Vremea i pricina cderii diavolului

Sfnta Scriptur ne nva c, mai nainte de crearea proto-prinilor, s-au surpat din treapta lor
diavolul i cei care erau cu el, fiindc s-au mndrit. Cderea diavolului a avut drept urmare venirea
morii n lume, aa cum spune un nelept al Vechiului Testament: Iar prin pizma diavolului moartea
a intrat n lume (nelepciunea lui Solomon 2, 24).

Spune-mi dar, dac diavolul n-ar fi czut nainte de facerea omului, cum l-ar fi putut pizmui pe om,
rmnnd n treapta sa? Cci pizma ngerului fa de om nu poate avea temei: a aceluia aflat la o
cinste aa de mare pentru acela mbrcat n trup.

Diavolul, czut de la slava cea mai nalt la starea cea mai rea, vzndu-l pe omul creat de
Dumnezeu ridicat la o cinste aa mare (chiar dac era o fptur trupeasc) din pricina iubirii celei
mari a Creatorului, l-a pizmuit prea tare i, prin nelciune, trimindu-l pe arpe s-l amgeasc,
l-a fcut vinovat de pedeapsa morii.

Pentru c acesta este rul. Nu poate rbda cu linite fericirea celorlali.

Aadar, toi tiu c, n vechime, i diavolul i toat otirea lui au czut din slava cea mai de sus i
c de atunci se afl n tagma acelora ce i-au pierdut cinstea.
(Cuvntul XXII la Facere PBG 2, 654-656. PG 53, 188).

Nepsarea, trufia i dezndejdea sunt pricini ale cderii sale

Diavolul, nainte de cdere, era bun. Dar, fiindc a dovedit nepsare i s-a lsat stpnit de
dezndejde, a czut ntr-un ru att de mare, nct nu s-a mai putut ridica. C era bun ne arat i
Scriptura, unde se spune: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer (Luca 10, 18).
Asemuirea aceasta a cderii cu un fulger i arat starea de dinainte i repeziciunea cu care s-a fcut.
(Despre cin I PGB 30, 94. PG 59, 278)

Cum diavolul a czut din pricina semeiei, aa i acela care-i primete

lucrarea se desvrete n semeie.

De aceea, noi toi se cuvine s avem grij s ne inem departe de patima trufei, ca s nu cdem n
pcatul lui i s ne facem rspunztori pentru aceeai osnd i, totodat, prtai la pedeapsa sa.
(Cuvntul I la Epistola II Tesaloniceni PGB 23, 12. PG 23, 470)

Diavolul n-ar fi ajuns ce este dac mai nti n-ar fi czut din pricina dezndejdii i, dac, mai apoi,
n-ar fi czut din dezndejde n trufie.
(Ctre Teodor cel czut PGB 30, 836. PG 47, 302)

Pizma diavolului

1
M mir de pizma diavolului, pentru c nu putea acest demon viclean s vad purtare ngereasc n
trupul omului.
(Cuvntul XV la Facere PGB 2, 400. PG 53, 124)

Cum el nsui, n clipa n care s-a mndrit, a fost izgonit din cinstea ce-i fusese dat, aa ar dori s
v fac i vou. Prin clcarea poruncii a vrut s v duc la pedeapsa morii i s-i aline pizma,
precum a spus iari neleptul Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n lume (nelepciunea lui
Solomon 2, 24).
(Cuvntul XVI la Facere PGB 2, 426. PG 53, 130)

Diavolul, fiind mboldit de ur i de ciud i nerbdnd nenumratele binefaceri ce i-au fost date
omului nc de la facerea sa, orbit de ciud s-a repezit la nelciunea, cea aductoare de moarte.
(Cuvntul XIX a Facere PGB 2554. PG 53, 162)

Puterea de sub cer

Acele nceptorii i stpnii sunt din ceruri, dar acestea sunt de sub cer. Pe diavoli i-a numit
stpnitori ai lumii, ca s arate c cerul nu este deschis pentru ei, ci neapropiat, i c stpnirea
lor tiranic se ntinde numai n aceast lume.
(Despre Cel Neptruns IV PGB 35, 122. PG 48, 730).

Tagmele demonilor sunt mai multe

mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor mpotriva duhurilor rutii care sunt n

vzduhuri (Efeseni 6, 12). Aa cum exist n ceruri tronuri, domnii, nceptorii i stpnii, tot aa
i la duhurile rutii.
(Cuvntul XX la Epistola ctre Efeseni PGB 21, 186. PG 62, 134)

Numele diavolului

El nu este numai lup, ci i leu, cci spune: Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu
(I Petru 5, 8). Este i arpe i balaur, cci spune: s clcai peste erpi i peste scorpii
(Luca 10, 19).

Locul diavolului

mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12) adic urmndu-l pe
stpnitorul vzduhului. Aceasta, iari, o spune, fiindc diavolul locuiete sub cer i fiindc
spiritele vzduhului sunt puteri netrupeti, cnd lucreaz el.

Ca s vezi c stpnirea lui nu e venic, ci c se va desfiina la sfritul acestui veac, ascult ce

spune Pavel la sfritul Epistolei sale: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12).

2
Ca nu cumva s crezi c diavolul este nezidit, auzind c l-a numit stpnitor, mai numete i n alt
loc Veac viclean1 timpul cderii oamenilor, fr a avea n vedere zidirea. Eu socotesc c, dac era
stpnitor sub cer, nici dup clcarea poruncii n-ar fi czut din stpnirea lui.
(Cuvntul IV la Epistola ctre Efeseni PGB 20, 498. PG 62, 31)

a) Stpnitorul lumii i al acestui veac

vine, i Stpnitorul acestei lumi i el nu are nimic n Mine (Ioan 14, 30). Stpnilor al lumii l
numete pe diavol i tot aa i numete i pe cei ri; el nu este stpn al cerului i al pmntului,
cci, de-ar fi aa, pe toate le-ar rsturna i le-ar prpdi. Este doar stpnitorul acelora ce se
predau lui. Din aceast pricin l numete stpnilor al ntunericului acestui veac (Efeseni 6, 12).
(Cuvntul XV la Evanghelia lui Ioan 14, 448. PG 59, 408)

De ce l numele, totui, stpnilor al veacului i al lumii acesteia ? Pentru c aproape toat

omenirea s-a predat pe sine lui i toi suni robii lui de bun voie i din propria lor alegere. Pe Hristos,
Care ne fgduiete bunti nenumrate, nici nu-L iau n seam. De acela, ns, care nu
fgduiete nimic, ba care ne mai trimite i n iad, ascult toi. Dar, dac el este stpnitor n acest
veac i are mai muli supui dect are Dumnezeu i mai muli ascult de el dect de Dumnezeu (n
afar de cei puini, care suni ai Lui), acest lucru se ntmpl din pricina nepsrii i delsrii
noastre.

b) Potrivnic i diavol

l numete potrivnic i diavol pentru c i pe Dumnezeu l vorbete de ru naintea oamenilor, i pe

noi ne vorbete de ru naintea lui Dumnezeu, ponegrindu-ne totodat i pe noi, oamenii, unii
naintea altora.

Altdat, pe Iov l-a defimat dinaintea lui Dumnezeu, spunnd: Oare degeaba se teme Iov de
Dumnezeu? (Iov 1, 9), dar i pe Dumnezeu dinaintea lui Iov, pe care l-a ntrtat mpotriva Lui,
spunnd: Focul lui Dumnezeu a czut din cer (Iov 1, 16). Nu L-a defimai el, oare, iari, pe
Dumnezeu, n faa lui Adam, cnd a spus c se vor deschide ochii (Facere 3, 5) i nu-L
defimeaz i astzi pe Domnul la muli dintre noi, spunnd: Nu Dumnezeu le poart de grij
tuturor celor pe care le vedei, ci a lsat n seama demonilor toate cte sunt la voi.

Pe Hristos, de asemenea, L-a defimai n faa multor iudei, numindu-L amgitor i vrjitor.
Poate va voi cineva s afle cum lucreaz diavolul. Cnd nu gsete o minte ndumnezeit, cnd nu
gsete un suflet nelept i cuminte, ce nu nesocotete poruncile Domnului i pzete cele artate
lui, l robete i apoi se departeaz.

Dac Adam ar fi pzit porunca dat lui de Dumnezeu : n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negreit (Facere 2, 17), n-ar mai fi ptimit toate care le-a ptimit.
(Cuvntul II la Epistola a II-a ctre Corinteni PGB 19, 70-71. PG 61, 402)

3
c) Leul

Scriptura l mai numete pe diavol leu, cci zice: Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un
leu, cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). Profetul nsui zice, n alt parte: vei clca peste
leu i peste balaur (Psalmul 90, 13), pentru c fiara are multe chipuri. Dar dac veghem, acest
leu, acest balaur se va nmuia mai tare ca lutul i nu se va mai npusti asupra noastr, cci spune:
s clcai peste erpi i peste scorpii (Luca 10, 19).

Diavolul d trcoale furios ca un leu. Dar, chiar dac ar ncerca s-i loveasc pe cei ce-L au pe
Hristos, semnul crucii pe frunte, focul Sfntului Duh i candela venic nestins, tot n-ar reui,
fiindc nici mcar privirea nu i-ar putea-o ndrepta spre ei, ci pe dat le-ar ntoarce spatele i ar
fugi, a doua oar ne mai ndrznind s se ntoarc.

Ca s te convingi c toate acestea nu sunt doar vorbe, fii atent, te rog, la ce spune Pavel. i el a
fost om, dar leul acesta se temea att de tare de el, nct nici de hainele lui i nici de umbra-i nu
cuteza a se apropia. Lucru foarte firesc, dat fiind c nu suferea mirosul de bun mireasm al lui
Hristos ce ieea dintr-nsul i nici mcar privirea nu i-o putea ridica spre acea candel a virtuii.
(Cuvnt la Psalmul 7, PGB 5, 294. PG 55, 84)

d) Diavolul este cel viclean prin excelen

Pe om Scriptura l numete doar ru, dar atunci cnd vorbete de diavol, l numete cel viclean1.
De ce, la urma urmei? Pentru c diavolul s-a fcut printele rutii i, de aceea, este numit cel
viclean prin excelen. i s-a socotit c este de ajuns s fie numit doar cu acest adjectiv i s nu i se
mai rosteasc i numele propriu din pricina vicleniei sale fr seamn, pe care, ns, n-o are din
fire, ci pe care a dobndit-o mai trziu.
(Cuvnt la Psalmul 139 PGB 7, 254 PG 55, 422)

Izbvete-ne pe noi de cel viclean (Matei 6, 13). Il numete: pe diavol cel viclean i ne ndeamn
s ducem nencetat razboi cu el i, pe lng aceasta, ne arat c viclenia nu este proprie dup
fire, de vreme ce nu este o trstur a firii noastre, ci urmarea alegerii pe care am fcut-o.

Diavolul a fost numit viclean tocmai din pricina marii sale ruti i pentru c, fr ca noi s-i fi greit
vreodat i s-l fi nedreptit, el ne rzboiete nempcat i fr rgaz. Domnul n-a spus
izbvete-ne de cei vicleni, ci de cel viclean . Ne nva, astfel, s nu ne suprm pe
semenii notri pentru ceea ce ne fac, ci s mutm dumnia noastr fa de dnii asupra
diavolului, fiindc el este cauza tuturor relelor.

Cnd Hristos spune: C a Ta este mpria (Matei 6, 13), ne arat c diavolul se supune lui
Dumnezeu i c acest vrjma al nostru, chiar i atunci cnd pare a ne rzboi, o face numai cu
ngduina lui Dumnezeu. Cci i el este unul din robii Si, chiar dac dintre aceia care s-au
rzvrtit mpotriva Lui i crora li s-a luat cinstea. Diavolul n-ar ndrzni s atace pe nici unul dintre
cei ce sunt robi mpreun cu el, dac n-ar fi luat ngduin de sus. Dar ce spun eu pe unul din robii

4
asemenea lui, cnd nici cu porcii n-ar putea s se pun, dac nu i s-ar ngdui. Nici cu oile, nici cu
vieii, dac n-ar fi cptat nvoire din cer.
(Cuvntul XIX la Evanghelia dup Matei PGB 9, 680-682. PG 57, 282)

e) Fiara rufctoare cu multe nume, (cu multe) chipuri i (cu multe)

nfiri

Mistreul i fiar slbatic sunt diavolul i toat puterea lui, fiindc nfiarea lui e slbatic i
necurat. Cci, atunci cnd vrea s-i arate cruzimea, Scriptura spune: umbl, rcnind ca un leu,
cutnd pe cine s nghit (I Petru 5, 8). Iar atunci cnd vrea s-i arate veninul ucigtor i mnia
atotdistrugtoare, l numete arpe i scorpie, zicnd: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi
i scorpii i peste toat puterea vrjmaului (Luca 10, 19). Iari, cnd vrea s ne arate puterea i,
mpreun cu ea, veninul, l numete balaur, dup cum spune: balaurul acesta pe care l-ai zidit
ca s se joace n ea (Psalmul 103, 27). i peste tot l numete balaur i arpe deczut i aspid.

Fiara aceasta are multe nfiri, multe chipuri i o mare putere. Pe toate le mic, le tulbur i pe
toate le ntoarce pe dos.

Dar s nu v temei, s nu v ia frica. Vegheai doar, i se va face ca o vrabie, cci zice: s clcai
peste erpi i scorpii (Luca 10, 19). Dac vrem, Dumnezeu ne-a dat putere s clcm peste el
cu picioarele.

Bag de seam, dar, ct de vrednici suntem de rs i totodat ct de vrednici de plns suntem.

Acela, pe care-l putem avea sub picioare, l ngduim s ne stea deasupra capului! Cum vire asta?
Numai de noi atrn. Dac vrem, e mare i dac vrem, e mic. Dac suntem cu luare-aminte la noi
nine i suntem mereu cu mpratul nostru, se ghemuiete i se face mic, iar n lupta pe care o
duce mpotriva noastr nu se poart cu nimic mai bine dect un prunc. Dar atunci cnd ne deprtm
de mpratul nostru, se mndrete, scrnete din dini i mugete iar, pentru c ne-a prins lipsii
de marele nostru ajutor. Un lucru s tim: nu ne atac dect dac i ngduie Dumnezeu.

Cnd i ngduie Dumnezeu s ne atace?

Dumnezeu o ngduie fie atunci cnd voiete s ne ndrepte sau cnd are a ne pedepsi, fie atunci
cnd ne ncearc mai mult, ca pe Iov. l vezi cumva s stea departe i s nu cuteze a se apropia de
Iov, sau s se team i s. tremure?

i ce vorbesc eu de Iov? Cnd diavolul l-a atacat pe Iuda, n-a ndrznit s-l rpeasc cu totul i s
intre n el pn cnd nu l-a scos Hristos din ceata sfnt a ucenicilor Si. La nceput l-a lovit doar din
afar, cci nu putuse intra n el. Cnd l-a vzut, ns, rupt de ceata sfnt, s-a npustit asupra lui
mai slbatic dect un lup i nu s-a deprtat pn nu l-a omort cu o ndoit moarte.
(Cuvntul VII la Epistola ctre Filipeni PGB 21, 514-516. PG 62, 224-225)

Fiara este rufctoare i pe toate le uneltete i le ntoarce mpotriva mntuirii noastre.

(Cuvntul I la Roman Martirul PGB 37, 154. PG 50, 608)
5
Dovezi ale rutii sale

Ce s fac? M ntrebi. Ai un Stpn iubitor de oameni. Cci mai bine Se las blestemat de tine cu
aceste cuvinte dect s te predea demonilor ca s afli pe pielea ta cum ar crmui ei omenirea. Dac
ai tri sub ocrmuirea lor, le-ai cunoate bine rutatea. Dar i acum pot s i-o art, cu o mic pild.

Civa demonizai ieind din morminte s-au ntlnit cu Hristos i demonii din ei L-au rugat s le
ngduie s intre n turma de porci. Domnul le-a ngduit i au intrat i porcii s-au aruncat n adnc.

Aa crmuiesc demonii, chiar dac n-aveau nimic de mprit cu porcii. Dar cu tine ei au o lupt
nempcat, o vrjmie de moarte i un rzboi necurmat.

Dac pe porci, cu care n-aveau nimic de mprit, nu i-au suferit nici o clipit, ce nu ne-ar face
nou, dac ar avea stpnire asupra noastr, noi, care le suntem vrjmai i tot timpul i mucm?
De aceea, i Dumnezeu i-a lsat s nvleasc n turma de porci, ca s le afli rutatea ncercat pe
nite vieuitoare nevinovate. i este limpede pentru toi c acelai lucru, adic ce le-au fcut
porcilor, l-ar fi fcut i nefericiilor demonizai, dac, chiar aa, n nebunia lor, nu s-ar fi aflat sub
pronia lui Dumnezeu.

i acum, de vei vedea vreun om tulburat de demon, nchin-te Stpnului i f cunotin cu

rutatea duhurilor necurate. Pe amndou le poi vedea n cei posedai: rutatea demonilor i iubirea
de oameni a lui Dumnezeu.

Rutatea le-o vezi atunci cnd tulbur i rscolesc sufletul unui posedat. Iubirea de oameni a lui
Dumnezeu o vezi atunci cnd oprete un asemenea demon slbatic i puternic slluit
ntr-un demonizat, l mpiedic i nu-l las s-i foloseasc toat puterea, ci i ngduie s arate
numai atta putere ct este de ajuns s-l pedepseasc pe om i s-l fac s-i vad propria sa
rutate.

Vrei s mai vezi ntr-o alt pild cum crmuiete un demon cu rutatea sa, cnd i-o ngduie
Dumnezeu? Gndete-te la turmele de vite i de oi ale lui Iov, cum le-a nimicit ntr-o clip, la
moartea nfricotoare a copiilor si i la rnile lui putrede! Atunci vei vedea cruzimea, neomenia,
slbticia i rutatea fr seamn a demonilor i din acestea vei cunoate bine c, dac Dumnezeu
le-ar lsa lor n stpnire toate lucrurile, pe toate le-ar ntoarce pe dos. Ne-ar tulbura foarte i ne-ar
face i nou ce le-au fcut porcilor i celorlalte turme. i nu s-ar gndi nici o clip la mntuirea
noastr.

Dac ei ar crmui lumea, noi n-am fi mai buni dect demonizaii, ba poate am ajunge i mai ru
dect ei, aceasta pentru c nici pe ei nu i-a prsit Dumnezeu de tot n puterea demonilor. Altfel ar fi
ptimit mult mai multe dect ptimesc acum.
(Ctre cei ce spun c demonii crmuiesc cele omenetiPGB 31, 58-60 PG 49, 253-254)

Cum este demonul?

6
Firea demonului este s fac zarv i s pricinuiasc nebunie i mult ntuneric, n timp ce lui
Dumnezeu i e propriu a ne lumina i a ne nva cu nelepciune: toate cte se cuvine s le facem.
(Cuvntul XXIX la Epistola I ctre Corinteni PGB 18A.248. PG 61, 242)

De ce exist demoni?

Dumnezeu l-a lsat s existe ca s te fac pe tine mai puternic, ca s te ari un lupttor mai
strlucit i luptele tale s fie i mai pline de vrednicie.

De te ntreab cineva de ce l-a lsat Dumnezeu pe diavol (pe pmnt), aa s-i rspunzi: c pe cei
treji i veghetori nu numai c nu i-a vtmat vreodat, ba chiar le-a fost de folos, nu voind el,
desigur, fiindc e viclean, ci datorit curajului lor, pentru c s-au folosit cum trebuie de viclenia lui.
i asupra lui Iov s-a npustit, dar nu ca s-l fac mai plin de slav, ci ca s-l biruie. E viclean,
fiindc viclene i sunt planurile i voia. Deloc nu l-a vtmat pe dreptul Iov, ba, dimpotriv, lupta i-a
fost de folos, precum am artat mai nainte. Diavolul i-a artat viclenia, iar dreptul i-a artat
brbia i vrednicia.

Pe muli, vei spune, i biruie, i biruie, desigur, dar numai din pricina propriei lor slbiciuni i nu
prin puterea sa.
(C din trndvie rutatea PGB 31, 104. PG 49, 266)

Existena diavolului este binefacere pentru cretini

Dac nu era el, spune, multe rele nu s-ar fi ntmplat. Dar atunci, i osnda ar fi fost neierttoare.
Pentru c acum, iubite, pedepsele sunt mai uoare. Dac noi nine am fi rspunztori pentru
faptele noastre rele, atunci pedeapsa ne-ar fi cu neputin de suportat.
Spune-mi, dac Adam singur, fr sfatul uneltitorului, ar fi czut n pcat, cine l-ar fi scpat de
osnda venic ?

Dar, n-ar fi pctuit, spune.

De unde aceast concluzie?

Adam era lipsit de voin, nepstor, gata de orice nesocotin i pregtit s primeasc un
asemenea sfat, c oricum ar fi czut i fr ndemn. Ce diavol i-a mpins pe fraii lui losif la omor?

Dac priveghem, diavolul se face pricin de urcu duhovnicesc. Dac suntem mereu cu
luare-aminte i ateni, iubiilor, diavolul ne i ajut s sporim duhovnicete. Cu ce l-au vtmat pe
Iov attea irete uneltiri cu care s-a ostenit s-l piard? Nu spune, te rog, c pe Iov l-au vtmat,
cci numai un duh slab se vtma. Dar unul ca acesta se smintete i dac nu exist diavol.

Totui, spune Scriptura, mai tare se vtma prin lucrarea aceluia. Dar i pedeapsa-i este mai
uoar cnd pctuiete ndemnat de diavol, pentru c pedepsele nu sunt aceleai pentru toate
pcatele.
7
S nu ne amgim noi nine. Nu diavolul ne vtma, dac priveghem i suntem treji. El ne trezete
i mai mult, el ne deteapt i ne silete s ne pzim.

S lmurim mai nti un lucru: s zicem c nu existau fiare i nici tulburrile care ne macin sufletul,
nici boal, nici durere, nici suprare, nici altceva asemenea. Ce-ar fi fost omul? Socotesc c mai
mult porc dect om, mncnd i mbtndu-se, nestnjenit de nici una din aceste suferine. Acum,
ns, grijile i teama i sunt prilej de exersare n virtute, de deprindere a celei mai bune nvturi i
i sunt coal de cucernicie i de dreapt-credin.
(Cuvntul XLIV la Fapte PGB 16B, 268-270 PG 60, 377)

Foloasele pe care ni le aduce lupta cu diavolul

Sufletul e ca un scut. Dac-l lovete lancea i e moale, l strpunge, dar, dimpotriv, dac e tare,
nu-i pricinuiete nici o stricciune, ci cade alturi, cu vrful ndoit. Dac sgeile pe care le arunc
diavolul asupra unui suflet l gsesc slbit i lipsit de voin, atunci l ptrund pn n adnc, dar
dac l gsesc ntrit i puternic, diavolul nsui se deprteaz neputincios, fr a-i pricinui nici cel
mai mic ru. Ba, mai mult, de aici se nasc i dou mari foloase, chiar trei: diavolul nu l-a vtmat,
ci l-a lsat mai puternic dect l-a gsit i el nsui, de pe urma acestui fapt, a devenit mai slab.
(Cuvntul la Psalmul 9, PGB 5, 454 PG 55, 125)

Contribuia diavolului la cderea protoprinilor

mpins de pizm, diavolul s-a slujit de arpe pentru a-i duce la capt nelciunea

arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care lejacuse Domnia
Dumnezeu. i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis FA, oare, s nu mncai roade din orice
pom din rai? (Fac. 3, 1)

Fii atent la urzeala i la planul plin de iretenie pe care l-a nscocit acest demon viclean cnd a
vzut c omul, pe care l-a creat Dumnezeu, e nlat la o aa mare cinste i c nu este aproape cu
nimic mai prejos dect ngerii, cum spune profetul David: Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de
ngeri (Psalmul 8, 5). Acest cit puin i-a pricinuit pcatul neascultrii, pentru c profetul a spus
aceasta dup cdere.

Aadar, vznd stpnitorul rului, diavolul, c pe pmnt se afl un nger pmntesc i topindu-
se de ciud c el, dei fcuse parte din otirile cereti, a fost aruncat din slava demnitii sale din
pricina vicleniei i a rutii sale prea mari, s-a folosit de un mare iretlic ca s-i rpeasc omului
bunvoina lui Dumnezeu. Dup ce l-a fcut s fie nerecunosctor, l-a i despuiat apoi de buntile
cele negrite, druite lui de Dumnezeu, n marea Sa buntate. i ce a fcut?

Dup ce a vzut el c aceast fiar, arpele, n iretenie, le ntrece pe toate celelalte, aa cum ne-
a ncredinat i fericitul Moise, spunnd arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe
pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu (Fac. 3, 1), s-a slujit de el ca de o unealt i, prin
8
cuvinte amgitoare, a atras n capcana pe care a ntins-o vasul cel mai slab, adic femeia.
(Cuvntul II la Facere PGB 2, 410-412 PG 53, 126)

Marea amgire a diavolului

Dup ce s-a folosit de aceast necuvnttoare ca s-i alctuiasc planul viclean, prin arpe a
vorbit cu femeia i i-a spus: Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din
rai? (Fac. 1, 3).

Observai, v rog, ct de mare i strigtoare la cer i-a fost nelegiuirea. A strecurat n vorb ceva ce
Dumnezeu n-a spus niciodat, prefcndu-se gata a-i povui de bine. S-a prefcut c-i ntreab cu
cele mai bune intenii, ca i cum le-ar purta de grij, ntocmai acesta este nelesul cuvintelor:
Dumnezeu a zis El, oare, s nu mncai roade din orice pom din rai? E ca i cum ar spune: de ce
oare v-a lipsit de o desftare aa de mare? De ce nu v d voie s v mprtii de toate buntile
raiului, ci v-a lsat s v desftai de ele doar cu privirea? De ce nu v-a ngduit s avei parte de
toate buntile i s v bucurai de o desftare mai mare dect aceea de a le privi ? A zis, oare,
Dumnezeu ? De ce asta? ntreab diavolul. Ce ctig ar avea cineva s rmn n rai, dac nu i
se ngduie a se bucura de toate buntile lui, ba, pe deasupra, s mai i sufere nespus privind,
tnjind i neputndu-se bucura de gustul minunat i de dulceaa poamei?

Ai vzut cum, doar n cteva cuvinte, i-a aruncat veninul, cum ar arunca o nad?

Femeia ar fi trebuit s neleag, din aceast ncercare, sminteala diavolului i c nadins i spune
lucruri care nu exist; i, mai ales, ar fi trebuit s-neleag c se preface grijuliu doar ca s afle
care sunt poruncile date lor de Dumnezeu, ca s-i ispiteasc s le ncalce.
(Cuvntul II la Facere PGB 2, 412 PG 53, 126)

Nelegiuirea diavolului

S auzim ce i-a rspuns femeia arpelui cnd a ispitit-o cu cuvintele: Dumnezeu a zis El, oare, s
nu mncai roade din orice pom din rai?. I-a rspuns: Roade din pomii raiului putem s mncm;
numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din el, nici s
v atingei de el, ca s nu murii! (Fac. 3, 2-3).

Ai vzut nelegiuirea? A spus minciuni, ca s afle adevrul, de aceea a ispitit-o la vorb. Prndu-i-
se prietenos, femeia a prins curaj i i-a dezvluit porunca. Pe toate le-a spus ntocmai. Prin
rspunsul acesta, ns, ea s-a lipsit de orice putin de dezvinovire.

i ce-ai fi putut rspunde, o, femeie! Cnd arpele i-a spus c Dumnezeu a poruncit: s nu
mncai din toi pomii raiului, tu trebuia s-i ntorci faa de la el, fiindc erau lucruri potrivnice
adevrului. Trebuia s-i rspunzi cu sil: pleac, vrei s m amgeti. Tu nu cunoti puterea
poruncii pe care ne-a dat-o Dumnezeu i nici ct de mare este desftarea i belugul celor aduse
nou. Tu spui c Dumnezeu ne-a poruncit s nu gustm din roadele nici unui pom, dar Domnul
Dumnezeu, n marea Sa buntate, dup ce ne-a ngduit s ne bucurm de ele i s le stpnim,
9
ne-a poruncit doar de un singur pom s nu ne atingem. Iar aceasta a fcut-o din marea Lui purtare
de grij pentru noi, c s nu cdem sub stpnirea morii, mprtindu-ne de roadele lui.

Trebuia, desigur, dac femeia ar fi fost recunosctoare, zicndu-i diavolului aceste cuvinte, s se
ntoarc de la el pentru totdeauna, s nu-l mai cunoasc i s nu-l mai asculte.

Dar, de vreme ce i-a descoperit porunca i toate cte le spusese Dumnezeu, a mai primit de la
diavol un sfat aductor de pieire i de moarte. Cnd femeia a spus Roade din pomii raiului putem s
mncm; numai din rodul pomului celui din mijlocul raiului ne-a zis Dumnezeu: S nu mncai din
el, nici s v atingei, de el, ca s nu murii! , vrjmaul mntuirii noastre a ndemnat-o s calce
porunca Domnului. Aceasta pentru c, atunci cnd Dumnezeu iubitorul de oameni, n marea Sa
purtare de grij, i-a oprit pe protoprini de la mprtirea de roadele acelui pom, ca s nu se fac
muritori din pricina neascultrii, diavolul a amgit-o pe femeie, zicndu-i: Nu, nu vei muri!

Ce iertare ar putea cere cineva, mijlocind pentru femeie, dac ea l-a ngduit i l-a ascultat
curioas pe unul care rostea vorbe aa de cuteztoare? Pentru c, atunci cnd Dumnezeu a
poruncit S nu v atingei de el ca s nu murii, el a zis: Nu, nu vei muri.

Defimarea Creatorului

Nu s-a mulumit, ns, s se rzvrteasc mpotriva cuvintelor lui Dumnezeu. L-a defimat pe
Creator i, ca un pizma, ca s poat aduce la mijloc nelciunea i s-i mplineasc scopul, a
fcut-o pe femeie s cad.
Nu, nu vei muri spune dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor
deschide ochii i vei fi, ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul. Iat ntreaga urzeal.

Ispita de a fi Dumnezeu

Dup ce a umplut paharul cu veninul uciga, l-a ntins femeii. Ea n-a voit s-i vad coninutul
aductor de moarte, dei, dac ar fi voit, ar fi putut s-l cunoasc nc de la nceput. Dar, auzind
de la satana c Dumnezeu i-a oprit de la mprtirea de fructele acelui pom, temndu-Se c li se
vor deschide ochii i vor fi asemenea Lui, cunoscnd binele i rul, femeia s-a mndrit cu ndejdea
de-a fi asemenea lui Dumnezeu, nchipuindu-i c o ateptau lucruri mari pentru sine.

Acestea sunt planurile vrjmaului. Cnd cineva urc la nlimea unei trepte nelnd, Dumnezeu l
prvlete n cea mai adnc prpastie.

nchipuindu-i c va deveni ntocmai ca Dumnezeu, a alergat la mprtirea de rodul oprit i numai

la el i-a ndreptat cugetul i gndul. La nimic altceva nu se mai gndea, dect cum s bea pn la
fund din paharul pe care i-l ntinsese demonul cel viclean.
(Cuvntul XVI la Facere PGB 2, 418-422. PG 53, 129)

De ce este pedepsit arpele i nu diavolul?

10
Poate ntreba cineva: de ce, totui, a fost pedepsit att de aspru arpele, aceast necuvnttoare,
de vreme ce diavolul a lucrat prin el ca s le dea ndemn protoprinilor spre neascultare? i aceasta
este lucrarea nemsuratei iubiri de oameni a lui Dumnezeu.

Aa cum un tat iubitor l pedepsete pe ucigaul fiului su distrugnd i frngnd cuitul sau sabia
cu care l-a rpus, tot aa i preabunul Dumnezeu i-a dat osnd venic arpelui, fiindc el s-a
fcut slujitorul i arma diavolului n ispitirea protoprinilor. Aceasta, ca s nelegem, din pedeapsa
dat acestei vieti pe care o putem vedea i simi, ce nfricoat pedeaps a gtit Domnul
diavolului care este nevzut.

Dac arpele, care a fost doar unealta, a strnit mnia nempcat a lui Dumnezeu, ct de mare
trebuie s fi fost osnda primit de diavol? Mai degrab, tot Domnul Hristos ne-o arat, n sfintele
Evanghelii, vorbind celor ce se afl de-a stnga Sa: Ducei-v de la Mine, blestemailor, n focul
cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui (Matei 25, 41).
(Cuvntul XVII la Facere PGB 2, 470, PG 53, 142)

Lupta diavolului mpotriva noastr

Cum l putem recunoate pe diavol?

Firea diavolului este s fac zarv, s provoace nebunie i s aduc mult ntuneric, n timp firea lui
Dumnezeu este s ne! lumineze i s ne nvee cele ce se cuvine s facem, prin simboluri.
(Cuvntul XXIX la Epistola I Corinteni PGB 18A.248. PG 61, 242)

Nimic mai necurat ca diavolul

Nimic nu este mai necurat dect diavolul. Pretutindeni, pe cei ce l urmeaz i mpovreaz cu
osteneli din cele mai grele i mai zadarnice i i prpdete. i, nu numai c nu-i las s ia premiul
(v. I Cor. 9, 24), dar i i face rspunztori pentru osnda pe care o vor primi. Satana tie s
legiuiasc pentru ei nu numai nvtur, ci i post. i ndeamn s in post greu cu curie i
nfrnare desvrit, dar acest post legiuit de el nu le va folosi, ci i va lipsi de rsplata lui
Dumnezeu i le va aduce i cel mai mare ru.
(Cuvntul III la Epistola ctre Filipeni PGB 21, 402. PG 62, 194)

Diavolul este ntotdeauna mincinos

Cum spui c Dumnezeu n-a pus n om cunotina binelui i a rului? Cine, dar, a sdit-o ntr-nsul,
diavolul? Da, spune, el, necuratul, i ntrete: vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul
(Facere 3, 5). i-mi ari apoi mrturia vrjmaului i uneltitorului? Ce, dac a spus vei fi
dumnezei, n-ai fcut dumnezei? Aadar, aa cum nu s-au fcut dumnezei, nici cunotina binelui i
rului n-au cptat-o. Diavolul este mincinos i nu spune niciodat adevrul, cci zice apostolul:
nu a stat ntru adevr (Ioan 8, 44).
(Cuvntul VII la Facere PGB 8, 118. PG 54, 610)

11
iretlicurile diavolului

Sunt multe iretlicurile diavolului, adic felurile n care ncearc s-i prind pe cei nelucrtori i
trndavi. Trebuie s le cunoatem foarte bine, ca s ne ferim de capcanele pe care ni Ic ntinde i
de prilejurile de-a cdea n ispit i s nu-i lsm nici o poart deschis. Limba noastr trebuie s fie
neovitoare, privirea dreapt i neclintit, iar sufletul curat i neprihnit; trebuie, de asemenea, s
veghem aa cum am veghea dac am ti c o fiar slbatic st gata s ne atace i e pornit s ne
sfrtece.

De aceea, i acel suflet care s-a ntins pn la cer, nvtorul neamurilor i glasul omenirii, cel ce
pe toate le-a fcut pentru mntuirea ucenicilor, dup ce le-a spus luai toate armele lui Dumnezeu,
fiindc voia s ne pzeasc din toate prile i s ne fac nebiruii, a adugat: Stai deci tari, avnd
mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa dreptii. i nclai picioarele
voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s
stingei toate sgeile cele arztoare ale vicleanului. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care
este cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6, 14-l7).

Ai vzut c vrea s ne aprm fiecare mdular al trupului i s ne nvee ce trebuie s tie cei
chemai s lupte n rzboi? Ne nva s ne ferim mai nti mijlocul cu centura, ca s alergm cu
uurin. Ne pune s purtm platoa, ca s nu ne loveasc sgeile i apoi aprtoarea de
picioare, ca s fim aprai de pretutindeni de credin. Pentru c ea, spune Evanghelia, numai
credina va putea stinge i sgeile aprinse ale vicleanului.

Sgeile diavolului

Care sunt sgeile diavolului? Dorinele i poftele amgitoare, gndurile necurate, patimile
pierztoare, mnia, zavistia, pizma, iuimea, ura, dorina de navuire i oricare alt asemenea
ntunecare a minii.

Pe toate acestea, ne spune Scriptura, le va putea stinge sabia Duhului. Dar ce spun eu, le va
stinge? Va putea tia chiar i capul necuratului.

Ai vzut cum i-a ntrit pe ucenici? Cum i-a fcut mai puternici dect fierul, cnd ei erau mai slabi i
mai moi dect ceara? Aceasta pentru c rzboiul nostru nu este mpotriva oamenilor cu trup i
snge, ci mpotriva puterilor netrupeti. De aceea nici nu ne-a dat arme pentru trup, ci arme
duhovniceti att de strlucitoare, nct demonul cel viclean s nu poat nici mcar strlucirea s le-
o priveasc i s fug.

narmai, aadar, cu arme ca acestea, s nu ne temem de lupt, s nu dm napoi de la a-l

nfrunta i nici s fim nepstori. Cnd priveghem, diavolul niciodat nu ne va putea birui puterea
armelor, dac voim s-l facem neputincios i dac voim s-i zdrnicim iretlicurile. Dar atunci cnd
suntem nepstori, nu avem nici un folos;; de vreme ce vrjmaul mntuirii noastre st mereu treaz
i pe toate le face mpotriva ei.

12
S ne narmm din toate prile, s evitm cuvintele i s ne deprtm de lucrurile ce ne pot
vtma i, mpreun cu nfrnarea de la mncare i cu celelalte virtui, s ne artm darnici i
milostivi fa de sraci, cunoscnd c mult va fi rsplata pe care o vom primi pentru ajutorul nostru.
(Cuvntul III la Facere PGB 2, 68-70. PG 53, 38)

Vremea atacului

Vrjmaul nostru, diavolul, vznd comoara duhovniceasc pe care am adunat-o, e cuprins de

furie, i ascute dinii i pndete fr ncetare momentul i prilejul potrivit ca s ne lipseasc de
orice, din cele ce pzim cu sfinenie nluntrul nostru. i nici un prilej nu este mai potrivit pentru el
dect nepsarea noastr. De aceea trebuie s veghem mereu, s nu-i lsm nici o intrare. Pentru
c, dac vede c veghem i c necontenit lum aminte la toate i observ c zadarnice sunt toate
ncercrile de-a ne ispiti, va ncerca o dat i nc o dat, dar se va deprta, apoi, umilit, tiind c
nici un ctig nu are dac priveghem.

Cunoscnd, aadar, c toat viaa noastr suntem datori s luptm, trebuie s ne narmm ca i
cnd am avea un duman ce ne urmrete i ne pndete fr ncetare, spernd el c, poate, ntr-
o zi i vom lsa un prilej, ct de mic, s ne atace. Un asemenea prilej poate fi nepsarea fie i de-o
clip.

Nu-i vezi pe cei plini de bani ct se ostenesc s i-i pzeasc cnd se ateapt s-i atace vreun
duman? Unii i pun bine la adpost, nchizndu-i n cmri ferecate cu lacte i zvoare, iar alii i
ascund n pmnt, unde s nu tie nimeni de ei.

n acelai chip i noi, dup ce vom fi adunat comorile virtuii, s le pzim cu strnicie i s nu le
artm tuturor, ci s le ascundem n tainia minii noastre i s-i nchidem toate drumurile aceluia ce
se va strdui s ne lipseasc de ele ca, pstrndu-le neatinse, s avem merinde pentru trecerea n
lumea cealalt.
(Cuvntul V la Facere PGB 2, 110. PG 53, 48)

Aa cum piraii mrilor, atunci cnd zresc o corabie ncrcat cu bogii, i pun la ncercare toat
viclenia ca s-o scufunde i s-i lase goi i lipsii de toate pe cltori, tot aa i diavolul. Cnd vede
c ne-am adunat o mare comoar duhovniceasc, c avem mare rvn i duh neadormit,
scrnete din dini, sare ca mucat i, ca un pirat, folosete mii de iretlicuri ca s gseasc o
intrare ct de mica s ne despoaie, s ne lase goi i pustii i s ne distrug toat comoara
duhovniceasc.

S fim cu luare-aminte

Pentru aceasta, v rog, s fim cu luare-aminte i, cu ct ne sporete avuia duhovniceasc, cu att

mai mult s priveghem, ca s-i respingem toate atacurile, de oriunde ar veni ele i, prin purtarea
noastr desvrit, dup ce vom atrage harul lui Dumnezeu, s ne ridicm deasupra sgeilor

13
diavolului. Fiara este viclean i folosete capcane din cele mai amgitoare cnd nu ne poate momi
i duce la ru de prima dat.

El nu ne grbete, nu ne silete s nu fie aa ci doar ne amgete i, cnd ne vede nepstori,

ne mpinge la ru i la pcat.

Diavolul ne rzboiete i cu virtutea

Atunci cnd nu ne poate sili s ne pierdem mntuirea, de multe ori strecoar pe ascuns, chiar n
lucrarea virtuii, momeala cu care s ne scufunde ntreaga comoar.

Ce vreau s spun? S vorbesc mai limpede ca, dup ce ne vom nva cu vicleugurile lui, s ne
putem feri de vtmarea care ne vine din ele.

Cnd diavolul se ncredineaz c nu primim lesne pcatul nsui, ci vede c ne pzim de

desfrnare, alegnd cumptarea, i c ntoarcem spatele lcomiei, c urm nedreptatea, c ocolim
desftrile necuviincioase, c postim i ne rugm, i c ne ngrijim s facem milostenie, atunci
plnuiete alte i alte iretlicuri cu care s ne piard ntreaga comoar duhovniceasc i s ne
mpiedice s ne folosim de toate virtuile noastre. Pe cei ce cu mari nevoine i biruie vicleugurile, i
face s se mndreasc cu faptele lor bune i cu izbnzile lor i s caute la slava cea lumeasc, ca
s-i fac s piard adevrata slav dumnezeiasc
(Cuvntul XXXI la Facere PGB 3, 302-306. PG 53, 205)

Nu ne silete

arpele m-a amgit (Facerea 3, 13). Dar a se lsa sau nu amgit sttea n puterea Evei. arpele
a zis m-a amgit. Vrjmaul mntuirii noastre, lucrnd prin vietatea aceea viclean, i-a
strecurat sfatul cel ru i a nelat-o pe femeie. Nu a silit-o, nici n-a constrns-o s-i primeasc
sfatul, ci doar, printr-un ndemn pierztor, i-a dus la capt nelciunea, fiindc a gsit-o pregtit
s-l asculte; a gsit-o, adic, pe cea lesne de amgit, i pentru ea nu este iertare.
(Cuvntul VII la Facere PGB 2, 466. PG 53, 140)

Atrage prin nelciune i convingere

care lucreaz acum n fiii neascultrii (Efeseni 2, 2). Vezi, nu cu sila te atrage, nici cu tirania, ci
convingndu-te. Pcatul a fost numit neascultare, tot att de bine cum s-ar fi putut chema i
nelciune, fiindc pe toi i atrage nelndu-i i convingndu-i.

Apostolul i mngie nu dndu-le doar un complice la pcat, ci mrturisind c el nsui se numr

printre pctoi: ntre care i noi toi am petrecut odinioar (Efeseni 2, 3).
(Cuvntul IV la Epistola ctre Efeseni PGB 20, 498. PG 62, 31)

Nu ne biruie i nu ne poate stpni

14
Dumnezeu a fcut i aceasta, ca diavolul s nu ne biruie i s nu ne stpneasc, pentru c
adevrat este c nimeni n-ar putea rezista puterii sale. Din aceast pricin l-a deprtat ca pe un
tlhar i un tiran. Dac nu gsete pe cineva gol i pustiu hlduind prin ascunztorile sale, nu
cuteaz s-l atace. Dac nu ne vede umblnd n pustie, nu are curaj s se apropie de noi.
Pustia i locul diavolului nu sunt altele dect pcatul. Avem nevoie de pavza mntuirii i de sabia
Sfntului Duh ca s nu avem de ptimit, dar i ca s-i tiem capul fiarei, dac ar voi s ne atace.

Trebuie s ne rugm necontenit ca s-l strivim n picioare, chiar dac el lupt de jos, ca un neruinat
i un netrebnic. Totui luptnd de jos nvinge, fiindc noi nu ne strduim s ne ridicm deasupra
loviturilor lui. El nu se poate ridica de la pmnt, ci se trte, de aceea chipul diavolului este
arpele.

Ne rzboiete cu cele pmnteti

Dac nu tii ce nseamn c ne rzboiete de jos, m voi strdui s fiu limpede i s-i explic cum
se duce rzboiul acesta.

Ce nseamn c diavolul lupt de jos? nseamn c loviturile pe care ni le d vin prin lucrurile
pmnteti. Vin din plceri, din bogie i din toate grijile lumeti. De aceea, dac vede pe cineva
naripat i purtat de duhul su spre cer, nu va putea sri pn la el. Chiar dac va ncerca s-o fac,
va cdea repede. Nu are picioare, nu te teme. Nu are aripi, nu te spimnta. Se trte pe pmnt
i printre lucrurile pmnteti.

S nu fii prta la nimic pmntesc i nu vei avea nevoie s-l nfruni. El nu cunoate lupta fa-n
fa, ci se ascunde ca arpele n mrcini, de unde pndete mereu ca s-l piard, ispi-tindu-l, pe
cel bogat duhovnicete. Dac tai mrcinii, va fugi repede, fiindc e la.

Dac tii s foloseti mpotriva lui descntecele sfinte (rugciunile, not. Ed.), pe dat-l vei rni.
Fiindc i la noi exist descntece duhovniceti. Acestea sunt numele Domnului nostru Iisus
Hristos i puterea crucii. Descntecul aresta nu numai c scoate arpele din cuib i-l arunc n foc,
dar vindec i rni.
(Cuvntul IX la Epistola ctre Romani PGB 166, 596-598. PG 60, 463)

Pe toate le imit

Diavolul, dac nu tie el sigur ce va imita sau mpotriva cui va unelti, nici nu ncearc s-o fac i nici
nu tie cum.
(Cuvntul XLII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 808. PG 58, 476)

Pe toate le amestec i le rstoarn

O, voi, care pe toate le rsturnai! Care v mpreunai brbai cu brbai, de parc ar fi femei i pe
femei le trimitei s lupte n rzboi, de parc ar fi brbai.

15
Lucrarea diavolului este s le amestece i s le perverteasc pe toate, s strice i s mute hotarele
dintru nceput puse, pe care Dumnezeu le-a aezat firii. Pe femeie Dumnezeu a lsat-o s
ngrijeasc casa, iar pe brbat s se ocupe de cele ale lumii. Tu ns, diavole, capul l-ai pus unde
sunt picioarele, iar picioarele unde este capul. Ai dat arme femeilor i nu te ruinezi?
(Cuvntul V la Epistola ctre Tit PGB 24, 112-l14. PG 62, 694)

Diavolul ncearc de mai multe ori

De ce spune: i dup mbuctur a intrat atunci satana n el? (Ioan 13, 27). Pentru c diavolul nu
intr dintr-o dat i nici la prima ncercare, ci numai dup ce te ncearc de mai multe ori, aa cum
s-a ntmplat i cu Iuda. Mai nti a btut la poart, apoi l-a mpresurat pe nesimite i numai cnd a
vzut c e gata s-l primeasc, a intrat ntreg ntr-nsul i l-a stpnit cu totul.
(Cuvntul LXXXI la Evanghelia dup Matei PGB 12, 272. PG 58, 733)

Nu lucreaz dintr-o dat, ci treptat

Atunci cnd vor s ademeneasc pe cineva, demonii nu se grbesc. Nu-l ndeprteaz de la litera
Evangheliei, ci de la duhul ei. n acest chip ne duc ei n rtcire i ne ntind capcane ascunse.

Dac le-ar spune oamenilor fugii de Hristos, oamenii s-ar pzi de ei ca de nite rtcitori i
pierztori de suflete, dar dac i las n pace n credina lor, ncercnd s-i rtceasc n numele
Evangheliei, lesne ncep s surpe construcia. arlatanii se folosesc de numele Evangheliei ca s-i
ascund planurile viclene.
(Ctre Galateni, cap. I PGB 20, 190. PG 61, 621)

Nu tie dac va birui

ca nu cumva s v fi ispitit ispititorul ( Tesaloniceni 3, 5). Diavolul ispitete, dar nu tie dac va
birui. i totui, atac. De ce noi, dar, care tim c ne vom ridica deasupra lui, nu priveghem?

Una dintre pilde este Iov. Vicleanul i spunea lui Dumnezeu: N-ai fcut Tu gard n jurul lui i n jurul
casei lui i n jurul a tot ce este al lui, n toate prile i ai binecuvntat lucrul minilor lui Dar ia
ntinde mna Ta i atinge-Te de tot ce este al lui sa vedem dac nu Te va blestema n fa! (Iov 1,
10-l 1). Diavolul ispitete. Dac vede c cineva e slab, va ncerca, dar dac vede c e puternic, va
pleca.
(Cuvntul IV la Epistola I ctre Tesaloniceni PGB 22, 430-432. PG 62, 417)

Diavolul l umilete pe om

Ce este mai njositor pentru un om dect a cdea de la mntuire i a-L socoti vrjma pe Dumnezeul
tuturor, supunndu-se i nchinndu-se celor nensufleite i adornd pietre? Cci Dumnezeu ne-a
nlat la o prea mare cinste, iar diavolul a avut grij s-i coboare pe cei ce cred n el ntr-att nct
s-i fac mai nesimitori dect cele nesimitoare. De aceea spune profetul: S-a smerit brbatul.
(La Isaia, cap.II PGB 8, 286. PG 56, 37)

16
Ura diavolilor pentru oameni

Dac ar ntreba cineva De ce Hristos a fcut ce I-au cerut demonii?, de ce, adic, le-a ngduit s
intre n turma de porci (Luca 8, 32), i-am putea rspunde c n-a fcut-o ascultnd de demoni, ci
voind s ne arate multe cu aceast lucrare a Sa.

Mai nti, a voit s le arate celor ce s-au izbvit de acei tirani nspimnttori ce mare pieire pot
aduce i cu ce nverunare le doreau rul. Apoi, ca s cunoasc toi c nici n porci nu cuteaz s
intre, dac nu le ngduie Domnul. n al treilea rnd, ca s le arate c demonii le-ar fi putut pricinui
rele mult mai ngrozitoare dect rul pe care l-au fcut porcilor, dar numai dac n-ar fi fost pzii prin
purtarea de grij a lui Dumnezeu; cci Dumnezeu i pzea pe acei nefericii, chiar posedai fiind de
duhurile rele.

Este limpede pentru fiecare c demonii ne ursc pe noi, oamenii, mult mai mult dect pe dobitoacele
necuvnttoare. Prin urmare, dac nu le-a fost mil de porci, cu att mai mult, ce le-au fcut lor le-
ar fi fcut i oamenilor stpnii de ei, pe care i-au colindat prin toat pustia; aceasta, ns, numai
dac nu s-ar fi artat pronia lui Dumnezeu chiar i pentru aceti robi ai diavolului, cci numai ea le-a
potolit i le-a nfrnat mnia nempcat.

De aici se vede limpede c nu este om care s nu se bucure de purtarea de grij i de ocrotirea lui
Dumnezeu.

Dac nu toi se bucur de ea n acelai chip, nsui acest fapt este o mare dovad a purtrii de grij
a Domnului, fiindc ea se arat fiecruia dup trebuin.

Diavolul se bucur ntotdeauna

cnd duce oamenii la pierzare

De ce demonii i-au fcut pe porci s se arunce n adnc? Pentru c, cu mare zel, se strduiesc s-i
fac pe oameni s-i piard curajul i s-i afunde n dezndejde i pentru c se bucur ntotdeauna
de pieirea oamenilor.

Aa a fcut diavolul i cu Iov, dar tot cu ngduina lui Dumnezeu. Domnul nici aici n-a ascultat de el,
ci a voit a-l face i mai plin de slav pe robul Su. A voit a-i tia diavolului neruinarea i a arunca
asupra sa toate cte a ptimit dreptul Su.

Acum Domnul a fcut exact ce nu voiau demonii, fiindc puterea lui Hristos s-a vestit dup aceast
minune pretutindeni, iar viclenia diavolului, de care i-a scpat pe cei aflai n stpnirea lui, s-a
artat n toat hidoenia ei. Domnul a artat, astfel, c duhurile necurate nici de porci nu s-ar fi
putut atinge dac n-ar fi ngduit-o Dumnezeu, Care pe toate le stpnete.
(Cuvntul XXVIII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 262-264. PG 57, 354-355)

Diavolul nu se satur niciodat de relele omeneti i e nestul de necazurile noastre.

(La Statui, XIV PGB 32, 416. PG 49, 147)
17
Cnd se nfurie diavolul cel mai tare

Diavolul se supr cel mai tare i se face mai ru ca o fiar turbat, atunci cnd ne vede c lum
seama la noi nine i c ne pzim.

Cnd vede c mari i multe sunt la noi lucrrile virtuii, atunci se ngrijete s fac naufragiul ct mai
nspimnttor.

Dac diavolul l va mpiedica pe unul de mijloc, care nu e cunoscut de muli i nu se distinge prin
virtute, s se mbunteasc i s sporeasc duhovnicete i-l va face s decad, nu va pricinui
celorlali o aa mare vtmare. Dac, ns, va mpinge s cad pe unul care a ajuns pe culmile
virtuii, care e cunoscut, vzut i admirat de muli, cderea aceluia va pricinui mult pagub celorlali.
i nu doar pentru c s-a prbuit de la o mare nlime, ci fiindc pe muli din cei ce-l admirau i-a
fcut s sfreasc n nepsare.
(La Statui, I PGB 31, 578. PG 49, 20)

Dac dumanii sunt muli, i acesta este un semn c Evanghelia lucreaz n oameni, pentru c
furia vicleanului niciodat nu devine mai slbatic dect atunci cnd vede c, pe muli dintre cei ce
se fcuser uneltele lui, cuvntul Domnului i rpete de la el.
(Cuvntul XLIII la Epistola I ctre Corinteni PGB 18A.730. PG 61, 371)

Cnd se bucur i cnd se smerete diavolul

Aa cum se bucur i simte mulumire i plcere cnd ne mniem, cnd ne pruim i ne nfruntm
ntre noi, tot aa se face mic i se smerete cnd ntre noi e pace i nelegere i ne nfrnm
mnia, ca unul care e dumanul pcii i al nelegerii ntre oameni i tat al pizmei.
(Cuvntul II la David i Saul PGB 7, 582. PG 54, 680)

Diavolul sufer cnd sufletul omului se deprteaz de pcat

Diavolul sufer cumplit cnd e alungat din trupul omului. Cel mai mult, ns, se ntristeaz cnd
sufletul se deprteaz de pcat, fiindc pcatul este marea lui putere. Pentru aceasta S-a jertfit
Hristos, ca s se desfiineze pcatul care a adus moartea n lume. Din pricina pcatului, cele de
sus s-au cobort jos. Dac l-ai lepdat, ai tiat tria diavolului i i-ai spart capul, i-ai zdrobit toat
puterea, i-ai risipit otirea i ai (acut o minune mai mare dect toate minunile.
(Cuvntul XLVI la Evanghelia dup Matei PGB 10, 826-828. PG 58, 481)

Lucrarea diavolului este credina n mai muli dumnezei

i nchinarea la idoli

Demonii duc pe oamenii la idoli, i deprteaz de Dumnezeu i i conving s nu cread n viaa

venic. Diavolul, cnd e ocrt, nu face bine, dar i cnd nu e ocrt i vtma pe cei ce cred n

18
el i-l cinstesc.
(Cuvntul XXXII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 374. PG 53, 378)

Era un obicei la neamuri s-i socoteasc pe oameni dumnezei. De aceea, cnd te ntreab cineva
de unde vine nchinarea la idoli, s tii care a fost nceputul. Chiar i pe apostoli, dei erau oameni,
i socoteau dumnezei (Fapte 14, 11).

n acelai chip, i diavolul s-a strduit, la nceput, din rsputeri, s le zdruncine oamenilor
cucernicia, cci a zis: Vei fi ca Dumnezeu (Fac. 3, 5). Pentru c n-a reuit, a ncercat s-o fac mai
trziu, strduindu-se mereu s-i determine pe oameni s cread n zei.
(La Daniil, cap.II PGB 8, 564. PG 56, 209)

Viclenia diavolului

Aceasta este viclenia fr seamn a diavolului. Se strduiete s-i rspndeasc nvturile

pierztoare fie adugnd ceva, fie scond ceva, fie denaturnd, fie interpretnd greit textul
Scripturii. (Aceasta este explicaia apariiei sectelor, Not. Ed.)
(Cuvnt la Doamne, nu a omului este calea lui? PGB 8A, 482. PG 57, 210-211)

Metoda nelciunii

Aceasta este metoda diavolului. i scoate pe cei ce i se supun i ascult de el din hotarele ce ne-au
fost date de Dumnezeu, pentru unele mai nalte, spune el.

Ne momete cu sperane dearte i ne scoate din harul lui Dumnezeu.

Nu numai c nu ne mai druiete nimic n plus fa de ce ne-a druit Dumnezeu (cum ar putea,
doar e diavol) i nu ne mai las s ne ntoarcem unde vieuiam mai nainte (unde eram ocrotii, lipsii
de orice grij i unde nu duceam lips de nimic), dar ne poart dintr-un loc n altul, fr a ne lsa s
ne statornicim n vreunul.

Aa l-a fcut pe printele nostru, Adam, s piard traiul binecuvntat din Rai. Dup ce l-a amgit,
promindu-i o cunoatere i o treapt mai mare, lesne l-a despuiat apoi i de cele ce avea. Fiindc
strmoul nostru nu numai c n-a devenit egal cu Dumnezeu, precum i fgduise vrjmaul, ci,
dimpotriv, a intrat sub stpnirea morii. i nu numai c n-a mai cptat nimic altceva mncnd din
pomul vieii, ci a pierdut i mare parte din tiina pe care o avea, amgindu-se c va dobndi mai
mult. Dup ce a gustat din pomul vieii, a nceput s se ruineze i s se ascund din pricina
goliciunii, n vreme ce, nainte de ispitire, era mai presus de ruine. Atunci s-a vzut pe sine gol i
a neles c trebuie s se acopere cu veminte i s ndure i alte patimi ce urmau s vin.

Ca s nu ptimim i noi la fel, s avem ncredere n Dumnezeu i s struim s pzim toate cte ne-
a poruncit, s nu le cercetm cu de-amnuntul, ca s nu pierdem i toate buntile ce ne-au fost
druite.
(Cuvntul VII la Evanghelia dup Ioan PGB 12, 570-572. PG 59, 63)
19
Nu ne duce la cin

Vezi cnd s-a pocit Iuda ? Dup svrirea pcatului. Acesta este diavolul. Pe cei ce nu
privegheaz nu-i las s vad rul dect atunci cnd s-a mplinit, pentru ca, astfel ctigai fiind de
el, s nu apuce a se ci i a se ntoarce de la pcat.

Dei Iisus i-a spus multe, Iuda nu s-a lsat nduplecat i nu s-a ndreptat. Mintea i s-a deschis i s-a
cit numai dup ce czuse fr ntoarcere n greeal, ns nu i-a fost de folos.
Cina lui, faptul c a aruncat argintii i c nu s-a ruinat de mulimea evreilor, pe toate le putem
ngdui, dar de neiertat rmne faptul c s-a spnzurat. Aceasta este lucrarea celui viclean care l-a
deprtat mai nti de cin, ca s nu aib vreun folos din ea, i l-a omort apoi cu o moarte
nevrednic, de care au aflat toi, convingndu-l s se sinucid.
(Cuvntul LXXXV la Evanghelia dup Matei PGB 12, 278. PG 58, 759)

Arma cea mai puternic a diavolului este dezndejdea

Nici o arm nu este mai puternic n mna diavolului dect dezndejdea. De aceea nici nu se simte
prea mulumit cnd pctuim, ci cel mai mult se bucur cnd ne lsm cuprini de disperare.

Ascult, dar. Pavel se teme mai mult de dezndejde dect de desfrnare, cci spune: ndeobte se
aude c la voi e desfrnare, i o astfel de desfrnare cum nici ntre neamuri nu se pomenete (I
Corinteni 5, 1).
(Despre cin I PGB 30, 96. PG 49, 278)

Vezi, dar, cum Pavel se teme de dezndejde ca de arma cea mai tare a diavolului? Cci, dup ce a
zis s ntrii n el dragostea , adaug i de ce: c s nu fie copleit de prea mult
ntristare unul ca acesta (II Corinteni 2, 7).

S apucm s scoatem din gtlejul diavolului acest mdular al nostru, nainte de a fi pierdut i
nghiit. Corabia e n mijlocul furtunii i n primejdie s se scufunde. S ne strduim s-o salvm
naintea naufragiu. Cci, aa cum corabia se scufund cnd marea se umfl i valurile se ridic
uriae din toate prile, tot aa i sufletul, cnd e mpresurat de pretutindeni de tristee, se neac
repede dac nu-i ntinde cineva o mn s-l ajute. ntristarea, prin care ne mntuim de pcate,
aduce dup sine pieirea, dac e lipsit de msur.

Vezi cu ct atenie a folosit cuvintele? Cci n-a zis poate o s-l piard diavolul, ci poate ni-l va
smulge satana prin nelciune, pentru c lcomia este a dori s iei cu sila ceva ce nu este al tu.

Cderea lui Iuda

Cunoscnd, aadar, Pavel ce-i fcuse diavolul lui Iuda, s-a temut ca nu cumva acelai lucru s se
ntmple i aici. Ce i-a fcut, dar, lui Iuda? Iuda s-a cit, cci a spus: Am greit vnznd snge
nevinovat. Diavolul a auzit aceast mrturisire i a neles c Iuda ncepuse s se ndrepte i s se
ntoarc spre mntuire i s-a temut c se va ci.
20
Are un Stpn iubitor de oameni, i zicea el, Stpn care, atunci cnd acest ucenic era pregtit s-L
trdeze, a plns pentru el i l-a rugat de multe ori. De aceea, cu att mai vrtos acum, ndreptat
prin cin, nu-l va primi din nou la Sine?

Dac Domnul l chema s se alipeasc de El chiar i atunci cnd nu mai prea a se ndrepta, cu
att mai mult nu l-ar fi chemat acum, cnd s-a ndreptat i cnd i-a neles pcatul? Doar pentru
aceasta a venit Domnul n lume, ca s fie rstignit.

Ce a fcut, aadar, diavolul? I-a strecurat n suflet nelinite i i l-a ntunecat cu o durere prea mare.
L-a prigonit, l-a deprtat i l-a dus pn la spnzurtoare, lundu-i, n acest fel, viaa prezent i
lipsindu-l de prilejul de-a se poci.

ntr-adevr, dac ar mai fi trit, s-ar fi putut mntui. E limpede dac ne gndim la cei ce L-au
rstignit pe Hristos; dac Domnul i-a mntuit chiar i pe acetia i dac, chiar de pe cruce, L-a
rugat pe Tatl i I-a cerut s-i ierte pentru cutezana lor, este de la sine neles c i pe Iuda l-ar fi
primit napoi cu toat dragostea Lui, dac ucenicul s-ar fi cit cum se cuvine. Acela, ns, n-a mai
rbdat otrava prerii de ru; fiindc o durere prea mare l-a copleit.
De aceasta, temndu-se i Pavel, i silete pe Corinteni s-l smulg pe om chiar din gtlejul
diavolului.
(Despre cina I PGB 30, 100-l04. PG 49, 278-279)

Diavolul ne ia ndejdea la Dumnezeu

Diavolul tocmai de aceea ne trimite gnduri de dezndejde, ca s ne lipseasc de ndejdea la

Domnul, adic de aceast ancor i temelie a vieii noastre, de aceast cluz care ne arat
drumul drept ce duce la cer, ca i de mntuirea sufletelor, pe care omul ar pierde-o. Cci prin
ndejde ne-am mntuit (Romani 8, 24).

Ndejdea, precum o sfoar tare ce atrn de cer, ne ine sufletele i i trage ncet, ncet, n sus, pe
aceia care se in strns de ea, ridicndu-i deasupra valurilor necazurilor i suferinelor vieii.

Dac puterile cuiva scad i el slbete n ndejde, lsnd s-i scape aceast ancor sfnt, va
cdea i se va neca n adncul rutii i al pcatului.

tiind bine aceasta, vicleanul, cum simte c faptele noastre cele rele ne apas contiina, vine i el
i ne ngreuiaz i mai mult cugetul, trimindu-ne gndul dezndejdii, care este mar greu i dect
plumbul. Dac-l primim i nu-l alungm pe dat, greutatea pe care o simim de la pcatele noastre
ne va trage n jos, vom scpa din mini frnghia ce ne ine legai de cer i! ne vom afunda n abisul
relelor.
(Ctre Teodor cel czut, PGB 28, 750-752. PG 47, 279)

Pcatului d ndrzneal

21
Fii cu luare-aminte la ce i-a fcut diavolul. Dou sunt lucrurile pe care le ai de la el: pcatul i cina.
Pcatul este rana, iar cina este leacul. Aa cum sunt rni i leacuri pentru trup, tot aa pentru
suflet sunt pcatele i cina. Pcatul are ruinea, iar cina are ndrzneala.

Adun-te, rogu-te, i fii cu cea mai mare luare-aminte la cele ce-i spun, ca s nu le ncurci i s
pierzi folosul ce-l poi avea din dreapta lor nelegere. Exist ran i leac, exist pcat i cin.
Rana este pcatul, iar leacul este cina. Rana nate putreziciune, iar leacul o cur. Pcatul
nate putreziciune, pcatul nate ruine, pcatul nate batjocur, n vreme ce cina druiete
ndrzneal, druiete libertate, cur pcatul.

Fii acum atent. Pcatului i urmeaz ruinea, n vreme ce cinei i urmeaz ndrzneala cea bun.
Ai fost atent la ce i-am spus? Satana le-a rsturnat i a dat pcatului ndrzneal i cinei ruine.
()

Face cineva o fapt ruinoas i nu se sfiete de ea i nu roete s o spun? Acesta este rul pe
care ni-l face diavolul. Cnd pctuieti, nu te las s te ruinezi, ba te ndeamn s pctuieti n
vzul lumii; n schimb, te face s-i fie ruine s te cieti.

Dou rele face. Ne trte n pcat i ne ndeprteaz de cin. Acum i spune el de ce te mai
ruinezi? Cnd te dedai desfrului nu-i era ruine?

Cnd iei un medicament i spun eu i-e: ruine? Cnd te izbveti pe tine de pcat i-e ruine?
Atunci trebuia s te ruinezi, cnd pctuiai. Pctuind nu te sfiai, de ce te ruinezi dar cnd te ridici
din pcat, ndreptat?
(Despre cin VIII PGB 30, 290-294. PG 49, 278-338)

mbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efeseni
6, 11). Vezi, n-a spus n luptele, nici n rzboaiele, ci mpotriva uneltirilor, fiindc vrjmaul nu
ne rzboiete nici n lupt dreapt, nici pe fa, ci uneltind mpotriva noastr i prefcndu-se c ne
dorete binele.

Ce nseamn uneltire sau vicleug? A m sluji de un vicleug nseamn s duc n rtcire, s birui
i s dobor pe cineva nscocind ceva ce nu exist. Acest lucru se ntmpl atunci cnd cei ce vor s
ne rtceasc folosesc fie cuvntul, fie fpta fie stratagemele celor ce lupt n aren.

S fiu mai lmurit. Diavolul niciodat nu spune pcatului c e pcat, nchinarea la idoli, idolatria, n-
o numete nclini nare la idoli, ci te face s-o vezi altfel dect este n realitate nfindu-i-o ca pe un
lucru bun. Pentru aceasta se slujete de vicleuguri, adic te face s crezi n cuvintele lui care nu
fac dect s te nvluie i s te nele.
(Cuvntul XXII la Epistola ctre Efeseni PGB 21, 282. PG 62, 158)

Cel mai mult ne vtma prin limb

22
Diavolul ne vtma prin orice mdular, dar nainte de toate, slujindu-se de limb i de gur (Iac. 3, 5-
l2). Nici o unealt nu e mai potrivit pentru el ca s ne nele i s ne piard dect limba nenfrnat
i gura neferecat. Ele ne pricinuiesc cele mai multe cderi, mai multe chiar dect frdelegile
nfricoate.
(Cateheze VI PGB 30, 536)

Ne druiete lut ca s ne rpeasc cerul

Vai nou pentru multa noastr nesimire, fiindc, n vreme ce ateptm buntile cele cereti,
rmnem la cele prezente avnd gura slobod. Nu bgm de seam rutatea diavolului care,
mbiindu-ne cu cele mici i vremelnice, izbutete s ne lipseasc de cele mari, druindu-ne lut ca
s ne rpeasc cerul. Ne arat doar umbra ca s ne scoat din adevr.

n afar de aceasta ne face s trim lucruri minunate n vise (cci aceasta este bogia prezent) ca
s ne fac apoi cei mai sraci din lume, cnd va veni ziua.

nvndu-le pe acestea, iubiilor, s ne ferim de ispitirile lui. S ne pzim i de osnda pe care am

primi-o mpreun cu el, ca s nu ne spun i nou Judectorul: Ducei-v de la Mine, blestemailor,
n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor. (Matei 25, 41).

Dar Dumnezeu este iubitor de oameni spune diavolul n-o s ne osndeasc.

Atunci, fr nici un scop s-au scris aceste?
Nu, zice tot el. S-au scris ca s ne temem de ce ne-ar putea atepta i s fim cumptai i nelepi.

Dar dac nu ne artm nelepi, ci rmnem ri, spune-mi, n-o s ne pedepseasc?

Atunci nici pe cei buni n-o s-i rsplteasc?
Ba da, zice diavolul, pe cei buni i rspltete, fiindc tocmai aceasta este firea lui Dumnezeu, s
fac numai bine, chiar dac cineva nu-l merit.
Adic, ce s-a scris despre rspli e adevrat i se va ntmpla oricum ntocmai, iar ce s-a spus
despre pedepse nu se va adeveri?

O, viclenie fr margini a diavolului! O, iubire de oameni omeneasc!

Socoteala aceasta este numai a diavolului, care ne d desftri fr folos i ne face trndavi.
tiind c teama de pedeaps ne nfrneaz sufletul ca un cpstru i ne deprteaz de rele, lupt
i face tot ce poate ca s dezrdcineze din noi teama de pedeaps i s ne ndreptm linitii i
lipsii de orice team spre prpastie.
(Despre iubirea desvrit, PGB 21, 282. PG 62, 158)

ntotdeauna i prigonete pe oamenii lui Dumnezeu

23
Vrjmaul prigonete sufletul meu (Psalmul 142, 3). Putem crede c David se gndea la Saul care-
i era duman i-l prigonea atunci, dar, dac folosim metoda alegoric, putem nelege c vrjmaul e
diavolul, pentru c diavolul nu nceteaz niciodat a-i prigoni pe oamenii lui Dumnezeu.

Cum am putea s scpm de prigonirea lui? Gsind un loc unde nu va putea intra. Unde? Unde
altundeva dect i cer. Dar cum putem urca la cer? Ascult-l pe Pavel care ne arat c putem tri n
cer chiar i n trup fiind, cci zice cutai cele de sus, unde Se afl Hristos, eznd de-a
dreapta lui Dumnezeu. Cugetai cele de sus, nu cele de pe pmnt (Coloseni 3, l-2); iar n alt
parte: cetatea noastr este i ceruri (Filipeni 3, 20)
(Cuvnt la Psalmul 142 PGB 7, 356. PG 55, 450)

Cel mai mult i rzboiete pe monahi

Frailor, houl nu vine acolo unde sunt paie, fn sau lemne ci unde se gsete aur, argint sau
mrgritare. Cu alte cuvinte diavolul nu intr acolo unde sunt desfrnaii, pngritorii prdtorii de
cele sfinte, rpitorii sau lacomii, ci acolo unde vieuiesc monahii.
(Cnd a plecat n exil, PGB 33, 404-406. PG 52, 437)

i prigonete pe cei bine-credincioi

Aa cum n viaa de toate zilele, nu unde sunt paie i fn si unde este nisip, ci unde sunt aur i
mrgritare caut sa ajung piraii i cei ce scufund corbii sau prdtorii si sprgtorii, uneltind
rul i aducnd tulburare i suprare aa i diavolul vine acolo unde vede prisos de credin i
evlavie. Acolo i pune capcanele i i urzete planurile. Dar, dac cei pe care-i rzboiete
privegheaz, nu numai c nu voi fi vtmai i pgubii cu nimic, ci mai mult bogie de virtute vor
aduna.
(Ctre cei se scandalizeaz, PGB 33, 628. PG 55, 525-526)

Se teme de rugciune

Nu va grei nimeni spunnd c rugciunea este temelia a toat virtutea i dreptatea i c nici unul
din lucrurile din care se nasc evlavia i credina nu va putea intra n sufletul pustiu din care lipsete
rugciunea.

Aceasta pentru c sufletul din care lipsete rugciunea este precum o cetate nentrit i neaprat
pe care lesne o poate supune orice vrjma, dat fiind c nu ntmpin nici o mpotrivire. Acest suflet
nentrit de rugciuni lesne va fi supus de diavol care-l va umple fr nici cea mai mic greutate de
pcate.

La nceput, desigur, dac va vedea c sufletul poart platoa rugciunii, nu va ndrzni s se

apropie, temndu-se de puterea i de tria pe care o dau rugciunile, cci ele hrnesc sufletul mai
mult dect o face hrana trupul.

24
Apoi toi cei ce se roag cu credin nu rabd nimic nevrednic de rugciune, ci sfiindu-se de
Dumnezeu, cu Care tocmai au vorbit, alung fr zbav orice viclenie a celui ru. Aceasta,
gndindu-se ct de ru este ca cineva, care tocmai a vorbit cu Dumnezeu i L-a rugat s-i druiasc
nelepciune i sfinenie, s cad n cel mai scurt timp de partea diavolului, s primeasc n suflet
plcerile ruinoase i s ngduie ispitei s-i intre n cugetul pe care, numai cu puin nainte, l-a
vizitat Dumnezeu; gndindu-se, de asemenea, ct de ru este s ngduie demonilor s ptrund
n sufletul cruia harul Duhului Sfnt i-a artat cea mai mare iubire de oameni i purtare de grij.
(Despre rugciune, PGB 31, 200-202. PG 50, 780)

Viclenia diavolului la vremea rugciunii

S nu dispreuim rugciunea, cci mai mare ctig au i cu mai mult nlesnire triesc aceia care se
apropie de Dumnezeu. Pentru c atunci te vei mpca i vei vorbi mai adnc cu El i atunci mai
lesne i va da ceea ce i ceri, cnd tu nsui l rogi, cnd inima ta este curat, cnd gndurile tale
sunt izvorte din nelepciune i cnd nu-L rogi cu nepsare, lucru pe care-l fac muli rostind
cuvintele rugciunii numai cu buzele, n vreme ce mintea lor rtcete prin cas, prin pia, pe
drumuri sau n multe alte pri.

Aceasta este cursa pe care a nscocit-o diavolul. tiind c la ceasul rugciunii putem primi iertarea
pcatelor noastre i voind s ne nchid acest liman, se ntrt i ne deprteaz gndul de la
cuvintele rugciunii, ca s plecm pgubii mai degrab dect ctigai.
(Cuvnt la Sptmna Mare, PGB 35, 550. PG 55, 527-528)

i atac pe cei singuri

Fii atent i la ce-i voi spune acum. Unde L-a luat i unde L-a purtat Duhul pe Hristos? Nu n cetate,
nici n pia, ci n pustie, voind a-l atrage pe diavol i a-i da prilej s-L ispiteasc pe Domnul nu
numai prin foame, ci i prin pustietatea locului.

Diavolul se npustete asupra noastr atunci cnd ne vede singuri i ndeprtai de lume, avndu-
ne numai pe noi nine. Aa a fcut i la nceputul vieii, s-a npustit asupra femeii cnd s-a
ntmplat i a aflat-o singur, fr soul ei.

Cnd ne vede, ns, c suntem mpreuna cu alii, adunai mai muli, nu are curaj i nu ne atac.
De aceea trebuie s trim ntotdeauna mpreun cu ceilali, spre a nu cdea uor n minile lui.
(Cuvntul XXIII la Evanghelia dup Matei, PGB9, 408. PG 57, 209)

La sfrit se npustete cu mai mult furie

Profetul strig, zicnd s nu te pierzi la sfrit, deteptnd sufletul nostru cnd trndvete i
inndu-l i sprijinindu-l cnd e gata s cad.

25
La nceput, bineneles, n-avem nevoie de mult ntrire. De ce oare? Pentru c un om, fie el i cel
mai trndav dintre toi, cnd se apuc de un lucru arat, la nceput, mult tragere de inim.

Rvna fiindu-i mare i puterea de asemenea, cci e tnr, avanseaz repede i uor spre elul
dorit. Dup ce am parcurs, ns, cea mai mare parte din drumul vieii i rvna noastr s-a vetejit,
puterile ne-au secat i suntem aproape gata s cdem, atunci dar, la ceasul cel mai potrivit,
dinaintea noastr se nfieaz profetul dndu-ne drept toiag acest stih: s nu te pierzi la sfrit.

ntr-adevr, diavolul atunci atac mai vrtos. Aa cum piraii care bat mrile nu lovesc corbiile cnd
ies din port (la ce le-ar folosi s scufunde o corabie goal?), ci cnd se ntorc cu cmrile pline,
slujindu-se de toate stratagemele pe care le tiu, tot aa i cel viclean; cnd vede c am adunat
multe post, rugciuni, milostenie, cuminenie i toate celelalte virtui, cnd vede corabia noastr
plin cu nestematele credinei i ale cucerniciei, atunci o atac, lovind-o din toate prile ca s-o
sparg, s ne fure comoara i s-o scufunde la intrarea n port, iar pe noi s ne trimit goi pe uscat.

De aceea, profetul i ndeamn pe toi, spunnd s nu te pierzi la sfrit, fiindc dup o

asemenea cdere e greu s ne ridicm. Cel ajuns n adncul relelor le dispreuiete pe toate.

Pe cel ce cade la nceput l iertm toi, dat fiindu-i netiina, dar pe acela care cade spre sfritul
vieii, nimeni nu l-ar putea ierta sau scuza uor, pentru c, n cazul lui, cderea pare a fi urmarea
lenevirii. Dar pentru el, nu e acesta singurul ru, ci mai sunt i ceilali care, scandalizai de cdere,
fac ca pcatul lui s fie de neiertat.
(Cuvntul III la L-am vzut pe Domnul eznd , PGB 8A, 366. PG 56, 114-115)

Dumnia nempcat i rzboiul cel greu

Nimeni nu poate avea, nici fa de cei mai ri dumani, o ur att de nempcat ca aceea pe care
o are cel viclean fa de oameni. Dac stm s cercetm rvna cu care se lupt, vom vedea c e
nentrecut n comparaie cu aceea a oamenilor. Dac, iari, alegem fiarele cele mai slbatice i
cele mai crude i le comparm slbticia cu furia diavolului, vom vedea c fiarele sunt cu mult mai
blnde. Aa de mare i de nemblnzit i e mnia cnd ne atac sufletele.

O btlie obinuit e scurt i plin de rgazuri de odihn. Venirea nopii, oboseala dup luptele i
omorurile din timpul zilei, n cmpul de btaie, ora mesei i altele sunt prilejuri de odihn pentru
otean, care-i poate scoate armura, poate respira puin i se poate rcori cu ap, i alin foamea
i i recapt puterile.

Nu la fel este rzboiul cu diavolul, pentru c nimeni nu poate lsa armele nici o clip. Cine voiete
s fie nebiruit nu poate dormi. Neaprat se va ntmpla una din dou: fie va lepda armele, i atunci
va cdea i va pieri, fie va rmne mere mbrcat n armele sale, n picioare, neadormit i veghetor.

Pentru c diavolul, cu toat otirea sa, nu doarme niciodat, ci e venic treaz i ne pndete
momentele de nepsare. El se ngrijete s ne piard mai mult dect ne ngrijim noi de propria

26
noastr mntuire. Faptul c nu-l vedem i c ne poate ataca oricnd pe neateptate (lucru ce le
pricinuiete nenumrate rele celor ce nu privegheaz) ne arat c rzboiul cu el este mult mai greu
dect un rzboi ntre oameni.
(Despre preoie VI, PGB 28, 304. PG 48, 69l-6921)

Scump este darul, lung este rzboiul

De ce acum ne lovete cu i mai mult ndrjire? Pentru c, cu ct darul este mai mare, cu att mai
lung este rzboiul cui diavolul. Un singur om a vzut n rai i n-a rbdat.

Cum va rbda el, spune-mi, s vad att de muli n cer? Ai strnit fiar, dar nu te teme. Ai primit o
putere mai mare i o sabie mai ascuit. Lovete cu ea arpele!

Dumnezeu l-a lsat pe diavol s se npusteasc asupra ta ca o fiar slbatic ca s-i cunoti
puterea i trind-o.

Hristos se poart cu noi cum ar face-o cel mai bun antrenor de palestr. Acesta ia mai nti n
primire un lupttor nceptor, neexersat, slab i nepstor. l pregtete i-i ntrete trupul pentru
lupt, dar apoi nu-l mai las s se odihneasc, ci l trimite mereu n aren, s lupte cu ct mai
muli, ca s-i arate i n practic ct putere i-a dat.

Domnul ar fi putut, desigur, s-l scoat de la mijloc pe vrjma, dar ca s cunoti prisosul de har
care i-a fost druit i ct de mare este puterea duhovniceasc pe care ai primit-o prin Botez, l las
s te nfrunte, dndu-i multe prilejuri s te atace, ca tu s ctigi cununile.
(mpotriva celor ce se mbat i Cuvnt la nviere, PGB 36, 166-l68.PG 50, 440-441)

Diavolul acoper pcatul cu plceri

Aa cum copiii acoper cu pmnt capcanele, tot aa i diavolul acoper pcatele cu plcerile
lumeti. Dar tu nva s nu te amgeti i cerceteaz bine, cnd ntlneti vreun ctig, s nu-l vezi
numai pe el, ci caut bine, ca nu cumva acolo s se ascund moartea i pcatul. Dac le vezi, nu-l
primi.

Iari, n desftarea i n dulceaa negrit pe care o vei simi cndva cuprinzndu-te s nu vezi
numai plcerea, ci vegheaz ca nu cumva, n adncul ei, s fie ascuns vreo necuviin i clcare
a legilor dumnezeieti. Dac aa este, fugi repede, departe.

Dac cineva ne sftuiete sau ne linguete, dac ne nconjoar cu atenii i se poart cu mare
grij, dac ne promite cinstiri i orice altceva, pe toate s le cercetm bine, s privim n toate
prile i s ne ncredinm c nu ne pate nici o primejdie nici din sfatul lui, nici din cinstea pe care
ne-o fgduiete i nici din grija pe care ne-o arat. In nici un caz s nu alergm la ele fr a ne
gndi mai nti dac e bine ce facem.
(La Statui, XV, PGB 32, 448-450. PG 49, 156)

27
Pilda pe care ne-o dau psrile

Psrile, atta timp ct zboar la nlime, nu se pot prinde uor. Aa i tu, cu ct priveti mai mult
n sus (la Dumnezeu, nota Ed.), cu att mai greu poi cdea prad capcanelor sau uneltirilor
diavolului. El este un ivlitor. Zboar, deci, mai sus de vergile lui unse cu clei.

Cel ce se nal spre Dumnezeu nu mai admir i nu mai| rvnete nimic din cele ale vieii. Cnd
urcm pe creasta muntelui, att zidurile ct i cetile ni se par mici, iar oamenii furnici ce miun
pe pmnt. Tot aa, cnd te ridici pn la gndirea nalt a filosofiei cretine, nimic din cele de pe
pmnt nu te va mai putea uimi, ci toate i se vor prea mici: i bogia, i slava, i puterea, i
celelalte asemenea, odat ce le-ai cunoscut pe cele cereti.

Aa s-a petrecut i cu Pavel, cruia toate frumuseile acestei viei i se preau nensemnate i mai
nefolositoare dect nite mori. De aceea a i strigat, zicnd: lumea este rstignit pentru
mine (Galateni 6, 14). De aceea ne i ndeamn, spunnd: Cugetai cele de sus (Coloseni
3, 2).

Sus? Ce nelegi prin sus? Spune-mi. Acolo unde se aflai soarele i luna? Nu, desigur. Dar unde?
Unde se afl ngerii i Arhanghelii i Heruvimii i Serafimii? Nu, spune. Dar atunci! Unde? Unde se
afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu! (Coloseni 3, 1).

S ascultm; aadar, i ntr-acolo s ne ndreptm nencetat gndul. Pentru c, aa cum unei

psri prinse ntr-o capcan nu-i sunt de nici un folos aripile i n zadar le mic, vrnd s scape,
tot aa i tu, nu vei avea nici un ctig de la raiune, dac te lai stpnit n ntregime de dorina
neltoare.

Cu ct te vei zbate i te vei strdui mai mult s scapi, cu att mai vrtos te prinde i devii robul ei. De
aceea au psrile aripi, ca s evite capcanele. De aceea i s-a dat omului raiune, ca s se pzeasc
de pcate.

Ce iertare am mai putea avea i cum ne-am mai putea apra cnd noi suntem mai lipsii de minte i
dect dobitoacele fr raiune. O pasre care a czut o dat ntr-o capcan i a scpat sau un cerb
care s-a prins o dat n plasa vntorului i a reuit s scape, greu se vor mai prinde cu aceleai
mijloace.

Experiena este un dascl pentru fiecare, un ndrumtor care ne nva s ne pzim. Noi, totui,
chiar dac am czut de multe ori n aceleai pcate, cdem mereu n aceleai i n aceleai greeli
i nu lum exemplu de la vietile necuvnttoare s ne purtm de grij, s ne pzim i s,
veghem, noi, care am fost cinstii de Ziditor cu raiune.
(La statui, XV Pbfi 32, 452-454. PG 49, 157)

Cnd se las biruit diavolul?

28
Cnd diavolul va vedea o schimbare att de mare i va vedea c aceia care mai nainte se aflau sub
stpnirea lui s-au ridicat att de sus i s-au nvrednicit de necuprinsa iubire de oameni a Domnului,
se deprteaz prearuinat i preasmerit i nici privirea nu mai cuteaz a o ridica asupra lor. Aceasta
pentru c nu rabd strlucirea i lumina care iese din ei i care-l orbete. Atunci le ntoarce spatele
lund-o la fug.
(Cateheze IV PGB 30, 404)

Cu armele cu care i rzboiete pe robii lui Dumnezeu

i pierde i propria-i putere

Diavolul i pierde propria-i putere i se biruie cu aceleai arme cu care-i rzboiete pe robii lui
Dumnezeu. Acest lucru nu se ntmpl cu voia lui, ci este lucrarea neleptului i atottiutorului
Dumnezeu Care ntoarce i armele i nelciunile diavolului asupra capului lui.

Aa s-a ntmplat i acum. Diavolul l-a ndemnat pe tiran s nu mai taie capetele sfinilor i s nu-i
mai arunce la fiare, nici s-i pedepseasc n vreun alt fel, ci l-a ndemnat s porunceasc s fie
aruncai n foc. Aceasta ca s nu mai rmn nimic din trupurile lor i deci s nu se pstreze sfintele
lor moate, iar cenua lor s fie amestecat cu cenua jijielor. Dumnezeu, ns, S-a folosit de
acest mijloc ca s desfiineze necredina (Sfintele moate nu sunt arse de puterea focului nota
ed.).
(La Statui, IV PGB 32, 76. PG 49, 64)

Dumnezeu are acest obicei s ntoarc, nc de la nceput i din primul ceas, mpotriva diavolului,
toate vicleugurile cu care ncearc s ne piard. Le ntoarce asupra capului lui i le preschimb n
aa fel nct s slujeasc mntuirii noastre.

Ia aminte! Diavolul l-a alungat pe om din rai, dar Dumnezeu i-a deschis omului cerul. Diavolul l-a
deprtat pe om de stpnirea sa pe pmnt, dar Dumnezeu i-a dat mpria cerurilor i a aezat
firea omeneasc pe tronul mprtesc. Aadar, Dumnezeu ne druiete mereu mai mari bunti
dect acelea de care diavolul ncearc s ne lipseasc. Dumnezeu lucreaz aceasta fcndu-l pe
diavol i mai nspimnttor n uneltirile lui, iar pe noi nvndu-ne s nu ne temem de ele.

mpotriva diavolului mrturisesc mucenicii

Moartea ucenicilor arat neputina demonilor i mrturisete despre tria lor.

(La Sfntul Mare Mucenic Drosida, PGB 37, 322. PG 50, 686-687)

Prin femeie a biruit i iari prin femeie a fost biruit diavolul.

Iubesc pomenirile mucenicilor, le iubesc i le primesc cu mare bucurie. Pe toate, dar mai cu seam
pe acelea ale mucenielor i nevoitoarelor, pentru c, cu ct mai slab este vasul, ni att mai mare
este harul, cu att mai strlucit este semnul biruinei i cu att mai slvit este biruina.

29
Strlucite sunt lupttoarele, dei firea lor e slab, fiindc vrjmaul a fost nfrnt de cele pe care,
odinioar, le nfrnsese.

Printr-o fecioar, diavolul l-a omort pe Adam i tot printr-o Fecioar, Hristos a luptat i l-a biruit pe
diavol.

Spada pe care demonul o ascuise ca s ne rpun pe noi i-a tiat lui capul. Lucru care s-a
ntmplat i n cazul lui David. Aa cum, odinioar, dreptul David s-a luptat cu Goliat i i-a retezat
capul cu spada ce-i fusese lui gtita, aa i acum.

Prin femeie (Eva, nota Ed.), diavolul a biruit atunci omul, lot prin femeie (Maica Domnului, nota
Ed.) a fost biruit acum. Femeia i-a fost atunci arm, tot femeia este acum unealta prin care a fost
rpus i arm nebiruit.
(Op. cit. PGB 37, 324. PG 50, 687)

Cum s-l nfruntm i s-l biruim pe diavol?

Dumanul cel viclean

De un singur lucru trebuie s avem grij, anume cum s punem bun rnduial n cele ale noastre.

Dac facem aceasta, nici diavolul nsui nu ne va putea birui vreodat, ba, dimpotriv, ne va folosi,
fiindc ne deprinde s fim prevztori i s veghem nencetat, n acest fel i-a ndemnat i Pavel pe
Efeseni, spunndu-le ct de nemilos este diavolul.

Dar noi dormim i sforim cnd, de fapt, ducem rzboi cu un duman att de viclean. Dac am ti,
de pild, c n patul nostru s-a cuibrit un arpe, ne-am strdui din rsputeri s-l omorm, dar noi,
acum, c n sufletele noastre s-a cuibrit nsui diavolul, nu ne temem c
ne-ar face vreun ru i rmnem nepstori, pentru c nu-l vedem cu ochii trupului.

Tocmai de aceea ar trebui s fim mai prevztori i s priveghem. De un duman n carne i oase
ne putem apra uor, dar de unul nevzut, dac nu suntem mereu narmai i pregtii de lupt, nu
vom putea scp lesne, mai ales c el nu lupt la vedere, cci aa ar fi uor de stpnit.

Dar, de multe ori, prefcndu-se prieten, i vars n noi otrava rutii.

Aa a ndemnat-o i pe femeia lui Iov, punndu-i masca iubirii, s-i dea soului ei un sfat viclean.

Vorbind cu Adam, diavolul se prefcea grijuliu i doritor s-l apere, zicndu-i: n ziua n care vei
mnca din el vi se vor deschide ochii (Facerea 3, 5).

n acelai fel l-a convins i pe Ieftae, folosindu-se de pretextul dreptei-credine, s-i njunghie fiica i
s-o aduc jertf necurat.

30
Trebuie s cunoatem i s ne pzim de uneltirile diavolului

i cunoti vicleugurile? Ai vzut de cte feluri e rzboiul lui mpotriva noastr? S te pzeti, ca s
fii aprat din orice parte, avnd totdeauna cu tine armele duhovniceti.

Apoi s-i cunoti fiecare vicleug n parte, ca s nu fii niciodat descoperit i s-l nvingi uor.

Aa l-a nvins i Pavel, nvndu-i bine toate uneltirile, cci spune: gndurile lui nu ne sunt
necunoscute (II Corinteni 2, 11).

S-i nvm i noi toate uneltirile, ca s ne pzim de ele i atunci cnd ctigm biruin mpotriva-
i, s fim socotii biruitori i n viaa aceasta i n cea viitoare i s dobndim bunurile cele
nestriccioase
(Cuvntul XI la Epistola ctre Romani PGB 17, 40-42. PG 60, 483-484)

S-i nchidem orice intrarea diavolului prin rugciune

Dac i dispreuieti pe fraii ti, cel puin fie-i mil de tine i nchide-i acestui duh viclean orice
intrare n sufletul tu.

Cu adevrat, nimic nu-i oprete mai mult furia de-a ne pierde dect rugciunea i cererea noastr
fierbinte ctre Dumnezeu.

Porunca diaconului la liturghie S stm bine, s stm cu fric, s lum aminte nu s-a rnduit nici
ntmpltor, nici fr pricin, ci ni se d ca s ndreptm i s ne ridicm sufletele care se trsc pe
pmnt, nct s ne putem nfi sufletul drept dinaintea lui Dumnezeu, ndeprtnd moliciunea
pe care o avem de la grijile i desftrile lumeti,
(Despre Cel Necuprins, IV PGB 35, 138.-PG 48, 734)

S-l imitm pe arca

Ia aminte la arca. Cnd vrea s inteasc fr gre, are grij mai nti s ia poziia cea mai potrivit
i, numai dup ce se aeaz drept n faa intei, i slobozete ntruna sgeile.

Aa s faci i tu. intete capul vrjmaului, dar ai grij mai nti gndurile s-i fie n starea cea mai
potrivit ca, lund poziia cuvenit n care nimic s nu te stnjeneasc, s-i arunci fr gre
sgeile asupra lui.
(Despre Cel Necuprins, IV PGB 35, 140. PG 48, 734)

Ca s ne ferim de capcanele diavolului avem nevoie de

credin dreapt i de via curat

31
Unii cad n capcanele diavolului prin viaa pe care o duc, dar nici pentru ei nu trebuie s
dezndjduim. Capcan a diavolului este i a nu face voia lui Dumnezeu.

O vrbiu, chiar dac i-a prins ntr-o curs numai o gheru, tot este n puterea celui care a ntins
cursa. Tot aa i noi, chiar dac diavolul nu ne stpnete cu totul, adic avem credin, tot ne
aflm n puterea lui, prin viaa pctoas pe care o ducem.

Cci spune Evanghelia: Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria, cerurilor
(Matei 7, 21), sau iari: Niciodat nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce
lucrai frdelegea (Matei 7, 23). Vezi c n-avem nici un folos numai cu credina, dac Domnul nu
ne va cunoate? Cci acelai lucru le spune i fecioarelor: Nu v cunosc pe voi (Matei 25, 12).

Ce folos avem din feciorie i din multele noastre nevoine i sudori dac Stpnul nu ni le va
cunoate i nu ni le va socoti? Unora nu li se va gsi nici o greeal pentru credina lor i nici pentru
multe, dar vor fi pedepsii totui pentru viaa pe care au dus-o. Sau dimpotriv, altora nu le va gsi
nici o vin pentru viaa lor curat, dar vor fi osndii pentru dogma rtcitoare n care au crezut i
care i-a dus la pierderea mntuirii. Toate acestea se leag ntre ele.

Vezi c, dac nu facem voia lui Dumnezeu, vom cdea n capcana diavolului?
(Cuvntul VI la Epistola a Il-a ctre Timbtei PGB 23, 572. PG 62, 633)

S veghem s nu cdem n capcanele diavolului

nfricoat lucru, iubite, nfricoat lucru este a cdea n cursele diavolului. Aceasta pentru c
sufletul, prins fr scpare ca n nite mreje nevzute sau simindu-se asemenea porcului fericit n
troaca lui plin de glod, este mprejmuit de nravul cel ru i nu mai simte mirosul greu al pcatelor.

De aceea, trebuie s fim cu luare aminte, s priveghem i s fim treji, ca s nu lsm vicleanului nici
o poart deschis s intre n noi i s nu-i ngduim s ne fac s cdem n abis, cci, ca nite orbi,
am pierde lumina soarelui i n-am mai putea privi spre Soarele Dreptii. Aceasta fiindc cel ru ne-
ar ucide raiunea i ne-ar orbi cu totul ochiul cugetrii.
(Cuvntul XXII la Facere PGB 2, 664. PG 59, 190)

Cercetnd Scripturile i zdrnicim atacurile

Pentru aceasta v aternem vou, n fiece zi, aceast mas duhovniceasc, ca s respingem i s
zdrnicim toate uneltirile demonului celui ru, att prin ndemnurile pe care vi le dm nencetat ct
i prin cercetarea temeinic a Sfintelor Scripturi.

Cnd va vedea c ne ngrijim foarte tare de viaa noastr duhovniceasc, nu numai c nu se va mai
npusti asupra noastr, dar nici mcar nu va mai cuteza s ne ispiteasc, tiind c o va face fr
nici un folos i c ndrzneala lui se va ntoarce mpotriva lui.
(Cuvntul XXXVII la Facere PGB 3, 356. PG 53, 283-284)

32
Dumanii diavolului: lucrrile luminii i virtutea

Aa cum liliecii nu iubesc soarele i lumina, ci le socotesc dumani, iubind, ns, noaptea i
ntunericul, tot aa i demonii, mpreun cu aceia pe care-i poart n rtcire, iubesc viclenia i
toate nelegiuirile, socotindu-le potrivite eu firea lor, iar dumanii lor sunt virtutea i lucrrile luminii.

Cnd acestea strlucesc, celelalte se ntunec, nct cel ce-i petrece viaa n virtute nu mai are
trebuin a se nevoi, de vreme ce e de ajuns s apar virtutea i toat rutatea va disprea i se va
desfiina.
(La Isaia, cap. II PGB 8, 294. PG 56, 39)

Diavolul nu se apropie de locul n care

domnete legea lui Dumnezeu

Diavolul nu se va apropia de noi dac vede c n sufletul nostru este scris legea lui Dumnezeu i c
inima omului se face tabl a legii Sale.

Dac n cugetul nostru, iubitor de Dumnezeu, sunt scrise literele mprteti, dar nu ca i cum ar fi
spate pe o stel de bronz, ci cu adevrat ntiprite de Sfntul Duh i strlucind de harul cel bogat,
diavolul nici s ne priveasc n fa nu poate, ci de departe o ia la fug.

Aceasta, pentru c nimic nu-l sperie mai tare, nici pe el, nici gndurile pe care ni le insufl, dect
mintea care cerceteaz cele dumnezeieti i sufletul aflat pururea scufundat n izvorul sfineniei.

Nimic din cele prezente nu pot mhni i ispiti acest suflet, chiar dac prin purtarea lui i
ndeprteaz pe ceilali i nu-l pot face s se umfle de trufie i s se mndreasc. n mijlocul celei
mai grele ierni i n vremurile cele mai tulburi, n acest suflet Va domni o pace adnc, de care se
va bucura la nesfrit.
(Cuvntul III la Evanghelia dup Matei PGB 12, 474, PG 59, 38)

Nu trebuie s dispreuim nici cele

mai nensemnate lucruri

Diavolul ne rzboiete cu o slbticie fr seamn i ne pizmuiete mntuirea mpresurnd-o din

toate prile. Suntem datori, de aceea, a priveghea i a fi cu luare aminte i a ne pzi de loviturile lui
ce pot veni de pretutindeni.

De va afla un ct de mic prilej, i va gti siei o intrare ct mai ncptoare i, pe nesimite, i va

strecura n noi toat puterea.

Dac ne preocupm de propria noastr mntuire, nu-i vom ngdui s nainteze nici pn la cele
mai nensemnate lucruri, ca s le pzim, astfel, pe cele mai nsemnate.

33
Ar fi un lucru de neneles, el s arate un zel att de mare, strduindu-se s ne piard sufletul, iar
noi s nu dovedim nici mcar atta grij ct zelul su de-a ne pierde, luptnd pentru propria noastr
mntuire.
(Cuvntul XXIII la Evanghelia dup Ioan PGB 13, 68. PG 59, 137)

Cnd pricinuiete vreun ru i face i

mai strlucii pe cei ce-l ndur

Rul pe care-l face diavolul hrnete i nteete strlucirea virtuii, pentru c Dumnezeu l ntoarce
n bine pentru noi, ca s ne foloseasc, i face ca cele ale noastre s fie i mai pline de slav. Astfel
c pricinuind un ru, diavolul i face i mai strlucii pe cei ce-l rabd; dar de ce atunci, spune, nu s-a
ntmplat aa i n cazul lui Adam care, dimpotriv, i-a pierdut cinstea pe care o avea la nceput?

Firete c Dumnezeu l-a ntors i lui pedeapsa n ctig, spre a se folosi de ea.

Dac a suferit ceva, atunci acest lucru s-a ntmplat, fiindc el nsui i-a fcut nedreptate siei.

Relele pe care le suferim de la alii se fac pricin pentru noi de mari bunti, n timp ce, din relele
pe care ni le pricinuim noi nine, nu ne folosim cu nimic.

Cnd alii ne fac nou nedreptate, suferim, nu ns i atunci cnd noi nine greim fa de noi.

Dumnezeu ne arat c se vtma de ctre el nsui acela care greete fa de sine, ca s rbdm
cu curaj rul de la alii, nu, ns, i pe acela care vine de la noi.

De altfel, n cazul lui Adam, vina pentru cdere apas numai i numai asupra capului lui. De ce te-ai
ncrezut n vorbele femeii? De ce n-ai respins-o cnd te-a ndemnat s faci lucruri potrivnice acelora
pe care i le-a poruncit Dumnezeu?

Tu, pn la urm, eti vinovatul, pentru c, dac ar fi fost diavolul, ar fi trebuit ca toi cei pe care-i
ispitete s fie pierdui, cci aa ar fi voit; dar, ntruct nu se ntmpl aa, pricina rului se afl n
noi.

Multe rele le suferim din pricina nepsrii noastre

Ar fi trebuit, atunci, zice, ca toi cei ce sunt ispitii de diavol s fie biruitori, sau, dac pricina rului
se afl n noi, ar trebui s mergem spre pierzare i fr diavol.

Acest lucru se i ntmpl, fiindc muli sunt dui la pierzanie i fr a-i ispiti diavolul. Aceasta
ntruct, cu siguran, nu el este pricina tuturor relelor,

Multe clin ele se ntmpl din cauza nepsrii noastre. Dac, pentru unele, el este vinovatul,
aceasta se datoreaz faptului c noi am fcut nceputul.

34
Spune-mi rogu-te, cnd l-a biruit diavolul pe Iuda? Atunci cnd, zice Evanghelia, a intrat n el.
Ascult care e adevrata pricin: era fur i, avnd punga, lua din ce se punea n ea (Ioan 12, 6).
Dar Iuda nsui l-a lsat s intre i s se slluiasc n el, fr nici o mpotrivire. Prin urmare, nu
diavolul face nceputul, ci noi l primim i-l chemm.
(Cuvntul LIV la Fapte PGB 16B.266-268. PG 60, 377)

Cnd nu ne poate lovi, el este cel lovit

Aa este mintea. Cnd prinde aripi, cnd se sloboade din grijile de fiecare zi, nimic n-o mai poate
opri. Se ridic mai presus de toate i, mai ales, se ridic deasupra sgeilor arztoare ale diavolului.

Fiindc vicleanul nu este bun inta i nu ne poate ajunge acolo sus, ce face? i arunc sgeile,
neruinat cum este, dar ele nu-i ating inta, ci cad n gol i nu numai n gol, ba i cad chiar n cap.

Oricum, sgeata pe care ne-o trimite, odaia pornit, trebuie s loveasc ceva. Aa cum o sgeat,
odat slobozit din arc, i lovete negreit inta, fie ea pasre, zid, hain, copac sau, pur i
simplu, strbate vzduhul, tot aa i sgeata diavolului, obligatoriu va lovi pe cineva. Dac nu
izbutete s-l loveasc pe cel mpotriva cruia e ndreptat, l va lovi pe cel care a tras-o.

Multe lucruri ne arat c aa se ntmpl, anume c, dac nu noi suntem cei lovii, atunci este el.

Eu neleg aa lucrurile: a vrut s-l amgeasc pe Iov, dar, fiindc nu l-a putut lovi, el a fost cel
lovit.

A vrut s-l amgeasc pe Pavel. Nu l-a rnit, n schimb, s-a rnit pe sine. Dac suntem ateni,
putem vedea c pretutindeni se ntmpl la fel.

Cnd se pregtete s loveasc, nu face altceva dect s se loveasc pe sine i, cu att mai vrtos
se vtma, cu ct ne pzim mai mult, ca s fim nebiruii, narmndu-ne i ntrindu-ne mpotriva lui
cu spada i cu pavza credinei.
(Cuvntul XXII la Epistola ctre Evrei PGB 25, 130. PG 63, 159)

Poruncile lui Hristos i poruncile diavolului

S purtm cu struin jugul lui Hristos, care este uor, lesne de purtat i care nu ne silete la nici
unul din lucrurile pe care mamona ne Silete s le facem. Acesta din urm ne poruncete s fim
dumani cu toat lumea, n vreme ce Hristos, dimpotriv, ne poruncete s-i iubim pe toi i cu toii
s fim prieteni.

Diavolul, dup ce ne ine lipii de lut i de crmizi (fiindc acestea sunt aurul), nici noaptea nu ne
las s rsuflm linitii. Domnul Hristos, dimpotriv, ne elibereaz de grija noastr cea mult i
necugetata pentru cele ale lumii i ne poruncete s ne adunm comori n ceruri i, mai ales aceste

35
comori pe care le-am dobndit nu nedreptind pe alii i fcndu-le ru, ci din dreapta noastr
osteneal.

Dup attea sudori i osteneli chinuitoare n care ne-am petrecut n chip necugetat viaa, cnd vom
fi osndii i ne vom supune legilor Iui Hristos, diavolul nu numai c nu ne poate ajuta cu nimic, ci
mai tare va aprinde focul cel venic n care vom arde. Domnul Hristos, ns, i atunci cnd ne
poruncete s dm de poman un pahar cu ap rece, nu ngduie s rmnem nerspltii i fr
plata cuvenit, ci ne ntoarce milostenia cu prisosin.

Cum dar n-ar fi o mare nesocotin din partea noastr si dispreuim un Stpn att de blnd i de
ngduitor, Care ne druiete att de multe bunti, fcndu-ne robii unui tiran nerecunosctor i
nemulumitor, care nici n lumea aceasta nici n cealalt nu le poate fi de nici un folos celor care-l
ascult i-l slujesc?

Iar acesta nu este cel mai ngrozitor lucru i nu reprezint paguba cea mai mare, faptul c nu ne vine
n ajutor i nu ne sprijin la vremea osndei, ci, pe lng toate acestea, i nconjoar cu
nenumrate rele, cum am spus, pe cei ce-l ascult.

Cei mai muli dintre cei osndiii iadului, vedem c au fost pedepsii, fiindc s-au fcut robi banului i
fiindc au iubit aurul i nu i-au ajutat pe cei ce se aflau n nevoie.
(Cuvntul VIII la Evanghelia dup Ioan PGB 12, 592. PG 59, 68)

Diavolul se strduiete s ne piard, iar noi

ne strduim s ctigm mntuirea aproapelui

Diavolul ntotdeauna lupt mpotriva mntuirii noastre, dar nu biruie nicicnd, ba, dimpotriv, se
vtma din pricina propriei sale ruti. Cu toate acestea, sminteala i furia i sunt att de mari,
nct, adeseori, ncearc lucruri cu neputin. Bunoar, i atac nu numai pe cei de la care se
ateapt s se poticneasc, ci i pe cei despre care tie sigur c-i vor birui toate vicleugurile.

Auzindu-L vicleanul pe Dumnezeu, Care cunoate toate tainele, ludndu-l pe Iov, a crezut c va
putea s-l rstoarne i nu s-a dat napoi de la nimic. Pe toate le-a lucrat i le-a uneltit, ca
s-l fac s se poticneasc. Cu nimic nu se ddea btut acest demon necurat i preaviclean, dei
Dumnezeu a ncercat virtutea celui drept att ct a fost cu putin.

Apoi, spune-mi, s nu ne ruinm i s nu roim c, n timp ce diavolul nu dezndjduiete

nicicnd, ateptndu-ne pieirea, noi ne pierdem uor ndejdea n mntuirea frailor notri?

n cazul lui Iov, dei ar fi trebuit s renune de la nceput la planurile sale i s nu ncerce s-l
tenteze, tiind bine c Dumnezeu cunotea virtutea celui drept, diavolul nu s-a deprtat.

Dimpotriv, chiar i dup ce Domnul a dat mrturie pentru credinciosul Su, purtat de ura-i oarb
mpotriva noastr, a sperat c-l va putea birui, dei Iov se artase n toate curajos.

36
Noi ns, n ciuda faptului c nu ne-au fost date patimile lui Iov ca s ne descurajm, nu ne ducem
lupta pn la capt. Diavolul, ns, cu toate c Dumnezeu l oprete, nu nceteaz nicicnd s ne
rzboiasc.

Tu, cu toate c Dumnezeu te ndeamn i te deteapt s-i ajui pe pctoi, dai napoi speriat?
Vrjmaul L-a auzit pe Dumnezeu zicnd: c nu este nici unul ca el pe pmnt fr
prihan i drept i temtor de Dumnezeu i care sa se fereasc de ce este rie? (Iov 1, 8) i totui,
dup attea mari i gritoare mrturii, struie spunnd: Poate dac voi abate asupra lui ntruna rele
tot mai mari voi putea s-l nfrng i s-l surp din turnul lui nebiruit.

Ce iertare vom avea noi, iubiilor, ce aprare dac diavolul, uneltind cu atta sfruntat ur mpotriva
noastr, nu ne ostenim pentru mntuirea frailor notri nici a mia parte din ci se ostenete el s ne
piard, cu toate c noi l avem de partea noastr pe Dumnezeu?
(Cuvntul I la Sracul Lazr PGB 25, 398-400. PG 48, 967)

Pcatul este mai ru dect diavolul

Un lucru de seam nu este att a izbvi pe cineva de uni demon, ct a-l izbvi de pcat. Nu diavolul
ne mpiedic s dobndim mpria cerurilor, dimpotriv, el chiar ne ajut, fr a o voi, firete,
fcndu-l mai nelept pe cel pe care l-a stpnit, spre deosebire de pcat, care ne scoate din
mpria lui Dumnezeu.

Va spune, poate, cineva: De n-a avea niciodat parte de o ndreptare ca aceasta. Nici eu n-o
doresc, dar pe toate le fac din alt pricin, din iubirea mea aprins pentru Hristos. Mi se poate
ntmpla i mie, dar mai bine s nu fie, i m rog s nu fie!

Atunci, dac nu diavolul ne alung din mpria cerurilor, ne alung pcatul i mai mare binefacere
este a izbvi pe ci va de pcat. Atunci, s ne ngrijim i s-i izbvim pe fraii notri de pcat, dar mai
nainte de a-i scpa pe ei, s ne izbvim pe noi nine.

S ne cercetm bine pe noi nine i s vedem dac nu cumva avem demon. Fiecare s fie cu luare-
aminte la sine. Pcatul este mai greu lucru dect a avea demon, fiindc demonul ne smerete. Sau
nu-i vedei pe demonizai cnd scap de rul din ei i se nsntoesc ca de o boal, ct sunt de
smerii, de mhnii i de ruinai? Nu-i vedei c nici ochii nu cuteaz a-i ridica i a-i privi pe semenii
lor?

Iat ce lucru de mirare: ei se ruineaz pentru cele ce ptimesc, dar noi nu ne ruinm pentru cele
ce fptuim. Ei, dei li s-a fcut nedreptate, se ruineaz, n schimb noi, chiar dac facem altora
nedreptate, nu ne ruinm.

Lucrurile pe care le fac ei nu sunt vrednice de ruine, ci sunt vrednice de mil, de iubirea oamenilor,
de iertare, de nespus admiraie i de multe laude, pentru c, dei lupt cu un demon, toate le
rabd cu mulumire.

37
Toate cte le facem noi, ns, cu adevrat sunt vrednice de rs, de osnd, de pedeaps i de
focul gheenei. Toate cte ne ruineaz i ne fac vinovai de pcatele cele mai grele nu sunt vrednice
de iertare.

Vezi, dar, c pcatul este mai nspimnttor dect demonul? Vezi c ei, posedaii, au un ndoit
folos din patimile lor? Mai nti, fiindc se fac mai nelepi i mai cucernici i, n al doilea rnd,
pentru c, ispindu-i pedeapsa aici, pe pmnt, pentru pcatele lor, merg apoi, curai i
ndreptai, la Domnul.

De n-ar fi fost Domnul cu noi

La fel spunem i noi acum: De n-ar fi fost Domnul cu noi de vii ne-ar fi nghiit pe noi (Psalmul
123, l-3).

Ce n-ar fi putut face vrjmaul nostru, diavolul, de nu era Domnul cu noi? Ascult ce-i spune
Hristos lui Simon Petru: i a zis Domnul: Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca
pe gru. Iar Eu M-am rugat pentru tine s nu piar credina ta (Luca 22, 31). Pentru c fiara e rea
i nestul i, dac n-ar fi strunit, mereu pe toate le-ar rsturna i le-ar ntoarce pe dos.

Dac lui Iov, cu ngduin de la Dumnezeu, i-a distrus casa din temelii, pe el l-a umplut de rni, a
abtut asupra lui ncercri nprasnice, i-a risipit averea, pe fiii i pe fiicele lui i-a
dus la groap, i-a umplut carnea de viermi, pe nevast a ntors-o mpotriva lui, pe prieteni i-a
prefcut n dumani, iar l pe slugi le-a fcut s-i arunce cuvinte grele, de n-ar fi fost strunit de
Dumnezeu, pe toi i-ar fi pierdut.
(Cuvnt la Psalmul 131, PGB 6, 664-666 PG 55, 353)

Rzboiul este greu

Ct vreme exist rzboi i exist otirile rului, ct vreme nceptoriile sunt netrupeti, ct
vreme exist stpnitori ai lumii acesteia i duhurile rutii, spune-mi, cum poi s petreci bine,
gustnd din dulceile vieii, nepstor la toate acestea? De ce eti mprtiat? Cum vom birui dac
nu suntem narmai?

S-i spun fiecare siei toate acestea, n fiece zi, ori de cte; ori se mnie sau se las prad
dorinelor materiale i ori de cte ori va cuta viaa deart, cea a desftrii trupului.

S asculte ce spune fericitul Pavel: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor ntunericului (Efeseni 6, 12).

Rzboiul acesta nevzut este mult mai greu dect cel obinuit, lupta e mult mai ncrncenat.
Gndete-te numai de ct vreme lupt) diavolul, pentru cine se lupt i pzete-te.

Cum se dezvinovesc leneii: diavolul trebuia s dispar

38
Da, spune, diavolul trebuia s dispar i noi toi ne-am fi mntuit, susin cei ce s-au moleit,
dezvinovindu-se.

Ar trebui s fii mulumit, omule, c poi birui un duman aa de temut, nendoios dac vrei, dar tu
crteti nemulumit ca un osta somnoros i trndav.

Dac vrei, cunoti prilejurile. Vegheaz, c nu tii din ce parte vine rul. ntrete-te, fiindc lupta
nu este numai mpotriva diavolului, ci i mpotriva puterilor lui.

Cum vom lupta, ntreab, mpotriva ntunericului? Atunci cnd vom fi lumin. Cum vom nfrunta
duhurile rutii ? Fcndu-ne buni, fiindc rutatea este potrivnic binelui i lumina alung
ntunericul.

Dac noi nine suntem ntuneric, vom cdea fr scpare n minile vrjmaului. Cum s fim
deasupra lui? S ne facem, prin voia noastr, ceea ce el este din fire, adic duh, fr trup i snge.
Numai aa l vom rpune.

Sigur, era firesc ca demonii s fi fost izgonii din cei muli, dar s nu crezi, spune, c semenii notri
ne rzboiesc, ci demonii, care lucreaz n ei i pe ei trebuie s-i nfruntam i s-i biruim.

De ce luptm mpotriva diavolului?

De ce ne luptm cu diavolul? Pentru c avem un ajutor atotputernic, harul Sfntului Duh, de la care
am nvat cum trebuie s luptm sau, mai bine zis, mpotriva cui. Nu mpotriva oamenilor, ci
mpotriva demonilor trebuie s luptm.

Dac exist iubire, nu e nevoie de lupt

Dac voim, nici nu e nevoie s luptm ca s-i nfrngem, dar, de vreme ce voim s luptm, atunci
exist lupta.

Trebuie s tim c puterea Duhului care locuiete n noi este nebiruit, cci spune: Iat, v-am dat
putere s clcai peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului i nimic nu v va
vtma (Luca 10, 19).

Ne-a lsat s alegem pe deplin liberi i ne-a dat tot dreptul s-o facem, fie s luptm fie s nu
luptm. Dar, fiindc ne-am moleit, se face c din prea mult lene, nu luptm mpotriva lor.

Pavel, ns, n-a luptat cu ei, i ascult ce spune: Cine ne va despri pe noi de iubirea lui Hristos?
Necazul, sau strmtorarea, sau prigoana sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau
primejdia, sau sabia?

39
i ascult iari ce zice: Iar Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe satana
(Romani 16, 20).
Nendoios c l avea pe satana n puterea lui, de aceea spune: n numele lui lisus Hristos i
poruncesc s iei din ea (Fapte 16, 18).

Totui, cel ce alege s lupte nu are aceast putere, fiindc el n-a biruit nc; cel ce a biruit, ns,
nu lupt, pentru c el l-a supus pe diavol i l-a robit cu totul.

Nici Petru nu s-a luptat cu diavolul, ci a fcut ceva mai bun dect s lupte. Printre catehumeni,
printre credincioi, printre cei ce veneau s-l asculte, se aflau muli care-l biruiser deja pe diavol,
de aceea i spune fericitul Pavel: cci gndurile lui nu ne sunt necunoscute ( I Corinteni 2, 11).

Ascult iari ce spune: Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui iau chip de slujitori ai
dreptii (II Corinteni 11, 15). Cunotea lupta i nimic nu-i era strin

Diavolul lupt pn la capt s ne piard

Cel ce lupt nu tie de va nvinge sau nu, ajunge, ns, s nu cad.

Biruina este mai ludat cnd se sfrete lupta. De pild, s presupunem c ne ncearc o dorin
amgitoare. De mirare este nu s n-o primim, ci s-o lepdm. Dac nu ne este, totui, cu putin,
atunci s ne nevoim i s-o mblnzim. Dac ieim din aceast btlie, dar rmnem n lupt, atunci
am biruit, pentru c aici nu e ca n aren. Acolo, dac nu i-ai dobort adversarul, n-ai nvins. Aici,
ns, daca nu te-a biruit adversarul, atunci ai biruit tu.

Prin urmare, dac nu eti nfrnt, ai biruit.

Cu dreptate este aceasta. S lum drept pild doi lupttori care se nfrunt n aren pentru
victorie. Dac unul dintre ei cade nfrnt, cellalt primete cununa.

n lupta cu dorinele amgitoare nu se ntmpl acelai lucru. Diavolul tare se mai strduiete s ne
biruiasc. Dar dac eu l lipsesc de lucrul pentru care lupt am biruit, fiindc diavolul nu lupt doar
ca s ne nving, ci ca sa ne doboare i s ne piard pe vecie.

Deja diavolul a fost biruit. A fost rpus i e pierdut. El cuta biruina nu ca s primeasc cununa, ci
ca s m piard pe mine. Prin urmare, dac nu-l voi birui, dar nici nu m voi lsa biruit, se cheam
c am nvins.

Care este, aadar, biruina cea mai ludat? S-l rpunem cu totul, aa cum a fcut Pavel,
socotind c lucrurile vieii acesteia nu au nici o nsemntate. Pe el s-l urmm i s ne ngrijim s fim
ntotdeauna mai presus de diavol i sa nu-i dm niciodat prilej s ne atace.

Prilejurile

40
Prilejurile pe care i le putem da sunt: avuia, banii i vanitatea. De multe ori, ele l-au nviat i l-au
ntrtat.

De ce este, dar, nevoie s luptm? De ce trebuie s ne nfruntm cu el?

Cel ce nfrunt un adversar nu tie cum se va sfri lupta, dar tie c nu trebuie sa Se lase nfrnt i
c nu trebuie s-l lase pe cellalt s-l predomine. Cel care-i calc n picioare adversarul are biruin
sigur. S clcm, dar, n picioare puterea diavolului, s clcm n picioare pcatele i prin ele
neleg cele ale vieii acesteia: mnia, dorina, semeia i toate patimile.

Ca s ne trezim, cnd ne vom muta la viaa cealalt, c am renunat din voia noastr la stpnirea
pe care ne-a dat-o nou Dumnezeu. Pentru c numai ca stpnitori peste patimi i diavol vom avea
parte de buntile viitoare

Patimile noastre s fie arme mpotriva diavolului

Dac avem un duman, dac ne-a greit i dac suntem pornii mpotriva lui, s strngem toat
mnia pe care o simim i s-o vrsm n capul diavolului. Numai aici mnia e bun, numai aici
iuimea e folositoare i numai aici pomenirea rului trebuie ludat. Altfel, pomenirea rului este
vtmtoare.

Prin urmare, dac avem cusururi i neputine, diavolului s i le dm. Dac nu ne putem lepda de o
patim, s-o lepdm i s-o tiem atunci cu mdular cu tot, fie!

Cineva te-a rnit cu vorba? ine minte acest ru ca s-l arunci n capul diavolului i niciodat s nu
lai s-i slbeasc dumnia pentru el.

Nu te-a rnit nimeni? La fel s ii minte rul, fiindc L-a defimat pe Stpnul tu, fiindc L-a rzboit
i a ncercat s-L ispiteasc i fiindc pe muli din fraii ti i pierde i acum.

Vrjmaii si din totdeauna

Fii n veci vrjmaul diavolului, fr ncetare arat-i sil i mnie. Numai aa se va smeri i va
ajunge de plns i numai aa va cdea lesne.

Dac noi l rzboim, nu ne va mai rzboi el pe noi. Dar dac suntem ngduitori, diavolul ne va lovi
ct de tare va putea.

Nu acelai lucru se ntmpl cu fraii noti. Diavolul este vrjma i duman vieii i mntuirii
noastre, dar i mntuirii lui. Dac nu se iubete pe sine, cum ne-ar putea iubi pe noi?

S fim, aadar, pregtii de lupt i s-l lovim, avndu-L mereu lng noi, ca un ajutor puternic, pe
Domnul Iisus Hristos, Cel Care i pe noi ne va puteai face nebiruii n ispitirile diavolului i

41
deopotriv vrednici de buntile viitoare
(Cuvntul XXII la Epistola ctre Efeseni PGB 21, 288-298. PG 62, 160-l64)

De ce Dumnezeu nu l-a fcut s dispar?

Ar putea ntreba cineva: de ce Dumnezeu nu l-a pierdut pe diavol dup ce l-a amgit pe om? i vom
rspunde: Dumnezeu n-a fcut-o tot din marea Sa grij pentru noi.

Dac spurcatul acela l-ar fi biruit pe om slujindu-se de puterea sa, atunci discuia noastr ar mai fi
avut un temei, dar, de vreme ce el i pierduse orice putere, rmnndu-i numai aceea de-a
convinge (iar a nu ne lsa convini de el st n puterea noastr), de ce s-l lipseti pe om de pricina
izbnzii i de prilejul de-a ctiga cununile?

n plus, chiar dac Dumnezeu ar fi tiut ca diavolul e nebiruit i c i-ar nvinge pe toi, tot l-ar fi lsat
s fac ce-a fcut i acest lucru nu trebuie de loc s te mire, pentru c tot de noi ar fi depins s nu-i
nfrng i s nu-i stpneasc pe cei ce nu cu sila, ci de bun voie i s-au supus.

Nici asta n-ar fi de ajuns pentru unii ce vor s fie neaprat nerecunosctori.

Atunci, dac sunt muli aceia care l-aii biruit i muli cei care-l vor birui de acum ncolo, de ce vrei
s-i lipseti de o asemenea cinste pe cei ce vor progresa n virtute i vor avea o izbnd plin de
slav?

Dumnezeu i-a ngduit s fac ce a fcut ca s-l zdrobeasc tocmai aceia care au fost biruii de el.
Aceasta este cea mai mare pedeaps pentru diavol, pedeaps ce-i poate aduce o i mai mare
osnd.

Va spune, poate, cineva: nu-l vor putea birui toi. Ce legtur are asta cu ceea ce discutm noi? E
mai drept ca cei viteji s aib prilejuri ca s-i poat dovedi curajul, iar cei lai s fie pedepsii pentru
trndvia lor, dect ca vitejii s sufere din pricina celor lai.

Aceasta pentru c pctosul e nvins nu de vreun duman, ci de propria lui nepsare. O arat
mulimea de oameni care l-au biruit pn acum pe satana.

Numai atunci laii i vor vtma pe cei viteji, cnd nu le vor mai lsa nici un prilej s-i dovedeasc
curajul.

De pild, un agonotet are doi lupttori, dintre care unul este dornic s-i nfrunte adversarul i s
dovedeasc c poate lupta i ctiga cununa victoriei, iar cellalt prefer, n loc s se osteneasc,
s evite nfruntarea, alegnd o via de trndvie i de plceri. Atunci, din cauza celui la,
ntrecerea nu mai are loc, iar cel ce iubete lupta e nevoit s prseasc arena.

42
Astfel, cel dornic s lupte sufer din pricina celui nepstor, iar acesta din urm va fi la nu din
pricina celui curajos, ci din cauza rutii sale.
Aceast pild ne arat cum este diavolul.

Nu aceasta este judecata corect

Mergnd mai departe cu raionamentul nostru, am ajunge s judecm i s condamnm nsi

purtarea de grij a lui Dumnezeu i s defimm ntreaga creaie

Dac ar fi aa, atunci ar trebui s renunm la mncare i butur, la cer i la soare, la stelele
toate i la lun i la toate felurile de vieuitoare, pentru c, la ce-ar mai folosi dac omul, pentru
care toate s-au fcut, a fost schilodit ntr-un chip att de vrednic de plns?
Vezi cum ne poate pierde aceast judecat att de nebuneasc?

Diavolul siei i face ru

Diavolul siei i face ru, i nu nou. Dar noi, dac vrem, putem avea de la el foarte multe
foloase, firete, fr ca el s vrea sau s tie.
Acest lucru face ca minunea s fie i mai mare i ne arat negrita purtare de grij a lui Dumnezeu.

Cnd oamenii se fac mai buni, lucrul acesta l sfie i-l doare peste msur pe satana. Iar atunci
cnd se ntmpl chiar din pricina lui, i e de-a dreptul cu neputin s ndure aceast lucrare
ntoars mpotriva lui.

Cum ne face diavolul nou bine?

Cum ne poate face diavolul bine nou? Temndu-ne de slbticia i de necontenitele lui atacuri i
urzeli, lsm somnul cel mult, veghem amintindu-ne la tot ceasul de Domnul.

Cuvntul acesta nu este al meu, ci al fericitului Pavel, i ascult cum, aproape cu aceleai vorbe, i
detepta pe muli din credincioii ce dovedeau nepsare fa de cele duhovniceti.
n Epistola sa ctre Efeseni el spune: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12).

Acestea le spunea nu ca s-i descurajeze, ci ca s le trezeasc spiritul adormit. Petru, la rndul

su, spune: Fii treji, privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd
pe cine s nghit. Cruia stai mpotriv, tari n credin (I Petru 5, 8-9).

Le spunea acestea ca s-i fac mai puternici i s-i conving s se apropie mai mult de Dumnezeu.
Cci dac cineva vede un duman stndu-i dinainte, alearg cu mai mult ndemn s se uneasc cu
cel care-l poate ajuta.

43
Aa alearg copiii, cnd se sperie, n braele mamei, unde se simt la adpost, i se aga, se in
de poala ei i nu-i mai dau drumul n ruptul capului, dei mama nu pleac nicieri. Dar tot ei, dac
nu e nimic care s-i sperie, nici nu le-ar ngdui pe mame n preajma lor i se fac c nu le aud cnd
i strig, ci rd sau fug, dei dnsele ncearc n toate chipurile s-i aduc acas, ba dispreuiesc
chiar i masa aternut pentru ei.

De aceea, multe mame, cnd n-o mai pot scoate la capt cu copiii lor nzdrvani i nu-i pot aduce
acas, i sperie cu mti sau sperietoare pe care le fac ca s-i conving s vin cnd i cheam.

Lucrul acesta nu se ntmpl numai cu copiii, ci i cu noi, cci numai atunci cnd diavolul ne sperie
sau ne aduce tulburare, ne nelepim, ajungem s ne cunoatem pe noi nine i numai atunci
alergm eu mare ndemn la Dumnezeu.

Dac diavolul ar fi disprut, muli poate n-ar fi dat crezare faptelor din vechime despre care ne
relateaz Scriptura, cum este, de pild, faptul c l-a nelat pe om i c l-a lipsit de multe bunti.
Oamenii ar fi spus, poate, c Dumnezeu l-a desfiinat pe diavol din pizm i din ur.

Aceasta pentru c, dac i astzi sunt unii care cuteaz s-o spun, chiar dup marea dovad pe
care a primit-o omul cnd a fost amgit de diavol, cte n-ar zice i cte n-ar povesti, dac n-ar fi
avut nici o mrturie a rutii lui?

Nu diavolul face toate relele

Dac, n general, cercetm cu de-amnuntul toate cte s-au ntmplat, o s vedem c nu diavolul
ne mpinge s facem toate relele. Face i el multe, dar i noi multe le facem din dispre i din
nepsare.

Ca s ne ntoarcem la nceput, s ne punem ntrebarea: cnd anume s-a apropiat diavolul de Cain
i cnd l-a ndemnat s fptuiasc omorul? Nu de Cain s-a apropiat, ci de mama sa, cu care a stat
de vorb, pregtindu-i capcana.

Lui Cain nu i s-a artat niciodat, doar dac nu lum n seam, ar putea spune cineva, faptul c i-a
pus n minte gndurile cele viclene.

Dar i pentru aceasta vinovat este cel ce l-a primit i l-a crezut nc de la nceput i cel ce i-a
ngduit s se npusteasc asupra lui.

Dumnezeu, ns, nici pe acesta nu-l prsete, ci dorete s-i dea o lecie i s-l mustre aspru,
prnd c-l pedepsete.
(Ctre Stagirios I PGB 29, 42-50. PG 47, 432-434)

Dac Dumnezeu nu i-ar fi ngduit,

nu s-ar fi apropiat de Adam

44
Unii spun c, dac nu-i ngduia Dumnezeu, diavolul nu s-ar fi putut apropia de primul om i nu l-ar
fi putut ispiti. Dar nici Adam n-ar fi putut nelege ct de mari erau buntile druite lui i nici n-ar fi
putut lepda mndria.

Unul care se socotete pe sine vrednic de o att de mare cinste nct s atepte s se fac
Dumnezeu, ce nu cuteza s fac, dac nu era pedeapsa care s-l fac mai nelept i s-l
ndrepte?

S presupunem c diavolul nu l-a sftuit nimic i c n-a vorbit cu Eva despre pomul vieii. Ar fi rmas
ei, totui, fr pcat?

Nu putem spune da cu trie. Pentru c unul care cu atta uurin a dat crezare cuvintelor soaei,
chiar dac nu exista diavol, foarte repede ar fi ajuns la pcat chiar din propria-i voie, fr s-l
ispiteasc nimeni, dar atunci pedeapsa i-ar fi fost cu mult mai mare.

Nu toate se ntmpl, ns, din pricina diavolului. Femeia a czut n ispit dup ce a fost biruit de
dorin, cum o arat Scriptura: De aceea femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i
plcut ochilor la vedere i vrednic de dorit, pentru c d tiin, a luat din el i a mncat (Facere
3, 6).

Ce spun acum n-o spun ca s-l dezvinovesc pe diavol ci, pentru c voiesc s art c, dac n-ar fi
czut cu voia lor, nimeni nu i-ar fi putut dobor.

Unul care cu atta uurin a primit s fie amgit de un altul i nainte de a fi fost ispitit tot n
nepsare i goliciune petrecea.

Nu aceeai ar fi fost urmarea dac diavolul ar fi vrut s ispiteasc un suflet care s-ar fi pstrat
luminos, curat i treaz.
(Ctre Stagirios I PGB 29, 54-56. PG 47, 435)

Cum sfresc supuii diavolului

Acestea sunt capcanele diavolului. Dac ntlnete oameni gata s i se supun i s-l asculte, la
nceput i momete doar cu o plcere mrunt, ca s cad, iar apoi i scufund n adncul rutii.
Dup ce-i umple de toat ruinea i necinstea i las czui, ca o privelite nespus de trist pentru
ceilali.
(Cuvntul XVIII la Facere, PGB 2, 502. PG 53, 149)

n cele din urm slujitorii diavolului

ajung de toat batjocura

O alt curs a rutii diavolului este s-i supun pe cei ce-l slujesc i pe cei ce-i amgete la
asemenea osteneli nct s-i smulg (de la iubirea Domnului) i s-i arate ca pe cei mai de batjocur

45
dintre toi. Pentru c o osteneal care nu aduce nici un folos este lipsit de orice laud.
(La marele Vavila, PGB 34, 454. PG 50, 505)

Diavolul n faa lui Hristos

Neputina diavolului n faa lui Hristos

Cnd Hristos a flmnzit, spune evanghelistul, apropiindu-se, ispititorul a zis ctre El: De eti tu
Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini (Matei 4, 5).
Auzise el glasul pogort din ceruri, care spunea Acesta este Fiul Meu cel iubit ntru Care am
binevoit (Matei 3, 17).

l auzise i pe Ioan mrturisind cte i mai cte despre El i apoi L-a vzut c flmnzea. Era
nedumerit. Nu-i venea a crede c Iisus era un om ca toi oamenii, dar nici s accepte c era Fiul lui
Dumnezeu nu putea, de vreme ce-L vedea flmnd.

Chinuit de aceast nedumerire, rostete cuvinte care-i vdesc ndoiala. Nu tia ce s cread. Aa
cum, la nceputul vieii oamenilor, s-a apropiat de Adam i l-a amgit cu nscociri, ca s afle
adevrul, aa i acum.

De vreme ce nu cunotea taina negrit a dumnezeietii iconomii i cine era cu adevrat Acela Care
sttea lng el, I-a ntins alte mreje, ca s afle ce lui i era tinuit i ascuns.

Ce spune, dar? De eti Tu fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini. N-a spus:
pentru c i-e foame ci De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, creznd c laudele Il vor ispiti.

De aceea a trecut sub tcere foamea, ca s nu par c, pomenind de un lucru care, vdindu-se,
L-ar arta necinstit, L-ar putea face de ocara lumii.

Diavolul nu cunotea ce lucruri mari se mplinesc prin taina iconomiei i credea c pomenind de
foame L-ar face de ruine pe Hristos.

De aceea, linguindu-l, amintete numai de cinstea pe car J o avea ca Fiu al lui Dumnezeu.

Ce face Hristos? i surp mndria i-i arat c foamea nu e un lucru vrednic de ruine, nici
nevrednic de nelepciunea Sa, cnd tocmai foamea o trecuse diavolul sub tcere voind s-l
lingueasc. i atunci, Hristos nsui aduce vorba de ea spunnd: Nu numai cu pine va tri
omul (Matei 4, 4).

i ncepe, aadar, rspunsul de la nevoia pe care o ari omul din partea stomacului.

Tu fii, rogu-te, atent, la rutatea demonului viclean, vezi de unde i ncepe rzboiul i vezi cum
nu-i uit niciodat meteugul.

46
Aceleai nelciuni cu care l-a scos pe primul om din ral umplndu-l de toate relele, le folosete i
acum ca s-i mpleteasc nada pentru Hristos. Vreau s spun, lipsa de nfrnar a pntecelui. i
astzi mai poi asculta pe unii nu prea nelepi punnd nenumrate rele pe seama nenfrnrii
pntecelui.

Chiar dac demonii ne spun i lucruri folositoare,

nu trebuie s-i ascultm

Hristos, ns, artnd c nici tirania foamei nu-l poate sili pe cel virtuos s fac vreun lucru
necuvenit, rabd foamea l nu ascult de porunca diavolului.

n acest fel ne nva c n nimic s nu ascultm de diavol pentru c, din pricina lui, primul om s-a
rupt de Dumnezeu i I-a clcat porunca, Domnul Iisus nu obosete nicicnd s te nvee c nu
trebuie s asculi de diavol, orice i-ar cere, chiar dac nu te ndeamn deschis la neascultare i la
clcarea poruncii.

Dar ce spun eu neascultare? Chiar dac demonii i cer s faci ceva folositor, nici atunci s nu-i bagi
n seam. Aa le-a nchis Hristos gura i demonilor care-L vesteau Fiu al lui Dumnezeu (Luca 4, 3).
Iari, cnd demonii voiau s-l propovduiasc Fiu al lui Dumnezeu, Pavel i-a certat, chiar dac
propovduirea lor era un lucru folositor.

Dup ce i-a smerit i i-a fcut de ocar pe diavoli, zdrnicind uneltirile cu care voiau s ne piard
cu toate c Vesteau nvturi mntuitoare i-a deprtat, nchizndu-le gur i poruncindu-le s
tac (Fapt, 16, 18 ).

De aceea, nici aici n pustie, Hristos n-a ncuviinat spusele diavolului, ci i-a zis: Nu numai cu
pine va tri omul , aceasta nsemnnd c Dumnezeu l poate stura pe cel nfometat i cu
cuvntul.

Mrturia o ia din Vechiul Testament ca s ne nvee c nici atunci cnd aproape murim de foame sau
ptimim dintr-o pricin sau alta, nicicnd nu trebuie s ne deprtm de Domnul nostru.

Nici dac ne silete nu trebuie s-l ascultm

Dac cineva ar spune c Iisus trebuia s-i dea diavolului dovada pe care a cerut-o, l voi ntreba:
pentru ce motiv i de ce? Diavolul n-a cerut minune ca s cread, ci ca s-L dovedeasc pe Iisus
necredincios, cum credea el c este.

Pe primii oameni tot aa i-a amgit i i-a vdit c nu credeau cu putere n Dumnezeu. Le-a fgduit
lucruri potrivnice celor fgduite de El, i-a umplut cu amgiri i ndejdi dearte c vor ajunge
dumnezei i i-a dus la necredin, n acest chip i-a scos din buntile pe care le aveau.

47
Hristos, ns, S-a artat pe Sine nencuviinnd nici purtarea diavolul, nici pe cea a iudeilor de mai
trziu, care asemenea lui, cereau semne. Hristos ne nva, n toate mprejurrile, c i atunci
cnd putem face lucruri minunate, nimic s nu facem fr pricin i fr s fie cu adevrat nevoie.
Ne mai nva s nu ne ncredem n diavol i s nu ascultm de el, orict ne-ar sili.

i atunci, spurcatul ce-a fcut? Vznd u-se nfrnt i vznd c nu-L poate convinge pe lisus s
fac ce-L ndemna, mai ales c rbda de foame, a mai fcut o ncercare: i I-a zis: Dac Tu eti
Fiul lui Dumnezeu, arunc-Te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i Te vor ridica
pe mini ca nu cumva s izbeti pe piatr piciorul Tu (Matei 4, 6).

De ce, dar, la fiecare porunc ncepe cu cuvintele: Dac este Fiul lui Dumnezeu? Ce a fcut
atunci face i acum.

Atunci L-a defimat pe Dumnezeu zicnd n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii
(Facerea 3, 5), ca s arate c Dumnezeu i-a amgit i i-a nelat i c n-au avut nici binefacere de
la El, iar acum spune: Pe nedrept Te numete Fiul Lui. Te-a nelat la dar, cci dac aa este cu
adevrat dovedete c ai aceast putere. Pentru c Iisus i-a vorbit din Scripturi (Deuteronom 8, 3),
diavolul aduce i el mrturia profetului (Psalmul 90, 1l-l2).

Lupta mpotriva diavolului trebuie s-o ducem

cu ngduin i cu ndelung-rbdare

Cum i-a rspuns Hristos? Nu S-a revoltat i nici nu S-a mniat, ci, cu mare buntate i-a vorbit din
Scripturi, zicnd S nu ispitii pe Domnul Dumnezeul vostru (Deuteronom 6, 16),

n acest fel ne nva c pe diavol nu cu minuni trebuie s-l batem, ci cu ngduin i cu ndelung-
rbdare i c nimic ni trebuie s facem din nfumurare, ca s artm lumii ce putem sau din ambiie.

Vezi-i nesocotina chiar din mrturia pe care o aduce. Mrturiile aduse de Domnul Hristos din
Scriptur, amndou sunt cum nu se poate mai bine alese, n timp ce mrturiile diavolului sunt
pomenite aa, la ntmplare, nu se potrivesc de loc i nu au nici o legtur cu mprejurarea.
Cuvntul care s-a scris: ngerilor Si va porunci pentru Tine nu te ndeamn s te arunci n
prpastie i, de altfel, nici n-a fost scris pentru Domnul.

Domnul nu l-a pedepsit atunci, chiar dac, n gura lui, cuvintele Scripturii sunau necuviincios i pe
dos, fiindc nimeni nu cere asemenea lucruri de la Fiul lui Dumnezeu. A te arunca jos i a te prbui
este lucrarea diavolului i a demonilor, pe cnd lucrarea lui Dumnezeu, dimpotriv, este a-i ridica pe
cei czui.

Domnul putea s-i arate puterea, dac ar fi fost nevoie, dar nu aruncndu-Se jos i prbuindu-Se
n prpastie, ci mntuindu-i pe alii. A te arunca n prpstii i n adncuri este lucrarea tagmei
aceluia. Aa face mereu i n toate mprejurrile vicleana lor cpetenie

48
Din nou diavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor i I-a
zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus
i-a zis: Piei, satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului Tu s te nchini i Lui singur s-I
slujeti (Matei 4, 8-l0).

Domnul l-a certat pe diavol pentru c pcatul lui se ndrepta mpotriva Tatlui, spunnd c toate ale
lui sunt i nu ale lui Dumnezeu i voind a se arta pe sine dumnezeu i creatorul tuturor. Dar nici de
aceast dat nu l-a mustrat cu asprime, ci i-a zis doar simplu: piei, satano! E mai degrab o
porunc dect o mustrare. I-a zis du-te i l-a i pus pe fug. De atunci, vrjmaul nu I-a mai dat
alte ispite.

De ispitele cele mai puternice se slujete la sfrit

i de ce zice Luca c a trecut toat ispita? Eu cred c dac le-a spus pe cele mari, de fapt, le-a
spus pe toate, pentru c n ispitele mari mai sunt cuprinse i altele.

Patimile cele mari, n care se cuprind mii de alte rele, sunt: lcomia pntecelui, a lucra ndemnat
de slav deart i a fi stpnit de patima iubirii banilor. Cunoscnd aceasta spurcatul, cunoscnd
c cea mai grea patim este lcomia, a lsat-o la sfrit. A pstrat-o ultima, pentru c e cea mai
puternic dintre toate.

E o lege pe care diavolul o urmeaz n toate luptele sale. Ispitele cele mai tari, acelea care pot
dobor, le las la sfritul luptei. Aa a fcut i cu Iov. Aa i acum, a nceput cu ispitele ce par a fi
cele mai nensemnate i mai neprimejdioase i a sfrit cu cea mai puternic.

Cum s-l nfruntm pe diavol?

Cum l vom putea birui? Aa cum Domnul Hristos ne-a nvat: alergnd i gsindu-ne scparea
numai la Dumnezeu. Nici de foame s nu ne simim zdrobii, ci s ne ncredem n Acela Care i
numai cu cuvntul Su ne poate hrni.

Primind bunti, s nu-L ispitim pe Acela Care ni le-a dat, ci s fim mulumii cu slava cea
cereasc i deloc s nu ne ngrijim de cea omeneasc.

n sfrit, ntotdeauna s dispreuim ce nu ne este cu adevrat necesar. Pentru c nimic altceva nu

ne face s cdem n minile diavolului dect dorina de-a avea mai mult i lcomia fr sa.

Vedem c toate acestea sunt adevrate din ceea ce se ntmpl n zilele noastre. Exist unii care
zic: toate acestea vor fi ale tale, cazi doar dinaintea noastr i nchin-te nou.

Acetia sunt oameni dup fire, dar unelte ale diavolului. Pentru c de Hristos diavolul nu s-a
apropiat singur, ci mpreun cu alii, i ne-o spune lmurit Luca: S-a ndeprtat de la El pn la o
vreme (Luca 4, 13). Vrea s impun c dup aceea s-a apropiat de El prin uneltele sale.

49
Dup biruina asupra diavolului te vor ntmpina ngerii

i iat ngerii, venind la El, l slujeau (Matei 4, 11). ngerii nu s-au artat ct timp L-a ispitit
diavolul, fiindc Dumnezeu nu i-a lsat, ca s nu se sperie gonitorul i s fug, dar s-au artat
dup ce Domnul l-a biruit n toate i l-a alungat.

Aceasta ca s tii c dup biruinele asupra diavolului te ntmpin ngerii, nconjurndu-te din toate
prile cu straj, nsoindu-te pretutindeni i ludndu-te.

ngerii l-au ntmpinat i pe Lazr i l-au dus cu ei, dup cuptorul srciei i al foamei i dup toate
suferinele ndurate n viaa sa pmnteasc (Luca 16, 22).

Aceasta am spus-o i mai devreme, anume c Hristos, ne arat acum multele lucruri de care ne
vom bucura i noi.

Neschimbate sunt vicleugurile diavolului

De vreme ce toate acestea pentru tine s-au fcut, rvnete-te biruina Domnului i imit-o. Dac
vreunul din slujitorii aceluia sau vreunul care are gnduri asemenea lui se va apropia de tine i va
ncerca s te ispiteasc cu cuvinte ca acestea: dac eti ntr-adevr minunat i (cu credin) mare,
mut muntele acesta din loc, nu te tulbura i nu te speria, ci rspunde-i cu blndee i spune-i ce
i-a spus i Domnul ie: s nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu.

Dac-i fgduiete putere i bogii nenumrate i-i poruncete s te nchini lui, iari s te
mpotriveti cu brbie, cci diavolul n-a ncercat s-L ispiteasc cu ele numai pe Stpnul nostru al
tuturor, ci zi de zi cu aceleai capcane ne ncearc i pe noi robii Si.

i o face nu numai n muni sau n pustie i nu numaidect el nsui, ci i n orae, n piee, n

tribunale, slujindu-se de oameni asemenea nou.

Ce trebuie s facem? n primul rnd, s nu ne ncredem n el i s ne astupm urechile cnd ne

vorbete.
S-l urm cnd ne linguete i mai vrtos s-i ntoarcem spatele cnd vine s ne promit mai
multe. Pentru c pe Eva a dobort-o i i-a pricinuit cele mai mari rele, atunci cnd a ridicat-o
mpotriva lui Dumnezeu, deteptnd n ea sperane dearte.

Diavolul este dumanul nostru nempcat, care poarta cui noi un rzboi ascuns. Nu ne ngrijim noi
de mntuirea noastr pe ct se lupt el ca s ne piard.

Diavolul ne fgduiete multe

50
S ne ntoarcem, aadar, de la el cu sil, dar nu numai cu cuvntul, ci i cu lucrul, nu numai cu
mintea, ci i cu faptele noastre. i s nu facem nici unul dintre lucrurile pe care le; dorete, cci aa
vom face toate cte le voiete Dumnezeu.

Diavolul multe ne promite, dar nu ca s ne dea, ci ca s ne ia. Ne promite multe din cele furate de
la alii ca s ne rpeasc mpria i virtutea.
Se slujete de comorile de pe acest pmnt ca de nite curse i lauri, ca s ne lipseasc i de ele,
dar i de comorile din; ceruri.

Ar voi s ne mbogim aici ca s nu fim bogai dincolo. Dac vede c nu ne poate scoate cu bogia
din motenirea noastr cereasc, alege alt cale ca s ne piard, cea a srciei cum a fcut i cu
Iov. Vznd c bogia nu l-a schimbat, i-a mpletit nada cu firul srciei, ateptnd de acolo
biruina.

Exist, oare, vreo ndejde mai nesbuit dect aceasta? Cci cel ce s-a folosit cu vrednicie de
avere, cu i mai mult trie i curaj va rbda srcia.

Cel ce nu dorete lucrurile pe care deja le are, nu le va cuta nici atunci cnd i vor lipsi. Aa a fcut
i fericitul Iov, care n srcie s-a artat mai vrednic i mai slvit.

Diavolul a avut putere s-i ia averea, dar nu i-a putut scoate din suflet iubirea pentru Dumnezeu,
dimpotriv, a fcut-o i mai puternic.

Dei l-a despuiat de toate, l-a nconjurat, fr voia lui, de mult mai multe bunti. De aceea nu mai
tia ce s fac. Cu ct mai multe lovituri i ddea, cu att mai puternic l vedea c se face.

De aceea, la sfrit, dup ce a ncercat tot ce i-a stat n putin i a abtut asupra lui toate
nenorocirile posibile, vznd c nimic n-a izbutit, a alergat la vechea lui arm, femeia.

Aceasta i-a pus masca soiei iubitoare i pline de grij, s-a prefcut copleit de suferinele i de
ptimirea soului su i, prefcndu-se c dorete s-l izbveasc de necazuri, i-a dat un sfat care
s-l duc la pierzare.

Nici aa n-a avut parte de biruin. Iov, acel om minunat, a neles c era o curs a vrjmaului i cu
mult nelepciune i-a nchis nevestei gura prin care vorbea diavolul: Vorbeti cum ar vorbi una din
femeile nebune! Ce? Dac am primit de la Dumnezeu cele bune, nu vom primi oare i pe cele rele
i n toate acestea, Iov n-a pctuit de loc cu buzele sale (Iov 2, 10).

Diavolul se folosete pn i de rude

Ca el trebuie s facem i noi. Chiar dac satana ia chipul unui frate, al unui prieten drag, al soiei
noastre sau chipul unuia dintre apropiaii notri cei muli i ne vorbete de lucruri nepotrivite, s nu-i
primim sfatul de dragul celui care ne sftuiete, ci s-l deprtm pentru ndemnurile lui pierztoare.

51
Fiindc i acum face multe asemenea, punndu-i masca comptimirii. Ni se nfieaz ca prieten,
dar i vars n noi cuvintele nveninate care sunt mai vtmtoare i mai rele dect otrava.

Pentru c a lui este linguirea cu care ne vtma, n vreme ce lui Dumnezeu Ii e propriu s ne
nvee, spre folosul nostru. (Cuvntul XIII la Evanghelia dup Matei PGB 9, 412-426. PG 5-7, 210-
214)

Diavolul n faa lui Hristos

Dup minunea petrecut pe mare, Hristos a mplinit una i mai grozav. Vzndu-L demonizaii ce
preau nite robi fugari, I-au strigat: Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu ? Ai venit aici mai
nainte de vreme ca s ne chinuieti? (Matei 8, 29).
De vreme ce mulimea l numea om, au venit demonii s-I propovduiasc dumnezeirea. Aceia care
nu vzuser marea n furtun linitindu-se la porunca Lui, i-au auzit pe demoni strignd ceea ce mai
nainte strigase i marea potolindu-se.

Apoi, ca s nu par c-L lingueau, de vreme ce cunoteau rnduiala lucrurilor, strigau ct puteau
de tare, zicnd: Ai venit aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti?.

Tocmai de aceea, demonii i-au mrturisit dinainte mpotrivirea, ca Hristos s nu le socoteasc

rugmintea drept una viclean.
Ei erau n chip nevzut biciuii i chinuii mai ru dect fuse-se marea rscolit de furtun, pentru c
prezena Domnului i rnea, i fcea s ard i s ptimeasc fr putin de lecuire, i pentru c
nimeni nu cuteza s se apropie de ei, a venit la ei Domnul nsui (). i L-au rugat s nu-i arunce n
ape, creznd c era vremea osndei i temndu-se c le sosise ceasul pedepsei. Cuvintele
demonizailor sunt suficiente ca s le vedem cruzimea i neruinarea, cci spun: Ai venit aici mai
nainte de vreme ca s ne chinuieti?

Desigur, nu puteau spune c nu pctuiser, cereau, ns, s nu fie pedepsii nainte de vreme.
Pentru c erau plini de rele fr lecuire i pentru c toatei cte fcuser chinuind n chip i fel
fpturile lui Dumnezeul erau nelegiuiri, credeau c Domnul nu va mai atepta s vin vremea
pedepsei i c relele lor ajunseser la culme.

De aceea L-au rugat i L-au implorat. Astfel, unii pe crei lanuri de fier nu-i puteau ine au venit
legai la El. Unii care alergau prin muni au cobort n cmpie. Unii care nu lsau pe nimeni s treac
prin prile lor L-au vzut pe Domnul; stnd ca un zid n faa lor i s-au oprit.
(Cuvntul XXVIII la Evanghelia dup Matei PGB 10, 252-256.PG 57, 352-353)

Planul viclean al diavolului mpotriva

nvierii lui Hristos

52
Pentru c nvierea este ndejdea noastr cea mai mare, n ea a vrut diavolul s loveasc cu toat
puterea. Astfel, odat stingea de tot credina n nviere, iar altdat iari spunea c nvierea deja s-
a mplinit.

De aceea, n scrisoarea lui ctre Timotei, Pavel numete cangren aceast credin amgitoare i i
nfiereaz pe cei ce o rspndiser drept nvtur, zicnd: Cuvntul Iar va da roade ca o
cangren. Dintre ei sunt Imeneu i Filet. Care au rtcit de la adevr, zicnd c nvierea s-a i
petrecut, i rstoarn credina unora (II Timotei l, 17-l8). Acetia, o dat spuneau c nvierea a avut
loc, iar alt dat c trupul nu nvie i c nviere nseamn curirea sufletului.

Sunt lucruri pe care demonul cel viclean i-a nvat s le spun, voind nu numai s desfiineze
credina n nviere, ci i s arate c toate cte le-a fcut Hristos pentru noi sunt doar un mit.

Dac credeau c nu exist nvierea trupurilor, treptat i-ar fi convins c nici Hristos n-a nviat.
Astfel pe nesimite, pe msur ce i-ar fi ndeprtat tot mai mult de la adevr, ar fi strecurat i o alt
rtcire, anume c Hristos nici n-a venit pe pmnt i nici n-a fcut toate cte le-a fcut.

Acesta este rul pe care ni-l poate face nelegiuitul. De aceea i Pavel l numete uneltire, fiindc nu
ne arat de la nceput ce va face, ca s nu se cunoasc c e nelegiuire. Astfel punndu-i masc,
crezi c altele plnuiete.

Aa cum vrjmaii care asediaz o cetate sap pe ascuns la temelia zidului, ca s nu se mai poat
apra, iar ei s-i ating scopul, tot aa face i diavolul. De aceea, acel minunat i mare brbat,
Pavel, i-a descoperit capcanele i i-a cunoscut cursele, cci zice: i cunoatem planurile. i aici i
d la iveal toat nelciunea i toate planurile viclene, dezvluind dinaintea tuturor toate cte vrea
satana s fac, descriindu-le pe fiecare aa cum sunt.
(Cuvntul XXXVIII la Epistola ctre Corinteni PGB 18A, 548-550.PG 61, 32l-322)

Cum ar voi diavolul s ne rpeasc

nvierea din mori

Dumnezeu tia c cei nviai din mori nu vor fi de vreun folos celor vii, El, Care pe toate le face spre
binele nostru.

Apoi, dac era vorba ca morii s nvie mereu i s ne povesteasc toate cte se ntmpl pe lumea
cealalt, atunci cu timpul, ani fi dispreuit i aceasta.

Mai mult, vrjmaul ne-ar fi strecurat foarte uor nvturii care s ne rtceasc, fiindc, de multe
ori, ar fi putut s ne arate idoli sau ar fi pus pe unii s se prefac c au murit i c au fost ngropai i
s ne arate apoi c au nviat, ca prin ei s-i fac s cread n sufletul lor tot ce voiete, pe cei pe
care ar reui s-i amgeasc.

53
Dac acum, cnd aa ceva nu se ntmpl, pe muli i amgesc i i pierd, adesea, vise n care le
apar cei mori, nenumrate ar fi nelciunile i mult amgirea pe care ar aduce-o n viaa noastr
demonul cel spurcat, dac morii s-ar ntoarce printre cei vii, tulburndu-le nespus sufletul.

Dumnezeu a nchis bine porile i nu las pe nimeni din cei ce au prsit lumea aceasta s se
ntoarc i s spun ce se ntmpl pe lumea cealalt, ca s nu dea prilej diavolului i s ne
strecoare ale sale.

Cu adevrat, cnd erau profeii, el aducea profei mincinoi. Cnd erau apostolii, el arta lumii
apostoli mincinoi, cnd Hristos ne-a dat nvturile adevrate, el le-a strecurat pe cele pierztoare,
semnnd pretutindeni zzania.

Dac i morii s-ar mai fi ntors la cei vii, diavolul ar fii ncercat prin uneltele sale s se prefac c i
el nvie mori, pe care nu i-ar fi nviat cu adevrat; prin vrji i nelciuni ar fi nelat ochii oamenilor
sau ar fi poruncit unora, cum am spus mai nainte, s se prefac c au murit i c apoi ai nviat.

Dac ar fi fost aa, pe toate le-ar fi rsturnat, tulburnd ci totul minile oamenilor.

Dumnezeu, ns, cunoscnd toate acestea dinainte, nu i-a ngduit s ne amgeasc i cu aceast
uneltire i, din purtare de grij pentru noi, n-a ngduit nimnui s se ntoarc din lumea de dincolo i
s vorbeasc cu cei vii, ca s ne nvee s credem n Scripturi mai mult dect n orice.
(Cuvntul IV la sracul Lazr PGB 25, 528-530. PG 48, 1010-l011)

Relaia diavolului cu Apostolii

Cnd rostete numele lui Dumnezeu?

Ce dar? Oare nici un demon nu pomenete numele lui Dumnezeu? Nu spuneau, oare, demonizaii:
Te tim cine eti, Fiul lui Dumnezeu (Marcu 1, 24).

Sau nu i-au spus lui Pavel: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt (Fapte 16, 17).
Da dar n-o fac de bun voie, ci fiindc sunt biciuii i silii. Altfel, de bunvoie i fr s fie biciuii
de puterea lui Dumnezeu, niciodat.

Pentru ce Apostolii nu primesc mrturisirea dat de diavol

Trebuie s cercetm puin. De ce demonul, spunnd acestea, Pavel l-a certat? Pentru c i-a imitat
nvtorul. i Hristos l certase. Nu voise s fie mrturisit de diavol.

De ce, totui, diavolul L-a mrturisit pe Hristos? Fiindc a vrut s rstoarne ordinea lucrurilor, s
rpeasc cinstea Apostolilor i pe muli s-i conving s alerge la el i la ai lui.

54
Dac Domnul ar fi primit mrturisirea dat de demoni, oamenii i-ar fi crezut uor i i-ar fi putut
rspndi lesne nvturile.

Aadar, Domnul le-a nchis gura, chiar dac spuneau adevrul, ca s nu se ntmple un lucru ca
acesta, s nu apuce s rtceasc mulimea i nimeni s nu dea vreo atenie minciunilor lor, ci
dimpotriv, s-i astupe urechile cu totul la propovduirea lor.
(Cuvntul XXIX la Epistola I ctre Corinteni PGB 18A.248-250. PG 61, 242-243 i din Celor care-L
iubesc pe Dumnezeu PGB 26, 528. PG 51, 168)

Adevrul spus de diavol nu poate fi primit

Dac nu este frumoas lauda n gura pctosului (nelepciunea lui Sirah 15, 9), nici Hristos nu
poate primi laud din gura diavolului.

Iari, dac Hristos nu poate primi mrturisire de la oameni, nici de la Ioan, cu att mai mult nu
poate primi mrturisire de la diavol. Pentru c propovduirea nu este lucrarea oamenilor, ci este
lucrarea Sfntului Duh.
(Cuvntul XXXV la Fapte PGB 16A, 342. PG 60, 255)

Diavolul i slujete pe Apostoli n lucrarea lor

S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului (I Corinteni 5, 5).

Nu ca s se mntuiasc trupul, ci sufletul, fiindc acesta este venic.

Cum e cu putin? Este cu putin. Aa cum clii, chiar dac ei nsui au pcate fr numr, i
pedepsesc pe alii spre ndreptare, tot aa se ntmpl i aici, cu diavolul.

De ce nu i-ai pedepsit i pe unii ca acetia, cum l-ai pedepsit pe Varisus sau cum l-a pedepsit Petru
pe Anania, ci i-ai dat pe mna satanei?

De ce, dar, dac apostolul are putere, cum vedem din ce spune ce voii, s vin la voi cu toiagul?,
sau n alt loc: nu ca s ne artm noi ncercai, ci pentru ca voi s facei binele (II Corinteni
13, 7) sau, de asemenea n alt parte: iar nu spre drmare, ci spre zidire (H Corinteni 13,
10), l cheam pe satana ca s-i pedepseasc pe pctoi? Ca, odat cu o pedeaps aspr, s
simt i ct de tare poate diavolul s loveasc.

Pe necredincioi e mai bine s-i pedepseasc apostolii, iar pe cei se abat de la dreptate, s-i
predea satanei.

De ce Petru l-a pedepsit pe Anania, dac i Anania era un necredincios care tot mai pctuia?
Ca i cei necredincioi s afle c nu pot scpa de pedeaps. De aceea i pedepseau apostolii nii.

55
Deci, cei care au neles c greind n-au scpare, dar tot rtcesc, sunt predai satanei, ca s se
arate c nu n puterea lor sttea s se nfrneze, ci c paza apostolilor i inea departe de pcat, iar
pe mna satanei au fost dai toi cei care dovedeau trufie.

Aa cum regii i execut dumanii cu mna lor, dar pe rufctorii de rnd i dau pe mna clului,
aa i aici.

Vedem dar c pedeapsa se mplinea sub paza apostolilor. Fr ndoial, nu e puin lucru s
porunceasc diavolului. Pavel ne-a artat c vrjmaul se supune apostolilor slujindu-i fr voia lui,
iar un lucru ca acesta arat mult har.
(Cuvntul V la Epistola I ctre Timotei PGB 23, 204-206. PG 62, 527)

Apostolii se slujesc de diavol ca de un clu

Clii sunt aceia care i biciuiesc pe vinovai, care i leag la stlp, care le sfie coastele, care i
chinuiesc i i pedepsesc.

Vrei s-i vezi pe apostoli? Ei nu au oameni care s aplice pedepse celor vinovai, ci i au pe diavolul
nsui i pe demoni s-i slujeasc. Lor, oameni n trup, le-a fost dat s fie slujii de puteri netrupeti.

Ascult cum, cu puterea lui, Pavel le-a poruncit demonilor, cci scrie despre cel czut n curvie: S
dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului (I Corirtteni 5, 5).
i altora, care blestemau, le-a fcut acelai lucru. I-am dat pe acetia satanei ca s nvee s nu
mai blesteme. (C de folos este citirea Sfintelor Scripturi)

Demonii nu-i hulesc pe apostoli i nici pe Hristos

Demonii pretutindeni sunt mai recunosctori dect iudeii i nu cuteaz a se mpotrivi sau a-i huli nici
pe apostoli nici pe Hristos, cci spune evanghelistul: Te tim cine eti (Marcu 1, 24) sau: Ai venit
aici mai nainte de vreme ca s ne chinuieti? (Matei 8, 29) sau iari: Te tim cine eti: Fiul lui
Dumnezeu (Marcu 1, 24). Sau n alt loc: Aceti oameni sunt robi ai Dumnezeului celui Preanalt
(Fapte 16, 17). Sau din nou: Pe lisus l cunosc i pe Pavel l tiu bine. Aceasta pentru c demonii
se temeau foarte mult i tremurau n faa acestor sfini.
(Cuvntul XLI la Fapte PGB 16A, 520. PG 60, 292)

De ce nu piere diavolul?

La adpost n timp de rzboi

Diavolul ne este vrjma i potrivnic, iar atunci cnd tim obiceiurile dumanilor suntem la adpost.

56
Am spus deja c diavolul nu pune stpnire pe noi cu de-a sila i nici n chip tiranic, c nu ne silete
i nu ne impune nimic cu cruzime. Pentru c, dac s-ar ntmpla un lucru ca acesta, pe toi ne-ar
pierde.

Am dat deja pilda porcilor pe care demonii n-ar fi avut ndrzneala s-i atace, dac n-ar fi primit
ngduin de la Domnul (Matei 8, 32).

La fel turmele de vite i cele de oi ale lui Iov, pentru c nici pe acestea nu le-ar fi putut distruge,
dac n-ar fi avut putere de sus (Iov 1, 12).

Primul lucru pe care l-am nvat este c diavolul nu se nstpnete asupra noastr mpotriva voii
noastre i nici fiindc aa trebuie.

n al doilea rnd, am spus c i atunci cnd biruie prin nelciune, nu-i poate birui pe toi i iari
am adus pilda, lupttorului Iov, mpotriva cruia a folosit nenumrate capcane, fr a-l putea
dobor, cci tot el s-a retras biruit.

A mai rmas de lmurit un singur lucru: cine este diavolul? Pentru faptul c nu ne silete s-l
primim, spune, ci c ne convinge s-o facem amgindu-ne, e mai bine s dispar, susin unii.
Iov a biruit, dar Adam a fost nelat i biruit de diavol.

Dac satana ar fi disprut de la nceput odat pentru totdeauna, Adam n-ar fi fost biruit niciodat.
Rmnnd, diavolul a fost nvins de unul, dar i-a nvins, la rndu-i, pe muli.
Zece l nving, dar el nvinge i doboar, poate, mii.
Dac Dumnezeu ar fi fcut s nu mai existe, nici o mie nu s-ar fi pierdut.

Ce s rspundem la un astfel de argument? C cei ce-l biruie pe vrjma sunt mult mai de pre
dect cei biruii i las fie ultimii ct mai muli i primii ct mai puini.
Cci spune: C mi bun este unul care face voia lui Dumnezeu dect o mie de nelegiuii (v.
nelepciunea lui Sirah 16, 4).

n al doilea rnd, vom rspunde c, dac vrjmaul era dat morii, pgubit ar fi fost biruitorul, iar
dac potrivnicul e lsat s existe, pgubii sunt trndavii, i nu de ctre cei plini de rvn i vrednici,
ci de propria lor nepsare.

Dac dumanul piere, atunci cei plini de rvn vor fi pgubii de trndavi, fiindc mi-i vor mai putea
dovedi puterea i nici primi cununa.

Poate e mai greu de neles, de aceea a voi s fiu mai limpede.

S presupunem c avem doi lupttori i un adversar cu care se vor nfrunta. Unul dintre cei doi nu
mai poate lupta pentru c nu-i poate nfrna pntecele i pentru c nu s-a ngrijit, ajungnd s fie
slbit i cu mdularele nepenite. Cellalt, ns, s-a exersat, e plin de via, i petrece timpul n
palestr i n gymnastirion i i face antrenamentul cu regularitate.

57
Dac le iei adversarul, pe care din cei doi lupttori l pgubeti? Pe cel trndav i neglijent sau pe
cel rvnitor n lupt i de bun credin, care s-a ostenit att?

Lipsit de adversar, acesta din urm va fi pgubit de lene, pe cnd leneul, chiar dac i rmne
adversarul, nu pgubete nimic din partea celuilalt, care lupt cinstit, i tot va cdea din cauza
nepsrii care l-a fcut neputincios.

Voi mai da nc un rspuns, ca s nelegi c nu diavolul, ci propria noastr indiferen ne

pgubete, cea care-i rpune pe cei nepstori cu sine.

De ce se numete diavol?

S lsm, dar, diavolul, care este foarte viclean. Este viclean nu prin fire, ci prin alegere i prin
propria-i judecat.
C nu este ru prin fire s poi cunoate din numirile sale.

Se numete diavol, adic defimtorul, de la verbul diavallo (a defima), fiindc l-a defimat pe
om n faa lui Dumnezeu, spunnd: Nu degeaba Te slujete Iov. Ia ntinde mna Ta i atinge-Te de
tot ce e al lui, s vedem dac nu Te va blestema n fa. (Iov 1, 9, 11). Iar pe Dumnezeu l-a
defimat n faa omului, zicnd: Focul lui Dumnezeu a czut din cer i a ars oile tale (Iov l, 16).
ncerca s-l conving c rzboiul venea de sus, din cer, voind s-l ridice pe rob mpotriva
Domnului i pe Domn mpotriva robului.

Mai degrab n-a reuit s-i ridice pe nici unul mpotriva altuia. A ncercat, dar n-a putut.

Dac vezi un alt rob rzvrtindu-se mpotriva Stpnului, pe Adam adic mpotriva lui Dumnezeu
Adam, care dduse crezare defimrilor aduse de diavol s tii c diavolul nu cu puterea lui a
biruit, ci din pricina nepsrii omului.

De aceea s-a numit diavol. A defima sau a nu defima nu ine de firea lui, ci este un act care se
mplinete sau nu se mai mplinete, care se ntmpl sau care nu se mai ntmpl. Toate acestea
nu sunt n fire i nici n substan.

tiu c acest cuvnt despre substan i despre evenimente nu este pe nelesul tuturor, dar exist
i unii care au putin de-a urmri i cugetri mai subtile. Pentru ei am spus acestea. (Prin diavol se
nelege, n limba greac, cel care nu schimb mintea din bine n ru. (nota. Ed.)

De ce se numete viclean?

Ai voi poate s mergem acum la o alt numire a diavolului, care-nici aceasta, vei vedea, nu e
legat nici de firea nici de substana lui?
Diavolul se mai numete cel viclean. Nici viclenia nu este o nsuire proprie firii, ci ine de alegerea
fiecruia. Pentru c i viclenia, odat este, dar alt dat nu mai este.

58
Nu-mi spune, atunci, c rmne n el de-a pururi! Nici n el n-a fost de la nceput, ci s-a adugat
mai trziu, de aceea mai e numit i rzvrtit.

n vreme ce muli oameni sunt vicleni, diavolul se numete cel viclean prin excelen. De ce?
Pentru c, dei noi nu i-am greit niciodat, cu nimic, dei n-avea o treapt nici mare nici mic,
cnd a vzut la ce mare cinste l inea Dumnezeu pe om, l-a pizmuit pentru buntile pe care le
avea de la Domnul.

i ce putea fi mai ru dect invidia din care s-a nscut rzboi i dumnie fr o pricin ntemeiat?

Mrturii pentru a dovedi ct de greit este o astfel de gndire:

1) Zidirea

S lsm, acum, de-o parte pe diavol i s vorbim despre zidire, ca s tii c pricina relelor noastre,
dac vrem s fim cu luare-aminte, nu este diavolul; ca s tii, iari, c cel cu voina slab, cel
nepstor i neglijent cade i se prbuete n adncuri nesfrite i fr s existe diavolul.

Diavolul este viclean. O tiu i eu i o mrturisesc toi, dar, te rog, ia bine seama la ce-i voi spune
acum. Nu sunt vorbe goale, ci lucruri despre care se vorbete de multe ori, n multe locuri, n jurul
crora se duce mult lupt, dar nu ntre credincioi i necredincioi, ci chiar ntre credincioi, ceea
ce este cu att mai dureros.

Ct privete diavolul, toi se nvoiesc c e viclean. Ce s spunem, ns, despre aceast frumoas i
minunat zidire? i zidirea este ea, oare, viclean? Cine s fie att de spurcat, cine att de lipsit de
judecat i nebun ca s o huleasc?

Ce s spunem, dar, despre ea? Pentru c nu e viclean, ci frumoas i, n acelai timp, o mrturie a
nelepciunii lui Dumnezeu, a puterii i a iubirii Sale de oameni.

Ascult ct de mult o admir profetul: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune
le-ai fcut (Psalmul 103, 25).

Nu se minuneaz de fiecare lucru n parte, ci i se taie rsuflarea n faa nelepciunii, cu neputin de

cuprins cu mintea, a lui Dumnezeu.

Ascult iari pe cineva care spune c Domnul a fcut-o att de frumoas i de mare pentru a ne o
da nou spre folosin: Cci din mreia i frumuseea fpturilor poi s cunoti bine, socotindu-le,
pe Cel Care le-a zidit (nelepciunea lui Sirah).

Ascult-l i pe Pavel care zice: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din
fpturi (Romani 1, 20).

59
Toi au lsat s se neleag c zidirea nsi ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu i c tot ea ne
ajut s ne cunoatem bine Stpnul.

Ce, dac vedem c aceast frumoas i minunat creaie pentru muli a ajuns a fi pricin de
necredin, trebuie s-o hulim? Nici vorb! i vom nvinui pe cei ce n-au tiut cum s se foloseasc de
medicament.

Cum poate fi pricin de necredin ceva ce ne duce la cunoaterea lui Dumnezeu? S-au ntunecat n
gndurile lor filosofii, s-au nchinat i au slujit fpturii, n locul Fctorului (v. Romani 1, 2l-25).

Nicieri nu este aici diavolul, nicieri demonii, ci n faa tuturor se ntinde numai zidirea care se face
pentru noi nvtor, ca s dobndim cunoaterea lui Dumnezeu. Cum, dar, s-a fcut zidirea pricin
de necredin? Nu prin firea ei, ci din cauza unora care n-au privegheat.

2) Mdularele trupului nostru

Ce dar, spune-mi, o s distrugem zidirea? Dar de ce vorbesc de zidire? S vorbim despre

mdularele trupului nostru, fiindc, de nu priveghem, o s gsim c i ele se fac pricin pieirii
noastre, i nu fiindc aa ne-ar fi firea, ci din vina nepsrii noastre.

Gndete-te, rogu-te, c ochiul tu i s-a dat ca s-L slveti pe Fctorul, vznd fptura.
Dac nu te slujeti bine de ochiul tu, acesta te va mpinge la adulter (Matei 5, 28).
Limba i s-a dat ca s-L slveti i s-L cni pe Fctor. Dac nu veghezi, limba ta i va fi pricin
de blestem (vezi lacov 3, 5-l2).

Minile i s-au dat ca s le nali pentru rugciune. Dac nu veghezi, le vei ntinde ca s rpeti i s
furi.

Picioarele i s-au dat ca s alergi s faci faptele bune. Dar dac eti nepstor, ele te vor duce spre
faptele rele.

Vezi cum pe un bolnav toate l vtma? Vezi cum i leacurile mntuitoare l pot duce la moarte, dar
nu pentru c sunt rele din firea lor, ci din cauza neputinei lui.

Dumnezeu a fcut cerul ca s-I admiri lucrarea i s te nchini Stpnului, dar alii, dup ce L-au
prsit pe Ziditor, s-au nchinat cerului. Toate s-au ntmplat din vina nepsrii i smintelii lor.

3) Crucea Domnului

Dar de ce vorbesc de zidire? Ce-ar putea exista mai mntuitor dect crucea?
Crucea a fost sminteal pentru cei slabi. Cci cuvntul Crucii, pentru cei ce pier, este nebunie, iar
pentru noi, cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu (I Corinteni 1, 18). i iari: ns noi

60
propovduim pe Hristos cel rstignit: pentru iudei, sminteal; pentru neamuri, nebunie (I Corinteni
1, 23).

4) Apostolii

Exist, oare, o nvtur mai luminat dect cea a lui Pavel i a apostolilor? Dar apostolii pe muli
i-au fcut s simt mireasma morii, cci zice: Unora mireasm a morii spre moarte, iar altora
mireasm a vieii spre via.
Vezi, dar, c pe cei slabi n credin i Pavel i vtma, dar c pe cel puternic, nici diavolul, cu
nimic, nu-l poate atinge?

5) Hristos

Vrei s vorbim acum i despre Hristos? Ce s-ar putea compara cu mntuirea? Ce lucru mai de folos
ar putea exista dect prezena Lui? Dar aceast prezen mntuitoare, folositoare pentru muli, s-a
fcut pricin de osndire, cci zice: Eu am venit s judec lumea aceasta, ca cei ce nu vedeau s
vad i cei ce vedeau s fie orbi (?). Ce spui? Lumina s fie pricin de orbire? Nu lumina s-a fcut
pricin de orbire, ci, slbind, ochii sufletului nu mai pot primi lumina.

n ce fel ne este de folos diavolul?

Ai vzut c cel ce e slab e vtmat de pretutindeni, pe cnd cel puternic are a se folosi de toate, din
plin i din toate prile? Pentru c pretutindeni cauza este dispoziia sufletului i pretutindeni stpn
este judecata.

Diavolul, dac vrei s tii, ne poate fi i folositor, dac ne slujim de el aa cum trebuie. Ne poate fi
de mult folos i de pe urma lui putem avea mare ctig duhovnicesc,
S-a dovedit de multe ori n cazul lui Iov. Dar o mai aflm odat i de la Pavel care, scriind despre
desfrnat, zice: S dai pe unul ca acesta satanei, spre pieirea trupului, ca duhul s se mntuiasc
(I Corinteni 5, 5).

Nu cu voia lui ne e de folos diavolul, ci prin meteugul apostolului. Pavel a fcut cum fac doctorii
care iau vipere de la care scot veninul ca s prepare leacurile cunoscute mpotriva mucturii de
arpe.

Dup ce a luat tot ce putea folosi de la pedeapsa pe care diavolul o d oamenilor, restul a lepdat.

Ca s tii c nu satana este cauz a mntuirii, ci c, dimpotriv, se strduiete din rsputeri

s-l piard pe om i s-l nghit, i c apostolul, cu nelepciunea sa, i reteaz gtul, ascult ce
spune n Epistola a II-a ctre Corinteni despre desfrnai: s ntrii n el dragostea (2 Cor. 1,
8), ca s nu fie copleit de prea mult ntristare ca s nu ne lsm covrii de satana (II
Gorinteni2, 8-l1),

61
S-l scoatem pe om din gtlejul fiarei. De multe ori apostolul (Pavel) s-a folosit de diavol ca de un
clu. Dar nici clii nu-i pedepsesc pe osndii ct ar vrea ei, ci att ct le ngduie judectorii.

Acesta este rolul clului, s pedepseasc, dar ntotdeauna atent la semnul judectorului.
Ai vzut la ce nlime a cugetrii s-a ridicat Pavel? El, cel trupesc, a nfruntat clul netrupesc.

Ai vzut ce i-a fcut Stpnul nostru al tuturor, spunnd acestea despre Iov: atinge-te de carnea
lui, numai nu te atinge de sufletul lui (vezi Iov 2, 6).
I-a fixat, cu alte cuvinte, hotarele i msura pedepsei, ca fiara, care e plin de cruzime, s nu se
mai arunce asupra lui i nimeni s nu-l comptimeasc.

Acelai lucru l face i apostolul. L-a dat pe desfrnat pe mna satanei i i-a zis: spre pieirea
trupului, poruncindu-i adic s nu ating de sufletul lui. Ai vzut ct de ngrdit este puterea
diavolului?

Nu v temei de diavol

Nu te teme de diavol, chiar dac e netrupesc, pentru c nu poate face ru oricum i orict ar vrea.

Nimic nu e mai slab dect acela a crui putere e ngrdit, aa cum nimic nu e mai puternic dect
cel ce are ndurare, chiar dac are trup muritor.

Am spus toate acestea nu ca s-l dezvinovesc pe diavol, ci ca s v scap de trndvie.

El tare ar dori s aruncm asupra lui vina pentru pcatele noastre, ca, n ndejdea asta i fcnd
rele de tot felul, s ne cretem pedeapsa, dat fiind c nu vom fi iertai cu nimic trecnd asupra lui
vina pentru pcatele noastre. Aa cum nici Eva n-a fost iertat.

Noi s nu facem asta. S ne cunoatem bine pe noi nine i s ne tim bine care ne sunt rnile i
neputinele. Numai astfel vom putea pune leacul pe rni i numai aa ne vom nsntoi.
Pentru c cel ce nu-i cunoate boala nu se va ngriji nici de vindecarea ei.
(Cuvnt pentru cei ce nu neleg de ce diavolul n-a fost scos PGB 31, 76-90. PG 49, 258-262)

62