la prctica psicoanaltica. No es sorprenden
dos argumentos esenciales: por un lado, la bisexualidad psquica2 presen te entonces que los resultados del psicoanlisis en materia de sexuacin
te en cada sujeto y que hace que la homosexualidad sea tan normal o choquen a ;eces con cierto escepticismo. El hecho de que esas dos inscrip
anormal como la heterosexualidad (Freud llega a decir que "el inters se ciones correspondan a un real del modo de goce en su referencia al falo,
xual excluyente del hombre por la mujer es tambin un problema que no contradice por ende el hecho de que un sujeto d pbulo a la vaguedad
requiere una explicacin, y no algo que va de suyo");2 1 por el otro, el des sobre su posicin sexual, no quiera saber nada de ella o la niegue en el ca
cubrimiento de la fijacin infantil a la madre como causa de la homose- so de la neurosis, o que otro, situado fuera de la referencia flica comn,
. xualidad masculina. Ms adelante Freud agregar otros factores determi se invente una sexuacin al margen de la norma, indita y psictica. Nues
nantes, pero de ese modo remite la homosexualidad, la heterosexualidad y tro objetivo es precisamente estudiar cmo logran los individuos alinearse,
el problema de la eleccin de objeto al estudio del desarrollo de la pulsin no sin ambigedad, del lado hombre o del lado mujer, con la funcin fli
sexual, y en particular a sus vicisitudes edpicas. En este aspecto es ejem ca o sin ella, o, al contrario, por qu no consiguen hacerlo (cf. el caso de
plar el caso de la "joven homosexual" , analizada en 1 920: su "perversin" Josiane, que en el momento del desencadenamiento que describimos, ya no
homosexual se vincula a un accidente del Edipo y de su relacin con el pa puede alinearse ni de un lado ni del otro) .
dre. Al comentar el caso,22 Freud propone separar ntidamente de la posi Lacan resuelve l a apora d e una sola funcin para escribir dos sexos,
cin sexual (la identidad sexual masculina o femenina), el "modo de elec cuantificando la funcin flica ( " todo" y "existencia" del lado hombre Y
cin de objeto" (homosexual, heterosexual), y seala que, hasta cierto "no-todo" y "no-existencia" del lado mujer) . La herramienta lgica de la
punto, esos "caracteres" varan independientemente unos de otros. Esto da cuantificacin, tomada de la lgica moderna, le sirve para transcribir ese
a entender de la dianera ms clara que la eleccin de ser hombre o mujer segundo grado del modo de goce con respecto a la funcin flica. Para se
no prejuzga de la eleccin de objeto (homosexual o heterosexual) y rec xuarse, un suj eto no se inscribe directamente en esa funcin, como si fue
procamente, y que en todo caso ser homosexual no implica ninguna deter se cuestin de decir " soy flico" o "no soy flico", lo cual valdra para
minacin a priori de la sexuacin.23 Pero eso no impide buscar, en cada ambos sexos, porque esas afirmaciones contradictorias caracterizan justa
mente la propia funcin flica, como ya vimos: en consecuencia, no habra
discriminacin. El sujeto se inscribe como modo de gozar del falo: " en la
19. S. Freud, Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci (1910), Pars, Galli relacin con el otro sexo, estoy metido por entero en la funcin flica, por
mard, 1987, pgs. 116-118 (traduccin castellana: Un recuerdo infantil de Leonar lo tanto soy un hombre", o bien " en la relacin con el otro sexo, yo estoy
do da Vinci, en OC, vol. 11, 1979]. no-toda inscripta en la funcin flica, por lo tanto soy una mujer" . Desde
20. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., pgs. 48-49. luego, estas ltimas afirmaciones son aproximadas y por ende inexactas,
21. Ibid., pg. 51, nota de 1915. pero dan una idea de la manera o el modo de gozar con respecto a esa fun
22: S. Freud, "Psychognese d'un cas d'homosexualit fminine" (1920), en N cin nica, manera o modo que, por su parte, no son nicos.
vrose, psychose et perversion, op. cit.; pgs. 268-269 [traduccin castellana: "Sobre Freud resolva esta apora mediante la inversin temporal, en el desa
la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina", en OC, vol. 18, 1979]. rrollo, de los complejos de castracin y de Edipo. Por qu Lacan recurre
23. Cf. infra para la psicosis, captulo IX (caso de Serge, pgs. 256-7).
a una escritura l(w11 . , ? Porque, como hemos visto, su definicin de lo real
144 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATO MA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 145

del sexo es la imposibilidad de escribir la relacin sexual.24 Supone enton el principio mismo de su castracin, esa excepcin a la ley flica que es el
ces que las lgicas existentes testimonian formalizaciones de la imposibili padre: "No hay virilidad que la castracin no consagre"30 vale para el hi
dad (que es tradicionalmente una categora de la lgica modal), que po jo, no para el padre. ste, por lo tanto, no es como " todo hombre" . La
dran dar ideas para escrituras de la no relacin sexual25 en concordancia contradiccin entre la excepcin paterna a la ley de la castracin y la esen
con la clnica analtica. Esto explica que describa los dos sexos mediante cia del "todo hombre" , de la virilidad, es entonces el principio mismo de
frmulas26 que usan smbolos de la lgica moderna, pero que no pueden la sexuacin masculina, segn Freud reledo por Lacan.
leerse, empero, sin volver al inventor de la primera lgica formal, Aristte El hecho de que la contradiccin sea el principio fundador del cuadra
les. Freud con Aristteles,27 reescrito con la lgica moderna: sa es la ten do lgico de Aristteles, ley ltima a su juicio, indemostrable tanto en el
tativa de Lacan para definir los dos sexos como dos modos distintos de plano de la lgica como en el de la metafsica,3 1 permite considerar que la
uso del falo en un lazo con el otro sexo (o con el mismo), lazo que fracasa sexuacin masculina est habitada por la lgica de ese principio. Esto tie
de diversas formas en establecer una relacin. Lacan acerca doblemente a ne una versin clnica. El modo de gozar del hombre todo flico es el si
Aristteles y Freud, por el lado del hombre y por el lado de la mujer. guiente: su goce flico es el obstculo que le impide gozar del cuerpo de la
mujer. O bien su goce flico objeta la relacin sexual. Como ejemplo ba
El lado hombre: "todo " y contradiccin nal, pinsese en la "amante", la "girl-phallus", que sostiene y perturba a la
vez a la pareja casada: el desdoblamie.nto de la vida amorosa. Para un
Por una parte, Lacan hace un paralelo entre lo que supieron escribir hombre de esas caractersticas, amar y desear a la misma mujer demuestra
uno y otro: para Freud, el complejo de Edipo como lazo necesario con el ser imposible. En efecto, l desea el falo y slo ama a una mujer faltante,
padre, para Aristteles, la lgica de lo universal, del "todo" fundada en el castrada. Ahora bien, sin el goce que extrae del falo encarnado en su
principio de contradiccin. Ese paralelo es la clave de la escritura lacania amante, no podra soportar la castracin de la mujer amada y elegida co
na del lado hombre de sus frmulas de la sexuacin:2 8 contradiccin for mo pareja. Pero el goce que obtiene de esa otra mujer, la amante, necesa
mal entre, por una parte, la existencia necesaria de un punto de excepcin rio para sostener su deseo, pone al mismo tiempo un obstculo a su rela
a la funcin flica, el padre, y por la otra, la regla del universal flico que cin con la primera. Para Freud,32 lo que produce ese clivaje es la relacin
hace el hombre. Esta contradiccin (la excepcin hace la regla ) reescribe incestuosa con l madre, no superada. Las dos mujeres en cuestin son dos
en trminos lgicos el mito freudiano de Ttem y tab: por un lado, exis versiones diferentes de la madre ( "puta" o demasiado venerada) . El cine se
te al menos uno, el padre primitivo de la horda, que no est sometido a la apoder de este tema. As, Woody Allen, en su pelcula Mighty Aphrodite
ley de la castracin sino que, al contrario, goza de todas las mujeres al (Poderosa Afrodita], puso en escena su versin del esquema freudiano (la
mismo tiempo que est muerto para siempre; cosas imposibles. Por eso La madre de ambos lados). El hroe, encarnado por el mismo cineasta, se de
can denomin a ese padre mtico como padre real, signo de lo imposible bate entre dos mujeres que son, ambas, madres de su hijo: una, su mujer
mismo, a saber, lo imposible de "que el padre muerto sea el goce".29 Aho legtima, es la madre adoptiva; la otra, una prostituta, es la madre biolgi
ra bien, este "operador estructural" del padre real es, por otra parte, la ca. Al comienzo del film, el protagonista no logra tener relacin ni con
condicin necesaria para que el sujeto varn se inscriba en el universal f una ni con la otra. Para Lacan,33 lo que est en cuestin es ms bien una
lico. Slo formar parte de la masa de los hombres siempre que acepte, en identificacin del hijo con la madre, residual del Edipo. El deseo de la ma-

30. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres . . . ", op. cit., pg. 733.
24. Cf. captulo I, pg. 26. 31. Podr leerse a J. Lukasiewicz, "Sur le principe de contradiction chez Aris
25. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xvm, op. cit., clase del 1 8 de mayo de 1 971 . tote" ( 1 91 0), traduccin de B. Cassin y M. Narcy, en Rue Descartes n 1 , "Des
26. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xx, op. cit., pg. 73, y "L'tourdit", op. cit., grecs", Pars, Albin Michel, 1991, pg. 9.
pgs. 14-15. Las reproducimos en el captulo vm, pg. 222, nota 45. 32. S. Freud, "Sur le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse"
27. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xx, op. cit., pg. 57. ( 1 912), en La Vie sexuel!e, op. cit., pg. 55 sq. [traduccin castellana: "Sobre la
28. Ibid., pg. 73, o "L'tourdit", op. cit., pg. 14: ms generalizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la psicologa
3x<iix, o sea: existe un x tal que no <l>(x). del amor, 11)", en OC, vol. 1 1 , 1979].
Vx<l>x , o sea: para todo x, <l>(x). 33. J. Lacan, "l.'1 signification du phallus", op. cit., pg. 695, y "Propos direc-
29. J. Lacan, Le Sminaire. Livre X VII , op. cit., pg. 1 43. 1 ih sur un Congr1 . . . " 1 op. cit., pg. 733.
146 L A DIFERENCIA D E L O S SEXOS ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 147

dre por el falo, encontrado por el hijo en la infancia, deja una cicatriz in una escritura que implique a la vez los modos de goce del sujeto y su re
deleble en el inconsciente de ste. De ella resultan el deseo por la girl-pha lacin con la funcin flica.
llus y el clivaje del deseo y el amor. El desdoblamiento de la vida amorosa En consecuencia, la sexuacin masculina estar, de manera muy freu
es, por lo tanto, un sntoma del falocentrismo del goce del hombre. Pero diana, ligada a la articulacin del todo flico y de la existencia en sentido
existen otras formas de ese esquema de obstculo: 34 as, un sujeto que pa lgico. 3 9
dece eyaculacin precoz debe, para tener una ereccin con su mujer, evo En cuanto a la sexuacin femenina, se orientar por una lgica indita,
car la imagen mental de un falo, la cual suscita de inmediato la eyacula la de cierto tipo de negacin referida al todo. Esta negacin implica que la
cin. l lo llama homosexualidad, pero ese crculo infernal no es ms que referencia al falo, por central que sea, no es la nica para una mujer. Pero
una modalidad de expresin del obstculo flico. El falo imaginado sostie no podr decirse, no obstante, que para ella exista otra cosa susceptible de
ne el deseo frente a la mujer amada, cuya castracin inhibe al sujeto. Pero indicarse mediante un significante amo "femenino" equivalente al falo.
la detumescencia del pene impide a ste gozar de su pareja. El falo, por en De ello se desprende que esta lgica del no-todo es ms una invencin
de, es a la vez medio del deseo y obstculo a la relacin sexual. Retenga de Lacan que un paralelo que se imponga por s mismo entre una dificul
mos entonces la objecin y el obstculo como caractersticas de la sexua tad de Freud y un significante perdido de Aristteles.
cin masculina, con la condicin de articularlos con la funcin flica.
Una lectura contempornea del tratado Sobre la interpretacin
El lado mujer: el "no-todo" contra la simetra Sin embargo, no hay que descuidar la pista aristotlica del no-todo. El
tratado Sobre la interpretacin4 es la obra en la cual aparece la prohibi
Para escribir la sexuacin femenina, Lacan establece un paralelo entre cin planteada por Aristteles con respecto a esa negacin de lo universal
una in'J passe de la teora freudiana y una evitacin de la lgica de Arist que es el no-todo. Por qu fue Lacan a buscar un trmino rechazado por
teles. En el caso de Freud, se trata del enigma de la femineidad; en el de Aristteles en esa parte del Organon? 4 1 Una lectura reciente del tratado,
Aristteles, de un desecho de su formalizacin, el concepto del " no hecha por Whitaker,42 aporta perspectivas sobre el contexto en el que se
todo " , abandonado durante la elaboracin de su silogismo en beneficio produce el rechazo del no-todo, y tal vez nos haga entrever las razones del
de una lgica de lo universal y lo particular. Claro que rebautizar un inters de Lacan. Whitaker considera, en efecto, que ese tratado es un con
enigma con un concepto no elaborado no es resolverlo, y afirmar que la junto coherente con una meta precisa: estudiar la contradiccin a fin de
definicin o la esencia de la femineidad3 5 es el " no-todo" cuya lgica prepararse para la dialctica, ciencia de la refutacin. Sobre la interpreta
nunca se estableci puede parecer de escasa ayuda para el clnico! Salvo si cin debera incluirse entonces en una serie con otras partes del Organon
. se escucha a Lacan decirnos que eso es lo que le sugiere la experiencia. 3 6 dedicadas a la dialctica y la retrica, y no con los Analticos primeros, cu
Su experiencia anaHtica de la sexualidad femenina le inspira la idea de yo objeto es el silogismo. La dialctica presenta dos personajes: uno pre
que la sexuacin femenina no se moldea segn el mismo modelo que la gunta, el otro responde. La pregunta inicial exige tina respuesta, que debe
masculina. Por otra parte, en varias ocasiones reprocha a Freud haber ser una de las dos proposiciones que componen un par contradictorio. Esa
medido ambos lados con el mismo "rasero " . 3 7 Sin embargo, Lacan con pregunta no se da como verdadera. En cada etapa del debate, el interroga
serva la referencia al falo para ambos sexos. La solucin para que la dife dor propone a quien le responde la eleccin entre dos afirmaciones opues-
rencia de sexuacin tenga un alcance real de alteridad 3 8 es hacer de ella

39. Es decir, la lgica de lo universal y lo particular (aqu interpretada de ma


34. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xx, op. cit., pg. 1 3. nera moderna como existencial) enunciada por Aristteles en el principio de con
35 . Ibid., pg. 68. tradiccin, como lo sealamos precedentemente.
36. J. Lacan, Tlvision, op. cit., pg. 63: "Y esto es lo que sugiere la experien 40. Aristteles, Organon, De l'interprtation, traduccin de Tricot, Pars, Vrin,
cia. En primer lugar, que para las mujeres se impone la negacin descartada por 1 959, captulo 1 0, pgs. 1 09-1 1 0 [traduccin castellana: Tratados de lgica (Or
Aristteles de referir a lo universal, o sea de no ser todas, me pantes". ganon), vol. 2, Sobre la interpretacin, Madrid, Gredos, 1 9 8 8 ] .
3 7. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 19. [La palabra que traducimos por 4 1 . Ya l o haca e n s u seminario L'Identification, indito, clase del 1 7 d e enero
"rasero" es en el original "toise", toesa, medida antigua de longitud (n. del t.).] de 1962.
38. Cf. sup1a, captulo m, pg. 83. 42. C. W. A. Whitakcr, Ari1totle's De Interpretatione ... , op. cit.
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 149
148
p ros i gue de ese m odo .
ta s e ntre s. Quien resp o nde el ige una y el deb a te
Dominios psicoanalticos del no-todo: la interpretacin y
sepa decidir c ul de l a s
De a ll l a nec esi d a d de que quien da l a s respuest a s
la sexualidad femenina
a ne c esid a d de sea la r Aristteles toma com o r efere ncia s princeps l a lgica de l o univers a l y la
do s a firmac iones es ver da dera. De a ll, tambi n, l
cules s on los cas o s en l o s que es
imp os i ble reso lver entre dos a firmacio nes regl a "RCP " , p or l o c u a l c l a sifica j u nta s l a s p rop o si ciones univers a les ( que

que amb a s s o n fa lsas, empiezan po r "to do " ) y l a s p a rtic ula res o p a rciales (que empi eza n po r " a l
opuesta s: sea porque amb a s son verda dera s, sea p or
s. guno " ) , pues s on univer s a les negada s. Desde el punto de vista del tra ta d o
sea, por ltimo , p o rque no se puede elegir e ntre ell a . .
n estud i , e t es, l o s p ar es de a f1rma c 1o nes en cuestin, la s excepci ones. a la "RCP" s on impasses. Pero Lacan define l o
Sobre la interpretaci a n onc
enumera l o s p ar es p ro rea l c omo l o i mpo s i ble de forma l iza r a partir de l o s imb l ico. De ac uerd o
contradi ctoria s, l a s cl a sifica de d i stinto s m o do s y
ll am a da "RCP" (rule f co n su punto de vi sta , es a s impasses, que s on p recis amente el lmite de la
blemtico s p ara l a d ialctica , l os que viol an l a regl a
Est a r egla enuncia l gica del "to do " y el p rincip io de contra d icci n ari stotlicos, son p or l o
contradictory pairs) [r egl a de p ares contra d ictorios].
ro s es ver d a de ro Y el tanto su a spec to ms rea l. S i bie n no sabemo s c mo ley ese tra ta do , p o
que " e n to do p ar contra dictori o , uno de sus m i emb
e n lo s deta lles, desde luego , p orque p ara demos sup oner que dicha s impasses le p rop orciona ron l a m a teria p ri ma
ot ro fa ls o ". No e ntr ar emo s a qu
e ntre l a negacin en l gi ca de su concepto del no-to do : p or l o meno s p ara lo s do minio s laca
ello sera neces ar i a u na expl icac in de la diferencia
sujet o y el p redicado , n i ano s del no -t o d o que so n l a in te rp retac i n ana lt ica y l a sexual i d a d fe
Aristteles, que es una especie de sep aracin entre el
a , e n la c u a l l a p rop o s icin se to m
a en menina .
y l a negacin en l a lgica mo dern . . . nes a 1 a " RCP" .43 As, la interp r eta cin ana ltica l aca niana juega co n el equvoco y el do
bloqu e. El trata do p one de ma m f1esto tres excepc10
universales, va le ble se nti do; ta mb i n p rete nde ser " or acul ar " . 5 Es el sujeto qui en el ige su
La primera es l a inconsistenci a de las propo siciones no
4

co m o " el h o mb r e", se ntid o , de conform i dad con su fanta sma, y qui en d a va lor de "or culo " a
decir , las que ti enen por sujeto un trm ino u nivers a l
" el h obre es hermo l a i nterp retaci n, p or las con secuencias que sta desenca de na en l. El no
pero s in pro sd iorismo (to do o a lguno ), ta les com o
44

Ahora bien , a mba s son to do de la interp r etaci n analt ica compete entonces a l equvoco y l o s fu
s o " , c uya negacin es " el h ombre no es hermo s o ".
s. turo s s ingulares, es a s pr ediccio nes destacadas p or Ari stteles co mo exc ep
ver da deras, p o..rque h ay h ombr es hermo s o s y otro s feo . .
La segunda excepci n conci e rn e a l c leb r e p ro blem a de l a contm?enc1a, c i on es a l a r egla "RCP".

ie nto s futuro s smgula\'I En el ca mp o de l a sexua l i da d feme nina como no-to d a fl ica , Lacan in
la indec idib i l i da d de l a p rediccin de los acontecim
producir". Se puede afi rma r, s in du sisti en l a conti ngencia del fa l o . Una mujer no-to d a flic a est in s cripta
res. Se a la fra se "l a b a ta ll a na va l se
pro duzca ; p or ta n en l a funci n fl ica. Pero se tra ta de una s i tuacin contingente y no nece
da , que es nec esar i o que se pro duzc a o b ien que no se
a , pero no se puede s a ria. Esto significa que puede haber interrupcio nes y que a veces puede no
to u na de las afirm aciones es verda dera y l a otra fa ls
l a d istr i bucin de lo est ar i ns cripta . Por ejempl o , el acto de Medea no obedece a u na l gica
d;ci dir cul. En consecuenc ia, hay i ndecidi b i l i d a d de
46

c ontradictorio. flica . Para la m a dre, lo s h ijos ti enen u n val or flico y s on o bjetos a. Por
verda dero y lo fa lso entre l a s do s pro po s i ciones del p ar
es si ntctic l o tanto , s on do blemente p recio sos. Al ve ngar se a s de Jas n y p orque
La tercera excepcin a la "RCP" proviene de l a s a firmacion
, a quell a s en l a s cua qui ere -com o l o a firm a- romper le el coraz n destr uyend o l o ms va lio s o
mente simple s pero sem nticamente do bles, va le decir
, co mo en_ " Ca ! ias para l, sus h ij o s, Medea acta como mujer traicionada y no como m a dr e.
les el sujeto tiene doble senti do o b i en est compue sto
teles, " m Ca ha s m En ella se divorci an la mujer y la madre, y quien se impone es l a mujer no
Coris co s o n ciego s", c uya negacin sera , seg n Arist
o y el o tro no p ara toda fl ica. Su acto rompe con la lg ica fl ica m a terna. Lac an evoc el ac
Corisco so n c iego s". As, b a star a que u no fuera cieg
fa lsa s . to de Medea e n r el aci n con u n gesto apar entemente mucho meno s tr gi
que l a s dos p rop osici ones del p a r c ontrad ictorio fueran
c:o, que c al ific de a cto " de u na verda dera mujer" . 7 Se trata de u n
4

episodi o de la vida de Andr Gide. ste tena numerosa s relac iones con

rtation, op. cit. 45. J. Lacan, " L'tourdit" , op. cit. , pg. 3 7.
4 3 . Puntos que s e tratan e n los captulos 7 , 8 y 9 d e D e l'interp 46. Eurpides, Mde, op. cit. , pg. 1 19.
significa "espec ificaci n", y design a las expres iones como "to
44. Este trmino 47. J. Lacan, "Jeunesse de Gide ou la lettre et le dsir" ( 1 958), en crits, op.
estos trminos como
do" "alguno" " ninguno", etc. La lgica moderna denomina e lt., pg. 76 1 [tradu1:1:i6n 1:11tellana: "Juventud de Gide o la letra y el deseo" ' en
amplio , porque tambi n abarca la
"cuntificadors", pero "prosdiorismo" es ms Huritos 2].
negacin del cuantificador.
150 L A DIFERENCIA D E L O S SEXOS ANATO MA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 151
hombres jven es, pero hasta entonc es slo amaba a s u esposa Madel eine, falicismo slo s ubsiste por s u re lacin co n e l padre c om o age nte
de l a cas
con la c ual no se aco staba. P ero un da dej ver un n uevo amor. Madele i tracin. Para Lacan, e l universal es "ftil" 52 al extrem o de q
ue es pre cis o
ne quem entonces todas las cartas q ue Gide l e haba enviado, y de las que so stenerlo con una existencia q ue l o niega. As, el universal del
hombre to
no existan copias. Se trataba, no o bstante, d e " lo ms valio s o para ella" , do flico, y por lo tanto enterame nte s ometid o a la ley de la castra
cin, se
dij o la m u j er, que no aduj o otra razn q ue el hecho de q ue " tena que ha apoya en la existencia d e l padre que e s una e xcepcin a e sa
ley ( e l padre
cer algo " , palabras triviale s e n las c uales Lacan lee " el signo del des enca, mtico d e Ttem y tab). Lac:an arranca a las m uj ere s de l o u
niversal al
de namie nto provocado por la nica traicin intolerable ". Ahora bien, Gi considerarlas una por una c o mo singulares, re ales. Ahora bien,
e n Sobre la
de asignaba un valor suprem o a esas cartas, a las q ue llamaba s us hijos y interpretacin, los trmin o s universal es exigen la inco nsist
e ncia: s o bre
de stinaba a la posteridad. Lacan insiste en la hiancia que ahond en Gide e ll o s p ue d e d e cirs e tanto u na c o sa c o m o
s u c o ntraria; es, como l o hem o s
e l acto de s u m uj er, " e xtirpacin d e e se d e sdoblami e nto d e s mismo q ue visto , la primera excepcin a la regla "RCP" . Es com o si Lacan
hubiera t e
e ran s u s cartas". En ambos casos, la muj er golp e a al hombr e amado q ue la nido en c uenta s u escasa seri e dad, la "futilidad " del u nive rsal
aristotlico
ha traici o nado d estruyendo lo ms valios o para l, p ero sacrificando al y separado de l a las m uj ere s, ms prxim as a l o real p orq ue
n o e stn to
mismo tiempo, y con conocimie nto de ca usa, lo ms valios o tambin para talmente inscriptas e n la fu ncin flica.
e lla. Este acto no s e inscrib e , p o r lo tant o , en la lgica flica d e l te ne r y e l Vayamos ahora a la negacin del tod o, rechazada p or Aristte
le s. Whi
ser que, sin embargo , vale para esas muj eres. Es preciso suponer ento nces taker explica una vez ms es e rechazo p or la preoc upacin d
e aq ul por
que, a unque inscriptas en la funcin flica, algo distinto las arranca de ella co nso lidar s u lgica de l o u niversal haci endo a un lad o to do l
o q ue p ue da
e n un mome nto dad o . Pue d e o pon ers e e s e tip o d e act o al as esinat o d e D e s-. amenazarla d e incoherencia, c om o el no-to do. Aristte les re s ue
lve el pro
dmona por parte de Ote lo .4 8 En primer l ugar, p or la ceguera que m uestr ble ma, por lo tanto, dici endo q ue si tropezamo s c o n " no-to do
" , n o siem
Ote lo con resp ecto al obj eto amado , q ue contrasta co n la fra l ucid ez ven pre saldrem os d e lo q ue podra deno minar se e l p unto de vista
u niversal.
gativa d e Med ea o Madeleine. Adems, el crimen de aqu l obe dec e a una "Todo " es un prosdi orismo (cuantificador) q ue no significa u
na "c o sa"
ley d e la pose sin toda flica. Otelo q ui ere a su m uj er to da para l, y p or universal, sin o q ue tiene po r fu ncin u niversalizar la afirmacin
q ue sigue.
es o n o p ue de sin o ce lar d e la ms mnima mirada, d e la ms mnima pa la "To do" sigue sie ndo externo a la afirmacin; simplemente la
hace univer
bra, siempre demasiado eq uvocas. Esos mom entos imprevisibl es e n q ue sal.53 En co nsec uencia, si s e q u iere negar, s e niega e l verb o
o la cp u la y
una m uj e r s e a u s e nta d e la l ey flica, como lo e j e mplifica e l act o d e Me n o s e t ocan los prosdi orismo s; o bi en sto s s e m odifican en la
c ontradic
dea,49 criminal, insensato, excesivo , p ero acto de m uj er, ataen a la lgic cin, p ero p ermanecemo s e n la misma categora, la del p unto
de vista uni
aristotlica de l acontecimiento futu ro sing ular. versal: en este aspecto, lo partic ular es an algo q ue se dice de
l o universal.
Por otra parte, "La m uj er no e xiste " , el m uy conocido aforismo de Lai. Val e decir q ue si se trad uce "no-todo hombre se p orta bi en"
c omo "algn
can, prohb e c onsiderar a la muj er c omo u n trmino universal, a diferendll hombre no se porta bi en", se o btie ne una particular, que Arist
tel es sigue
de l ho mbr e. La muj er es u na entidad vaca, una no identidad, de las qu 1it uando en la lgica de lo universal.
Aristteles dice que slo pue de decirs e algo por medio de la negacin.50 Bt1 En definitiva, el s ealam ie nto de las tre s excepci ones a la regla
"RCP" y
hombre, por su parte , es un trmino universal que corresponde , po r extertit la reduccin del " no -todo " al "algun o " se encaminan en e l mism
o s e ntid o :
sin, al conj unto de los hombres, definido por una propiedad c ol ectiviza edificar una lgica co nsiste nte d e lo universal y del principi o d
e co ntradic
te po seda po r cada mi embro de la clas e de stos. Esa propi e dad n o es la ' in. Al pon er en p erspectiva, al c o ntrari o, l os restos, las impasses,
l o s d e-
po sesin del pen e sino el lazo de la virilidad con la castracin ( " no hay vi 1echos de esa forma lizacin, o btenem os un panorama general d
e Jo q ue s e -
rilidad q ue la castracin n o consagre " ) . 5 1 El hombre es to do flico, y ese 1fn una l ?g_i a d el "no-to o " : n o u n sistema sino una s uc esin d
. e p unto s
de 1mpos1b1lid ad y parad o as, que hay que recoger c om o o bjet
o s preci o s o s.
48. G. More!, "Jalousies fminines" , en La Cause freudienne n 34, 1 9961
pgs. 78-84 ..
49. Cf. J.-A. Miller, " Des semblants dans la relation entre les sexes" , en La 52. J. Lacan, Tlvision, op. cit., pg. 63.

Cause freudienne n 36, 1997, pgs. 7-16. Cf. supra, captulo 11, pgs. 49-50. 53. "Lo que hay que decir no es, en efecto, no-todo hombr e: la
partcula nega
50. Aristteles, Organon, Catgories, op. cit., 1 3b, 20-35: "De un sujeto ne, l lVI\ 110 deb agregarse a hombr e, pues el trmino
todo no significa que el sujeto es
existente ninguna afirmacin puede ser verdadera, sino toda negacin " . universal, smo que est tomado universalmente", Aristteles, Organon,
51. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres ... ", op. cit. , pg. 733. ,.,,,, op. cit., captulo JO ( 20a 5 ), pg. 109.
Catgo
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATO MA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 153
152
goce experimentado, p ero ignorado por el suj e to. El sntoma, compromiso
El e stu dio del tratado Sobre la interpretacin p ermite por lo tanto com-
los de l goce y e l inconsci e nte, p u ede fundar la femine idad de un s uj e to all
prend er cmo intent Lacan constr uir una " lgica d el no-todo " con
Aristt l s. Lacan no s conform con sta lgica d e lo donde la ide ntificacin fracasa. Aludimos aq u a cie rtas " epidemias" d e
p untos de top e de e e e e
e rpr etacin analtic a e n la sntomas como la anorexia o la b u limia, que afectan sobre todo a las mu
univ e rsal q ue ll e v a Fre ud a c e ntrar toda la int
, como s adviert n l caso de Dora o del "hombre j e res. Lacan conside r incluso q ue la frigide z59 podra de berse a la parte
relacin con el padre e e e e
4 ir la s x alidad f m nina s egn un modelo nte- no flica del goce fem enino: el " goce compl ementario" borrara o hara no
de las ratas" ,s y a constr u e u e e
e s e ncial e l goce flico d e l orgasmo. No hay q ue olvidar, tampoco, e l te sti
gramente masculino.
monio de suj etos dotados, capaces de describir s u goce. Si seguimos a La
can, eso es lo que suc edera con algu nos msticos, hombres o m uj ere s, cu
EL DESDOBLAMIENTO DEL GOCE FEMENINO yo goce exttico s era una modalidad de la parte no flica de l goce
femenino. Estos msticos nos e nse an que e s e " goce compleme ntario" no
De cir q ue el hombre e s todo flico significa indicar q ue su goce e st carece de partenaire: ste p uede s er Dios. Por ltimo, vamos a ver e n este
centrado por e l significante de l falo. A e s e falocentrismo d el goce en el captu lo u na figura de discurso del no-todo, ide ntificable e n el plano de la
hombre s e opone e l desdoblamie nto del goce femenino. Una parte d e ste enu nciacin: e l discordancia!.
s e inscribe en la funcin flica, de acuerdo con modalidad es especficas del Hemos m encionado el acto de Medea q ue subvie rte la lgica flica. Di
complejo de castracin fem enino. Pero hay otra parte, que es " un goce cho acto pue de considerarse como una expresin de la otra parte, no fli
complementario" 5 5 al goce flico. Se tratara, s egn el mito, 56 del goce fe. ca, del goce femenino. Esta trage dia no est tan al ejada de la clnica coti
menino en e l acto s exual, que s era muy s up erior al del hombre, si damos diana como p ue de s uponers e. En las m uj ere s traicionadas hay a me nudo
crdito al testimonio de Tiresias, qu e fue tanto hombre como muj er y q ue, un " lado M edea". Un fragmento de l inicio de una cura nos p ermitir apre
por lo tanto, poda comparar ambos goc es. Hay desdoblami ento, enton ciarlo.
ces. Pero -y en este asp ecto el no-todo no ob ed ece a la lgica, sea aristotlf
lica o moderna- el no-todo no implica ninguna existencia de algo que pos Miriam, frente al vaco
tule una obj ecin al goce flico. Por lo tanto, es e desdoblamiento no p ued\fl
considerarse, sin cometer u n e rror, como una divisin en dos partes ins Miriam vie ne a v erme , devastada por una ruptura recie nte con s u ma
criptas e identificabl es en el inconsciente d el s uj eto. La parte no flica del rido, q ue la dej por otra. D e entrada, me sorpre nde e l papel activo que
goce no est ligada a ningn significante amo que p ueda oponerse al falo. e lla ju e ga e n e s e abandono. El trmino " complicidad" no e s de masiado

Esta a us encia de inscripcin inconsciente no impid e que se p ueda circuns\ fuerte para calificar la forma en que sostuvo a su rival. Miriam tena una
cribir clnicamente e sa parte. Pero sta s er, desde luego, ms difcil de relacin de "comunin", de "connive ncia" con su. marido: "l e mpe zaba
describir q ue e l goce flico, para el cual el inconsci ente dispone de un sig una frase y yo la terminaba " . El da mismo e n que la e nga, e lla lo adivi
nificante. Aun e l goce del obj eto a (pl us de gozar) s e capta gracias a ci ertas n y p u do confirmarlo. Convertida en confide nte de su e sposo, tena la
hue llas inconsciente s que delimitan e s e obj eto. 57 Para abordar esa part impresin d e que la otra m uj er era una esp ecie de dobl e que terminara,
no-flica de l goc e femenino, nos q ue da lo q ue la clnica nos ofre ce y que
no es inconsciente. ss El s ue o escenifica a v ece s alguna emanacin de ese
nino y de sus relaciones complejas con el goce flico. El desdoblamiento de los go
ces propio del "no-todo" implica, en efecto, su conjuncin en el sujeto femenino
54. S. Freud, "Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle . . . ", op. cit. neurtico. Presentamos aqu un breve panorama general, a fin de que el lector cap
pg. 228. Freud interpret la dificultad de su paciente para casarse con la "Dama" te, por contraste, la diferencil entre la femineidad "no-toda" y la feminizacin for
como el efecto de una prohibicin que su padre, a la sazn muerto, habra impue91 zada (el empuje-a-la-mujer) en la psicosis, cuyo estudio abarca los captulos vn, vm
to a ese amor. y IX. La primera implica una referencia a la funcin flica: en ella, efectivamente, la
55. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, op. cit., pg. 68. porte no flica del goce femenino es complementaria de la parte flica del goce. La
56. Ovidio, Les Mtamorphoses, op. cit. , m, 3 00-330, pgs. 1 1 6-117. M'gunda forcluye In funcin flica y la sustituye por otra referencia, el significante
57. Como lo explicamos en el caso de Valrie en el captulo 1, pgs. 39-40. de "In" mujer.
58. No estudiamos aqu en detalle la clnica de la parte no flica del goce feme 59. J. Lacan, l , s,mil"tirct. l.i1m xx, op. cit., pg. 70.
1 54 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 155

como en las historias fantsticas, por eliminarla. Un da, Miriam se cruz "Otro goce" y "goce del Otro"
con.ella en una tienda. Supo de inmediato que era "ella" y vivi una im
presin "casi sobrenatural " que le provoc una leve despersonalizacin. Lacan dio a esta parte el nombre de " Otro goce" . 6 En primer lugar,
Freud habra hablado de inquietante extraeza. La clave de esa complici designa de ese modo su alteridad con respecto al goce flico, que es el mis
dad estaba en la relacin de Miriam con su padre. ste era un ferviente ad mo para todos, centrado en el mismo significante universal. El Otro goce,
mirador de Rusia. Desde su infancia, Miriam haba sido la cmplice exclu al contrario, no se reduce a ningn rasgo identificable que pueda universa
siva de la pasin paterna. Ms adelante, redact una tesis sobre los pases lizarse como el falo. Slo puede describirse caso por caso: es singular.
del este, porque necesitaba " un pequeo desplazamiento" con respecto a A continuacin, por "Otro goce" hay que entender tambin que ese go
los gustos de su padre. Ahora bien, la mujer que haba conocido su mari ce se refiere al Otro: una mujer tiene, por ese goce, un partenaire que es el
do era rusa! Miriam tena la impresin de saberlo todo sobre ella; identifi Otro. De qu Otro se trata en este caso?
cada con la pasin de su marido por esa mujer joven, se olvid de s mis El Otro es siempre61 el lugar de una alteridad absoluta para el sujeto. Pe
ma. Lleg a organizar la vida en comn de la pareja y a dejarles sus hijos ro, segn los contextos y las pocas, el Otro designa distintas instancias en
ms tiempo del solicitado, cuando en realidad le costaba mucho separarse la enseanza de Lacan. Tenemos el Otro como lugar de lo simblico, el len
de ellos. Lo haca para no privarlos demasiado del padre! Lleg el da en guaje y la palabra, opuesto al otro imaginario, el semejante, el amigo o el
que se vio sola. Se sinti entonces brutalmente enfrentada a un vaco inso enemigo. 62 Su alteridad obedece al hecho de que lo simblico y el lenguaje
portable y tuvo la idea de lo que llamaba un "suicidio altruista" (matarse preexisten al sujeto que, como ser hablante, debe someterse a ellos. "El in
j unto con sus hijos), que estuvo muy cerca de concretar. El surgimiento, en consciente es el discurso del Otro" se refiere al inconsciente freudiano, es
el vaco entonces experimentado, de esa dimensin mortfera que le era tan tructurado como un lenguaje segn Lacan. El inconsciente freudiano es la
ajena la horroriz al extremo de hacerla acudir precipitadamente al anli "otra escena" en que un saber ajeno al sujeto irrumpe en su vida a travs de
sis. De todas maneras, tard bastante antes de poder decirme qu le haba las formaciones del inconsciente: sueos, lapsus, actos fallidos. El Otro tam
pasado entonces. bin puede ser el cuerpo. En .efecto, ste es "recortado" por el lenguaje, que
Miriam haba rozado el pasaje al acto. Hasta all, su rumbo se inscriba asla en l zonas de goce, las zonas ergenas, por medio de los cuidados ma
en una lgica flica. En efecto, se haba identificado con su marido al pun ternos brindados al nio, siempre erotizados. El sntoma histrico de conver
to de erigirlo en su verdadero "yo", as como se haba identificado con su sin, cuya sede es una parte del cuerpo, puede de tal modo desanudarse me
padre gracias a compartir el objeto de una pasin: Rusia con este ltimo) diante una palabra, una interpretacin, como vimos en el caso de Dora. 63 El
la joven mujer rusa con aqul. En este segundo caso, la pasin se redobla,. Otro se encarna tambin en personajes elevados al rango de instancias: el
ba por tratarse de otra mujer. No costar reconocer en ello la identifica Otro materno para el nio, que es la madre simblica, caracterizada por la
cin histrica con d hombre, que permite adorar el objeto femenino a par.. alternancia de la presencia y la ausencia, o la madre real todopoderosa, e in
tir de una posicin viril: su ejemplo prnceps es Dora, identificada con el cluso la madre deseante, lugar de un enigma en cuanto a lo que quiere. 64
seor K. para adorar a la seora K., lugar de su pregunta sobre la feminei En la psicosis, el " Otro del goce" 65 designa en primer lugar a un parte
dad. Con una determinacin sin tacha, Miriam haba ido al extremo de naire del sujeto que asumi una importancia crucial en el campo del goce.
esa lgica que conjuga el goce flico con un plus de gozar, su fascinacii1! El Dios del presidente Schreber goza de l, con su consentimiento o sin l.
por la otra mujer como objeto a. El goce flico se revelaba en ella, ante to Ese Dios es conocido por Schreber, que lo describe con precisin. Su goce
do, como goce de la castracin, ms precisamente de la privacin de sus es uno en cuanto est exclusivamente correlacionado con el significante
bienes (marido, hijos) en beneficio de otra. Se le puede aadir un valor "la mujer" cuyo soporte es Schreber. Dios, en efecto, goza de Schreber en
ms positivo, que era la identificacin con el marido, que le procuraba un la medida en que ste est feminizado. En ese sentido, es un Otro unifica-
"yo" viril. En ese momento de consumacin, haba surgido otra dimen
sin, la de un acto atroz, sin ningn valor flico, pero que habra ahonda,
do un abismo en el corazn del nuevo partenaire que ahora tena frente a 60. Ibid., pgs. 71-77.
s: una pareja soldada y separada de ella. Imputamos a la parte no flica 6 1 . Cf. supra, captulo n, pg. 51, nota 16.
del goce femenino el surgimiento de esa dimensin ajena a lo que preced 62. Cf. supra, captulo 111, pgs. 80-3.
tan discordante como excesiva. 63. Cf. supra, captulo rv, pgs. 1 05-6.
64. Cf. supra c:l t:ll<> S,mdy, captulo 111, pg. 98.
1 56 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMA ANAlTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 157

do. Pero conserva el carcter insondable de la alteridad absoluta, por su ncubo, con el cual ella tiene un goce incomparable con el de las relaciones
poder de "dejar caer" al sujeto como un desecho. Schreber, por lo tanto, conyugales con su marido vivo. Este amante muerto, espectral, es la met
localiza el goce en dos lados: por una parte, en el Otro que goza de l co fora de una ausencia. Esta figura imaginaria y fantstica es el partenaire de
mo de una mujer; por la otra, en su cuerpo feminizado. El Otro del goce Doa Flor para el Otro goce. Vadinho enuncia la posicin de ese sujeto fe
tambin puede ser, en la paranoia, un perseguidor que acosa al sujeto en menino: "Por eso, como los dos somos tus maridos y tenemos iguales de
su delirio, y que se ha vuelto central en su vida. En la erotomana, el sujeto rechos, quin engaa a quin ? T sola, mi Flor, nos engaas a ambos,
se cree amado por otro, a veces un personaje eminente, el "Objeto" de De porque no te engaas a ti misma " . Esta frase articula la duplicidad sin di
Clrambault. 66 De l recibe alucinatoriamente palabras halageas o, al visin subjetiva que acompaa el desdoblamiento del goce femenino como
contrario, groseros insultos. A veces, el " O bjeto" goza sexualmente y a goce flico y Otro goce. El Otro designa por lo tanto un ms all del par
distancia del sujeto. En el caso de Maria, encontramos en el lugar ambi tenaire en la realidad -a menudo el partenaire sexual, partenaire para el
guo, protector y persecutorio del Otro del goce, la parte rica de la familia, goce flico- que sera el "verdadero" partenaire de una mujer en lo que se
el marido, los jefes, etc. En el caso del seor A., 6 7 el Otro del goce, del que refiere a la parte no flica de su goce.
aqul es el "hij o mrtir ", es puesto a distancia por la relacin idealizada En qu se diferencia este Otro del Otro del goce en la psicosis? Este
"ser el hijo varn preferido de un padre". ltimo -pensemos en el Dios de Schreber- tiene una consistencia muy dis
En la esquizofrenia, el Otro del goce es con frecuencia la madre que tinta. Es ruidoso, origen de mensajes alucinados que signan la profunda al
forma una pareja con el sujeto, a la vez que es invasora y, por ejemplo, im teracin de la relacin del sujeto con el lenguaje. El sujeto identifica al
parte rdenes contradictorias. 68 Pero tambin el cuerpo es el Otro del go Otro como el lugar de un goce abusivo y perfectamente definible: goza del
ce, cuando los rganos funcionan mal y se convierten en la sede de excita sujeto feminizado. Como decamos anteriormente, el goce de ese Otro es
ciones o dolores incontrolables, que a veces conducen al sujeto a infligirse "uno " , est fijado al significante " la mujer" . En muchos otros casos vuel
mutilaciones. ve a encontrarse ese aspecto unificado del Otro del psictico, cuya alteri
La polisemia del trmino " O tro" y la importancia del Otro del goce en dad se reduce ms bien a ser inaccesible y susceptible de abandonar arbi
la psicosis nos llevan a distinguir de l al Otro como partenaire de una trariamente al sujeto. El partenaire de una mujer no-toda, al contrario, no
mujer " no-toda ", al menos para la parte no flica de su goce. sta supone, se deja ni identificar ni unificar. No existe, en la medida en que la existen
recordmoslo, que existe correlativa01ente una parte flica del goce, al cia implica al menos un rasgo de referencia que fija y sujeta a ese Otro.
contrario de lo que sucede en la psicosis. Aun en los casos en que es imaginado por el novelista, el poeta o el fantas
Tomemos un ejemplo literario. En la novela brasilea Doa Flor y sus ma femenino, sigue siendo evanescente, tiene un aspecto fantasmagrico.
dos maridos,69 la herona pierde a su marido Vadinho, un sinvergenza a Lo que importa es la relacin de goce que una mujer tiene con ese Otro. A
quien ama, poco dpus de casarse. Sigue a ello un nuevo matrimonio, es veces, ella experimenta ese goce sin poder atestigurlo, porque no tiene ni
ta vez de conveniencia, en el que ella encuentra una dicha flica tranquila, las pala bras ni el saber inconsciente para decirlo. Ese Otro puede evocarse
sin pasin: "Lo mismo todos los das termina por cansar aunque todo sea simplemente como vaco o soledad. Como ya dijimos, 70 el goce es irreduc
para bien " , dice. Pero Vadinho reaparece en la forma de un espectro, un tible al placer, y el Otro goce puede ser angustiante para una mujer. En el
caso de Miriam, sealbamos la emergencia del Otro goce cuando ella ro
zaba el suicidio "altruista ". Hasta entonces su partenaire era el marido,
65. Cf. supra, captulo I, pg. 52, nota 1 7, y sobre Schreber, captulo 1v, pg. con quien tena una fuerte identificacin imaginaria. Su objeto comn,
1 24 sq. "ella " , le era en cierto modo familiar: cuando le habla ban de ella la reco
66. Cf. G. de Clrambault, L'rotomanie, Pars, Les empecheurs de penser en noca, aunque en el lmite de la extraeza. En el momento de la separacin
rond, 1993, y C. Soler y colaboradores, " Structure et fonction des phnomenes
definitiva, surgi otro tipo de partenaire: una pareja soldada, silenciosa y
rotomaniaques de la psychose", en Clinique diffrentielle des psychoses, Pars,
Navarin, 1988 [traduccin castellana: Clnica diferencial de las psicosis, Buenos por ello enigmtica. Ella experiment entonces ese vaco que precede d
Aires, Manantial, 1988]. impulso al acto. Un vaco que es el signo del Otro.71
67. Cf. supra, captulo u, pg. 50, y captulo IV, pg. 128, para el caso de Maria.
68. Cf. L. Wolfson, Ma mere, musicienne, est morte . .. , Pars, Navarin, 1984.
69. J. Amado, Dona Flor et ses deux maris (1966), Pars, Le livre de Poche, 1984 70. Cf. supra, i:aptulo I, pgs. 32-3.
[traduccin castellana: Doia Flor y sus dos maridos, Buenos Aires, Losada, 1969]. 71 . Por eNo l .1H'1111 caracteriza a este Otro mediante "el significante de la falta
158 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMA ANALfTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 159

Segn Lacan, en el caso del hombre el fantasma suple la ausencia de la oponan, e n l a negacin gramatical francesa, e l discordancial (ne) al for
relacin sexual. El hombre no alcanza a la mujer como Otro, porque la re clusivo (pas, point, ;amais, etc.). Pero el discordancial, a menudo acoplado
duce siempre a la medida del objeto de su fantasma.72 Para una mujer, la con un forclusivo, puede aparecer solo en ciertos giros. As, en "ils craig
verdadera suplencia de la relacin sexual que no existe sera su relacin naient que plus tard je ne fusse bte" ( "teman que ms adelante yo fuese
con el Otro. Lacan establece un vnculo entre el hecho de que una mujer tonto" ] (Marcel Proust). Cuando se utiliza solo, el discordancial modifica
encarne al Otro para su partenaire y el de que ella misma tenga esa rela el sentido. El matiz se da aqu entre la probabilidad, el temor ( que fuera
cin prevaleciente con el Otro: 73 por ser Otro para alguien, se experimenta tonto) y el miedo de que no lo fuese lo suficiente, e incluso el deseo de que
como tal y tiene una relacin privilegiada con el Otro. lo fuera un poco. Lacan ya haba empleado el discordancia! para comentar
Finamente, hay dos maneras de ver el desdoblamiento del goce femeni la frase "je crains qu'il ne vienne" ("temo que venga"].77 El "ne" era el so
no. La primera es considerar que el Otro goce es un complemento del goce porte del sujeto de la enunciacin, distinguido del "je", sujeto del enuncia
flico, que debe permanecer secreto. As lo quera Hera, furiosa contra Ti do. La vacilacin entre esperanza y temor, introducida por el "ne", sopor
resias a tal extremo que lo ceg despus de que ste hubiera revelado lo que taba el deseo inconsciente del sujeto. "Temo que venga", podra decir una
ella se negaba a decir. El goce de Doa Flor con Vadinho tambin debe se enamorada, que sin embargo espera.
guir siendo clandestino. Esto explica la discrecin y hasta la ignorancia de El principio de contradiccin est en el fundamento de la lgica de la
ese punto en la literatura analtica anterior a Lacan.74 La alternativa consis sexuacin masculina y encuentra una traduccin retrica en la figura de la
te en adoptar el punto de vista inverso: las mujeres tienen ante todo rela objecin. Su expresin sintomtica se apoya en la idea de que por ms que
cin con ese Otro caracterizado por cierto vaco. Con ese teln de fondo, sea un medio, el falo es no obstante un obstculo en la relacin con el otro
pueden -y no deben- tener relacin con el goce flico. Por lo tanto, la rela sexo. Hemos ilustrado el obstculo por la dicotoma de la vida amorosa y
cin con el falo es para ellas contingente y no necesaria como en el caso del la objecin por el sntoma de la eyaculacin precoz. Existen tambin ex
hombre. Sin embargo, les resulta difcil prescindir de ella, precisamente a presiones retricas, figuras de discurso del no-todo? El problema, natural
causa de la vacuidad incmoda de ese Otro. Y la presencia del goce flico mente, es ms complejo, porque cabra esperar que a la lgica apenas es
puede ser subvertida en ellas por el Otro goce, contra el fondo del cual se bozada del no-todo correspondiera una retrica todava no formulada.
perfila aqul, como en el caso de Miriam. La vacuidad del Otro da a veces Pero la lengua y la gramtica son siempre ms ricas, ms sutiles que la l
un estilo particular a su relacin con el falo, sensible en la enunciacin. gica que se afana en vano por formalizarlas completamente.
La negacin discordancia! oculta para Lacan dos cualidades esenciales:
Una figura de discurso del no-todo, el discordancia[ en primer lugar, significar al sujeto de la enunciacin de una manera dis
cordante con el sujeto del enunciado; en segundo lugar, introducir una va
Lacan denomim " discordancial"75 la negacin referida a lo universa cilacin, una doble posicin que se mantiene equvoca, suspendida. Proba
el trmino fue acuado por los gramticos Damourette y Pichon,76 que blemente haya sido por eso que le pareci susceptible de ser una figura del
no-todo en el discurso, "enunciacin que se denuncia", aos antes de va
lerse de ella para representar la divisin del sujeto del inconsciente.
en el Otro", S(//.. ), o "significante que le falta al Otro", y a veces dice que "el Otro
no existe". Ese significante no es un rasgo de referencia fija ni un significante amo, El prncipe disfrazado
sino que designa el vaco o la inexistencia del Otro.
72. Cf supra, captulo m, pgs. 89-90. Encontramos esta posicin femenina en Le Prince travesti, de Mari
73. ]. Lacan, ''.Propos directifs pour un Congres... ", op. cit., pg. 728: "Imge vaux.78 Opongamos aqu el "je ne sais pas" ("no s"] del rechazo de saber o
nes y smbolos en la mujer no podran aislarse de las imgenes y smbolos de la negacin neurticas y el "je ne sais", que es una confesin apenas velada.
mujer"; pg. 732: "El hombre sirve aqu de relevo para que la mujer se convierta
"Seor, la conversacin comienza de una manera que me turba, no s [je ne
en ese Otro para s misma, como lo es para l".
74. Tal vez con una excepcin, Hlene Deutsch. Cf S. Aparicio, "De la satisfac
tion, du bonheur et de l'extase", en La Cause freudienne n 36, 1997, pgs. 54-58.
75. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVlll, op. cit., clase del 1 8 de mayo de 1971, 77. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir... ", op. cit., pg. 800 sq.
y Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de 1 971. 78. Ya en 1 962 ( 1 7 de enero), en su seminario L'Identification, Lacan sealaba
76. J. Damourette y . Pichon, Des mots a la pense, op. cit., vol. 6, pg. 1 72. el uso del ne expletivo en Mnrivaux.
160 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMA ANALfTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 161

sais] qu responderos, no podra deciros que me gustis", 79 dice Hortense a Objecin masculina y discordancia femenina
Llio: "Decir a medias" 8 del no-todo que se devela en una frase, pero se
guarda de hacer una confesin directa que eche a perder la parte de sombra La negacin discordancia! no es sino un ejemplo de la manera en que el
que hay siempre en el amor. Se trata de una intriga que podra parecer de la no-todo se sostiene en la enunciacin, pero tiene la ventaja de reflejar con
rbita exclusiva de la mascarada, como lo indica su ttulo. Pero en ella slo cretamente en el discurso la duplicidad lgica de ese no-todo: dos en uno,
el hombre est enmascarado. Hortense es una joven viuda. En su poca de una afirmacin inscripta en la lgica flica y, al lado, una ausencia que da
esposa de un vejete a quien no amaba, haba sido salvada por Llio, cuya seales de otro goce. Por una parte, la discordancia y hasta la discordia
identidad principesca ignoraba. Ahora est al servicio de una princesa que se que entraa e imprime en la enunciacin es un elemento esencial de la re
enamora de Llio, an prncipe y siempre de incgnito y disfrazado. Horten lacin entre los sexos. Se la puede oponer aqu a la objecin masculina.
se se convierte en la confidente de ese amor sin saber que su objeto es el sta, atrapada en la lgica de lo universal y la contradiccin, se muestra
hombre a quien el azar le haba hecho conocer antao. Cuando lo advierte y en el momento en que hay que pagar "cash". Por eso su modalidad sinto
en el momento en que Llio, al que el mismo azar de ese antiguo encuentro mtica ms frecuente es la impotencia del hombre. 83
haba hecho enamorar locamente de Hortense, se declara, ella no puede sino Por el lado mujer, la discordancia del no-todo introduce una vacilacin
aceptar ese amor. No hay aqu ninguna evasin histrica, sino el consenti que no es objecin flica a la relacin sexual. Se observa, en cambio, en
miento inmediato al azar del amor, la contingencia de la presencia flica en ciertas mujeres histricas, cuando la presencia del pene en el partenaire
carnada por Llio. Lo nico que obliga a Hortense a embarcarse en una es reaviva el dolor del Penisneid y las lleva a sustraerse al acto sexual. De una
trategia prudente es la consideracin racional del peligro que puede correr si manera diferente, la vacilacin del no-todo provoca en una mujer ausen
la princesa celosa se entera de esa pasin. Ella sabe qu quiere y acta con el cias de la funcin flica y el arrebato de otro goce. Frente a esa ausencia,
fin de obtenerlo: lgica flica femenina descripta con claridad por Freud.8 1 el partenaire sentir que ella no es toda de l y experimentar algunos ce
No hay en ella trazas de una divisin subjetiva. Nada de culpa por traicio los. A la discordancia no se puede responder, contrariamente a . la obje
nar a su ama: ningn elemento trgico. En cambio, el texto est lleno de esa cin, que se refuta o contradice. Qu retrica eficaz oponer a esa discor
oscilacin permanente frente al hombre, de esa parte de ausencia que se des dancia? De all la turbacin masculina frente a ella, y el desasosiego
liza en el discurso, debida al hecho de que, estructuralmente, Hortense est femenino causado por la aprehensin de esa misma discordancia.
desdoblada, no es toda de l. Y lo die, acaso sin saberlo: "No me atreve Aristteles con Freud: Lacan nos arrastr a ello para esclarecer dos l
ra, . . " , "no lo decidira ... " , "no podra . . . " El vaco del Otro que, como mu gicas de la sexuacin muy diferentes, as como las retricas asociadas a
jer, Hortense encarna para el hombre que la ama y que ella tambin experi ellas. Lo indito est del lado de la sexualidad femenina: la "roca de la
menta, se infiltra en el corazn mismo de la lgica flica femenina. castracin", segn la expresin de Freud, est sumergida en una relacin
Marivaux nos lo transmite gracias a esas negaciones discordanciales, pero con el Otro que, aunque menos visible, no deja d ejercer sus efectos. s
tambin por otros medios. Por ejemplo, mediante juegos de identificacioneS\ tos no son legibles en el nivel del inconsciente, sino en el de un goce que, si
en los que Hortense habla desde el lugar de la otra mujer, la princesa, lo cual bien imposible de inscribir en aqul, se infiltra no obstante en la enuncia
le permite decir a Llio lo que no haba querido confesarle, otra forma de cin del sujeto. El psicoanlisis, que recoge esas enunciaciones, tiene por
decir a medias: "Verse arrebatar a un hombre como vos! No sabis qu es; tanto mucho que decir al respecto.
me hace temblar, no hablemos ms" 2 .

79. Marivaux, Le Prince travesti, Pars, Flammarion, 1989, col. "GF", acto 1,
escena 5, pg. 59. [Para introducir el matiz de vacilacin y discordancia del que
habla la autora, el "je ne sais" podra traducirse como "no s si s" (n. del t.).]
80. "Decir a medias" [ f'mi-dire"] es una expresin de Lacan, utilizada especial
mente para la verdad. Cf. "L'tourdit" , op. cit., pgs. 25 y 50. Significa "decir por 83. Hay otras: la abstinencia sexual, el rechazo del acto, la homosexualidad ex
la mitad" . cluyente, etc. En cuanto al obstculo flico a la relacin sexual, por el lado hom
8 1 . S. Freud, "Quelques consquences psychiques . . . " , op. cit., pg. 127. bre, hemos menc:ionndo el desdoblamiento de la vida amorosa. Freud lo vincula,
82. Marivaux, Le Prince travest, op. cit., acto n, escena 13, pg. 129. por lo dem1, al p1 oblemia de la impotencia.
1 62 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN 163

RETORNO A LA ANATOMA ANALTICA Dnde se lo inscribe, entonces ? Estudiamos este problema en el captulo
VIII.En l analizamos en detalle el concepto lacaniano del "empuje-a-la
Recapitulemos. La anatoma analtica no es slo la anatoma. Nuestra mujer" , que explica una tendencia feminizante de la sexuacin en la psico
relacin con el cuerpo se complica debido a que somos sujetos del lengua sis, al margen del falo, ligada al hecho de que la sexuacin no es slo un
je. Nuestro cuerpo est marcado por significantes y slo tiene forma por problema de identificaciones sino tambin de goce. Esa tendencia femini
que somos capaces de reconocernos en un espejo; goza mucho ms all de zante, que concierne a hombres y mujeres, es portadora de ambigedad se
sus necesidades. El lenguaje subvierte el cuerpo natural. Por eso nos pro xual. En el captulo IX, examinamos la clnica analtica para saber cmo
ponemos pensar la sexuacin, que no es reductible a una teora del gnero, logran los sujetos de ambos sexos elegir ser hombres o mujeres, con el em
en tres tiempos, que deben tomarse en el sentido lgico y no cronolgico. puje-a-la-mujer o pese a l.
Esos tres tiempos corresponden a etapas conceptuales del proceso de la se
xuacin, y no a una evolucin temporal. El primer tiempo es el de la ana
toma natural, que es un real. El segundo tiempo, del discurso sexual, es
aquel en que el primero es interpretado por el discurso circundante. ste lo
hace en sus categoras flicas, y el sujeto toma entonces posicin con res
pecto a la funcin flica (inscripcin o rechazo forclusivo). Cuando recha
za la funcin flica, el sujeto es psictico; su eleccin del sexo, en el tercer
tiempo, puede estar de acuerdo o no con el sexo que le asigna el discurso
circundante en el segundo tiempo. Para un sujeto que se inscribi en la
funcin flica en ese segundo tiempo, el tercero es el momento de la elec
cin del sexo, hombre todo flico o mujer no-toda flica. Dicha eleccin
implica sus modos de goce y su relacin con el otro sexo. No coincide ne
cesariamente ni con la anatoma (tiempo uno) ni con el sexo asignado por
el discurso circundante (tiempo dos).
Ahora se trata de estudiar ms precisamente los tiempos dos y tres y su
articulacin, gracias a una serie de observaciones clnicas. En el tiempo dos
se plantean preguntas muy interesantes: qu pasa si el discurso circundan
te afirma un sexo diferente del sexo natural ? Qu pasa si ese mismo dis
curso cambia en un momento dado su " diagnstico" sobre el sexo del su
jeto? Cmo influye esa actitud en la eleccin del sexo en el tercer tiempo?
Discutimos estas preguntas en el captulo VI y, de tal modo, sometemos a
la prueba de casos singulares la pertinencia de los tres tiempos de la sexua
cin. Luego nos dedicamos a la psicosis, dejando para una obra ulterior el
estudio detallado de la ambigedad sexual en el tiempo tres en la neurosis
y la perversin.
En el segundo tiempo, puede suceder que el sujeto impugne el discurso
circundante: se le dice de un sexo, y l se piensa y se quiere de otro. Se lo
califica, entonces, de transexual. Qu es lo que esos sujetos rechazan real
mente: su sexo natural o la categorizacin flica de ste? Su conviccin es
definitiva ? El captulo VII da ejemplos de transexualismo y pone en eviden
cia la crecida importancia de identificaciones imaginarias y simblicas de
un tipo particular.
Pero cmo se puede construir una sexuacin sin referirse a la funcin
flica en el tiempo dos? Se puede localizar de otra manera el goce propio?
VI

SEXOS CONTRADICHOS

Algunas sociedades imponen, contra la naturaleza, su determinacin


del sexo del individuo. As sucede entre los inuits o esquimales del rtico
canadiense. stos creen que un feto puede cambiar de sexo en el momen
to de nacer. Lo cual se dara en el dos por ciento de los individuos, llama
dos entonces "sipiniit", que quiere decir que tienen el sexo hendido. En
las dos terceras partes de esos casos, se trata de nias que se "transfor
man" de tal modo en varones, porque los inuits suponen que son fetos
masculinos que eligieron nacer como mujeres. De acuerdo con una prime
ra hiptesis, esta creencia inuit se apoyara en bases biolgicas: acaso
exista en ese lugar del planeta, sin que est demostrada, una intersexuali
dad gentica ms frecuente que en otras partes, que se traducira a partir
del nacimiento en un pseudo hermafroditismo femenino. Segn otra hip
tesis, el modo de alumbramiento practicado favorecera, en los casos de
presentacin de nalgas, un edema genital en el recin nacido, lo cual ha
ra ambigua la anatoma sexual. Los chamanes presentes en el parto inter
pretaran entonces al instante estos datos anatmicos perinatales como
cambios de sexo, de conformidad con los mitos inuits. Pero habra tam
bin otras causas. Por ejemplo, razones ligadas a la sex ratio en una fami
lia determinada: si le faltan hombres, el nio por nacer deber ser, de una
u otra forma, un varn. El fenmeno quizs est tambin vinculado a la
estructura del parentesco inuit, que funcionara " como si fuera al revs
del orden sucesivo de las generaciones". Para comprenderlo, hay que par
tir de un concepto inuit, el de alma-nombre (atiq), que anuda nomina
cin, identidad y transmisin. Los nombres dados a un recin nacido, que
no tienen gfoero, vehiculizan la identidad social, familiar y sexual de
quien los transmire, ya est muerto o vivo. Si es un muerto, se reencarna
en el reci6n 111.u ido. Por lo tanto, ste tiene varios nombres y distintas
166 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXOS CONTRADICHOS 167

identidades, una de ellas principal, a menudo la de un ancestro epnimo, sexo del sujeto contradiciendo su sexo anatmico. Sin embargo, en la pu
que fijar su sexo de nacimiento. bertad, ese mismo discurso vuelve a tomar en cuenta el sexo anatmico,
que nunca fue olvidado y que incluso se ha reconocido en el plano del mi
EL CASO DE IQALLIJUQ: to individual (Savviuqtalik quera reencarnarse en un cuerpo de mujer) y
CUANDO EL DISCURSO CONTRADICE LA NATURALEZA en el plano simblico (Iqallijuq es el nombre de una muier que confiere
una identidad femenina a quien lo lleva) .
Iqallijuq, nacida en 1905, fue interrogada por B. Saladin d'Anglure en En el momento de la pubertad, los ritos de entrada en el mundo de los
_ _
19 73. 1 Ella tambin lleva el nombre de su abuelo materno Savvmqtaltk, adultos consagran a Iqallijuq corno mujer, apta para la reproduccin y el
muerto antes de su concepcin, que le dio su identidad: en consecuencia, matrimonio, pese a lo cual conservar durante toda su vida la identidad
la criaron como un varn y la consideraron como tal hasta la pubertad, Y masculina de su alma-nombre. Al parecer, ese momento provoca una cri
era en cierto modo el padre de su madre. El nombre Iqallijuq, que lleva en sis subjetiva muy importante. Iqaltij uq cuenta que su madre llor al ver a
la adultez, ya reconvertida en mujer, se lo dio una vieja amiga de la fami su propio "padre " , Savviuqtalik, tener menstruaciones, lo cual era una
lia que, dicen, le habra insuflado la vida cuando ella era todava una lac verdadera muerte simblica o segunda muerte para l. En cuanto a ella, ex
tante. Iqailijuq se "acuerda" de su concepcin y su vida prenatal: el alma varn, le resultaba tan difcil ponerse un abrigo femenino que su madre le
de su abuelo materno difunto, Savviuqtalik (ella dice entonces "yo " ) , en haba cosido para la ceremonia, que le cort un faldn para retomar su
contr desnuda a su hija, la madre de Iqallij uq, y volvi a instalarse en su anterior apariencia viril. Algunos de esos sujetos sip iniit sern chamanes,
tero para reencarnarse all como feto masculino. Pero l quera renacer porque estn predispuestos a atravesar las fronteras entre diferentes rde
como nia a causa de la dureza de la vida de los hombres y, en el momen nes csmicos a causa de su "cambio" de sexo. La sociedad les procura
to del parto, el pene se le retrajo y la piel del perineo se hendi, por lo que tambin un apoyo identificatorio en su primera pareja, que se elegir en la
naci nia. Por lo tanto, Iqallijuq visti de varn hasta la pubertad. Ese posic::in simtrica de travestismo inverso, antes de proponerles un segun
"travestismo" incumbe no slo a la ropa, sino tambin a la utilizacin de do matrimonio con un(a) esposo(a) que no haya sufrido esa disociacin
los trminos de parentesco, los comportamientos, las herramientas y las entre sexo natural e identidad social y sexual.
tcnicas reservadas normalmente a los varones.
Diferentes mitos cosmolgicos se invocan para apoyar esos "cambios" Un tercer sexo?
de sexo; uno de ellos, esencial, es el de Arnakpaktuq, 2 que cuenta las i
graciones, a travs de seis especies animales, de un alma-nombre de muier B. Saladin d' Anglure deduce de estos fenmenos la necesidad de postu
que termina por reencarnarse en su sobrino, quien llegar a ser un gran ca lar un tercer sexo, que sera el de esos sujetos.
zador. Este mito es rpuy importante para los inuits porque establece las re Para F. Hritier,4 esos datos de sociedad confman la primaca del or
laciones entre cazador y presa, pero tambin porque funda los mitos per den simblico sobre el orden natural, al extremo de imponer la naturaleza
sonales de cada individuo "cambiado" de sexo, como Iqallij uq. Es un de manera artificial, porque aqu el sujeto adulto se ve obligado, en defini
elemento significativo del " discurso sexual" que crea el lazo social en su tiva, a comportarse de acuerdo con su sexo anatmico, aunque quede
comunidad. Cada familia se integra as a la cultura universal de esta socie marcado por su historia. En efecto, la influencia de lo simblico es induda
dad. Ese mito nos ensea que una fuerte armazn simblica sostiene el de ble. Por ejemplo, en el caso de Iqallij uq, nos enteramos de que casi todos
seo particular de los padres de esos sujetos, que no puede, en consecuen los hijos de su hija, completamente " masculinizada" y casada con un hom
cia considerarse como un simple capricho. Se trata de casos en que el bre "feminizado" , "cambiaron" de sexo: probablemente, ella transmite de
"discurso sexual", el "se" [ "on"] del entorno (padres, chamanes, socie ese modo la marca simblica que recibi antes de nacer.
dad), lo que definimos como el "tiempo dos" de la sexuacin, 3 decide el

4. F. Hritier, Masculin!Fminin . . . , op. cit. , pg. 203: " Susceptibles de cons


l. B. Saladin d' Anglure, "Iqallijuq ou les rrniniscences d'une arne-norn inuit", truirse y recreados, ellos [el gnero, el sexo, su determinacin, la adaptacin del in
en tudes inuit 1 ( 1 ), 1978. clividuo] competen al orden simblico, a la ideologa, siendo as que el enunciado de
2. Ibid., pg. 57. cc orden simb6lico a,untn n establecerlos a continuacin corno hechos naturales
3. En el captulo anterior. para todos los miembro de la aociednd", El agregado entre corchetes es nuestro.
168 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXOS CONTRADICHOS 169

Pero podran plantearse dos objeciones a esa primaca de lo simblico: dad sobre el sexo de un sujeto se modifica, no por motivos culturales o re
por un lado, que el sexo anatmico, recuperado luego de ese rodeo por el ligiosos como entre los inuits, sino por razones individuales y singulares.
otro lado, se transforma de hecho en an ms real para el sujeto, ms car Se trata de casos de intersexualidad, vale decir, de sujetos que exhiben una
gado de imposibilidad, desnaturalizado, digamos. Por lo tanto, lo simbli anomala gentica con consecuencias sobre su anatoma sexual, recin
co destaca mucho ms claramente que existe un sexo real que escapa al or identificable en la pubertad. Ese diagnstico, por lo tanto, se les anuncia
den que l quiere imponer. Sujetos como lqallijuq no tienen, sin duda, la tardamente.
ilusin de una conformidad autoevidente con su sexo, como en nuestras
sociedades, en las que el "tiempo dos" parece el espejo del "tiempo uno". UN CASO DE FAIRBAIRN: LAS RAZONES
Para ellos, la crisis puberal es inevitable y se desencadena desde afuera. En DE UN EMPUJE-AL-HOMBRE
nuestras sociedades, en cambio, el adolescente debe provocarla por s mis
mo. La clandestinidad en que vive las ms de las veces sus problemas de W. R. D. Fairbairn puso por escrito un caso de intersexualidad en
identidad sexual redobla, en efecto, su angustia. 1931, 5 luego de cuatro aos de anlisis, presentndolo como "acaso nico
Nuestra segunda objecin nos servir al mismo tiempo para refutar el en la prctica analtica", lo cual era probablemente cierto, al menos en esa
postulado del tercer sexo, por tranquilizante que sea. No se debe su xito poca. La paciente tena cuarenta y un aos al comenzar su anlisis en
a que nos hace creer que hay dos categoras, la de los verdaderos hombres 1 927. ste dur por lo menos nueve aos y no conocemos su resultado,
y la de las verdaderas mujeres sin problemas de sexuacin, a diferencia de aunque en 1936 ella pareca estar mejor.
los otros, el resto del mundo, que constituira de tal modo una tercera ca La mujer haba consultado a Fairbairn a causa de depresiones peridi
tegora muy amplia? Qu resuelve en nuestro ejemplo la hiptesis del ter cas que la haban inducido a renunciar a la enseanza, pero tambin debi
cer sexo, habida cuenta de que esas costumbres inuits no nos dicen nada do a la incertidumbre sobre su "verdadero" sexo. Incertidumbre que la
del sexo "escogido" finalmente por el sujeto? Adhiere ste siempre, como medicina de la poca, o al menos los mdicos y genetistas que la atendie
la Iqallijuq madura, al mito que se le transmiti sobre su nacimiento, al ron, tenan dificultades para eliminar, y que persista durante el anlisis.
punto de identificarse realmente con l pese a una orientacin sexual feme De hecho, el ltimo examen citado por Fairbairn mencionaba la probable
nina en definitiva y aparentemente "normal" ? Esta identificacin con el presencia de gnadas femeninas. Otro gineclogo haba afirmado lo con
mito podra hacernos pensar que lqallijuq se situ del lado hombre de la trario. En la pubertad se le haba descubierto una anomala genital, a cau
sexuacin. Pero sa sera una conclusin apresurada, porque no sabemos sa de la falta de menstruaciones y un crecimiento anormal. A los veinte
nada ni de su inconsciente, ni de sus modos de goce. No hay sujetos que, aos, exmenes clnicos sealaron rganos genitales externos femeninos,
sabedores de que el travestismo impuesto estar limitado en el tiempo, se pero con una abertura de la vagina en forma de cabeza de alfiler que no
sitan muy tempranamente del lado de la sexuacin conforme a su sexo conduca a ninguna parte. La paciente tena un cuerpo un poco masculino,
natural, y viven su infancia como mascarada ligada al orden social? Y no pero pechos de mujer. A continuacin, los exmenes confirmaron que ca
hay otros (quizs algunos chamanes) que no eligen verdaderamente y "su reca de tero. Lo cierto es que su familia, el mdico y ella misma haban
bliman" al depositar su libido en un poder social y religioso que pone en considerado que era una mujer, dictamen que ulteriormente no se puso en
un lejano segundo plano su vida sexual? Por qu entonces agrupar a to
dos de idntica manera como "tercer sexo", cuando de hecho no tienen
otro rasgo en comn que ese "switch " social y educativo del sexo? En esos
5. W. R. D. Fairbairn, "Features in the analysis of a patient with a physical ge
sujetos, los sipiniit, el tiempo tres de la sexuacin se impone con un carc nital abnormality" (1931 ), en Psych oanalytic Studies of the Personality, Londres,
ter tanto ms real cuanto que sigue siendo ms enigmtico. Cmo hacen Routledge and Kegan Paul, 1 981, pgs. 197-222 [traduccin castellana: Estudio
para conciliar las determinaciones sociales con sus pulsiones, su goce? De psicoanaltico de la personalidad, Buenos Aires, Paids, 1975]. En Les Carnets de
este ejemplo antropolgico se desprende que no hay primaca de lo simb Lille n 2, Section clinique de Lille, 1996, aparece una traduccin francesa de Isa
lico sobre lo real del goce, aunque aqul marque y modifique este ltimo. belle Baldet. Lacan utiliza este artculo y la tcnica analtica que ilustra para co
Lo simblico tampoco tiene el poder de borrar el sexo natural con el cual mentar el esquema L en Le Sminaire. Livre u, op. Cit., pgs. 313-315. Fairbairn
el sujeto debe a veces enfrentarse violentamente. vuelve a referirse a ese paciente en un artculo de 1936, "The effect of a King's
Vamos a ocuparnos ahora de otro tipo de configuracin de los tiempos death upon p1.1tlents undergoing analysis", en Psychoanalytic Studies of the Perso-
uno y dos de la sexuacin. Hay casos en los cuales el discurso de la socie 11ality, op. cit., ,IIM, 22 3.
1 70 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXOS CONTRADICHOS 171

tela de juicio. Era la mayor de la fratria y varias de sus hermanas menor es taban segn el analista una excitacin del clto r is, que el sujeto as! milaba
tenan la misma malformacin, sin padecer de trasto r nos nerviosos. Tena a un pequeo pene. Se produjo entonces ci erto despertar sexu l, ligado
un solo hermano, que mur i trgicamente mi entras ella estaba en anlisis. la transfe rencia. La mujer iba en tren a sus sesione s y en el cammo se de di
D ur ante su infancia haba sido un marimacho [garron manqu] , pero caba a seducir homb re s, en un coquet e o muy breve y limitado a algunos
siempre se haba sentido atr ada po r los homb res, sin haber tenido nunca besos. Llamaba "av e nturas" esos encuentros y deca que "afectaba " a los
una relacin duradera ni re laciones sexual e s. Cuando se le comunic su hombr es. A ese comienzo de anlisis un poco exaltado sigui un la rgo p e
disminucin fsica (no podra tener r elaciones sexuales "completas" ni hi r odo de dep r esin en qu e esas mismas " aventur as" la angustiaba , para
?
jos), se sinti curiosamente aliviada. Se vera as libe rada de las " cargas de luego resultar le insopo rtables. Hua entonce s d e los hombres, terna cual
la femine idad" (matr imonio, maternidad). Por entonces estaba ter minando quie r seduccin, incluso dent ro de su familia y de pa rte del analista. ste
sus estudios para ser ma e st ra, y el hecho hizo que se entusiasma ra mucho parece haberse p reocupado bastante po r lo que llam ba us estados para
ms con su futuro trabajo. noides o pa ranoicos que, sin embargo, fuer on t r ansitonos. De h:c? la
Las dificultad es comenza ron con su ingreso en la vida activa. Demasia tensin agresiva con el ot ro sexo haba alcanzado su punto maximo Y
do perfeccionista, se agotaba en procura de realiza r un id eal inaccesible. Se r eemplazado la at r accin.
vera en exceso con los nios, los castigaba con dureza y lue go se angustia . . .
El diagnstico de Fairbai rn era cla ro: neurosis centr da ; n la envidia d!
ba. P repa r aba con de masiado detalle sus clases y s e derrumbaba con , , _
pene. Su tesis e ra que sta tena sus races en tendencias sadicas o rales
r egula r idad. A pa r tir de los veinticinco aos padeci la alt er nancia de pe p recoces que gener aban una culpa inconscie nte. El sujeto se " de f: nda" de
r odos .de excitacin en los que tr abajaba e xcesivamente y momentos d ep r e ellas mediante proyecciones pa ranoicas en los falfo os, qu: d e ? 1do a ello
sivos en los cual es abandonaba todo y se consideraba un pa rsito y una la perseguan. De confo rmidad con esas teo ras, e l ps1coanahsta mterpreta
ca rga pa ra los suyos. ba sin c esar su supuesto sadismo. Fair bair n conceba de manra muy con
D e su familia sabemos que la mad re, temiblemente eficaz, se ocupaba creta la envidia del pene : en su inconsciente, deca, ella cammaba con un
de todo, mientras que el pad re era insignificant e y estaba de sdibujado. D e cintur n de penes, como un indio con un cinturn ? e cuer os cabelludos
hecho, la verdadera auto ridad e ra e ncarnada po r e l abue lo mater no, ante arrancados al enemigo! Declinada en los modos gemtal, anal y or al, est a
el cual la madre y la hija mayor se oponan como gr andes rivales. Este envidia del pene no se teo rizaba como una falta simblica, sino coro la en
abuelo mur i un ao antes del comienzo del anlisis. Fue sa una de las vidia muy concreta de un objeto, un chocolate que ella hubiese uendo ro
r azones qu e la indujo a deja r de t r abaja r ? Lo cier to es que acudi al con bar de la helader a. La tcnica de Fairbair n, por lo tanto, cons1st1a en culpa
sulto rio de Fai r bai rn. Para ella, su abuelo era una " deidad benvola". Al biliza r a su paciente a causa de sus deseos inmorales. Esta actitud culmin
ser su p rimera nieta, era tambin su p referida. l le haca r egalos extrao r con una inte rpretacin, un poco c rue l, en el momento de la muerte de su
dinarios y ella lo llamaba "the fairy godfather", "el que produce encanta hermano e n un accidente automovilstico: a saber, que de e se modo ella ha
mientos". Como l se de dicaba a la administracin de una finca r ica y vas ba satisfecho su sadismo inconsciente. Algunos aos despus, Fairbairn
ta, su nieta pasaba all las jor nadas, nia aterrorizada, sin emba rgo, po r la volvi a deci rl e lo mismo con r especto a un sue o sobre el padre muerto a
mujer del p r opietario, a la que consid eraba "el ogro e n un ja r dn mgico". raz de la muerte del rey. La relacin dolorosa de esta joven muj er con l a
castracin no justificaba la b rutalidad de una interpretacin repetida de s
Despertar sexual en el anlisis presunto sadismo. No es so rp rende nte que la anal! zante, bastant recalc1
,
trante a ese discurso se volvie ra cada vez mas agresiva con su analista. Pero
No detallaremos el desarr ollo de esta cura psicoanaltica, que Fairbairn tambin la ato rmenaban de manera c reciente los remordimientos, Y hua
informa con el lenguaje kleiniano de la relacin de objeto. Nos limita r e
mos a lo que nos interesa aqu: la sexuacin de este suj eto.
ms y ms de los hombres. Lacan, en referencia a la evoluc!n ?:
la cura, se
.
p regunt incluso si no haba en sta una especie de parano1zacion de la h1s
El anlisis ingr es de manera notable en su vida. Siendo as que ella ha ter ia inducida po r la tcnica analtica de Fairbair n.6
ba puesto su sexualidad entr e parnte sis desde haca aos, la cura, al sus
cita r los recu erdos felices de su infancia con el abuelo, hizo surgi r sensa
ciones sexuales qu e en un p rincipio le pa recier on novedosas, pero que 6. J. Lacan, Le Sniinaire. Livre JI, op. cit., pg. 315: "Toar l ? m ginrio por
finalmente l e evoca ron antiguas excitaciones experimentadas mientr as se real es la c11rracter!atic11 de la paranoia, y al desconocer el registro 1magmar10 lleva
columpiaba. Algunos sueos, que contenan aleteos de mariposa, represen- mos al sujeto a rC'immcr sus pulsiones parciales en lo real" .
SEXOS CONTRADICHOS 1 73
1 72 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS
un objeto simblico, el falo). La depresin ligada al Penisneid puede enton
in emba go, el analista, buen clnico, transcriba fielmente lo q ue le ces desaparecer. Pero Fairbairn, al atacar el deseo del pene como deseo de
ec1a esa paciente que le daba mucha guerra. Desarrollaremos tres puntos un objeto real, no le permita ir ms all. El complejo de castracin del s u
ligados al problema de la sex uacin: el refuerzo de la identificacin viril jeto se imaginarizaba por completo, y el anlisis no tocaba su relacin mis
un s eo que nos revela la respuesta a la c uestin de la femineidad
' y la di teriosa con el padre. Borrado en la vida, ste era lisa y llanamente p uesto
vers1dad de sus identificaciones. entre parntesis en el anlisis. Ahora bien, la histeria es una neurosis q ue se
consagra a denunciar la impotencia paterna.9 El hecho de dejar de lado ese
No tener vagina y desear un pene sntoma y red ucir todo a la relacin con la madre y a la p ulsin oral no po
da sino reforzarlo, "alimentarlo".
Comence :os por el _refuerzo de las i dentificaciones viriles de la paciente
ante :1 a_nunc10 de su disminucin fsica. Lejos de estar triste, reaccin q ue
Un razonamiento anatmico
hana s_1d de esperar y q ue Stollr considera normal en un caso semejan
,
te, se smt10 arrebatada, ya qu e siempre haba tenido horror a la feminei Por otra parte, Fairbairn tena un prejuicio: tomaba literalmente a las
dad y la maternidad. En efecto, conservaba un rec uerdo abominable de los mujeres por devoradoras de penes, y esto lo llevaba a una concepcin te
partos de su madre la casa y las sbanas manchadas de sangre. Tampo rica errnea. En ese artculo, en efecto, sealaba con m ucha j usteza q ue,
co le gust ban los mos y detestaba a la hija de s u hermano, q ue represen tras haberse enterado de q ue no tena vagina, la paciente debera haberla
.
taba, segun Fa1rba1rn, el falo q ue ella no tena. Ese horror a la castracin deseado con tanto mayor intensidad. Ahora l>ien, no haca sino desear con
matna estaba acompaado por una identificacin infantil con el "pillo ms fu erza u n pene y, correlativamente, se identificaba con un hombre
mal1C1oso" que haba sido en su infancia, autor de toda clase de traves uras gracias a s u identificacin infantil con el "pillo malicioso". Puede advertir
n el jrd de s_u_ abuelo. De ese modo negaba su castracin mediante una se q ue Fairbairn, a semejanza de la mayora de los analistas de la poca,
, vml. Se ta una gran indulgencia retrospectiva por sus bro
1den1f1cac'. on no captaba el valor simblico del Penisneid y segu a embarcado en un ra
mas mfantiles, contrariamente a Fairbairn, j q ue se las haca notar con gran zonamiento p uramente anatmico: si no tener vagina favorece la envidia
d_ureza! Segua dhirien o a esa identificacin yoica viril, lo c ual explica del pene, deca, entonces, en el caso de una mujer normalmente provista
,
sm uda la tens10n agresiva con los hombres q ue se interesaban en ella. En de una, hay que s uponer una represin de la posicin femenina como pre
espeo con ell ?s Y en un pie de igualdad, no poda aceptar ser su objeto, via a esa envidia. (Vale decir q ue la posicin femenina primera consistira
a unq u se exotara sexualmente. Se pensaba imaginariamente hombre y su en el hecho de q ue una nia supiera q ue tiene u na vagina; luego lo olvida
,
depres10n durante las ''. aventuras " se explica debido a q ue, frente a un ra y se encontrara entonces en un estado comparable a la paciente de
h_mbre, qu edaba despoada de su imagen narcisista y su yo viril. Esa rela Fairbairn, q u e nunca la tuvo; slo en ese tercer tiempo, en consecuencia,
con en espejo, la as uru:in de su identificacin viril por rodeos su blimato deseara el pene. ) Esta teora, por lo tanto, permitira contradecir la tesis
nos (1 enseanza um l a e s papel para ella), reforzada tambin por el freu diana q ue funda el destino de la femineidad en la fase flica y la envi
anunc de su ? 1smmuc1on , f1s1ca,
, provocaban una alternancia de e uforia, dia del pene. Para Fre u d no hay posicin femenina previa a la fase flica.
s:nsac1on de tr unfo y depresin. Frente a su ideal de perfeccin flica, vol En ese razonamiento hay tres errores: asimilar la percepcin event ual
v1an a resentarsele_ : monees con d ureza s us dificultades de docente y s u que de su vagina tenga una nia a la inscripcin inconsciente de u n signi
compleo de castr10n. En efecto, creerse imaginariamente hombre y fal ficante como el falo es elevar toda percepcin corporal al rango de lo sim-
foro es para na mna un factor permanente de tristeza, q ue se reaviva cada . blico, lo cu al es contrario a la experiencia analtica. Como en el incons
vez que el sueto se ve ante algu na debilidad: por eso el anlisis debe hacer ciente de las mujeres no se encuentra una inscripcin del significante
le elaborar su complejo de castracin y as umir s u privacin8 (falta real de "vagina" correlacionada con un goce que le sea propio, hay que suponer,
o bien q ue esa inscripcin no se produjo, y que la femineidad no es s uscep
tible de inscribirse como tal en el inconsciente y que por lo tanto es Otra
7. R. J._ Stoller, echerches sur l'dentit sexuelle, op. cit., pg. 72, nota 1: "Si (posicin de Lacan); o bien q ue se produj o y fue totalmente reprimida, lo
Freud lub1ese estudiado a mujeres sin vagina, supongo que habra comprobado
_
que lo mco que una mu1er desea m,s que un pene es una vagina. Slo puede dar
se el lu10 de desear un pene cuando tiene rganos genitales normales". 9. Cf. S. Prc:ud, "Fragment d'une analyse d'hystrie . . . ", op. cit., pg. 33.
8. J. Lacan, Le Sminaire. Livre :v, op. cit., pg. 59.
1 74 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXOS CONTRADICHOS 1 75

cual es un sinsentido desde el punto de vista de la teora de la represin. El anlisis haba puesto de manifiesto una serie de figuras identificato
Una represin siempre deja huellas; de lo contrario, se habla de rechazo o rias cruciales para la paciente, que Fairbairn consideraba como fenmenos
forclusin 1 como en la psicosis. Aun la represin originaria deja la marca lindantes con la personalidad mltiple: el "pillo malicioso " que era su yo
de un punto de atraccin para represiones secundarias. viril del perodo de latencia; "la crtica" , que era una figura superyoica (la
El segundo error consiste en pensar que no tener vagina y "reprimir" propietaria del j ardn mgico, la madre, ella misma como profesora ); la
un goce vaginal son equivalentes. En ese caso hay adems una confusin " mrtir" del sueo, que era una mujer flica; y por ltimo "la niita" de
de lo simblico y lo real. cinco aos, que representaba el yo ideal de la paciente. La " niita " era lo
El tercer error es el de simplificar al extremo la posicin femenina, que le habra gustado ser de pequea pero que jams haba sido, pues ha
identificndola con el reconocimiento de la vagina. Estos errores datan de ba elegido ser el " varn malicioso" .
la querella del falo, que dividi a los analistas en la dcada de 1 930. 1 A qu conclusin podemos llegar, entonces, con respecto a la sexua
cin de este sujeto ? Muy pronto, mucho antes de que surgiera el tema de
Un set de identificaciones su malformacin, ella haba cubierto la va femenina, entrevista pero re
chazada ( " la niita" ) , mediante una identificacin viril muy slida, el "pi
Un sueo, el ltimo del perodo "paranoide" de la cura, en el que ella llo malicioso " . De conformidad con esa eleccin precoz, el anuncio de su
ya no toleraba los encuentros con los hombres, muestra que la analizante disminucin fsica, en la adultez, haba reforzado la identificacin viril. La
de Fairbairn no haba enterrado la cuestin de la femineidad, tan caracte analizante esperaba as quedar liberada de la "carga de la femineidad", pe
rstica de la histeria. En ese sueo, ella visitaba a una amiga del colegio, ro se vio enfrentada a su complejo de castracin no resuelto, sealado por
encarcelada por un crimen no especificado en el que la propia paciente es numerosos sntomas de depresin e impotencia. El trabajo analtico la lle
taba implicada como cmplice de su hermano. La amiga estaba sobre un v entonces a elaborar una nueva respuesta fantasmtica a la cuestin de
pedestal, heroica y majestuosa, aureolada como una mrtir sacrificada por la femineidad. Su solucin tena en cuenta que ella era una muchacha, pe
una sociedad chapada a la antigua y puritana. En el sueo sobrevolaba la ro con un raro defecto: " Ser una santa y una mrtir". Dicha solucin tuvo
idea "mesinica" de que ese calvario tendra efectos sobre la humanidad. un efecto estabilizador evidente, pero consolid una identificacin flica
Dejaremos a un lado la interpretacin habitual del analista referida a la masiva que la dej en un frgil estado y suscit recadas depresivas ulterio
culpa y el sadismo, sin excluir que la tonalidad irnica del sueo {la socie res. Al parecer, la prosecucin del anlisis no la condujo luego a otra posi
dad mezquina y puritana) estuviera ligada a ese contexto interpretativo cin ni a asumir verdaderamente la castracin.
oprimente. En los trminos de la teora de la sexuacin, ese sujeto, declarado nia
En l nos parece advertir una respuesta fantasmtica del sujeto a la sin ambigedad al comienzo de su vida (tiempos uno y dos concordantes ),
cuestin de la femineidad, resultante de una elaboracin inconsciente de su inscribi su sexualidad en la funcin flica y se sostuvo inconscientemente
propia disminucin fica. Si ser una mujer representaba para ella una es como varn rechazando desde muy temprano la va femenina (tiempo
pecie de martirio, y la propia paciente, excepcin entre las mujeres dado tres). El anuncio tardo de su anomala fsica ( tiempo dos " bis " ) no hizo
que no poda ser esposa ni madre, se consideraba como "una de las conta sino confirmar y reforzar la eleccin del tiempo tres, pero los sntomas de
das mujeres del mundo que no deben cargar con el peso de la condicin fe bidos a esa eleccin contraria al discurso sexual (tiempo tres en desacuer
menina", no sera ella una criatura elegida? Ese sueo, que marc el final do con el tiempo dos) se intensificaron. El anlisis le hizo elaborar una
de su perodo "paranoide", la mostraba como una mujer flica, con la nueva solucin que tena en cuenta que era una mujer, y anormal, lo cual
apariencia de la virgen mrtir objeto de adoracin: asuma en l su defec se encauzaba en el sentido sacrificial que puede asumir la histeria con el
to y lo reconoca 'simblicamente para convertirlo en una corona. La alu beneficio, aqu muy claro, de mantenerse como flica. Esta cura, por lo
sin a la identificacin viril (la complicidad con el hermano) subsista en el tanto, confirm una inscripcin toda flica, una sexuacin ms bien situa
sueo. da del lado hombre, determinada precozmente y al margen del anuncio
contingente de un defecto anatmico. Podemos preguntarnos si no exista
una posibilidad tenue de inscripcin del sujeto como no-toda flica, si
10. Sobre e se debate, vase la obra de Marie-Christine Hamon, Pourquoi les gu iendo la pista de esa " niita" enterrada tan pronto. La orientacin te
femmes aiment-elles les hommes?, Pars, Seuil, 1 992 [traduccin castellana: Por rica y clnica del anlisis excluy este camino.
qu las mujeres aman a los hombres?, Barcelona, Paids, 1995].
1 76 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXOS CONTRADICHOS 1 77

UN CASO "NEUTRO " DE STOLLER no haba hecho ms que acentuarse luego del anuncio de su disminucin
fsica .
Otro caso de intersexualidad, ms reciente, descripto por R. Stoller en Para Stoller, este caso ensea que la "atribucin" del gnero femenino
1 9 6 8 , 1 1 muestra una evolucin opuesta al de Fairbairn y confirma en la por el entorno es determinante, mientras que, desde el punto de vista bio
misma medida la importancia del tiempo tres. La paciente, una joven, fue lgico, esta j oven no tena justamente ninguna femineidad. Esto confirma
objeto de exmenes mdicos a los dieciocho aos, porque no tena pechos . entonces su tesis ya mencionada, que omite por completo nuestro tiempo
ni menstruacin. Se revel entonces que era "biolgicamente neutra" (xo tres y segn la cual "cualesquiera sean los determinantes biolgicos del se
en el plano cromosmico) . " En su conducta, su ropa, sus deseos sociales y xo, llegamos a ser integrantes del sexo que se nos ha asignado " . 1 3 La se
sexuales, sus fantasmas, nada poda diferenciarla de las otras muchachas xuacin, en consecuencia, es obra de los otros; el sujeto casi no tiene parte
del sur de California", dice Stoller. 12 Una laparotoma mostr que no te en ella ni es responsable de nada: ya acepte el sexo asignado por el tiempo
na ni vagina ni tero, pero s rganos genitales externos de apariencia fe dos o lo rechace, si es transexual, habr que buscar la causalidad de esa si
menina normal. Se le anunci entonces que era estril, pero que la vagina tuacin de hecho en la madre y su deseo, donde con seguridad se la encon
podra corregrsele quirrgicamente cuando quisiera casarse. Su sufrimien trar. La teora de la identidad de gnero se convierte as en una especie de
to fue tan intenso que tuvo que empezar un tratamiento psiquitrico con ontologa, la bsqueda de un ncleo de ser, ms fuerte que cualquier otra
Stoller, quien descubri en ella tres orientaciones ligadas a identificaciones cosa, que el sujeto recibi del Otro. Es divertido que Stoller pretenda que
femeninas. un caso como el de Fairbairn no puede existir. 14 Dicho caso presenta j us
La primera era el deseo de casarse y ser madre, que databa de su infan tamente una contradiccin entre la identidad de gnero de la paciente, que
cia: tena entonces una mueca que haba decidido conservar para entre es bien femenina, y su sexuacin real, deducida de los datos de su anlisis
garla ms adelante a su propia hija. Se ocupaba con pasin de sus sobrinos y de la reconstruccin de su neurosis infantil. Esa sexuacin muestra una
y sobrinas cuando eran bebs. Desde haca dos o tres aos, la ausencia de eleccin ms bien viril, toda flica.
menstruacin la angustiaba y soaba reiteradamente que estaba embaraza Como el caso de R. Stoller no se analiza, no tenemos de l tantos deta
da y deba casarse. lles como del caso de Fairbairn. Los relacionamos porque presentan datos
La segunda orientacin era la inquietud por su cuerpo y sus rganos anlogos en el comienzo: nias anatmicas (tiempo uno) son consideradas
genitales, que la llevaba a compararse con otras jvenes. Crea que las como tales por el entorno (tiempo dos ). En la pubertad, se advierte que
otras "estaban obligadas por su cuerpo [ . . . ] a buscar una satisfaccin se hay un problema fsico grave (carecen de vagina y de tero). La paciente
xua l " . Localizaba esta causalidad corporal que atribua a la satisfaccin de Stoller parece haber elegido el lado femenino desde la infancia: narcisis
exclusivamente en lo que ella no tena. En efecto, si bien poda tener or mo corporal muy pronunciado, puesta en primer plano de la satisfaccin
gasmos por masturbacin clitoridiana, no se conformaba con ellos, no tan pulsional, gusto por la mascarada femenina, ganas de entrar en relacin
to en el plano del goce como desde un punto de vista narcisista: "No po con los hombres, intenso deseo de ser madre, etc. A falta de datos menos
sea esa insignia esencial de la mujer, una vagina normal", dice Stoller. En superficiales sobre su inconsciente y su goce, consideremos entonces que
consecuencia, se le permiti conseguir por medios quirrgicos la vagina son ndices de femineidad. El anuncio de su disminucin fsica la hunde l
que no haba obtenido naturalmente, y tom hormonas femeninas que le gicamente en el dolor, pero refuerza su posicin y sus antiguos deseos. As
desarrollaron los pechos. Todo ello la hizo muy feliz: pudo tener relacio pues, por una parte este caso es el inverso del precedente: en condiciones
nes sexuales normales con hombres y formar un matrimonio slido. anlogas, una se ve empujada hacia el hombre (la de Fairbairn), la otra ha
La tercera orientacin femenina de la paciente concerna a su antiguo cia la femineidad ( la de Stoller). Pero, por la otra, tratndose de dos casos
inters por las "cosas" de mujeres: ropa, maquillaje y todo lo que se valo en l os cuales los sujetos se inscriben en la funcin flica (tiempo dos), el
ra socialmente como femenino. Gastaba todo su dinero en vestidos elegan anuncio tardo de la anomala genital acenta la eleccin infantil del sujeto
tes y slo trabajaba con ese objetivo, y no por necesidad. Esta tendencia (tiempo tres).

1 1 . R. J. Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit. , captulo 2, "Le pa


tient intersexu dont l'identit de genre est normale" , pgs. 37-44. 13. Ibid., pg. 34. Cf. supra, captulo m, pgs. 77-8.
12. Ibid., pg. 37. 14. Cf. suprtt, pd, 1 72, IHltn 7.
1 78 LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS SEXOS CONTRADICHOS 1 79

DE LA NECESIDAD DE DIFERENCIAR En el prximo captulo, con el caso de lves, veremos que en un sujeto
TRES MOMENTOS DE LA SEXUACIN que no inscribe su goce en la funcin flica es posible un cambio de sexua
cin, que puede vincularse a contingencias mucho ms tardas que cuando
Resumamos el aporte de estos tres ejemplos de "sexos contradichos" a se trata de sujetos neurticos.
la lgica de la sexuacin. El caso de lqallijuq demuestra que si el tiempo
dos (discurso sexual) contradice el tiempo uno (anatoma ), reconocido
empero socialmente, ste se vuelve tanto ms real, marcado como difcil o
imposible de alcanzar, mientras que el tiempo tres (eleccin inconsciente
del sexo por el sujeto) queda abierto, a veces incognoscible sin el anlisis.
No est completamente determinado ni por el tiempo uno ni por el tiem
po dos.
Los casos de intersexualidad de Fairbairn y Stoller demuestran la esta
bilidad de la eleccin hecha en el tiempo tres, en la infancia, est o no de
acuerdo con el tiempo dos del discurso sexual, en sujetos neurticos ins
criptos en la funcin flica. La "anormalidad" biolgica no parece haber
tenido una influencia decisiva sobre la sexuacin -no hablamos de la se
xualidad- y el anuncio hecho a los sujetos con respecto a su anomala no
hace sino reforzar las direcciones tomadas anteriormente.
Estos casos 1 5 nos dan certeza, por ende, de la necesidad de distinguir
con un carcter de muy reales los tiempos uno, dos y tres de la sexuacin,
que definimos en el captulo anterior.

15. El lector tal vez se sorprenda de que no hayamos estudiado una variedad
ms grande de casos en este captulo, por ejemplo casos masculinos en el tiempo
uno. Pero, estos tres casos bastan por una parte para porier de relieve las diferen
cias reales entre nuestros tiempos uno, dos y tres. Por la otra, el mtodo psicoanal
tico no es estadstico, sino ms bien paradigmtico o inductivo. Un caso bien esco
gido puede ensear ms sobre la estructura que un muestreo de casos "observados"
sin que se haya escuchado adecuadamente a los sujetos interrogados. Elegimos, en
consecuencia, dejndonos guiar por nuestro inters y nuestro gusto, sin tener pre
tensiones de exhaustividad. Por ltimo, tuvimos la oportunidad de escuchar a nues
tra colega Anicette Sangnier referirse a un caso masculino de sndrome de Klinefel
ter en anlisis. Dicho caso mostraba que la eleccin precoz del lado masculino de la
sexuacin no era impugnada por el anuncio de su defecto gentico y anatmico,
hecho en la pubertad. Sin embargo, al igual que en el caso de Fairbairn, esto haba
acentuado un sntoma (una obesidad) que significaba una identificacin con el se
xo opuesto, a la sazn el femenino. El sujeto en cuestin haba tenido durante mu
cho tiempo una sexualidad satisfactoria con una mujer, sostenida por un rasgo de
perversin; nada, por lo tanto, que no fuera habitual en un hombre. En ese caso se
adverta con claridad que ser hombre no depende tanto del hecho de tener un pene
como de la comodidad del sujeto con los semblantes flicos. Cf. A. Sangnier,
"L'impossible castration de Monsieur C. L'analyse d'un patient atteint d'un syn
drome de Klinefelter", en Figures du pousse-a-la-femme, seminario 1 994-1996, Pa
rs, dition du Cercle franco-hellene de Paris de l'E.E.P., 1 996 (octubre).
Tercera parte
SEXUACIN Y PSICOSIS
VII

EL TRANSEXUALISMO
Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

Para comprender lo que est realmente en j uego en el transexualismo,


tenemos que referirnos al segundo tiempo de la sexuacin, el del discurso
sexual y el "error comn" . 1 ste consiste en aplicar falsamente lo univer
sal a lo particular.

RAZONES DE UN RECHAZO DEL RGANO

El universal es el falo como significante amo que categoriza el goce se


xual y la diferencia entre el hombre y la mujer. En nuestra civilizacin no
existe otro significante que signifique para todos el goce sexual en el in
rnnsciente y articule tambin su lmite (castracin). sa es la razn por la
que el falo tiene una importancia tan grande para la comunidad y los lazos
1ociales.
El particular en cuestin aqu es un sujeto que experimenta goces y
1ue, debido a que es un ser hablante, deber interpretarlos y localizarlos
rnn el lenguaje, teniendo en cuenta los significantes que en un inicio reci
hc.- de los otros: su madre, su familia, la sociedad en la cual vive. Entre
tilos el falo ocupa un lugar esencial. Si la madre del sujeto es neurtica,
presa del Penisneid como suceda con la madre del pequeo Hans, el valor
drl falo se transmite al sujeto por el discurso materno. El problema de la
11 tcgorizacin de su goce con ese significante s urge cuando su "pip", co-

I , J. Lacan, Le Sminaire. Livre XIX, op. cit. , clase del 8 de diciembre de 1971 .
1 1 1111entamos el "error comn", expresin de Lacan, y la lgica de la sexuacin en
t 1 rN t iempo que hemo1 con1truido, en el captulo v, pg. 135 sq.
1 84 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 185

mo dice Hans, se mueve solo. Antes de llegar a ello, Hans, que tiene una la eclosin delirante de manera contingente a partir de un suceso de la vi
fobia a los caballos atribuible a la carencia paterna, interpreta el goce del da real. De all el inters de saber reconocer y diagnosticar estas psicosis.
rgano con los significantes dominantes que lo rodean. Por eso dice que La forclusin del falo puede asumir figuras sumamente diversas, que se
su pip salta y muerde como un caballo.2 El ejemplo de Hans nos muestra, observan en el campo de la sexiialidad. A veces son muy visibles, por su
por otra parte, la dificultad que tiene el sujeto para inscribir su goce bajo carcter delirante: cuando Schreber pone en este lugar el "asesinato de al
el significante flico; no slo se trata de un asentimiento subj etivo, una mas ", 6 especie de crimen de contenido enigmtico que alude a un incesto
aceptacin, sino tambin de un trabajo de elaboracin cuya amplitud nos fraterno cometido varias generaciones atrs a instancias de un ancestro de
muestra la fobia. Esa ela boracin es comparable a una verdadera mitolo-, su mdico Flechsig, nadie duda de la psicosis. Pero en un caso como el de
ga privada. El precio a pagar para que el falo signifique el goce es la neu la j oven que deca "soy un pescado'',7 la forclusin slo es perceptible si se
rosis. Aceptar inscribir el goce en la funcin flica es en primer lugar acep seala en sus enunciados la puesta en continuidad entre el discurso mater
tar el camino a travs del cual se transmiti el falo, es decir, el goce y el no sobre su fealdad (puntapi de un varn) y la idea de una operacin cor
deseo de la madre, y luego darles la significacin flica haciendo del Nom; poral que le devuelva su belleza y el amor de los hombres. En ocasiones,
bredel-Padre un sntoma. 3 El neurtico almohadilla su goce con el Nom-1. los indicios de psicosis son muy tenues. Es lo que sucede en algunos tran
bre-del-Padre. sexuales. Estos sujetos se presentan como normales, no ponen en entredi
Pero nuestro particular, el sujeto, tambin puede rechazar la correlat cho el orden del mundo y a menudo abrigan los ideales ms convenciona
cin propuesta por el discurso sexual entre goce y falo, en cuyo caso ese les. Simplemente afirman que no nacieron con el sexo adecuado, que son
discurso comn caer en el "error comn" en lo que le concierne: el de el objeto de un error de la naturaleza y que siempre lo supieron. Hay clni
aplicarle criterios flicos que l forcluye. La libertad del psictico es ese re cos que no los consideran locos y aceptan operarlos para "cambiarles el
chazo que prescinde radicalmente del Nombre-del-Padre y del falo. Para sexo " . Cuanto ms fuerte y antigua es la conviccin de los sujetos, ms
categorizar la sexuacin y el goce, debe inventar otra manera de alrnohl j ustifica la operacin. Probablemente se deba a que su idea fija parece cen
dillar4 el goce. Hemos visto un ejemplo de ello con Maria, y otro con el trada en una apuesta concreta y material que no tiene una apariencia ps
caso del seor A. 5 Esas maneras de anudar los elementos de la vida, de ha quica. Los clnicos neurticos que los escuchan han olvidado sus propias
cer soportable el goce mediante un sntoma (el snthorna) en la psicosis, no dudas sobre la cuestin del sexo?
se centran forzosamente en la sexuacin ni son necesariamente delirante Esos casos "normales" se denominan de " transexualismo prirnario"8 o
Cuanto ms xito tengan esos modos de anudar real, simblico e irnaginaa "transexualisrno de la infancia " . 9 Por intermedio de los clnicos que torna
ro, ms "normal" ser el aspecto del sujeto y menos evidente su psicosi'9 ron al pie de la letra los dichos de estos pacientes, esos casos contribu
Esto no impide que exista la estructura psictica ni que pueda producif4 yeron a esta blecer el concepto de gnero (gender). Este concepto es una
verdadera ficcin si no se lo reduce a lo que es, un sistema de identifica
ciones 10 imaginarias y significantes que debe difereciarse de la sexuacin.
2. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit gan;:on . . . ", op. cit., pg. 1 1 1 , En efecto, si bien la teora del gnero contiene sin duda un ncleo de ver- .
nota 2 , y J . Lacan, L e Sminaire. Livre I V . . , op. cit., pg. 340. dad, a saber, que en la sexuacin no todo es anatmico, reactualiza la vie
3. Cf supra, captulo 11, pgs. 51-5, captulo m, pgs. 96-8, y captulo IV, pg, ja idea de una dualidad entre cuerpo y espritu, que se asemeja a la del al-
1 1 9 sq., donde desarrollamos el lazo del sntoma con el Nombre-del-Padre en la
neurosis. En los lugares citados estudiamos el sntoma en la neurosis y tambin en
la psicosis, en la cual el Nombre-del-Padre est forcluido. El snthoma es un snto,
ma que mantiene unidos lo real, lo simblico y lo imaginario. 6 . D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., captulo 11, pg. 35.
4. Cf. La Conversation d'Arcachon, cas rares: les inclassables de la cliniqu4t 7. Cf. supra, captulo u, pgs. 68-9.
Pars, Agalma, 19 97, col. " Le Paon", dirigida por J.-A. Miller. Miller propon(t 8. Cf R. J. Stoller, Masculin ou fminin?, op. cit., pg. 39 sq., que toma este
considerar la existencia de una homologa entre el campo de la neurosis y el de 111 concepto de Person y Oversey, " The transsexual syndrome in males l. Primary
psicosis, a partir del concepto del "punto de capitn", originado en el Seminario tmnssexualism", en Am erican ]ournal of Psychotherapy n 2 8 , Nueva York, ene
III de Lacan, captulo XXI, pg. 293. En la neurosis, el punto de capitn es el ro de 1974, pgs. 4-20. Cf. C. Chiland, Changer de sexe, op. cit., pg. 3 1 .
Nombre-del-Padre; en la psicosis ser otra cosa, que Lacan denomin "snthoma" 9 . Cf. R. J. Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit., pg. 1 1 7, y sobre
a partir del caso de Joyce en 1 975. Cf. supra, captulo I, pg. 39, nota 32. su ausencia de psico1i1 1 pg. 127.
5. Cf. supra, respectivamente captulo IV, pg. 128, y captulo 11, pg. 50. 10. Cf. sup1'a, ptulo 1111 pg. 80 sq., y captulo IV, pg. 1 05 sq.
186 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 187

ma y el cuerpo. El gender es algo as como una especie de alma sexual ver berarse del error que traslad a l o real, a travs del lenguaje, l a pequea
dadera del: &lilljeto. De hecho, la realidad es mucho ms compleja, pues eI diferencia anatmica. Quiere, por ende, cambiar de rgano para desha
criterio subjietivo de lo verdadero es ef goce: "trahit sua quemque volup cerse de ese error, porque a partir de ese rgano se lo seal varn o nia
tas."'} ll Si al <i:S<.::uchar a alguien tenemos esto presente, la conviccin que en las categoras flicas forcluidas para l. En realidad, es una locura,
muestra el, suj;e.t;o influir menos en nosotros y busca.remos sus coordena porque lo que rechaza no es el rgano sino el significante, como signifi
das reaJ:es, y su i' gica. As ocurre en el: caso de Ven, extremadamente con cante del goce sexual que para l es demasiado real, por no haberse corre
vincente y ccmseeuente. cons:igo mismo:. no obstante, demostraremos su lacionado con el falo.
psiosis Y' reel'l:Stitufremos l'a construcci:&.n de su sexuacin de hombre en Por otra parte, a menudo el sujeto slo invoca el rgano para eliminar
un cuerpo de mNjer. lo, en una especie de contrasentido, porque el objetivo es el significante
En real'id\3.d, el transe:xu:al' es quien denuna eI error comn y rechaza universal del goce, el falo. Pero tambin podemos suponer que estos suje
de la, m.a:nera ms. aguda d discurs. o sexua:F, en fa unin de Io.s tiempos tos psicticos, que no construyeron un delirio de transformacin en mujer
uno y dos d'e la sexuacibn, precisamente e111 e.. punto en que ese discurso -contrariamente a Schreber, que no necesita para ello de la ciruga- y que,
interpreta eli rgano de mocl'o exdusirv a:nrrente flico. El transexual mascu adems, no suelen ser paranoicos, no logran inventar una construccin pa
lino hace implcitamente d sig1ente razonamiento: "Si tengo un pene, us. ra interpretar el goce del rgano. Por esa razn, quieren suprimir de raz la
tedes deducen que tengo un falo. Ahora bien., no experimeno ese goce f propia zona ergena, fuente pulsional angustiante. Esto se confirma por el
lico. Por lo, tanto, crtenm:e el pene. y a,sf ya no cometern el mismo hecho de que, a menudo, la operacin no se exige en absoluto con la espe
eJJror" .. La muchacha tnaasexual razona de manera simifar: "Con el pre ranza de experimentar el goce sexual del otro sexo, sino por razones de
texto de que tengo rganos genitales femelllin os, ustedc;:s nacen de m af " ser" ( apariencia, identidad social, cambio de estado civil, etc. ). En el ca
guien sujeto a una falta flica. Pero, yo no asumo esa falta flica . Por lo so de Ven, veremos que reclama el rgano del otro sexo en nombre de la
tanto, denme un rgano y ya, no cometern el mismo erro:r. Yo estoy al verdad y el amor. La eliminacin real del rgano es, por lo tanto, la conse
margen de vuestras normas". Estos sujetos dicen a menudo de manera es' cuencia del rechazo forclusivo del significante de la norma sexual, el falo.
tereotipada que tienern un alma femenina dentro d'e un cuerpo de hombre La locura consiste en equivocarse de meta: apuntar al rgano y no al
o a la inversa, y que son vctimas de un error de la naturaleza. Hasta significante, a causa del goce. Por eso es tan importante establecer el
aqu, se trata. de una idea delirante que denuncia el orden del mundo. ( de diagnstico estructural de psicosis. Responder a esos sujetos aceptando su
la Naturaleza) como no conforme a la verdad del ser de excepcin a, la ley demanda quirrgica plantea un problema tico, ya que el discurso mdi
que ellos encarnan. Pero la locura del transexual consiste en q;ue quier co se erige entonces, en cierto modo, en instrumento de la psicosis. Lo
forzar lo real del tiempo uno mediante la ciruga: corregir la anatoma, que exige el transexual es sin duda una variante de la automutilacin
siendo as que el p.t'bblema est en la unin de lo real y lo simblico, don -frecuente en la psicosis- pero disfrazada de normalidad, en nombre de
de se articulan goce y lenguaje. Para el transexual, varn, mujer, pene, va,. una supuesta libertad de cada uno para disponer de su cuerpo y de su de
gina, etc., no son, como lo supone el, discurso comn, signifrcaclb-s del sig recho a beneficiarse con una reparacin del "error de la naturaleza" por
nificante flico. se es el " error comn" : slo sera, cierto si el nio que parte de la sociedad. Pero la sociedad no reconoce ese derecho del indivi
fue hubiese sentido el carcter flico del goce, hubiera extrado las canse duo sobre su cuerpo cuando linda con la muerte (suicidio) o la violencia
cuencias correspondientes en su relacin con el hombre y la mujer y las (automutilacin). Por lo tanto, no tiene ningn motivo para echar una
hubiese aceptado. Pero no ha inscripto en la funcin flica los goces expe mano a la locura del tr.ansexual. No hay tambin locura, inconsciencia o
rimentados. Rechaz el goce flico; por lo tanto, los dichos de los adultos mala fe en el mdico que acepta la operacin y admite de ese mo.do que
quedan invalidados. A juicio de Lacan, 12 el transexual es quien quiere . cambiar la forma externa de los rganos genitales equivale a cambiar de
sexo, cuando no habla -y es el colmo- de "cuestin de comodidad" ? En
todo caso, se ignora la estructura cuando se cree que un sujeto se liberar
1 1. "Cada uno sufre la atraccin de su propio placer" , Virgilio, Bucoliques, 2, del azote de su goce eliinando el lugar del cuerpo en que ste se localiza
65, en F. Gaffiot, Dictionnaire latin-franfais, Pars, Hachette, 193'4, pg. 1 5 89 de manera electiva. Ese goce es inevitable y real, y surgir de otro modo y
[traduccin castellana: Buclicas, en Buclicas/Gergicas, Barcelon.a, Planeta para peor: en todo el cuerpo, por ejemplo (hipocondra), o localizado en
Agostini, 1996]. otras zonas ergenas incontrolables (esquizofrenia ), e incluso a travs de
12. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xrx, op. cit., clase del 8 de diciembre de 1 971. la eclosin de un del iriu tras la operacin (paranoia), siempre que la pr-
188 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 189

dida de un ideal o una persona amada no precipite un episodio melancli paero de juegos, dice Freud, 1 3 "ella [la nia] j uzg y decidi. Vio eso, sa
co. Los ejemplos de Ven e Ives, dos casos de transexualismo de los dos se be que no lo tiene y quiere tenerlo" . Qu se ocultaba detrs de ese recuer
xos, nos muestran qu es una sexuacin construida sin el apoyo de la fun do, de esa imagen tan trivial? Una cadena significante reprimida y articu
cin flica. lada con un recuerdo encubridor, que nos llevara al complejo de
castracin femenino? O ms bien la forclusin de la significacin flica?
La historia de Ven se anuda de manera traumtica con la de su pas,
UN CASO DE TRANSEXUALISMO FEMENINO: que es el teln de fondo de ese recuerdo. Su padre era un alto funcionario,
UNA SEXUACIN IMAGINARIA que tras un cambio de rgimen poltico fue encerrado en un campo cuan
do Ven tena tres aos. Su madre tuvo que tomar entonces una especie de
Ven es una joven que quera que le pusieran una prtesis peniana y con "decisin de Sophie": 14 as es, en todo caso, como la muestra Ven. Se que
l a que tuve varias entrevistas algunos meses antes de su partida al extran d con su hijo, de dos aos, y envi a su hija , Ven, a vivir con sus propios
j ero, prevista desde mucho tiempo atrs . Desarrollaremos tres puntos: la padres, con quienes sta permaneci hasta los seis aos, sin verla. Su padre
importancia de una imagen primordial para la construccin de una sexua se fug entonces del campo, volvi enfermo j unto a su mujer y llam de
cin transexual de varn, el diagnstico de psicosis y las razones de la exi inmediato a su hija, a quien adoraba. El sujeto no tiene ningn recuerdo
gencia de un pene. de este perodo; recin aparecen a partir del regreso del padre; cuando te
na seis aos y volvi a reunirse con su familia. En ese momento reencon
Un encuentro, una imagen, una decisin tr a la pareja formada por su madre y aquel a quien'ella haba elegido, su
hermano.
En primer lugar la imagen. Cuando conoc a Ven, hace algunos aos, La familia decidi huir a Francia, donde haba estudiado el padre. Per
tena el aspecto de un hombre joven y grcil de rasgos delicados. Haba manecieron un ao en un campo de "refugiados;' en el que las condiciones
concertado el encuentro con ese nombre de pila asexuado, pero me anun eran muy duras. El recuerdo del chico que orinaba de pie, aompa.do de
ci de entrada que era una mujer, anatmicamente y segn sus documen la conviccin de Ven de que "quera ser " o "era" eso, segn las variacio-
tos, y que se senta como un varn. Le haban aconsejado que consultara. . nes de sus enunciados, data de ese ao transcurrido en el campo, en un
a un "psi " antes de la operacin que le dara su "verdadero" cuerpo de . contexto dramtico. Ven comenta esta imagen describie'n.do su doble sen
hombre, y estaba a punto de empezar a tomar hormonas masculinas, timiento de molestia y reproche hacia su madre, que fo' arreglaba coqueta
Contaba con mi intervencin en su favor ante los tribunales y los ciruj"' meme como una nia, y su envidia violenta hacia ; ese hermano, el preferi-
nos, pero le advert que yo no tena influencia alguna ni sobre unos ni so do de ella.
bre los otros: dudaba a priori que una operacin semejante pudiese resol
ver su problema. Para qu le servira entonces hablar conmigo, me Matriz de la sexuacin y trauma
replic desilusionado, si no poda ayudarlo a encontrar, gracias a la ope
racin, "la prueba de su ser " , el pene que armonizara su cuerpo con su Por eso hacemos de esta escena la matriz de su sexuacin transexual.
conviccin ntima de pertenecer al sexo masculino ? Para hallar otra solu Sealamos en primer lugar que el regreso del padre, inicio literal de su his
cin a "la prueba de su ser" que no fuera una operacin tan cruel, simpJo.. toria pese a su carcter tardo, es una verdadera intrusin significante pa
mente le contest. Aceptando su travestismo, segu hablndole en mascu ra el sujeto: ste no tiene un antes inscripto en su memoria, consciente o
lino, cosa que, por otra parte, haba hecho espontneamente desde el inconsciente. Es como una creacin ex nihilo, un nacimiento, una especie
primer momento. de nominacin, de reconocimiento por parte del padre a los seis aos. Ve
Su conviccin no haba sido en principio ms que una impresin de ex remos que otros aspectos confirman este lugar casi divino del padre. se es
traeza desde siempre, un curioso malestar por ser mujer. Pero una imagen tambin el momento en que el sujeto, nombrado, existe y puede elegir.
que se haba fijado en su memoria, uno de sus escasos recuerdos infantiles,
era para l la matriz de la decisin de cambiar de sexo. A los seis aos,
Ven haba visto a un chico orinar de pie. Pens entonces que eso era lo 1 3 . S. Freud, "Quelques consquences psychiques . . . ", op. cit., pg. 1 27.
que quera ser: un varn. 14. Ttulo de una novela de W. Styron [La decisin de Sophie, Barcelona, Gri
Recuerdo muy freudiano: a la vista del pene de un herma no o un com jalbo-Mondadorl, 2000],
190 SEXUACIN Y PSICOSIS E L TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 191

Creemos adems que el verdadero "trauma" en el sentido psicoanalti pone e n s u slip de hombre para "teneF ta p.rrotubJi;a;acia " , s e corta e l pel'o
co y freudiano del trmino no fue, para esa criatura abandonada a los tres y usa los viejos traj;es de estudiante de su padre,. los. nicos que le q,ued'an:
aos, el horror del campo, sino el encuentro de la pareja madre-hijo que lo bien, dice. Se atreve entonces a mostrarse as en fa, casa,. Io cual: geriera un
haba rechazado. La imagen del chico orinando de pie se interpreta enton conflicto duradero con los padres.
ces como el yo ideal del sujeto, a saber, su "yo " , completado por la ima
gen del pene que es la insignia del deseo de la madre, la razn, adivinada El padre, la ley, la anatoma
por la hija nia, de su eleccin. Esta imagen, marcada para siempre en su
memoria como su propio acto de nacimiento, data del regreso del padre. Vacil en cuanto a1' diagnsti<.:o de estructura .. .A priori, d pi;oyecto, de
Es ella la que fija su sexuacin y decide la conviccin con respecto a su ser: un cambio de sexo, articulado con una, certeza qru.e se sabe claudicante en
l "es" esa imagen o est a punto de serlo, va a serlo. Vacilacin, sensible la neurosis, era de mal agero., Y sin embargo yo dad'aba: fa soltura de es
en la enunciacin de Ven, entre su yo y su yo ideal (el hermano). En ese te sujeto en el mundo, su facilidad para- pasar del masculino al fomenino al
"momento [ . . . ] de insight configurante" que Lacan design como estadio hablar eran tan impresionantes! La formulacin de su conviccin, con las
del espejo, 1 5 el yo de Ven se identific de manera alienante con ese otro, su pequeas variaciones de enunciaciff que acabamos de mencionar, me pa
hermano, en un cara a cara mortal: "O l o yo" . El otro, la imagen de en reca en definitiva menos segura de k> que la haba credo al principio.
frente, est siempre en posicin de dominio: ms segura, ms derecha, po Consideraba muy metafrica su pr0ducci<f>n onrica y no poda desechar la
seedora de aquello que el sujeto no tiene. De all la envidia, terrible por es hiptesis de un gran acting-out, apoyado en un fantasma construido a par
tar clavada a la imagen, no mediatizable por ninguna palabra, de Ven tir de las escenas traumtica&, violentas de su infancia en el campo. En con
frente a ese hermano. Aunque la madre no figure en la imagen, es s u ver secuencia, me tom tiempo para cerciorarme de que no se trataba de una
dadero sostn y forma parte de la escena: ante todo, es la que sabe cul es histeria, sino de una psicosis.
el hijo que ms importa de los dos que estn frente a frente. Portadora de Comprend con ms claridad, de resultas, por qu los transexuales lo
un amor cruel, ser para Ven el modelo de la mujer que exige que tenga graban persuadir a mdicos y psiquiatras de que no eran psicticos y que
un pene y que se presentar sin cesar en su vida. Esta exigencia, como ve su nica desdicha consista en haber nacido con el sexo equivocado. De
remos, pasa j ustamente por el intercambio de miradas con las mujeres, que all el recrudecimiento, particularmente en Estados Unidos, de las opera
repite el intercambio de miradas 16 con la madre (o un sustituto) necesario ciones de transexuales mujeres, an poco frecuentes en la dcada de 1 9 60,
para el reconocimiento de la imagen en el momento del estadio del espejo, cuando Stoller public Sex and Gender. La diferencia stolleriana entre se
A partir de ese instante decisivo, Ven no variar. Menstra por prime xo anatmico e "identidad de gnero" psquica referida a la conciencia n
ra vez a los catorce aos, los pechos le duelen. Tiene representaciones de tima de pertenecer a un sexo y no al otro no es de gran ayuda conueptual.
pechos cortados, mutilados. En el coro los varones cambian de voz; l no, No obstante, los clnicos norteamericanos 17 y la jurisprudencia, en especial
desde luego. Desde entonces se viste de hombre y exige que sus compaelj en Francia, siguen apoyndose masivamente en ella.
ros le hablen en masculino, aprovechando el hecho de que su nombre de Pero volvamos a Ven. Un primer punto, en el que se constata cierta al
pila es asexuado. Comienza a la sazn una doble vida, pues en la casa si teracin1 8 de lo simblico, concierne al padre y la ley. A su llegada a Fran
gue siendo Ven, "ella" , y sus padres no sospechan nada. A los diecisis cia, Ven tena siete aos. Como carecan de documentos, el padre tuvo que
aos se venda los pechos con elsticos que lo hacen sufrir hasta perder el certificar por su honor la edad y el estado civil de sus hijos. Muchos pa
conocimiento. A los veinte, enrolla un pauelo como un cilindro y se lo dres en esas circunstancias, me revel Ven, ocultaban la edad de los hijos
disminuyndola, a fin de que no sufrieran un retraso escolar. Su. padre era
demasiado honesto para cometer un fraude. Pero, me dijo Ven fugazmen
te, habra bastado con que me inscribiera como de sexo masculino, como
15. Cf. J. L.acan, "De nos antcdents", op. cit., pg. 69, y "Le stade du miroi.t'
a mi hermano, para que "todo" hubiese cambiado.
comme formateur. .. ", op. cit., pgs. 93-1 00. Cf. supra, captulo 111, pgs. 80-1.
1 6. J. Lacan, "De nos antcdents" , op. cit. , pg. 70: " Lo que se manipula en
el triunfo de la asuncin de la imagen del cuerpo en el espejo, es el objeto ms cva
nescente por no aparecer sino al margen: el intercambio de las miradas, manifiesto 1 7. R. Blanchet, "Le transsexualisme apres Stoller", en Figures du pousse-a-la
en el hecho de que el nio se da vue1ta hacia quien de alguna manera lo asiste, femme, op. cit., pg. 25.
aunqNe slo sea porque asiste a su juego". 1 8. Cf. G. Troba1, "l 1 1ymbolique altr" , en Ornicar? n 47, 1 9 8 8 , pg. 8 0.
192 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

Esta observacin es extraa y resulta difcil no tomarla como un Wun mularse simblicamente con la herramienta de la funcin flica, va el in
sch, un deseo absurdo como aparece en los sueos. Se trata, ms bien, del consciente y los sntomas, como sucede en la histeria, y por estar en conse
signo de una idea delirante. Ya hemos sealado que todo comenz con el cuencia forcluida, retorna en la realidad, donde se vuelve omnipresente y
regreso del padre, cuyo deseo devolva a Ven a su familia y lo despertaba angustiante. Parpadea por doquier, deslocalizada, expresada por cualquier
a la memoria; despertar insoportable, sin ninguna duda, en el que se top otro. 1 9 Algunos sujetos la escuchan entonces en una forma alucinatoria,
con lo real, como si saliera de la nada. El retorno del padre desencaden la otros la interpretan. Es la inclinacin de Ven. Brillante, est revestido de.
psicosis, que adopt la forma del transexualismo a causa de la preferenci un prestigio social reconocido por todos. "Soy una especie de lder, animo
de la madre por el hermano, concretada por el recuerdo fijador del varn las veladas" , me dice. Sin embargo, la mirada de las muchachas lo ator
que orinaba de pie. Al padre se asoci la idea delirante de un poder de de menta cada vez ms, mientras que las de los varones lo deja indiferente.
terminacin del sexo, perceptible en esa frase. Es posible que esa idea da Adivinaron o no aqullas que es una mujer? Ven pasa el tiempo bosque
tara de la llegada a Francia. Quiz se aliment en la afirmacin, que le jando argumentos con apariencia de galanteo. Se imagina, por ejemplo,
transmitieron varias veces, de que el padre quera decididamente una nia que un da en que falt al trabajo, el jefe se acerca a una empleada, la ve
como primer hijo. Pero existe la impresin de un deslizamiento, una pues cina habitual de Ven, llevando en la mano las planillas en que figuran los
ta en continuidad por el discurso entre lo simblico de la ley y lo imagina nmeros de seguridad social j unto a los nombres, lo que implica por lo
rio del cuerpo al que se reducira la anatoma. De un deseo del padre, tanto la mencin del sexo. El jefe interroga entonces a esta joven que " no
cumplido al nacer (que fuera nia) , se deducira que el deseo o la palabra est al tanto" ( de que Ven es una mujer): " Ella no est ? " , pregunta.
tienen fuerza de ley sobre la anatoma. Al llegar a Francia, la palabra del " Querr decir l no est" , replica la joven. Y en ese momento, Ven, que
padre habra podido modificar no slo el estado civil, inscribirla como va me cuenta esta situacin imaginaria, me dice que "transpira mental.mente"
rn, sino tal vez incluso, quin sabe, metamorfosear la anatoma de con ante la idea de su supuesto develamiento frente a la autoridad.
formidad con la ley del ser de Ven. El padre, cual un dios, habra podido Este tipo de ancdota, casi evocativa de las epifanas joyceanas2 por su
reparar as el "error de la naturaleza" , cuya responsabilidad le atribuye la ndole banal, convencional, puede confundir, porque en ella podramos
idea delirante. l ve el reflejo de este error espantoso en sus ojos de beb leer la pregunta histrica: " Soy hombre o mujer ? " De hecho, Ven se sien
con las orejas perforadas -marca del sexo femenino- que contempla en te atormentado e incluso perseguido hasta la angustia. La pregunta "l o
una fotografa. En ella advierte, en efe,c to, un "sufrimiento enorme" . La ella ? " o, mejor, la respuesta "siempre demasiado ella, pese al disfraz" , le
construccin que hace indica que su madre lo abandon cuando el padr, llega, no subjetivada, del otro femenino con quien se codea sin cesar, i nter
fue enviado al campo, y que ste regres demasiado tarde. Despus de ha pretada especialmente en sus ojos. Esa mirada invasora que ninguna ropa
berme dicho esto, tuvo el siguiente sueo: "Un caballo al galope choca de puede detener, que atraviesa la imagen apuntando a lo real, no sigue sien
frente con mi ventana. Tardo mucho en abrir. Es demasiado tarde, el ca do la mirada materna, que asegura el reconocimiento o el rechazo del ser,
ballo est aplastado abajo. Me inclino entonces sobre el abismo. En el fon al margen de la escena primordial en la que Ven se enfrentaba a su yo
do. hay un beb de menos de tres aos, de fsico todava indeterminado " , ideal, el varn-hermano que orinaba de pie? La persecucin de ese ojo que
Este sueo escenifica y aclara s u construccin infantil. l tiene l a curiosa lo mira lo llevara a aislarse progresivamente para evitar ese tormento, co-
idea de que el sexo es indeterminado hasta los tres aos, edad de su exilio,
Ven perdi irremediablemente y de manera traumtica ese estado de inde
terminacin dichosa. A los seis aos la suerte estaba echada, como lo indi
ca su recuerdo esencial. "Es demasiado tarde" : encuentro fallido con el 19. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre III, op. cit., pg. 1 83.
padre, forclusin del Nombre-del-Padre y abandono del sujeto? "Tardo 20. J. Joyce, "piphanies", en <Euvres, t. 1 , traduccin de J. Aubert, Pads, NRF/.
Gallimard, 1981, col. "Bibliotheque de la Pliade", pg. 87 sq. [traduccin castella
mucho en abrir": huella de una responsabilidad del sujeto en lo que le pa
na: Epifanas, Barcelona, Montesinos, 1996]. Jacques Aubert las caracteriza as:
s, que fue sin embargo a su pesar? "Joyce, precisamente sin tener conciencia de ello, describe una especie de fantasma:
un argumento imaginario en que el deseo del sujeto se presenta de manera disfraza
Miradas de mujeres da [. . . ], en el que el dilogo, la sintaxis y el mismo significante quedan desarticula
dos por los silencios y, de resultas, comienzan a abrirse a la significancia, al mismo
El segundo punto, en el cual la psicosis nos hace signo, es lo que podra ti11npo que la ali6nac:in d,I 1u;eto en esos objetos sigue siendo, en lo esencial; des-
tener apariencia de histeria. La cuestin sobre el sexo, por no poder for 1011ocida" ( " Introdu 1 1 011 16n6rale ", pg. LV; las bastardillas son nuestras).
194 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 195

mo si el sujeto ya no tuviera barreras suficientes para separarse de esa mi Hay incluso sueos en los cuales Ven habra sufrido una violacin en
rada invasora. Sealemos tambin que la presencia de un tercero como fi nombre de un ideal elevado, salvar a los suyos. Ser sa la matriz de un
gura de la autoridad, adems de una mujer, intensifica el malestar de Ven futuro delirio ? Sabe muy bien, sin embargo, que esa situacin no tuvo lu
al extremo, como si la intervencin de la ley amenazara el frgil orden es gar. Esa vertiente de horror reaparece cuando menstra: un "cataclismo
tablecido por l.21 Ese malestar puede llegar hasta la tentacin suicida. s de abundancia" que surge de manera errtica, no reglada, j ustamente,
.
ta surgi un da en que el jefe de Ven haba telefoneado a su casa en su au que lo de1a estupefacto y luego lo aterroriza, pues eso podra denunciar
sencia. Qu quera ? Verificar su sexo, a pesar de que ya lo conoca por lo, lo mismo que los pechos que, aunque comprimidos, " sobresalen de
los documentos de identidad, ledos cuando lo emplearon? Sin esperar res masiado" .
puesta, Ven estuvo a punto de lanzar su auto contra un rbol. or otra parte, Ven no siente deseo sexual n i por los hombres ni por las
Ven establece una relacin muy particular entre la ley y la anatoma, muJ res Y no se m sturba. Aspira en la mujer a un amor absoluto pero
.
que pusimos de manifiesto gracias al lugar otorgado al padre en la deter platomco, una amistad perfecta y sin goce sexual. Para qu, entonces,
minacin de su sexo. A nuestro j uicio, la continuidad que se deduce de ello querer tener un pene? Es extrao pero lgico, como veremos. Su ideal fe
entre simblico (ley), imaginario (anatoma) y real (sexuacin), 22 as como menino tambin data de la poca del campo. Recuerda a las hermanitas de
la omnipresencia de una mirada materna persecutoria y que sabe adivinar la Cruz Roja que atendan a los nios. All tiene su origen cierta vr>cacin
el sexo pese a todas las mscaras, establecen de manera suficientemente teraputica a la que no ha renunciado.
clara la estructura psictica del caso.
Refirmonos por ltimo a las razones que aduce Ven para exigir un pe La prueba de amor por el pene
ne. Ellas confirmarn la importancia de la escena inaugural de sus seis
aos. S u pasin por la mujer es, por lo tanto, la aspiracin a un amor total
que deseo y goce estn excluidos. Sin embargo, el pene es necesario en
el
El amor, no el goce el. En efecto, razona Ven, no hay amor sin ir hasta el final con el otro
amado Y decirle toda la verdad. Ahora bien, yo soy realmente de sexo
El aspecto que examinaremos ahora concierne a su relacin con la mu masculino, pero cmo demostrarlo? El pene es la nica prueba posible de
jer. Ven se atormenta al leer en los ojos de las jvenes una pregunta sobre la conviccin que siento. Mientras no lo tenga, esa relacin de amor es im
su sexo. Con los varones, el enigma no se suscita. posible y estoy condenado a la mentira: un cuerpo de mujer en un traje de
Para Ven, la mujer como objeto sexual del hombre es un imposible. El hombre. As se explica la angustia de ser descubierto por las mujeres.
"rol femenino" , como dice, est excluido para l. Y no se trata aqu del es Esa relacin "total " en el plano de la verdad y el amor, slo posible
cape histrico ante el deseo del hombre. El acto sexual, para Ven, es la vio tras la operacin, esboza un empuje-a-la-mujer amoroso, separado del go
lacin. Esto se hizo explcito en la cura a travs de sueos y resurgimientos ce sexual, en el cual la mujer hacia la que se siente "empujado" de tal mo
de recuerdos del campo de refugiados, que l llamaba "sus visiones": mu do, que es algo as como la idea ( en el sentido platnico del trmino) de la
. ,
chachas que se prostituan con los custodios para mejorar la situacin de mu1er, sena encarnada por su futura pareja. Ven toma al pie de la letra el
su familia. Una imagen lo muestra j unto a su madre en el fondo de una aserto "las mujeres quieren el pene" , pero no lo articula con la castracin
gruta. Los hombres de la familia, el hermano y el padre, estn en otra par ni la uya ni la_ del otro. se es el sentido del recuerdo del campo en el qu;
te; los custodios se acercan. Qu hicieron? Silencio, blanco, olvido. ve ormar al_ ch1eo. Esta imagen, verdadera impronta (Pragung),23 es el vec
tor de una identificacin imaginaria con el semejante, el hermano, que es
la huell d! estadio de espejo en el inconsciente del sujeto y el soporte de
su conv1ec1on transexual. Esta imagen, representacin del deseo de la ma
21. Pensamos aqu en las coyunturas clsicas de desencadenamiento delirante o dre, es la del objeto que ella decidi conservar, el varn, y que Ven recupe-
de momentos fecundos de la psicosis, aquellas en que se hace "referencia a la posi
cin de tercero a la que se convoca al significante de la paternidad", descriptas por
J. Lacan en "D'une question prliminaire . . . ", op. cit., pgs. 577-578 y 58 1 .
22. En el captulo II, e n referencia al caso "Soy un pescado", pg. 70, tenamos 23. "Impregnacin imaginaria" o " impronta"; e{. respectivamente J. Lacan
una puesta en continuidad anloga, que no incumba al sexo del 1ujeto, sino a su " Le sminaire sur Lo lcttre vole " , op. cit., pg. 1 1 , y "La chose freudienne 0
.
belleza y el amor de los hombres. Sens du rctour a Fre ud i:n p1ychanalyse" ( 1955), en crit$, op. cit., pg. 431 [tra-
196 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 197

ra durante la reunin traumtica de la familia en el campo de refugiados, Una realizacin imaginaria de la verdad
encuentro que precipit esa identificacin con el otro sexo. " Las mujeres
quieren el pene" es un aserto que se aplica al pie de la letra en el caso de En esta prueba psictica medinte el pene, en esa aprehensin literal de
Ven, que reclama un pene de carne y no el falo imaginario del complejo de la proposicin " las mujeres quieren el pene" contra un fondo de castra
castracin freudiano. Es una interpretacin literal del deseo materno: en cin real, no hay una realizacin imaginaria de algo que tiene un alto va
definitiva, cuando Ven reclama un pene, quien habla a travs de l es el lor simblico, a saber, la verdad? Podramos distinguir este tipo c;le reali
Otro materno con su exigencia del pene como condicin absoluta del zacin y el fetiche de la perversin. ste presentifica en un objeto de la
amor. Lo confirma un sueo durante la cura: " Mi madre, mi hermano y realidad el desmentido de la castracin materna. Ese desmentido ( Verleug
yo hacemos la compra de saldos de la Redoute. Mi madre nos aconseja nung) presupone una especie de reconocimiento de dicha castracin, cuya
comprar un lote de slips de hombre: as terminaremos con el asunto", dice aceptacin se encarna en el objeto fetiche. El pene de carne ambicionado
ella. La idea de una metamorfosis definitiva y consumada en el sueo se por Ven se diferencia tambin del falo del neurtico, erigido en lugar de la
asocia en l a la demanda de una autenticacin de su ser, confundido con privacin materna (falta real de un objeto simblico).25 Para el neurtico,
su yo ideal, por la madre "temible". Esa exigencia materna se proyecta en en efecto, la verdad es un decir a medias, aletheia asociada al falo siempre
la mujer futura que, para amarlo, exigir tambin el pene, como una prue velado. El velo es el de la mascarada flica. Joan Riviere2 6 nos describe a
ba cientfica de su ser sexual verdadero de varn. sa es la lgica implaca una mujer histrica que se hace desear po.r hombres de edad. Al hacerlo,
ble que lo lleva a querer la operacin: en ella, el sujeto se erige en juguete exhibe lo que no tiene, porque quiere ocultar lo que cree tener, cuando en
del goce de un Otro cruel que lo ha rechazado. Estamos lejos de la idea realidad no lo tiene. Esta dialctica compleja entre el tener, el ser, el falo y
tranquilizante que sostiene que, mediante la ciruga y la ciencia moderna, la verdad mezclada al engao evoca los desvos como ara bescos de la ver
se tratara de asegurar una vida confortable a ese sujeto cuyo gnero, mas dad mentirosa, caracterstica de la relacin del sujeto con la palabra en la
culino, es contrario a su sexo anatmico. neurosis: " Por qu me dices que vas a Lemberg para hacerme creer que
vas a Cracovia, cuando vas realmente a Lemberg? " 27 Para Ven, en lugar
Travestismo, verdad, transferencia de ese decir a medias, est la verdad que se confiesa toda; en lugar del falo
velado se exige una libra de carne, el pene como prueba absoluta; en lugar
Acabamos de establecer que Ven suea con una relacin de amor con de la sutil mascarada y los juegos de escondite del deseo, se cubre con ro
la mujer que excluya todo goce sexual, y que el partenaire de este amor pa masculina, el traje que usaba su padre de joven, que lo protege en la
absoluto, situado al margen de cualquier dialctica flica, tendr entonces realidad del develamiento por parte de una mujer, trgico porque l no
el derecho a exigir toda la verdad sobre el ser masculino del sujeto. Esta podra aducir la prueba-pene. Esto es imputable a la forclusin de la fun
verdad, por ser toda; debe demostrarse cientficamente. Recordamos aqu cin flica, cuya dialctica entre valor positivo y valor negativo hemos
a Schreber, que al comienzo de su obra convoca a la Ciencia a comprob descripto.28
sobre su cuerpo las marcas de la femineidad, 24 pero luego de un largo pro
ceso paranoico. El pene sera para Ven la prueba requerida. Perspecti "Parecer es ser"
que conduce lgicamente al s ujeto a la operacin mutiladora.
Debido a ello, el travestismo, inquietante primer paso hacia una opera
cin, puede aparecer a la inversa como una barrera que permita evitarla.
duccin castellana: "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanij
sis", en Escritos 1 ]. Freud la utiliza especialmente en "Extrait de l'histoire d'une
nvrose infantile (l'homme aux loups}" ( 1 9 14), en Cinq psychanalyses, op. cit., 25. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV, op. cit. , pgs. 59 y 215, entre otras.
pg. 407 [.traduccin castellana: De la historia de una neurosis infantil, en OC, 26. J. Riviere, "La fminit en tant que mascarade" , op. cit. Cf. supra, captulo
vol. 17, 1979], donde la palabra se traduce como "vestiges " ["vestigios"]. I, pg. 43 sq.
" Gran tienda francesa de venta por catlogo. Redoute significa "reducto", pe 27.' S. Freud, Le Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient (1 905), Pars,
ro se asocia con redouter, temer. De all la alusin, unas lneas ms abajo, a la ma Gallimard, 1 9 8 1 , pg. 189 [traduccin castellana: El chiste y su relacin con lo in
dre "temible" ( "redoutable") (n. del t.). ' onciente, en OC, vol. 8, 1 979].
24. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., piig. 9. 28. En el caphulo 1v, ,ag. 1 1 4 sq.
198 SEXUACIN Y PSICOSIS
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 199
"Parecer es ser", me dijo Ven un da: cosa que tambin hay que tomar al
pie de la letra. Mientras pudiera parecer suficientemente masculino, lo se tas que lo cuidaban en el campo con la imagen de la pareja ideal de la ma
ra. El problema era esa tendencia persecutoria de las mujeres a atravesar dre atenta a su hermano elegido, pareja de la que fue excluido. De tal mo
su ropa con la mirada y tal vez, algn da, adivinar sus pensamientos: do se convierte, de cierta manera, en un " buen hermano" .
amenaza de un automatismo mental por venir. 29 se era el punto en que la
transferencia a una mujer analista tena, tal vez, un papel que cumplir. E l travestismo como sntoma
Ven me dijo muy pronto que me haba convertido en su interlocutora pri
vilegiada. Un da, mientras trabajaba con una compaera, sta habra he En este caso de psicosis, en consecuencia, el travestismo no es una per
cho discretos avances. Presa del pnico, Ven la haba eludido: "Tengo que versin sino un sntoma que permite al sujeto identificarse con el yo ideal
encontrarme con una amiga" ; en realidad, era la hora de su sesin de an que constituy durante la escena primordial del campo, a los seis aos.
lisis. Tambin me cont que haba llevado a su madre a comprar ropa in Vestido, vale por un varn, siempre que, en el mundo, una mujer elevada
terior de hombre, para desafiarla, j usto antes de encontrarse conmigo. a una posicin tan eminente como la de su madre le testimonie creer en
Esas "intrigas" mostraban que la presin de la problemtica transexual se ello y rechazar toda libra de carne. 30 Gracias a la transferencia discreta
concentraba en el anlisis, pero acaso indicaban tambin una solucin, al mente erotomanaca de la psicosis, el anlisis sustituye al "chico que orina
menos temporaria; en la cura analtica, el goce sexual queda excluido, pe de pie" de la imagen primordial por la ficcin de la imagen ideal del varn
ro el amor est permitido por la transferencia. En los casos de psicosis, es vestido. Nuevo atuendo ya inventado por el sujeto, pero que era transpa
conveniente que el psicoanalista desexualice al mximo ese amor, lo separe rente y estaba a merced de las miradas femeninas. Se trata, por supuesto,'
de cualquier goce o deseo equvoco, no interpretando nunca la p ulsin y de una proteccin frgil, pero no encontr en Ven, durante esa cura desdi
manifestando un inters y una atencin "amistosos" hacia el sujeto. En lo chadamente muy corta, el menor indicio de que pudiera renunciar a la
que se refera a Ven, esta postura poda inspirar una estrategia: una vez re conviccin de pertenecer al otro sexo.
conocida como una mujer susceptible de exigir, tambin yo, el pene, poda Hemos mencionado en detalle el caso de Ven porque es paradigmtico
testimoniarle por distintos signos que lo consideraba como un varn, sin ?e ua sexuacin completamente imaginaria, en un sujeto psictico que no
demandarle pese a ello "la prueba peniana" de la verdad de su ser. As se mscnbe su goce en la funcin flica. La identificacin imaginaria que con
disociaba la exigencia materna del pene y la idea de la mujer como parte centra toda su libido se produjo durante un encuentro traumtico con la
naire del amor. La transferencia, por consiguiente, circunscribi durante pareja madre-hijo que lo haba excluido, en el momento del regreso de su
un tiempo -Ven se march al extranjero relativamente apaciguado- la pro padre. ste no slo es el autor de sus das, sino tambin el creador de la
blemtica singular de su "empuje-a-la-mujer" amoroso. cadena significante de la que Ven es el sujeto. Esta imagen nica, matriz de
En la vida corrieq.te, gracias a su travestismo que durante la cura se ha la constitucin de su yo ideal, enajena toda posibilidad de que el sujeto
ba convertido en una proteccin suficiente, se acentu el ideal teraputico asuma tanto su sexo anatmico (tiempo uno) como el discurso sexual
que se remontaba al campo. Ven trabaja de buen grado con nios en difi (tiempo dos), y sostiene su conviccin transexual (tiempo tres). Pero la l-
cultades, particularmente con los menores de tres aos, edad en la cual, se
gn l, se decide el sexo. Su posicin condensa entonces la de las hermani-
30. Esquirol ya seal en el siglo XIX el valor teraputico del travestismo para
el tr nsexual: "Madame era de talla pequea, muy delgada, muy nerviosa, y habla
ba sm cesar, asegurando y repitiendo con arrebato que no era una mujer sino un
29. El automatismo mental era para G. de Clrambault el ncleo y el "proceso hombre. Si al dirigirse a ella alguien la llamaba seora, al punto, M . . . se pona ms
primitivo" de la psicosis, mientras que el delirio era secundario. Clrambault defi nerviosa, profera insultos o se entregaba a actos de violencia. El seor Pussin, por
na ese automatismo como "fenmenos automticos de tres rdenes: motor, sensi entoces supervisor de la direccin de mujeres alienadas del hospicio, convino con
tivo e ideo verbal" . En l se engloban, por lo tanto, todos los trastornos del len el senor Pmel procurar ropas de hombre a esta mujer; M . . . visti esa ropa con
guaje y el habla, as como las alucinaciones, el eco del pensamiento, etc. El transportes de alegra y se pase en medio de todas sus compaeras con una suer
automatismo mental implica una coaccin y un control del pensamiento del suje te de osentacin; se volvi ms c'alma, ms tranquila y hablaba mucho menos, pe
to, sentidos como impuestos por una fuerza ajena. Cf. G. de Clrambault ( 1 925), ro se agitaba hasta el furor si no la llamaban seor o le decan seora" . J. E. D. Es
"Psychoses a base d'automatisme", en J. Poste!, La Psychiatrie, Pars, Larousse, q u!r l, "De la d6monomanie" , en Des maladies mentales ( 1 8 3 8 ) , Pars, Frnsie
1 994, pg. 5 1 1 sq. l:.d1t1ons, 1 989, col, " lns,mia", pgs. 257-258 [traduccin castellana: Memorias so
bre la locura )' ,u, 11,u'l1d11do1, Madrid, Dorsa, 1991].
200 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 201

gica del caso nos ense que esa imagen extrae su consistencia y su peso Por otro lado, el psicoanlisis de las psicosis muestra, en el estudio de
de real de la existencia de un Otro del goce, 3 1 que exige un pene y por ciertos desencadenamientos como el de Josiane,3 2 un vuelco de la sexua
consiguiente la mutilacin del sujeto como precio del amor. Se trata, por cin del sujeto, con un derrumbe de las identificaciones en el que se com
tanto, de una sexuacin en que lo imaginario, tanto la imagen inicial como prueba que, hasta all, stas haban definido efectivamente una sexuacin,
la vestimenta, tiene n valor real, cosa que es esencial para la direccin de aunque lbil. Esas identificaciones enmarcaban la vida, daban sentido a
la cura, la maniobra de la transferencia y la manera en que ese sujeto con ciertos rganos o funciones del cuerpo, incluidas los sexuales, y represen
cibe el sntoma. Su travestismo, en efecto, anuda lo imaginario {la ropa es taban la diferencia de los sexos mediante un sistema de pares de opuestos
como una segunda piel), lo real ( "parecer es ser " ) y lo simblico (el valor significantes. Pero cuando caen, el sujeto debe inventar otra cosa, sin des
de verdad). Por lo tanto, el travestismo es un sntoma que tiene aqu la canso. A veces se asiste a un empuje-a-la-mujer, pero puede suceder a la
funcin de un snthoma. inversa, como en el caso de Josiane, que se siente transformada en hombre
En otro caso, la conviccin transexual inicial, quebrantada por un en en el momento del desencadenamiento. As se demuestra la insuficiencia
cuentro tardo, dio lugar a un viraje del sujeto, consolidado en un anlisis. de esas identificaciones, previas al desencadenamiento, para establecer s
lidamente la sexuacin de un sujeto, pese a que su " gnero" era a veces
bien definido por ellas.
UN CASO DE TRANSEXUALISMO MASCULINO "CONTRARIADO": No obstante, existen otras clases de identificaciones que, por la lgica
DOS TIPOS DE IDENTIFICACIN SEXUADA clasificatoria que implican, estabilizan la sexuacin del sujeto. De tal mo
do, el caso de Ives, que calificaremos de transexualismo "contrariado" ,
Las identificaciones bastan para establecer la sexuacin de un sujeto? nos hizo avanzar en esta problemtica de las identificaciones y l a sexua
Eso es lo que propician de hecho los partidarios de las teoras del gnero. cin en la psicosis, que situamos en la articulacin de los tiempos dos y
El caso de Ven se encauzaba en esa direccin, porque se apoyaba en una tres de la sexuacin.
identificacin imaginaria. Sin embargo, el psicoanlisis objeta clnicamen Hablarnos de transexualismo porque se trata de un hombre que, desde
te esa afirmacin, sin desconocer, no obstante, la importancia de las iden la primera infancia, se sostena en una identificacin femenina imaginaria,
tificaciones. He aqu al menos dos objeciones. crea ser varn por error y se senta destinado a convertirse ms adelante
Por un lado, el psicoanlisis de los neurticos, cuando se lleva suficien en una mujer. Incluso haba considerado la posibilidad de una operacin.
temente lejos, muestra que el sujeto toma de manera muy precoz opciones En la clasificacin de Stoller, se tratara de un caso de "transexualisrno
de goce, que denotan una eleccin del sexo. Por ejemplo, en el caso de la primario" , 33 cosa que tambin puede decirse de Ven.
nia, la adopcin de una posicin de objeto del padre, a veces cercana al Pero decimos transexualismo "contrariado" porque un encuentro mo
incesto, ya sea en el fantasma o en la realidad como respuesta a un trau dific decisivamente su destino. Ya adulto joven, y tras haber tenido expe
ma, puede ser mucho ms potente y determinante para la femineidad del riencias homosexuales y sentirse atrado por el travestismo, conoci a una
sujeto que identificaciones viriles histerizantes que contradigan esa posi mujer que lo subyug. Luego de algunos aos difciles de vida en comn,
cin. En este espritu, la enseanza de Lacan de la dcada de 1 970 nos en los que la mujer le tenda una especie de "espejo femenino" que mal
propone una lgica de la sexuacin fundada sobre la funcin flica y no que bien le permita sostenerse frente a ella, la paternidad desencaden de
sobre identificaciones. El "no-todo" es el apogeo de esa lgica: es, en s manera muy violenta la psicosis. Pero ese desencadenamiento lo decidi a
mismo, la antiidentificacin por excelencia. En efecto, no entraa la exis alinearse del lado hombre: "Soy padre, por lo tanto hombre ", deca, y co
tencia, el "al menos uno" necesario para fundar una identificacin me menz entonces un anlisis. Esa deduccin, empero, equivala para l a
diante un rasgo significante. Por eso resulta tan incmodo para el sujeto una condena a muerte. El problema del anlisis era, en consecuencia, sos
femenino y lo impulsa, paradjicamente, a revestirse de numerosas identi tener la eleccin " hombre" de ese sujeto, sin recurso posible ni al padre
ficaciones, imaginarias y significantes, a fin de protegerse de la incomodi corno agente de la castracin, ni a la funcin flica para localizar su goce.
dad de su eleccin real de un goce no-todo flico. De all la frecuencia de En referencia a este caso, querramos subrayar ante todo la contingen-
la histeria en las mujeres.

32. Cf. su p ra, captulo 1v, pg. 106.


3 1 . Cf. supra, captulo v, pg. 154 sq. 33. Cf. p4g. 1 HS, not:i 8.
202 SEXUACIN Y PSICOSIS
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 203
cia de la eleccin del sexo.34 Aqu veremos hasta qu punto la eleccin de
ser un hombre est condicionada por un encuentro tardo en la vida del de un segundo matrimonio, luego de tres hijas con su primer marido.
sujeto y finalmente por el deseo de una mujer. Esto confirma la labilidad Mujer fuerte, despreciaba a los hombres y en especial al padre de !ves, a
de la eleccin del sexo en el tiempo tres, al menos cuando el sujeto ha re la vez que prefera de manera ostensible a ste, valorado por ella como su
chazado la funcin flica en el tiempo dos. A continuacin, me gustara nico varn. "Double bind" del discurso materno entre el padre y l,
poner de manifiesto un momento de inflexin del anlisis, que permiti a donde !ves se haba perdido. Criado en un ambiente femenino, era la mu
lves estabilizarse como hombre, y la lgica que invent para incluirse en el eca de sus medias hermanas mayores, disfrazado de nia y con su nom
conjunto de los' hombres sin el apoyo del Nombre-del-Padre. bre de pila feminizado. En el j ardn de infantes, se angustiaba mucho si a
su llegada no lo reciba una nia pequea. As, a lo largo de todo el da
Desencadenamiento haba que presentarle sin cesar un " espejo femenino " , sin el cual la vida
era imposible. Desde edad muy temprana, se senta constantemente inva
Conoc a lves poco despus del nacimiento de su hija. l acababa de dido por una ensoacin diurna permanente, especie de pantalla entre l
vivir una " experiencia indecible y de liberacin permanente de algo " . y el mundo . En ella, estaba destinado a convertirse en mujer y casarse
Cuando su compaera Lara estaba embarazada d e seis meses, s e haban con un hombre. Por otra parte, esa ensoacin haba sobrevivido a la pa
desatado unos trastornos violentos, que llegaron a su apogeo un mes an ternidad y a su casamiento con Lara, y an lo persegua al comienzo de
tes el nacimient de la nia, Sandra . !ves viva en un estado de " pesadi la cura. Slo poda hablar de ella con gran reticencia. De nio y adoles
_ cente, crea que su naturaleza era ser una mujer y que haba nacido varn
lla sm contemdo . Su cuerpo se le escapaba: profera aullidos descontro
lados y deba encerrarse para gritar. Sus esfnteres ya no le obedecan y por error. Al comentar esa idea, sin embargo, me confesaba que ahora se
tena la impresin de ser un animal acorralado. Haba necesitado una daba cuenta de que era un asunto de discurso ms que de naturaleza .
fuerza moral poco comn para no poner fin a sus das y acudir en cambio " Me tragu entero el discurso de mi madre y tir a mi padre a la basu
a una analista. Todas las noches, este intelectual volva a tener la misma ra " , me deca. Para l, el padre se presentaba como una figura doble. Por
pesadilla que lo despertaba presa del pnico: deba dar por segunda vez el un lado, apareca la equivalencia "padre = hombre = desecho ", sobrede
examen de bachillerato que haba aprobado antao. Pero haba algo nue terminada metonmicamente por un rasgo de aqul. Por el otro, en algu
vo en juego: si fracasaba, todo lo conseguido desde su primer bachillerato nos recuerdos, el padre tena una figura sdica y cruel, en la que tortura
quedara retroactivamente invalidado . l mismo daba a su sueo la si ba a animales dbiles. Esta figura era ta l vez la matriz de fantasas
guiente significacin: aprobar el bachillerato a los dieciocho aos haba homosexuales en las cuales, "travestido, con los tacones rotos y el pelo
significado convertirse en adulto y dejar a los padres. El " segundo" bachi en desorden", !ves se entregaba sexualmente a hombres que lo maltrata
llerato lo hara incorporarse al bando de los hombres, gracias a la asun ban. Esas fantasas, embriones de delirio, lo dejaban atnito, en un ho
cin exitosa de la paternidad. rror estupefacto.
Le quedaba, empero, una menguada aspiracin viril, como suele verse
Espejo femenino y aspiracin viril en la psicosis, antes de que el sujeto se decida, como sucedi con el presi
dente Schreber, a sacrificar su virilidad a fin de transformarse en mujer. En
Hasta ese momento, en efecto, la cuestin de ser un hombre no se le !ves, esa aspiracin viril no se apoyaba en una idealizacin del padre o el
haba planteado verdaderamente. Su madre lo haba tenido tardamente' hombre y tampoco se inscriba en la funcin flica. Pareca inspirada, ms
bien, por un fragmento del discurso materno, superyoico, compuesto por
las palabras que la madre pudo dirigir al padre rebajado: " Hazte meter la
virilidad a patadas en el culo ! " , deca la voz insidiosa.
34. El caso de !ves nos permite moderar el pesimismo de un clnico tan bri
llante como Stoller cuando afirma: "Persiste una cuestin emprica: por qu no La decisin de Sophie
hay informes de psicoanlisis satisfactorio de un paciente deseoso /un cambio
de sexo'? Por qu ni siquiera hay informes que revelen, con la ayuda de los datos
Contra ese teln de fondo de empuje-a-la-mujer dominante, se produjo
procedentes de un anlisis, la dinmica -para no hablar de las causas- del deseo
del 'cambio de sexo'?"; cf R. J. Stoller, Mascu/in ou fminin?, op. cit., pgs. 282- el encuentro decisivo con Lara. Ives dice que ese encuentro lo afect en
283. "ese uno por ciento de pensamientos viriles que tena en medio de un
ocano de femineidad". Consideraba lo que le haba pasado en ese mo-
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 205
204 SEXUACIN Y PSICOSIS

mento como una especie de "decisin de Sophie". 3 5 En la novela de Styron Sueo de la mujer monstruosa
del mismo ttulo, la madre elige entre su hija y su hijo en una decisin en
la que est en j uego la muerte, y sacrifica a la primera. As lo entiende En uno de ellos, su mujer se hace injertar un vientre de hombre,' hin
chado y enorme, e Ives se pregunta si ella tiene un pene o no. Pero la veri
Ives: el encuentro con Lara lo habra obligado a sacrificar su ser femenino
ficacin se revela imposible a causa de la prominencia del vientre. Este
la nia en l. De hecho, la relacin entre ellos era otra vez un cara a car
sueo, que representaba la monstruosidad de la mujer embarazada, pona
imaginario, siempre el "espejo femenino" de la infancia. Mientras que La
en evidencia la ausencia del significante del falo como algoritmo de medi
ra se haca activamente la pregunta " qu es ser una mujer ? ", Ives se pre
da para una situacin semejante: el falo, en efecto, es lo que simboliza al
guntaba, como reflejo, " qu es ser un hombre? " Ese statu quo se vio inte
hijo en el inconsciente del neurtico. Esta simbolizacin era imposible pa
rrumpido por el embarazo de Lara, deseado por ambos.
ra Ives, lo mismo, por lo dems, que la de la privacin materna.
Ives considera que la muy violenta eclosin de su psicosis fue el mo
mento en que tuvo que elegir su sexo: " Antes -deca-, era hombre o mu
jer. Poda cruzar 1 frotera entre los sexos. Cuando me convert en padre, Sueo del volquete de basura
ya o me fue posible pasar de manera reversible de hombre a mujer y de
En el otro sueo se comprobaban los esfuerzos del sujeto por incluirse
mu1er a hombre" . El desencadenamiento de la psicosis, que obedece al es
en el conjunto de los hombres, y el hecho de que la funcin paterna no lo
quema clsico que nos propone Lacan en "Sobre una cuestin prelimi
grara inscribirlo en l.
nar. . . ", 36 fue la oportunidad de una eleccin forzada de su sexuacin
Ivespertenece en ese sueo a un equipo de hombres que debe ordenar la
enuciada como una especie de cogito: "Soy padre, luego hombre" o, m;
, basura para depositarla en un volquete. l es el nico que no puede empu
trag1carnente, pues Ives tuvo entonces la tentacin del suicidio: "Morir en
el clan de los hombres". Se enunciaba, por consiguiente, una nueva ecua jar el volquete. El padre, que forma parte del equipo, sabe hacerlo, pero se
conforma con mirar a Ives sin ayudarlo. ste, por su parte, no sabe si quie
cin: "padre = hombre = condenado a muerte" , que signaba, por ese vere
_ re o no que su padre lo ayude. El sueo termina con la imagen del basural.
dicto letal, la forclusin de la funcin flica.
Puede advertirse que Ives se sita en un lugar de excepcin con respec
El sueo del muro de Berln
to a los dems hombres, mientras que en la neurosis ese papel de excep
cin a la funcin flica corresponde habitualmente al padre. 37 Aqu, sin
embargo, el sujeto es una excepcin negativa, por decirlo de algn modo.
En el anlisis, el objeto del discurso de Ives fue durante mucho tiempo
No est sostenido por un ideal del yo, por ejemplo la idea de una misin
su debate con la cuestin angustiante del sexo. Tena muchos sueos sobre
como en la paranoia. La imagen final vuelve a evocarnos la equivalencia
el tema. Uno de eUos, que esbozaba una solucin, me pareci crucial para
"padre = hombre = desecho" . Por ltimo, el sueo muestra cierta respon
la estabilizcin de su sexuacin. Pertenece a una secuencia que resumo, y
sabilidad del soador en cuanto a su posicin psictica: no sabe si necesi
fue prece 1do por otros dos que condensaban las dificultades del sujeto,
ta al padre.
puestas reiteradamente de manifiesto por su discurso en la cura.
Sueo del muro de Berln

Luego de esos dos sueos de impasse, se produjo el que, en mi opinin,


fue un momento de inflexin en la cura.
5. Esta nvela de W. Styron, en la cual la madre elige entre el varn y la nia Ives est en Berln. Ms precisamente, en " la isla de Berln occidental",
e c1rcnstancias atrces Y mortales, parece a algunos sujetos transexuales para
, _
d1gmat1ca de su experiencia: tal vez porque el Penisneid materno est en ella encar
nado en lo real, sin ninguna dialctica y anudado a la pulsin de muerte.
3 7. El padre como excepcin a la funcin flica, fuera d e la ley d e l a castra
36. J. Lacan, "D'une question prliminaire . . . " , op. cit. , pgs. 577-578. El es
cin, es la traduccin lgica que hace Lacan del mito freudiano del padre gozador
quema clsico de coyuntura desencadenante es el del llamado del Nombre-del-Pa
de Ttem y tab. Ese padre se excepta de la ley para que todos los hombres se so
dre forcluido, por la aparicin de algo que necesita ese significante, aqu el naci
_ metan a ella. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVII, op. cit. , pg. 1 3 7. Cf. supra,
miento de Sandra, como tercero en la pareja que !ves formaba con Lara, sometida
captulo v, pg1, 1 54-5.
a un cara a cara imaginario.
206 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 207

completamente rodeada por el muro. En el exterior est Berln oriental, La identificacin "clasificadora"
poblado de mujeres, hombres afeminados u homosexuales disolutos. Entre
ambos sectores estn cortadas todas las comunicaciones, y la " isla" de Concluyamos con la relacin de las identificaciones y la sexuacin en es
Berln occidental constituye el lugar de los hombres no afeminados. te caso de transexualismo "contrariado" . Hombre por la anatoma, Ives
Para evaluar este sueo, hay que tener en mente cuatro elementos: que quiso ser una nia desde la primera infancia, y se feminiz imaginariamente
en francs "le" [ " isla"] se confunde con "il" ["l"] , que lves sabe que su en un "espejo femenino". El encuentro con Lara en la adultez, y luego la
analista va a menudo a Lille, que la mujer de Ives, Lara, es una rusa que paternidad, lo precipitaron en lo insoportable y lo obligaron a inscribirse en
antes de conocerlo vivi en Berln oriental, en un ambiente que, segn l, una ecuacin imposible: "padre = hombre = muerto" . Por ltimo, el anli
era afeminado y "gay" y, por ltimo, que el muro de Berln ya no exista sis le permiti inventarse una posicin sexuada de hombre sin la castracin.
en el momento del sueo, pero lves me haba hablado mucho de l en la Su solucin, tal como la materializa el sueo del muro de Berln, es a la vez
cura. De hecho, "el muro de Berln" es un significante que procede de La imaginaria por su lado topolgico, y simblica porque descansa sobre un
ra y su vida. En ese sueo se delimitan dos zonas. Gracias al muro, el suje significante (el muro de Berln). No obstante, nos muestra que el trabajo del
to se separa de la zona en que hace estragos el empuje-a-la-mujer que l re inconsciente que se realiza en l -aunque no est muy cifrado en la psicosis,
chaza (Berln oriental) y se reserva un mbito en el cual puede ser "l" en la que el inconsciente se topa con una dificultad estructural para metafo
[ "il"] (Berln occidental}. rizar- toca a lo real. En efecto, esta solucin significante separ al sujeto
del goce peligroso implicado por el empuje-a-la-mujer (pasajes al acto ho-
Sueos de clasificacin mosexuales y tortura mental con respecto a su sexo). ..
Dado que el sujeto se caracteriza como hombre a partir de un signifi
Tras ese sueo, lves tuvo otros dos sueos de clasificacin. En uno de cante que "tom prestado" de su mujer (el muro de Berln), podramos ha
ellos est con unas mujeres que quieren que las acompae. Ordena enton blar de su solucin significante del problema de la sexuacin en trminos
ces sus equipajes en el bal del auto de las mujeres (esta vez sabe hacerlo) de identificacin. (El sujeto incorpora un rasgo saca_d o del partenaire, un
y decide "no hacer el viaje con ellas". En el otro, llega al contrario a un lu rasgo unario.) Pero se trata de una identificacin que podramos calificar
gar "exclusivamente masculino" . Por lo tanto, entra solo y sin temor en l, entonces de "clasificadora", es decir, que genera una clasificacin, en opo
sin Lara ni su hija. Pero no se siente obligado a quedarse ah y le parece sicin al sistema de identificaciones constituidas que le daba, en su infan
que, pese a todo, puede volver a casa con su mujer y su hija, para estar en cia y su j uventud, una identidad sexual femenina. Retomemos brevemente
familia, cuando tenga ganas de hacerlo. Interpreta este sueo como el he la complicada trayectoria de Ives.
cho de que se puede ser hombre y heterosexual. Su transexualismo primario se fundaba, desde siempre, en un fragmen
Luego de esta secuencia, Ives prcticamente dej de hablar del proble to del discurso de su madre, contradictorio, en double bind, que haca del
ma de estar feminizado que tanto lo torturaba antes. Hace poco fue capaz hombre, del padre, un desecho que lves haba opuesto a la mujer, que por
de decirme: "Ser hombre era no ser nadie. Para m, ser algo implicaba con su parte vala algo. Pero subsista otro fragmento del discurso materno que
vertirme en mujer. Ahora es diferente, parto de soy un hombre y me lo valoraba como varn, se expresaba en la forma de conminaciones super
pregunto cmo actuar con eso . Pero es difcil " . Hay que subrayar, sin yoicas y haba sostenido su protesta viril. Este segundo fragmento haba
embargo, la muy fuerte dependencia con respecto a su mujer, y el riesgo de sucumbido en principio a la feminizacin del sujeto. El encuentro tardo
sentirse abandonado por ella. Por otra parte, esta dependencia se advierte con su mujer3 8 despert en l esa direccin viril descartada en un primer
en el sueo del muro de Berln, en el cual l crea en definitiva su posicin momento. La eclosin de la psicosis, debida a la paternidad, puso a Ives
de hombre a partir de un significante tomado de ella, como si estuviera, en entre la espada y la pared en cuanto a la necesidad de asumir su posicin
cierto modo, encerrado entre paredes en una fortaleza. Posicin real, a tal de hombre, lo cual es difcil cuando el Nombre-del-Padre y la funcin fli-
punto que un da en que con seguridad estaba replegado en su fuero nti
mo Lara le dijo que pareca estar " emparedado en s mismo" . Su solucin
viril, en efecto, no deja de evocar el supery materno que, en la infancia, 38. Este encuentro contingente muestra la importancia del azar en la orienta
lo conminaba a ser hombre. Pero hay un abismo entre una voz que dicta y cin sexual de un sujeto, sobre todo cuando su sexuacin no est estructurada por
el trabajo del inconsciente, apoyado en la eleccin del sujeto, que produjo la funcin flica. Ives me dijo muchas veces que si no hubiera conocido a Lara,
esta solucin estabilizadora. probablemente h1brf11 per1everado en su transexualismo.
208 SEXUACIN Y PSICOSIS EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL 209

ca estn forcluidos. El psicoanlisis le permiti sostener cierta virilidad, Por eso llamamos "clasificadora " la identificacin sexuada originada
gracias a la produccin del significante "el muro de Berln" , a partir de un en ese significante amo, que en el sujeto sustituye la funcin flica forclui
sueo tenido en el marco de la transferencia. Esta identificacin tomada de da, aunque no tenga propiedades tan fuertes como ella. Se trata, en efecto,
la partenaire que actualmente cuenta para l, su objeto de amor, es "clasifi de un significante "privado" : cualquiera sea su valor de insignia universal,
cadora" porque permite al sujeto distribuir a los hombres y las mujeres en no cumple para los otros el mismo papel que para lves; no puede preten
dos campos y situarse con firmeza, esta vez, del lado hombre. der la universalidad del falo como significante del goce. Adems, el falo
Antes tambin haba dos campos para Ives, el de los hombres-desechos debe su privilegio al hecho de estar ntimamente ligado al goce del rgano
y el de las mujeres, en el cual se alineaba. Cul es, entonces, la diferencia masculino, goce al que da un significante. El muro de Berln no tiene en
entre la antigua distribucin y la nueva? absoluto esta funcin en el caso de lves, para quien el goce del rgano no
La antigua distribucin tambin se apoyaba en un significante amo, tiene mucha importancia. En efecto, considera el acto sexual como un
" desecho", que caracterizaba al padre y por induccin al hombre. Al re acercamiento "clido" de todo su cuerpo al de su mujer. Pero el "muro de
chazar al padre de un modo forclusivo, lves rechazaba entonces en bloque Berln" permite que cada uno permanezca en s mismo y que lves no sea
la clase definida por el significante " desecho" , la de los hombres, y se ubi "contaminado" por el goce femenino de su partenaire. En ese sentido, es
caba en la otra, la de las mujeres, definida por exclusin. Ms que una tambin el sntoma de su pareja, lo que para ellos sustituye el "no hay re
eleccin del lado mujer, lo que lo precipitaba lgicamente en l, en un em lacin sexual".
puje-a-la-mujer compulsivo, era el rechazo del padre. Esta situacin es
igual a la que nos mostraba el caso Josiane39 antes del desencadenamiento
de su psicosis. Comparemos. El eje del orden del mundo era para ella el TRES MODOS DE CONSTRUCCIN DE
significante "malo" , un predicado que caracterizaba al padre y por exten LA SEXUACIN EN LA PSICOSIS
sin a los hombres. Josiane se situaba entonces como " buena" entre las
mujeres, del otro lado. Habamos sealado la fragilidad de ese sistema de lves y Ven son dos casos de transexualismo primario que escogieron su
oposiciones significantes y su insuficiencia para definir la sexuacin de una sexo contra el discurso sexual, negndose a inscribirse en la funcin flica
manera perdurable. Esto nos haba permitido criticar la nocin de gnero, en el tiempo dos de la sexuacin40 e invocando un error de la naturaleza
apoyada en oposiciones significantes binarias, que considerbamos insufi con respecto a su deseo de "cambiar de sexo".
ciente para definir la sexuacin, cosa confirmada por el caso de Ives. El caso de Ven, mujer anatmica, nos muestra la fuerza inquebrantable
En ambos casos, el significante director de la clasificacin se origina en y la inercia de una eleccin fundada en una imagen prevaleciente, matriz
el padre. Es el atributo comn que funda la clase de los hombres, lo cual imaginaria de su yo ideal de varn. Por eso, aunque su eleccin fuera real,
muestra, por otra pai;te, que el padre no desempea el papel de excepcin hablamos de una sexuacin fundada en lo imaginario, porque est cons
que tiene en la neurosis. Es como los otros y es rechazado por el sujeto a truida a partir de la identificacin con una imagen.
causa de la forclusin, lo que hace insostenible a largo plazo el orden de El caso de lves, con sus virajes, nos ensea que la eleccin del sexo en
clasificacin resultante. Por ende, ese modo de construccin de la sexua el tiempo tres, que comienza muy tempranamente en la infancia, no siem
cin es esencialmente frgil en la psicosis. pre es definitiva y est sometida a la contingencia de los encuentros de la
Muy distinta es la nueva distribucin inventada por lves. El significante vida. Lo que posibilita esta movilidad es la falta de inscripcin en la fun
"el muro de Berln" no procede del padre rechazado, sino de una mujer cin flica en el tiempo dos.
amada. Adems, no predica ni a los hombres ni a las mujeres y no se asocia Ambos casos ponen de manifiesto tres posibles modos de construccin
preferentemente a ninguna de las dos clases que ordena. En el contexto en de la sexuacin al margen de la funcin flica forcluida en el tiempo dos.
que se produce, es el smbolo de una barrera contra el goce feminizante, y El primero es la identificacin imaginara que debe relacionarse con el esta
por otra parte era para todos la insignia poltica de una separacin y una dio del espejo (Ven) . Los otros dos son identificaciones sexuadas fundadas
divisin. El hecho de que el sujeto haya vuelto a levantarlo de ese modo, en la eleccin de un significante amo.
luego de su cada real, hace de l un smbolo tanto ms fuerte. Si ste, originado en el padre, contamina la clase de los hombres, a la

39. Cf. captulo 1v, pg. 1 06. 40. Cf. captulo v, P'i 1 36 sq.
210 SEXUACIN Y PSICOSIS

que por otra parte define, el rechazo del padre condenar toda la construc VIII
cin a derrumbarse en algn momento. Razn por la cual ese modo de se
xuacin es lbil, como lo comprobamos en la clnica (lves con " desecho",
Josiane con "malo" ) . EL EMPUJE-A-LA-MUJER
S i el significante amo elegido p o r e l inconsciente del sujeto permite, al
contrario, lo que hemos denominado una identificacin "clasificadora" , es
decir, distribuir a hombres y mujeres sin recurrir al padre, la eleccin se
xuada del sujeto ser ms slida (caso de lves, con el muro de Berln).
En los dos casos estudiados en este captulo, el "empuje-a-la-mujer" te
na un lugar eminente. Empuje-a-la-mujer amoroso, idealizado, absolutiza
do en su partenaire futura para Ven, o empuje-a-la-mujer de goce infa
mante, invasor y rechazado con todo su ser por Ives. Estas diferencias nos
incitan a precisar en el prximo captulo este concepto de Lacan, muy til
en la clnica de la sexuacin de las psicosis.

La cuestin de la sexuacin se plante desde los comienzos del psicoa


nlisis, cuando Freud dio con la histrica y su bisexualidad.
La histeria se caracteriza, en efecto, por una pregunta inconsciente re
ferida al sexo propio: " Soy hombre o mujer ? " 1 Muy tempranamente,
tambin, Freud se interes en la causalidad sexual en la psicosis. En 1 9 1 1 ,
y a propsito d e Schreber, expone su teora d e l a homosexualidad como
causa de la paranoia, causalidad pulsional de la psicosis que Lacan critica
r en 1958, para sustituirla por una causalidad articulada con el signifi
cante, la forclusin del Nombre-del-Padre. 2 Desde fines qe la dcada de
1 920, el enigma de la femineidad, de la histeria a la psicosis, domina el de
bate analtico y se materializa en la " querella del falo", cristalizada alrede
dor de las tesis de Jones: 3 la femineidad data de antes o despus de la fase
flica? Debe situarse antes o despus del Penisneid en el desarrollo? Se
articula o no con la castracin?

CMO ORIENTARSE?

Estas preguntas, e incluso posiciones explcitamente antifreudianas que


responden a ellas, se reencuentran en clnicos contemporneos como Sto-

1. J. Lacan, Le Sminaire. Livre m, op. cit., pgs. 1 81 -205.


2. J. Lacan, "D'une question prliminaire . . . ", op. 'cit., pg. 567.
3. E. Jones, "Le dveloppement prcoce de la sexualit fminine" ( 1 927), "Le
stade phallique" ( 1 933), "Sexualit fminine prcoce" ( 1 935), en Thorie et prati
que de la psycha,s1l,y111 Par!M, Payot, 1 997, col. "Dsir" .
212 SEXUACIN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 213

ller, para quien la femineidad se adquiere por el contacto directo con la Dos orientaciones del goce
madre ( "pulsiones protofemeninas "); de tal modo, sta puede contaminar
a su hijo varn. La masculinidad se dara por aadidura.4 La femineidad El empuje-a-la-mujer es una expresin inventada por Lacan en 1 972,
sera natural, la masculinidad no. No puede dejar de pensarse que esta cuando comenta las frmulas de la sexuacin en " El atolondra dicho" ,9 y
concepcin, por lo dems clsica (identificar a la mujer con la naturaleza, est referida al caso del presidente Schreber. La cuestin consiste en saber
el estado salvaje), tiene dos fuentes. Por un lado, proviene del estudio de en qu medida ese caso es paradigmtico para la psicosis. En primer lugar,
los transexuales masculinos, en los cuales la femineidad no se articula con intentaremos esbozar el problema clnic;o que indujo a inventar el concep
el complejo de castracin, justamente porque son psicticos. Por el otro, to, y luego describiremos las grandes lneas de su construccin en Lacan.
resulta del error consistente en considerar a la pareja madre-hijo como una De entrada, se impone al ser hablante un goce que l debe interpretar
dualidad, mientras que el complejo de castracin y la problemtica flica para evitar que siga siendo real, insoportable. As, Freud sealaba que la
son introducidos desde el principio por el inconsciente materno, 5 mucho "actividad de rgano" existe en s misma antes de asociarse a los comple
antes de que el sujeto lo sepa. jos de Edipo y de castracin 10 o a la representacin de la escena primitiva.
En la clnica psiquitrica ms reciente, la borradura de la consideracin Las teoras sexuales_ infantiles 1 1 son por un lado interpretaciones que el ni
de la estructura en beneficio de una clasificacin ciega por el sntoma (DSM o hace de su goce de rgano (el falicismo de la primera teora). Por el
m y IV)6 indujo una confusin que extrava al profesional. otro, se elaboran a partir de preguntas sobre sus padres: qu quiere l? ,
En efecto, cmo orientarse entre esas distintas femineida des ? Una fe qu soy para l?, cmo goza ? (Respondidas por l a segunda y l a tercera
mineidad natural o calcada sobre la madre, como lo postula Stoller en el teoras infantiles: el nio excremento, la teora sdica del coito. ) El sujeto,
transexualismo masculino, no tiene algo en comn con la construccin por lo tanto, debe interpretar no slo su goce, que puede situar en su cuer
compleja del presidente Schreber? Una femineidad flica como la de la po, su pensamiento o en el habla y las palabras, sino tambin el goce del
mascarada 7 femenina en la histeria, incumbe a la misma posicin con res Otro.
pecto a la castracin que la del travestido perverso que goza de su rgano, A partir de la teora de la metfora paterna 12 elaborada en principio
velado por ropa interior de mujer? Si la femineidad compete a "un goce para la neurosis, Lacan introduce una oposicin binaria que diferencia
ms all del falo" como el que Lacan atribuye a los msticos en Aun, 8 qu neurosis y psicosis. La primera se caracteriza por la aceptacin del Nom
tiene que ver con las cuatro precedentes ? sos son los datos clnicos que bre-del-Padre y la significacin flica contigua, mientras que la segunda se
deben impulsar al profesional, so pena de confusin, hacia una construc opone a ellos mediante su forclusin. 1 3 En esta dicotoma es difcil situar
cin fina y precisa de los casos por un lado, y el estudio del concepto por la perversin; estara del lado de la neurosis, pero con un uso particular
el otro. del falo. 14 El caso del presidente Schreber permite especificar la forclusin
de la significacin flica mediante una significacin femenina dominante.

9. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 22.


10. S. Freud, "Quelques consquences psychiques . . . " , op. cit., pg. 1 25 para el
4. R. J. Stoller, Masculin ou fminin?; op. cit., pg. 309. varn y pg. 126 para la nia.
5. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV, op. cit. , pg. 224. La concepcin de Stoller 1 1 . Cf. supra, captulo 111, pg. 92 sq.
se inspira, al contrario, en la idea de una "simbiosis" primitiva madre-hijo, desa 12. Cf. captulo 11, pg. 50, nota 1 3 , y pg. 69, nota 73.
rrollada por la psicoanalista norteamericana Margaret Mahler. Cf. M. Mahler, 13. Escritas respectivamente Po y <I>o en el esquema "terminal" de la psicosis de
"Autism and symbiosis. Two extreme disturbances of identity", en International Schreber, llamado esquema I; cf. J. Lacan, "D'une question prliminaire . . . ", op.
Journal of Psycho-Analysis, 1958, pg. 39. cit., pg. 571 .
6. American Psychiatric Association, DSM-IV. Manuel diagnostique et statistique 14. Aun cuando en "O'une question prliminaire ... ", pg. 568, Lacan seale la
des troubles mentaux, Pars, Masson, 1996 [traduccin castellana: DSM-IV: Manual proximidad clnica entre prctica transexual y perversin, afinidad con el fetichis
diagnstico y estadstico de los trastornos mentales, Barcelona, Masson, 2001]. mo que reafirma durante una presentacin de enfermo con un transexual candida
7. Cf. captulo I, pg. 42 sq. to a una operacin, el 21 de febrero de 1 9 76. Cf. J. Lacan, " Entretien avec Michel
8 . J. Lacan, Le Sminaire. Livre xx, op. cit., pgs. 69-70. Cf. supra, captulo v, H." (1 976), en la obr11 colectiva Sur l'identit sexuelle, Pars, dition de l' Associa
"El desdoblamiento del goce femenino", pg. 152. tion Freudienne lntcrnntlonale, 1 996, pgs. 3 1 1 -353.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 215
214 SEXUACIN Y PSICOSIS
"cambio de sexo" . Si en general el sujeto se preocupa muy poco por su r
As se oponen dos orientaciones principales para la interpretacin del go gano y el goce de ste, y se interesa exclusivamente en su mutilacin o su
ce en especial el del cuerpo. eliminacin, 1 9 su "goce femenino", al contrario, es asociado a menudo por
' Segn la primera orientacin -neurtica-, el goce cobra una significa l al uso o la manipulacin de la ropa femenina y a su autocontemplacin
cin flica o, como lo formula Lacan en la dcada de 1 970, funciona fli en el espejo, vestido de mujer. Encontramos en este aspecto una continui
camente. El sujeto se inscribe en la funcin flica: es el caso de Hans, que dad entre el delirio terminal de Schreber con su goce como mujer en el es
inventa una funcin universal flica (tener un pip} que, como dice Freud, pejo y la psicosis a veces no desencadenada de esos sujetos, en general esta
es el "reflejo lgico" 15 del goce experimentado, elevado a la dimensin bilizada gracias a una identificacin precoz y masiva con la madre.2
universal de una lectura del mundo. En ambos casos hay articulacin de la significacin femenina atribuida
Segn la segunda orientacin -psictica-, el goce cobra una significa al goce y de la preponderancia del registro especular. Suponemos aqu que
cin femenina prevaleciente, alojada en un delirio que el sujeto debe soste la relacin con la ropa femenina y a veces con la piel de la mujer tiene una
ner con una construccin perpetua. As, un paciente de Krafft-Ebbing1 6 vinculacin con la imagen del cuerpo. Durante el estadio del espejo, la ma
afirma que, aun al hacer el amor con una mujer y utilizar el rgano as triz de un yo ideal femenino se constituira precozmente por medio de una
culino, goza como una mujer. Da as testimonio de una disyuncin radical identificacin imaginaria con la madre.
entre la anatoma y el goce, en la que este ltimo gana, imponindose co
mo femenino: "Soy mujer en un cuerpo de hombre; aunque a veces me Dos objeciones
sienta todava hombre, el rgano correspondiente me parece, sin embargo,
femenino". Podran plantearse dos objeciones a la concepcin binaria que acaba
"Empuje-a-la-mujer" es el nombre dado por Lacan a esta orientacin fe mos de desarrollar (significacin flica o femenina para el goce).
menina del goce en la psicosis. Es indudable que abarca un amplio abanico La primera concierne a la equivalencia funcional aparente que podra
clnico: el mismo Lacan propone, en 1958, estudiar el transexualismo a mos sentir la tentacin de inferir entre la significacin flica en la neurosis
partir del caso Schreber. 1 7 Dentro de ese concepto pueden reagruparse, en y la significacin femenina en la psicosis. Ahora bien, stas no desempean
tonces, no slo los grandes delirios paranoicos de transformacin en mujer, el mismo papel. La primera es universal y crea un lazo social entre los se
como los de Schreber o el paciente de Krafft-Ebbing, que no exigen una res humanos porque est asociada a la ley comn de la castracin, enten
operacin porque ya experimentan en s mismos su transformacin corpo- dida como prohibicin del incesto materno y simbolizada por el Nombre
ral sino tambin los casos de los llamados transexua1es pnmanos
18 que tie-
del-Padre.2 1 La segunda, que correlaciona el goce del sujeto y "la mujer",
ne la conviccin de ser una mujer sin tener otro punto delirante que esa hace del sujeto, al contrario, una excepcin a la regla a la que estn some
misma conviccin y la exigencia, a veces, de una operacin calificada de tidos los otros: resulta difcil entonces crear un lazo social con ellos. Esta
significacin femenina del goce se apoya ora en una simple identificacin,
y est acompaada entonces por un proyecto de castracin en lo real, ora
15. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 19. en un delirio que slo provoca una estabilizacin de la psicosis y un apaci
16. Cf. R. von Krafft-Ebbing, Psychopathia sexualis, traduccin de R. Lobs guamiento a menudo precario al cabo de una larga construccin. El califi
tein, Pars, dition Climats, 1990, observacin 354, pgs. 651-671 [traduccin cativo de "asinttico" , que Lacan retoma de Freud,22 debe leerse por lo
castellana: Psychopathia sexualis: 69 historias de casos, Valencia, La Mscara,
2000], y N. Linardou-Blanchet, "Homme se sentant femme" , en Figures du pous
se-a-la-femme, op. cit., pgs. 73-80.
17. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... " , op. cit., pg. 568 y nota 1 : 19. Cf. supra, captulo VII, pg. 211 sq.
"Ms an, debemos sealar l o que l a estructura que ponemos de relieve aqu [la de 20. Cf. el caso Rock de Stoller, en Masculin ou fminin?, op. cit. , pgs. 144-
Schreber] puede tener de il ustrativo sobre la insistencia tan singular, que muestran 1 63, que el propio autor opone al caso Mac, pgs. 167-233, de un varn fetichista
los sujetos de esas observaciones [de transexualismo], en obtener para sus exigencias de la ropa femenina en quien el goce sigue asociado a la masturbacin del rgano.
ms radicalmente rectificadoras la autorizacin e incluso, por decirlo de algn modo, 21. Cf. supra, captulo v, pg. 136 sq., y la nota 18 de la pg. 141.
las manos en la masa de su padre". (Las palabras entre corchetes son nuestras.) 22. Cf. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 572, y S.
18. Cf. R. J. Stoller, Masculin ou fminin?, op. cit., pg. 39. Tambin se puede Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de para
discernir el empuje-a-la-mujer en ciertos casos de transexualismo femenino; cf. su noia . . . ", op. cit, 1 pdg. 296 y nota 1 .
pra, captulo VII, el caso de Ven, pg. 1 87 sq.
216 SEXUACIN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 217

tanto en el "empuje-a " de la expresin "empuje-a-la-mujer " . En este as por un tiempo real, simblico e imaginario y constituir un snthorna, susti
pecto, el empuje-a-la-mujer no es el descubrimiento de "la mujer", en la tuto eficaz del Nombre-del-Padre. Parece ser entonces que, si bien la cues
misma medida en que el cambio de sexo reclamado por el transexual no tin de la sexuacin sin la funcin flica es un problema difcil de resolver
supera la mutilacin de su apariencia corporal. Es peligroso e inadecuado, y requiere cierta dosis de inventiva de parte del sujeto psictico, el ernpuje
por ende, autorizar la operacin en nombre de una supuesta libertad del a-la-rnujer no siempre brinda la solucin. El sujeto puede, ya sea mantener
sujeto. Empero, aunque la solucin sea menos mutiladora, tambin parece cierto grado de vaguedad con respecto a su identidad sexual (corno sucede
bastante vano empujar al sujeto, durante la cura analtica, a una metfora con Adalbert Stifter), 27 o funcionar durante mucho tiempo, e incluso toda
delirante en el estilo de Schreber. Otras localizaciones del goce, suscepti la vida, gracias a identificaciones, corno Schreber antes de su desencadena
bles de inscribirse en la vida del sujeto corno prcticas, o un estilo de vida miento. Tambin puede simplemente abstenerse. Puede construir un
que le permita establecer lazos sociales, sern menos rnortificantes. Lacan snthorna con algo distinto de la sexuacin (corno el seor A. con la rela
dio el nombre de "snthorna" 23 a esa localizacin del goce cuando ste l cin padre-hijo o Maria con la compra de una propiedad). 28 Puede tener
gra anudar real, simblico e imaginario. adems prcticas calificadas de perversas sin que sea posible asimilarlas a
La segunda objecin a una oposicin binaria entre significacin flica y un empuje-a-la-mujer, el cual exige, s i no el asentimiento, s al menos cier
femenina para el goce se refiere a la falsa simetra que aqulla induce entre to reconocimiento de su feminizacin por el sujeto: Schreber sabe que
los campos de la neurosis y la psicosis. En ellos, la neurosis est centrada "quieren" transformarlo en mujer, el transexual cree que lo es de verdad.
en el Edipo y la castracin, reescritos por la metfora paterna; mientras El empuje-a-la-mujer, por consiguiente, no es el concepto que permite
que la psicosis encuentra "su condicin esencial, con la estructura que la subsumir todos los casos de psicosis y hacer de sta un todo. No es posible
separa de la neurosis ", en la forclusin del Nombre-del-Padre y de la sig hacer que equivalga a la estructura de la psicosis y, por tanto, no respon
nificacin flica. 2 4 de a la exigencia lacaniana de una definicin"segura y transmisible" de s
Pero una ausencia semejante, la forclusin del Padre y el falo, rasgo ta. Su pertinencia, sin embargo, es innegable, porque el concepto expresa
comn a todos los casos de psicosis, significa que estarnos frente a un una tendencia frecuente de la interpretacin del goce en la psicosis, la fe
conj unto suficientemente bien definido ? As corno no hay "Todo" de las minizacin. Un estudio detallado de su construccin va a permitirnos cir
rnujeres, 2 5 acaso tampoco haya "Todo" de la psicosis. Lo cual no impide cunscribir el uso de este concepto.
que las mujeres y los ps icticos existan. La reunin de los " fuera de la ley
flica" no basta para definir un conjunto: no hay ley comn ni principi
de agrupacin de los fuera de la ley. Tal vez sera j uicioso interpretar as EL CONCEPTO DEL "EMPUJE-A-LA-MUJER"
la observacin de Lacan: "Que los tipos clnicos competen a la estructu
ra, es lo que puede -escribirse ya, aunque no sin vacilacin. Slo es seguro Expresin tarda en su enseanza ( 19 72), introducida en referencia a
y transmisible en lo que se refiere al discurso histrico " . 26 Queda plantea Schreber, caso paradigmtico para la paranoia, el empuje-a-la-mujer es lo
da entonces la cuestin de una definicin "segura y transmisible" de la que Lacan extrajo en definitiva de ese caso. Pero el concepto tiene una lar
psicosis. ga historia, cuyas huellas conserva. Los conceptos analticos se mantienen
Los sujetos psicticos, en efecto, exhiben modos muy variados de locali
zacin de su goce, ya sea mediante prcticas o gracias a significaciones de
lirantes. El alcohol o la droga, pero tambin la escritura, la matemtica, la 27. Escritor austraco para quien la Naturaleza sustitua la significacin flica.
danza e incluso el psicoanlisis y muchas otras cosas ms, pueden anudar En su Bildungsroman, L'Homme sans posterit, un hombre joven llega al matri
monio gracias al dominio de la naturaleza, " como un guila". Cf. F. Kaltenbeck,
"La nature de la mlancolie chez Stifter" , en La Cause freudienne n 36, Des fem
mes et des semblants, 1997, pgs. 28 -33.
23. Cf. supra, captulo 11, pg. 51, y captulo IV, pg. 121. 28. La sexuacin y la relacin con el otro sexo se subordinan entonces al
24. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit. , pg. 575. snthoma. Para el seor A., la relacin con su mujer importa menos que el lazo li
25. "La mujer no existe ", enunciado clebre de Lacan; cf. Le Sminaire. Livre bidinal establecido con el hijo de ella. Para Maria, el marido es un perseguidor, pe
xx, op. cit., pg. 68, y Tlvision, op. cit., pg. 60. Cf. supra, captulo v, pg. 152 sq. ro la relacin esencial con l se ubica en el plano de los bienes y el dinero, mientras
26. J. Lacan, "Introduction a l'dition allemande des crits" ( ] 973), en Sci/ic,t que la sexualidad queda en un segundo plano: Cf. supra, captulo u, pg. 50, y ca
n 5, Pars, Seuil, 1975, pg. 15. ptulo 1v, pg. 12. 1 .
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 219
21 8 SEXUACIN Y PSICOSIS
Desde el momento en que lo hace -y poco importa su contenido-, aqulla
asociados a los estratos de su construccin y su historia. Vamos a evocar se convierte en el signo de una alteridad de la reina con respecto al orden
algunos de los hitos de stas. simblico y flico representado por el n;y. Por ello, la carta representa el
significante de la mujer que es entonces la reina, pero fuera de la ley. Y ese
El seminario sobre "La carta robada".29 Lacan, Poe y Lvi-Strauss signo feminiza uno tras otro a los sujetos, pues, al poseer la carta, pasan a
estar a su turno fuera de la ley. La feminizacin sufrida sucesivamente por
En este seminario, en el que comenta el cuento de Edgar A. Poe, Lacan ellos en "La carta robada", por ende, no est tan ligada a la identificacin
opone el ser de la mujer y la ley. El pasaje crucial que citamos30 ser reto narcisista con una mujer, la reina, como al hecho de ponerse fuera de la
mado por Lacan en su seminario indito "D'un discours qui ne serait pas ley al tener la carta. As, sta pone en equivalencia el fuera de la ley y a
du semblant",3 1 quince aos ms tarde: "Aqu, el signo y el ser, maravillo "la" mujer.33
samente disyuntos, nos muestran cul se impone cuando se oponen [ ... ]. El comentario que Lacan hace de "La carta robada" despega la femini
Pues ese signo es en verdad el de la mujer, en cuanto que sta hace valer su zacin de lo imaginario (la identificacin en espejo con alguien del sexo fe
ser en l, fundndolo fuera de la ley, que la contiene siempre, a causa del menino, la reina) y la liga al ser de la mujer, o a " la " mujer como fuera de
efecto de los orgenes, en posicin de significante e incluso de fetiche". La la ley. sa ser la tesis ulterior de Lacan cuando enuncie que la mujer no
tesis se inspira en Lvi-Strauss.32 El orden simblico es el lugar de los in existe salvo, j ustamente, fuera de la ley.3 4 Esta articulacin de la feminiza
tercambios exogrnicos entre los linajes, que se rigen mediante leyes articu cin, no nicamente imaginaria, con el fuera de la ley flica, se mantiene
ladas con la prohibicin del incesto. En consecuencia, el orden simblico en el concepto de empuje-a-la-mujer. Bastar superponerla a la oposicin
es aqu el lugar de la ley. Ahora bien, una mujer slo entra en ese orden neurosis-significacin flica por un lado, y psicosis-forclusin por el otro,
como objeto de intercambio. Es lo que Lacan llama en el pasaje citado para deducir de ello que en la psicosis la feminizacin es una expresin del
"posicin de significante e incluso de fetiche", es decir, valor flico y se fuera de la ley flica entendido como forclusin.
xual del objeto de intercambio. Pero su ser de mujer no es idntico a su va
lor de objeto de intercambio, ni de objeto de goce de un hombre (objeto a La "cuestin preliminar": las palabras de Schreber
de Lacan}, y ni siquiera a su existencia de sujeto del significante que habra
asumido todos estos aspectos. El ser trasciende aqu los valores del objeto Lo esencial del concepto del empuje-a-la-mujer procede del artculo "De
y el sujeto que pueden articularse en el orden simblico. Y a sea como ob una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". En l,
jeto o como sujeto, para una mujer es imposible encontrar en el orden sm Lacan lee las Memorias de Schreber con el texto de Freud,35 y de ese modo
blico su ser de mujer. " La" mujer, o sea en este caso el ser de la mu1er, muchas expresiones schreberianas se elevan a un rango conceptual, como
slo puede fundarse al margen de ese orden, esto es, fuera de la ley. Si Entmannung (emasculacin), Verweiblichung (feminizacin) o la " muerte
existe un signo o un significante de " la" mujer, no puede circular, enton del sujeto", que el mismo Schreber describe como Un largo proceso.
ces, ms que al margen del orden simblico, en el que slo se producen los
intercambios conformes a la ley. Entmannung y Verweiblichung
La reina, fuera de la ley El marco terico es el de la metfora paterna en la neurosis, y el de la
forclusin del Nombre-del-Padre y de la significacin flica en la psicosis.
Eso es lo que representa la carta en el cuento de Poe. La reina, como es
posa y sbdita del rey, no tiene derecho a ocultar la carta que ha recibido,

33. Lo cual inscribir ms adelante la escritura S(J,._) de la letra como significan


te del Otro que no existe, o sea significante de que el Otro es siempre otro, jams
29. J. Lacan, "Le sminaire sur La lettre vole " , op. cit., pg. 1 1 . reductible a un principio, en este caso el del orden y la ley flicos.
30. !bid. , pg. 3 1 . 34. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xvm, op. cit., clase del 1 7 de marzo de 1971 .
31 . J. Lacan, L e Sminaire. Livre xvm, op. cit., clase del 1 8 d e mayo d e 1971. 35. D. P. Schrcber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit. , y S. Freud, " Remar
32. C. Lvi-Strauss, " Les principes de la parent", en Les Structures lmentai ques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoia . . . ", op. cit., pgs.
res de la parent ( 1 947), Pars, Mouton, 1 967, captulo 24, pg. 549 [traduccin 263-324.
castellana: Las estru,cturas elementales del parentesco, Barcelona, Paids, 1 993).
220 SEXUACIN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 221

En el primer caso, la sexuacin de un sujeto se inscribe como ser o tener el del Universo, y que puede abandonarlo a su antojo. As, la formalizacin
falo. 36 La cuestin, entonces, es saber cules son las consecuencias de la de la Entmannung como "muerte del sujeto" por la cadaverizacin imagi
forclusin sobre ese "ser o tener el falo". naria encubre la mortificacin real del sujeto, como objeto del goce de
Schreber confunde la Entmannung y la Verweiblichung, pero es conve Dios. Por lo tanto, la Entmannung tiene tres coordenadas: simblica, la
niente distinguirlas para darles su justo lugar. 37 La primera es el efecto de forclusin del falo; imaginaria, la cadaverizacin en el espejo; real , el so
la forclusin sobre "tener el falo", mientras que la segunda sustituye a metimiento al goce divino.
"ser el falo ". Con el nombre de "metfora delirante", esta sustitucin se A partir de all, ya no hay obstculo viril a la aceptacin de la Verwei
corresponde con la metfora paterna en la neurosis. Si la metfora paterna blichung, que se convierte por lo tanto en una solucin del ser aceptable
sustituye el deseo de la madre por el Nombre-del-Padre, la metfora deli por el sujeto, una respuesta posible a la apora inicial: qu ser en el deseo
rante sustituye el deseo de la madre o su avatar del deseo de Dios por " la materno, si no se asume el valor flico?
mujer ". Pero la Verweiblichung, como solucin del ser para el sujeto, cho Lacan anticipa de tal modo su utilizacin de la frase con agujeros. Co
ca con su rechazo de la Entmannung. Es necesario, por lo tanto, pasar pre mo hemos visto, el punto de partida es que al Otro (del goce) le falta algo.
viamente por la aceptacin de esta ltima para realizar aqulla. Lacan En el lugar de ese Otro se ubican, con el paso del tiempo, la madre, los
plantea la aceptacin de la Entmannung como equivalente de la "muerte hombres, Dios, mientras que el falo, la mujer y luego una vez ms la mu
del sujeto" . ste es el momento del proceso delirante en que Schreber cree jer son identificaciones del sujeto que colman sucesivamente la falta del
estar muerto: el anuncio aparece entonces en e1 diario. 3 8 La equivalenci\ partenaire gozador.4 1
entre la Entmannung y la "muerte del sujeto" se justifica por el hecho de Dejaremos a un lado aqu la naturaleza maternal del Dios schreberia
que el falo, en ese texto, es a la vez el significante de la virilidad y de la vi no, para concluir con la feminizacin. En 1 95 8 , Lacan la enuncia como
da, el significante del sujeto como ser viviente. Por lo tanto, la Entman imaginaria,42 pero tambin como " goce transexual", lo cual hace que po
nung, o negacin forclusiva que recae sobre el "tener el falo" , es al mismo damos considerarla como una combinacin de real (goce experimentado
tiempo la aniquilacin de la virilidad y el signo de la "muerte del sujeto ". en el cuerpo) e imaginario (contemplacin como mujer en el espej o ) . Tiene
Esta ltima, por otra parte, tiene su modelo en el estadio del espejo (cara a tambin una referencia simblica, 43 que es un punto de ideal del yo, en
cara mortal del yo y el otro, su imagen en el espejo) y se materializa ms que el suj eto se mantiene como la excepcin que garantiza el orden del
precisamente en la "regresin tpica al estadio del espejo". 3 9 La "muerte universo contra un Dios ignorante que lo ha puesto en peligro. El sujeto se
del sujeto" aparece as como un punto mnimo de la curva descripta por el asume como fuera de la ley para crear un nuevo orden del mundo, un uni
sujeto, en el que se anudan Entmannung y Verweiblichung: en ese punto verso organizado alrededor de l y de la ley de su ser, lo cual es propio de
cae toda "protesta viril", para retomar la expresin de Adler, y el sujeto se la paranoia. El significante "la mujer" sera el nombre de ese punto de ex
identifica imaginariiWllente40 con su cadver en una mortificacin que, por cepcin a la ley, sostn de un nuevo orden y correlativo del goce transe
su parte, es mxima. En efecto, no se la puede reducir en modo alguno al xual. Como en " La carta robada ", un punto nico casa entonces el ser
imaginario que le da su forma gracias al estadio del espejo. Si hay Ent "fuera de la ley" y el significante "la mujer " . Pero ese punto slo se alcan
mannung, es tambin porque el sujeto ya es el objeto del goce divino. Los za de manera asinttica, en el infinito del futuro.
rayos divinos son atrados, captados por la voluptuosidad y la beatitud.
que tienen su asiento en Schreber, lo cual es correlativo de su decadencia,
viril. l est entonces a merced de ese Dios ignorante, infractor del orden
4 1 . Cf. supra, captulo IV, "El delirio de Schreber " , pg. 125. La frase con agu-
jeros se escribe: ser la (x) que falta al Otro (y), o sea, sucesivamente:
1 ) ser el falo que fa lta a la madre;
36. Cf. J. Lacan, " La signification du phallus " , op. cit., pg. 694. 2) ser la mujer que falta a los. hombres;
37. J. Lacan, "D'une question prliminaire . . . ", op. cit., pgs. 564-565. 3) ser la mujer que falta a Dios,
38. En marzo de 1 894; cf. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., donde (x) es el lugar del sujeto como complemento de la falta del Otro, e (y) el ,lu
captulo 7, 81, pg. 79. gar del Otro del goce.
39. J. Lacan, "D'une question prliminaire . . . ", op. cit., pg. 558. 42. Est representada por el punto i del esquema I; cf. J. Lacan, "D'une ques
40. "Soy el primer cadver leproso y conduzco un cadver leproso", D. P. tion prliminaire . . . ", 1>p, cit., pg. 575.
Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., captulo 7, 92, pg. 87. 43. En "I" Je! 11qu1n1a l.
222 SEXUACIN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 223
En efecto, el inters de la metfora delirante consiste en significar y lo res", agrega otros dos: el "no-todo", r/ , y la "inexistencia", 3. La barra
calizar, mediante el significante " la mujer", el goce que invade al sujeto, significa una negacin. Segn l, esos cuantores negados no se reducen a
ya se site en su cuerpo o se atribuya a Dios. Por eso el goce de Schreber los precedentes, como sucedera si se los interpretara en la lgica clsica.48
se le manifiesta como femenino luego de un prolongado trabajo delirante. Hay que leerlos literalmente. Del mismo modo, la negacin recada en la
Pero ese goce, por no estar limitado por la castracin, se vuelve infinito funcin <1> tiene un valor llamado "forclusivo":49 <I>(x) debe leerse "no se
como el trabajo de su simbolizacin. Por esa razn, la estabilizacin del puede inscribirx en la funcin <1>", o " x es un valor de excepcin para
goce por el significante "la mujer" se posterga sin cesar. La metfora deli la funcin <1>, en el cual sta no tiene valor de verdad". En lgica, esto que
rante es a menudo insuficiente para anudar por s sola real, simblico e rra decir que "x" no es un valor perteneciente al dominio de definicin de
imaginario: no logra ser un snthoma. <I>, y que <I>(x) no tiene sentido. No se tratara entonces de buscar el valor
Los diversos elementos que hemos extrado del caso Schreber vuelven a de verdad de las frmulas que contuvieran esa "x", y ni siquiera de escri
encontrarse en muchos casos en formas fragmentarias; de all su excepcio birlas ... Es por eso que dichas frmulas, a nuestro juicio, no deben consi
na! inters. derarse como los elmentos de un clculo lgico. Condensan cierta canti
dad de hechos clnicos y slo valen por las lecturas -mltiples, sin duda
"El atolondradicho": la "lgica" del empuje-a-la-mujer que pueden hacerse de ellos a partir de la experiencia clnica. Acaso el
propio Lacan no dice, en referencia al no-todo, que se lo s ugiri la expe
En su artculo "El atolondradicho", Lacan introduce cuatro " frmulas riencia ? s o "Lgica de la sexuacin", por lo tanto, debe tomarse en el sen
de la sexuacin" que distribuyen a hombres y mujeres de acuerdo con su tido de un intento de formalizacin con herramientas lgicas, algunas cl
"relacin con el sexo" .44 Lacan las inscribe en un cuadro de dos lneas y sicas o modernas y otras inventadas, de relaciones que describen la
dos columnas que designamos aqu "lado hombre" y "lado mujer" .45 De relacin del sujeto con el sexo.
mos a cada frmula un nombre al cual nos referiremos a continuacin: en
el lado hombre, en la primera lnea, la frmula del "padre", y en la segun La inexistencia
da, la del "todo hombre"; en el lado mujer, en la primera lnea, la de la
"inexistencia", y en la segunda, la del "no-todo". Estas frmulas intentan Ya hemos comentado el lado hombre de esas frmulas.5 1 Un sujeto se
escribir una "lgica de la sexuacin" que se apoye en la relacin del suje llamar hombre si las dos frmulas del " lado hombre" son verdaderas,
to con el lenguaje, por una parte, y en su relacin con el goce, por la otra. con los valores de "x" tomados entre los significantes de su goce. Esto vale
Utilizan para ello la funcin flica, <1> (_), que definimos anteriormente.46 en el tiempo tres de la sexuacin,52 para un sujeto neurtico o perverso
La variable es "x" y representa un significante del goce para el sujeto. La que ha inscripto en el tiempo dos su goce en la funcin flica. La existen
funcin flica es una funcin proposicional, susceptible, por lo tanto, de cia del padre como excepcin a la funcin flica sostiene el universal del
cuantificarse. Los dos cuantificadores de la lgica moderna son el cuantifi hombre cuyo goce es todo flico. Las dos frmulas del "lado hombre",
cador universal "r/ " y el existencial "3 ".47 Lacan, que los llama "cuanto

rismos "todo", "alguno" y "ninguno" , que encontramos en el cuadrado lgico de


44. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 21. Y agrega: " No dije: que los distri Aristteles que nos transmiti Apuleyo. El cuantificador universal se lee "para to
buya por distribuir en ellas el rgano " . do": "V x <l> x " se lee " para todo x, x se inscribe en la funcin flica". El cuantifi
45. Vase el cuadro en J. Lacan, Le Sminaire. Livre xx. . op. cit. , pg. 73: cador existencial se lee: "Existe x tal que ... ".
48. En ella, la negacin del cuantificador existencial remite al cuantificador
lado hombre lado mujer universal; y la de ste a aqul. En el captulo v, pg. 158 sq., vimos que Lacan ilus
traba el "no-todo" mediante la negacin discordancia!.
el "padre" 3 xqix 3xqix la "inexistencia" 49. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVIII, op. cit., clases del 1 7 de marzo y 1 8
de mayo de 1971 , y L e Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
el "todo hombre" 'lt x <l>x V x <l> x el "no-todo" 1971.
SO. J. Lacan, Tlvision, op. cit., pg. 63.
46. Cf. supra, captulo rv, pg. 1 1 0 sq. 5 1 . Cf. supra, captulo v, pgs. 144-5.
47. Los cuantificadores son la reescritura, en la lgica moderna, de los prosdio 52. Cf. supra, prulo v, pg. 141 sq.
EL EMPUJE-A-LA-MUJER 225
224 SEXUACIN Y PSICOSIS
mujer" . 54 La referencia a Schreber indica que esta lectura slo puede con
contradictorias segn la lgica clsica, resumen el mito freudiano de T cebirse para un sujeto psictico, que no inscribe su-goce en la funcin fli
tem y tab: Freud con Aristteles, decamos. ca en el tiempo dos. Conviene entonces leer esta frmula sola, disociada de
El lado mujer expresa la eleccin de la femineidad en el tiempo tres por la del "no-todo" que implica, al contrario, la inscripcin de la funcin fli
parte de un sujeto no psictico. En efecto, el " no-todo" , como ya vimos, 53 ca. Inscribir el empuje-a-la-mujer en las frmulas de la sexuacin. es una
implica una parte de goce flico. Debido a ello, es indispensable que la fr novedad, como lo es la expresin misma de empuje-a-la-mujer, creada en
mula del "no-todo" se lea con la del "padre " : la funcin flica no puede esa oportunidad. En efecto, en "De una cuestin preliminar. . . " , la femini
existir sin el Nombre-del-Padre. Por lo tanto, el lado mujer, puesto que es zacin (o transformacin en mujer) se consideraba como un proceso deli
correlativo de la frmula del "padre", no puede concebirse sin el lado rante y no se estudiaba desde la perspectiva de la sexuacin. Lacan subra
hombre. No comentaremos esta relacin; estudiaremos, ms bien, la fr yaba incluso la conservacin, en el campo de la realidad, del amor de
mula de la "inexistencia" , que se traduce en el aforismo " La mujer no Schreber por su mujer. 55 Planteaba, sin profundizar en el comentario, la
existe" . cuestin de la coexistencia de ese antiguo amor con el delirio feminizante
Para leer esta frmula, comparmosla con su simtrica del "lado hom del sujeto. Podemos preguntarnos si, en " El atolondradicho" , Lacan no
bre" la frmula del "padre " . Segn sta, leda a partir de los comentarios quiere responder a los tericos del gnero, 5 6 que proponen una teora de la
de L;can en "El atolondradicho" , existe una excepcin a la funcin flica sexuacin exclusivamente basada en la identificacin y apoyada en gran
que funda el conjunto de los hombres como un todo, y "El hombre" como medida en el estudio del transexualismo. Si el empuje-a-la-mujer es un ele
un universal. La frmula de la "inexistencia" se lee entonces as: no existe mento de la teora de la sexuacin, se convierte en una alternativa terica
excepcin a la funcin flica que funde el conjunto de las mujeres como al gnero en el dominio de la psicosis; las frmulas de la sexuacin ya son
un todo y "La mujer" como un universal. No se puede poner en este lugar una alternativa semejante en el campo de la neurosis y la perversin.
a la madre, que "transmitira" la femineidad a su hija, como el padre la vi Traducimos la frmula de la "inexistencia", del lado mujer, mediante
rilidad a su hijo, por medio de la castracin. La femineidad de la hija su el aforismo "la mujer no existe " . De qu manera es esto compatible con
pone, si seguimos a Freud en lo que se refiere al complejo de castracin fe una nueva lectura de esta frmula como inscripcin del empuje-a-la
menino, un desvo necesario por el padre. Tampoco puede pensarse que mujer? En efecto, en lo que se refiere a Schreber, el empuje-a-la-mujer pa
exista un significante de la mujer en el inconsciente, ni que haya un " in rece suponer, al contrario, la existencia del significante "la" mujer: la
consciente femenino" antiflico. Esto es coherente con el postulado de que "metfora delirante" se lee como la sustitucin del " deseo-de-la-madre" o
el " Otro goce" , la parte no flica del goce femenino, no tiene inscripcin su equivalente, el deseo de Dios, por "la mujer" . 5 7 "Ser la mujer que falta
inconsciente: en ese sentido, pero slo en ese sentido, no existe. a Dios" sera la escritura que describe el estado terminal del delirio.
"La mujer no existe" es, para Lacan, un real que hay que vincular a
"no hay relacin sexual" . La neurosis transforma ese real en pregunta.
As, la histrica se interroga sobre la esencia de la mujer: " Qu es una
54. Cf. J. Lacan, " L'tourdit", op. cit. , pg. 22: "Podra aqu, con desarrollar
mujer ? " . Lo hace por medio de una identificacin viril imaginaria, como la inscripcin, que hice mediante una funcin hiperblica, de la psicosis de Schre
Dora con el seor K., y a menudo a partir de otra mujer (la seora K. para ber, demostrar en ella lo que tiene de sardnico el efecto empuje-a-la-mujer que se
Dora) . Pero, en oposicin a lo que sucede en la psicosis, no construye la especifica en el primer cuantor: habiendo pensado que es por la irrupcin de Un
ficcin de la mujer en torno del goce del que ella es objeto. Su pregunta se padre como sin razn, que se precipita aqu el efecto experimentado como forza
origina, al contrario, en el vaco provocado por su negativa a servir de ob miento, en el campo de un Otro que ha de pensarse como lo ms ajeno a todo sen
jeto de goce para un hombre (huida histrica) . tido" .
Hemos dicho que las frmulas de la sexuacin slo valen para un suje 55. J. Lacan, "D'une question prliminaire . . . " , op. cit., pgs. 573-574.
to que inscribe su goce en la funcin flica, en el tiempo dos. Eso es lo que 56. El libro de Stoller, Sex and Gender, traducido en francs como Recherches
sucede, al menos, en el caso de las frmulas del "padre", del "todo hom sur l'identit sexuelle, op. cit., apareci en 1 96 8 , y Lacan menciona a este autor en
bre" y del " no-todo" . Pero Lacan propone, en "El atolondradicho" , otra D'un discours qui ne serait pas du semblant, en referencia al transexualismo, el 20
de enero de 1971. Elogia la transmisin de los casos que hace Stoller, pero le "re
lectura de la frmula de la "inexistencia" , mediante el "empuje-a-la
procha " elidir el aspecto psictico de los casos de transexualismo, por ignorancia
de la forclusin del Nombre-del-Padre.
57. Cf. supra, P"R 22 1 .
53. Cf. supra, captulo v, pg. 146 sq.
226 SEXUACIN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 227

Hay dos maneras de resolver esta contradiccin aparente. La primera funcin hiperblica" . Alude aqu al esquema de " la estructura del sujeto al
compete a la lectura de las frmulas de la sexuacin. "La mujer no existe" cabo del proceso psictico ", que haba establecido en "De una cuestin
debe compararse, por una parte, con el "no-todo" del lado mujer: implica preliminar . . . ". 62 El esquema se inspiraba en la forma de una hiprbole, y la
entonces la existencia de la funcin flica y del padre. Por lo tanto, "la feminizacin del sujeto estaba inscripta en ella a lo largo de una de las ra
mujer no existe" va en ese caso con "el padre existe" . Pero si leemos la mas asintticas de esta curva, como si apuntara al infinito. Lacan tom el
frmula de la " inexistencia" como el empuje-a-la-mujer, lo hacemos en el trmino "asinttico" de Freud, quien comentaba as el aplazamiento remo
contexto de la psicosis, en el cual depende de la forclusin del Nombre to de la realizacin de la transformacin en mujer. 63 Esta ambigedad de la
del-Padre y del falo. Es preciso leerla entonces como "el padre no existe" feminizacin, ya sucedida en la forma de esbozo y proyectada, sin embar
y "la mujer existe" . Volvemos a encontrar con ello lo que habamos dedu go, en un futuro indefinido, est presente en el texto mismo de Schreber,
cido de "La carta robada": "la" mujer slo puede existir fuera de la ley f quien escribe: "Slo a ttulo de una posibilidad que haya que tener en cuen
lica. Hay en consecuencia una "rivalidad" exclusiva, en la estructura, del ta le digo: mi emascufacin, sin embargo, an podra producirse, al efecto
Nombre-del-Padre y el significante "la'' mujer. La disposicin frente a de que una nueva generacin salga de mi seno por obra de una fecundacin
frente de las frmulas del "padre" y la "inexistencia" puede interpretarse divina" . 64 No obstante, en la introduccin de las Memorias afirmaba lo si
en ese sentido. Sin embargo, esta explicacin tropieza con una objecin: guiente: " Por dos veces ya [ ... J tuve rganos genitales femeninos, aunque
por qu representar la existencia de "la" mujer en la psicosis, precisamen- imperfectamente desarroUados, y experiment en el cuerpo movimientos de
te mediante una frmula de inexistencia? Esto nos lleva a nuestra segunda saltos, parecidos a las primeras agitaciones de un embrin humano. Ner
respuesta, clnica, a la contradiccin precedente. Hay que matizar la exis vios de Dios, correspondientes a un semen masculino, haban sido proyec
tencia de "la" mujer en la psicosis. Ya lo hicimos implcitamente al desta tados hacia mi cuerpo po.r un milagro divino, y de ese modo se haba pro
car la diferencia y la disimetra entre la orientacin del goce por el falo y ducido una fecundacin" .65 Esas contradicciones del delirio confirman que
por "la" mujer.5 8 En la neurosis, el falo, significante universal, es una refe la existencia de " la" mujer no es ms que la de una construccin levantada
rencia del discurso materno, antes de que el Nombre-del-Padre llegue a sobre el vaco, imputable a la forclusin del Nombre-del-Padre y el falo. La
darle su status de punto de referencia para el goce del sujeto. No es el ca forma de la expresin "empuje-a-la-mujer" evoca ese aspecto no consuma
so de " la" mujer, que el sujeto debe construir como una ficcin. De all el do, inconcluso, de work in pr,ogress del trabajo delirante.
carcter asinttico de la construccin schreberiana y la complej idad del de Las dos negaciones contenidas en la frmula de la "inexistencia" que,
lirio que requiere. La clnica muestra sus numerosas facetas, de las que la segn Lacan, no se anulan, evocan la misma tendencia infinita. "No exis
construccin de Schreber no es ms que un ejemplo. te ningn punto x que constituya una excepcin a la funcin flica" -ese
En una joven en anlisis, la ficcin de " la mujer" surge en los poemas punto sera "la" mujer- induce la idea de una bsqueda infinita. Se pue
que escribe con los rasgos de la diosa Atenea que castiga a la pobre Aracne den verificar, someter a prueba hasta el infinito todos los puntos, uno por
(ella misma). 5 9 En otro caso, el sujeto deber hacer una larga tesis universi uno: "la mujer" no se encontrar en ninguno. En el" caso de Schreber, es el
taria sobre la condicin femenina. En otro, aos de escritura de relatos y
novelas de amor en las que ella es la nica herona. En Ven, 60 hemos visto
que la ficcin de la mujer, futura partenaire, se acompaaba de una teora 62. J. Lacan, " D'une question prliminaire . . . " , op. cit. , pg. 571. El esquema
ya elaborada sobre el amor absoluto y la verdad que exige. "La" mujer slo es el "esquema l.
existe en la psicosis como un punto de fuga de la perspectiva delirante, co 63. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
mo un punto en el infinito. Lacan lo subraya en "El atolondradicho " , 61 paranoia ... ", op. cit. , pg. 296: "No obstante, el sentido de la realidad, que en el
cuando evoca "la inscripcin [ ...] de la psicosis de Schreber mediante una nterin se haba fortalecido en el paciente, lo obliga en el presente a postergar para
un futuro remoto la solucin hallada, a contentarse, por as decirlo, con una elabo
racin asinttica de su deseo. Prev que su transformacin en mujer se producir
algn da; hasta ese momento, la persona del presidente Schreber se mantendr in
58. Cf. supra, pg. 214. destructible ". Cf. tambin pg. 296, nota 1.
59. Cf. infra el relato del caso Eisa, captulo IX, pgs. 239-40. 64. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit. (293), pg. 237. Citado
60. Cf. supra, captulo VII, pg. 187sq. por Freud, " Remarques psychanalytiques . . . ", op. cit., pg. 296.
61. Cf. supra, pg. 224, nota 54. La hiprbole es una curva plana, cada una de 65. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvr0pathe, op. cit. (4), pg. 21. Citado por
cuyas ramas se acerca en el infinito a una lnea recta, sin coincidir jams con ella. Freud, "Remarquea p1yhanalytiques . . . ", op. cit., pg. 282.
228
229
SEXUACIN Y PSICOSIS
EL EMPUJE-A-LA-MUJER

suj eto mismo quien realiza ese recorrido, forzado por el goce. se es el
rencia, dada por el Larousse 70 como legendaria, atribuye la risa ardnica
sentido del empuje-a-la-mujer.
a la mscara convulsa de los torturados que los invasores cartagmeses sa
En una frase de sus Memorias, 66 Schreber utiliza tambin una doble ne
crificaron a Baal en 5 1 2 a.c. en Cerdea. El sacrificio consista en quemar
gacin. Acaba de comprobar en su cuerpo las marcas indudables de la fe
vivos a sus prisioneros, los sardos, dentro de colosos de bronce. "Sardn!
mineidad. Reafirma entonces su voluptuosidad, un nombre del goce. Su
co" pone en primer plano el carcter mortificante del goce. Freud es sens '.
cuerpo, dice, est "penetrado por nervios de la voluptuosidad" al punto de
ble a l, 71 cuando seala la equivalencia schreberiana entre la voluptuosi
"no poder ser superado por ninguna criatura femenina" . El sentido de esta
dad sexual -sobre todo femenina- y la beatitud de las almas muertas.
afirmacin es que l es la mujer de las mujeres, del mismo modo que se ha
La can asocia la mortificacin a la " deca ciencia" de "la criatura ", "correla
bla del sa nto de los santos, y goza femeninamente ms que cualquiera de
tiva de la captacin de los rayos divinos por la voluptuosidad que los clava
ellas. Si uno quisiera verificarlo, tendra que comparar su goce con el de
a Schreber'" . 72 Pone en entredicho, por lo tanto, el sometimiento a un Dios
cada mujer, una por una, en el presente y el futuro, intemporalmente; una
intruso e invasor. La mortificacin se debe al hecho de ser el objeto del go
tarea infinita . . .
ce del Otro, sin lmite alguno. Hemos presentado el empuje-a-la-mujer co-
Podramos reescribir as la frase de Schreber: "No existe ninguna cria
mo una interpretacin del goce gracias al significante "la" mujer. 73 "El
tura que, en cuanto al goce, sea ms mujer que yo". De tal modo, el suje
atolondradicho" insiste ms bien en el forzamiento del sujeto: esta inter
to mismo cuenta, en el infinito y al cabo de esa verificacin asinttica, con
pretacin tambin tiene efectos devastadores. No es una simple simboliza
encarnar a la mujer. Pero la formulacin que da de ello no es la de una
cin del goce: interacta con ste. No tenemos de un lado el goce Y del
afirmacin simple, sino la de una doble negacin que condensa: 1 ) soy
otro el lenguaje que permite nombrarlo, sino un entrelazamiento de am
nico; 2 ) esta certeza se apoya en lo real de mi voluptuosidad que no se
bos. La idea de "la" mujer se impone a un sujeto que debe interpretar su
inscribe en la funcin flica (forcluida); 3 ) la prueba de ello es infinita,
goce. Esta interpretacin induce el efecto de empuje-a-la-mujer, senti ? o
pues exigira una verificacin en cada mujer, una por una: la que pondr
como un forzamiento que Schreber imputa a un Otro gozador. Entre sig
fin a la verificacin no existe.
nificante y goce se instaura una especie de dia lctica, como la que Freud
describe en " Sobre las teoras sexuales infantiles ". 74 El nio elabora esas
Un efecto sardnico
teoras a partir de su goce, y estas construcciones, a su vez, influyen luego
sobre su goce.
En su frase de "El atolondradicho" ,67 Lacan emplea el adjetivo "sardt
nico" para calificar el "efecto de empuje-a-la-mujer " . Esta palabra suscit91
a j usto ttulo, la atencin de Carmen Gallano. 68 El origen etimolgico del
adjetivo es la palabra griega sardonios, que es el nombre de una hierba ve
nenosa de Cerdea. Segn Ambroise Par, citado por E. Littr, esta plant,
la sardonia, volva insensatos a los hombres, "de modo que parece que el
enfermo re, de donde procede como proverbio la risa sardnica, para alu
70. Larousse, Grand Dictionnaire universel du XIXe siecle, Pars, 1 8 75, tomo
dir a una risa desdichada y mortal". Par, adems, califica de "forzada"
14.
esa risa, lo cual hace eco, a nuestro juicio, al "forzamiento" experimentq 71. S. Freud, " Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
do, segn Lacan, 6 9 por el sujeto sometido al empuj e-a-la-mujer. Otra refe paranoia ... ", op. cit., pgs. 279-280.
72. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit. , pgs. 569-570.
73. Cf. supra, pgs. 217-8.
74. S. Freud, " Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pgs. 21 Y 25. Cf. su
66. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit. (279), pg. 228. La fra
pra, captulo rn, pgs. 92-3. Esta misma idea de una dialctica vu lve a encontrarse
se tambin utiliza una doble negacin en alemn.
en "D'une question prliminaire . . . ", op. cit. , pgs. 572 y 577, s1 record mos que
67. Citada supra, pg. 224, nota 54.
en esa poca Lacan sita el goce en lo imaginario: "Se destacan las r lac1 ones por
68. C. Gallano, "Horroris causa", en Lettre mensuelle n 11 O, Pars, ECF _ _
las cuales los efectos de induccin del significante, referidos a lo unagmano, deter
ACF, junio de 1992, pgs. 22-25.
minan esa conmocin del sujeto que la clnica designa con las apariencias del cre
69. "El efecto sentido como un forzamiento"; J. Lacan, "L'tourdit" , op. cit.,
psculo del mundo, requiriendo para responder a l nuevos efectos de significan
pg. 22. Cf. supra pg. 224, nota 54.
te", Cf. infra, captulo IX, plig. 238 sq.
230 SEXUACIN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 231

La irrupcin de Un-padre mo. Ahora bien, e l ideal materno que domina esa imagen e s justamente el
vector de su futuro empuje-a-la-mujer amoroso; Josiane rechaza muy
En "El atolondradicho" , Lacan establece un vnculo de causa a efecto tempranamente el significante "malo" con el Nombre-del-Padre al que es
entre el padre ( " la irrupcin de Un-padre coino sin razn" )75 y el efecto t asociado, para situarse del lado de las mujeres en donde puede reinar
de empuje-a-la-mujer. Por otra parte, la frmula de la "inexistencia" ( in el "bueno", sin que pese a ello su definicin sea muy clara. Por ltimo, en
terpretada como la del empuje-a-la-mujer) enfrentada a la frmula del los casos de psicosis declarada, a menudo puede observarse una coinci
"padre" nos invita a estudiar las relaciones entre rechazo forclusivo del dencia entre los momentos en que el sujeto se enfrenta al vaco de la for
padre y empuje-a-la-mujer. Para Schreber, la idea de ser una mujer es uno clusin del Nombre-del-Padre o el falo y los accesos de feminizacin deli
de los signos precursores del proceso delirante del que l es objeto: " Qu rante o de recurso a una localizacin del goce mediante alguna figura de
hermoso sera ser una mujer en trance de sufrir el acoplamiento" . Ese "la" mujer.
fantasma, que en s mismo no es especfico de la psicosis, se presenta j us Una joven mujer en anlisis, Chlo, da testimonio as del siguiente fe
to antes del desencadenamiento: 76 entre su designacin, en junio de 1 893, nmeno, que considera sobrenatural. Cada vez que sale a la calle luego de
como presidente de cmara en la corte de apelaciones del Land de Dres haber tenido relaciones sexuales satisfactorias con su pareja, los rostros de
de, que constituye un llamado al Nombre0 del-Padre, y la eclosin de su los transentes a quienes mira se pegan al suyo y lo sustituyen, sustrayn
segunda enfermedad, en octubre del mismo ao. En consecuencia, el lla dole su identidad. El resultado es una angustia intensa, y despus "malos
mado al Nombre-del-Padre forcluido es seguido de inmediato por el efec pensamientos" sobre su analista. Mientras que Chlo se siente no mujer,
to de empuje-a-la-mujer, anunciado por ese fantasma. En la psicosis, la andrgino monstruoso, la analista se convierte en un personaje femenino
evocacin del Nombre-del-Padre o del falo suscita a veces el efecto de ambiguo y malfico, que ella compara con Catherine Deneuve en Le Cou
empuje-a-la-mujer. Consideremos, efectivamente, los casos de Ives, Ven y vent [El convento].78 En esa pelcula inspirada en Fausto, que ella me
Josiane que ya hemos comentado.77 Desde que puede recordarlo, Ives re cuenta, Deneuve hace el papel de una mujer enigmtica, Hlene. Al princi
chaz a su padre, asimilado a un desecho, y con l toda la clase de los pio, Hlene se compara a una estatua de la Virgen que desapareci de la
hombres. Se ve empujado entonces hacia el otro lado, el de las mujeres, capilla de un extrao convento mantenido por una pareja que se dedica a
en el cual tiene una posibilidad de valer algo. Al regreso de su padre, Ven hacer misas negras. Un seductor tenebroso, Baltar -de hecho un emisario
se precipita hacia la imagen alienante que es la matriz de su transexualis- del diablo-, recibe en l a los visitantes. El profesor Padovic, marido de
Hlene, busca la verdadera identidad de Shakespeare en los archivos del
convento. Se enamora de Piedade, una joven inocente que se ocupa de la
75. J . Lacan, " L'tourdit", op. cit. , pg. 22. "Un-padre" designa, en "D'une biblioteca. Hlene, celosa, exige a Baltar que trate de seducirla y hacer que
question prliminaire . . . "; op. cit., pgs. 577-578, lo que desencadena la psicosis, al muera. Puesto en peligro por la pureza de la relacin de Piedade con Dios,
obligar al sujeto a recurrir al Nombre-del-Padre forcluido: " Es preciso, adems, Baltar sucumbe a su propia trampa y muere con la joven. De tal modo,
que este Un-padre llegue al lugar en que el sujeto no pudo llamarlo antes. Basta Hlene obtiene lo que quera sin pagar el precio prometido a Baltar, y en
para ello con que el Un-padre se site en l en posicin de tercero en alguna rela lo sucesivo se consagra, junto con su marido, a investigaciones sobre las
cin que tenga como base el par imaginario a-a', es decir, yo-objeto o ideal-reali ciencias ocultas. Es una mujer tan diablica que se burla incluso de Bal
dad, interesando al sujeto en el campo erotizado de agresin que induce" . Lacan tar-Mefistfeles !
da tres ejemplos de esta "coyuntura dramtica " : " Para la mujer que acaba de dar La secuencia ilustra en principio la severa perturbacin de la relacin
a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la perso
de Chlo con su cuerpo, aqu concebido como una superficie, cuando el
na de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro con el padre del
joven". En el caso de Schreber, el llamado al significante del Nombre-del-Padre es
goce sexual experimentado no puede vincularse a la significacin flica
tara ligado a su candidatura al Reichstag (primera crisis) y a su designacin en la forcluida. El sujeto est por lo tanto en el vaco para interpretar ese goce.
Corte Suprema como Seniitspriisident (segunda crisis), contra el teln de fondo de La mscara que se pega sobre su rostro est literalmente cortada de la
su decepcin por no ser padre (pg. 581 ). imagen del otro, con la cual el sujeto se identifica en espejo. Se trata de un
76. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., captulo 4, 36, pgs.
45-46.
77. Respectivamente en los captulos VII (Ven, pgs. 1 8 7-8, e lves, pgs. 200-1) 78. Pelcula filmada en 1995 por Manoel de Oliveira, con C. D eneuve, J. Mal
y IV (Josiane, pg. 106). kovich, L. Silvcira y l .. M. Cintra.
232 SEXUACIN Y PSICOSIS EL EMPUJE-A-LA-MUJER 233

fenmeno ligado a la identificacin imaginaria del estadio del espejo. La mujer supone, en el caso Schreber, la confrontacin con las exigencias sin
operacin es gobernada por la mirada. Sin embargo, las funciones del fin de un Dios inepto y tirnico.
cuerpo y sus rganos no se alteran, como ocurre a menudo en la esquizo As, el empuje-a-la-mujer no es slo una interpretacin del goce; por su
frenia. (Chlo, por ejemplo, no se siente asfixiada por esa mscara volan carcter de exigencia perpetua de una satisfaccin, aunque se impute al
te. ) En el momento en que se presenta el goce, el sujeto sufre una doble Otro, se manifiesta tambin como una tendencia de la pulsin80 especfica
prdida de identidad: ya no sabe quin es y debe repetirse su propio nom de la psicosis.
bre. A continuacin, pierde la sensacin de su identidad sexual femenina.
En consecuencia, nombre propio y sexuacin se ponen en entredicho en
ese fenmeno de despersonalizacin que se manifiesta como una regresin
instantnea al estadio del espej o. Chlo recurre entonces a una figura fe
menina amenazante, asociada a la analista a quien acaba de contar lo que
le sucede. Al fijar as a "la" mujer, puede recuperar su identidad nominal
y sexual. Chlo atribuye una significacin delirante y un poco malfica al
acto sexual y sus secuelas: est "embrujada ". Este ejemplo, como el de
Ven, nos muestra que el empuje-a-la-mujer no siempre implica que el suje
to mismo quiera o crea encarnar a la mujer, como es el caso de Schreber.
Esta ficcin que viste un no-ser, el significante "la" mujer, slo debe loca
lizarse en alguna parte.
Antes de estudiar el empuje-a-la-mujer a partir de casos analizados, re
tomemos algunos aspectos de este concepto lacaniano. "La mujer" consti
tuye una alternativa, en la estructura, al Nombre-del-Padre y la significa
cin flica. De all la frecuencia, en la psicosis, de una polarizacin del
goce por " la mujer". Esta orientacin femenina es suscitada, en particular1
por lo que evoca el Nombre-del-Padre forcluido -lo que Lacan llam "Un-
padre"-, as como por lo que necesitara la significacin flica: la sexuali
dad infantil, las emociones pulsionales de la adolescencia, el acto sexual.
Sin embargo, " la mujer" no tiene en la psicosis la misma funcin que el fa
lo en la neurosis. Olfoicamente, se presenta ora como la fijacin en una
imagen, ora como una aspiracin delirante, ms que como un dato signifi.i.
cante. La tendencia a interpretar el goce como "femenino" no carece de
efecto de retroceso: sobre el goce y sobre el sujeto. En el caso Schreber, la
necesidad de una "emasculacin" ligada a la forclusin flica impone la
"muerte del sujeto". Tentacin suicida, cadaverizacin del cuerpo, prdida
del sentimiento ntimo de la vida, 79 caducidad de la identidad viril, beatifi
cacin letal del goce son otras modalidades de esa forclusin. Hay que
agregar a esta lista, en otros casos, las tentativas de automutilacin, de au
tocastracin y ciertas demandas de operacin quirrgica. A los efectos de
80. En referencia a la pulsin, Freud distingue el representante pulsional y la
la forclusin del falo se suma la mortificacin provocada por el forzamien mocin pulsional, o sea, en otras palabras, la vertiente del significante y la del go
to que obliga a ser el objeto del goce del Otro. En efecto, el empuje-a-11 ce. A causa de la represin, sus destinos se separan durante la formacin del snto
ma neurtico. Pero estas dos dimensiones siguen estando estrechamente imbricadas
en el empujealamujer, no sometidas a la represin porque en la psicosis no existe
79. Hemos encontrado este fenmeno en el caso de la muchacha que deca la barrera de la c1utrncin. Cf. S. Freud, Inhibition, symptome ... , op. cit., captulo
"soy un pescado " y exiga una ciruga esttica; cf. captulo 11 1 p,g,. 6 8-9. 2, pg. 7 sq.
IX

EMPUJE-A-LA-MUJER Y
CLNICA DE LA SEXUACIN

Nuestro estudio clnico y terico nos ha demostrado que el empuje-a


la-mujer no es nicamente un elemento esencial del caso Schreber, por pa
radigmtico que ste sea, sino un concepto de aplicacin amplia y precisa.
Se trata de un proceso psictico especfico que articula el goce (real), el
problema de la ley (simblico) y la imagen (imaginario). En los casos de
psicosis en que se lo observa, 1 tiene consecuencias sobre la sexuacin del
sujeto que nos gustara examinar a continuacin.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER
CONTRA EL NCLEO DE IDENTIDAD DE GNERO

No podemos sino aprobar a R. Stoller2 cuando afirma que el hecho de


encontrar fantasmas y comportamientos de tipo femenino en un hombre
no constituye la prueba de que no sea un hombre. Casi podramos agregar
que, al contrario, son completamente compatibles con la sexuacin mascu
lina, porque los rasgos de perversin son en sta ms acentuados que en
las mujeres. Por otra parte, la ostentacin viril, a causa de su lazo con la
mascarada flica, parece a menudo un poco femenina. 3

1 . Dijimos que no se daba en todas las psicosis (cf. captulo vm, pg. 214) y
que no era la nica manera de resolver el problema del sexo para un sujeto que, en
el tiempo dos de la sexuacin, rechaza la funcin flica. ( Cf. la solucin de Ives
mediante la " identificacin clasificadora" , captulo vu, pg. 200.)
2. R. J. Stoller, R,cherches sur l'identit sexuelle, op. cit., pg. 68.
3. Cf. J. Lacan, " I .11 1ignification du phallus", op. cit., pg. 695.
236 SEXUACIN Y PSICOSIS EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 237

Pero cuando sostiene que Schreber tiene un "ncleo de identidad de g de identidad de gnero" masculino, del que tiene un conocimiento inalte
nero" masculino, nos preguntamos si esto caracteriza verdaderamente su rable, no impide que Schreber acepte el sacrificio de su virilidad con vistas
sexuacin. Es cierto que Schreber tiene un delirio que es slo parcial. Sa a su transformacin en mujer. El "ncleo de identidad", por lo tanto, no
be que en la vida es un hombre y nunca deja de afirmar el amor y el respe es lo m s importante para l en ese caso. La relacin del sujeto con el go
to que siente por su esposa, lo cual es efectivamente muy importante. Por ce domma su yo. Su caso, como el del j oven antes mencionado, nos confir
lo tanto, en el plano del yo [moi] y con la condicin de no estar en un mo ma la necesidad de considerar que su sexuacin es esencialmente diferente
mento muy delirante, pertenece al gnero masculino. Pero si consideramos de la de un neurtico, porque l no ha inscripto su goce, en el tiempo dos
ese plano del yo como lo esencial, no nos condenamos a dejar de lado la en la funcin flica. Debido a ello, no se puede hablar de su sexuacin e
evolucin delirante, en especial los registros de la Entmannung y la Ver los trminos del tiempo tres articulado con la funcin flica, vale decir, co
weiblichung ? No pasamos tambin por alto su relacin con el goce y la mo toda flica (hombre) o no-toda flica (mujer). Su sexuacin se caracte
feminizacin, que le parece tan real que escribe un libro sobre ello y con riza por el empuje-a-la-mujer ( distinguido por lo tanto de una sexuacin
voca a la Ciencia a verificar en su cuerpo la transformacin en mujer que femenina " no-toda " ) con una aceptacin correlativa por p arte del suj eto
ha sufrido? 4 de la asignacin del " discurso sexual" del tiempo dos, segn la cual es un
Atendimos durante un tiempo a un hombre joven, Louis, que luchaba hombre. Esa asignacin le da una especie de identidad viril social, familiar
con todas sus fuerzas, desde la pubertad, contra la idea insistente, insopor yoica, s ficiente para sostener durante un tiempo una "protesta viril"; pe
table e invasora de que era "como una mujer" e iba a "volverse homose ro termma por sucumbir al proceso psictico. Por consiguiente, no consi
xual". Su vida, deca, se haba convertido en un calvario: apreciaba, como deramos al p residente Schreber como un transexual, pues stos no acep
Schreber, su identidad viril. Ahora bien, cada vez que tena que intervenir tan, en el tiempo dos, el sexo que les asigna el discurso sexual. Pero el
la significacin flica debido a la puesta en j uego de la sexualidad mascu e puje-a_-la-mujer orienta su sexuacin, imponindose como interpreta
lina, lo que surga con fuerza era, al contrario, la significacin femenina, a c_1on as1v del goce, en lugar de la significacin flica forcluida. La signi
-
causa de la forclusin de aqulla. 5 Si se masturbaba, se acordaba de rela ftcac10n as1 dada al goce, tanto el suyo como el de su partenaire, ese Dios
tos pornogrficos recitados por una voz de mujer en primera persona. Si que goza exclusivamente de l, es "toda" femenina, como diramos por
haca el amor con una mujer, experimentaba en su propio cuerpo la sensa nuestra parte. En el caso de esos sujetos, cuando acuden al anlisis, casi no
cin que supona en ella. En el momento de la penetracin, el pensamien puede esperarse nada mejor que una reduccin progresiva de la metfora
to de que podran sodomizarlo le provocaba impotencia. Si sus compae delirante, por su delimitacin en el marco analtico. O bien, gracias al an
ros bromeaban sobre una actriz y " sus grandes pechos", se senta aludido lisis, el sujeto inventar un nuevo apoyo para una identificacin viril sus
e interpretaba que se referan a una ciruga esttica que tambin l deba tentable (cf. el caso de Ives, en el captulo VII), 6 o se constituir un sntho
hacerse para tener busto. Si vea a un deportista musculoso en la televi ma (el caso de Serge, ms adelante).?
sin, se le ocurra la idea compulsiva de que la admiracin que experimen Pero si bien el empuje-a-la-mujer no choca con'la identidad femenina
taba por ese hombre no poda ser ms que un deseo sexual, que sin embar de una mujer psictica no transexual, tambin en este caso es conveniente
go no senta, etc. distinguir clnicamente ese empuje-a-la-mujer con respecto a la sexuacin
Frente a la gravedad de semejantes problemas, al margen de que la psi femenina no-toda. Veremos, j ustamente, que el primero puede tener efec
cosis se haya desencadenado e instaurado o no, parece irrisorio invocar el tos deletreos.
"ncleo de identidad de gnero". En la P: ctica s plantean dos cuestiones: en los casos en que el empu
.
Estos casos nos obligan a diferenciar entre una teora del gnero y una e-a-la-muer no obJ eta la identidad sexual escogida -explcitamente, en el
teora de la sexuacin que no se reduzca a las identificaciones, sino que plano del yo- por el sujeto, debe alentarse esta solucin al problema de la
considere como primordial la relacin del sujeto con el goce. Su "ncleo sexuacin? Por otra parte, puede el empuje-a-la-mujer ser una solucin a
la bsqueda de la identidad sexual ?
Hemos visto que se trataba de una orientacin estructuralmente "pre-
4. D. P. Schreber, "Avant-propos", en Mmoires d'un nvropathe, op. cit. ( 3 ),
p . 9 .
g
6. Cf. supra, pg. 200.
5. Como vimos anteriormente en el caso del paciente de KrafftEbbing. Cf. su
pra, captulo vm, pg. 214. 7. Cf. infra, p4ga. 256- 7.
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 239
238 SEXUACIN Y PSICOSIS

parada" , que se explica por la equivalencia "girl = falo" sealada por O. en el lugar de ese Otro del goce y multiplicar los efectos negativos del "re
Fenichel.8 Esta equivalencia est latente en el discurso corriente y por lo vs" , como lo veremos en el caso de Eisa. Esto debe incitar al analista a
tanto a disposicin del inconsciente: si "falo" est forcluido, "girl" se ubi utilizar con prudencia el empuje-a-la-mujer en la cura.
ca en el primer plano. Adems, como ya lo comentamos,9 el rechazo del As, en el caso de lves, la solucin previa al anlisis era el empuje-a-la
padre y sus significantes en la psicosis arroja al sujeto del lado mujer. mujer, con una tendencia a poner su cuerpo a disposicin de cualquiera en
Nuestra expeFiencia del psicoanlisis de las psicosis nos inducira ms bien la calle, tendencia que lo horrorizaba y provocaba deseos suicidas. La solu
a responder por la negativa Las preguntas antes mencionadas. Pero el pro cin hallada en el anlisis, que calificamos de identificacin clasificadora, se
fesionaf no siempre tiene este margen de maniobra y debe contar entonces opona a esa tendencia deteniendo el desencadenamiento "homosexual " y
con el empuj:e-a:-la-mujer, como en el caso de Ven. Tarnbn hay situacio feminizante. La idealizacin de la mujer persista, aunque muy a:tenl!l'ada, y
nes en que el sujeto logra hacer de su empuje-a-la-mujer un snthoma, co se incorporaba a una relacin de amor elegida, con su pareja, mientras que
mo, lo ilustran ms adelante los casos de Hlene y Serge. el doble discurso de su madre, desinf1'a do, perda gran parte de su alcance.
Y a causa de ese amor, el sujeto poda aceptar entonces pedir prestado un
significante "clasificador" a esa mufer amada, lo cual no habfa sido posible
EL DERECHO Y EL REVS DEL EMPUJE-A-LA-MUJER con su padEe, para fundar una identificacin de hmbre tolerable. Una so
lucin semejante slo es posible si el' anahsta sostiene la "protesta viril" del
Nuestra reserva irem:te al' empuje-a-la-mujer proviene de que siempre sujeto oponindose vigorosamente al empuje-a-la-mujer.
exhibe un doble aspecto que el caso Schreber ilustra con especial claridad. En el caso de Ven., no era posi,b le, en el momento de la cura, tratar de
La metfora delirante tiene un derecho y un revs. crearle una identidad femenina de la que ni siquiera quera or habhr. Poi;
El derecho es la promocin del significante "la mujer" , su idealizacin eso torn la decisin de aceptar el travestismo y entrar en la lgica que lo
y su construccin, porque hemos visto que slo exista como mira, hori conduca a la operacin para intervenir, en un momento dado, contra esa
zonte infinito. lgica original pero de conformidad con ella. En su caso, justamente, el
El revs es el goce que ese significante est destinado a estabilizar, al empuje-a-la-mujer amoroso e idealizante tena tambin su reverso atroz.
darle una significacin. Ahora bien, si el derecho --el ideal femenino- plan La exigencia mutilante proceda de un Otro ideal que, en nombre de la
tea menos problemas cuando el sujeto es femenino o cuando es masculino verdad en el amor, demandaba presuntamente la prueba de que l era un
y sita a "la mujer" en otra parte, por ejemplo del lado de su partenaire, el varn y tena un pene. Ese Otro era una rplica de la madre, que exiga el
revs tiene a menudo su corolario de cada y mortificacin. sta es parti pene como condicin absoluta de su amor. La estrategia, por lo tanto, era
cularmente fuerte si el sujeto afectado por la feminizacin tiene una pro doble para el analista. Por una parte, encarnar el "al menos una " en el
testa viril, como Schi:eber. Adems, ese goce se acompaa con frecuencia mundo que aceptara reconocerlo como varn sin exigirle la prueba de ello
de la existencia de un Otro, partenaire encarnado o mtico, que envilece al la libra de carne. Por la otra, intentar separar muje:r, amor y verdad por u
sujeto, lo ataca con insultos enigmticos pero indecentes y lo acosa sexual lado, y la madre y su exigencia del pene por el otro. El caso de Eisa, al
y mentalmente.
cual vamos a referirnos ahora, es tambin un caso en que la analista tuvo
Estos dos aspectos de la metfora delirante, el derecho y el revs, son que oponerse a los efectos deletreos del empuje-a-la-mujer.
muchas veces inseparables y no es posible apoyarse forzosamente sobre el
derecho, por ejemplo, para desencadenar el revs: el ideal puede as refor El caso de Eisa: Atenea y Aracne,
o el empuje-a-la-mujer y la pulsin de muerte
zar lo peor. La ereccin del significante "La mujer" crear o reforzar el
goce feminizado. Tanto ms cuanto que el psicoanlisis mismo, en el cual
la transferencia se tie a menudo de erotomana, puede poner al analista Eisa haba nacido entre dos continentes. Sus padres dejaban entonces el
viejo mundo por el nuevo, con la esperanza de enriquecerse. Ya tenan hi
jas. Elsa T en consecuencia, haba crecido entre dos lenguas, la del nuevo
continente y su lengua materna, en un mundo exclusivmente femenino:
8. O. Fenichel, "The symbolic equation: girl = phallus " , en Psychoaiialyti
de creerle, el padre no tena derecho a la palabra. Hija de su madre, se ha
Quarterly 20, vol. 3, 1949, pgs. 303-324. Cf. tambin J. Lacan, "D'une question
prliminaire . . . ", op. cit., pg. 565.
ba alimentado con la amarga decepcin de sta: no se haban enriquecido.
9. Cf. captulo VIII, pg. 229 sq. Esta trip,le fractu rn entre dos pases, dos lenguas, pero tambin entre el
240 SEXUACIN Y PSICOSIS EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 241

ideal perdido de la riqueza y la pobreza encontrada, proporciona el marco, A la muerte de su madre, ya nada la retena en el Nuevo Mundo, y Eisa
ms bien triste, de su existencia. Su resultado haba sido la bsqueda de un sinti el llamado de la Europa de la que haban emigrado sus padres, para
nico ideal: ser rica (pero honrada) y casarse. mal, segn crea.
La psicosis se haba desencadenado con una modalidad erotomanaca, Por razones contingentes, eligi Francia, que no era en absoluto su pas
cuando un profesor de literatura, un "Don Juan" del que Eisa crea, a cau de origen, y empez un anlisis durante un segundo episodio melanclico
sa de sus cumplidos, que estaba interesado en ella, la releg en beneficio provocado por una ruptura amorosa.
de un varn presuntamente ms talentoso. Una voz haba surgido entonces Tras algunos aos de una cura marcada por una alternancia de tipo
para recordarle, escandindolo, el ideal materno de un modo ferozmente manaco depresivo, logr apaciguar relativamente su tristeza. Se refugi en
superyoico. una empresa de su pas de nacimiento, recuperando as de otro modo el
entre-dos de su infancia. Trabajaba all a la sombra de una mujer, su supe
Melancola y paranoia riora, cuya autoridad toleraba porque la idealizaba. Eisa se construy una
especie de misin compatible con su trabajo real: se senta la garante de la
La muerte de la nica persona que realmente le importaba y que soste distribucin adecuada de los bienes y salarios. Ricos y pobres dependan
na su ideal, la madre, provoc un episodio melanclico prolongado y 'se de ella para obtener su paga, y Eisa condenaba las infracciones a la hones
rio. Eisa deliraba, supona haber asesinado a su madre, se senta indigna tidad, en nombre de la j usticia social y el bien comn. Volva a estar bien
de sobrevivirle y crea que la familia estaba definitivamente arruinada. ubicada con respecto al ideal materno (rica, pero honrada), nico estado,
Tras un perodo difcil en el que se vio asediada por ideas suicidas y procu en definitiva, en que la vida haba sido alguna vez soportable para ella des
r en vano recuperar una imagen ideal mediante operaciones de ciruga es de la infancia. Segua buscando casarse, y logr comprometerse sin los
ttica, encontr una posicin estable al consagrarse a la vigilancia de la he efectos dramticos que haban marcado sus relaciones anteriores.
rencia de su madre.
En un mundo en desorden, en donde la voz paterna jams se haca or La abolicin del nombre propio
y las hermanas mayores parecan arpas encarnizadas en la liquidacin de
los pocos bienes que quedaban de su madre, y tambin en la disolucin de En la transferencia, oscilaba entre seales de amor -me daba regular
su herencia moral a causa de sus costumbres depravadas, Eisa se erigi en mente flores y pequeos regalos- y la tristeza. Mis respuestas la decepcio
custodia de ese legado idealizado, adoptando una posicin ms bien para naban. Mi estrategia, por otra parte, consista en seguir ligeramente la co
noica. rriente de esa decepcin, para no llegar a encarnar un ideal rgido y
En el momento del desencadenamiento, se haba puesto a escribir. Siem superyoico, moldeado en el modelo materno, que la hubiese precipitado en
pre haba tenido cierta aficin por la literatura. Escriba entonces poemas, una depresin persistente. Su superiora jerrquica en el trabajo me pareca
por uno de los cuales la haban premiado, cosa que la enorgulleca mucho. suficiente como encarnacin en el mundo de ese ideal, que por lo dems le
En ellos trasladaba al mundo moderno el mito griego de Aracne. sta, sim era necesario.
ple mortal, haba pretendido ser tan hbil tejedora como los dioses. Aque.. En definitiva, esas precauciones se revelaron intiles. Un da me trajo
lla que tena a su cargo la divina funcin, Atenea, se enter de su audacia y un poema dedicado a m, cosa que no sola hacer. Lo haba firmado con
le propuso una competencia. Ay! , la tela de Aracne result ms fina, ms un apellido complicado y noble, del que pretenda hacer, me dijo con exal
impalpable, ms celestial que la de la diosa. Enfurecida, sta desgarr la te tacin, "su seudnimo literario" . Mediante una traduccin entre sus dos
la y golpe a Aracne con su lanzadera. La mujer, mortificada, se colg. Lle lenguas, el apellido significaba literalmente "ella vive por la gracia de Ate
na de remordimientos, Atenea la resucit como araa condenada a no ter nea", y era parcialmente homfono con el verdadero. El poema comenza
minar nunca de tejer su tela . . . La eleccin de ese mito podra haber sido ba con una pregunta: "Y Dios cre al hombre a su imagen pero, cul
inspirada a Eisa por la rivalidad, en el amor de la madre, con su hermana es el rostro del Dios todopoderoso, cul su mirada, cules sus rasgos ? "
mayor. sta, casada y rica, haba realizado plenamente los ideales mater Esto probaba que, paralelamente a la estabilizacin de tipo paranoico
nos, cosa que no dejaba de recordar aviesamente a su hermana menor. En que haba introducido en su empresa y en la que haba recuperado el res
la realidad, Eisa, cuyo triunfo efmero en un concurso de poesa haba que peto por s misma, el empuje-a-la-mujer, en una versin ms bien malfi
dado anulado por la derrota amorosa con el profesor de literatura, dej de ca, segua en actividad. Se alimentaba ahora de la transferencia, que el
escribir, a la vez que conservaba su aficin por la poesa. poema interpretaba. La analista haba ocupado el lugar de Atenea, la dio-
242 SEXUACIN Y PSICOSIS
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 243
sa sabia y poderosa, pero celosa e implacable. Eisa segua siendo Aracne, a
quien la mortificacin poda llevar a ahorcarse. Su poema interrogaba el sin de muerte. Para retomar nuestros trminos, el revs estaba pegado al
enigmtico e insondable rostro de Dios, aqu ms bien una Diosa, bajo cu derecho: la infamia y la aniquilacin eran inseparables de la idealizacin
ya mirada cargada de amenazas ella viva, como lo indicaba con notoria divina de la mujer. Acaso se deba a la estructura bsicamente melanclica
claridad su nueva firma. del sujeto, que desnudaba as la pulsin de muerte. En cambio, todo lo que
La invencin de sta manifestaba una tendencia a la abolicin de su poda humanizar a Eisa segua aferrado al recuerdo inolvidable de la ma
nombre propio en beneficio de un apellido delirante, demasiado lleno de dre amada y perdida, ya fuera en el plano del trabajo o en el de los lazos
sentido. Haba pasado, por as decirlo, del nombre propio como " designa sociales o sexuales. Si la dimensin de un snthoma poda existir y mante
dor rgido " de Kripke, 1 al nombre propio como descripcin definida de nerse, era gracias a una asuncin ms bien paranoica, en forma de misin,
Russell, 11 preado de un sentido delirante. En la psicosis, esta transforma del ideal materno: ser rica pero honrada, y casarse.
cin del nombre propio, que se desliza hacia el nombre comn, es bastante El empuje-a-la-mujer era entonces una excrecencia delirante y mortifi
frecuente en los momentos de descomposicin de lo simblico. Hay que cante, que ms vala no alentar para no desencadenar la pulsin de muer
sealar que, contrariamente a otros casos de los que tuve la oportunidad te. sa fue mi tctica: no interesarme en l, a la vez que garantizaba a Eisa
de ocuparme, no se trataba aqu de un caso en el que la escritura se con mi mirada benvola mediante observaciones de apariencia amable. Esto le
virtiera en una prctica pblica, generadora de un verdadero lazo social e permiti irse menos triste y un poco ms confiada, para regresar al pas de
incluso un snthoma, 1 2 por medio de una profesin ( periodismo, edicin., su infancia y continuar velando por el ideal materno.
enseanza, etc.). Para Eisa, la escritura se reduca a la produccin muy epi En el caso de Eisa, que hemos considerado como melanclico, el empu
sdica y aislada de un poema que cobraba en las circunstancias del anli je-a-la-mujer sita a "la mujer" como Diosa, y al sujeto como un objeto
sis el valor de una palabra plena, un dicho que interpretaba la transferen cado frente a ella. La encarnacin de la D iosa en una criatura humana
cia delirante, evocador de una "especie de erotomana mortificante" . 1 3 ( aqu la analista) no puede sino tener efectos mortificantes, e incluso em
pujar al sujeto al suicidio a causa de un desencadenamiento de la pulsin
La pulsin de muerte de muerte, que como se sabe es frecuente en la melancola. La sexuacin
femenina del sujeto no pasa por el empuje-a-la-mujer; la identificacin con
En ese caso, el empuje-a-la-mujer, aunque anudado a la escritura y la Aracne es simplemente mortfera, con un apogeo manitico inicial. La
idealizacin divina de la mujer, iba a la par con la aniquilacin programa identificacin femenina de nuestra paciente se apoya mucho ms en los
da del sujeto, sostenida por el mito griego que lo envolva. Completamen.lfl ideales convencionales sostenidos antao por la madre amada, y tambin
desexualizado y al margen de cualquier apertura posible hacia una dimen en la existencia de una mirada benvola y viva sobre ella, evocadora de la
sin sinthomtica, era una manifestacin apenas imaginarizada de la pul- mirada de su madre perdida. Eisa haba logrado reconquistar y fijar esa
mirada en la transferencia, en respuesta a la pregunta que su poema haba
sabido dirigir a la analista.
10. S. Kripke, La Logique des noms propres (1972), traduccin de P. Jacob y
F. Recanati, Pars, ditions de Minuit, 1 982, pg. 3 6 [traduccin castellana: El
nombrar y la necesidad, Mxico, UNAM, 1 996]. El designador rgido es el que fija UN EMPUJE-A-LA-MUJER MUY LOCALIZADO
la referencia, el objeto que l designa en todos los mundos posibles, sin que impoi: EN UN CASO DE ESQUIZOFRENIA
te el poco sentido que tenga.
1 1 . B. Russell ( 1956), citado por P. Engel, Identit et rfrence, Pars, PENS Un caso, el de Tom, nos servir de transicin hacia aquellos en que el
philosophie, 1985, pg. 72: " Cuando utilizamos el nombre 'Scrates', utilizamo,a sujeto pudo utilizar positivamente el empuje-a-la-mujer, ya fuera para su
en realidad una descripcin. Nuestro pensamiento puede traducirse por una expre vida sexual, ya para hacer de l un verdadero sntoma que le permita vi
sin del tipo de 'el maestro de Platn' o 'el filsofo que bebi la cicuta"'. vir.
12. Con respecto a la clnica del sntoma como lazo social en la psicosis, cf. E.
Laurent, " Pour la varit", en Actes de L'ECF n 13, Pars, ECF, junio de 1987, pg.
169, y supra, captulo 11, pg. 51, captulo IV, pg. 121, y captulo IX, pgs. 2501 . Fuego!
1 3 . Cf. J. Lacan, "Prsentation des Mmoires du prsident Schreber en traduc
tion frarn;:aise", op. cit., pg. 9. La historia de Tom comenz mucho antes de su nacimiento, con el en
cuentro de sus dos abuelos. Estos dos veteranos de la guerra haban man-
244 SEXUACIN Y PSICOSIS EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLfNICA DE LA SEXUACIN 245

tenido la aficin por las armas de fuego. Cazaban j untos, y tuvieron la mera vez, Yo observar su resurgimiento fugaz en ciertos momentos difci
idea de hacer que sus hijos se conocieran. Uno tena un hijo que trabajaba les de la cura. Habra "sido fecundado por una enfermera" y tendra aho
en el campo del calor. La hija del otro trabajaba, digamos, en el mbito de ra hijos desperdigados por el mundo, a quienes buscar durante aos a la
lo que arde. Su encuentro fue un flechazo y el casamiento se decidi en salida de los colegios primarios, no sin suscitar la inquietud de padres y au
tres semanas. toridades escolares. Contrariamente a los otros pasajes al acto, acepta ha
De esta constelacin familiar particular surge a nuestro j uicio el signifi blar de este " accidente", que titula "la bomba" . En efecto, el sujeto haba
cante del fuego, palabra equvoca. El fuego es el emblema del amor y el se " borrado" los episodios del incendio a los ocho aos y la carabina a los
xo, pero puede anunciar la violencia y la muerte. Aqu, en trminos ms doce. Tom deja de hacer silencio sobre su pasado y rememora los inciden
singulares, es el fuego de las armas de guerra de los abuelos, y volvemos a tes precedentes de manera retroactiva, a partir de " la bomba" como nuevo
encontrarlo en la generacin de los padres de Tom: calor del padre, com origen de la cadena significante y una especie de comienzo de la historia.
bustin materna. Podramos decir que " fuego" es el significante de su Parece que ese acto, que marc su cuerpo con una mutilacin definitiva e
unin, ya que no puede hablarse de relacin sexual. En todo caso, de esa implic la intervencin de cirujanos, imprim tambin un rasgo referencial
increble concentracin significante el sujeto extrajo ese " fuego ! " , conver en su inconsciente, a partir del cual io precedente anlogo cuenta en el
tido, en su inconsciente, en un mandamiento del que l se erigi, en cierto apres coup y puede datarse. La caracterstica comn de esos pasajes al ac
modo, en agente de ejecucin. Lo reencontramos en las coyunturas de sus to consiste en sobrevenir en un agujero temporal en el cual el sujeto no est
principales pasajes al acto. representado y no puede decir "yo" [ "je"]. En cierto modo, Tom los olvi
da o, al menos, no puede decir nada de ellos. El accidente hace de punto de
Pasajes al acto en serie capitn 14 en el inconsciente del sujeto, asociando al significante ''la bom
ba", conectado desde luego a ese " fuego ! " primordial que extrajimos de
A los ocho aos, Toro j uega en compaa de un par de gemelos, sus los datos del caso, una significacin delirante, la de una fecundacin. Ms
compaeros de costumbre. Encuentra un encendedor y p1'ende un fuego adelante, Tom hablar de un parto, de una "paternida d " imaginaria, que
que se extiende rpidamente, casi ante la mirada de sus padres. Tom re debe situarse en el lugar de la forclusin de la significacin flica.
cuerda que su padre le dio una bofotada, la nica de su vida. A continuas Los aos que siguen son difciles para Tom, que se niega a hacer lo que
cin lo dejan solo, para vigilar "por si el fuego vuelve a encenderse". su padre espera de l: estudios brillantes, para 1os cuales, sin embargo,
A los doce aos tiene sus primeras relaciones sexuales con una nia un cuenta con los instrumentos intelectuales. Se afianza, ms bien, en lo que
poco mayor. "Despus me olvid lo que haba. pasado -dice-, eso me sac recibi de aqul: el significante nico del "calor" . En consecuencia, quiere
la idea." Sin embargo, volvemos a encontrarlo con los mismos gemelos, obtener un ttulo profesional con el apoyo de su madre y contra la voluntad
frente a una casa cerrq,;la. La puerta cerrada le parece una barrera insopor del padre. ste ceder cuando, un da conflictivo, Tom le robe el revlver y
table, por lo que, exasperado, la fuerza. En la casa encuentra una carabina se lo ponga en su propia boca, preguntndole: " Quieres que me mate ? " .
y tira, desde adentro, por todas las ventanas de la fachada, cuyos vidrios Obsesionado por l a idea d e u n injerto que l e devuelva los msculos,
vuelan en pedazos. Los nios se escapan. " Buena pelotudez hiciste!", le cuando est mal acude a un servicio de ciruga. Pero las coyunturas desen
dice el padre. Tom colecciona libros de armas y se interesa en la qumica. cadenantes se reiteran de manera implacable. Basta con que evoquen el
El padre cree descubrir en l una vocacin cientfica. mandamiento " fuego ! " . As, cuando un hombre le dice que es " artificie

A los catorce aos, se dedica a hacer experimentos qumicos con los ro" de oficio, se le ocurre la idea de encender con l fuegos artificiales . . .
materiales que le dan los padres. Se interesa en las mezclas detonantes. Otra vez, en camino para visitar a los gemelos de su infancia, se detiene en
Una tarde en que su madre, al parecer, le niega el traje de judoka con el una ciudad. En la plaza, tres muchachas preparan y venden " ccteles" . Sin
que aspira a convertirse en un "muchacho de combate", presuntamente le entender qu le pasa, Tom se descubre en la comisara firmando una de
responde: "Voy a hacer una bomba", sin que ella le preste atencin. Se claracin. Se lo acusa de "ultraje al pudor " , por haberse masturbado en
calza entonces el cctel explosivo entre las piernas y lo aprieta, con la in pblico y perseguido a una joven.
tencin de ponerle la mecha ms tarde. Por desdicha, todo explota y lo
mutila gravemente. Los msculos internos de los muslos estn destruidos,
pero los rganos genitales quedan intactos. 14. Cf. captulo Vil, pg. 1 84, nota 4.
Tras el coma y la reanimacin, Tom despierta con un delirio, por pri Artillero cM,cd11l111r11t, encargado del manejo de las municiones (n. del t.).
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 247
246 SEXUACIN Y PSICOSIS
cluido, y al aproximarse cada examen se desencadenaba una crisis grave
"Me hice un pelotudo de aire" que preceda al fracaso. El " fro" , especialidad del hijo, debido a su oposi
cin al "calor", dominio del padre, introduca un desfasa je tolerable para
Tom aceptara ver a una analista luego de una internacin, y esperara el sujeto, a la vez que segua estando cerca de su ideal original. De resultas,
de ella una "orientacin cientfica y moral" para sus estudios. La apuesta Tom pudo obtener el ttulo que le permiti convertirse en un especialista
de la cura era intentar una rectificacin de la posicin del sujeto con res del fro.
pecto al significante " fuego ! " que segua siendo demasiado ardiente, de
masiado real para l, y provocaba esa repeticin de pasajes al acto salvajes Tres enunciaciones
y casi sin huellas. La cura se orient en tres direcciones:
La segunda direccin en la cura tuvo que ver con la relacin del sujeto
En primer lugar, sostener el ideal del yo del sujeto, a fin de que el mun con el significante " fuego ! " . ste tena para l el status de un significante
do pudiera ordenarse simblicamente en torno de un nuevo significante. aislado, al margen de la cadena, insensato. 16 No se lo poda calificar de in
En segundo lugar, circunscribir la significacin delirante de feminiza consciente en el sentido de lo reprimido neurtico y tampoco tena el esta
cin consecutiva al accidente de la bomba, y obtener una metfora m tus de una alucinacin, y ni siquiera de una enunciacin procedente de
nima del sujeto con respecto al significante superyoico " fuego! " . otro. Ese " fuego! " era en cada oportunidad el significante amo de una pe
- En tercer lugar, moderar su relacin con el Otro y en especial humani quea ancdota, de la coyuntura de eclosin de los pasajes al acto. Eso ra
zar su acercamiento al otro sexo. evidente para quien escuchara el relato de stos. Pero, cargado de una sig
nificacin mortfera para Tom, ese significante estaba forcluido para l, re
Invertir el calor en fro chazado de lo simblico, y volva en lo real. El relato de sus actos no susci
taba en l el efecto de sentido que creaba en sus oyentes. Tom poda
La primera direccin consisti, por lo tanto, en un sostn del ideal del firmar el atestado de esos actos, pero no senta ninguna culpa por ellos ni
yo: seguir al padre, pero transformando el calor en fro, lo cual dara al su les atribua significacin alguna. La dificultad, entonces, radicaba en no
jeto un lugar diferente del que ocupaba aqul. Tom vino un da con la idea apoyarse en el detonador " fuego! " , y a la vez familiarizar, por decirlo as,
de que ms adelante ira a Phoenix, Arizona, para " enfriar" la ciudad, al sujeto con l. Otro problema era su dificultad para hablar en la sesin:
porque all hace demasiado calor. . . A partir de ah, el anlisis pudo conju pocas asociaciones libres, un discurso lacnico. Escasas emergencias deli
gar su lado inventivo, que databa de la infancia y estaba fijado hasta en rantes -siempre la evocacin enigmtica de los "hijos de la bomba" cuan
tonces en las armas y los explosivos, con el significante, bienvenido, del do haba un problema con el padre- pero que volvan a caer enseguida. La
fro. Tom obtuvo entonces sin dificultad un ttulo de fsica con una invest cura, por lo tanto, no produjo una verdadera metfora delirante, sino tres
gacin sobre el fro. G.racias a ese nuevo significante, ubicado en una opo enunciaciones, notables por su carcter equvoco e incluso chistoso.
sicin binaria con el mandamiento " fuego ! " , encontr una profesin co La primera concierne al delirio de paternidad y la relacin de Tom con
mo especialista en fro. As fue posible un lazo social menos explosivo con su padre: " Soy un hijo-padre" , me dijo, condensando el hecho de ser el hi
el padre, que le permiti a continuacin despegarse de su familia. El ha _
jo de su padre, arraigado en su padre sin la dialctica del compleio de cas
llazgo de una profesin del fro fue bien recibido para resolver el conflicto tracin, y la situacin de la madre soltera, la que da a luz sin marido.
entre l y su padre. Tom habra querido hacer lo mismo que ste, respaldai, La segunda enunciacin es en realidad una frase escrita: un da me tra
do por su madre, que imaginaba que pocos aos despus se hara cargo de jo una hoja con membrete de su laboratorio. En ella haba ideado una
la empresa paterna. El padre, por su parte, soaba un camino muy distinto nueva diagramacin, con un presupuesto a mi nombre: " Seora More!, ar
para su hijo, quiz porque presenta lo difcil que sera para ste sucederlo, quitecta; trabajos de anlisis a ejecutar por cuenta de Tom " . Triunfante,
La sucesin del padre por el hijo pone en juego el significante del Nombre
del-Padre, 15 y no es sorprendente que Tom, aunque dotado, haya fracasa
do en los exmenes que le habran procurado el mismo diploma del padre:
asumir ese ttulo evocaba para l el significante del Nombre-del-Padre for, 16. Cf. supra, captulo m, pg. 8 1 sq.
" En francs, madre soltera es filie-mere, literalmente hija (o nia) madre; de
all la formacin paralela de fils-pere, hijo-padre (o padre soltero en otros contex
tos) (n. del t, ) ,
15. Cf. supra, captulo n, pg. 47 sq.
248 SEXUACIN Y PSICOSIS
EMPUJE-A0LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 249
me hizo descifrar el encabezamiento de esos trabajos: "cond. d'air", que
era una abreviatura de "conditionnement d'air" ["acondicionamiento de os disparan. A su j uicio, sus dos abuelos cazadores eran monstruos, por
tirar sobre bestias inocentes. l mismo se comparaba con Lennie, el hroe
aire"], alusin a los circuitos de enfriamiento del aire sobre los que versa
de la novela de Steinbeck, De ratones y hombres. Lennie, amable y tonto,
ban sus investigaciones. Y agreg riendo: "La bomba era eso, me hice un
adora a los ratones, pero los mata por descuido, ya que los acaricia con
pelotudo de aire".* Despus, dej de hablarme de la bomba y el accidente,
demasiada vehemencia; luego hace lo mismo con una mujer, siempre con
que haban sido, empero, los nicos temas sobre los cuales haba mostra
tra su voluntad. Tom no era susceptible de realizar cosas semejantes, pero
do un poco de locuacidad, a causa del enigma que representaban para l.
haba reconocido en Lennie el mismo "olvido" del acto que en l, y el as
La inscripcin de esta frase podra interpretarse entonces como una solu
pecto c?mpulsivo y ciego de los pasajes al acto. No es sorprendente que
cin del enigma de la marca mutilante prxima a los rganos genitales,
atemonzara a las mujeres que conoca! Sin embargo, logr encontrar una '
por la fijacin de la significacin femenina de un acto en el cual reconoca . , con conejos. Un fenmeno elemental mostr que tambin a ella
que vivia
haber tenido participacin: "Me hice un pelotudo de aire".
la asociaba con un animal: una noche la escuch ladrar a su lado, crey
"Soy un hijo-padre" y "me hice un pelotudo de aire" circunscriban la
que h ba un perro y la tir de la cama. Sin embargo, se sinti culpable y
feminizacin corporal y la paternidad delirante del sujeto. Estas frases lo
a partir de ese momento pareci capaz de establecer un lazo ms humani
calizaron y fijaron el empuje-a-la-mujer de Tom en una fugaz metfora de
zado con ella: "Ahora tengo una mujer con quien puedo hablar, y pronto
lirante.
ya no voy a necesitarla a usted! ". Se fue poco tiempo despus, sintindose
La tercera enunciacin se refiere directamente al significante " fuego! " .
mucho mejor.
Se dio despus d e u n sueo -eran escassimos- en el cual el sol quemaba a
Tom en las piernas, en el lugar de su herida. Me dijo: "Soy un cabeza lo
Una feminizacin local que permite ser un hombre
ca ", consciente del equvoco que produca." Me pareci ver tambin en
esa expresin cierta asuncin de sus actos y de su posicin en la existencia
El caso de Tom nos muestra un nuevo aspecto de las relaciones del
no sin irona. " Fuego! " haba perdido tal vez su fuerza de mandamient
empuje-a-la-mujer y la sexuacin. Desde la infancia, una tendencia ciega
ciego. Como si el mito de un fnix inmortal siempre renaciente de sus ce
lo empujaba a quitarse la vida y automutilarse. No poda reconocer esa
nizas, evocado por el caso, dejara lugar a la cicatriz de una herida en un
tendencia a causa de la forclusin. Puede pensarse que en el caso de un su
sujeto mortal.
jeto neurtico nacido en la misma constelacin familiar, la asociacin de
"fuego" y su contexto con valores flicos habra desembocado en un resul
Las mujeres y el sexo
tado muy distinto, ms metafrico (ser cazador y mujeriego, por ejemplo).
Pero el sujeto no poda decir nada de lo que lo empujaba de ese modo, y
La tercera direccin de trabajo en la cura era ms problemtica, porque
por eso esta tendencia se desencadenaba con mucho ms violencia en lo
en ella Tom no poda contar con su padre para que lo sostuviera. Se trata
real. El nico contenido que Tom haba podido asociarle era el delirio so
ba de su relacin con las mujeres y el goce sexual. Ambos aspectos estaban
bre los " hijos de la bomba", que lo empujaba a nuevos pasajes al acto . ..
conectados -cosa nada sorprendente y que apareca en los pasajes al acto
Ahora bien, Tom recin reconoci esa tendencia cuando pudo asociarla
con el significante " fuego! " (por ejemplo, disparar con una carabina lue
a una significacin feminizante, mediante la frase "me hice un pelotudo de
go de sus primeras relaciones sexuales). El sexo no representaba ningn
aire". Esto constituyo un progreso en la cura, ya que fij un sentido en un
problema para Tom: "Cuando la cosa se caldeaba demasiado", me deca 1
acto enigmtico no asumido por el sujeto. Adems, el "soy un hijo-padre"
hablando de s mismo como de una mquina que hubiera que enfriar con
decret la cada del delirio de paternidad.
urgencia, sala a buscar prostitutas. Pero aspiraba a una relacin con una
Esta significacin feminizante dada al cuerpo, e incluso a una parte
mujer. Para l, las mujeres eran animales inocentes sobre los cuales algu
contigua a los rganos genitales, no afect empero la identidad sexuada de
Tom haciendo que se tomara por una mujer. Al contrario, a partir de la
delimitacin as alcanzada pudo tener una relacin estable con una mujer'
* "Je me suis fait un con d'air" en el original. Con (boludo o pelotudo en el posicionndose -es verdad que a su manera- como un hombre.
argot argentino, gilipollas en el espaol), es homfono de la abreviatura cond. (n, Se trata, por tanto, de un caso en que el empuje-a-la-mujer como de
del t.).
sencadenamiento de goce (lo que antes llamamos el "revs" ) exista desde
"" Tete brle en el original, literalmente "cabeza quemada" (n. del t.).
mucho tiempo n t r1 sin su " derecho" , el significante que, al nombrarlo,
250 SEXUACIN Y PSICOSIS EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 251

pudiera limitarlo. La eclosin se produca con la mera enunciac10n de Cartas de amor


" fuego ! " , verdadero detonador de un arma que se volva contra el sujeto.
Esa existencia del "revs" sin el "derecho" puede explicarse por el hecho En el caso de Hlene, del que ahora nos ocuparemos, un largo anlisis
de que Tom fuera esquizofrnico y no paranoico. El " derecho" no cobr produjo una resolucin del empuje-a-la-mujer, por su transformacin en
nunca la consistencia de un gran delirio en torno de la mujer como ideal. un snthoma que se escribira en una frase: " Ser una mujer de letras" .
En cambio, el significante " fuego! " tena un valor real, y el cuerpo estaba Nuestro encuentro se realiz bajo los auspicios de la letra [lettre]. Yo
en primer plano. comentaba el seminario de Lacan sobre "La carta [lettre] robada" en la
Gracias al nuevo significante del "fro", ideal del yo inspirado por el universidad en la que Hlene cursaba sus estudios. Tras una de las clases
hecho de ser lo contrario del "calor" del padre, y que haba sustituido a me sigui hasta el metro y me abord un poco airada: " Cmo se atreve a
" fuego ! " , pudo expresarse la significacin femenina del empuje-a-la hablar frente a m de psicoanlisis, cuando sufr tanto a causa de un tera
mujer, que produca sus estragos en lo real. Esa enunciacin era una espe peuta ? " . La invit con calma a que viniera a hablar conmigo, y as empe
cie de " derecho" y limit los efectos nocivos del "revs" al crear una zona zaron nuestras entrevistas. Antes de revelarme el que fue el encuentro de
femenina circunscripta y bien delimitada en el cuerpo. A partir de all, el su vida, me describi un itinerario psiquitrico iniciado en la adolescencia.
sujeto, por no sufrir ya la invasin del goce feminizante, poda ser un Hlene tiene una hermana siete aos mayor, que era su apoyo y"su mo
hombre, acaso un poco hermafrodita . . . delo, el Pigmalin de su femineidad de adolescente. Cuando esta hermana
Como hemos visto, l a idealizacin de l a mujer puede tener por efecto el se march de la casa familiar para casarse, Hlene, incapaz de separarse de
desencadenamiento de un goce mortfero (el caso de Eisa). Pero en el caso ella, la sigui. Convocado el marido al servicio militar, su joven mujer em
de Tom, el "derecho" no era una verdadera idealizacin de la mujer, sino pez a ser cortejada por otro, Bob. Hlene se prest complaciente a reu
la simple admisin de la significacin femenina, en el punto en que el falo niones de a tres en que su hermana, preocupada por el "qu dirn", le ha
estaba forcluido. Eso marca toda la diferencia. En efecto, un sujeto no ca desempear el papel de dama de compaa. Pero pronto se le impuso
puede vivir sin una interpretacin mnima del goce genital. De lo contra una certidumbre: Bob no poda querer a su hermana, casada, sino ms
rio, ste puede explotar como una bomba. bien a ella que, a los quince aos, estaba "en la flor de su belleza" . Hle
ne, que tena aficin por la escritura, redactaba a pedido de la hermana
cartas de amor para Bob, firmadas con el nombre de aqulla. Pero tam
HACER SNTHOMA DEL EMPUJE-A-LA-MUJER bin escriba para s misma, describiendo sus propios sentimientos. Sin em
bargo, un da, en el cine, tuvo que rendirse a la evidencia: Bob y su herma
Hay casos en que el empuje-a-la-mujer es nefasto para la identificacin na se tomaban tiernamente de la mano. Confundida por lo que calific de
sexuada del sujeto (Schreber, lves, Ven), y casos en que es devastador en s traicin, sinti que el mundo se derrumbaba y pronto se encontr interna
mismo, independientemente de las cuestiones de la sexuacin (Eisa). da, presa de alucinaciones erticas. Se trataba del desencadenamiento de
Pero tambin hay casos en que, siempre que se delimite con claridad en una psicosis erotomanaca, l 8 por irrupcin de Un-padre1 9 (Bob) como ter-
la cura o se circunscriba en el cuerpo (Tom), el empuje-a-la-mujer permite
al sujeto sostener incluso una identificacin sexuada de hombre.
Existen, por ltimo, pacientes en cuya vida el empuje-a-la-mujer puede 1 8 . Cf. supra, captulo v, pgs. 1 55-6. La erotomana es un delirio amoroso
integrarse de una manera relativamente armoniosa y benfica. Es lo que apoyado en un " postulado fundamental" : "El objeto es el que ha comenzado, el
sucede cuando el sujeto puede hacer de l un snthoma 1 7 en la forma de un que ms ama o el que ama solo" (De Clrambault, citado por P. Bercherie, Les
Fondements de la clinique, Pars, Navarin, 1 98 5 , pg. 253 [traduccin castellana:
modo de vida compatible con la sociedad a la cual pertenece o una prcti
Los fundamentos de la clnica. Historia y estru ctura del saber psiquitrico, Buenos
ca que le sirva para tejer lazos sociales. Aires, Manantial, 1 986]). El delirio se desarrolla en tres etapas: esperanza que en
gendra ideas persecutorias, despecho, rencor en el cual el sujeto se erige en reivin
dicador (as, Hlene envi una bayoneta a su psiquiatra, J.). Con frecuencia, la ero
tomana est ligada al empuje-a-la-mujer: el sujeto femenino siente que su
femineidad se exalta a causa del amor del "Objeto", mientras que el sujeto mascu
lino puede idealizar a la mujer en el "Objeto" femenino.
1 7. Cf. supra, captulo II, pg. 5 1 , y captulo IV, pg. 1 2 1 . 19. Cf. ,upra, captulo vm, pg. 230, nota 75.
252 SEXUACIN Y PSICOSIS EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 253

cero en la pareja que Hlene formaba con su hermana, con la cual se haba hombre que se aprovech de m sin escrpulos, pese a que saba, por ha
identificado imaginariamente. berlo escuchado de mis propios labios, que lo amaba" , escribi en un tex
Luego de varios aos difciles, Hlene conoci a un hombre que la am to autobiogrfico ulterior. Hlene me describi el proceso de escritura de
y se convirti en su marido: "Para l, yo era la mujer, la muchacha que esas cartas a J. En un principio, pensaba en l sin descanso y tena miedo
veamos en las tapas de todas las revistas". Hlene comenz una psicotera de que se preocupara por no recibir sus noticias. (De hecho, sigui creyen
pia con una mujer que ocup el lugar de su hermana y fue para ella un do que l la amaba durante todos esos aos. ) En consecuencia, una vez
sostn imaginario. Empero, al hablar de su padre, Hlene se angusti y la que le enviaba una carta, "en un gesto desesperado" que le evocaba su
terapeuta le indic que fuera a ver a un psiquiatra, J., para "relajarse" . lanzamiento por la ventana, era necesario que, sin solucin de continui
dad, se pusiera a escribir la siguiente. De lo contrario, "caa en un abismo
El hombre vaco sin nombre" . "En mi pluma, la escritura es -deca- un ser que me li
ga a J., un ser perdido definitivamente en cada ocasin."
Lacan dice que " una mujer slo encuentra a El hombre en la psico Con la cura sus cartas empezaron a espaciarse, y slo enviaba una en
sis" : 2 la historia de Hlene verifica esta extraa afirmacin. La "relaja momentos precisos, en los que habra sido necesario el significante del
cin" consista en una prctica de sugestin centrada en el cuerpo, acompa Nombre-del-Padre, tales como el bautismo de un hijo y su postlacin
ada de masajes leves. (Durante diez aos, Hlene escuch peridicamente para un ttulo universitario. La ndole " sin descanso" de la escritura de
la voz alucinada de J. nombrar una por una las partes de su cuerpo, y sen las cartas estableca por lo tanto un lazo con J., que demostraba ser un la
ta el goce que le produca. ) Luego de algunas sesiones de relajacin, Hle zo de goce. Del sujeto, en principio: la carta era una ofrenda de amor, la
ne "comprendi" por medias palabras y la mirada de J. que ste la amaba. del ser de su autora. Escribir la carta resonaba en el cuerpo de 'Hlene,
"Yo buscaba al hombre detrs del mdico -dijo-, y lo encontr. Quera re que gozaba de ello. Goce del Otro, sobre todo: lo destacable es que J. no
ducirlo, seducirlo." J., subyugado por su belleza, tuvo relaciones sexuales respondi jams una sola de esas cartas, dirigidas al "silencioso amante" ,
con ella y luego, espantado por el estado de Hlene, interrumpi brutal al " hombre de l a mirada azul ausente". El enigma abierto por ese silencio
mente "las sesiones" . Sigui a ello un nuevo acceso erotomanaco, ms gra y esa ausencia era recubierto por la significacin unvoca del goce atribui
ve que el primero. La voz de J. la persegua, susurrndole "cosas dulces y do al destinatario: "Lo miro leerme. Se masturba sobre mis cartas", que a
halagadoras ", y despus la conminaba a no "denunciarlo a las autoridades menudo eran erticas. " Goza de m por intermedio de mis cartas." La re
por su falta" . Hlene, a quien J. haba abandonado, se tir por una venta lacin entre el goce del Otro y su falta. de respuesta era el tema de una
na y padeci una larga internacin, primero mdica y luego psiquitrica. novela que Hlene me cont durante su anlisis: todava nia, la herona,
Jeanne, es seducida por un mdico donjuanesco. El idilio prosigue en la
"Soy la de las cartas" adultez y, al desvanecerse, ella le enva una carta que l no contesta. La
continuacin, escrita como un monlogo interior del hombre, es una enu
Fijada a J., Hlene lo persigui durante siete aos, a lo largo de los cua meracin de las razones por las cuales no le ha respondido. El mdico lle
les le envi diariamente tres o cuatro cartas. Todava segua hacindolo en va consigo la carta de Jeanne y la lee, como una especie de ceremonial,
los inicios de su anlisis. En esas cartas de amor celebraba ( " en plena erec cada vez que hace el amor con otra. La herona anota todo en un cua
cin / joder-coger azul / hacia tus pupilas paralizadas de orgullo" ) su "mi derno secreto, que rompe antes de cortarse el pelo y suicidarse. Hlene
rada azul" apuntada sin cesar hacia ella.2 1 reescribi varias veces el final de esta novela, que juzgaba demasiado ho
Ese envo insistente de las cartas a J. tena para Hlene una doble fun rrible.
cin. Despachar una carta conjuraba el hecho de que el Otro del goce en Esta "correspondencia" unilateral sostena por lo tanto la existencia
que se haba convertido J. la hubiera' dejado plantada: "Su cambio brutal del Otro ausente, mediante el goce del que el sujeto, identificado en su ser
de comportamiento me hizo pensar que yo haba sido el j uguete de ese con la carta, era el objeto. Ese goce se convirti tambin en el vector del
empuje-a-la-mujer que invadi a Hlene luego de conocer a J. En efecto,
antes de ese "momento fecundo " su femineidad era una mezcla de identi
20. J. Lacan, Tlvision, op. cit., pg. 63. ficacin imaginaria con su hermana mayor y adecuacin a los estereoti
21. Y que puede calificarse de objeto a causante de su pasin, junto con la voz pos ( " la impronta de la moda " ). El maquillaje era esencial para Hlene,
de J. En la imagen de ste resaltaban esos dos objetos a. que le dedic11ba 11lllchn energa. No poda salir sin una especie de msca-
254 SEXUACIN Y PSICOSIS EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 255

ra: de lo contrario, la embargaba la angustia. El encuentro catastrfico "carta abierta al seor profesor Flechsig" ,22 notable por su doble destina
con J. tuvo por efecto un empuje-a-la-mujer cuyos estragos perduraron a tario. Por una parte Flechsig, su mdico convertido en perseguidor, "el ins
lo largo de varios aos e hicieron imposible sus relaciones con los hom tigador de esos estragos" que Schreber subsume en el concepto del " asesi
bres, incluidas las profesionales. Esas relaciones se tean automticamen nato de almas" ; en consecuencia, Flechsig es aqu el Otro del goce. El
te de erotomana mortificante. Hlene se senta siempre acosada de una segundo destinatario es el lector, lo cual se justifica por el " inters univer
manera " infamante" como mujer y la fijacin con J. resurga entonces sal en el que se funda la autoridad de esta carta" , inters sealado en el
con deseos de suicidio. El sujeto deba interpretar ese "revs" del empuje prlogo de las Memorias. 13 En l encontramos la expresin "alcance uni
a-la-mujer que la significacin del amor, dada la quiebra de ste, no po versal " : se invita a la Ciencia a verificar en el cuerpo de Schreber " las vici
da idealizar. Firmadas por " La Eva eterna" , las cartas a J. construan a situdes [ . . . ] atravesadas" , esto es, su transformacin en mujer. Mediante
" La mujer" como aquello a lo cual aspiraba su destinatario, en el sentido esa destinacin al lector, por lo tanto, Schreber pretende elevar al rango de
de un punto que localizara y saturara su apetito de goce infinito. Hlene una ley cientfica los fenmenos que ha sufrido, y constituir un saber uni
intentaba escribir una relacin sexual potica entre El hombre ( "el silen versal a partir del punto de excepcin en el que se ha ubicado como garan
cioso amante" ) y La mujer ( "La Eva eterna " ) . Para mostrar cmo difera te del orden del Universo, contra el mismo Dios. Ese punto de excepcin
de " una mujer" ese significante de " la mujer" construido por ella, me es tambin el punto de feminizacin del sujeto. As, se trata de obtener del
gustara mencionar una idea delirante: en su loca bsqueda de la mujer, J. Otro del goce una respuesta y un reconocimiento de responsabilidad ( "le
la habra encontrado, a lo sumo, en la forma de un travestido transexual ruego encarecidamente" que tenga " la valenta de la verdad", dice Schre
que posaba para fotografas de moda. Embarazada de una nia, Hlene ber a Flechsig) . Del lector se espera que sea el testigo de la existencia de
segua escribindole: "Sueo que en alguna parte existe un hombre que una ley cientfica de la feminizacin del sujeto. La invitacin a Hlene para
tambin espera . . . " . Completemos: que tambin espera a la mujer. Junto a que me escribiera apuntaba a constituir a la analista como el lugar de des
ese lirismo, algunos poemas ( " Soy el habitculo / el recinto cerrado / del tinacin en la transferencia, sin que ocupara pese a ello el lugar del Otro
deseo" ) construan un cuerpo de la mujer, un cuerpo glorioso, un cuerpo del goce, donde permanecera J. Hlene me pregunt de inmediato si yo
de deseo. iba a contestar sus cartas, a lo que repliqu que ella misma encontrara las
En la cura, observ una alternancia entre los perodos en que Hlene respuestas en la sesin. De tal modo, la palabra se converta en respuesta,
escriba sobre la mujer -,-a la sazn se maquillaba mucho- y las fases en all donde el silencio de J. haba significado el goce. En las cartas que me
que su inters por la femineidad se desvaneca. Aparecan entonces snto dirigi desde entonces, Hlene se dedic a "reconstruir a J. " Contaba mi
mas somticos, en especial una sensacin de estrangulamiento que le impe nuciosamente sus relaciones, describa los ms mnimos detalles de la ha
da alimentarse y que una vez se present junto con un delirio de envene bitacin en la que estaban, escenificaba los dilogos entre ambos, volva
namiento. En esos momentos sola abandonar toda su coquetera. La sin descanso a los mismos acontecimientos.
invencin perpetua del significante "la mujer" tena, por consiguiente, la Progresivamente, dej de escribirle de manea compulsiva. Ahora se
funcin de asegurarle un cuerpo que se sostuviera gracias al lenguaje, un trataba de "producir un saber sobre J. ", y luego "comer a J." Ms adelan
cuerpo de amor. A falta de esa armazn significante, su cuerpo revelaba te tuvo la idea de transformar en ficcin ese encuentro demasiado real. Es
ser una suma de rganos problemticos y se converta en el lugar de snto cribi relatos y despus novelas, que me enviaba pliego por pliego, una se
mas hipocondracos. sin tras otra. Esos textos se centraban en un encuentro entre " Ella" y
" l " , al que haba que inventarle un desenlace que no fuera trgico. Al
Divorciar la destinacin y el goce principio, los relatos quedaban inconclusos, porque Hlene no poda resig
narse a que terminaran mal. Cada novela interrumpida corresponda a un
Al empezar el anlisis, Hlene se autodefina como " una estudiante de momento crtico de la cura: la voz de J. volva entonces a asediarla. El es
letras [lettres] " y " una enamorada que escribe cartas [lettres] " . Yo le pro tudio paralelo, en la universidad, de la obra de Marguerite Duras, le pro
pona lo siguiente: cada vez que sintiera nostalgia y se pusiera a escribir a porcion una preciosa herramienta para inventar nuevas "frmulas" del
J., en vez de hacerlo tena que enviarme una carta en la que me contara
qu le pasaba. Esta estrategia apuntaba a separar al Otro del goce del des
tinatario. Consideremos el caso Schreber para precisar la diferencia entre 22. D. P. Schrcbcr, Mdmoires d'un nvropathe, op. cit., pg. 1 1.
estas dos instancias. Al comienzo de sus Memorias, Schreber presenta su 23. Ibid., pig. 9,
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 257
256 SEXUACIN Y PSICOSIS

Los basamentos de un desdoblamiento de la vida amorosa


fracaso de la relacin amorosa, mediante suspensos que dejaban las cosas
en la indefinicin: un happy end habra sido discordante una separacin
De las dos mujeres que fueron importantes para Serge en las dos gene
demasiado desgarradora. Hlene pudo de tal modo term'nar sus novelas'.
raciones anteriores, su abuela paterna que lo cri y su madre, muerta
Al mismo tiempo aprob sus estudios y obtuvo un diploma de tercer ciclo
cuando l tena diez aos, l hizo los dos prototipos que orientan ya desde
con n tabajo sobre Marguerite Duras. As se desdibuj la relacin con J.,
hace mucho su vida sexual, desdoblada entre una relacin amorosa fija
no sm cierto desasosiego: "Pierde su significacin" ,. "el anlisis me hizo
perder J.", m deca. Su tendencia ero to manaca menguaba y su manera
con un hombre de ms edad y numerosas relaciones " de ligue o levante"
con partenaires masculinos ocasionales.
de escnb1r hab1a cambiado: "Antes -deca-, me senta obligada a escribir
A primera vista podra pensarse que se trata de una versin homose
todos mis pensamientos, sin cesar; era insoportable; ahora es ficcin" . H
xual del desdoblamiento, frecuente en el hombre neurtico, entre el amor
lene haba pasado de la anotacin automtica del pensamiento a una for
por una pareja que oculta de manera velada la castracin, y el deseo de
malizacin ficcional del goce del Otro, de la relacin sexual imposible y de
partenaires que encarnen en serie el falo. (Esta divergencia de la vida se
un retrato aceptable de la mujer. Era el signo de que se fabricaba un sn
xual es clsica en el heterosexual masculino, dividido entre la mujer ama
thoma. Se defina entonces como " una mujer que escribe sobre el amor " . da pero no necesariamente deseada y "girls-phallus" deseadas en serie. ) 24
q uera publicar y ser escritora. Al mismo tiempo, era "la mujer que estu En realidad, como vamos a verlo, la configuracin exhibida por Serge es
dia a las escritoras" en la universidad. Pero renunci a sus novelas de una versin establecida de un empuje-a-la-mujer apoyado, por una parte,
amor, como si, una vez hallada una "frmula" escrita de la relacin sexual
en la relacin con un Otro idealizado pero potencialmente persecutorio y
suspendida y una figura suficientemente idealizada de la mujer, la escritura gozador, la abuela, y por la otra en la identificacin con una imagen feme
se convirtiera en un lujo intil. Nombrada profesora de literatura, realiz nina tambin ideal, su madre: ello al margen de toda referencia flica.
en esta forma su anhelo de "ser una mujer de letras " . Los alumnos pasa
ban a ser un nuevo lugar de destinacin. Me trajo un sueo titulado " el
1:uevo trabajo", en el que "ahora formaba parte del equipo" que yo cons Una nia pequea?
titua con otros, psicoanalistas o docentes. El lazo analtico se haba con Serge se describe como si hubiese sido una nia; pero no tiene la ms
vertido, por lo tanto, en la fuente de nuevos lazos sociales. mnima idea transexual y acepta bien su peney su cuerpo de varn, que
As pues, la cura analtica transform las dos vertientes del empuje-a
gustan tanto a " sus" hombres.
la-muer en un snthoma. Al principio, el efecto devastador del "revs" pri Tiene, sin embargo, una apariencia infantil y maneras afeminadas. No
maba sobre el "derecho" . Pero la tendencia a construir por idealizacin el acudi a m por dificultades ligadas a la sexuacin, sino a causa de una
sigific: "la mujer" se cond ns con 1 aficin por la escritura y redujo fuerte tendencia suicida y otros problemas muy graves, que revelan una
e! reves _i .famante del. empue-a-la-muer. El "revs", la tendencia pul psicosis en evolucin constante desde la infancia.
s10nal a eng1rse en el obeto feminizado del goce del Otro ' encontr su l- Criado por su abuela viuda en un ambiente exclusiva mente femenino,
. y s marco en la escritura sobre el amor y la mujer; y luego en la
m1te
. , se acuerda de una "mueca desfigurada" que sostena entre los brazos. Un
transm1s10n a otros del saber as formalizado. Lo cual no habra podido sueo hace que se le aparezca la imagen " de una niita de cabellos dora
lograrse sin el "derecho" , la construccin minuciosa del significante "la dos" que evoca a Ricitos de Oro. Podra tratarse de dos imgenes narcisis
mujer" mediante las cartas, las novelas y la palabra en la cura. La estabili tas invertidas de s mismo en la infancia, una ideal y la otra ms deprimen
zacin, correlativa de la inscripcin del empuje-a-la-mujer en el snthoma te. Serge se compara con Ricitos de Oro, porque tambin l viva en la
"ser una mujer de letras" , permiti a Hlene alcanzar una posicin sexua linde de un bosque donde muy pronto empez a buscar "aventuras" . Su
da ms moderada. La erotomana desapareci por completo y los hombres madre era rubia, una especie de "Marylin", cuyos retratos colecciona. A
ya no son Otros gozadores en potencia. su muerte, tuvo una "visin", una suerte de alucinacin: en el cruce de dos
Vamos a describir ahora un caso masculino, el de Serge, en el que el caminos, volva a verla viva, rubia y luminosa; ella le ordenaba seguirla.
snthoma se constituy a partir del empuje-a-la-mujer, pero en la vida se An hoy est convencido de que esa "cosa sobrenatural " se produjo efec-
xual del sujeto.

24, S. Freud, " Sur le plus 6n6ral des rabaissements . . . ", op. cit., pg. 55.
25 8 SEXUACIN Y PSICOSIS
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN 259
tivamente. Es posible, por lo tanto, establecer una secuencia entre Ricitos ms o menos compatible con la sociedad en que vive: con el empuje-a-la
de Oro, Marylin, la imagen ideal de la mujer madre (que por otra parte no mujer probablemente muy precoz (Ricitos de Oro y la "mueca desfigura:.
funcion en absoluto como madre para l) y su prctica sexual actual de da" ) , Serge supo hacerse un snthoma del que se queja, pero que lo sostie
ligue intensivo: seduce hombres -"es mi lado Marylin " , dice- y se presta a ne. Su matriz es bastante simple: conjugar en el tiempo y separar en el
ser su objeto sexual . No tiene ninguna ereccin, ninguna excitacin, pero espacio, como antao en su infancia, la armazn simblica y ral de una re
acepta completamente pasivo todos los fantasmas de sus partenaires. El lacin por apuntalamiento 26 con un Otro gozador que lo fem1mza, y otras
acento se pone en la feminizacin de Serge y el goce del hombre ocasional. relaciones narcisistas que establecen la coincidencia de su imagen con la de
una femineidad de revista. De hecho, sta enmascara mal la "mueca desfi
Un tirano domstico
gurada " que resurge cada vez que l se siente pers_eguido P?r su i
::1 ??, ?,
agredido y explotado por un amante de paso. (El pnmero, qmen lo m1C10
Como su padre no dej en l otra huella que el recuerdo de no haberlo en la homosexualidad, es un allegado que lo viol al comienzo de la adoles
impulsado a ir al trabajo, cuando lo emplearon a los diecisiete aos -lo cencia.) Pero un snthoma nunca funciona perfectamente, es un sntoma, un
cual es poco-, resulta que el nico apoyo simblico y real que tuvo en la compromiso siempre malogrado con el goce, un signo de que la cosa anda
vida fue su abuela paterna, a quien presenta como un "tirano domstico" mal en lo real.
y de la que l era "la sirvienta" e incluso " la esclava" . La abuela no quera Agreguemos que esa pasivizacin del sujeto se confirma en sus condi-
a los hombres, despreciaba tanto a su hijo como a su difunto marido y ha ciones de goce masturbatorio y solitario, el nico goce, por otra parte, que
bra hecho todo lo posible para halagar los gustos feminizantes de Serge. reconoce como suyo pero que apenas le interesa: tiene entonces la fantasa
Su capricho tena fuerza de ley para l, que experimenta un "terror sagra de " ser golpeado por hombres " . ntegramente al servicio del partenaire,
do" retrospectivo al pensar en ella. De darle crdito, parece que el hombre con los otros hombres no goza. Pero la pasivizacin del sujeto tambin se
con quien comparte su vida tom el relevo de ese personaje autoritario, confirma por el lugar que da a la analista en la transferencia, el de ser una
pero tambin protector. Su pareja acta!, en efecto, se muestra como muy "manipuladora" como la abuela; en un sueo, se imagina en el pellejo " de
ambiguo con Serge, al que cuida casi maternalmente cuando sufre, pero una gata joven" que se niega a dejarse domesticar por ella y la araa. No
con un beneficio sexual unilateral: nuestro paciente estara a su disposi obstante, se siente bastante cmodo en esa relacin transferencia! abrupta
cin, a su servicio tanto domstico como sexual, pero tendra prohibido mente establecida luego del fallecimiento de su abuela, como si le fuera ne
cualquier goce propio con pretextos falaces. Serge padece la falta de reco cesario este lazo familiar con alguien tan importante para l como aqulla.
nocimiento social de esta relacin que querra oficializar, cosa que el otro Serge nos brinda entonces el ejemplo de una eleccin de sexuacin, en
rechaza. Pero es "su mujercita" y se " sacrifica " por l, a la espera eventual el tiempo tres, al margen de la funcin flica, por identificacin imag!nari_a
de un casamiento homosexual que nuevas leyes harn pronto posible. ideal con una especie de quimera, de imagen hbrida podramos declf; R1-
Lazos sociales citos de Oro o Marylin con un cuerpo de varn, en el que el rgano mas
culino slo cuenta en la medida en que su presencia es necesaria para el
goce de otro hombre. Pero, como en el caso de Ven, no todo es iagina
Por lo tanto, con dos modalidades por cierto muy diferentes, vemos sur ro, y en el segundo plano de la identificacin imaginaria ha! una 111st11
gir una misma relacin: un sujeto pasivizado y feminizado que, con su con cia simblica y real, un Otro que goza supuestamente del su1eto red1 ;1do
sentimiento, es el objeto del goce de un otro. Cada una de las modalidades a no ser ms que su objeto. En otras palabras, en el revs de la vcrt 1c111 1
corresponde a imgenes ideales convencionales de la mujer: la buena esposa
de un lado, Marylin como objeto sexual del otro, y a races histrkas para
Serge, respectivamente la abuela y la madre. La relativa estabilizacin de la
psicosis de Serge puede atribuirse al hecho de que esa relacin con otro que 26. Freud distingue del tipo de eleccin de objeto narcisista (la "p ropia pr1 ,1 1
encarna el goce se haya moldado en lazos socialmente reconocidos y acepta na" como modelo) e l tipo por apuntalamiento (la madre o un sustituto qut s e m 11
bles (pareja y ligue homosexual) y tenga por ende una " envoltura formal"25 pa de la alimentacin, los cuidados y la proteccin del nio): "Las pulsioncs SCXIIL\
les se apoyan en principio en la satisfaccin de las pulsiones del yo, de las que s6lo
se indepe11diznn ms adelante " . Cf S. Freud, "Pour introduire le narcissisme"
25. Expresin de J. Lacan para el sntoma, en "De nos antcdents" , op. cit. , (1914), en La V/11 11xuelle, op. cit., pg. 93 [traduccin castellana: "Innoduccin
pg. 66, que puso de relieve J.-A. Miller. del narcisismo " , en r )C, vol. 14, 1 9 79].
ACIN 261
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXU
260 SEXUACIN Y PSICOSIS
re g unt a: ha y que ale nt ar e l
una resp ue sta m atizad a a nue stra pr imera p la vigil ancia
id ea l d e l e mp uj e-a-l a -m uj er, e st el g oce fe minizante. Si a q u no co nduce a a na ltica ? En fe cto, s e imp o ne
emp uje-a-la-m uj er en un a cura
e
! p eo r, pese a a lgunos trpi ezos en _la s rel aci ones de ligue, es p orqu e el s u de es e revs, cuya pulsi n d e muerte de b e co
nt r a rr est ar s e m e di a nt e l a in
Jeto , a l mo ldea r ese e mpu1 e -a-la -mu1 er en l os la z os so cia les conv encio na l es (com l " id ntific a cin cl a
vencin de nueva s sol uci o ne s a l a s exua cin
o a e
_
Y comp a tibles con una identid a d d e hombre, hizo de l un snthom a socia l To m n s m st qu e l a sim
sifica do ra " d e Ive s). Sin e mb ar go , e l ca so de
o o r
m ente a cept a ble. por ci t difc il d o bte n e r,
ple enuncia cin d e la significac in fe menina ,
er o e

acto s c st fic s. En los ca


p oda a pacig uar a un suj e to ya a rrastra do a
ata r o

a -muj pu d d iv se o d e s
so s en que l a fue rza pulsio na l d el e mpuj e-a -l
er e e er ar
EL EMPUJE-A-LA-MUJER Y LA IDENTIFICACIN SEXUADA er s p la muj y n don
pl a zars e ha cia una p rctica que co nde nse e l int
or er u

th om q l s abili c e y le
p revi o de l s uj eto , ste pue d e pro ducir un sn
a ue o e t
Al co mienzo_ d e e ste ca pt ul o no s haca mo s do s p regunt a s: ha y que o s (Hl ene ).
a s egu re l a zo s s o cia les re no vad
! :ntar e l empu1 e- a -l a-mu1 er e n un a cur a a n a ltica ? P ue de ser una so lu
A nuestr a s e gund a p re gunt a - e l empuj e-a -la-muj er pue d e ser una sol u-
c10n a lo s e ve ntu a les probl e m a s de ide ntida d sexua l d e l suj et o? l suj eto ?-, c o nte staremo s en
cin a las dific ulta d e s de ide ntida d sexua l d e
Comp ba1:1s q ue e st te ndenci a de la pulsin e n l a psico sis ( recha zo re e s muy difc il d e s o p ortar
gener al q ue no. La feminiza cin e n e l hom b
d e l a func1 on fahca e n el tiemp o dos de la se xu a cin) pu e d e d arse ta nto en e s). En l a mujer , l a te nden cia
c uando e xiste un a prot e sta vir il ( Schreber , Iv
l o s h ombr es como e n l a s mujere s, e ntre q ui e ne s a cepta n e l " disc urso se a r a l suj e to haci a la p rost itu
mor tfera y " tod a " fe mini za nte pue de arra str
xua l" so bre su se xo como e ntre q ui e nes l o recha zan (tra nse xua l e s), y que e rsin m a sculi na o un a femi
. cin, una c ompl ace ncia p e ligro sa con l a p erv
a ra v1es a tod el c amp o d e l a s psic o sis (pa ra n o ia, e rotoman a , e squiz o fre e nte. Pero p ue d e suce de r
ne idad man ierista excesiva y mal to l era d a socialm
ma, m e lanc olia , tra ns exua lismo , etc.). o ma que a te ne lo s p er j uici o s
que una muj er qu e ha ya constr uido un snth
A p a rtir d e la me tfora de li ra nte d e l pres idente Schreb er ' distinguimos pta ble c on un partenaire q ue
de l revs e ncue ntre a s un lugar fe me nino a ce
un derecho y un revs de l proc e so. o tra , d em a siad o hist r ica, vi
l a a p reci e. As, a veces le ser ms fcil que a
El d ereho es l a invencin de l significant e "l a m uj e r". st a tie ne diver un empuj e- a -l a -m uj er m o d e
vi r en parej a. Ta mbi n es po sible p ensar que nte una
s a s moda 1d a d e s: d e l a construccin e lab orada c omo sistema d e li ra nte e n o n es s e xu a l e s cl a u dicante s d ura
r ad o pu e de c o ns o lid ar id e ntifi caci
l a p a_ra noi a y la ero toma na ( ?chre b e r, Hlen e ) o de l a idea que e merge re bl ec la s xuac in d l s uj e t o
gr a n crisi s, e insuficie nte s por e ll o p ara e sta
er e e
p e nt1 a rr_inte e n l a m: l nco lia (Eis a ), a l a e n unci a cin alusiva re ducida a
_, ( el c a so d e Josiane , e n el ca pt ul o IV) .
u a s1gmf1Ca 10n femm1z a nt e l o c a liza da s o b re e l cuerpo e n l a e squizo fre uj e- a -la-m uj er pue da cons-
En l o s c a sos masc ulino s, e s r aro que e l emp
m a , q:1e susutue puntualme nte la signific a cin flica forcluida (Tom). El Puede ll evar incl uso a un
tituir una s oluci n a l pro blema d e l a s ex uacin.
e mp J e- a la-1:1 u er s e a d apt a entonc e s a l a e st r uctu r a d e l ca s o , ms O me (Iv s). El ca s o d e Serge , sin
tra ns e xual ismo reivind icado (Ve n) o sufrido
e
no s 1magm a nz a d o e n fop.cin d e e ll a.
emb ar go, m ue st ra q ue u na s o l u
cin s eme j a nte e s po sible , por q ue s u "ser "
El revs es el inifica do de l a me tfora de li ra nte, que hicimo s co incidir a d o , s e m o lde e n r elaci on e s
d e nia pe q ue a , te mpra na m e nte de ter min
con un go femmizant e a difere nci a r cu a lit a tiva me nte d e l g oce fem enin o o n e s a c ept a d a s p or l a socie
homo s exua le s conformes a e sq uemas de relaci
no-to d o fali - El emp Je- a -la-m uj er , en e fe cto, se ca racteriza a me nu d o una ide ntida d se x ua l y cons-
, dad. Esta sol ucin d e compro miso le p rocur
p_o r un a p os1 i ? n d el su eto c om o o bj eto feminiza do d e l g oce de u no O va
tituy una espec ie d e sntho ma.
ns o tro s, v1v1d a como a by e cta e nvil e c e dora , infama nte , etc. (Schreb er,
, '.
He lene, Eis a , Ive s). Est a te ndencia de l a p ulsin especfic a de la psicosis se
re ve l a _a ve ce s como pulsin d e muert e , ide ntifica ble e n la te nt a cin suici
d a , el mt ento de a utm utilacin o l a de manda de op eracin qui rrgic a se
xu a l, e vent ualme nt e imputabl e a l a exige nci a de un perso na j e rea l O im a gi
_
na n o, e l e vado a l a dimensin de Ot ro absol u to y ocu lto en e l cu a dro
(Ve n).
Si bien si e pr se articul n en ci erto s p untos (punto s de capitn), e l de
rho Y re ve s tienen de stmos qu e var a n se gn lo s casos. To da exalta
c10n _de l idel pue d e conducir a consecuencias nefa stas, al reforzar la ten
de nci a mort1fera cara cterstica de l revs (Eisa ). Esto implica, por Jo tanto,
CONCLUSIN

El falo es el pivote de la ambigedad sexual. La meditacin de un nio


ante dos navajas idnticas, una de las cuales perteneca a su padre y la otra
a su madre, ilus tr a nuestro j uicio la ambigedad de un significante nico
para discernir dos sexos. 1
"Por qu caracterizar el falo como una funcin y no nicamente como
un significante? No es una complicacin intil? ", me preguntaba un lec
tor, analizado y matemtico.
Desde el momento en que hacemos del falo un significante, advertimos
que no funciona como los dems: si est forcluido, no hay otro que logre
reemplazarlo. Eso es lo que muestra el significante "malo" en el caso de Jo
siane: 2 pareca ordenar el mundo como un Nombre-del-Padre, pero en de
finitiva se revel como el vector de la invasin del sujeto por el delirio, en el
momento del desencadenamiento de la psicosis. Tres particularida des del
falo requieren la utilizacin de un concepto distinto del significante saussu
riano. En primer lugar, su relacin, hecha de especificacin y localizacin,
con el goce. A continuacin, la relacin del sujeto con el falo: aceptar o for
cluir la primaca de s te. Por ltimo, el poder que tiene el falo de distribuir
los sexos: goce todo flico para el hombre, no todo flico para una muj er.
El significante saussuriano es conveniente para la teora de la identificacin
y la lgica aristotlica de la clase y el atributo, de las que a fin de cuentas
deriva la gender theory. En la dcada de 1970 y en referencia al falo, Lacan
introduj o en el ps icoanlisis la funcin propos icional, inventada por Frege
en 1 879. Esta funcin permite formalizar simplemente la triple exigencia

l . Cf. supra, captulo V, el caso de Andr, pg. 140 sq.


2. Cf. supra, c11p!tulo IV, p,g. 106 sq.
264 CONCLUSIN CONCLUSIN 265

que acabamos de mencionar: refiere el goce al significante del falo, de don Menos ambigedad, a continuacin, en la medida en que queda aboli
de el nombre de "funcin flica" ; autoriza la inscripcin del sujeto en esta do el factor mismo de sta, el falo como portador de la dialctica de lo
funcin mediante una variable que lo representa; admite el uso de cuantifi masculino y lo femenino. La estructura en que la ambigedad sexual es
cadores. Por otra parte, esta herramienta muestra su valor para escribir ms manifiesta es aquella en que el desmentido ( Verleugnung) del falo lo
otras funciones de goce. Freud haba hecho de la frase "pegan a un nio" el hace tanto ms presente: la perversin. Se advierte particularmente en los
nombre propio de un fantasma, a veces fundamental en la vida del sujeto; casos de travestismo masculino, en los cuales el sujeto se identifica con el
haba destacado la importancia de la gramtica para el delirio y la pulsin. falo materno. 8 Costara encontrar a un neurtico que no hiciese un snto
La funcin proposicional transforma una frase en "frase con agujeros" en ma con el sexo: lo testimonia la histeria, en la que es la cuestin esencial,
la que se contienen variables, y asla las relaciones sintcticas que forman el pero tambin la neurosis obsesiva que habla, segn Freud, un dialecto de
esqueleto de la frase. Debido a ello, puede escribir la repeticin que hace de la histeria. En la psicosis, la desaparicin de toda ambigedad es ms no
una vida un destino (cf. el caso de Maria),3 as como las versiones sucesivas table en los casos en que el sujeto hace un sntoma con otra cosa que el se
de un delirio (cf. Schreber). La funcin proposicional puede condensar las xo. Lo comprobamos en el seor A., que se sustenta en una paternidad
relaciones constantes que constituyen la armazn de un sntoma apoyado idealizada, o en Maria, que se consagra a recuperar el objeto perdido por
en un fantasma (neurosis) o resumir el nudo del snthoma psictico (cf. los sus padres.
casos del seor A.4 y de Maria). Es, por lo tanto, un instrumento eficaz pa Una conviccin sin falla barre a veces cualquier interrogacin del suje
ra captar el real en cuestin en el campo del psicoanlisis. 5 to. La eleccin de la sexuacin,9 correlacionada con la forclusin del falo
en el "tiempo dos", se afirma entonces ms abiertamente que una eleccin
En la psicosis, la ausencia del pivote de la ambigedad sexual, el falo, que se apoye en la funcin flica. En este ltimo caso, la neurosis encubre
produce un doble efecto contradictorio: ms ambigedad de un lado, me la eleccin mediante identificaciones que la velan y la contraran: identifi
nos del otro. caciones viriles de la mujer histrica, identificaciones con la madre del
Ms ambigedad, en primer lugar. En el neurtico o el perverso, el go neurtico obsesivo. Pese a esa confusin, la eleccin suele parecer definiti
ce sexual se colorea muy tempranamente de significacin flica. El psicti va, o al menos slidamente establecida: 1 la inscripcin en la funcin fli
co, que rechaza -en el sentido de la forclusin- esa primaca del falo, debe ca da cierta inercia a la eleccin infantil de la sexuacin. En cambio, el
interpretar de otra manera el goce sexual. Antes de inventar una significa transexualismo es el paradigma de una eleccin sin la funcin flica, que
cin distinta de la flica, el sujeto experimenta como enigmtica la ausen se proclama y se supone a veces inquebrantable ( e/. Ven). 1 1 El caso de
cia de significacin del goce sexual. Ese lapso caracterizado por la perple Ives,1 2 que en un principio quiso ser mujer y luego hombre, nos demostr,
jidad es propicio para una ambigedad que puede referirse al sexo propio sin embargo, que esa eleccin poda cambiar de acuerdo con las contin
o al del partenaire (cf. el caso de Louis) . 6 De all la frecuencia de trastor gencias de la vida, a la vez que se mantena igualmente firme en cada
nos de la identidad sexual en los casos de psicosis no desencadenada. Pero oportunidad.
la ambigedad llega al colmo en ciertas eclosiones psicticas, cuando la Por ltimo, falta aqu la articulacin de la pulsin con la castracin,
confusin de las clasificaciones sexuales infantiles y la cada de identifica que se imprime en el fantasma neurtico. A menudo es sustituida por otra
ciones precoces dejan al sujeto "fuera-de-sexo" [" hor sexe"], 7 ni hombre dialctica, la de la interpretacin femenina del goce y la tendencia femini
ni mujer, u hombre y mujer por un tiempo (cf. Josiane). zante de la pulsin. Es cierto, el empuje a la mujer genera en principio un
efecto ambiguo cuando tropieza con la protesta viril del sujeto masculino.
Pero l mismo acaba con esa ambigedad, porque se impone con un vigor
3. Cf. supra, captulo IV, pg. 128 sq.
4. Cf. supra, captulo u, pg. 50 sq.
5. Cf. supra, captulo I.
6. Cf. supra, captulo IX, pg. 236. 8. Cf. O. Fenichel, "The psychology of transvestism", en International Journal
-7. Neologsmo de J. Lacan en Le Sminaire. Livre XX, op. cit., pg. 79, reitera of Psycho-Analysis n 1 1 , 1 930, pgs. 2 1 1-227.
do en el ttulo de una obra de C. Millot, Horsexe. Essai sur le transsexualisme, Pa 9. Cf. supra, captulo v, pg. 141 sq.
rs, Point hors ligne, 1983 [traduc_cin castellana: Exsexo: ensayo sobre el transe 10. Cf. supra, captulo VI, pgs. 168-9, la paciente de Fairbairn.
xualismo, Barcelona, Paradiso, 1 9 84]. [En la traduccin castellana del seminario 1 1 . Cf. supra, captulo v11 1 pgs. 1 8 8-9.
citado se habla de " fuerasexo", pg. 1 03 (n. del t.).] 12. Cf. supra, c11p{tulc, VII, pligs. 200-1.
266 CONCLUSION CONCLUSION 267

inequvoco. Y termina en general por triunfar sobre las defensas ms ague tomada de su compaera, que le permiti prescindir del padre para ser un
rridas, salvo si la transferenciapermite al sujeto inventa otra solucin. hombre. Para Hlene, la analista fue la lectora de sus cartas de amor, an
tes de que ella pudiese ensear a otros. Para Eisa, la mirada benevolente de
Para el tratamiento por la palabra de la ambigedad sexual, la impor la analista contrarrest la mirada malvola de la Diosa mujer que quera
tancia del diagnstico estructural (neurosis, psicosis o perversin) se des destruirla. Existe una condicin necesaria de la transferencia, cuyo secreto
prende de lo precedente. No se trata de una clasificacin arbitraria, sino me revel hace poco una analizante mientras reflexionaba sobre lo que la
de la necesidad de sealar los principios con los cuales puede contarse o haba "enganchado" al anlisis, lo que le haba dado una confianza sufi
no para la cura: la presencia o la ausencia del Nombre-del-Padre y la sig ciente en la palabra para aceptar un real particularmente insoportable. Se
nificacin flica contigua. Ningn profesional enterado abordara de la trataba, segn su parecer, de un momento muy preciso en que la analista
misma manera la anorexia en un caso de melancola y en uno de histeria. se haba "tirado al agua" por ella: su testimonio muestra que sin la dimen
Tambin espero haber puesto de manifiesto la diferencia de discurso entre sin de un compromiso del profesional, el acto analtico no sera ms que
transexualismo e histeria (cf. el caso de Ven). El diagnstico de estructura semblante.
es a menudo difcil de establecer, porque no descansa sobre la presencia o
la ausencia de un rasgo diferencial, sino que requiere un estudio detallado
del conjunto del caso.
En el proceso complejo de la sexuacin, hay cabida para decisiones in
conscientes en los tiempos dos y tres.1 3 Sin esta cuota de responsabilidad,
por tenue que sea en comparacin con las restricciones reales y simblicas
que pesan sobre el sujeto, el psicoanlisis no sera sino adaptacin a lo peor.
El caso de lves nos ense que la eleccin inicial del sexo, por no estar las
trada por la funcin flica, era reversible, incluso tardamente. No obstante,
no siempre constat dicha posibilidad, en cuyo caso fue preciso actuar con
astucia frente a la conviccin inquebrantable del sujeto (cf. la "joven pesca
do" 14 y Ven). Pero casos como el de lves incitan a no dejarse sugestionar por
la conviccin inmediata de un paciente transexual, y a confiar en el psicoa
nlisis para cambiar al sujeto y brindarle nuevas perspectivas.
En cada nuevo encuentro con un paciente, el instrumento al que apos
tamos es la transferencia analtica. "Puesta en acto de la realidad" sexual
del inconsciente, 1 5 la transferencia propone un marco a la pulsin y el
tiempo necesario al sujeto para que constituya un nuevo sntoma. Slo ella
da al sujeto la posibilidad de crear lo nuevo a partir de lo viejo. Para
Tom,16 la analista fue la arquitecta a la que someti los planos de cons
truccin de un nuevo cuerpo en el que el empuje a la mujer se inscribi li
teralmente como una cicatriz del pasado. Para lves, la transferencia fue el
vector que orient su inconsciente hacia la identificacin clasificadora 17

1 3 . "Decisin" y "eleccin" deben tomarse de acuerdo con las posiciones que


desarrollamos en los captulos v y VI.
14. Cf. supra, captulo n, pgs. 68-9.
15. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre Xl, op. cit., pgs. 1 3 3 y 1 3 8 .
1 6 . Cf. supra, captulo IX, pgs. 243-4.
1 7. Cf. supra, captulo VII, pgs. 206-7.
NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES

Las referencias de las obras citadas de S. Freud y J. Lacan figuran en la biblio


grafa mencionada en las notas a pie de pgina.

Abraham, K.: 48 carta (letra): 82, 2 1 7-20, 241 -2, 250-7


acting-out: 66-71, 100-1 , 1 90-1 castracin: 57-8, 265
Adler, A.: 1 39, 220 complejo de: 38, 42-3, 48-9, 59-60, 86-
Alby, J.-M.: 1 3 8 9, 94-7, 1 1 0-2
alienacin: 62-3 agente de la: 49-50, 52-4, 57-8, 97,
Amado, J.: 156, 158 1 00-1 , 127-8
amor: 27, 159-61, 1 94-7, 238-9, 250-7 Chiland, C.: 1 8
angustia: 66-9, 88-9, 91, 1 00-1 ciencia: 25-6, 32-3, 42-3, 65-6, 196-7,
Aparicio, S.: 1 12, 1 19, 158 254-5
Apuleyo: 223 clases, clasificacin: 34-7, 76, 79-80,
Aracne: 226, 240 82-4, 102, 1 09-1 1 , 1 15-6, 1 35-6,
Aristteles: 33, 36, 44, 76, 79, 83, 1 1 5, 205-1 0
1 1 7, 143-4, 146-52, 1 6 1 , 224 clivaje: 103-4
Atenea: 226, 240-2 cogito: 204-5
Aubert, J.: 1 93 Collins, H. y Pinch, T.: 31
automatismo mental: 1 9 8 (n. 29) contradiccin (principio de): vase lgica
conviccin: 70, 76-7, 107-8, 1 88-9,
Bacon, F. : 92 227-8, 265-6
Beauvoir, S.: 84 cosa (das Ding): 33 (n. 1 7), 61-2, 77
Bercherie, P.: 251 (n. 1 8 ) (n. 8 )
biologa: 27, 34-7, 44-5, 60- 1 , 75, 78- Cottet, S . : 3 7
9, 1 76 creencia: 85-6, 94-7, 1 03-4
bisexualidad: 7, 20- 1 , 2 1 1 -2 Crews, D.: 32
Blanch, R.: 3 8 cuantor, cuantificador: vase lgica
Blanchet, R.: 1 9 1 cuerpo: 27-8, 33-5, 38, 56-7, 60- 1 , 80-
270 NDICE ANALITICO Y DE NOMBRES NDICE ANALITICO Y DE NOMBRES 271

2, 92-3, 1 1 1 -2, 154-7, 161 -2, 1 76, estadio del espejo: 80-2, 1 38 -9, 190-1, Gallano, C.: 228 6, 1 72-6, 1 85, 209-1 0, 21 5-6, 242-
186-7, 230-2, 243-50, 254, 266-7 201-4, 214-5, 220-1, 230-2 gender theory: 20-1, 34-5, 76-9, 141, 3, 264-5
estructura: 1 1 8-9, 1 23-4, 1 39-40, 1 87- 167 (n. 4), 1 85-6, 235-8, 263-4 imaginario: 30-2, 43-4, 51 (n. 1 5 ), 80-
Damourette, J. y Pichon, E.: 11 9, 158 8, 265-6 Gide, A. : 149-50 2, 1 8 7-90, 193-6, 209-1 0
Darwin, Ch.: 35 etologa: 27-37 Gilliam, T.: 89 incesto: 69 (n. 73), 1 1 9 (n. 40), 120-1,
David-Mnard, M.: 36 Eurpides: goce: 32-3, 63-4, 1 02-3 127-8, 21 8-9
De Clrambault, G.: 1 56, 198 M:edea, de: 49, 149, 1 53 Otro: 154-8 inconsciente: 27, 56-61 , 8 1 -2, 8 8 -9,
defensa: 20-1 , 265-6 campo del: 32, 33 (n. 17), 35-6, 3 8- 1 54-5, 266-7
Delaisi, G. y Verdier, P.: 30 Fairbairn: 1 3 7, 1 68-78 42, 1 68-9, 221 -33 interpretacin: 36-7, 133-4, 148-52,
delirio: 28-9, 34-5, 1 07-9, 1 24-6, 1 3 1 falo: 41 -3, 52-4, 66, 84-7, 93-4, 97- del Otro: 125-6, 1 3 1-2, 154-8, 220- 1 71, 228-9, 249-50, 265
(n. 69), 192, 226, 247, 251-2 1 03, 1 1 9-21 (n. 40), 140-1 , 1 8 3-8, 2, 227-33, 238-9, 253-4, 257-8 intersexualidad: 36-7, 75, 165-6, 168-
Deneuve, C.: 231 196-201, 204-5, 2 1 1 -12 modos, modalidades del: 33-4; 83- 78
desencadenamiento de la psicosis: 54-5, funcin flica: 106, 1 1 7-2, 127-8, 4, 142-4, 1 62-3, 16 8-9
106-1 1 , 1 94 (n. 21), 201-3, 204 (n. 141 (n. 1 8), 142-4 no todo o complementario: 91, Jacob: 35-6
36) 224 (n. 54)-233, 230 (n. 75), significacin flica: 50 (n. 1 3 ), 69 1 3 8-9, 146-62, 221-33 Jakobson, R.: 81
251-2 (n. 73), 77 (n. 8), 106-1 1, 120-1, flico: 3 8 -45, 63-4, 95-6, 1 14-22, Jones, E.: 211
deseo del psicoanalista: 37-8 213-4, 264-5, 265-6 145-7, 150-1, 175-6 Joyce, J.: 54, 123-4, 133, 193
deseo: 60, 1 1 9 (n. 40), 1 22 fantasma: 38-40, 56-7, 59 (n. 40), 63- sexual: 33-4, 56-60, 121-2, 1 38-9,
deseo-de-la-madre: 69 (n. 73), 77 (n. 4, 84-5, 8 8-9, 1 12-3, 1 2 1 -2, 125-8, 1 70-2, 1 86-7, 257-8, 264-5 Kaltenbeck, F.: 2 1 7
8), 84-6, 97, 99, 145-6, 1 84-5, 195- 1 57-8, 263-4 Godel: 3 8 Kant, I . : 63-5
7, 202-3, 21 1-2 fundamental: 103-4, 1 22-3, 125-8, Goette: 61 Kirchner, H.: 25
Diccionario Larousse: 229 1 33-4 Klein, E.: 26
diferencia anatmica: 78-1 04, 1 1 0-1 1 , Fausto: 231 Hamon, M.-C.: 44, 174 Klein, M.: 33, 48, 61
136, 1 72-4, 1 93-4 femineidad: 43-5, 59-60, 76, 79-80, Heidegger, M.: 62 Kono, T.: 64
discordancia!: 153, 15 8-62 8 3-7, 91-4, 96-7, 106, 1 26-8, 146- Hritier, F. : 47, 78-103 , 167 Kripke, S.: 242
discurso sexual: 1 36-41, 1 66-7, 1 8 3-9, 62, 1 72-4, 1 8 8-9, 200-1, 21 1-23 heterosexualidad: 57-8, 97-8, 121-2, Kuhn, T.: 95
237 Fenichel, O.: 238, 265 142-3, 206-7, 256-7
disfraz: 166-8, 1 88-9, 202-3 Feynman, R.: 26 hipocondra: 52-5, 1 87-8, 254 Laqueur, T.: 1 04
Duras, M.: 255 Fliess: 20-1, 39-40, 52-3 histeria: 39-40, 62 (n. 57), 76-7, 96-7, Laurent, E.: 242
fobia: 53-4, 97-1 02, 136, 1 83-5 1 05-6, 1 1 3-8, 1 54, 1 59-60, 171-3, Leader, D.: 27, 44
Edipo: forclusin: 50 (n. 1 3), 52, 69 (n. 73), 1 93-4, 200-1 , 2 1 1 -2, 224-5, 265-6 lenguaje: 34-7, 41-3, 81 -6, 1 1 6-7, 1 3 8-
complejo de: 48-9, 66-7, 1 1 0- 1 1 , 1 07-8, 1 1 3-4, 1 1 9 (n. 3 8 ), 1 29-32, hombre: 34-5, 41-5, 58-9, 1 1 9 (n. 40), 9, 1 54-5, 1 9 8 (n. 29)
1 26-8, 215-6 1 85, 1 8 8-9, 192, 204-5, 219-33, 1 27-8 , 144-7, 1 5 7-8, 160-2, 1 75-6, Lvi-Strauss, C.: 78, 83, 21 7-20
ego: 54-5 253 206-1 0, 2 1 1 -2, 223-8, 237, 247-57 ley: 25-6, 28-9, 69 (n. 73), 100-1 , 107-
Einstein, A.: 25 fort-da: vase simbolizacin primordial homosexualidad: 57-8, 140-3, 146-7, 8, 191 -3, 217-21
empuje-a-la-mujer: 71 (n. 75), 1 1 1 , Frege, G.: 1 14, 1 16, 124 1 60-1, 202-3, 236, 23 8-9, 256-9, Linardou-Blanchet, N. : 214
139-40, 162-3, 1 95-6, 203-4, 207- Freud, A.: 98 Littr, E.: 33, 228
33, 235-61 funcin: ideal: 50-7, 62 (n. 57), 1 72-3, 1 89-90, lgica: 37-8, 40-1 , 76, 1 1 4-9, 121-2,
Engel, P.: 242 (n. 1 1 ) de goce: 121 (n. 43), 1 22-4 1 98-9, 230-2, 238-43, 246-7, 255-7 1 3 1 -4, 1 36 (n. 3), 142-3, 147 (n.
enunciacin: vase palabra flica: 1 1 0-22, 1 77-8, 1 86-8, 214, identidad: 39), 147-52, 22 1-33
erotomana: 55-6, 58-9, 155-6, 239-42, 265 de gnero: 76-7, 109-11 Loraux, N. : 1 8
25 1 (n. 1 8), 259-60 proposicional: 54-5, 123-8, 264-5 sexual: 76-9, 105-6, 109-11, 166-9, Lorenz, K.: 31
Esquirol, J. E. D.: 1 99 (n. 30) sntoma: 50-7, 121-34 2 13-4, 235-8, 259-61, 264-5 Lukasiewicz, J.: 145
esquizofrenia: 1 55-6, 1 8 7-8, 230-2, identificacin: 367, 76, 8 1 (n, 3 1 ) 1 82-
243-50 Gaffiot, F.: 1 8 6 3 1 1 05-6, 1 1 2-3, l 1 5d,, 1 22 1, 1 35 Mahler, M.: 212
272 NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES 273

Maleval, J.-C.: 125 Nombre-del-Padre: 29 (n. 8), 49, 50 (n. plus de gozar: 40, 63-4, 1 3 8-9 Saladin d'Anglure, B.: 166
Marivaux: 159-61 13), 52-5, 69 (n. 73), 107-8, 123-4, Poe: 21 7-20 Sangnier, A.: 1 79
Marx: 63-4 139-40, 1 84-5, 21 6-7, 229-33, 246- principio de placer: 40, 60-1, 84-5 satisfaccin: 31-3, 41-2, 52, 1 76
mascarada, mscara: 42-5, 159-60, 7, 265-6 privacin: 87-8, 97-1 02, 1 54, 1 72-3, Saussure de, F.: 39, 8 1
168-9, 197-8, 253-4 nudo borromeo: 52 (n. 1 7), 1 24 (n. 57) 204-5 Schnurmann, A.: 98-102
masculinidad: 76 proceso primario y secundario: 41 (n. sentido: 1 1 6, 1 32-3
masturbacin: 85-6, 95-6, 99, 1 1 1-2, objeto a: 39-40, 47-66, 77 (n. 8), 85 (n. 36), 42-3 separacin: 60, 62-3
121-2, 176, 194-5, 236, 259 45), 88-9, 122, 124 (n. 57), 149-50, prosdiorismo: vase lgica sexuacin: 57-8, 108-1 1 , 1 3 7 (n. 8),
materna: 59 (n. 40), 1 1 6 (n. 27), 1 1 7-8, 1 52, 21 8-9, 252-4, 258 Proust, M.: 159 1 89-90, 206-10, 259
. 221-2 Oliveira: 230-1 psicosis: 42-3, 50 (n. 13), 53-5, 69 (n. tiempos de la: 1 35-52, 1 6 1 -3, 1 66-
Maupassant, G.: 89 Otro: 51 (n. 16), 62-3, 77-8, 80-92, 102, 73), 77 (n. 6), 93-4, 106-1 1, 1 1 8-9, 7, 1 75-9, 1 83-8, 199-200, 209-1 0,
Me Carey, L.: 42 154-5, 157 (n. 71 ), 1 76-7, 219 (n. 1 22-3, 139-40, 141 (n. 1 8 ), 1 84-8, 237, 261, 265-6
medicina: 65-72 33) 214-20 frmulas de la: 1 1 9-21 (n. 40), 142,
melancola: 1 8 7-8, 239-40, 259-60, del goce: 33 (n. 1 7), 125-6, 1 95-7, pulsin: 56-7, 233 (n. 80), 265 144 (n. 28), 212-3, 222 (n. 45)-233
265-6 199-200, 219-22, 22 7-33, 250-7 de muerte: 30-1, 33-4, 60-71, 220- Shakespeare, W.:
metfora: 68-9, 82, 1 1 3-4 sexo: 82-3, 89-92, 1 57-159, 1 73-4, 1, 239-43 El rey Lear, de: 56
delirante: 1 1 3-4, 124-6, 221, 225- 246-7 oral: 122, 171-3 El mercader de Venecia, de: 71
6, 238-40, 259-60 otro: 80-2, 230 (n. 75) escpica: 67-8, 122, 1 90-5, 230-2, Otelo, de: 149-51
paterna: 52-3, 69 (n. 73 ), 77 (n. 8), Ovidio: vase Tiresias 266-7 significado: 39 (n. 32), 120-1 , 1 38-41
140-1, 21 3-4, 219-20, 221 punto de capitn: 39 (n. 32), 184 (n. significante: 39 (n. 32), 8 1 -6, 157 (n.
Miller, G.: 40 padre: 27-30, 52-4, 214, 223-33 4), 245-6, 260-1 71), 21 7-20
Miller, J.-A.: 33-4, 38, 58-60, 8 1-6, imaginario: 50-5, 97, 171, 1 83-4, amo: 62 (n. 57), 82 (n. 33), 107-8,
1 1 3-5, 1 19, 127-8, 1 50-1, 1 84-5 202-5 Rabelais: 52 1 09 (n. 6), 1 35-6, 247
Millot, C.: 264 real: 5 1 , 53-4, 123-4, 1 30-1 , 1 36, Racine, J.: simblico: 51 (n. 15), 62-4, 122-3 (n.
mirada: vase pulsin escpica 144-5, 19 1-3, 205 (n. 37), 229-33 Andrmaca, de: 48 52), 167-8, 1 93-4
momento fecundo: 131 (n. 69), 1 3 1 -2, simblico: 29 (n. 8 ) . 47-57, 85-6, Fedra, de: 49 simbolizacin primordial: 60, 84-6, 99-
253-4 1 26-7, 246-7 Bayaceto, de: 49 101
Montand: 28 palabra: 56-7, 85-6, 159, 247-8 rasgo [trazo] unario: 8 1 -3, 1 35-6 snthoma: 52 (n. 1 8 ), 52-6, 121-5, 1 8 3-
More!, G.: 128, 1 50 paranoia: 54-6, 125-6, 155-6, 1 71, real: 25-45, 51 (n. 15), 62-6, 89-90, 5, 198-201 , 215-6, 237, 241-2,
muerte: 60-71 1 87-8, 239-41, 259-60 123 (n. 52), 1 3 6-7, 227 (n. 63), 250-61
mujer (la): 20-1, 83-4, 102-4, 1 1 1-3, Par: 228-9 266-7 sntoma: 32-3, 52-5, 1 1 7-9, 121-34,
125-6, 150-1, 1 52 (n. 58), 1 57-8, particular: vase lgica Regnault, F.: 1 8 1 3 3 (n. 71 ), 1 8 3-5, 198-201 , 258,
194-7, 214-33, 235-61 pasajes al acto: 82, 154, 243-6, 248-9 relacin sexual: 20-1, 27-28 , 37-8, 4 1 - 266-7
Pascal: 63 5, 56-60, 76, 83-4, 1 02-4, 106, social construction: 21-2
Nabokov, V.: 58 pene: 34-5, 38, 42-4, 76, 94-5, 99, 1 1 6-7, 120-22, 209, 221-33, 243-4, Sfocles:
narcisismo: 80-2, 86-7, 1 1 2-3, 1 1 9, 127-8, 1 86, 1 8 8-9, 1 94-7 247-9, 255-6 Edipo en Colono, de: 62
21 8-9, 259 Penisneid: 43-4, 87-8, 1 1 0-4, 1 71-3, repeticin: 33-4, 60-7, 122-3 Soler, C.: 156
neurosis: 52-4, 76-7, 93-4, 1 1 5-6, 1 1 8- 1 83-4, 211-2 represin: 33-4, 52, 1 1 8-9 Steinbeck, J.: 249
9, 1 21 -2, 125-8, 141 (n. 1 8), 1 71, percepcin: 86-7, 103-4 reproduccin: 27, 29-33-5, 47-8, 60, Stifter, A.: 217
1 83-5, 21 5-6, 219-20 perversin: 58 (n. 37), 1 1 8 (n. 37), 65-71, 75 Stoller, R. J.: 19, 22, 34, 75-9, 1 37-8,
infantil: 27-8, 83-4 140-142, 196-9, 213 (n. 14), 216-7, Riviere, J.: 44, 197 1 75-8, 185, 1 89-90, 201 -2, 2 1 1 -2,
obsesiva: 61-3, 122 265 Roth, P.: 89-92 214, 225-6, 235-8
Newton, I.: 25, 27 Platn: Russell, B.: 1 14, 1 1 6 Styron, W.: 1 89
no todo: 43-4, 1 1 7-8, 1 35-6, 142-3, Banqua de: 18, 57 sujeto: 29-30, 34-5, 58-66, 84, 85 (n.
.146-62, 200-1, 221-8 Parmnides, de: 83 saber: 25-6, 38-40, $6 7, 92 1 04 45), 1 1 5-6, 1 34, 161-2, 219-22
274 NDICE ANALITICO Y DE NOMBRES

supery: 9 1 , 127-8, 203-4, 239-40 universal: vase lgica NDICE DE CASOS CLINICOS
suplencia: 52-5 (n. 29), 97 uno: 8 1-3, 200-1 , 229-233

teoras sexuales infantiles: 34-5, 38, 56- vagina: 42-4, 76, 86-7, 127-8, 1 72-9
7, 83-5, 95-7, 1 02, 213-4, 229-30 valencia diferencial de los sexos: 78-
Tiresias: 18, 152 86
transexualismo: 34-5, 70, 75-9, 1 62-3, variable (o argumento): vase lgica
1 85-209, 2 14-5, 225-6, 237, 257- verdad: 38, 42-3, 93-4, 102-3, 1 60 (n.
60, 265-6 80), 196-201
transferencia: 60, 196-201, 241 -3, 255- Virgilio: 1 84-5
6, 265-7
trauma: 39-40, 68-71, 82, 101-2, 1 89- Weismann, D.: 35, 61
90 Whitaker, C. W. A.: 44, 147, 1 5 1
travestismo: 1 87-99 Willis, B . : 8 9
trada ( de lo real, lo simblico y lo Wolfson, L.: 1 5 6
imaginario) : 5 1 (n. 15), 52, 56-7, Woody Allen: 145
1 93-4, 221, 235-6 Woolf, V.: 17
Trobas: 27-8 Andr: 140-1 "la joven pescado": 68-71, 1 85, 1 93-4,
Zenn de Elea: 38 caso de Fairbairn: 1 68-76, 265 233, 265-6
unario: vase rasgo [trazo] unario caso de Krafft-Ebbing: 2 14, 236 Louis: 236, 264-5
unheimlich: vase angustia Zizek: 65 caso de Stoller: 175-8 Maria: 124-5, 128-34, 155-6, 1 84-5,
Chlo: 230-2 2 16-7, 264-5
Dora (Freud): 19-20, 8 1 -2, 105-6, 1 17- Miriam: 153-5
9, 122, 151-2, 154-6, 172-3 Sandy (A. Schnurmann): 97-102
"el hijo intercambiable" : 65-7 Sara: 96-7, 101-2
"el hombre de las ratas" (Freud): 33-4, Schreber: 19-20, 124-6, 139-40, 155-7,
62-3, 151-2 1 85, 1 96-7, 2 12-3, 2 1 5-33, 235-9,
Eisa: 226, 238-44, 250-1, 260-1, 266-7 250-1, 259-61, 264-5
Hans (Freud): 53-4, 86-7, 97-8, 1 1 1 , seor A.: 50-7, 127-8, 155-6, 1 84-5,
1 1 8-9, 136, 183-4, 214 217 (n. 28), 264-5
Hlene: 238, 250-8, 260-1, 266-7 Serge: 237-8, 256-9, 261
Ives: 1 79, 1 8 7-8, 200-10, 230- 1, 235- Tom: 109 (n. 6), 243-5 1, 260-1, 266-7
9, 250-1, 260-1, 265-7 " una nia de dos aos": 92-3
Josiane: 106-1 1, 1 1 7-9, 135-6, 139-40, " una repeticin inexorable" : 66-8
142-3, 208-10, 230-1, 264-5 Valrie: 39-40
"la joven homosexual" (Freud): 1 19 (n. Ven: 1 86-20 1, 209-10, 214, 226, 230-
40), 142 1, 23 8-9, 250-1, 259-61, 265-6

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