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CORPUS SYMBOLICUM
J. Garcia Font
mra
BARCELONA Ano MM
"Lo maravilloso no siempre
corresponde a la verdad; pero, a veces,
se aproxima mucho a ella"
O J. Garcia Font
O mra, ediciones, S.L.
Burdeos, 22, lo 3" - 08029 Barcelona
ISBN: 84-88865-56-2
Deposito legal: B-16.201-2000
Impreso en Espana
en los Talleres Hurope, S.L.
ACERCADE LA ALQUIMIA
La tarea del alquimista es el opus, "la obra", algo asi como un ritual
sagrado. Su trabajo supone y significa, a fin de cuentas, relacionarse con
entidades trascendentes, es decir, que ligan entre si las esferas de lo obje-
tivo y de lo subjetivo, porque su operacion sobre la materia supone, a la
vez, una transformacion espiritual.
Nos hemos referido al acto de ligar e importa, aqui, destacar el al-
cance de este tipo de relacion conectiva. "Ligar" es una forma de referirse
a una determinada funcion arquetipica, universal. Semejante nocion se
halla ya en textos magico-religiosos akkadio-babilonicos. Se trata de him-
nos para relacionarse con las entidades divinas o bien de formulas magi-
cas para que los "enemigos caigan en la red". La imagen de las
cuerdecillas que todo lo atan aparece tambien en textos de la India a traves
de la nocion de los gunas o hebras que mantienen ligadas todas las esferas
de lo existente, tanto en el orden fisico como en el psiquico. No podemos
dejar de lado los textos magicos titulados De ligaturis, es decir, referentes
a las ligaduras, donde no faltan formulas para conseguir amores, lo cual,
aun en nuestro lenguaje coloquial, se designa con la expresion de "ligar" ...
La dinamica de la atadura aparece en bastantes culturas a lo largo de los
tiempos, con lo cual Gpone de manifiesto su caracter de imagen aprioris-
tica, independiente de la experiencia concreta, que, sin embargo, viene a El opus es fuerza creadora. Algo hay en la conciencia que supone ca-
dar un peculiar significado al acto concreto al que se refiere. pacidad de otorgar nuevas formas a la materia, al mundo. Mas de un texto
La imagen de ligar las partes de un todo, de dirigir la accion hacia un alquimico compara la "vision" purificadora del entendimiento aureo al
objeto, de relacionarse con el mundo de los dioses, de unir los contrarios, acto del Creador configurando al mundo... La capacidad de otorgar nuevo
como puedan ser el azufre y el mercurio... constituye una constante a lo sentido a las cosas es, realmente, descubrir un "nuevo mundo".
largo del tiempo para referirse a un determinado modo de relacionar las El opus persigue la obtencion de la piedra filosofal, una sustancia
cosas. Esto es precisamente un arquetipo. Por ello, este podria definirse maravillosa, capaz de convertir en oro sofico.10~viles metales... Puede
como estructura interpretativa que se halla fuera del espacio-tiempo. El aparecer como punctum solis, punto solar de transformacion; como el em-
sujeto la utiliza, surge de su interior, en determinadas circunstancias, pero brion magico de que nos hablan las tabletas alquimicas de la biblioteca de
no es algo individual, sino algo universal, colectivo. Por otra parte, como Asurbanipal, asi como los textos vedicos que se refieren a hiranyagarba,
proyeccion, aparece a modo de estructura objetivada, como enlace de ele- le celula aurea que todo lo contiene en concentrada plenitud. Es el nucleo
mentos externos. El arquetipo se muestra en el sujeto, pero es algo que lo activo en el que la mente configura las formas de la realidad.
trasciende como realidad intemporal. Tiene sabor de eternidad; por ello, La conciencia siempre apunta a algo. Tiene un "punto" de referen-
se ha empleado en procesos que persiguen salirse de lo concreto para lo- cia. De hecho, siempre esta abierta a algo. Su funcion es la de convertir el
grar experiencias de fusion, de union, de transmutacion... objeto en objetivo a traves del trabajo, de la obra. El objetivo se convierte
La obra alquimica, el opus, aparece como prototipo de la accion bien en iman que atrae las particulas cargandolas de energia.
dirigida, bien ligada. Cada fase es el momento de un proceso organico. El centro de la conciencia mantiene relacion con la atencion. Husserl
Insistimos: es un rito que expresa un proceso natural. Tambien es revela- quedo fascinado al descubrir la importancia de la atencion en la configura-
cion, comunicacion divina. Constituye la ensenanza secreta de Hermes cion del objeto. La atencion es una funcion puntual, una orientacion hacia
como Logos cosmico y, a la vez, como Espiritu Santo. La accion bien lle- algo, aunque afectada por altibajos y fluctuaciones. Sin embargo, la atencion
vada es, en si misma, revelacion de lo superior en lo inferior: es intensidad centrada, concentrada. Aparece como apertura puntual. Por ser
nucleo activo, apunta siempre hacia un objeto como punto de referencia, es
Verum,sine mendacio, certum et verissimum. decir, lo que se halla lanzado frente a mi posible accion: ob-jectum. El punto
Quod es inferius es sicut quod est superius, subjetivo de la atencion "apunta" a un punto objetivo. Este destaca como
Et quod est superior est sicut est inferius, punctum materialis en un campo de indeterminacion que puede ir estruc-
Adperpetranda miracula rei unius)). turandose por via de amplificacion reflexiva. La materia siempre es aque-
llo que puede ser configurado, trabajado, operado. Por eso, decian los
Verdadsin engano, cierto y muy verdadero. alquimistas que la prima materia se mostraba a los ojos de todos, aunque
Lo inferior es como lo superior, pocos la viesen. Nuestramateria presenta tantos nombres cuantas cosas
Y lo superior es como lo inferior, hallamos en el mundo.
Para lograr los milagros de una sola cosa. Bien entendido: la mate+s madre y el alquimista es hijo y a la vez
padre. !Milagro del incesto primordial! El artifice introduce nuevas "for-
En la Turba philosophorum, leemos Todoscuantos nos dedicamos mas" en la materia, las genera, a pesar de que se reconoce como hijo
al arte no alcanzaremos buenos resultados si no nos aplicamos al mismo amante de la madre primordial. La obra es el ritual de sacrificio a que se
con alma paciente y solicita, con entrega perseverante y accion conti- ha de someter a la materia para que esta de a luz el punto irradiante de la
nua. piedra solar.
La obra alquimica aparece como proceso mediador que permite ALQUIMIA COMO PARTICIPACI~N
avistar, a lo largo de sus fases sucesivas, la relacion entre los astros y cier- E IDENTIFICACI~N
tas funciones mentales, por una parte, y las revelaciones de una sustancia
aparentemente externa, como pueda ser el mercurio, materia del opus. La Participar e identificarse son funciones que aparecen de modo singu-
obra es union totalizadora, mediadora, como el mercurio que sabe enlazar lar en la tarea alquimica. El proceso de identificacion reviste miticamente
lo opuesto y lo diverso, verdadero agente, operativo como el artifice. la funcion unitiva que constituye un aspecto esencial de la mente. Toda
obra es iniciacion y el neofito persigue la salvacion, en los misterios, iden-
tificandose con la divinidad. El alquimista se ha de identificar con la obra,
LA OBRA COMO ACTIVIDAD SAGRADA con las sustancias sobre las que opera para vislumbrar, de este modo, la
unidad divina que palpita en todo. Solo entonces percibira lo que hay "en
El hombre arcaico veia en su actividad la manifestacion de un poder; el otro lado, detras de las cosas" como energia divina omnipresente.
de este modo, su tarea adquiria condicion de cratofania, es decir, de mani- Tras la intuicion, venga la reflexion. El artifice descubrira, en su in-
festacion de una fuerza. terior, la fuerza que mueve todo lo exterior. Por ello, adquirira el senti-
La tarea era un rito. Pudo considerar que, como factor, su funcion era miento de poder modificar, desde su propia intimidad, lo que se halla en el
algo asi como la de un demiurgo que canalizaba aquellos poderes miste- interior de las sustancias. Asi descubre el alma de las cosas como princi-
riosos que aparecian en el util eficaz, en la pintura de caracter magico o en pio de vida y movimiento, y logra que el espiritu produzca la union trans-
cualquier otro tipo de actividad entendida como "objetivacion" de un formadora. Ahi reposa el significado de la piedra filosofal, objetivo de la
poder que trascendia y antecedia a lo que estaba haciendo. El resultado obra, como cuerpo dotado de alma y espiritu.
venia a demostrar que aquella "fuerza" le ayudaba como un genio orienta- Cierto que todo lo relativo a identificaciones y uniones podra rela-
dor. Debido a ello, experimento algo admirable: participaba del poder cionarse con una etapa de indiferenciacion en la que la conciencia del ser
concebido como entidad, como sustancia actuante. Posiblemente, en la humano no alcanzaba a discernir con suficiente claridad lo externo de lo
aurora de los tiempos, la experiencia de conciencia individual era algo no interno.
e-
demasiado preciso y el ser humano transferia su actividad, orientada en La funcion participativa aparecera como modificacion de la unitiva.
cierto sentido, a entidades envolventes o asistentes. En aquella, ya se ha alcanzado una diferenciacion de la que se parte para
Podria rastrearse, en la estructura de los cuentos maravillosos, la "recuperar" una etapa anterior, previa, relacionada con la esfera originaria
persistencia de estas representaciones en las ayudas magicas que proce- de lo paradisiaco. No cabe duda de que la conciencia diferenciadora siem-
den, a lo largo del proceso expositivo, de entidades fantasticas, que ayu- pre puede quedar "disuelta", obnubilada, en un estado regresivo. Pero una
dan o bien aportan instrumentos magicos para que se logren, de modo cosa es caer, involucionar, y otra elevarse. Se impone subrayar que la in-
extraordinario, ciertas consecuciones, que han de conducir la aventura a determinacion inicial es una cosa, y otra distinta, la que se alcanza como
buen fin. Estas aproximaciones no son tan remotas como puedan aparecer recuperacion consciente de lo que otrora fue. La totalidad no elimina la di-
a un criterio diferenciador. Las tareas primitivas adquirian un caracter ri- ferenciacion que aparece en la polaridad de la conciencia; pues, en caso
tual como reproduccion de algo primordial; lo mismo ocurre en los cuen- contrario, seria parcialidad. El Selbst jungiano, arquetipo de la totalidad,
tos a los que nos referimos, como rituales de un proceso primordial que se es superconciencia, como abrazo de la indeterminacion y la diferenciacion
repite estructuralmente,a pesar de las variantes que se vayan aportando en plena, punto de union de los contrarios que se halla, precisamente, en el
las distintas narraciones. Por ello, pudo decir Vladimir Propp que, a fin de centro del circulo, signo y simbolo de la intuicion solar, objetivo de la
cuentas, siempre se estaba narrando el mismo cuento. obra.
!J OBRA COMO SACRIFlCIO Y TRANSMUTACI~N
A SAGRADA tantes y coincidentes, las cuales, encuadradas en parecidos modulos de ac-
cion, se recubren de imagenes especificas.
La alquimia aparece como un proceso transmutatorio en el que algo Esta persistencia de estructuras de pensamiento arcaico, que se ha-
imperfecto, por purificacion y enaltecimiento ritual, se convierte en otra llan tambien en el pensamiento alquimico, pueden ser caracterizadas me-
cosa de acabada perfeccion, en lo mas noble y activo. Todo ello presenta diante los rasgos siguientes:
estructural semejanza con una especie de sacrificio, tal y como se ha con-
cebido en las antiguas y primitivas culturas. En este ritual, la victima u a) Concepcion participativa, de manera que, en un determinado tipo
ofrenda se transforma en realidad superior e incluso divina, y tal cambio de realidad, puede apreciarse relacion con otras esferas. Constituye rasgo
afecta a cuantos intervienen en el acto sagrado. Para acudir a un ejemplo fundamental de la alquimia concebir las sustancias como algo vivo que
especialmente significativo, haremos referencia al llamado "sacrifico de ofrece aspectos similares por doquier. Asi, se dice que la piedra tiene cuer-
Seth", oficiado por un representante de Horus Vengador. Segun referencia po, alma y espiritu.
de Moret, la victima, que representa a Seth en el acto de morir, se trans- b) Creencia en la posibilidad de identificacion por parte del sujeto,
forma, por ello, en Osiris, el dios difunto. con determinados objetos o procesos del mundo externa. En la alquimia,
Seth es el numen bermejo, al que se consagran todos los animales apreciamos como el artifice ha de identificarse con la obra, de modo que
cuya piel es como las secas arenas del desierto o como la arcilla rojiza que cuanto consigue en el proceso externo tiene paralelismo con lo que ocurre
el Sol hiere y resquebraja. Recordemos que Seth era tenido por el senor de en su interior. (Oportet operationern interesse operari). Finalmente, el
los ardores y sequedades. Tambien debemos senalar que Osiris, el sacrifi- propio adepto ha de adquirir la condicion divina de la piedra filosofal.
cado por antonomasia, relacionado con el Nilo y con las humedades fe- c) Representacion difusa de la realidad, que tiende a expresas
cundantes, se muestra como su opuesto. terminos ambiguos, poco precisos, alegoricos, tendentes a una vision glo-
El sacrificador, identificado con Horus, al descuartizar a Seth, no bal poco definida. Ello aparece en el lenguaje alquimico y no pocos alqui-
solo rememora el famoso combate entre los dos numenes, sino que identi- mistas han reconocido esta modalidad de expresion, como veremos
fica magicamente a la victima despedazada con el dios Osiris dilacerado oportunamente. Por otro lado, se borran las diferencias entre lo inorganico
criminalmente por su hermano Seth. A traves del sacrificio, se logra la y lo organico, entre lo material y lo espiritual. La vocacion de totalidad,
identificacion de los contrarios y tenemos, ademas, una identificacion que se muestra tanto en la concepcion como en las descripciones alquimi-
entre lo seco y lo humedo, que aparecera en los textos alquimicos como cas, contribuye a borrar las diferencias especificas que constituyen los ca-
una formula constante. tegoremas del pensamiento racional.
El acto del sacrificio trasmuta la condicion de Seth y lo convierte en d) La idea misma de transmutacion alquimica aparece como rasgo
su contrario. El malvado se identifica con el dios de todas las bondades. El comun en las concepciones arcaicas de tipo magico. Se mantiene la creen-
sacrificador equivale al artifice que no solo habra purificado a la victima, cia de que las cualidades de una cosa pueden comunicarse a otra. En
sino que lograra el enaltecimiento de la misma a traves del acto ritual. Nueva Caledonia, los aborigenes utilizan ciertas piedras con forma pareci-
Por lo que se ha apuntado, pueden descubrirse notables analogias da al taro, para que este adquiera la fuerza de aquellas. Podrian multipli-
entre el proceder sacrificial como transformacion y enaltecimiento de una carse los ejemplos de este tipo de procedimientos, que conciben la
sustancia -victima animal, soma, hidromiel, leche o planta- y el proceso posibilidad de que ciertas propiedades e incluso sustancias cambien, gra-
que aparece en el trabajo alquimico. Este no se mostrara ciertamente cias a determinados rituales. El alquimista cambia de condicion cuando
como pervivencia o residuo de remotos rituales emparentados con la consigue la piedra filosofal. Todo el proceso aparece como vocacion de
magia, sino como emergencia, a lo largo del tiempo, de estructuras cons- transformar el regimen ontologico de las sustancias.
e) La creencia exagerada en el poder que reside en el rito para con- ambicioso empeno de conseguir la inmortalidad y de conectar la gloria de
seguir determinados resultados; lo que Freud denomino "omnipotencia los cielos en su piedra filosofal. Cierto que se habla de curacion de enfer-
del pensamiento", que, en este caso, podriamos presentar como "omnipo- medades y achaques, de alargar la existencia terrenal y de cosas por el es-
tencia de la accion". tilo, pero conviene senalar que ello enmascara la tendencia a conseguir
f) Predominio de la relacion de analogia sobre cualquier tipo de re- maravillas del paraiso en la obra del hombre que, claro esta, adquiere con-
presentacion de la realidad. dicion divina. Esto queda especialmente manifiesto cuando se descubre,
g) Aplicacion del principio de la parte por el todo y del todo por la en el proceso alquimico, algo asi como un itinerario iniciatico, y es bien
parte. En el ambito de la alquimia, esto aparece especialmente en las con- sabido que toda iniciacion persigue alcanzar salvacion e inmortalidad me-
cepciones acerca de la piedra que "condensa" maravillosos poderes y pro- diante la identificacion con la divinidad. Podria apuntarse que la inicia-
piedades, como si en ella se concentrasen los mas portentosos poderes. cion o es una mistica ritualizada o no es nada. En el Rosarium, se
Ello la encuadra en lo que podria denominarse "cuerpo magico". especifica significativamente: Tulismateria debet tradi mistice)).
DE LOS ELEMENTOS Y
DE LA QUINTAESENCIA
LOS ELEMENTOS EN PLATON En el De Coelo, Aristoteles dira que los elementos son la materia de
los cuerpos compuestos. Lo caracteristico de los mismos es que pueden
La fisica de Platon se desarrolla principalmente en su obra Timeo, transformarse unos en otros. Rechaza las concepciones de quienes, como
donde expone el mito de la creacion del universo por obra del buen Democrito o Platon, describen los elementos como figuras geometricas,
Demiurgo, que procede contemplando el mundo de las ideas. Cuando se ya que es inconcebible que las tales puedan transformarse entre si y, ade-
refiere al "cuerpo" del mundo, "redondo y bien pulido", indica que, en el, mas, las figuras no tienen contrario. Por su parte, las cualidades de los ele-
se contienen los distintos .elementos (stoicheion, stoicheiai). Platon nos mentos, como el frio y el calor o bien lo seco y lo humedo, se oponen
define, por vez primera, el cuerpo como algo visible (oraton), pero anade como contrarios. Los elementos se "mueven" por propia naturaleza. Ese
que tambien es tangible, aunque no da tanta importancia a esta cualidad. movimiento hace que se transformen, ya que no pueden desaparecer y no
Destaca, con todo, la relacion del cuerpo con la sensibilidad. pueden surgir de otra realidad. Ello se efectua en el marco de un determi-
nado orden. Las transformaciones han de seguir determinadas condicio- Los elementos tambien forman una serie, segun la oposicion de pesa-
nes. Asi, el agua no puede convertirse directamente en fuego; requiere la dez y ligereza. El fuego es mas ligero que el aire y el agua es mas ligera que
transformacion previa en aire intermedio. la tierra. Esta determinacion no solo define el lugar al que tiende cada ele-
El fuego tiende hacia lo alto, region de lo ligero. La tierra tiende a mento, sino el movimiento que le caracteriza. La experiencia muestra que lo
ocupar los lugares bajos. Hay relacion entre lo alto y lo bajo, lo ligero y lo ligero tiende a subir, en tanto que lo pesado tiende hacia los lugares inferio-
pesado. El analisis de cada uno de los elementos muestra, efectivamente, res. Aristoteles fue el primero en aplicar el vocablo stoicheion a los elemen-
que cada par de elementos muestra oposiciones cualitativas fundamenta- tos, palabra que no solo presenta dicho significado, sino que tiene aplicacion
les y, por cada una de las cualidades que les caracterizan, se halla en con- en matematica griega para expresar genericamente todas las realidades que
diciones no solo de transformarse, sino de constituir un "ciclo" de pueden ordenarse en series regulares. Conviene a la serie numerica, a las
cambios. notas musicales y a las proporciones geometricas. Diels apunta que el ter-
No podemos dejar de constatar que Aristoteles, en el De Generatione mino procede del vocabulario de la arquitectura para designar las series de
et corruptione, denomina symbola a los elementos que se hallan proximos ordenamiento horizontal de materiales; stoichos significa "serie" o "hilada".
en el ciclo de las transformaciones de tierra, agua, aire, y fuego. Por otra Aristoteles emplea este termino conjuntamente con stoicheion. En latin,
parte, denomina metabasis, "cambio'', "transicion", ya sea al paso de dos segun apunta el mencionado doxografo, la expresion elementum presentaria
elementos "proximos", ya sea al de dos elementos "remotos" o separados un analogo origen. Ambas palabras, la griega y la latina, derivarian de raices
por intermediarios. que evocarian la imagen de un orden definido por una serie de terminos.
La nocion de elemento comporta la idea de lugar y queda asociada a El lugar de cada cuerpo elemental seria su topos idios, es decir, su
la de movimiento. El eter o quinto elemento ocupa siempre el mismo lugar natural, y delata la organizacion de la physis, de la Naturaleza.
lugar, se mueve, pero no cambia. Su movimiento circular y regular es el Ahora bien, queda patente que los elementos no se hallan confinados en el
mas proximo a la inmovilidad. Al contrario, en el mundo sublunar, se lugar que les corresponde. Agua y aire, pongamos por caso, se hallan en
halla pluralidad de cuerpos formados por la cuaternidad elemental. Todos lugares que, por su naturaleza propia no son los propios. Hay mezcla en la
los cuerpos presentan la capacidad de moverse y de transformase unos en posicion de los elementos en la Naturaleza. De este modo, se forman los
otros, como indica en los Meteorologicos. distintos cuerpos, por predominio de un elemento sobre los otros. Con
Los elementos presentan siempre dos cualidades. En cualquier cuer- todo, en terminos generales, el fuego celeste envuelve el aire. Agua y tie-
po pueden apreciarse estas: frio y calor, sequedad o humedad, pesadez o rra se hallan debajo del aire. Las mezclas se producen en detalle y, de
ligereza. hecho, se hallan en todos los seres vivientes, proclamando el ordenamien-
El fuego sera calido, seco y ligero; el aire, frio, seco y ligero; el agua, to de la Naturaleza hacia determinados fines. Hay mezclas accidentales,
fria, humeda y pesada; la tierra, fria seca y pesada. Esta serie de cualida- como cuando el agua arrastra particulas terreas o las disuelve.
des determina el sentido en que pueden producirse los cambios por co- Para la mezcla organica de los elementos, se requiere un alma, ya sea
rrespondencia de una de las cualidades entre elementos. El aire no podra vegetativa, sensitiva o racional.
convertirse directamente en tierra; solo puede transformarse en agua o en
fuego. El agua no puede convertirse directamente en fuego, ha de trasfor-
marse primero en aire. Ello equivale a decir que para que sea posible la LOS ELEMENTOS EN EL MUNDO ORIENTAL
transformacion, el elemento habra de presentar una de las determinacio-
nes que habra de acentuar en el. Por otra parte, el ciclo de los elementos En algunos sistemas de pensamiento de la India, no se establece una
podria recorrerse en distintas direcciones. clara distincion entre los elementos y las sustancias que componen no solo
el mundo material, sino lo que pudieramos considerar el ambito del espi- nio entre los triguna: sattva, ("pureza", "esencia"); tamas (pasividad, apa-
ritu. En los sistemas Nyaya y Vaisheshika, se admiten seis elementos tia, dejadez); rajas (actividad, accion, dinamismo). Estas cualidades han
substanciales: el fuego, el aire, el eter, el espacio, el tiempo, las almas o las permitido establecer una caracterologia basada en el predominio, en cada
sustancias pensantes. Puede vislumbrarse, en esta tabla, cierta interpene- individuo, de una de las mencionadas cualidades.
tracion de nociones constitutivas, de tal manera que espacio y tiempo se
conciben como factores sustantivos, lo mismo que las almas y la mente.
Los materialistas cawakas solo reconocian, en general, cuatro ele- LOSELEMENTOS EN LA CULTURA CHINA
mentos, que consideraban a modo de sustancias eternas, aunque en oca-
siones se anadieron a los cuatro elementos el eter y la vida Uiva). Para los pensadores chinos, los elementos (hing) eran cinco: metal,
En el sistema ortodoxo Sarnkya, fundado por Kapila, (s. VI), al que madera, agua, fuego y tierra. Esta era el "numero central", cinco. Agua y
habremos de referimos mas adelante, se expone la radical dualidad de la fuego son yang impares, cuyos valores son respectivamente seis y ocho.
materia (prakriti) por una parte y el espiritu (purusha) por otra; tambien El metal guardaba correspondencia con el ocho y el fuego con el siete. El
admite una dualidad en el ambito de los elementos, ya que los divide en fuego corresponde al sur y al verano; el metal, al oeste y al otono; el agua,
sutiles (tanmatra) y solidos o bastos (sthulabhuta). Prakriti experimenta al norte y al invierno; la madera, al este y a la primavera; la tierra, como se
unos incrementos energeticos que dan lugar al eter (akasha), que se con- , ha apuntado, tambien corresponde al centro de las estaciones, a cuyo alre-
vertira en sonido; cuando los incrementos de la materia combinan sonido dedor giran. Correspondian a las cinco notas musicales.
y tacto, aparece el aire (vayu), la combinacion de tacto, sonido y color pro- El agua vivifica a la madera dandole su savia; la madera da lugar al
duce el fuego (tejas); el agua (apas) se produce por concurrencia de tacto, fuego al que alimenta; el fuego produce el metal al que separa del mineral;
sonido, color y gusto; finalmente, la tierra (prithivi) surge por asociacion el agua queda relacionada con todo lo que puede licuarse. De modo que
de todas las cualidades de los elementos. Se plantea una singular exposi- tambien hallamos, en el pensamiento de los elementos chinos, la idea sub-
cion del asunto, comun a muchas formas de pensamiento arcaicas: la cua- yacente de ordenamiento y circularidad. Los elementos formaban parte de
lidad sensible parece dar lugar a los elementos, en vez de que estos sean un entramado simbolico de relaciones que permitian establecer conexio-
los que determinen las cualidades al ser percibidos. Los elementos forman nes de alcance cosmico. Los emblemas de los cinco elementos eran con-
la base del mundo material y todos los seres, que en el mismo se mani- cebidos como signos magicos, es decir, correspondian a fuerzas siempre
fiestan, se explican por su combinacion y actividad. El agua riega y fecun- relacionadas con un centro. La adecuada sucesion de los elementos era de-
da; el fuego, en su doble aspecto de luz y calor, madura; el aire, seca; el nominada "oden del triunfo" y mantenia correspondencia con cinco virtu-
eter produce el espacio, y de la tierra surge todo. La causa material del des: bondad, espiritu ritual, santidad, equidad y sapiencia. El agua
cuerpo solido es la tierra. La sangre procede de1 agua que la tierra contie- correspondia a la gravedad del gesto; el fuego, a la palabra y al buen
ne, el calor animal proviene del fuego, la respiracion del aire; las cavida- orden; la madera, a la buena vista y a la prudente sabiduria; el metal, al
des internas del organismo, del eter. oido y a la inteligencia penetrante; la tierra, al viento y a la santidad. Para
En el contexto de este entramado conceptual de nociones mas o que nada falte, se describen tambien referencias a las distintas visceras: la
menos diferenciadas, debe considerarse, en el pensamiento de la India, el madera corresponde a los huesos; el fuego, al aliento; la tierra, a los mus-
importante papel que desempeno la teoria de los gunas o cualidades o culos; el metal, a las unas; el agua, a la sangre.
condiciones de existencia (bhava), que componen la materia. Permane- Las virtudes humanas establecian una regulacion por su armonia con
cen en estado de reposo cuando dichas cualidades se hallan en equilibrio; los ordenarnientos celestiales, pero tambien con la combinacion de ele-
p r o todo proceso de evolucion aparece como una tendencia de predomi- mentos.
Todo se halla en intrincada relacion, lo cual suponia, ademas, efecti- azufre y sal ni por los cuatro elementos clasicos, ya que estos podian ser
vas interacciones (t'ong). Segun se expone en el Hong fan, el yang queda descompuestos.
relacionado con el fuego y el agua con la lluvia, que corresponde al yin. En su obra, Origen de las formas y de las cualidades (Origin of
Apresuremonos a senalar que existen variantes, segun las epocas y Forms and Qualities) (1667), Boyle refuta la existencia de las formas
los textos; con todo, aportamos las mas difundidas y aceptadas. substanciales de Aristoteles inherentes a la materia, como determinantes
de cualidades, y declara que derivan de un movimiento local, Con todo, la
alquimia aun mantuvo adeptos a lo largo de los siglos que siguieron a se-
LOS ELEMENTOS EN LA RELIGION MANIQUEA mejantes criticas, aunque ello supuso diferenciar la quimica, como siste-
ma de experiencias y conocimientos, de las concepciones y operaciones
La mente humana tiende a la unificacion de contenidos, pero se acerca de la piedra filosofal.
mantiene en el ambito de las polaridades. El maniqueismo es la exaltacion A pesar de todos los pesares, Boyle, en sus ultimos tiempos, se inte-
de la dualidad, de la oposicion entre los principios del bien y del mal. Por reso y se dedico a las operaciones alquimicas, y creyo haber descubierto
otra parte, como una fuerza de gravitacion mental, se tiende a considerar una tecnica rentable de transmutacion. Asi son las cosas.
que existen unos componentes de la realidad material, los elementos, que
permiten explicar la formacion de las mas diversas realidades.
Los maniqueos veian, en la materia, la expresion de un mal densifi- SEXUALIZACI~N
DE LOS ELEMENTOS
cado, activo, envolvente. Existian, en ella, cinco reinos que correspondian
a distintas especies infernales que, a su vez, eran expresion de los cinco El mundo elemental queda bajo el influjo de la diosa lunar, expre-
elementos -humo, fuego, viento, agua y tinieblas- emanados de cinco sion cabal de lo femenino. La Naturaleza es el reino donde los cuatro ele-
abismos o simas, y regidos por cinco arcontes: el de los bipedos; el de los mentos se unen o se separan en un constante juego de afinidades y
cuadrupedos; el de los volatiles; el de los peces y el de los reptiles. Estas rechazos. Los elementos son expresion de la vida misma, mas aun, de su
entidades maleficas quedan unificadas en la figura del "principe de las ti- principio femenino.
nieblas", senor de todo lo que pertenece a la oscuridad, el cual mantiene Los alquimistas, para significar los distintos elementos, empleaban,
extrana relacion de dominio con el mundo material opuesto a la luz, pero como figura fundamental, la imagen del triangulo, que mostraba corres-
paradojicamente, deseoso de devorarla. pondencia con la letra griega "delta".
Pausanias indica que, en Argos, existia un lugar denominado
"Delta", que se hallaba consagrado a Demeter, la senora Madre. Ahora
bien, el triangulo, desde las mas remotas representaciones de la mujer, co-
rresponde a la vulva, y los pitagoricos no tenian empacho alguno en ver,
en el triangulo, el principio de toda generacion (arche geneseos, geneo-
La idea de transformacion y mezcla elemental adquirio especial re- sus), debido a su forma perfecta; porque, como senala Mircea Eliade, re-
lieve en la historia del pensamiento alquimico de modo invariable, y a presentaba el arquetipo de la fecundacion universal. Parecido simbolismo
pesar de la critica de los elementos, que llevara a cabo Robert Boyle para el triangulo se halla tambien en la India.
(1627-1691), en su obra The Sceptial Chemist (1661), en la que combate La alquimia, en no pocos casos, aparece como una sexualizacion de
las ideas de un Paracelso y de un Van Helmont, y donde indica que los los procesos para conseguir la piedra filosofal que, sin duda, guarda rela-
cuerpos no pueden estar compuestos por los tres principios de mercurio, cion mas o menos proxima con la petra genitrix de tantos y tantos mitos,
porque es esencialmente generadora, tanto por lo que hace a la cantidad cualidad de rajas en el ser humano, uno de los tres gunas, relacionado con
-teniria todo el mar si fuese de mercurio- como por la cualidad, dado que la pasion activa que se ha convertido en fervor intenso. El fervor es un
el oro sofico es la maxima perfeccion de orden divino. hervor interno que deriva de una raiz indoeuropea "bher- que comporta la
idea de agitacion, de arder, de hervir.
En la cosmogonia hindu, ese calor de tapas ha permitido incubar ese
huevo originario, ese punctum solis, que es hiranyagarbha. En el Shata-
patha Brahmana, puede leerse: Enun principio, solo existia Prajapati.
Cada elemento puede relacionarse con aspectos de caracter sexual. Quiso ser multiple. Dijo: Quiero reproducirme.Algunos comentaristas
El fuego, entre no pocos primitivos, nace de un palo que se somete a rota- indican que hizo grandes esfuerzos; que, gracias a tapas, dio nacimiento a
cion, tras haberlo introducido en el hueco de un madero. La analogia con los tres mundos: tierra, eter y cielo. Elincubo las distintasformas de reali-
la penetracion sexual se impuso, sin duda, desde que semejante operacion dad.Tapas es un sinonimo de fuego (tejas).
se efectuo por el ser humano en la aurora de los tiempos. Al menos, aun se Cierto, hay fuegos interiores que conmueven al mistico y ayudan al
conserva entre los pueblos naturales que han de recurrir a tal procedi- asceta, nadie lo niega. Pero hay fuegos tan sexualizados como los que se
miento para obtener la llama. atribuyen a ciertas brujas africanas de cuyo sexo mana una energia ignea.
Por otra parte, basta una chispita para que la hierba seca, oportuna- En el Taittiriya Brahmana se indica que, en un principio, nada exis-
mente colocada, prenda. Es la imagen de la parte convertida en un todo. tia. El No-ser se convirtio en espiritu al decir Queyo sea.Entonces se
La llama se multiplica. Se mueve como un ser vivo. Crece, se desarrolla, calento. Al calentarse, produjo humo. Al calentarse mas, aparecio el fuego
se expande. Es un elemento devorador. En el Rigveda, se saluda a la llama y al intensificar el calor de este, produjo la luz. A partir de ahi, fueron apa-
como boca del sacrificio, que devora la ofrenda. Solo se extingue cuando reciendo los distintos elementos, siempre por sucesivos calentamientos,
no puede morder sustancias... Por todo lo expuesto, el fuego queda cuali- hasta que aparecio Prajapati que, a su vez, creo el universo.
ficado no solo como algo vivo, sino como algo sexualizado.
no se recurre a la imagen del fuego para referirse a los estra-
gos de la pasion? Se podra objetar, ello es cierto, que hay imagenes igneas AGUAY LECHE
a las que el mistico acude para expresar los transportes sentimentales de
su alma enamorada. Ello no invalida lo apuntado. Hay imagenes concre- El agua adquiere tambien caracter femenino y se revestira, en no
tas, vividas, absolutamente necesarias para expresar relaciones con lo ab- pocos casos, de aspectos sexuales. Recordemos que Venus nacio de las
soluto. Lo inefable solo puede ser sugerido mediante representaciones de aguas, de esas blancas espumas que produjeron los genitales de un viejo
gran intensidad. Hay que convertir el atributo sensible en hiperbole super- dios, como si los cielos penetrasen en las aguas, tema este de numerosas
lativa para que apunte, desde lejos, desde un nivel acusadamente sensible, mitologias.
cierto objeto indeterminado,mayusculo, que escapa a toda cualificacion, a Afrodita, la Espumosa, senora de toda seduccion y objeto de mil pa-
todo categorizacion. siones, queda asociada a las aguas fundamentales, principio de vida.
Tambien el asceta acudira, en sus descripciones, a la imagen del El agua de fuentes, lagos y rios ha quedado constantemente relacio-
calor y de los fuegos interiores para referirse a las energias que brotan de nada con esos genii loci que son las hadas, mujeres del hechizo, seducto-
su accion concentrada en inhibiciones. Se impone aqui, muy especialmen- ras, ambiguas. Damas del agua, nucleos de atraccion del inconsciente. E.
te, hablar de tapas o tapasya, que en sanscrito significa "ardor", "calor" Renan en sus Estudios de historia religiosa, se refiere al rio de las "her-
surgido del ascetismo, de la mortificacion. Tapas contribuye a despertar la mosas virgenes" (kaliparthenos), como si estas entidades se hallasen "di-
sueltas" en las liquidas ondas. Bachelard ve, en ello, algo de esa imagina- Hemos de senalar que, a fin de cuentas, todo lo sexual es sensual y
cion material que constituye la base de toda forma. Elagua ha adquirido ello, a su vez, queda envuelto en los celajes de caracter remotamente ma-
la propiedad de la sustancia femenina en ella disuelta.La materia domi- ternal, inevitablementeincestuoso. Todo amor se fundamenta en la madre.
na a la forma. Esto puede parecer exagerado, pero nos permite apreciar el alcance de
En el folklore de muchas culturas, hallamos a esas "muchachas o ciertas expresiones mitico-alquimicas. El hijo es, paradojicamente, padre,
damas del agua", que llegan a tener relaciones mas o menos duraderas -e1 esposo... Por otra parte, la leche virginal, lac virginis, representa la clave
agua siempre se desliza, siempre se va- con caminantes dotados de espe- alquimica. Decian los artifices que debia alimentarse a la piedra con leche,
cial sensibilidad para captar ciertas siluetas en los lugares encantados. lo cual podia entenderse como el calor requerido por la obra. Tambien se
Dijera Bachelard lo que dijese, en su intento de exaltar la imagina- identificaba el mercurio sofico con esa leche que, en ocasiones, recibe el
cion material sobre la formal, hay que recordar aqui que no se puede cap- nombre de "esperma". Ese mercurio es parte y todo, macho y hembra, hui-
tar la materia sino a traves de alguna forma... La materia, en si misma, dizo y permanente, como aqua permanens, como alma de la piedra.
aparece como misterio fundamental. La leche alquimica queda relacionada con la plenitud, con el elixir
Seguiremos a dicho autor, en su obra Les eaux et les reves, para apre- de inmortalidad. El nectar hindu de la vida eterna (amrita) surgio del bati-
ciar las secretas relaciones que se ofrecen entre las aguas, la imagen ma- do del mar primordial de leche. Para la especulacion del tantrismo, la
terna y la leche nutriz. El agua todo lo abraza, todo lo nutre, todo lo leche es, a la vez, pensamiento y semen, que se convierten en energia ac-
vivifica, como una madre. tuante.
Bachelard acude a imagenes literarias para destacar el caracter le-
choso de ciertas aguas, ya que estas evocan la difusa figura materna como
expresion del sentimiento de aquella plenitud producida por la nutricion, AIREVIVIFICADOR Y VIENTOS DE TODO ORDEN
en el nino, tras haber mamado del pecho materno. Ya en los himnos vedi-
cos se indica que las aguas son madres y que cuando se desea tomar parte Respiramos, vivimos. La muerte es dejar de respirar. El alma se es-
en los sacrificios, hay que seguir los senderos que nos distribuyen su capa por la boca del moribundo. En el texto hermetico titulado
leohe... Tengamos presente el sacrificio vedico a base de manteca y aque- van las almas despues de la muerte?, se indica que las almas van al aire y
lla hierba consagrada a los dioses, el soma. Tambien se hace referencia a utilizan ciertos vientos para desplazarse hacia las alturas. De manera que
Varuna, que todo lo inunda cuando anhela la leche... el viento ayuda a las almas en sus movimientos, en sus ascensos y descen-
Nos indica Bachelard que el agua se "convierte" en leche cuando es sos. Los soplos sagrados cumplen funciones de intermediarios. Las zonas
ensalzada con fervor. Las aguas nutren a la Naturaleza como la leche ma- superiores del aire, las mas puras y sutiles, llegan hasta la zona de los fue-
tema al nino. Este, tras la adecuada nutricion, goza de un placido bienes- gos celestiales.
tar. Algunos psicologos, que se han referido al asunto, hablan de un feliz En el tratado hermetico titulado De la animacion y la transmigra-
adormecimiento o "ahogo" en un simbolico "oceano blanco". La busque- cion, Isis alecciona a Horus indicandole que estamos formados por cuatro
da de semejante plenitud permanece en el alma humana como una llama- elementos, de cuya mezcla se exhala un vapor que, por una parte, envuel-
da, como una invitacion, como una evocacion inconsciente, pero siempre ve al alma y, por otra, se difunde a traves del cuerpo dando vida.
presente. Las imagenes de la nutricion dominan las constelaciones imagi- En otros tratados, se habla del aire que rodea al mundo como espiri-
nativas referidas a sublimes promesas. Los resplandores de la gloria pue- tu omnipresente y vivificante.
den ciertamente asociarse a la blancura de una leche gratificante, No podia faltar el caracter sexual relacionado con ciertos "vientos ri-
expresion de plenitud total. joso~".El folklore se refiere a los tales de muy diversas maneras segun los
lugares. En Italia, los bassadone, en ciertos parajes, segun decir popular, mente y escuchar sus aventuras durante un mes, alrededor de amplia
se introducian por debajo de las faldas y llegaban a prenar a las mujeres. mesa cubierta de innumeros manjares,le ofrecio un pellejo atado con
Creencias semejantes derivan sin duda de las viejas creencias relativas al un hilo de plata, donde se hallaban todos los contrarios vientos que po-
Boreas, el viento norte, el cual quedo asociado a la fertilidad de tal modo, dian alejarle de las costas de Itaca, la patria del navegante. Ulises dejo
que, segun refiere Plinio en su Historia natural, las yeguas volvian sus que el Cefiro, soplando, llevara la naves hacia su tierra. Navego feliz-
cuartos traseros al viento para quedar prenadas y parir potros sin ayuda de mente y, ya se divisaban las costas de su patria, cuando quedo rendido
semental. por el sueno, en mal momento, ya que no habia querido dejar el timon.
En Cataluna, los follets aparecen como entidades aereas que intervie- Aprovecharon los marineros aquella circunstancia para abrir el odre
nen, a veces y de distintas maneras, en los asuntos humanos. Al parecer, pensando que alli escondia tesoros recibidos como obsequio de Eolo.
son descendientes de los elfos que se hallan exiliados de su region y se han Todos los vientos salieron y de modo sorprendente, a reaccion, conduje-
acostumbrado a vivir entre hombres y mujeres. No pueden ser rechazados ron de nuevo las naves a las costas de la isla de los vientos... Eolo le
ni eliminados mediante agua bendita. Nada consideran sagrado. No tienen manda abandonar su isla, pues nada quiere saber de un personaje odiado
norma ni ley. Hallan especial complacencia en molestar a las mujeres, ya por los dioses. Vetenoramala, pues si has retornado aqui, es porque
sea impidiendo que efectuen sus tareas, ya mediante inoportunos toca- los inmortales te aborrecen.
mientos. Un tal Farfadet se saco los calzones delante de tres hilanderas que Vientos buenos, vientos malos. Vientos, odres, fuelles...
trabajaban junto al hogar y desaparecio por la chimenea entre carcajadas... Hora es que nos ocupemos del dios primordial de los vientos
Los follets son traviesos, malintencionados, pueden bromear o ayu- malos en el mundo clasico, Tifon, Typhon o Typaeus. Hay variedad de
dar. Incluso llegan a completar los trabajos que no se han concluido o lle- mitos acerca de su origen: aparece como el menor de los hijos de Gea, la
van a cabo tareas que dificilmente podria un humano terminar. A veces, Tierra, y de Tartaro. Sin embargo, tambien se dice que fue un engendro
reciben la denominacion de dimonis-follets y, ciertamente, segun fama, se de Hera, que consiguio de Crono dos huevos impregnados en el semen
permiten libertadas poco edificantes con las mujeres. Seguramente, por del dios, que, enterrados, habian de dar nacimiento a Tifon. Semejante
ese motivo su nombre se relaciona con el vulgarismo "follar", es decir, entidad, ciertamente monstruosa, habia de enfrentarse al mismisimo
practicar coito. Posiblemente, la palabra deriva de fuelle, el instrumento Zeus, al que habia de crear graves problemas. Hesiodo nos describe el
que se introduce en el hueco del horno para animar los fuegos. No estara terrible aspecto de tal criatura, de cuyos ojos surgian llamas, talmente
de mas indicar que ciertas etnias africanas construyen hornos con una como si se tratase de volcanes, y de las bocas de sus espantosas cien ca-
forma que recuerda a la mujer y consideran "macho" al fuelle que en ellos bezas de serpiente, salian horripilantes sonidos. Algunos escoliastas han
se introduce. Tal ocurre entre los kalagas de Zimbwaue. En latin, el voca- senalado que eran algo asi como tempestades. Aquellos gritos tenian
blo folleo significa "moverse como un fuelle" y san Jeronimo emplea el fuerza indomable: gritos de dios, aullidos de perro,-silbidos afilados,
follere para significar "moverse en vaiven". Sin duda, un psicoanalista po- resoplidos de toro furioso, que resonaban en las cimas de los mon-
dria establecer ciertas relaciones significativas entre el calzado ancho en tes ... Ciertamente, podemos imaginar el bufido de incontenibles hura-
forma de fuelle, que los latinos denominaban folleati calci, o follicans canes.
calci, y el pie que se introduce en el mismo. Por otra parte, "follar" signi- Tifon era senor de tempestades, huracanes y tormentas arrasadoras,
fico tambien lanzar una ventosidad sin ruido, algo asi como un viento, es de ahi el nombre de "tifon", que actualmente se aplica a los vientos hu-
decir, una ventosidad. racanado~de caracter tempestuoso. Con todo, el tremendo senor de los
En el canto X de la Odisea, Ulises visita, con sus marinos, la isla flo- malos vientos no lo era de los buenos, es decir, del Noto, del Boreas y
tante de Eolo "caro a los dioses inmortales" quetras acogerle benevola- del Cefiro, hijos de Eos, soplos dulces y beneficos. El primero era un
viento del sur, suave, calido y humedo. El segundo era un viento del norte, LA TIERRA, SENORA FECUNDA
generador de caballos veloces de trote tan suave, que cuando corrian sobre
campos de trigo, no doblaban las espigas y cuando lo hacian sobre el mar, La tierra se identifica, casi insensiblemente, con la Naturaleza. Una
no rizaban su superficie. El tercero era un viento de poniente, que se cosa es el elemento; otra cosa es el principio de vida y sustentacion que re-
acompanaba de lluvias. Se decia que soplaba cerca de la isla de los biena- cibe el mismo nombre, pero que se relaciona con la Naturaleza y con la
venturados, en las regiones del mas alla, acompanando a las almas de los materia en general. Tambien hemos de referirnos a la Tierra como astro y
que gozaban de la gloriosa residencia. Con todo, hay quien atribuye a como diosa, que no siempre se distinguen, en las viejas mitologias, de los
Cefiro, enamorado de Jacinto, la muerte de este, que desdeno al viento y conceptos que hemos apuntado. A pesar de todas las diferencias, diriase
prefirio los amores de Apolo. El viento soplo sobre un disco lanzado que hay una tendencia invencible a borrar limites, hay una vocacion sin-
mientras jugaba con el dios de la luz para que diera en la cabeza del her- cretica.
moso mancebo. Tengamos presente que el viento de occidente queda rela- Se ha dicho que la tierra recibe las aguas que la penetran, como una
cionado con los muertos. mujer que acoge el semen fecundante. El agua, originariamente femenina,
Volvamos a Tifon. Fue vencido y castigado por Zeus el Cronida. es para el alquimista, como hemos venido repitiendo, designacion general
Hay quien dice que se halla soterrado bajo el Etna. Pues se creia, en otros para todos los liquidos, como aquel mercurio sofico, androgino, ambiva-
tiempos, que los volcanes eran consecuencia de ciertos vendavales subte- ! lente, que puede desempenar funciones de macho o de hembra segun los
rraneos. Queda claro: quien se atreve a levantarse contra un dios, queda casos. Al unirse a la tierra, adopta condicion de elemento fecundador acti-
hundido en un infierno. vo. Sin embargo, tambien es tierra, aire y fuego...
Dejemos a Tifon. Era antigua creencia, que aparece en Homero, Cuando el campesino nos confia que su tierra esta seca, que tiene sed
que las yeguas podian ser fecundadas por buenos vientos. De ahi, de agua para que pueda crecer su cosecha, en realidad, debe entenderse de
pueden derivar las consejas de mujeres prenadas por los follets ri- otro modo. El agua solo es un modo de decir. Hay mucho mas. Quiza de-
joso~. biera hacerse referencia a las mil sustancias nutridoras que se ocultan tras
Jean Markale se ha permitido indicar que el hombre ha vivido siem- el vocablo "agua". !Cuantas soluta acompanan al liquido! Ademas, hay
pre en el viento, cara al viento, contra el viento. Podria decirse, recordan- energias ocultas, influjos de sustancias etereas que nacen de la union de
do a los hombres del mar, que tambien ha vivido a merced de los vientos, tierra y agua, y que constituyen el "secreto" de la fecundacion y del desa-
intentando controlarlos magicamente, soplando o silbando... Por su parte, rrollo de cuanto crece en los suelos. Tal decian los maestros de la filosofia
Pierre-Jakez Helias se refiere a la startijenn, una especie de energia vital natural hermetica.
que el viento otorgaba, segun decir de sus coterraneos. Y sabido es que !El misterio de la penetracion! Hay ciertamente representaciones an-
toda energia vital es libido. cladas en la sexualidad, porque forman parte de una funcion biologica
En la civilizacion china, se hablaba de los malos vientos que so- fundamental. Sin embargo, a la vez, todo queda marcado por la transcen-
plaban contra las estables montanas. El mal viento Pu-tcheu, era en rea- dencia, es decir, por algo que siempre va mas alla, algo que niega el limi-
lidad, un genio malefico empenado en atacar el monte que llevaba el te de lo concreto y particular, y que invita a una "penetracion" en los
mismo nombre y que era concebido como la "puerta que conduce a la mundos superiores del espiritu como tendencia sublimada, con capacidad
Residencia sombria", al noroeste del mundo. Kong-kong era el genio de vuelo e intuicion. Importa apreciar lo implicito, lo oculto, la tendencia
del viento que residia en la Residencia sombria, que llego a provocar un ascensional; pero, ademas, conviene ver tambien la trascendencia como
diluvio al abrir ciertas puertas, porque Sololo bien cerrado esta orde- sucesion, como cambio, como despliegue, como desarrollo. Por ejemplo,
la alquimia es el arte que persigue "trascender" la condicion vulgar de los
metales, no solo por referencia a regentes planetarios, sino para madurar- la materia de la obra. El amasador acaricia, penetra, retuerce, estira, gol-
los en sucesiva perfeccion. Pero no basta preparar bien la materia como pea, forma y deforma, mortifica con un erotismo ribeteado de cierto im-
cuerpo, alma y espiritu. Jean D'Espagnet se referira a la conveniencia de pulso sadico. Solo se entiende aquello que se trabaja, que se somete a la
que se efectue una singular "penetracion" mediante un agua unitiva, algo accion de unas manos sabias. Pensamos con la accion, en la obra.
asi como un esperma sofico. No faltan, en los textos alquimicos, las comparaciones con el arte del
Bien puede decirse que lo sexual tiene angel y tiene demonio. panadero. En el Triunfo hermetico, leemos : Delmismo modo que Dios
Recordemos, aqui, los cultos a los genitales que aparecen en ciertas acti- ha producido el trigo en los campos que nosotros hemos de convertir en
tudes religiosas de algunos pueblos. !Solo una vision profana desacraliza harina, amasarla y hacer el pan, asinuestro arte requiere que hagamos la
esa sexualidad ligada a las mas profundas exigencias del despliegue de la misma cosa.
vida! Cierto, el trigo es don de una diosa, recibido a lo largo de una tradi-
Consideremos que toda imagen, toda representacion,muestra, sugiere, cion sagrada, pero la harina ya aparece como esfuerzo de la molienda, y la
invita... Muestra un contenido particular; sugiere conexiones, analogias, masa del pan requiere contacto continuo, reiterado, con la mano que sabe
amplificaciones; invita a efectuar asociaciones, a trascenderse penetrando trabajarla sensualmente. Incluso alguien hubiese podido decir que el ser
en las elevadas regiones del sentido. Por ello, puede hablarse del enigma humano es pasta amasada por el tiempo.
que se oculta en toda representacion vivificada por una tendencia. La caliente hogaza ha sido retirada del horno. Hay tierra oculta en la
Las imagenes encierran inmensidades, debido a su potencia de rela- harina, semilla pulverizada, que el agua ha convertido en pasta. La leva-
cionar; por eso, se intuye la totalidad a traves de lo particular y concreto. dura ha hinchado la masa como si el aire la penetrara. El fuego ha ejerci-
Hugino de Barma nos confiara que la tierra contiene las semillas de do su funcion transformadora; ha cocido y solidificado. Ha otorgado ese
toda cosa, sus operaciones y sus virtudes. Tambien, nos dira que es el re- dorado crujiente de la corteza y esa miga blanda, sabrosa, esponjosa, y ese
ceptaculo de todos los rayos y de todas las influencias del cielo, que queda aroma de cosa buena del pan recien y bien hecho. Boerhaave se atrevio a
totalmente impregnada por los otros elementos y sus respectivos "cielos". decir que el pan recien hecho emanaba un vapor calido que podia ejercer
Es el centro, el fundamento, mejor dicho, la madre de cuanto existe... turbador influjo si uno lo aspiraba en un lugar pequeno y cerrado.
En el matraz del alquimista, se producen pastosidades, ceraciones, Algunos alquimistas han acudido a la imagen simbolica del pan para
volatilizaciones, posos arenosos... En determinados momentos, la sustan- referirse a "la sustancia que todo lo contiene", pues el pan constituye ali-
cia pastosa sugiere la union de los contrarios, de aguas y tierras. Ni solido mento para todas las partes del organismo y, en este sentido, se compara-
ni liquido. !Las dos cosas a la vez! La tierra mojada forma los limos de ba a la tierra que todo lo desarrolla con su fuerza nutriz.
aquel canaveral primitivo en el que, segun ciertos mitos egipcios, empren- La obra es amasamiento, caricia continuada hasta el punto dulce,
dio su vuelo el anade primordial, simbolo de vida trascendente. adecuado. Cuando los egipcios repetian el refran de que no se debe me-
el dios Ptah de Menfis no acaricio los humedos barros de la nospreciar el consejo del esclavo del panadero, se estaban refiriendo, sin
materia sometida al movimiento circular del torno de alfarero? duda, a ese saber que se logra con el contacto directo con la materia, con
decir del panadero demiurgico que amasa la pasta, enriquecida los hornos ...
por el fermento, para lograr la hogaza que el horno habra cocido? es- Dejemos al esclavo del panadero y acudamos a los mitos que referian
tamos ante un rito presidido por Ceres, senora del trigo, y por los miste- los sacerdotes de los templos. Decian que, en un principio, cielos y tierra
riosos numenes del horno? la masa del pan no corresponde a un se hallaban confundidos, pero que fueron separados, y que el dios Geb,
caos, massu confusa, que ya ha adquirido algo de especificacion en la ha- como anade, revolotea nostalgico anorando los viejos tiempos del abrazo
rina, y que adquirira forma plena tras el cocimiento? Al amasar, se conoce buscando el amor de los cielos. Su esposa ha puesto el huevo solar de los
cielos. En ocasiones, se represento al dios Geb como toro terrestre que Se puede dirigir la atencion a otras culturas, pero todas las historias
persigue a la vaca de los cielos. Plutarco vio en Geb al dios griego Crono tienen rasgos comunes, conjuntamente a rasgos especificos. Los chinos
y en Nut a la diosa Rhea, su amada. Refieren los mitos que la diosa celes- concebian la Tierra como algo cuadrado, "orientado" ... Los orientes co-
tial Nut se unio a Geb, contra la voluntad de Ra y que, entonces, este dios rrespondian a los puntos cardinales que aparecian con rango sagrado. La
ordeno la violenta separacion de la pareja, que su padre Shu, el aire, llevo expresion fang designo los orientes, la escuadra y el cuadrado. Este voca-
a cabo. Por ello, queda representado como personaje que, con sus brazos, blo entra en la expresionfang che, para significar una de las denominacio-
sustenta los cielos. Nut, como puente, se halla arqueada sobre su esposo- nes de mago, brujo o hechicero. El cuadrado sagrado, donde se hallaba el
hermano Geb el cual se halla tendido en el suelo, con una pierna doblada, altar del Sol, representaba la totalidad del imperio. Los orientes quedaban
para representar la montana prototipica, en tanto que Shu ocupa la zona representados por tierras de distintos colores -centro, amarillo; verde,
intermedia. este; blanco oeste, negro, norte; rojo, sur-. Si se conseguia un punado de
En la mitologia griega, Gea, la Tierra, concebida como Madre de las tierra de dicho lugar, se consideraba que se habia logrado cierto dominio
entidades divinas primordiales, segun la Teogonia de Hesiodo, surgio del sobre la region del universo o del oriente con el que se hallaba asociada.
Caos y engendro el Cielo (Urano) por si misma. Este la cubrio y se unio a El Cielo-macho queda representado por el numero uno; la Tierra-
ella. Dio a luz a los titanes, a los ciclopes, divinidades del rayo, de los re- hembra queda significada por el dos. El Cielo rige a la Tierra. Toda vitali-
lampagos y del trueno, y tambien a los hecatombiros, entidades monstruo- dad organica deriva de las complexiones (sing) de cielos y tierra. Esta
sas de cien brazos gesticulantes, que Urano se apresuro a confinar en el tiene sangre, humores, savias, que comunica a sus criaturas, como el cielo,
interior de la Tierra, la cual, claro esta, procuro liberar a sus hijos en una que se caracteriza por sus alientos calidos y sutiles.
especie de segundo parto. Poco despues, Crono, "de perfidas intencio- Se veia, en el caparazon de la tortuga, el simbolo de los cielos, en
nes", emasculo a su padre Urano, como habia de ser castrado el mismo tanto que la parte inferior del mismo representaba la tierra, por parecer
por mano de Zeus. Ambos dioses habian sido sustituidos por pedruscos mas cuadrado y proximo a la misma. En el eje de esta parte, se veia la ima-
envueltos en panales, que los dioses padres, teofagos, engulleron en un gen de los cinco elementos dispuestos horizontalmente.
afan de devorar a los hijos. Los adivinos que utilizaban el Yi king sabian que las relaciones de
En ocasiones, se denomina "Acmonida" a Urano, expresion que yin y yang, representados en diversas figuras, significaban referencias a
puede relacionarse con cierta palabra persa o sanscrita (ashman) con el cielo y tierra, a lo redondo y a lo cuadrado.
significado de "piedra". Senala Ros que, originariamente, Gea, Ge o Gaia, Todas las asociaciones que se establecian, en el pensamiento sinico,
no fue identificada con el planeta Tierra, sino con una porcion de la entre lo alto y lo bajo, quedaban expresadas en el siguiente aforismo: El
misma, como un territorio o pais, o quizas, mas probablemente, con un cielo cubre, la tierra lleva.
huerto o jardin, lugar donde se producian plantas. Se la represento ascen- Las montanas desempenan, en la tierra, las funciones que los sobera-
diendo del suelo, como un arbol. De todas formas, es una entidad desdi- nos reciben del cielo. Son expresion del centro, donde cielo y tierra que-
bujada, que pronto fue sutituida por otras divinidades de perfil mas dan enlazados. Las montanas aseguran la estabilidad del universo, como
personificado. Lo que importa destacar es su fecundidad multiforme, su los gobernantes.
anhelo de ayuntarse a sus propias criaturas, sus incestos... Ciertos mitos cosmogonicos chinos, refieren que, en un principio,
Cuando Zeus derroto a los hecatombiros, Gea, ofendida, se unio a cielos y tierra estaban en contacto; la tierra ofrecia la espalda al cielo que
Tartaro, personificacion de los infiernos, y dio luz a Tifon y al monstruo la tenia abrazada. Espiritus y hombres vivian en promiscuidad. Tchong-li,
Equidna. No olvidemos que tambien se habia unido con Oceano, otro de heroe solar, que fue concebido posteriormente como mago astronomo,
sus hijos. "corto la comunicacion" -de modo semejante al Shu de los egipcios- de
aquellos comienzos escandalosos del universo. Desde entonces, la distan- Los dioses, mediante el sacrificio que colma todos los deseos, desea-
cia entre cielos y tierra se ha ido acrecentando. ron formar los "orientes" o direcciones cardinales. El occidente quedo re-
Los partidarios de la escuela huen t'ien concebian el cielo con la lacionado con la prosperidad y esta se convirtio en tierra. Latierra, en
forma de un huevo, en cuyo centro se hallaba la Tierra, que descansaba en verdad, es prosperidad. Por ello, quien mas tierra tiene goza de mayor
una masa liquida. prosperidad.
El cielo gira sobre si mismo, como una rueda, en tanto que la Tierra El sistema filosofico Samkhya, que puede remontarse al siglo VI d.
sube, baja, se aleja o se aproxima al zenit. Esos movimientos dan cuenta de J.C., se muestra como especulacion dualista que persigue el superior
de las estaciones y de la alternancia del dia y de la noche. El Sol se mueve discernimiento (vivekajnana) entre el espiritu (purusha) y la materia pra-
como si estuviese pegado al cielo. kriti, que comprende todas las formas de realidad, desde la buddhi o ilu-
Otra cosmologia mas arcaica, conocida como t'ien kai, compara el minacion sensible hasta las formas mas bastas de materia, constituidas por
cielo a un dosel movil, que recubre la Tierra, la cual se imagina como un los elementos.
tazon invertido por la convexidad de su superficie. Tambien se indica que La singular psicologia del Samkhya describe la aparicion de los dis-
la Tierra tiene la forma de una piramide truncada rodeada por cuatro tintos elementos en relacion con los sentidos, segun diversos incrementos
mares. de la materia, como ya hemos indicado.
Al pasar a la India, nos encontramos con una selva de concepciones, Toda dualidad tiende a la pluralidad, y aspira a la unidad como se ha
que fueron apareciendo a lo largo de los siglos, entremezclando y diversi- apuntado. El Samkhya es un sistema de la dualidad y esta se ejemplifica a
ficando concepciones. Ya en el Rigveda, hallamos un himno singular de- traves de la imagen de la danzarina que, tras haber efectuado sus pasos,
dicado al protohombre Purusha (X, 90). Este gigante cosmico fue evoluciones y concertados movimientos, se retira de la presencia de su
sacrificado por los dioses y este acto dio lugar a todo el universo. La Luna senor para que este quede en la soledad de su plena diferenciacion de todo
emano de su conciencia; de su mirada, surgio el Sol; de su boca, nacieron lo material. Sin embargo, las comparaciones, en no pocos casos, no se
Indra, senor del rayo, y Agni, senor del fuego; su respiracion produjo los ajustan del todo al termino que pretenden aclarar. En este caso, quiza fuera
vientos. A nivel de su ombligo, se extendieron los cielos y el Sol discurrio mejor referirse a la union de la materia y del espiritu en un abrazo pleno.
por su cabeza; de sus pies, nacio la tierra y de sus orejas los orientes. De Purusha penetra amorosamente a Prakriti para otorgarle iluminacion espi-
este modo, han sido ordenados los mundos. ritual. En este caso, es mas que probable que tal interpretacion no corres-
Los sacerdotes hindues plasmaron, en los Brahmanas, algo posterio- ponda puntualmente a lo indicado en los textos mas autorizados del
res a los Vedas, todo cuanto concernia al ritual, especialmente al sacrifi- sistema. La dualidad no solo es condicion reclamada, sino exigencia para
cio, que convirtieron en fuerza que todo lo conseguia. En el Shatapatha llegar al discernimiento final. Cierto, se dira que toda iluminacion viene de
Brahmana, se nos ofrece una panoramica de la constitucion del universo. buddhi, la emanacion primordial mas sutil y elevada de la materia. Bien
Todo se produce a partir de un deseo poderoso convertido en esfuerzo. Las esta; queda admitido. En este caso, ja que viene admitir la existencia de un
aguas anhelan engendrar y producen un huevo de oro que flotaba en ellas espiritu pasivo, ocioso, inutil? Todo puede quedar explicado por las moda-
como una nave. Luego nacio Prajapati, senor de las criaturas, que partio el lidades de la materia. Esta ilumina, otorga conciencia, diversifica y articu-
huevo de oro en dos mitades. Cantando himnos, llevaba a cabo actos ri- la las partes sutiles y las densas... Purusha, ese contemplativo mayestatico,
tuales deseando tener descendencia. De su boca emitio, los dioses (devas) innecesario para lograr el discernimiento, especie de voyeur absoluto, en
que viven en el cielo y de su aliento inferior produjo los espiritus malefi- realidad, responde al peso de un legado mitico representado por la pareja
cos (usuras), que poseyeron la tierra. Los dioses aparecieron como la luz primordial que, al unirse, genera la diversidad de lo existente. La coniunctio
del dia; los asuras como la oscuridad de la noche. se impone, incluso, entre los principios mas remotos de la creacion.
En la mitologia hindu, tras las concepciones frecuentes de un princi- El agua, como origen de toda cosa, expresa las posibilidades indeter-
pio solitario -el cual recibe diversos nombres, segun los casos-, que sus- minadas de cualquier cosa que pueda aparecer gracias a su accion. Por
pira por la pluralidad, se esconden representaciones acerca de una pareja eso, no solo es simbolo del inconsciente colectivo, sino del caos originario
que crea universos a lo largo de su coito interminable, base de imborrables de donde todo procede por sucesivas diferenciaciones. De todos modos,
devociones al sexo, que coexisten paralelamente junto a las tendencias as- tambien expresa los mil ahogos de la disolucion, de la perdida del ser. En
ceticas que tienden a negar la realidad sensible. la cultura china es Wu-ki, lo No-hecho, el caos originario, representado
por el trigrama Pan.
En su aspecto positivo, el rishi vedico ve, en las aguas, el principio
de regeneracion, la medicina que reconforta, el vehiculo de pureza:
LASPOTENCIAS DE LOS ELEMENTOS
Arrastrad,aguas, la mancha de mis faltas,
la ofensa que haya podido hace6
LAS POTENCIAS DE LA TIERRA el falso juramento que haya podido formular.
La tierra es fria y seca, forma parte de nuestra mas intima realidad. Las apsaras o ninfas celestiales, las concubinas de los dioses hindues,
Procedemos de la tierra y a ella volvemos. Es el receptaculo acogedor, derivan su nombre de ap, agua, y quedan relacionadas con los deliciosos
donde la semilla se convierte en tallo y hojas. La tierra puede ser amena- sonidos que el agua produce cuando corre con abundancia o cae desde lo
za y promesa, pero nos ofrece la seguridad del suelo sobre el que asentar alto de los penascos. Como don celestial, es agente de toda vida.
el pie. La tierra es creadora y devoradora. Su nombre procede de una raiz El bautismo aparece como ritual de purificacion ya antes del cristia-
indoeuropea que significa hallarse seca (*ters-), por aquello de que re- nismo y la aspersion figura como uno de los mas remotos rituales en las
quiere agua para que se produzcan plantas. En sanscrito la expresion tris- representaciones de la vieja Mesopotamia.
yami significa "tengo s e d ; el tersomai homerico se aplicaba a los En el Tao te king, se ensalzan las virtudes del agua. Se indica que hu-
procesos de desecacion, en tanto que el torrere latino, tambien adquiria mildemente se desliza hacia los lugares mas bajos y, desde alli, todo lo
sentido analogo. De manera, que la tierra tiene sed de aguas, absoluta- fructifica; que su accion es suave, pero que llega a horadar las rocas mas
mente indispensables para la vida. Curiosamente en latin, el vocablo to- duras...
rrere dara lugar a torrens, no solo con el significado de torrente seco, Ya los alquimistas chinos sabian que existe un agua ignea, el agua
sino lugar por el que el agua discurre. Sed y agua, de algun modo, quedan que quema, la cual relacionaban con el divino cinabrio interior que otorga
asociados. fuerza a toda cosa.
Los aztecas asociaron la idea del agua vivificadora con la sangre hu-
mana, que se considero alimento solar. Era necesario verter la sangre en
LAS POTENCIAS DEL AGUA los sacrificios para asegurar la vida del Sol. Se denomino "agua preciosa",
jade verde (chalchihuatl).
El latin aqua deriva del indoeuropeo *akw-, agua viviente, de mane- En el ambito de la cultura judia, el agua, representada con la letra
ra que la vida y sus diversas manifestaciones quedan asociadas indisolu- men, simboliza todo liquido y equivale tambien a la madre y a la matriz, lo
blemente en la misma palabra, que expresa la asociacion de dos ideas que cual nos permite relacionarla con la tierra, que ofrece las mismas repre-
van indisolublemente unidas. sentaciones. En la Biblia, el agua es signo de bendicion y el profeta Oseas
comparara a Yahve con la lluvia primaveral. En los Salmos, se indica que En el mito de Osiris despedazado, su esposa-hermana Isis marcha
el alma busca a su Dios como el ciervo que acude al manantial de aguas hasta Biblos, la ciudad de Adonis, en busca del cuerpo de su esposo. El
vivas. Las aguas contienen una oculta sabiduria y el corazon del sabio es cofre en que habia sido depositado, arrastrado por las aguas, habia llegado
pozo de prudencia. La ley para el judio es fuente de sabiduria. a las costas de aquella poblacion y habia quedado entre unos arbustos. Por
Cuando los druidas santificaban el agua, al introducir un tizon ar- las virtudes divinas del cadaver, se habia formado alli un arbol corpulento,
diente del ara sacrificial, expresaban la misteriosa union del agua y del en cuyo interior se hallaba la caja de Osiris. Isis llega a Biblos y asume el
fuego. Dicha agua conferia el poder de ligar y desligar, dos operaciones papel de nodriza del principe Maneros, al que alimento no solo con la am-
fundamentales segun las concepciones del pensamiento magico. brosia de sus pechos, sino que lo sometio a rituales para alcanzar la in-
Entre los misticos victorinos del siglo XII, se sostuvo que la sabidu- mortalidad pasandolo por el fuego, de modo que se consumiesen las
ria riega las almas y las hace fructificar. El agua se nos muestra como sim- porciones impuras de la sustancia material. La madre del principe aterro-
bolo universal. rizada, al ver que la presunta nodriza exponia al fuego las carnes de su
hijo, lo rescata de las llamas y, con ello, lo priva de la inmortalidad. Este
viejo mito, conservado por Plutarco, nos descubre que la llama ignea no
LAS POTENCIAS DEL FUEGO solo purifica limpiando los aspectos mortales, sino que es condicion para
lograr esa inmortalidad, que siempre se ha asociado con la piedra filosofal
El fuego aparece en los textos hindues como boca del sacrificio. de los alquimistas, por expresar un poderoso nucleo de accion divina que
Conduce las ofrendas a los dioses, pues Agni es la divinidad del fuego y otorgaba, a los cuerpos bastos, condicion sutil.
del sacrificio, por eso se dice: Curiosamente, entre algunos pueblos primitivos, como los peul, del
Africa occidental, se dice que el fuego es cosa de los cielos, porque va
Eldios Agni ha llegado a la cima de los cielos hacia lo alto en movimiento de anoranza por su patria; en tanto que el
y al purificar de nuestras faltas, agua es cosa de la tierra, no solo porque se dirige hacia abajo, sino porque
nos ha liberado de la ma1dicion)j. la fecunda. La teoria de los "lugares naturales", que profeso Aristoteles,
reconoce, como hacen los peul, que el fuego tiende hacia lo alto y el agua
En estos versos del Athawaveda, el texto de las invocaciones magi- hacia la zona inferior. El gran pensador coincide aqui con las ideas de una
cas, podemos apreciar la funcion purificadora del fuego. Es el esposo de etnia primitiva.
Svaha, la Ofrenda. La obtencion del fuego, mediante las tecnicas de frotamiento, tiene
Se le representa con tres cabezas: una corresponde a los fuegos de connotaciones sexuales, como hemos indicado, y ello ha permitido vis-
los cielos, otra al relampago y al rayo, fuegos del aire, y, finalmente, como lumbrar relaciones entre el elemento igneo y la fecundidad. Quemar ras-
la llama que prende en las cosas de la tierra. trojos supone enriquecer los suelos. Por otro lado, la pasion amorosa tiene
El hinduismo hace especial referencia a los fuegos sensibles, en analogia con los fuegos que encienden el corazon.
tanto que el budismo descubre la fuerza del fuego que puede alumbrarse Hay chispas nacidas de la percusion y llamas procedentes de la pe-
en el interior de nuestra alma. Asi dice el Sumyuttanikaya: netracion y el frotamiento. Las primeras corresponden a la idea, a la "chis-
pa" mental; las segundas han quedado asociadas a la fuerza vital, a la
Atizola llama que hay en mi; pasion, a la energia que surge de la madera y que procede de las raices.
mi corazon es el hogal; Los druidas celtas, en la fiesta de beltane o beltene, es decir, del
la llama es el dominio interior)). "buen fuego" o "fuego luminoso", que corresponde a nuestro primero de
mayo, celebraban el momento feliz en que el pueblo celta puso pie en donan del todo; porque el fuego reviste todas las formas. Se asemeja al di-
Irlanda y encendieron el primer fuego en aquella tierra. Durante aquella nero, que se convierte en mercancias y estas, a su vez, se convierten en
conmemoracion, se procuraba que el ganado pasase entre llamas para evi- oro, concepcion que aparece, sin duda, como remoto germen de las espe-
tarles, de aquel modo, posibles enfermedades. culaciones de los alquimistas. El fuego todo lo vence, y retorna sobre si
Yavhe, al establecer alianza con Abraham, cuando el sol se hubo mismo produciendo mil cambios. Cuando Heraclito relaciona el fuego
puesto y se extendio la oscuridad, hizo que una antorcha de fuego pasase con el vocablo amoibe, de diversas acepciones, establece relacion con la
entre los animales sacrificados. idea de cambio, de obtencion, de compensacion, de sucesion y de sacrifi-
Yahve se revela a Moises como la llama de la zarza ardiente que que- cio. Ciertamente, el fuego es elemento esencial del acto sacrificial.
maba sin consumirse cuando ese cuidaba del rebano de su suegro Jetro en el
monte Horeb (Exodo, 3,2ss.). Cuando el pueblo israelita marcha por el de-
sierto, Yahve precede a su pueblo por la noche como columna de fuego LAS POTENCIAS DEL AIRE
(Exodo, 19, 18). En la alianza del Sinai, tras la salida de Egipto, Yahve se
manifesto como fuego, provocando humos y temblores en la montana. El aire es simbolo de lo espiritual, del pneuma; su movimiento es el
El fuego aparece en la Biblia como simbolo de Dios. En el viento que, como hemos indicado, queda asociado en muchas tradiciones
Deutoronomio, se dice que "Yahve es fuego que devora". Uno de sus atri- populares con el soplo fecundante.
butos era precisamente "as" y Portal se permite relacionarlo, como expre- Representa el universo sutil que aparece como intermediario entre
sion sagrada universal, con la "ese" serpentina, signo de la energia ignea cielos y tierra. En la cultura griega, aer no solo representaba el aire que
animadora del todo. La raiz se halla en las palabras aestus, calor y en aes- respiramos, sino la atmosfera, la niebla, las brumas, las nubes. Si el aither
tus, el verano. En el indoeuropeo, aparecen las raices *aidh-, *idh- asocia- era la quintaesencia celestial, la sustancia de lo divino, el aer aparecia
das a la idea de quemar, que ha dado, en sanscrito, idhmah, madera para como envoltura terrenal, como algo mas o menos proximo al suelo.
quemar y en griego aitho, quemar, y ademas, aither, eter; y en latin, como Asoma aqui una cierta configuracion de dualismo entre entidades glorio-
se ha indicado, aestas y aestivus. Otro grupo de palabras derivadas de las sas de caracter divino y entidades aereas, que pueden mostrar caracter am-
raices senaladas ha dado expresiones como aedes, "hogar", "templo" e, bivalente, y que se hallan en una region intermedia entre cielos y tierra. En
incluso, aedificare, "edificar". Es decir, el fuego configura, incluso cons- el hinduismo, Vayu, el viento, es la sustancia de la palabra Vac o Vach, en-
tituye, edifica y, sobre todo, santifica. tendida como entidad creadora, como sonido (sabda), que configura la
En algunos profetas, Yahve aparece como el fundidor que separa, oracion. Representa la vibracion eterna que da origen a toda cosa y que
con su accion, las escorias del material precioso. Escomofiego delfin- origina la inspiracion del rishi, el cual capta los mensajes de lo alto. Vayu
didom (Malaquias, 3, 2). En el Apocalipsis, se acude a la imagen del deriva de una raiz indoeuropea *we- que, con el significado de ventear, ha
fuego como instrumento del juicio cuando llegue el dia de Yahve. dado lugar al vocablo griego aer, soplo, que adquiere la misma forma en
En el Nuevo Testamento, Mateo nos indica que Cristo bautizara con latin y da lugar a la expresion aura, "soplo". El aire todo lo mueve, todo lo
el "fuego del Espiritu Santo". En el dia de Pentecostes, el Espiritu Santo anima.
se manifiesta como lengua de fuego para formar la comunidad de la
Iglesia de Cristo, imagen en la que se funden, a la vez, la purificacion, la
inspiracion y el amor. (Actos, 2, 3s.).
Heraclito de Efeso habia descubierto en el fuego al mas poderoso de
los seres. Todo sale del fuego y al fuego retorna. Los entes jamas lo aban-
DE LA MATERIA MADRE
LABERINTO DE VOCABLOS
PREPARACI~N
ALQUIMZCA DE LA MATERIA DE LA OBRA
AZUFRE,
SUSTANCIA IGNEO-SOLAR
LA VIA SECA
LA MITOLOG~ADEL METAL
metal en otro ...? Se abrian las puertas a lo que puede ser considerado
LOS METALES Y LOS PLANETAS EN EL MZTRAISMO
base del pensamiento alquimico. Ademas, bastaba mezclar una "tierra"
-tal fue considerada el oxido de zinc- con cobre, para obtener un metal, I Las religiones orientales, especialmente los cultos de Mithra, se ex-
el laton, que tenia innegable semejanza con el oro. tendieron a partir del Imperio romano por todo occidente. Puede conside-
rarse que tanto la religion como los misterios iniciaticos de Mithra quedan Mithra, el guardian de la obra de Mazda, el joven dios guerrero,
asociados a los remotos cultos a la luz, que marcaron las culturas de Asia quedo identificado con el Sol invictus, cuyo culto fue proclamado oficial
anterior. Mithra, que en algunos mitos aparece como companero del Sol, en Roma por el emperador Aureliano (270-275). En el ano 307 d. de J.C.,
termino por ocupar su rango como "mediador" entre las zonas mas eleva- Diocleciano, Galerio y Licino, en su conferencia de Carnuntum dedica-
das de los cielos y la tierra. En el Avesta, Mithra es el senor de la luz; apa- I ron, por comun acuerdo, un templo a Mithra como patrono (fautori) del
rece como resplandeciente mancebo del seno de una piedra, que nos imperio. Finalmente, Juliano el Apostata se convertira en un apasionado
sugiere, de inmediato, la piedra luminosa de los alquimistas, y porta en su partidario del culto mitraico.
mano una daga y una antorcha de luz; en no pocas ocasiones, se le repre- Mithra era el senor de los ejercitos victoriosos y dada la importancia
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sento con corona de rayos solares. Durante el dia, atraviesa los cielos en que estos alcanzaron en la proclamacion de los emperadores romanos en
su carro tirado por cuatro caballos blancos y, por la noche, recorre las ciertos momentos, permite comprender, entre otras razones, la gran difu-
zonas interiores. Se dice de este numen que, con sus numerosos ojos y nu- sion que tales cultos alcanzaron muy especialmente en los lugares fronte-
merosas orejas, vigila constantemente cielos y tierra. Nada escapa a su mi- I rizos, donde no faltan los mithrea o templos dedicados al dios.
rada. Es significativo que, desde lo alto, descienda a las zonas inferiores
que se hallan en las profundidades de la tierra o quiza debajo de su corte-
za si se concibe la tierra como una especie de disco o como una simple su- LOSMETALES EN LA HISTORIA
perficie. Esta estructura de ascensos y descensos no solo constituye una DEL PENSAMIENTO GRIEGO
marca del pensamiento mitico en numerosas culturas, sino que se halla en
los versos de la Tabla de la esmeralda, que los alquimistas consideraban Ciertos fragmentos orficos describen la formacion del mundo com-
uno de sus documentos fundamentales. parandola con la fundicion en un crisol.
Mithra paso de ser divinidad de la luz a maestro de la pureza moral. Segun Aristoteles, Tales de Mileto (c. 625-548 a. de J.C.) sostuvo el
No solo vencia a las tinieblas, sino que alejaba de si toda impureza, todo hilozoismo universal, es decir, "todo esta llenos de dioses" y atribuye
mal. Ademas, Mithra fue tambien el senor de los amplios pastos, y, ade- l
"alma" (psiche? a la piedra, remoto antecedente de la piedra sofica de los
mas, la causa de que las tierras mostrasen sus abundosos productos. alquimistas, pues comprobo que la piedra iman atraia el hierro, de modo
Como mediador, se considero que se hallaba en el centro o medio de semejante al ambar (electron), que cuando era frotado, atraia pajuelas y
los planetas, como si se tratase del vertice de un angulo, como cuando los briznas. Apreciamos ya, en Tales, el primer pensador naturalista griego,
anades vuelan. Por ello, los planetas eran considerados sus acompanantes una tendencia a la totalidad, que reaparecera una y otra vez en el seno de
formando cortejo. las concepciones alquimistas.
El septenario planetario adquirio, en el mitraismo, un importante Diogenes de Apolonia (h. 450 a. de J.C.), cretense, al que ridiculizo
papel. Se relaciono con los metales y desde aquella epoca, cada planeta ha Aristofanes en Las Nubes, identifico al aire, principio universal de toda
dado nombre a uno de ellos. Senala Cumont que, en los rituales mitraicos, cosa, con Dios, a pesar de su tendencia materialista. Este autor fue uno de
se representaba, mediante una escalera de siete peldanos, el ascenso del los primeros en establecer que los minerales contenian ciertos "humores"
alma a traves de las distintas esferas planetarias para retomar a la region que les aseguraban determinadas cualidades. Podemos apreciar, en este y
de la luz de donde procedia. El proceso alquimico tambien quedo relacio- en otros autores de los viejos tiempos, una concepcion organicista de los
nado con las distintas fases de maduracion de los metales que marcaban, metales. Segun el comentador Alejandro de Afrodisia, Diogenes de
de igual modo, una especie de itinerario hacia la iluminacion interior que Apolonia pretende que todos los cuerpos maleables emiten naturalmente
correspondia a la obtencion de la piedra de los sabios. cierto humor y pueden atraer humores del exterior en mayor o menor
grado. Las que mas emiten son el cobre y el hierro.Diogenes explicaba nudo que se halla en el oro, de modo semejante a las concreciones nodales
la oxidacion o herrumbre por la emergencia del humor que se hallaba en que aparecen en la madera.
el interior de metales como el hierro o el cobre. Indica que el fuego ex- Merece indicarse que el nombre de adamas fue aplicado posterior-
pulsa y destruye los humores metalicos. En este pensador, aparece la idea mente a los metales obtenidos por cementacion. El vocablo aparecio ya en
de la humedad radical que, posteriormente, sera tema comun en el pensa- Hesiodo para referirse a la dureza de los hombres de la Edad de bronce.
miento alquimico. En la Teogonia, aparece para referirse al metal con el que se confecciona-
En el Timeo, Platon incluye los metales en el contexto de una teoria ra la hoz que privara a Urano de sus genitales. En estos casos, se trata de
general de la materia, asociada, como se ha indicado anteriormente, a la un metal grisaceo. Es probable que dicho termino, por el uso que hicieran
doctrina de los cuatro elementos, que fue admitida, en terminos generales, posteriormente los poetas liricos, hubiese adquirido un significado poco
por los pensadores del siglo v antes de J.C. preciso y de ahi su uso metaforico.
Indica en dicha obra: Decuantos cuerpos hemos considerado li- Platon nos dira que el oro y el cobre presentan el mismo tipo de par-
quidos fusibles, el oro es el mas denso, formado por particulas pequeni- ticulas, aunque el segundo metal contiene tierra y agua, cuyas cantidades
simas y muy uniformes, unico en su genero, caracterizado por su color dan lugar a las diferentes variedades de cobre, a diferencia del oro que
de un amarillo brillante, lo cual constituye el mas constante de sus va- solo aparece en una forma especifica.
lores. Se ha cuajado filtrandose a traves de las rocas. El nucleo aureo, El hecho de que tanto el cobre como el oro estuviesen formados por
durisimo, en razon de su densidad y de su color denso, ha recibido el icosaedros constituiria un precedente de la posibilidad de transmutacion
nombre de indomable (adamas). El cobre, proximo al oro en sus partes, metalica profesada por los alquimistas, segun senala J. Lindsay.
presenta diversas variantes, de una densidad mayol; con particulas de
tierra raras y pequenisimas, lo cual le da especial dureza, aunque sea
mas ligero, debido a que tiene intersticios en su interior. Es una especie Los METALES Y LA DOBLE EXHALACION EN ARIST~TELES
unica entre los liquidos brillantes condensados y formados por compo-
sicion. La parte terrosa, que se halla mezclada cuando los dos elemen- Aristoteles trata especialmente de la naturaleza de los metales al ter-
tos se separan, se muestra visiblemente y se denomina verdoso mino de su tercer libro de los Meteorologicos. Basicamente, aporta las
grisaceo. mismas ideas que Platon: fisica de los cuatro elementos y origen de los
Este texto llego a la Edad Media a traves de la traduccion y comen- metales en la humedad. Con todo, rechaza la teoria de las particulas geo-
tario de Calcidio (siglo IV d. de J.C.), y tuvo notables repercusiones en el metricas y acude a explicar su formacion mediante una doble exhalacion.
pensamiento alquimico por articular las nociones aristotelicas de materia Indica que cuando la tierra se calienta por el Sol, se produce una doble ex-
y forma con la teoria de los cuatro elementos. El referido fragmento nos halacion. Una procede de la humedad contenida en la tierra, que es agua
permite descartar que las principales propiedades del cobre y del oro fue- en potencia, y la que procede de la tierra, seca e inflamable, que es seme-
ran la fusibilidad, que queda asociada al agua entendida como principio de jante al humo. La exhalacion seca produce los fuegos meteorologicos,
todo lo liquido. Senala que el oro se ha constituido por un filtrado a traves como las auroras boreales, los comentas, la Via Lactea, los vientos, los se-
de la piedra, lo cual explica la pequenez de sus particulas icosaedricas, asi ismo~,los relampagos, los truenos... Por su parte, la exhalacion humeda es
como su homogeneidad. la causa de las lluvias, de las nubes, de las nieblas, de el rocio, de la
Platon, en cierto pasaje del Politico, se refiere a adamas como la im- nieve...
pureza del oro, que es irreductible en cuanto a su disolucion, y que solo se ocurre con las dos exhalaciones cuando quedan encerradas en
separa mediante el fuego. El pensador lo concibe como una especie de el interior de la tierra...? Entonces la exhalacion seca forma los minerales
no metalicos, como el azufre y otras sustancias de la misma especie, en Fuego
1
tanto que la exhalacion humeda forman los minerales metalicos. 1
1
La exhalacion seca ha privado a las sustancias que ha formado de su Sequedad i Calidez
cualidad fusible, en tanto que Aristoteles considera fusibles todos los me- Tierra -------------:------------
Aire
tales. Estos han quedado formados por una "humedad comprimida" que se Frialdad j Humedad
ha secado, debido a la condicion del medio que rodea a aquella. 1
1
La diferencia entre diferentes metales procede de la distinta combi- Agua
nacion de humedad o de tierra que puede aparecer en cada uno de los
tales.
El calor es comun al fuego y al aire. La humedad se da tanto en el
agua como en el aire. El frio se halla en la tierra y en el agua. La sequedad
DE LA GENERACI~NDE LOS METALES aparece, a la vez, en la tierra y en el fuego.
Estos elementos son entidades que se hallan fuera del plano sensible.
En la obra Compuesto de los compuestos, atribuida a san Alberto El agua se refiere a un ente que aparece en todos los liquidos; lo mismo
Magno, se dice: Hemosdemostrado claramente en nuestro Tratado de que el fuego se halla como raiz de todos los fuegos que aparecen en el
los minerales que la generacion de los metales es circular; se pasa facil- mundo sensible; otro tanto puede decirse del aire y de la tierra.
mente de uno a otro siguiendo un proceso semejante al circulo. Los meta- El agua poseia cierta afinidad con el aire, dado que, con calor, se
les vecinos presentan propiedades semejantes. Debido a ello, la plata convertia en elemento gaseoso. Dicho con otras palabras: el agua era aire
puede cambiarse en oro. en potencia. Del mismo modo, la tierra presentaba cierta cualidad comun
Por su parte, tanto en el Testamento como en el Codicilo atribuidos a con el fuego, la sequedad, a traves de la cual, podia convertirse en este.
Ramon Llull, se hace referencia a la "circulacion" o "rotacion" de los ele- Prueba de ello es que, en la tierra, se hallaban emanaciones igneas en los
mentos, que constituye el proceso base, mediante el que podra alcanzarse volcanes. Por otra parte, la frialdad aproximaba el agua a la tierra, y per-
la piedra filosofal. mitia que se produjesen los esperados cambios.
Desde Aristoteles, se consideraba que los elementos del mundo sublu- Ese transito de los elementos forma la rueda de la circularidad.
nar se hallaban relacionados entre si a traves de sus respectivas cualida- Concepcion antanona, que hallamos ya en los pensadores griegos como
des: sequedad, humedad, calor y frio. Queda patente que algunas de ellas kyklos genesos, como "ciclo de la generacion", al que se habian referido
son directamente incompatibles. Se establecia que eran posibles cuatro ya pensadores como Anaximandro y Heraclito, y poetas como Pindaro.
combinaciones que daban lugar a los cuatro elementos:
El fuego procederia del calor y de la sequedad.
El aire surgiria de la combinacion del calor y la humedad.
El agua tendria su origen en las cualidades fria y humeda. DIOSES,ASTROS Y METALES
La tierra apareceria por enlace de frio y sequedad.
El grafico siguiente pone al descubierto que dos elementos presenta- SATURNO,EL PLOMO
ban siempre una cualidad comun y ello le permitia establecer un "paso" al
elemento mas proximo. Una cualidad permanece, en tanto que la otra La conjuncion de cielo y tierra senala, en buen numero de mitologias,
cambia. el proceso teogonico a traves del cual van apareciendo los distintos dioses.
Satumo es, pues, uno de los hijos de la actividad celestial como forma y Saturno gano el reino de su padre Urano y logro imponerse a los ti-
de la recepcion pasiva de la tierra como materia. tanes. Estos aceptaron su dominio a cambio de que no tuviese herederos.
Saturno emascula a Urano mediante una hoz diamantina y de los ge- Por eso habia de devorar a sus hijos a medida que fuesen naciendo.
nitales de este, lanzados al mar, brotara la sin par Venus-Afrodita. no devora el tiempo? Sin embargo Rea, su esposa, se las ingenio para que
Algunos autores han visto, en este acto de castracion, el simbolo de la di- Jupiter-Zeus no siguiese la suerte de sus hermanos. Ofrecio a Saturno una
vision que separa lo celestial de lo terreno. Esa choresis pasara al lexico piedra cubierta de panos, como si fuese una criatura recien nacida, que
de los pensadores para senalar la diferencia que aparece entre los entes ce- Saturno se trago. !Ya aparecio la piedra, el mas remoto cuerpo de culto!
lestiales y los entes fisicos. Nada hay en la filosofia que no proceda de la En la alquimia, Saturno vomitara esa piedra que el mito asegura que
mitologia. A diferencia de los pensadores que "dividen" y "separan", me- se trago. Nada se conseguira a lo largo del proceso si no se logra el regi-
diante la hoz de la razon, los alquimistas han insistido en la necesidad de men de Saturno, es decir, la bendita nigredo, muerte y putrefaccion he-
unir, de descubrir, en lo inferior, lo que se halla en las regiones superiores. dionda, que, sin embargo, garantiza el buen comienzo de la obra.
El proceso alquimico no es un movimiento de diferenciacion, sino de ele- ~Zeus-Jupiterconvertido en piedra? ese dios no constituye la
vacion. Algo hay, en la oscura materia, que conviene descubrir y exaltar imagen del soberano que todo lo gobierna desde el trono de su plena ma-
para que los cielos surjan del seno mismo de la tal. jestad? La piedra es el dominio, el pleno regimiento de las maximas cuali-
Saturno es el peso del tiempo y esa guadana, que ostenta, es algo asi dades, de las propiedades de los cielos en el seno de lo material, la corona
como la hoz mutiladora con la que el tiempp va operando sus cortes inevi- del proceso.
tablemente. Aparece bajo apariencia de viejo encorvado por el peso de los Basilio Valentin, en su Prefacio a las Doce llaves, hace hablar a
anos. Por ello, Ciceron acude a una curiosa etimologia. Considera que el Saturno en estos terminos: Yo,Saturno, el mas encumbrado de losplane-
nombre de Saturno se explica porque esta "cargado" de anos -quod satue- tus del firmamento, confieso y protesto ante vosotros, senores mios, que
tur annis-. Quiza fuera mejor decir que esta saciado, no solo porque de- soy el mas vil y el menor de todos vosotros. Mi cuerpo es debil y corrupti-
vora a sus hijos, sino porque digiere un largo pasado, pues deriva de un ble, de color negro, sujeto a no pocas aflicciones y a todas las vicisitudes
*sat- indoeuropeo que ha dado lugar al latino satis, "bastante" y "satie- de este valle de miserias. Sin embargo, yo os pongo a prueba a todos vo-
tas", "abundancia" y "saciedad, con el satis-facere, satisfacer, que se sotros. No poseo morada fija y al volal; llevo conmigo todo lo que tiene
halla en el "asaz" castellano y en el "saciar". Posiblemente, la abundancia semejanza conmigo. No abandono la miseria, a no serpor la inconstancia
que se atribuia al reino de Saturno se halle en relacion al significado eti- de Mercurio, que, debido a su negligencia y su falta de atencion, me ha
mologico de su nombre. causado tantas penalidades.
Satumo habra de sufrir la misma pena que Urano: sera castrado por Los filosofos hermeticos relacionan al Saturno de la nigredo con el
su hijo. caos o materia confusa, que han denominado "plomo de los sabios".
Senala Dom Pemety que, junto al dios, aparece la serpiente que se Dicen que el viejo dios se halla envuelto en harapos, debido a la condicion
muerde la cola que, en este caso, representaria el ciclo de los tiempos. El miserable e imperfecta de la materia en aquel regimen inicial de la obra.
Padre Kircher sostuvo que los egipcios designaron al mundo mediante la Por ello, Ripley ha senalado que Nuestraraiz se halla encerrada en cosa
imagen de la serpiente que se muerde la cola, como para indicar que todo vil, despreciada y poco apreciable a la vista puede haber mas des-
cuanto aparece en el mundo tiende a su disolucion siguiendo el axioma preciable que el fango?- Con todo, no vayais a enganaros por lo que res-
Inid resolvitur ex quo sumus.Algo asi como indicar que, en ello, se di- pecta a nuestro Saturno, Creedme: el plomo siempre sera plomo.
suelve cuanto somos. Y llega a relacionar la figura serpentina con los cua- No falta la paradoja en lo tocante a la figura de Satumo. Se dice que
tro elementos. va vestido de sucios andrajos no solo por lo vetusto, sino por el estado mi-
serable en que se muestra, en la nigredo, la fase inicial y primordial de la Los hermetistas declaraban que la muerte, como tal, no existia;
obra. Con todo, es el senor de la Edad de oro. Hesiodo, en los Trabajos y embriagados por la idea de permanencia, aseguraban que solamente era
los dias, se refiere al reinado de Cronos en que existio la dorada raza de un cambio. La guadana de Saturno aparece tambien en la personifica-
los mortales que vivian como dioses conel corazon libre de preocupa- cion de la muerte como esqueleto. Pero la muerte iniciatica es la condi-
ciones, sin fatigas ni miseria; no se cernia sobre ellos la vejez desprecia- cion inexcusable para acceder a un nuevo estado, a una nueva condicion.
ble, siempre con igual vitalidad en brazos y piernas; se recreaban en Los misterios de la Antiguedad habian ritualizado el acto de morir como
festejos, ajenos a cualquier clase de males. Morian como sumidos en un condicion de lograr aquella identificacion con el dios que garantizaba la
sueno; gozaban de todo tipo de alegrias. El campofertil producia espon- inmortalidad.
taneamente, en abundancia, hermosos frutos. Eran ricos en rebanos y La astrologia babilonica se refiere a Saturno como dios Ninib,
bien amados por los dioses bienaventurados. Ninurta, representado como toro alado, personificacion del huracan, anti-
La edad cronida, asociada al reino de Saturno, aparece como esta- guo dios de la Naturaleza y de la vida en todas sus manifestaciones, que,
do paradisiaco. se explica que los alquimistas hayan representa- posteriormente, quedo asociado a los decretos del destino. Ninurta, de ori-
do a Saturno como viejo, zarrapastroso y miserable? Por la ley de los gen sumerio, se identifico posteriormente con el dios asirio de la guerra y
contrarios. El aspecto externo negativo es ilusion y apariencia; hay un de la caza, que aparece como Nemrod en el Genesis. Se le habia consa-
aspecto interior y secreto altamente positivo. Lo sensible ignora lo inte- grado el perro. Los textos cuneiformes saludan a este numen como Sol de
ligible oculto. De ahi que, a pesar de todos los pesares, los alquimistas la Noche. Diodoro de Sicilia se refiere al astro indicando: Laestrella que
valorasen tanto la putiefactio que aparecia en la nigredo, regimen de los griegos denominan Cronos recibe el nombre de estrella del Sol, por-
Saturno. que es la mas prominente y la que ofrece mayores y mas importantes pre-
Se ha presentado a la alquimia como astrologia metalica. Los meta- dicciones.
les no solo reciben nombres de los astros, sino que se hallan bajo el domi- Este Saturno caldeo aparece, pues, como un antecedente del Sol
nio de ciertas constelaciones a lo largo del proceso que culmina en la niger de los alquimistas. Es una contrapartida solar en lo oscuro; con todo,
piedra filosofal. En astrologia, Satumo representa la concentracion, el se muestra como un signo de la posterior aparicion del astro diurno o si se
peso y la densidad del lento pensamiento -se ha representado a Saturno quiere decir como los filosofos hermeticos, del oro sofico.
cojo-. Aparece como inercia y fijacion, pero esta ultima es la primera Ninurta, el Satumo sumero-balonico, es un ser habil, el mejor profe-
etapa de toda meditacion. Se opone aparentemente al cambio, expresa la ta de los cielos. Sabe perseguir a su pieza entre las oscuras densidades de
estabilidad, pero paradojicamente, como tiempo implacable, todo lo trans- la noche y dispone de los medios y capacidades para darle caza. Merecia
muta. Es, a la vez, senor de la permanencia y del devenir. Es obstaculo, honores como anunciador de "grandes cosas". Por su parte, tiempo des-
pero es un inconveniente cargado de beneficios, porque estimula las fuer- pues, los discipulos de Hermes diran que su Sol niger anuncia con seguri-
zas del agente. Por algo Nietzsche pedia para el "elegido" las mayores di- dad que se ha emprendido el buen camino hacia el Sol sofico, que aparece
ficultades. como el lado resplandeciente de una moneda sucia.
Saturno tiene aspecto malefico cuando la fijacion se convierte en ob- El plomo saturnino expresa el conjunto de penalidades y tribulacio-
sesion; tiene, en cambio, aspecto benefico cuando su estabilidad permite nes que hieren y mortifican, pero que redimen. A pesar de todos los as-
ahondar en las cosas, penetrar en sus aspectos mas secretos y escondidos. pectos negativos que le puedan ser atribuidos, fue saludado como "visita
Es el senor de los huesos; por ello, queda asociado con la muerte y la pu- de Dios", porquedel mismo modo que el plomo elimina todas las imper-
trefaccion. Con todo, debe tenerse en cuenta que el taoismo insistia en la fecciones metalicas, la tribulacion en esta existencia nos purifica de las
conveniencia de fortalecer los huesos del pueblo... manchas que hemos adquirido.
donde se condensan como en la destilacion de la quimica vulgar, y des-
pues de haber circulado, caen sobre aquella tierra gris que sobrenada en
Jupiter-Zeus es el Senor de lo alto; por ello, dispone del rayo y del el agua mercurial. La fabula podria referirse a esta operacion por una
trueno como vehiculos de su poder. Su nombre griego deriva de un *diw- alegoria mas palpable y mejor caracterizada que por esta simulada edu-
indoeuropeo, "cielo luminoso" que, en sanscrito, dio dyauh, "luminoso", cacion de Jupitel: Las dos ninfas expresan por sus mismos nombres esta
y el nombre de Zeus en griego, y cuya raiz forma parte de las palabras cas- materia acuosa, volatil, ya que Ida viene de "Idos", sudor y Adrastea, de
tellanas "jueves" y "jovial". El nombre latino proviene de un Diw-pater, un "a" completivo y de "dogeo",fugio. Si reciben el nombre de Melisas o
algo asi como un padre celestial. Representa la soberania prototipica. moscas de miel, sera debido a que las partes volatiles aletean por en-
Virgilio lo identifica con el eter. Es el poder inevitable que constrine y cima del Jupiter de los filosofos, como un enjambre de abejas alrededor
obliga. Los galos le reverenciaban con el apelativo de Tarannis, el de una colmena? Estas partes volatiles nutren, pues, esa tierra gris, ca-
Tonante, y aparece representado junto a una rueda, la famosa rota, como yendo hasta ella, como una rosada o una lluvia que humedece la tierra y
senor que domina los movimientos celestiales; puesto que, para los anti- la nutre embebiendola...
guos, la circularidad era cosa de los astros. Tambien aparecia, junto al D'Espagnet indica que la ablucion nos ensena a blanquear el cuervo
dios, o bien rematando su cetro, la imagen de un aguila, reina de las aves. y a que nazca Jupiter de Saturno, locual se logra mediante la volatiliza-
En las estatuas, se le representaba con una victoria en la mano izquierda, cion de cuerpo o la metamorfosis del cuerpo en espiritu. La reduccion o
reina de los cielos. En Libia, se elevaba el templo de Amon-Zeus, adorado caida de la lluvia del cuerpo volatilizado otorga a la piedra su alma y la
bajo la apariencia de carnero. El equivalente celta es el dios Dagda, que nutre con una leche de rocio espiritual hasta que haya adquirido una
porta la olla o vaso de la abundancia y tambien de la inmortalidad, y. em- fuerza perfecta.
puna una maza que, por un lado, mata y por el otro extremo, resucita. Jupiter es el color grisaceo que aparece tras el "lavado" de la negri-
El planeta Jupiter ocupa, entre los astros, un lugar central, y ya se tud de Saturno, que ha de beber el vapor destilado, para poder engullir de-
sabe que el centro es predominante como nucleo que rige toda cosa. Por su bidamente la piedra que sustituye a su hijo.
emplazamiento, segun la tradicion astrologica, representa el equilibrio, el Juno, senora de los aires, y de los vapores y de las humedades aereas,
principio de orden, de autoridad. de estabilidad orientada en sentido de es el vapor encerrado en el matraz, como esposa de Jupiter, segun nos in-
progreso. Es planeta del gozo en la plenitud -lo jovial- de Jove, de la con- dica Dom Pernety. Nos dira tambien que Neptuno es el agua mercurial o
fianza optimista. Fue saludado como el "Gran benefico". Desde Hesiodo, mar sofica, resultado de la putrefaccion; Pluton, senor de las riquezas, es
ha sido considerado como fuente y principio de todos los bienes (Largitor la tierra que se halla en la panza del vaso y senala que Jupiter aparece en
bonorum). Se halla en relacion con las constelaciones de Sagitario y con la parte superior, es decir, en la superficie de la materia. Es el "cielo de los
Piscis. Rige, en el organismo, el sistema sanguineo y el higado. filosofos" del que procederan los demas dioses-metales.
Exponen los mitos que Jupiter, substituido por la piedra que Saturno Pluton o la tierra, que aparece en el fondo del vaso, contiene el prin-
devoro, fue escondido, y alimentado con leche por la cabra Amaltea, y cipio aurifico; es la base de la piedra filosofal, manantial de toda riqueza.
que las ninfas Adrastea e Ida le nutrieron con miel, las cuales recibieron la En la astrologia babilonica, el planeta Jupiter corresponde al dios
colaboracion de las abejas, relacion que se ha explicado por ser las ninfas Marduk, el primogenito de Ea. Representaba el poder fecundante de las
hijas de Melisa. humedades y parece derivar de una religion agraria, pues el epiteto marru,
Senala Dom Pernety: Hemosindicado que cuando el color gris o que acompanaba su nombre en antiguos tiempos, significaba la laya del
Jupiterfilosofico aparece, las partes volatiles de la materia disuelta se su- labrador. Fue ganando importancia a medida que Babilonia adquiria relie-
bliman y montan abundantes hacia lo alto del vaso en forma de vapor, ve politico y cuando la ciudad domino los territorios colindantes, paso a
ocupar un lugar primordial entre los dioses. Marduk, en el Poema de la con la diosa "Silvana", que se desplaza veloz en bosques y por lugares
creacion, llego a enfrentarse a la temible Tiamat, expresion del caos pri- sombrios y apartados. Como Luna, principio de todo lo vegetativo, tiene
mordial. Antes de emprender el combate, ante las inseguridades y temores bajo su patronazco todos los procesos de generacion y, por ello, protege
de un Ea y de un Anu, habia solicitado de la asamblea divina que fuese in- no solo a las castas virgenes, sino a las mujeres en estado de buena espe-
vestido con los maximos poderes y se le confiasen las tabletas del destino. ranza. Queda asociada a los procesos de fecundidad y sera reverenciada
Tras la victoria, los dioses le distinguieron con los cincuenta atributos que como principio femenino protector de las mujeres en general. En el
expresaban la totalidad de lo divino en su mas alta expresion. No solo fue mundo celta, fue invocada como De Ana, diosa Ana, madre de los dioses.
el que hace crecer toda clase de plantas, sino el "pastor" del rebano de los La Luna fue considerada como el receptaculo de toda cosa (recepta-
dioses; para que nada faltase, recibio, entre otros atributos, el reino de toda culum omnium) y principio de toda generacion. Recibe los influjos solares
luz, asi como del principio del cual deriva; tambien la renovacion de los y los convierte en organismos que despliegan su natural desarrollo.
dioses, como si fuesen fruto de cultivo. Aparece como senor de todo en- Consideraban los alquimistas que portaba el germen solar que el astro
cantamiento con capacidad de dar vida a lo muerto; como creador de toda diurno habia depositado en ella.
cosa; como senor de todos los soberanos; como guardian de la ley y la jus- La Luna-plata aparece, en el contexto alquimico, como principio
ticia... El establece el curso de los astros. Creara al hombre a partir de su acuoso, femenino, pasivo externamente, internamente activo. Rige la obra
sangre. No solo es "senor de la vida", sino sanador de todo mal. en su fase de albedo o blancura. El nombre de argentum deriva de una raiz
indoeuropea *arg- que expresa resplandor y blancura, que dio en griego
argos, "brillante" argyros, plata y argyos, tierra blanca, y que, en latin,
DIANA-ARTEMISA
CAZADORA, SENORADEL PLATEADO RESPLANDOR formo los vocablos argentum y tambien argilla, "arcilla", asi como arguere
significando "argumentar", "demostrar", como una forma de "aclarar". La
Diana, la Luna, la plata, es principio de toda generacion, pues rige expresion "argumentum" tambien esta relacionada con la mencionada raiz.
los procesos vegetativos del mundo elemental. Es astro femenino, frio, Esa blancura de Diana representa la pureza femenina, simbolizada
humedo, domiciliado en Cancer. Astrologicamente, rige la linfa, las glan- por la plata. Fue denominada Lucina, como patrona de los alumbramien-
dulas, el estomago y los organos secretores. Es la hija de Zeus y de tos. Se dice que asistio a su madre Latona cuando esta pario a Apolo y
Latona, la hermana de Apolo. Es la doncella jamas domada, opuesta a la que, al observar los dolores del dar a luz, solicito a su padre Jupiter que le
liberal y cautivadora Venus-Afrodita. En la Iliada, se dice que porta un evitara aquel paso. Algunos poetas la presentan como virago e, incluso,
arco dorado y es hermana del gran arquero solar. Quiza su nombre griego como hermafrodita.
deriva de la raiz indoeuropea *ar-, que ha dado los nombres de "arma" y Los alquimistas, cuando se refieren al laton, no pierden de vista que
de "articulacion", lo cual cuadra con lo de senora cazadora, pues el arco es tal nombre esta relacionado no solo con Diana, sino con el dorado Apolo;
cosa relacionada con ambas palabras. Por lo que respecta al nombre de por ello, consideran que el laton sofico es madre del oro y de la plata sofi-
Diana puede proceder de *di- raiz indoeuropea asociada a la idea de sepa- cos. Morieno senalara que de nada sirve el laton si previamente no queda
rar, o dividir, que puede encajar bien con la Luna, por aquello de que blanqueado, despues de lo cual "ya pueden romperse los libros" de ahi el
queda dividida o partida en sus diferentes fases. Ostenta, en el peinado, aforismo alquimico DealbateLatonam et rumpite libros.Algunos arti-
como adorno, ese creciente lunar que, posteriormente, aparecera en no fices dan el nombre de laton a su materia negra como madre y anteceden-
pocas representaciones de la Virgen Maria. te del magisterio blanco. Quiere Pernety que Latona signifique olvido y
Fue venerada como diosa de la Naturaleza y a pesar de su condicion oscuridad. Cuando se decia que Diana nacio en Delos -e1 nombre de la
de cazadora, es la patrona de los animales salvajes, atributo que comparte isla significaba claridad, brillo- de Latona, los alquimistas veian el paso
progresivo de la negrura a la claridad de la albedo. Puede,pues, afirmar- Hastaaquella region no asciende ningun ser vil e impuro. Los bue-
se que el color blanco nace de la negritud, pues en esta se hallaba ence- nos, transportados alli tras la muerte, llevan una vida gozosa, aunque no
rrado y de ella parece surgir.Tambien consideraban los alquimistas, sea aun la de los bienaventurados y de los dioses, dado que todavia no
inspirandose en los mitos, que la isla de Delos era una porcion de tierra han pasado por la segunda muerte.
errante que Neptuno hizo que quedase fija, debido a lo cual, los filosofos Segun Plutarco, tras la muerte, las almas deben vagar errabundas du-
hermeticos relacionaban la inmovilidad de la isla de Delos como simbolo rante cierto tiempo por los espacios que median entre la Tierra y la Luna
de la fijacion, que se producia cuando la materia volatil quedaba bien durante mas o menos tiempo, segun los casos. Las almas buenas permane-
asentada en la fase de la blancura. cen en la parte mas dulce del aire, que recibe el nombre de "praderas de
Los filosofos del arte indican que la tierra adquiere condicion lunar Hades", para eliminar todas las impurezas que han recibido del cuerpo.
en la albedo que se muestra, entonces, como terra alba foliata, es decir, la Algunas almas son rechazadas por la Luna cuando pretenden acercarse al
tierra sublimada. astro nocturno. Las aterroriza mostrando un rostro de aspecto sobrecoge-
En el Rosarium philosphorum, se indica: Cenizade las cenizaspro- dor y terrible. Otras, en cambio, pueden establecerse en el astro. Quedan
cedente de la tierra, cuando ha sido sublimada, honrada... Es la deseada, envueltas por un aura que les asegura la fuerza para mantenerse en el
la tierra blanca hojaldrada. lugar.
Con todo, la condicion especifica de la Luna esta en relacion con las LaLuna, profundamente penetrada por el etel: se torna viviente y
humedades de la savia, del rocio y de los liquidos que garantizan la fecun- fecunda, y alcanza un equilibrio perj4ecto entre el peso y la ligereza.
didad. (Humiditas est de dominio Lunae). Los alquimistas griegos la de- Las almas sienten especial amor hacia la imagen del Sol, a traves de
nominaron hygra philosophou (agua de los filosofos). No estara de mas la cual resplandece todo lo amable, todo lo bello, todo lo divino y beatifi-
referirse a Diana en el bano, en el que la diosa lunar adquiere el brillante co y hacia lo que aspiran todos los seres naturales cada cual a su manera.
resplandor de la "dama alba". Zde hecho, la misma Luna se ve obligada a girar alrededor del Sol por
Galeno destaca la importancia de la Luna en los diversos estados el amor que le tiene, en un intento renovado de unirse a el, avida de reci-
corporales, debido a su proximidad a la Tierra, y no pocos medicos de la bir su germen fecundo.
Antiguedad prestaban especial atencion a las fases lunares para establecer El "elemento" de las almas es la Luna. Se disuelven en ella como los
su diagnostico. El medico paracelsiano Gerhard Dorn atribuia a la planta cadaveres en la tierra. Proceso rapido para las almas sabias de los contem-
lunaria poderes maravillosos por su relacion con el astro de la noche. Con plativo~,que pronto se secan y desaparecen. No ocurre de este modo con
todo, la planta de la luna es una especie dificil de determinar. Podria tra- las almas de los ambiciosos y los hombres de accion, que pasan el tiempo
tarse de una variante de la mandragora. De semejante planta, se conseguia evocando recuerdos de su vida. A pesar de todo, a la larga, la Luna hace
una "sal", que fue conocida como "dulzura de los sabios". que entren en el orden establecido.
La Luna actua sobre el alma, dado que esta, como principio de vida, El alma, segun Plutarco, es un ente intermedio o de condicion
guarda relacion con los influjos de todo orden, ejercidos por el astro de la "mixta", entre el espiritu superior y solar, y el cuerpo, de modo parecido a
noche. Los "lunaticos" son aquellos que muestran mayor sensibilidad a la misma Luna que se halla como mediadora entre lo terreo y el Sol. Pues
los efectos lunares. ha sido creada por Dios para ser un compuesto, una mezcla entre las
En la Antiguedad, se considero que la Luna era una especie de resi- cosas de lo alto y las cosas inferiores, y que mantiene con el Sol la misma
dencia temporal de las almas buenas, que ascendian por el camino lumi- relacion que ella guarda con la Tierra.
noso de la Via Lactea. Plutarco hace referencia al asunto en su obra Sobre Todos estos detalles fueron aportados por cierto extranjero, que
la faz que se ve en la Luna. habia viajado hasta la isla de Crono y recibido aquellas revelaciones de los
criados y servidores del antiguo dios, el cual, segun refirio, permanecia en dez de su plenitud, entonces se convertia en la corona celestial de Sin; por
aquella isla misteriosa, en el interior de una caverna profunda, cuyas pare- ello, se decia que el astro de la noche era la "diadema del dios Sin". Dado
des tenian resplandores de oro. Ciertas aves, descendiendo del cielo, le que desaparecia misteriosamente de cuando en cuando, fue considerado
llevan la ambrosia, y un buen numero de demones le atendian y le cuida- "senor del misterio y del secreto". Sin dividia el tiempo como senor del
ban. Crono, sumido en un sueno letargico, percibia todo lo que Zeus pro- calendario lunar y esa medida y ordenamiento estaban relacionados con la
yectaba. sabiduria que sabe contar las cosas.
Una tradicion sagrada, que se remonta al orfismo y al pitagorismo, Como todas las entidades trascendentes y, por ello, cargadas de sen-
relaciona las almas con la Luna. tido, la Luna muestra aspectos tanto positivos como negativos. Es un sim-
La Luna queda asociada con lo vegetivo; por ello, afecta las pasiones bolo cargado de contradicciones. Presenta claridades de sudario, esta en
irascibles y concupiscibles, segun los casos. Muestra aspectos diferentes relacion con los muertos, aparece como el gran espejo venenoso de la
y, por esta causa, corresponde a la razon discursiva, que enlaza diversas Naturaleza (speculum venenosum magnum naturae), como Paracelso la
proposiciones; a diferencia del Sol, que ilumina plenamente de modo di- considera en su tratado De Pestilentia. Es un astro de fria humedad dis-
recto, como la intuicion. La conciencia, senala Jung, corresponde a los puesto a recibir y emitir losfluidos venenosos que en el se proyectan y que
resplandores solares que perfilan las formas de representacion; en tanto luego emite.Penotus, en su obra Arte de los filosofos, indicara que la
que la Luna, senora de la noche, envuelta en oscuridades, puede relacio- Luna mantiene relacion con la serpiente, el tigre, los manes, los lemures, y
narse con el inconsciente y con el dinamismo que persigue la conjuncion los dioses infernales.
con las formas e imagenes que la conciencia brinda. Por otra parte, mostrara potencialmente, segun especifica Gerhard
La conjuncion del Sol y la Luna representa un progreso psicologico Dorn, las virtudes de todos los metales puesla Luna se compone de los
hacia la totalidad que el Selbst preside. Esa conjuncion de los contrarios seis metales espirituales y de sus virtudes...Ello ha conducido a Jung a
presenta un incremento notable de nuestras capacidades interiores. Bien considerar que, del mismo modo que el anima personifica el inconsciente
podria asegurarse que todo el progreso, en el proceso de autoformacion, colectivo, la Luna simboliza los seis planetas. De modo que la Luna, de al-
radica en conjugar los aspectos lunares y solares que radican en nuestro guna manera, aparece como suma y quintaesencia de las naturalezas me-
interior. talicas que participan de su blancura brillante. Y por ello, viene a
A pesar de los meritorios puntos de vista de Jung, nos inclinamos a representar la totalidad de los arquetipos. Por si fuera poco, la Luna es la
creer que tanto el Sol como la Luna son tambien imagenes de nucleos in- primera puerta en el cielo (primajanua in coelo). Recoge todas las virtu-
conscientes que rigen aspectos orientados en direcciones opuestas que, sin des astrales y, como madre, las difunde en los seres sublunares. Se la en-
embargo, han de lograr union. salza como "flor y fruto de todas las luces que todo lo ilumina" (estflos et
En la astromitologia babilonica, la Luna es el dios Sin, que ocupaba fructum omnium luminum, quod illuminat omnia). Plutarco ya habia indi-
un rango destacado junto a sus hijos, el dios solar Shamash y la deliciosa cado que la Luna era la madre del mundo. Por su parte, Jung indicara que
Ishtar, identificada al planeta Venus. Lucia una barba de lapislazuli y era es la iluminacion que aparece en el seno de la noche del inconsciente, pero
representado como un anciano de larga cabellera plateada con resplando- que tambien puede representar la conciencia femenina, cuya luz tiende a
res lunares. Navegaba por la noche en esa media barca en forma de cre- unir que no a distinguir; corresponde mayormente al eros que al logos.
ciente lunar, pues la Luna, desde ciertas latitudes, se aprecia como una En el Vishnupurana, se expone el mito hindu de la creacion, segun
barquichuela concava. Con todo, no faltan textos que ven en la forma cre- el cual, Varuna batio el oceano primordial de leche y logro coagular los
ciente o menguante del astro nocturno las posiciones del arma de Sin, una "siete objetos preciosos", el primero de los cuales fue la "rueda lactea de
especie de hoz bien afilada. Cuando la Luna alcanzaba la perfecta redon- los mil brazos", es decir, la Luna, y el ultimo fue el Soma, la bebida de la
inmortalidad, que conferia a los dioses su alta condicion y garantizaba su queda asociado a la Luna. El vocablo latino mens puede relacionarse con
existencia. En otros textos, se dice que en el avatar o descenso de Vishnu, medida, mes y con mente. Ya en el indoeuropeo, la raiz *me- expresaba la
este se coloco bajo el oceano de leche para que dioses y demonios diesen idea de medida y esa mensura quedo asociada a un cierto tipo de conoci-
vueltas al monte Mandara como batidor, mediante una gran serpiente, y miento.
del trabajo de tales entidades, se produjeron las cosas mas estimables, En China, la diosa lunar recibe el titulo de "Inteligencia perfecta".
entre las que se hallaba la Luna. Es significativo que, para lograr las cosas En ciertas sectas gnosticas, la Reina de los cielos es la divina Sofia, la sa-
mas preciosas, tuvieran que sumar sus energias los dioses y los demonios. biduria superior, secreta, escondida. Plutarco, en su obra De Iside, indica
Sin duda, ello simboliza que todo fruto aparece como resultado de la con- que los efectos de la Luna son parecidos a la razon y a la sabiduria.
currencia de fuerzas de signo opuesto. l Ahora bien, esta sabiduria se oculta como la Luna nueva, senora de
En los textos poeticos de la India, hay abundantes referencias a la todos los secretos y oscuridades.
Luna; sin embargo, no se hallan demasiadas referencias al astro de la
noche en la mitologia, aunque adquiera mayor rango en el ritual.
Tardiamente aparece en representaciones iconograficas como joven gue- AFRODITA,
SENORA DEL COBRE Y DE TODA HERMOSURA
rrero montado en los lomos de un antilope con una ensena en la mano
donde figura una liebre. En ocasiones, dirige un carro con tres ruedas "ti- El nombre griego Afrodita deriva de aphros, "espuma", vocablo que
rado por caballos blancos como flores de jazmin". No pasa de ser un dios pudo relacionarla con el mar y el blanco burbujeo de las olas. La voz
menor. En sanscrito, la Luna recibe el nombre de Candra, sustantivo mas- Venus del latin podria relacionarse con la raiz indoeuropea *wen-, que ex-
culino, o Candra-mas, cuyo segundo termino alude a medida. En ocasio- presa todo lo relativo al amor y a la gracia, que habra de dar, en castellano,
nes, recibe los nombres de Soma, ambrosia embriagadora o Bindu, gotita. venusto, venereo, venia y venerar, por citar solo algunas palabras.
La idea de la oposicion Sol-Luna, como pareja de distinto sexo, no apare- Venus-Afrodita, madre del Amor, es belleza inigualable. Merecio la
ce en el contexto del pensamiento de la India, debido a razones gramatica- manzana de oro en el juicio de Paris. Aunque esposa de Hefaistos, senor
les. Los Puranas se refieren a la Luna como aparecida "para el mayor bien de los hornos, artesano inigualable, fue la amante de Ares, el dios de la
de todos los seres", dado que es manantial de fecundidad, pues el Soma guerra, senor de la muerte sangrienta. Vida y muerte, blandura y dureza;
era, entre tantas cosas, la planta de las plantas, cuyo jugo alimentaba a los una vez mas, los contrarios establecen misteriosa union.
mismos dioses. Prajapati toco el huevo primordial pronunciando el nom- Venus tiene que ver con los fuegos interiores del alma, como su es-
bre de "semilla" y aparecio la Luna, entidad de toda generacion. En el poso Hefaistos sabia mantener la crepitante llama de los hornos. Autores
Shatapatha Brahmana, se indica que durante la luna nueva, el astro desa- de la Antiguedad han identificado a la diosa con el astro de la manana que
parece, porque deja los cielos para convertirse en el agua de las plantas. precede la salida del sol y que, en ocasiones, ha recibido el nombre de
La imagen es ciertamente sugerente: la Luna, como Soma, penetrando en Luciferina, lo cual la ha "tenido" de perversas connotaciones.
las aguas del inconsciente, hace brotar germenes de regeneracion. La Algunos alquimistas consideraban, con Hesiodo, que Afrodita era
Luna es como copa colmada con los nectares de la inmortalidad. En el hija de Zeus-Jupiter y establecian no pocas relaciones entre el cobre ci-
Rigveda, donde escasean las referencias lunares, se indica, con todo, que preo y el estano, cuya amalgama dio el bronce, metal que ha dado nombre
"extiende una larga duracion de vida". a toda una epoca de la historia humana.
Soma no solo aparece como divinidad en el Rigveda, sino que, con Michael Maier indico que Venus representaba, en la alquimia, no ya
frecuencia, se identifica con la Luna y con el Pensamiento (manas). el cobre, sino basicamente aquella materia que la obra requiere. Flamel
Senala E. Harding que, en numerosos idiomas, el vocablo "espiritu" cita al Pseudo-Democrito al indicar : <cAdornadlas espaldas y el pecho de
la diosa de Paphos, de este modo se incrementara su belleza y abandona- la tarde, cosa que tardaron en admitir no pocas culturas. Las gentes de
ra entonces su color verdoso y adquirira resplandores dorados. Cuando Susa la veneraban como entidad androgina, en tanto que los arabes preis-
Paris contemplo a esta diosa en su magnificencia, la prefirio a Juno y a lamicos reverenciaran al planeta como dios Atthar.
Palas. es esta diosa?, se pregunta nuestro autor. Es Venus, que, Venus-Isthar muestra doble condicion, como senora del amor y
como cualquier humano, posee un cuerpo y una alma. Hayque desnu- como dama guerrera. La Ishtar guerrera, veneraba en Hallab, es hija de
darla de su cuerpo material y grosero, para conseguir el espiritu tingente, Sin y hermana de Shamash; aparece como "la mas valiente de las diosas".
y convertirla en propicia respecto a lo que se desea conseguim. Cuando los asirios llegan al apogeo de su poder, Ishtar sera la espo-
Filalete en su Vade mecum, indica que Venus es uno de los ingre- sa de Ashur, al que acompanara en sus acciones belicas. Fue representada
dientes que entran en la composicion del magisterio. montada en un carro de combate tirado por siete leones y manejando un
Hay quien ensalza las maravillosas propiedades de la Venus Herma- arco. Venus fue el planeta de la lamentacion, porque la diosa Ishtar, como
frodita, que ostenta los dos sexos y que constituye un signo del adecuado hermana de Ereshigal, diosa de los infiernos, procuraba que la region de
proceso en la obra de los sabios. los muertos recibiese buen cupo de moradores. Venus-Ishtar ofrecia as-
A pesar de que el color verde quedo asociado con la Dama de toda pectos poco favorables como senora de la discordia, que provoca el rom-
hermosura, algunos alquimistas griegos ensalzaban ese brillante color ro- pimiento de amistades, y hacia que los afectos abandonasen los corazones.
jizo del cobre, que muestra tonos amarillentos y rojizos. Paradojicamente, se revestira de aspectos completamente opuestos como
Dom Pernety termina su capitulo sobre Venus en su obra Fabulas dama de todo afecto y, muy especialmente, del amor y de los goces volup-
con estas palabras: Si se examina seriamente cuanto han dicho los tuosos. Sin duda, algun psicologo podria hacer hincapie en la secreta afi-
"amateurs" acerca de las diferentes Venus, se convendra facilmente que nidad que enlaza al amor con el odio y es bien conocido el fenomeno de la
al menos los mas antiguos saben que estan hablando de una misma cosa. lucha entre machos en la epoca de celo para asegurarse el predominio en
Que Venus sea hija de Saturno o de Jupiter, que sea hija del Cielo y de la el apareamiento.
espuma del mar, siempre sera Venus, o una misma cosa, que se ha toma- Como senora del amor carnal, Venus-Ishtar era la senora de la pros-
do como objeto de diferentes alegorias. Los "filosofos" han imitado en titucion sagrada. Recibia especial veneracion en la villa santa de Erech, la
esto a los antiguos, pues cada uno de ellos ha inventado sobre la gran ciudad de las cortesanas sagradas. En su condicion de prostituta de los
obra y sus procedimientos, alegorias, fabulas y ficciones, segun ha con- dioses, personificaba todos los actos del amor ritualizado. Venus-Ishtar es
siderado. No hay dos que se parezcan, aunque se refieran como asunto a la de "multiples amantes", y ella inspira los anhelos de la carne en todas
lo mismo... las criaturas del universo. Pero ese amor tiene rasgos funestos. Algo hay
Estimamos que estas lineas se prestan a reflexion. Cada maestrillo de arma en los brillos de la mirada tenida de pasion. Venus guerrera sonrie
tiene su librillo. Es mas, cada cual "inventa" segun "ha sido afectado" o ha a traves de los labios de la Venus amorosa. Provoca celos, enemistades,
considerado oportuno. No hay dos que digan lo mismo. Sin embargo, todo desafios, contiendas...
confluye en un solo objeto... solo objeto? es? se halla? Para los babilonios, el zodiaco era el cinturon de Isthar que puede re-
Para que nada falte en ese retablo de confusiones, no estara de mas lacionarse, claro esta, con el cenidor de Venus, que provocaba el hechizo
anadir que los alquimistas griegos veian en el cobre (cypris) su materia so- de la pasion amorosa, que llego a distraer de graves asuntos al mismo
fica, que Olimpodoro saluda como dama pelirroja. Zeus. Ahora bien, como senora de los cielos, Isthar adquirio rasgos luna-
Los astrologos caldeos asociaron al planeta Venus con la diosa Ishtar res. La indeterminacion aparece en mitologia como en alquimia y en el
"diosa de las mananas y de los atardeceres", lo cual permite suponer que mundo de los simbolos. Hay aspectos que se funden, entidades que son
los sacerdotes-astrolgos habian identificado los astros de la manana y de una u otra cosa o quiza, incluso, todas las cosas...
MARTE, EL DEL HIERRO, SENOR DE LOS COMBATES Michael Maier; porque ello conjugara adecuadamente, segun pesos y
mensuras, es decir, "armonicamente".
Este dios es presentado, en ocasiones, como hijo de Jupiter y Juno. Senala Dom Perntey que Armonia es aquella materia que resulta de
Algunos poetas han querido ver, en el nacimiento de Marte, el prurito de las primeras operaciones de la obra, y puesto que se caso con Cadmo, es
Juno por tener un hijo por su cuenta, lo mismo que hizo su olimpico espo- decir, el cadmio, hay que suponer la union de las correspondientes sustan-
so en el caso de Minerva. cias. Todos los dioses asisten a la boda, cada uno de ellos aporta valiosos
Homero no lo presenta bajo luces demasiado positivas. No es un per- presentes, y Apolo acompana el ritual con su lira produciendo bellisimos
sonaje demasiado coherente. Diriase que es un quejica, a diferencia de su sones. Todo parece ir bien, pero la cosa termina de modo extrano: los con-
hermana, que aparece como una virago, fuerte y decidida. Una cosa es ser trayentes se convierten en dragones o quiza mejor en un basilisco, pues el
hija del altivo senor del Olimpo y otra bastante distinta es proceder de la resultado de la obra adquiere las virtudes de este fantastico animal. Riplee
inquieta Juno, marcada por mil debilidades, a pesar de todos los pesares. se refiere al elixir filosofico, como formado por la union de Cadmo y
Se ha dicho que, en Marte, "todo son combates y adulterios". Sabido es Armonia. Resultadel compuesto un todo que se convierte, gracias al
que el guerrero va de un lado a otro y muerde manzana donde puede. Los arte, en una piedra celestial, cuya igena virtud es tan fuerte, que la deno-
poetas no han resistido la tentacion de referir su "asuntillo" con Venus, la minamos "nuestro dragon ", "nuestro basilisco ", "nuestro elixir inapre-
mas encantadora de las diosas, esposa de Vulcano, el mas feo de los dio- ciable". Pues, debido a que el basilisco mata mediante su sola mirada,
ses. Vulcano, los sorprendio mediante una red invisible, pero fortisima. asimismo, de modo instantaneo, nuestro elixir mata al mercurio crudo en
Es posible que la raiz indoeuropea *ar-, que significa "union", haya un cerrar de ojos, tan pronto como le cae encima. Tine, incluso, cualquier
dado lugar al nombre de Ares, que orientaria la leyenda de su adulterio, cuerpo con la perfecta tintura del Sol y de la Luna....
pero que puede llegar a relacionarse con el encuentro entre enemigos. Michael Maier, en su obra Symbola aureae mensae, se expresa asi:
Dicha raiz dio lugar al plural arma en latin, y al castellano "arma", que Delmismo modo que el basilisco nace de un huevo y sus rayos visuales
significativamente quedan relacionadas con el dios del combate. El Mars son venenosos, de manera que infecta y mata a cualquier ser viviente, de
latino, que ha dado lugar a vocablos como martes, marzo y marcial, podria manera parecida, nuestra tintura se produce en el huevo filosofico y, por
referirse a una raiz *mar- que seria el antecedente del nombre sanscrito de su virtud, coagula, mediante el mas ligero de los toques, todo lo que los
Mara, el enemigo, el destructor, relacionado con *mr- que dio lugar al vo- metales contienen de mercurio. Fascina a dicho mercurio; lo mata al fi-
cablo Mri, uno de los nombres de la muerte. En la mitologia budista, apa- jarlo y lo despoja de su azufre combustible.No puede ignorarse que solo
rece como principe de los demonios que tienta al Maestro cuando este faltan las referencias a Cadmo y a Armonia, esposo y esposa, varon y
meditaba bajo el arbol pippal, en Bidh-gaya, mandandole ejercitos de be- hembra.
llas demonesas y de seres espantosos para impedir que se dedicase a sus En astrologia, el planeta Marte expresa energia, fuerza, voluntad,
ejercicios. ardor agresivo. Todo ello, sumado a los desastres que la guerra difunde,
Los antiguos concibieron simbolicamente a Marte como una poten- hicieron que se considerase a este planeta como algo malefico. Dicho
cia ignea, la virtud inalterable conferida a los mixtos, capaz de resistir los astro domina la vida y la muerte. Ese renacer de la vida asociada a la pri-
embates mas poderosos de los fuegos de Vulcano. Quiza ello sea debido a mavera feliz y a sus flores, hermoso como Venus, queda significado por la
la resistencia que presenta el hierro marciano a la fusion. relacion del astro con el signo de Aries, el carnero; por otra parte, la muer-
Dicen los alquimistas que si se colocan Venus y Marte en el lecho de te queda expresada por el momento otonal de Escorpio, en el que la exu-
la union, es decir, en el "vaso", y quedan ligados por una cadena invisible, berancia de la Naturaleza pierde sus colores y parece morir. El aguijon de
es decir, aerea, aparece una hermosa hija, la Armonia, segun nos indica este signo zodiacal tiene algo de punta de lanza o hierro de saeta, en rela-
cion significativa con los genitales masculinos y el reino de los deseos y para obtener el hierro y para trabajarlo, contrariamente al cobre de Venus,
los calores pasionales. que podia fusionarse con los calores de un horno caldeado con ramas.
Tambien podria apreciarse, en Ares-Marte, lapersonificacion de las Aparecio hacia fines del tercer milenio en las regiones del sur del Caucaso
virtudes del guerrero como guardian del pueblo y de los campos cultiva- y en las estribaciones Taurus. Al parecer, los primeros "hierros" se halla-
dos, que preside los hierros del arado y las herramientas que emplean los ron al fundir los minerales de cobre. De modo y manera, que la metalurgia
campesinos en sus labores. El mes de marzo, que le habia sido consagra- ya insinua la mitologia de la union de Venus y Marte.
do, era aquel en que los antiguos ejercitos se ponian en movimiento tras la Cierto texto hittita del Imperio Nuevo (xv-x~v a. de J.C.) hace refe-
ivernada y en el que los campesinos, una vez realizadas las tareas en el in- rencia a un admirable trono de hierro, que entonces era un metal mas apre-
terior de la casa y el almacen, retornaban al campo. ciado que el mismo oro. .. Por aquellos tiempos, se efectuan, en tierras de
En el himno homerico dedicado al dios, se le ensalza como numen Capadocia, los primeros ensayos de templado. Otro texto de Te11 el
de la juventud, es decir, de los que pueden ir a los combates para mostrar Amarna menciona, como algo extraordinario, un punal con hoja de hierro
su coraje. Se le invoca para adquirir fortaleza moral y, paradojicamente, que hace pensar en el hallado en la tumba de Tutankharnon, cuya hoja pre-
tambien se solicita de el que calme las impetuosidades que conducen al sentaba perfecto estado de conservacion.
fracaso. Se le pide intrepidez, asi como el favor de mantenerse en un clima A finales del segundo milenio y muy especialmente a principios del
de paz, lejos de los combates y de una muerte violenta ... iAh, como se primero, el hierro se difundira por Europa, procedente, sin duda, de las re-
pide al dios lo contrario de lo que habitualmente representa! giones de Anatolia, y a mediados del primer milenio, se extendera por la
Hay oculta relacion entre el dios de los hornos Hefaisto-Vulcano y India y por China.
Ares-Marte. El fuego separa el hierro del mineral y, en la simbologia alqui- El Marte sumero-babilonico es reverenciado y temido con el nombre
miea, la espada sugiere el fuego. Hefaisto calento las carnes de Ciprea, la del de Nergal, "Dominio de la gran morada". Paso de ser dios de la guerra a
cobre; esta mantuvo luego relacion adulterina con el dios de la guerra, pero convertirse en numen de los infiernos y de las pestes que aseguran la llega-
Vulcano siempre estuvo presente de uno u otro modo. La espada hiende y da al lugar inferior de gentes de la superficie de la tierra. La soberana del
corta; penetra y escinde, expresa la intuicion que ahonda o bien la diferen- reino de los edimmu, es decir, de los muertos, era Ereshkial. Con todo, desde
ciacion que permite redondear significados. Ambas funciones quedan rela- el momento en que se presento frente a ella el dominador Nergal con empe-
cionadas con actividades cognoscitivas de la mente. Podriamos indicar, nos de dominio, la dama de las sombras hubo de aceptarlo como esposo y
ademas, que cierto fuego interior permite efectuar, con brio, las operaciones compartir con el sus dominios. Nergal era terrible como una tempestad y
intelectuales. En ultimo termino, no hay conocimiento que no surja de las provocaba cataclismos de agua y fuego, pues "encendia los canaverales y
brasas de una callada pasion. Solo logramos captar plenamente lo que ama- los arbustos", procedimiento que formaba parte de las estrategias belicas en
mos con fervor. el amor no lanza flechas penetrantes por no afiladas? los asaltos a las poblaciones. Algunos himnos ensalzan el relampago que le
ventura el amor no alimenta los extranos fuegos de la forja de Vulcano? cine como cinturon, y ensalzan sus pomulos parecidos al ambar.
Se dijo que Kama, el dios hindu del deseo, lanzaba saetas que termi-
naban en flores. Estas, organos de la generacion vegetal, quedan, claro Irresistibleasalto el de Nergal,
esta, relacionados con anhelos a los que simbolizan. La flor que se ofrece semejante a una tempestad,
a una dama es mascara que oculta y, a la vez, manifiesta un deseo. a un rio desbordado,
decirse que la flor es un resplandor de un fuego vegetal? no tiene rival,
El hierro, asociado al nombre de Marte, aparece tardiamente en la es impetuoso;
historia de la tecnologia. Ello es debido al calor que requiere el mineral es el mas energico de los dioses)).
Otro himno canta sus cuernos puntiagudos, su rutilante indumento, Y, por ello, los maestros del arte sagrado siempre han llamado Sol a su
su fuerza extraordinaria que sabe doblegar a los altivos; que maneja agil la piedra y al oro sofico que con ella se obtiene.
maza "diluvio", que actua como un animal salvaje, y que hace huir tanto a Se cuenta que Apolo asaeteo a la serpiente Python, senora de Delfos,
los dioses buenos como a los malos. antes de que el lugar pasase al culto solar. El nombre de aquella serpiente
Otro de los himnos que se le dedican especifica que es una divinidad quedo relacionada por los alquimistas con pytho que significaba putrefac-
"dificil de concebir, dificil de imaginar", de largos brazos y de dormir apa- cion, nombre que, en el proceso operativo, corresponde a la descomposi-
rente; sin igual en el combate, y que provoca alaridos entre los mismos de- cion de la nigredo, raiz y comienzo del buen camino que conduce hacia
monios. Se le saluda como astro poderoso. los resplandores del Sol de los sabios.
Con frecuencia, es comparado al fuego, ya que este forma parte de Refieren las leyendas que se consagro al Apolo delfico un tripode de
los medios para la obtencion del hierro. Cuando se hace referencia al calor oro macizo, en el que los paracelsianos han descubierto el enigma de los
de su boca, uno piensa en la boca de un horno. En la mayoria de los him- tria principia: mercurio, azufre y sal, que, mediante las oportunas opera-
nos, se hace referencia a su potente resplandor. ciones, se convierten en una sola cosa, el Sol alquimico.
Por lo que hace al nombre de Apolo, se ha querido hacer derivar de
apellai, que significaba no solo al pastor, sino un agrupamiento, que podia
ser o bien el rebano o una reunion publica. A partir de estos datos, algunos
mitologos han visto en Apolo a un viejo dios de los pastores; en tanto que
Viejos autores hacen que Apolo sea el resplandor solar que se difun- otros han sostenido que era el patrono de las asambleas publicas, en las
de por el universo animando toda cosa. Hay quien relaciona a Apolo con que se persigue alumbrar el buen camino para los asuntos debatidos.
el ojo creador del Horus egipcio, el dios que, segun la teologia heliopoli- Conviene recordar que Homero le representa, en la Odisea, como
tana, creaba las cosas con solo mirarlas. Debe tenerse presente que el dueno de siete rebanos de bueyes y otros tantos de ovejas, formados por
signo jeroglifico del Sol queda representado, ya desde el antiguo Egipto, cincuenta cabezas cada uno. Ello habia de dar pie a no pocas considera-
como un circulo con un punto central, lo cual no deja de sugerir la esque- ciones numerologicas: se considero que aquel numero de reses podian re-
matizacion de un ojo con su iris. presentar los dias y las noches del ano lunar. Si se identifican Apolo como
Herodoto relaciono la isla de Chemmis con Delos, a la que Neptuno resplandor y Helios como Sol, podria vislumbrarse una referencia a los
dio fijacion para que Latona pudiera alumbrar al Alumbrador. Isis oculto a siete planetas, y el numero de ovejas, a las estrellas simbolicamente repre-
su hijo Horus, perseguido por el malvado Seth-Tiphon, en Chemmis, de sentas por el numero 350, segun el resultado de multiplicar los astros por
modo parecido a Latona perseguida por la Piton o Python dirigida por la cabezas de ganado.
celosa Juno. No puede olvidarse que se representa a Apolo como un auriga con la
El Sol, ojo del mundo, rey de los planetas, lampara del universo, an- cabeza rodeada de resplandores. Conduce una cuadriga con la que atravie-
torcha de los dias, manantial de toda vida, padre de toda luz, es el senor de sa los cielos, tirada por caballos de nombres significativos: Pirois, el
toda inspiracion que brilla en las artes; por ello quedo relacionado con las Fogoso; Eoo, Oriente, de donde surge; Aeton el Resplandeciente, y
Musas. Flegonte el Llameante.
Se considero blasfemo a Anaxagoras cuando se permitio indicar que A pesar de lo indicado anteriormente, no faltan autoridades empena-
el Sol no era un dios, sino solamente una piedra ignea. Y no es de extranar das en senalar que el nombre de Apolo deriva de la voz apellon con la
que algunos maestros del hermetismo hayan considerado que dicho pen- acepcion de alamo negro. No hay mas remedio que aceptar la indetenni-
sador fue el primer alquimista que hablo de la piedra ignea de los sabios. nacion por lo que hace a la verdadera etimologia. Las autoridades no dejan
de serlo aunque no se pongan de acuerdo. Otro tanto ocurre en lo tocante Los paracelsianos relacionaban un principio activo solar, que tanto
a su origen. Quieren algunos que sea un dios de origen nordico -de ahi sus se manifestaba como "lumen naturae", como arcano igneo, que daba el
viajes anuales al pais de los hiperboreos- y otros, en cambio, sostienen calor de vida (arcanum in quo viget calor naturalis, para decirlo con pala-
que es de origen oriental. bras de Dorn). Es una especie de segundo dios, padre y productor de toda
En la alquimia, reino de lo impreciso, se significa, con el mismo cosa. De modo, que la multiplicidad de cuanto existe procede de la unidad
signo circular puntuado, el oro vulgar y el oro sofico, asi como el astro totalizadora. En este sentido, el Sol es el elemento de los elementos, la
diurno. Cierto que se advierte que el oro de los sabios es una sustancia ac- perfeccion de todos los metales. A veces, se identifica ese azufre de vida
tiva que el oro vulgar oculta y que el alquimista "despierta", para conver- solar con la quintaesencia. El adepto, el iluminado, el que consigue la luz
tirlo en la tintura rubea que operara los milagros esperados. Por otra parte, de la piedra, es aquel que ha convertido en algo consciente, en inteligencia
el astro solar presenta virtudes activadoras, fecundantes, dadoras de vida, propia, aquel sol difuso en toda la creacion y que, debido a ello, descubre
de admirable poder, propiedades que quedan "concentradas", de algun todos los secretos de la Naturaleza. Nos confiara Petrus Bonus, en su
modo, en la piedra filosofal, una especie de sol terrestre. Nuestro Joan Pretiosa Margarita Novella, que la alquimia es algo que se halla por enci-
Peratallada, el famoso Rupescissa de los textos latinos, nos dice, en su ma de la Naturaleza, porque es cosa divina. Y lo relaciona con la creencia
obra Virtud y propiedad de la quinta esencia, que el "oro de Dios" es lla- religiosa, rechazando la potencia intelectual como medio de aprehender
mado por los filosofos "Sol", pues es ojo del Sol de los cielos y es engen- asunto semejante. Con todo, hemos de apresurarnos a decir que la alqui-
drado por las influencias solares en las entranas y venas de la tierra. Se mia es una especie de gnosis, un don divino, que, segun algunos autores,
repite, una y otra vez, que el Sol es azufre, entendido como sustancia acti- viene a enaltecer nuestro intelecto a una condicion superior. Solo el hom-
va del Sol, contenida potencialmente en el oro vulgar. bre espiritual alcanza esa chispa divina. Ello nos permite descubrir la
La sequedad, la rojez, corresponden a la morada de Seth-Typhon de componente mistica que se halla en la alquimia como el mayor de sus se-
los grecoegipcios, como oposicion a la fecundidad de la tierra negra y hu- cretos.
meda que el Nilo fecundaba, territorio de los dioses. el Sol-Horus, El sol alquimico queda relacionado con cierta luminosidad interior y
el enemigo de Seth, no es brillante, seco y rojizo como su enemigo...? transformadora. Pero aceptemos de nuevo la paradoja, porque ese alum-
Muy cierto, porque conviene unir siempre a los contrarios para que lo ma- bramiento interior no es solo luz, sino tambien oscuridad. Quiza sea con-
ravilloso se manifieste. veniente evocar aqui uno de los dialogos de Mani con sus discipulos,
Ya se nos advierte, en el Novum Lumen Chemicum del Museo conocidos como Kephalaia en el que se dice que las carnes del principe de
Hermetico, que no deben sorprendernos las contradicciones que se hallan las tinieblas son de oro. Eloro forma el cuerpo del rey de las tinieblas,
en los tratados del arte, segun costumbre de los filosofos, porque son ne- asimismo es de oro el cuerpo de todos los poderes que pertenecen al
cesarias... Solo mediante la contraposicion, se lograra intuir la totalidad, mundo del humo.De manera que el metal codiciado por los hijos de la
gracias a una funcion trascendente que brota, como chispa, cuando los tierra y de la oscuridad forma parte de las carnes mismas del principe de
contrarios se encuentran. las tinieblas... Importa subrayar el caracter dualista del maniqueismo que
Poco importan los infernales azufres de rojizo resplandor cuando co- divide la realidad toda en dos grandes reinos: el de la luz y el de la oscuri-
laboran con los brillos solares, para dar virtud a los frutos que deleitan y dad. Sin embargo, conviene dejar lugar a los matices, a los claroscuros...
sacian o a las hierbas que curan. Todo lo bueno contiene "balsamo solar". Para intuir la totalidad, importa que lo consciente y lo inconsciente
Steebus dejo dicho: Lavida humana no es otra cosa que un balsamo as- hallen un punto de encuentro. Ello nos conduce a considerar, en el ambito
tral, una impresion balsamica, un fuego celeste e invisible, un aire con- de la alquimia, la importancia del Sol niger, de esa oscuridad que se halla
centrado... en la luz, y de esa luz que se halla en la oscuridad. Mylius nos indicara que
el Sol niger es el caput cowi, la cabeza de cuervo, es decir, la nigredo o C.G. Jung nos dira que el arquetipo mas proximo a la conciencia es
primera fase de la obra. el Sol no aparece desde las oscuridades la sombra tenida de individualidad y, generalmente, opuesta a los empe-
de la noche a las que suplanta? no desplaza a la divina Diana- nos conscientes. Es lo que rechazamos, lo que queremos ignorar de nues-
Luna para manifestarse con los resplandores de astro diurno? Maier nos tra propia realidad y, por ello, como un mal hermano, se dedica a poner
indica que el Sol, sin su sombra, seria algo asi como una campana sin palo en la rueda. Importa, claro esta, establecer un pacto con ese aspecto
badajo. Senior Zadith, en su De Chemia, nos senala que las cosas corpo- que se nos opone desde dentro. La imagen del inconsciente colectivo,
rales son algo manifiesto, en tanto que las espirituales se hallan en lo segun el mencionado autor, se manifiesta como viejo anciano cargado con
oculto. Estamos ante una dialectica de la oposicion trascendida en la in- "toda" la experiencia y sabiduria imaginables, pero que no esta exento de
tuicion. rasgos temibles e incluso amenazadores, porque es una "amplificacion"
La existencia de un Sol niger nos pone al descubierto la inviscera- de la sombra, si puede expresarse de este modo.
cion de los opuestos; no hay solo oposicion, sino inclusion. En lo cons- La conciencia generalmente queda ofuscada por los resplandores de
ciente, no deja de haber oscuridades, es decir, aspectos no percibidos en la lo externo que la solicitan con permanente insistencia; incluso, en el
polaridad objeto/sujeto. Por otra parte, hay luces enterradas en lo incons- mundo de los suenos, las imagenes diurnas se deslizan en el reino de la
ciente, reino de la indeterminada potencialidad. noche...lo cual permite que ciertos contenidos inconscientes se "vistan"
La totalidad es el objetivo de esta operacion sagrada que clarifica os- con ellas.
curidades y que tambien hace surgir la luz que se halla en las misteriosas En la astrologia caldeobabilonica, el Sol es el dios Shamash, que
digestiones del inconsciente. aparece por la puerta del dia cuando los hombres-escorpiones abren los
En los mitos maniqueos, se hace referencia a la luz devorada por la grandes batientes de la puerta oriental. Sus espaldas emiten rayos deslum-
oscuridad y a la emision de aquella por los arcontes, entes de las tinieblas, brantes. Porta, en su mano, la llave que abre todas las puertas, que le per-
seducidos por un androgino de luz. El tal se muestra como doncella des- mite llegar a todos los lugares. Su cochero le tiene el carro preparado para
nuda a los demonios y como joven irresistible a las demonesas. Pero el dirigirse a la gran montana de Occidente, donde se abrira la puerta por la
mito dualista prefiere la expulsion en vez de la integracion. No debe olvi- que penetrara en las profundidades de la tierra, y avanzando por tuneles
darse que luz y oscuridad forman los grises del estano jupiteriano y el pla- misteriosos, llegara hasta la montana de Oriente, por donde aparecera
teado de Diana, senora de la noche, antes de que se produzca, en el dando lugar al nuevo dia.
proceso alquimico, el maravilloso fenomeno de la aurora solar en la pie- Shamash es un dios justiciero, porque hace desaparecer las tinieblas
dra de toda sabiduria. que encubren los actos maleficos, ya que la noche es capa que oculta no
Todo progreso supone disponer de la energia transmutatoria que pocos crimenes. Shamash pone en fuga a todos los males de la oscuridad.
brota cuando los contrarios se fusionan, a raiz de un incremento energeti- Sus ojos lo ven todo; por ello es el juez que sabe pronunciar la debida sen-
co logrado por fijacion o concentracion en la tintura aurea. tencia. Su templo en Babilonia era denominado "Mansion del juez del
Cierto, debe considerarse que hay una lux sulphurea que muestra mundo". Se le representaba sentado en un trono empunando cetro y con
resplandores infernales. A partir de ahi, por el sendero de las herejias, el gran anillo en su mano derecha, signo de la circularidad de su recorrido.
alquimista intentara convertir todo lo demoniaco e impuro en resplandor Como el Apolo-Febo del mundo clasico, Shamash es un dios adivi-
divino, adoptando las funciones de un demiurgo redentor, identificandose, no. Lo sabe todo. Los baru o videntes profeticos no pasan de ser sus por-
por participacion mistica, con el Salvador de toda cosa. El alquimista tavoces. Podran examinar las formas que adopta el aceite vertido en el
queda iluminado por el logos espermatico que los estoicos consideraban agua de la cubeta aurea o bien examinar el higado de las victimas que se le
como germen divino oculto en las distintas formas de realidad. han inmolado; pero todo arte es inspiracion procedente del dios. Por su
parte, los sacerdotes astrologos saben leer, por la posicion de los astros y, h) Como ser que perdona las faltas, que acoge las plegarias, y hace
por ello, Shamash, su patrono, es el gran maestro de toda revelacion sa- realidad los propositos.
grada. Sippar, donde tenia su centro religioso, era la capital de todos los i) Los mentirosos, los viajeros, los monstruos, todos se hallan ante el
adivinos de Mesopotamia. dios.
En un himno en favor de Asurbanipal 11 (668-627), dedicado al dios j) No hay montana que el Sol no ilumine, ni pais que no caliente.
Shamash, se le saluda como fuego de la manana, que hace desaparecer las k) Como disipador de oscuridades y tinieblas.
estrellas del firmamento; que todo lo escruta como el que lee los signos de 1) Como llama dispensadora de luz que, sin embargo, provoca frios,
una tablilla; que marca los decretos diurnos y sin cuyo consejo, los dioses hielos y nieves.
no toman determinacion alguna. m) Como cerrojo de los cielos.
n) Como otorgador de vida.
Cuandoasomas con tus brillos, o) Como dador de razon, de consejo, de aviso y sabia determinacion.
todos los dioses estan atentos a tu marcha,
aspiran el pe&me del incienso, Aparecen, en todos estos extremos, las excelencias de la potencia
y reciben la ofrenda de puro alimento; solar que, en la alquimia occidental, quedo simbolizada en el oro sofico, el
los conjuradores, arrodillados a tus pies, cual representa, a traves de la perfeccion metalica, la plenitud de toda cosa
procuran apartar los presagios del mal; y, por ello, la inmortalidad iniciatica que el alma humana recibe cuando se
los adivinos, ante ti, te ruegan une con el espiritu aureo.
para que les permitas interpretar bien. En numerosos textos hindues, especialmente en los Brahmanas, se
Por lo que hace a Asurbanipal, considera que el oro significa inmortalidad como luz materializada. En la
al que has ordenado ejercer la realeza, alquimia de occidente, a modo de espiritu solar, constituye el punctum
que proclama tus magnificencias a las gentes, pe$ectionis de nuestra alma.
ten a bien pronuncia< para el, La cadena de asociaciones alquimicas, como hemos visto, va desde
tu decision favorable. los azufres y mercurios iniciales, de signo infernal, hasta la plenitud del
oro sofico, equivalente a la perfeccion espiritual, que guarda analogia con
El himno que mas popularidad alcanzo en tiempos de Asurbanipal es la plenitud en todos los ordenes del ser, a modo de "madurez" alcanzada
el conocido Himno al Sol, considerado una de las mayores creaciones de tras un conveniente desarrollo.
la literatura mesopotamica. En el se ensalza a Shamash en los siguientes El oro se muestra, en la alquimia, como "el hijo de los propositos de la
terminos: Naturaleza". Constituye su mas legitima produccion; porque expresa, en el
mundo mineral, la idea de perfeccion, de la finalidad que todo proceso per-
a) Como dispensador de la luz en todo el universo. sigue. Una vez mas, nos hallamos ante una perspectiva de totalidad, insepa-
b) Como cuidador solicito de todas las criaturas . rable de ciertas concepciones y de determinadas tecnicas de meditacion.
c) Como revelador de secretos y benefactor. El Sol, que se halla en el centro de la cohorte planetaria, segun viejas
d) Como juez que castiga a los malos y recompensa a los buenos. concepciones, adquiere todo el simbolismo del punto creador a partir del
e) Como dios atento a cuantos sufren. cual todo se produce.
f) Como senor de los oraculos. El emperador Juliano el Apostata compuso su discurso sobre el dios
g) Como benevolente receptor de ofrendas. Sol en tres noches de insomnio. Declara que el Sol es el verdadero dios; el
principio de toda vida; preside los movimientos de todos los cuerpos ce- del modo mas ligero,
lestes; aparece como centro y armonia e indica que el cielo esta lleno de me desprenda de la vida
dioses que le deben su nacimiento. Juliano no se refiere al Sol fisico, sino que el destino me ha deparado.
a un Sol espiritual del que el primero solo es un reflejo. Que pueda llegar hasta el
El Sol superior puede ser considerado como lo que se halla por enci- y permanecer cerca de el,
ma de toda inteligencia, la Idea de las ideas o, como decia Platon, el Sol de a ser posible eternamente;
las ideas, el Todo inteligible... pero si ello excediese a mis meritos,
Juliano habla de tres mundos: el inteligible, el inteligente y el sensi- que pueda gozar de su proximidad
ble. A cada uno de ellos corresponde un sol especifico. El mundo inteligi- el mayor numero de anos.
ble es el reino del Bien y de lo Uno absolutos. Alli, el Sol es una realidad
demasiado alejada para dirigirse a ella. Por lo que respecta al mundo inte-
ligente, el Rey Sol corresponde a todo cuanto puede conocerse como una 2 QUE DECIR DE MERCURIO?
manifestacion del Sol absoluto e inefable, y es un intermediario entre las
esferas inteligibles y sensibles, a modo de Logos. Finalmente, el astro Podria parecer que hemos dejado en el tintero las oportunas referen-
solar que aparece en los cielos corresponde al mundo sensible como espe- cias al planeta que rige el metal que lleva su nombre. Procedamos con
jo de los soles superiores. tiento. Mercurio no escapa como sewus fugitivus? es un 1i-
El emperador devoto del Sol sabe que sus doctrinas no seran com- quido seco que se escurre de tal manera que ni siquiera nos moja los
prendidas por la muchedumbre; se dirige a "los afortunados adeptos de la dedos? esta Mercurio? El astronomo nos podra indicar un lugar
teurgia", es decir, de la magia celestial, que saben tener respeto adecuado de los cielos en un determinado momento, pero el alquimista sabe que
hacia los misterios. Sus "dogmas" han sido atestiguados por lossabios permanece constantemente oculto a lo largo de la obra como materia ina-
que han oido la voz misma de los dioses o de los grandes demones. prehensible. Por ello, Mercurio esta y no esta.
Los tres soles de Juliano se hallan, de algun modo, reflejados en los Acudamos, una vez mas, a las etimologias. Sugieren. La remota raiz
distintos aspectos o niveles de la personalidad humana: principio solar indoeuropea *mer- ha producido vocablos tan significativos como el "pul-
sensible, principio solar inteligente y principio solar inteligible. verizar" del sanscrito (mrnati) y el "consumir"; del griego (maraino) que
En esa fuerza interior de condicion solar, que relaciona los tres uni- en latin configuro el vocablo "mortero" (mortarium) o recipiente en el que
versos, puede verse un remoto antecedente arquetipico de las especulacio- las sustancias mueren pulverizadas. La muerte en sanscrito es Mrityu, que
nes alquimicas acerca de la virtud transformadora del entendimiento da nombre al dios de la muerte, y cuyo vocablo deriva de aquella raiz in-
aureo. doeuropea, que ha dado lugar al latin mortis y a la forma castellana ':muer-
Juliano termina su Himno al Sol con esta peticion: te", para no hablar de otros idiomas europeos. De la raiz indoeuropea,
polivalente, tambien han procedido palabras griegas como marmaros,
...Ruegoa Helios, senor del universo "brillante", "piedra brillante", que en latin ha cristalizado en marmor,
que me conceda su gracia, "marmol" y en ingles morning y en aleman Morgen, todo ello mas o
que me otorgue una vida de bondad, menos relacionado con brillos. que no relacionar tan productiva raiz
plena de sabiduria, con las mercancias y el comercio, asi como el miercoles o la merced?
que mi espiritu reciba su inspiracion Todo ello convierte al mercurio plural: hay que desecar y convertir
y que, en el momento senalado, en polvo ese mercurio que es materia proxima de la obra; queda relacio-
nado como dios psicopompo o guia de las almas despues de la muerte. Mercurio tambien aparece como raiz y principio de los metales, como se
Mercurio entra y sale del Hades como senor que dispone de las llaves del ha indicado previamente.
reino de las almas. Ademas, ha de morir iniciaticamente en la nigredo para En el reino de la mitoastrologia babilonica, el planeta Mercurio
resucitar en los "brillos" solares de la piedra filosofal. Mercurio omnipre- corresponde al dios Nabu, Nebo o Dim-Sar, el senor de toda fortuna y
sente, siempre. Es el senor de las "marcas", es decir, de los signos jerogli- que, en determinados momentos del proceso religioso, se identifico con
ficos, y se impone reconocer que los primeros escritos o registros fueron Marduk, aunque, en ocasiones, aparece como hijo de tal dios. Su nom-
de caracter comercial, en los templos almacenes de diversos lugares, tanto bre Nabu significaba el Invocado, que se convirtio en el dios principal
del viejo Egipto, como de la remota Sumeria. Por algo, en todas partes, de Borshippa, donde su funcion principal se relaciono con el alfabeto y
hay un senor del comercio y del mercado, que es listo y sabe contar y lle- los escribas. Adquirio especial relieve durante la dinastia babilonica
var registros, como el Mercurio notario de los dioses; como el Thot, pa- conocida como la de los caldeos, que goberno en el siglo VI a. de J.C.
tron de escribas e inventor de la escritura. Los Nabucodonosor llevan el nombre del dios formando parte del
Para los alquimistas, Mercurio es hijo del Sol y de la Luna comof- suyo.
lius philosophorum; pero paradojicamente les precede como matriz de Cierto himno, asociado al nombre de Nabucodonosor 11 (604-562),
ambos astros-metales. Es un planeta proximo al Sol, pues Mercurio a el ensalza al numen en estos terminos:
conduce como via sagrada, y la rapidez del planeta ha dado alas al dios
viajero, de idas y venidas, de apariciones y desapariciones, de accion Nabu,consejero de los dioses
constante, pero oculta. Es el siervo diligente que parte veloz como mensa-
jero de los dioses. Nadie puede retenerlo, nadie puede apresarlo. Es un me- ... ... ... ...
diador; sabe adaptarse a cualquier circunstancia. En la plaza, se le Dios justo, el que salva,
distinguira entre los mercaderes, cuyo nombre de el deriva, y en los caminos senor de la totalidad de los cielos
lejanos, sera el patrono de los bandidos que asaltan a los viajeros, los cuales y de la extension de la tierra,
tambien lo reclaman como a un protector. Ya nos hemos referido a su cadu- que sabe fijar el destino.
ceo. Bastara aqui senalar la dualidad del mismo, y a la vez, por que no, su Reverenciado en lo alto,
triplicidad. Es senor de la articulacion y de la diferenciacion; por ello, ha presente en las cosas de lo bajo,
creado alfabetos y articulado expresiones, pero tambien expresa la inapre- senor clarividente,
hensible indeterminacion del inconsciente. !Siempre doble Mercurio! que sabe almacenar el grano,
decir del Hermes griego? El nombre pudo derivar de un *ser- que anota las ofrendas a los dioses.
indoeuropeo que significo "enlazar", funcion que corresponde ciertamen- Dios ante el cual los annunnaku se humillan
te al dios viajero y mediador. De dicha raiz, deriva la voz latina sermo, que y exaltan su senorio.
ciertamente cuadra a un dios de la elocuencia. En castellano tendriamos Dios del orden de los himnos,
un "disertar", un "concertar", un "insertar" ... Hermes es numen que va del intendente de todos los canales,
cielo a la tierra y desde esta asciende a las alturas; brilla como astro. contable de todos los graneros,
Tambien es un mediador entre el mundo de los vivos y el de los muertos; que aseguras la abundancia;
se oscurece y se torna invisible en las zonas inferiores, como entidad sub- resplandeciente,
terranea, como materia de la obra que, desde la mortifcatio, logra ascen- que afianzas el cetro y el trono,
der a la plenitud para convertirse en sol de sabiduria. Distingamos. que desde el centro de los cielos
todo lo procuras,
custodio de la alta boveda.
UN SABIO HACER
DELNUMERO DE OPERACIONES
- 221 -
luego se seca y se solidifica para adquirir, finalmente, el aspecto de una
granulacion rojiza.
Estos fenomenos se muestran en el interior del huevo filosofico.
Tanto la fermentacion, como las siguientes operaciones, se efectuaban
fuera del matraz. Se rompia y se recogia la materia para mezclarla con oro
fundido o bien con mercurio sublimado. La proyeccion suponia poner la
piedra fermentada en contacto con metal para que este absorbiera la medi-
cina transmutatoria. El metal se calentaba hasta la ebullicion en un crisol
y se echaba el polvo de la piedra filosofal en el interior de una bolita de
cera.
Filalete nos indica el caracter "lineal" de los regimenes: Hasde
saber que en todo cuanto se refiere a la obra, nuestro regimen es unico y
lineal, es decil; todo se basa en saber reducir a base de cocimientos y di- REBIS, LA COSA DOBLE
gestiones. Con todo, ese regimen unico abraza otros muchos, que los en-
vidiosos han ocultado tras una diversidad de nombres y descrito como
operaciones distintas. Por lo que a mi respecta, dado que he prometido EL MISTERIO DE LA DUALIDAD
ser sincero, lo descubrire de manera mas transparente, a fin de que se
halle, en este punto, una sinceridad que no es comun. En la alquimia, la cosa doble o rebis desempena un papel de especial
Observese que este autor admite la existencia de varios regimenes en importancia que, segun el proceder habitual de quienes se referian a ella
el interior de un solo regimen generico. Nos encontramos en este caso, en sus escritos, muestra las consabidas ambiguedades:
como en tantos otros, con un problema de lenguaje. Se hace hincapie en
una sola cosa para admitir, acto seguido, que hay varias. Luego se hace re- a) Aparece como la materia sofica en la primera operacion de la
ferencia a la diversidad de operaciones que, segun los "envidiosos", en- obra, como "union" del azufre y el mercurio.
mascaran el procedimiento unico. Finalmente, aparece el toque personal, b) Expresa el estado de copulacion, que funde la dualidad en unidad
tan caracteristico de este autor y de otros alquimistas: el va a aclarar las como hermafrodita.
cosas. Con todo, al leer los textos con detenimiento, se aprecia un cambio d) En algunos casos, se denomina de este modo el disolvente y aque-
constante de referencias a distintos niveles de abstraccion; el recurso a la llo sobre lo que actua.
alegoria, todo ello obligado por la trascendencia de cuanto se expone, e) Se denomina tambien asi a la materia en su fase de albedo, como
como algo esencial e incomunicable. Querer hablar claro no siempre se cabal triunfo de la materia que ha purificado el mercurio por la fuerza
consigue cuando se hace referencia a lo oscuro. ignea del azufre.
f) El hijo de los filosofos, como producto del Sol y de la Luna, queda
relacionado con el hermafrodita primordial, como "cosa doble".
La cosa doble adquiere especial significacion en ciertos rituales de la
Antiguedad, especialmente en el mundo griego, en los que los varones
adoptaban indumento femenino, en tanto que las mujeres se ponian el ves-
tido de los hombres. Se han dado numerosas explicaciones acerca del par-
ticular, relacionandolo con ciertos rituales de paso o bien con ciertas cere- Marie Delcourt para mayores referencias a este asunto. Apuntaremos,
monias de caracter funerario, en las que los hombres podian expresar su aqui, que la bisexualidad o androginia adquiria un valor positivo y benefi-
dolor como mujeres, o bien como proteccion magica para enganar a los co, pues cada sexo recibia los poderes del otro, para incrementar la ener-
malos espiritus; pero ahondando en el significado primordial de costum- gia activa de semejante union. Debe destacarse, ademas, que la rebis o
bres semejantes, se manifiesta un ritual encaminado a activar la fecundi- doble cosa, asociada a lo hermafrodita, expresaba la ambiguedad de lo sa-
dad. Ello queda especialmente destacado en los portadores de falo en las grado, como manifestacion de dualidades fundamentales.
fiestas dionisiacas que vestian ropas de mujer y en el indumento masculi- Cierto que una cosa es la simbolizacion de lo divino y otra muy dis-
no de las mujeres, que portaban en mano pequenas imagenes falicas. tinta es la de enfrentarse a los fenomenos naturales de androginia que, en
La referencia a lo genital presenta, en la mayoria de los casos, un mas de una ocasion, fue considerada mal presagio y monstruosidad en el
doble valor: acontecer de la Naturaleza. Plinio se expresa en estos terminos acerca del
particular: Ocurreque nacen seres con doble sexo; los denominamos
a) Activar los procesos generativos de la Naturaleza. "hermafroditas" y antiguamente eran conocidos como "androginos".
b) Proteger a los portadores de malos influjos, como en el caso de los Tambien indica que no es cosa de fabula el hecho de que se produzcan
diminutos emblemas sexuales que permitian conjurar el mal de ojo y que cambios de sexo. Aqui, como en tantos otros casos, conviene establecer
recibian los nombres de geloia, o ridicula. distincion entre lo profano y lo sagrado, aunque los limites siempre sean
imprecisos. No es lo mismo la monstruosa irregularidad en el mundo su-
La cosa doble de signo contrario expresa la fusion de los opuestos, lo blunar, que la doble condicion en el mundo divino. A pesar de ello, los hu-
cual, como se ha indicado mas de una vez, supone un incremento energe- manos se acostumbraban a todo. El mismo Plinio nos indica que la
tico que permite el acceso a un nivel superior. androginia, que en otros tiempos era cosa de espanto, en su epoca, consti-
El emblema misterioso de la cosa doble se significa en el labrys, el tuia algo placentero.
hacha doble, que aparece en bastantes representaciones de los cultos del En los dioses, el hermafroditismo es cosa sagrada y expresion de
Mediterraneo oriental. Algunos autores han querido descubrir, en seme- doble poder; entre los humanos, es un fallo de la Naturaleza. Posiblemente
jante arma, el signo de la bisexualidad, ya que aparece en determinadas por ello, en no pocas inscripciones latinas, se hace referencia a los nume-
estatuas de dioses masculinos, que ostentan adornos femeninos, como co- nes indicando, junto al nombre, sive mas sive femina, senalando la inde-
llares y brazaletes, incluso pendientes y, en algunos casos, ostentan un cu- terminacion que marca el ambito de lo divino. A partir del siglo iv, antes
rioso "chaleco" provisto de falsas mamas. de J.C., se admite la existencia de un dios Hermafrodito, hijo de Hermes y
Algunos heroes de la Antiguedad, que han destacado por su valor y de Afrodita.
la magnitud de sus empresas, segun ciertos autores, imitaron y asumieron Por lo que hace a la alquimia, nos permitimos indicar que el ave
condicion femenina adoptando el indumento de las mujeres. Teseo, Fenix, el ave de Heliopolis, que renacia rejuvenecida de sus cenizas, cons-
Heracles y Aquiles adoptaron este curioso ritual de vestirse como hem- tituye simbolo de la exaltacion del azufre aureo a traves de pasar por los
bras. Las gentes de Chipre veneraban a una especie de Afrodita barbuda fuegos y podia ser considerada como entidad bisexual.
que recibia el nombre de Afrodito, un ambiguo dios de la fecundidad al La rebis, exaltada por los maestros del arte, expresa la conjuncion
que, en primavera, se le ofrecian galletas, higos, asi como frasquitos con del azufre y del mercurio, que dan el mercurio segundo como materia de
vino, aceite y miel, todo lo cual nos permite relacionarlo con la abundan- la obra, a veces denominado "Venus", y significa el incremento de poder
cia de los campos y la fertilidad. Para participar en determinados miste- que alcanza la sustancia cuando participa de las propiedades de los princi-
rios, los hombres debian adoptar ropas femeninas. Remitimos a la obra de pios contrarios que se han unido. Recibe el nombre de "fuente" de la obra.
Algunos autores han designado como "hermafrodita" a la obra cuando se alabado seas, alabado,
encuentra en el regimen de la Luna o albedo y no estara de mas indicar pues todo gozo se halla en Dios.
aqui que, en no pocas creencias de la Antiguedad, la Luna adquiere carac-
ter bisexuado. Tambien se ha establecido esta condicion para el Infans En otra de la composiciones de dicho autor, hallamos especiales re-
noster, expresion cabal de la union del Sol y la Luna, como hermafrodita ferencias a la totalidad, como si la contraposicion de atributos dudes, per-
primordial. mitiese la intuicion de la unidad absoluta:
Hemos de insistir, de nuevo, en el caracter ambiguo de las exposi-
ciones alquimicas, asi como de los simbolos que se utilizaban con referen- Unidady totalidad.
cia a la obra. Unidad en la totalidad.
Rebis expresa fundamentalmente la primera diferenciacion dual del Unidad anterior a toda cosa,
caos primordial, aunque se aplica, en diversas circunstancias, como semilla de todo lo existente,
hemos visto, a modo de estructura arquetipica. Con todo, importa destacar raiz y culminacion de todo.
la existencia de una estructura basica que se halla en toda acepcion. En no Culminacion de lo inteligible,
pocos mitos cosmogonicos de la Antiguedad, aparecen referencias a ese naturaleza macho y hembra...
caos primordial, que se escinde, para dar lugar a una oposicion inicial, que Te canto, Monada;
dara lugar a todo el proceso de formacion de sucesivas entidades. Te ensalzo, Triada.
En el proceso alquimico, se muestra este proceso a partir de un caos, Eres Monada; eres Triada.
que no se suprime a lo largo de la obra, sino que se va diferenciado, en el Eres Triada; eres Monada.
curso de sucesivas transformaciones, adquiriendo nuevas cualidades y co-
lores, hasta llegar a la perfeccion de la piedra filosofal. Pero el comienzo Este tipo de composiciones se difundieron en los primeros siglos del
no desaparece en la fase terminal. La rebis se mantiene como dualidad que cristianismo como tema comun entre autores de distintas creencias.
alcanza de nuevo unificacion. La serpiente se muerde la cola como signo
de union del principio y del fin.
Sinesio de Cirene, obispo de Tolemaida, (c. 370) filosofo neoplato-
nico de la escuela de Alejandria, retorico y poeta, en sus Himnos, destaca,
de modo notable, la dualidad hermafrodita referida al principio supremo
. como divinidad:
LA RELIGION DE LA PIEDRA
DIALECTICA
DE TOTALIDAD
.......................................
INTRODUCCI~N 9
Acerca de la alquimia Cuerpo simbolico Simbolo, tras-
cendencia y libertad
...............................
ELSECRETODELAOBRA 21
.
El Opus La obra como actividad sagrada La alquimia
como participacion e identificacion La obra como sacrifi-
cio y transmutacion sagrada La obra como concentracion
del tiempo La obra como trabajos de Hercules y como
juego de ninos
.......................
DELASOPERACIONESDELAOBRA 171
Un sabio hacer Ablucion Calcinacion Coagulacion
Cocimiento Cohobacion Conjuncion Destilacion
Azufre, sustancia igneo-solar ........................ Digestion Disolucion Exaltacion Fermentacion
Mercurio, materia de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Fijacion Gradacion Imbibicion Implastacion
Acerca del caduceo hermetico Atributos del mercurio Impregnacion Inceracion o ceracion Incineracion In-
mersion Mortificacion Multiplicacion Proyeccion
Sal, principio de cohesion ........................... Separacion Sublimacion Del numero de operaciones
EL REINO DE LOS COLORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
Nigredo Albedo Hacia la rubedo
OTROS TITULOS
LOS REGIMENES DE LA ALQUIMIA ........................ 221
La alquimia es un recorrido -Historia de la alquimia en Espana Simbolismo de los juegos de mesa
1. Garcuz Font Albert Fargas
REBIS, LA COSA DOBLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223 -Los Upanishads -La mistica sufi de los poetas persas
El misterio de la dualidad J. Garcuz Font
-Cuentos y leyendas budistas
(de la China) -La tradicion mistica
LAPIEDRA FILOSOFAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229 -Milinda Panha o la esencia
Carlos Alfonso
La religion de la piedra Acerca del espiritu y sus distintas del budismo pali -Ensenanzas secretas a Amon
acepciones De las tres piedras de la obra Disputa y y fragmentos
-Mitos y leyendas celtas
combate entre la Piedra, el Oro y el Mercurio El secreto Hermes Trismegisto
J.M. de la Prada
de la piedra
-Leonardo da Vinci -Tratados del Corpus Hermeticum
a traves de sus textos -Mitos y leyendas nordicos
CONSIDERACIONES
SOBRE EL PENSAMIENTO ALQUIMICO ...... 239 J. Garcia Font
Idealismo y realismo, tambien en la alquimia La dura lec- -Historia y mistica del jardin
cion de Chaucer * La transmutacion solfica como retorno J. Garcia Font -Manual de la piedra filosofal
Dialectica de totalidad -Cosmogonias de Oriente Paracelso
Carlos Alfonso -Mitos de la luz y las tinieblas
-Ensenanzas secretas de Hermes a Tat
l . Garcia Font
Hermes Trismegisto -La novela del inconsciente
-Ensenanzas secretas de Isis a Horus
Luis Montiel
Hermes Trismegisto -Signos de la alquimia eterna
-Ensenanzas taoistas
lakob Bohme
Chuang Tse , Lie Tse , Lao Tse -Asclepios. Discurso iniciatico
-Mitos y leyendas de Mesopotamia Hermes Trismegisto
].M. de la Prada -El legado celta
-La magia de la imagen J. Garcuz Font
J. Garcia Font -Cuentos y leyendas del Antiguo
-Introduccion a la filosofia vedanta Egipto
Max Muller -La espiral imposible
-Guia espiritual J. Garcuz Font
Miguel de Molinos -El simbolismo del sueno
G.H. Schubert
-La fascinacion en Espana. Brujas,
brujerias, amuletos -Culto al falo. Divinidades generadoras
Rafael Salillas ].A. Dulaure