8 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

SOBRE TEIAS E TRAMAS DE

APRENDER
E ENSINAR: anotaes a
respeito de uma
antropologia da educao1
Carlos Rodrigues Brando**

Yaqub, o filho do juiz, disse que certa vez

interrogou Bahaudin Nawshband da seguinte
maneira:
Quando eu estava em companhia de Murshid
de Tabriz, ele fazia regularmente um sinal para
que ningum lhe dirigisse a palavra, quando
estavam num momento de especial reflexo.
Mas tu nos s acessvel a qualquer momento.
Devo concluir que essa diferena se deve tua
capacidade incomparavelmente maior de
desprendimento, estando essa capacidade sob
o teu domnio, ao invs de ser fugidia?
Bahaudin lhe respondeu:
No, tu ests sempre em busca de
comparaes entre as pessoas e entre os
estados. Ests sempre em busca de provas e
diferenas, e quando no as buscas procuras
semelhanas. No precisas de tanta explicao
em assuntos que esto fora de tais medies.
Modos diferentes de comportamento da parte
dos sbios devem ser vistos como devidos a
diferenas em individualidade, e no em
qualidade.

Idries Shah
The Wisdon of the Idiots

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(pode ser encontrado nas pginas 85 e 86 de A

Mente editativa, de Daniel Coleman)

RESUMO

Em um sculo de atividade, percorrendo vrias

situaes histricas e vrios modelos de
pensamento, a antropologia tem incorporado
inmeras temticas no seu universo de pesquisa.
Em alguns momentos e com o esforo de grandes
pesquisadores, j se interessou inclusive pelas
macro-estruturas polticas e econmicas. Mas ela
est sempre voltando ao seu lugar de origem o
lugar da pessoa, da individualidade na cultura.
Curiosamente, o interesse da antropologia pela
educao e principalmente pelo mundo da escola,
nunca foi exemplar. Quando encontrado, quase
excepcional. Eis, pois, o investimento do presente
texto. Aos olhos da antropologia a educao
cultura, ou seja, faz parte dos sistemas de smbolos
e significados de uma determinada cultura. Isso
precisa ser sempre mais sistematizado.
Palavras-Chave: Antropologia; Antropologia e educao;
Cultura e educao.

ABSTRACT

In an activiy of a hundred years, going through

several historical situation and thoughts patterns,
antropology has incorporated many topics in its
research universe. At some moments and with na
after of great researches, antropology has already
showed interst for the macro - structure and
economical politics. But it is always coming back to
its original place - the people place, cultural
individuality.
Interesting, the antropology interest for the
education and mainly for the school world, never
was considered na example. When it happens, it is

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almost exceptional. That is why we invest on this

text. for the antropology, the education means
culture, part of the symbol systems and meanings
of a specific cultures. This needs to be always
systematized.
Keywords: antropology; antropology and education;culture
and education.

1. Viajando na fronteira

Todo o campo do saber humano, venha ele

como cincia ou no, oscila entre ausncias e
exageros. H sempre faltas e sobras e os
momentos de equilbrio entre uma coisa e a
outra so raros. Nas cincias humanas, mais
ainda. Desde um ou dois sculos atrs
andamos sempre s voltas ora com
psicologismo demais, ora com
sociologismo demais. Aqui h estrutura em
excesso e penria de histria, mais adiante o
oposto. Uma pedagogia da existncia
ameaa superar uma pedagogia da
essncia e, de vez em quando, para sermos
construtivistas construmos mais divergncias
do que pontos de encontro. E em lugar de
dilogos entre o lugar do sujeito e a
dimenso social da educao, assim como
a interminvel polmica entre humanistas
(mas ser este o nome mais adequado?) e
behaviouristas (idem?), alimenta-se a
fogueira acesa a meio caminho entre outros
divisores eternos de guas e de idias sobre a
psicologia, sobre a pedagogia e sobre os
alcances e limites dos olhares das cincias
sociais na educao. Somos essencialmente

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o que a herana gentica cria em ns desde

um momento para sempre? Tudo o que
importante neste ainda to pouco conhecido
processo de socializao tem a ver com o
que se passa na psiqu de cada uma e cada
um de ns, e o seu limite seriam apenas as
relaes interativas de pequena escala, de
que a famlia nuclear o melhor exemplo e
onde a sala-de-aulas quase um limite? Ou,
ao contrrio, cada uma de ns, as nossas
famlias e as salas-de-aulas que habitamos
como estudantes e/ou como educadores so
dimenses interindividuais ou agenciadas em
e como uma determinada cultura que nos cria,
recria e molda com poderes muito maiores do
que podemos suspeitar pedagogicamente?
Por outro lado, existem fontes e ideais
universais e universalmente perenes de algo
como a bondade, a verdade e a beleza e,
como em Scrates e Plato e, muito mais
tarde, em Kant, elas deveriam ser a finalidade
da tica, da filosofia, da arte e da educao?
Ou partilhamos, pessoas, culturas, povos e
eras, de uma busca mltipla e humanamente
sempre desigual de sentidos e de significados
diante dos quais toda a universalidade
humana e social deveria ser relativizada?
(Gardner, 1998).
Entre ns, profissionais ou estudiosos da
educao, na maior parte dos casos, sobram
na teoria, nos mtodos e nas prticas o que
nos acostumamos a chamar de abordagens
psicolgicas. Somos testemunhas do proveito
e at mesmo de alguns excessos deste
mltiplo campo cientfico de contribuio a
quase todos os campos da teoria e da prtica

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da educao. Mas eis que de uma maneira

desequilibrada faltam os seus equivalentes
como abordagens sociolgicas. Basta olhar
qualquer currculo de curso de pedagogia no
Brasil.
E bem sabemos que mesmo dentro do
campo da contribuio das cincias sociais
s cincias humanas onde comea uma?
Onde acaba a outra? existem desequilbrios
muito grandes e muito curiosos. Existe a algo
semelhante desproporo entre um excesso
de psicologias diferenciais da superfcie do
humano (psicologia da aprendizagem,
psicologia da inteligncia, psicologia da
motivao, psicologia da personalidade,
psicopedagogia, etc) e uma ausncia quase
absoluta das psicologias de profundidade
(psicanlise, psicologia analtica, etc). Como
se o inconsciente no aprendesse. Como se
ele e seus desdobramentos no fossem um
fator to importante na vida e no destino do
sujeito aprendente, aluno de escola ou no. E
eu pergunto se no existiriam demasiadas
razes para que, entre Piaget e Vigostsky,
todos esses estranhos processos e essas
estruturas da psique, devam permanecer at
hoje nas reas de penumbra da formao e
do trabalho de um profissional da educao.
E, no entanto, basta uma leitura atenta ou uma
boa conversa com um terapeuta analtico, ou
basta verificar a contribuio direta e indireta
de Freud, de Jung, de Adler, de Melanie Klein,
de Eric Fromm compreenso dos mistrios
mais interiores das relaes nas e entre as
pessoas humanas ao longo do processo de
socializao, para nos perguntarmos por que

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motivos as suas descobertas e teorias

permanecem to distanciadas da formao de
educadores.
Ora, pensemos que vista desde uma boa
teoria analtica, a pessoa humana tambm e
essencialmente um inconsciente que, no
apenas nos ternos anos da infncia, mas ao
longo de toda a vida projeta smbolos,
sentidos de vida, desejos e sensibilidades
para alm de si mesmo, e constri assim a
sua a face de identidade e realizao
consciente onde, supe-se, est tudo o que
envolve quase toda a capacidade lgica e
afetiva de aprender e, portanto, uma boa parte
do trabalho da educadora.
Vivemos afortunadamente tempos em que
em todos os campos de criao do saber, h
um crescente reconhecimento de que uma
reintegrao entre as cincias e, at mesmo,
entre elas e outras esferas humanas de razo
e de sensibilidade, parece ser a nica sada
em direo descoberta do novo. Da
astrofsica psicologia estamos cada vez
mais mergulhados no desafio de buscar
pensamentos, pesquisas e teorias mais e
mais interdisciplinares. Mais ousadamente
transdisciplinares, diro alguns, com o aval da
prpria UNESCO.
Um exemplo muito familiar entre todas e
todos ns poderia ser lembrado aqui: o da
aprendizagem. Sempre se soube que tanto a
inteligncia humana quanto uma de suas
propriedades mais elementares, o aprender-a-
saber, nunca possuram um lugar central de
explicao, ainda que em algumas possam ter
um lugar mais privilegiado. Mas bem sabemos

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que as cincias e as teorias que centraram a

compreenso da aprendizagem em um
campo nico, produziram resultados muito
limitados e bastante efmeros. E hoje vemos
mais do que ontem, mais do que nunca, por
toda a parte uma inevitvel aproximao entre
abordagens sobre a aprendizagem, vindas da
gentica, da biologia, a etologia, da
neuroqumica do crebro, da psicanlise, da
psicologia, e da pedagogia, assim como da
histria, da antropologia e da sociologia, em
busca de avanos certamente diferenciados e
peculiares, mas cujos fatos e sentidos de
descoberta s se realizam de fato quando
postos em dilogo dentro e fora de seu
campo. Quando cada vez mais amplamente
partilhados. Em tempos de inteligncias
mltiplas, j bem a hora de multiplicarmos
os nossos olhares sobre a inteligncia e sobre
a prpria aprendizagem.
Pois o que poderia parecer algo to simples
e to redutvel a uma meia dzia de formulas e
a uma boa teoria nica, na realidade esconde
nos gestos de uma criana, toda a
complexidade do universo da conscincia. E
ela vai dos mistrios da decifrao do DNA at
a compreenso sobre como em cada cultura
o acontecimento da aprendizagem e de tudo
o que a envolve em seu dia a dia social
imaginado, codificado e vivenciado entre os
seus sujeitos.
Uma terra-de-todos-e-de-ningum, divide e
une cientistas da vida, psiclogos,
pesquisadores sociais e educadores. E ela
se abre a novas descobertas e a novas
teorias, ali onde cada vez mais a

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exclusividade e a uni-centralidade so hoje

uma iluso de tipo quase fetichista. Assim, o
mistrio do aprender estende-se como nunca
a uma possibilidade polissmica de
descobertas e de integraes de idias
empricas e tericas. Uma multiplicidade de
olhares e de compreenses que pouco a
pouco a no ser entre raros e arrogantes
reducionistas descobre que no h mais
caminhos nicos e nem olhares exclusivos.
De outra parte, tal como acontece tambm
entre astrofsicos, pesquisadores da teoria
dos quanta, ou entre bilogos e geneticistas,
onde at h algum tempo atrs parecia haver
uma possibilidade de formulao de
explicaes claramente sistemticas e
definitivas a respeito dos fenmenos do
cosmos, da vida, da psique ou da cultura,
existem agora aproximaes cientficas de e
entre conhecimentos diversos. De
conhecimentos efmeros e voltados muito
mais formulao de novas perguntas do que
acumulao de respostas duradouras.
Teorias sobre a realidade abertas
indeterminao, tal como ela prpria parece
se mostrar a cada dia mais. O que o
antroplogo norteamericano Clifford Geertz
disse um dia alhures a respeito da
antropologia pode valer para qualquer outra
esfera de pesquisa do fenmeno humano. Faz
algum tempo deixamos de ser cincias
positivas em busca de leis e nos tornamos
cincias interpretativas a procura de
significados.
Assim, para tentar compreender tanto as
estrelas quanto as escolas, estamos cada vez

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mais obrigados a uma aproximao de

horizontes, a uma convergncia de dvidas e
de perguntas, e a uma franca interao de
descobertas e de teorias. Mas necessrio
termos em conta que isto nada tem a ver
com um novo enciclopedismo. Nada a ver
com uma mistura apressada de idias ou, pior
ainda, com uma superposio mal digerida
de domnios do conhecimento. Ao contrrio, o
que temos nossa frente uma convergncia
fascinante de campos do saber, que nos
obrigar a um esforo cada vez mais
redobrado de estudos e de pesquisas.
Enfim, vemos que entre ns, pesquisadores
e praticantes do conhecimento a respeito da
pessoa, da cultura e da sociedade, o caminho
a percorrer para buscar compreenses passa
pela integrao e o equilbrio sempre
necessrio, sempre instvel, entre campos e
domnios diversos de conhecimentos
cientficos Passa pela interao entre
convergncias de cincias e outras esferas de
saber, sentir e pensar: a filosofia, a
espiritualidade, a arte a imaginao humana
em todos os seus campos, em todas as suas
dimenses e em todas as suas possibilidade
de criao. E passa pela abertura corajosa
indeterminao, procura incessante de algo
sempre nunca inteiramente explicvel, porque
nunca mecnico e, assim, nunca inteiramente
redutvel a frmulas, a nmeros ou a leis.

2. Educao e cultura: a educao como

cultura

Pois bem, olhada desde o horizonte da

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antropologia, toda a educao cultura. Toda

a teoria da educao uma dimenso
parcelar de alguns sistemas motivados de
smbolos e de significados de uma dada
cultura, ou do lugar social de um
entrecruzamento de culturas. Assim tambm,
qualquer estrutura intencional e agenciada de
educao constitui uma entre outras
modalidades de articulao de processos de
realizao de uma cultura, seja ela a de
nossos indgenas Tapirap, a da Grcia dos
tempos de Scrates ou a de Goinia ou
Chicago de hoje em dia. Constitui as
elaboraes intencionais de uma cultura que
pensa e que pe em ao as suas alternativas
e estratgias de pensamento, de poder e de
ao interativa, por meio das quais o seu
mundo social cria, diferencia, consagra e
transforma boa parte do que ela prpria em
um dado momento de sua trajetria. Do que
ela e do que ela possui e continuamente
entre guerra e paz integra para se manter e
perpetuar pelo menos por mais algum tempo.
Estas construes histricas e cotidianas da
cultura so: saberes, valores, cdigos e
gramticas de relacionamentos entre as
diferentes categorias de atores culturais. So
tambm as vrias espcies duradouras ou
transitrias de metodologias de aes
motivadas, assim como so as prticas
instrumentais de algum trabalho destinado a
lograr determinados objetivos. Sim, mas
objetivos relacionados a qu? Ora,
relacionados a tudo o que consideramos
como as razes sociais do ser da prpria
educao. Relacionados necessidade e

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nossa capacidade de lidarmos com o nosso

mundo natural adaptando-o criativamente ao
homem e, no, adaptando-nos a ele, tal como
fazem os animais, que nem criam culturas e
nem precisam de escolas, como lembraria
Marx. Relacionados circulao de sentidos,
de significados e de sensibilidades dentro de e
entre crculos mais ou menos amplos de
pessoas. Relacionados ao trabalho
pedaggico de realizar a reproduo cultural
de diferentes tipos de sujeitos sociais. Isto : o
difcil transformar indivduos biolgicamente
introduzidos em uma sociedade, em pessoas
culturalmente construdas atravs de
interaes significativas da(s) e na(s)
cultura(s) de um dado universo social.
Em um artigo a respeito da infncia como
um enigma, Jorge Larrosa (1998, p. 71)
recorda uma idia trivial, escrita algum dia por
Hannah Arendt. Ela to simples e to
evidente que parece tolo dizer isto que,
entretanto, foi escrito assim: a educao tem
a ver com a natalidade, com o fato de que
constantemente nascem seres humanos no
mundo. Claro, h pouco e h tudo o que falar
a respeito. Educamos crianas e jovens
porque eles nasceram. Porque vieram ao
mundo sem saber quem so, quem somos
ns que os antecedemos, e o que este
mundo que compartiremos juntos por algum
tempo e que, um pouco adiante, deixaremos
para eles, adultos. Educamos os que nascem
porque esta a nica maneira escolar ou
no de criar pessoas e recriar mundos de
interaes entre pessoas. Mundos que
culturalmente transformam atos em gestos e

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gestos em aes regidas por acordos

sociais de sentidos e por consensos de
significados. Educamos para que o outro a
educanda, o educando sejam como ns ou,
se possvel, melhores do que ns. Para que
sejam, tal como ns acreditamos que somos,
habitantes conhecedores, conscientes, e
criativos de um mundo cotidiano. Um mundo
relacional do dia-a-dia e, ao mesmo tempo, o
complexo cenrio histrico de experincias
interpessoais que no podem existir a no ser
atravs dos gestos de intercomunicao entre
tipos de pessoas socializaddas e em
socializao. Isto , educadas e inseridas
ainda em algum momento da educao.
Ora, mas no este reproduzir o outro
como eu mesmo, o que tem sido hoje em dia
bastante revisto e criticado por tantas e tantos
educadores? Pois em termos caros ao
interacionalismo simblico, educamos para
tornar interior a pessoas uma cultura que as
antecede, uma cultura que as conforma e que,
em contrapartida existe nas e atravs da
interaes entre as pessoas.
Assim sendo, para a antropologia todo o
acontecimento da educao existe como um
momento motivado da cultura. Mas toda a
cultura humana um fruto direto do trabalho
da educao. Mais do que o aborrecido dilema
do ovo-e-da-galinha, proponho que esta
obviedade seja considerada como uma boa
estrada de ida-e-volta. Pois somos, seres
humanos, o que aprendemos na e da cultura
de quem somos e de que participamos. Algo
que cerca e enreda e vai da lngua que
falamos ao amor que praticamos, e da

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comida que comemos filosofia de vida com

que atribumos sentidos ao mundo, fala, ao
amor, comida, ao saber, educao e a ns
prprios.
No entanto, desde a criao da moderna
antropologia, com o passar do tempo houve e
h um distanciamento grande e persistente
frente a tudo o que tenha a ver com as
estruturas e os processos intencionais e
agenciados de socializao pedaggica de
crianas, de adolescentes e de jovens. At o
presente momento, isto , mais ou menos um
sculo aps a criao da antropologia
moderna, e tambm mais ou menos um
sculo aps o surgimento da moderna
psicologia e da ecloso de algumas das
teorias mais relevantes no campo da
pedagogia, somos testemunhas de um
misterioso hiato entre a teoria antropolgica e
a educao, enquanto um campo especial de
conhecimento e de prticas sociais. Uma
explicao rudimentar para este fato pode
estar na prpria antropologia.
Somos, antroplogas e antroplogos,
praticantes de uma estranha cincia dirigida
ao mundo dos adultos, ao contrrio de boa
parte do que se pratica na psicologia.
Crianas e adolescentes atraem a nossa
ateno mais como participantes de rituais de
passagem, do que como lentos sujeitos
submetidos a um longo trabalho de saber2 .
Guardadas as propores, como se a uma
antropologia nascida da pesquisa de
observao participante junto a comunidades
tribais, interessassem muito mais os ritos de
formatura e o destino social do formado, do

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que o trabalho escolar cotidiano de sua

formao atravs da aprendizagem, escolar
ou no.
bem verdade que houve sempre
excees. No entanto, em apenas raras
ocasies elas foram visveis e causaram
algum impacto maior. Uma delas foi a da
tendncia ou escola norte-americana de
cultura e personalidade. Ela teve uma curta e
fecunda vida iniciada e encerrada mais ou
menos entre as dcadas de 40 e a de 60, e
motivou pessoas como Margareth Mead,
Ralph Linton, Ruth Benedict e Abrahan
Kardiner. Seu interesse esteve concentrado
sobre as relaes culturais de socializao e
sobre os efeitos delas na formao social de
um determinado tipo de personalidade e de
cultura. Apenas de maneira acidental a
educao formal e a instituio escolar foram
alvo de seu interesse. At porque quase toda
a sua etnografia foi realizada junto a culturas
indgenas e tribais, quase sempre alheias
escola e ao profissional da educao. At hoje
as crticas da antropologia s escolas
missionrias e suas congneres costumam
ser ferozes. E apenas de poucos anos para
c abriu-se entre antroplogas e educadoras
um interesse convergente em torno
educao dos povos indgenas. Isto , sobre
como, nas relaes entre as culturas
indgenas e o mundo dos brancos , a
formao escolar das pessoas indgenas deve
ser realizada, j que isto tende a ser inevitvel.
Tomemos dois livros conhecidos: a
construo social da realidade,3 de Peter
Berger e de Thomas Luckmann, e cultura, um

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conceito antropolgico, de Roque de Barros

Laraia.4 So dois exemplos que me vm
cabea. Poderiam ser outros.
Ora, em ambos aqui e ali enfatizada a
dimenso dinmica, inter-geracional e,
portanto, socializadora da cultura. No primeiro
livro esta questo constitui todo um longo
captulo 3: a sociedade como realidade
subjetiva. No segundo ela aparece em
algumas citaes de Laraia tomadas de
antroplogos pioneiros. isto o que interessa
aqui. Ao arrolar uma srie de formulaes
de Kroeber sobre o que a cultura e como ela
funciona, lembrado que: 1. A dquirindo
cultura, o homem passou a depender muito
mais do aprendizado do que a agir atravs de
atitudes geneticamente determinadas: 2.
Como j era do conhecimento da humanidade
desde o iluminismo, este processo de
aprendizagem (socializao ou
endoculturao, no importa o termo) que
determina o seu comportamento e a sua
capacidade artstica ou profissional.
Em vrios outros textos tericos e
etnogrficos de um perodo que vai dos
primrdios da antropologia at pelo menos
final dos anos 50 deste nosso sculo j quase
no fim, est sempre colocada como uma
evidncia e como um dilema, a interao
constitutiva entre a cultura estabelecida em
qualquer sociedade e os processos,
agenciados ou no, de socializao e/ou de
endo-transmisso de saberes e de valores
entre geraes e entre categorias de
pessoas.
Estes estudos de antroplogos e etngrafos

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queriam dizer o que em boa medida

esquecemos mais tarde. Queriam dizer o
qu? Ora, que existe uma dimenso da
antropologia que deveria estar voltada
compreenso dos processos culturais da
socializao. Que deveria estudar a fundo
tudo o que acontece nas diferentes situaes
sociais de endo e de exo-transmisso,
durante a circulao de sentidos e de
significados de teor propriamente pedaggico.
Situaes em que, afinal, de alguma maneira
se ensina-e-aprende o que importante para
que indivduos biolgicos se tornem pessoas
sociais. Ou seja, o aprendizado sequente e
contnuo a respeito dos saberes de sentido de
vida e compreenso do mundo; das prticas
de produo material dos bens da vida; das
gramticas sociais que tanto configuram a
ordem dos relacionamentos em cada um dos
campos de interaes humanas, quanto
criam atores culturais submetidos (s vezes
nem tanto) aos seus sistemas de valores, de
preceitos, de normas e de regras diretas do
agir humano. Enfim, tudo o que tem a ver com
a educao, mesmo quando ela no seja
ainda a educao pensada, prevista,
formatada (tornada uma norma de ao) e
realizada no seu lugar preferencial: a escola,
segundo a sua verso ocidental, da Grcia
at ns.
Ora, aconteceu que de um momento em
diante, todo este fascinante trabalho cultural
mltiplo por meio do qual a sociedade pe a
nu a face ao mesmo tempo mais inocente e
mais crucial de si mesma, acabou sendo
deixado aos cuidados da psicologia e das

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cincias afins, inclusive a pedagogia. Uma das

dimenses mais essenciais de tudo o que
envolve a educao foi tornada opaca, sem
sentido, isenta de perguntas, vazia de
respostas. Do trip em que ela deveria estar
assentada: a pessoa humana, a sociedade e
a cultura, faltou um dos ps de apoio.
Entre as suas teorias e a prtica etnogrfica
da pesquisa de campo, a antropologia saiu
pela porta dos fundos dos cenrios onde
acontecem a histria social e o cotidiano
interativo das trocas de afetos e de saberes,
de smbolos e de significados, de poderes, de
conflitos e de alianas, de frustraes e de
resultados do encontro entre pessoas
culturalmente situadas de um lado ou do outro
do trabalho de ensinar-e-aprender.
A escola. Um cenrio aparentemente
inocente e quase sado das histrias de
contos de fadas, na ilusria pureza do
pequeno teatro cotidiano de uma sala-de-
aulas. Mas um cenrio onde, s voltas com
as energias e as matrias mais misteriosas
da realidade cultural o conhecimento, a
circulao do conhecimento e o aprendizado
infindo do conhecimento a pessoa humana
vive o momento mais essencial de sua prpria
condio. Pois ali ela experimenta o trabalho
pensado e vivido, entre o quadro-negro e as
filas geomtricas das carteiras, de uma boa
rplica do drama interativo da prpria metfora
mltipla da vida social. Uma metfora de ns
mesmos, onde sob a aparncia de estarmos
aprendendo coisas para a vida (o lado
intencionalmente utilitrio educao) estamos
empenhados na busca de um sentido para

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ns e para ela, a vida. Um cenrio de

relacionamentos entre crianas e adultos,
atravs do sentido e do saber, onde o que
existe de mais importante entre ns acontece
diariamente. Acontece quando em cada
escola o saber da cultura, adormecido nos
livros e nas mentes, acorda e ressuscitado
neste pequeno milagre que nos faz humanos,
cujo nome aula, e de cujas originalidade e
grandeza estamos mais esquecidos, mais do
que devamos.5
Pois no pequenino e grandioso crculo da
sala-de-aulas o que a educao pretende, ou
devia pretender, que seja feito, o prprio
trabalho atravs do qual so recriadas e
comparticipadas e transferidas de uma
pessoa a outras, de um grupo humano a
outros, de uma instituio a pessoas ou a
grupos humanos, nada menos do que aquilo
que se sabe, se lembra (a misteriosa funo
pedaggica da memria) se pensa, ou se cr
em uma cultura humana.
E ao transformar isto em uma prtica de
intertrocas do sentido atravs do saber, em
todos o seus planos, em todos os seus nveis,
em todas as suas dimenses situadas dentro
e fora dos recantos da escola, a educao lida
com a experincia cotidiana mais regular,
mais estvel e mais eficaz de criao e
circulao de vises de mundo, de busca de
filosofias do destino e de sentidos para a vida
humana, de lgicas do puro saber, de ticas e
de gramticas dos intercmbios humanos,
dos tantos feixes de cincias, das artes (cujo
lugar na escola deveria voltar a ser to mais
desmesurado!) e tambm, porque no? dos

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 26 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

mistrios e das crenas das religies e suas

espiritualidades.
No deve parecer estranho o fato de que
em quase todos os artigos apresentados na
mesa redonda: antropologia e educao
interfaces do ensino e da pesquisa, realizada
no DECISAE da Faculdade de Educao da
UNICAMP em 1996, e depois publicados no
nmero 43 dos Cadernos do CEDES, em
1997, uma referncia a Franz Boas tenha
estado sempre presente.6 Ele foi um dos pais
fundadores da moderna antropologia, e o seu
historicismo cultural dava ao sujeito e
subjetividade um lugar na anlise da cultura
que em boa parte se perdeu nos anos
seguintes.
Durante largos anos a antropologia deixou
na penumbra quase tudo o que tem a ver
com as estruturas e relaes de reproduo
do saber atravs da socializao escolar de
crianas e de jovens. Isto : a educao. Algo
que as sociologias da Europa, dos Estados
Unidos da Amrica e mesmo das culturas
cientficas perifricas nunca deixaram de lado,
ainda que raramente uma sociologia da
educao tenha sido rea nobre nas cincias
sociais. Mais ainda. Por algum tempo a
antropologia deixou em segundo plano at
mesmo todo um repertrio essencial de
questes relativas ao sujeito humano, ao lugar
da individualidade na cultura e aos
relacionamentos interativos entre pessoas e,
no apenas, entre atores sociais. Foi quando
tudo o que de algum modo pudesse parecer
uma abordagem de tipo psicologista tendia
a ser silenciado ou, como dizem os prprios

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 27

antroplogos: relativizado.
Apenas nos ltimos 20 ou 30 anos a
antropologia - herana de mile Durkheim
muito mais do que de Sigmund Freud, no
esquecer - iniciou o caminho de volta ao lugar
da pessoa na cultura. Alguns recentes
trabalhos brasileiros so notveis neste
sentido.7 No entanto, repito, um interesse da
antropologia pela educao e, de maneira
especial, pelo mundo da escola, ainda hoje
muito pequeno, quase excepcional.
Em uma outra direo, nos ltimos anos o
educador descobriu as abordagens de estilo
antropolgico. Descobriu as abordagens
fundadoras ou derivadas do interacionalismo
simblico na sociologia do cotidiano.8 Este
fato que abre horizontes inditos e
desafiadoramente muito fecundos, comeou a
acontecer quando a teoria e a pesquisa
praticadas nas faculdades de educao, de
maneira especial, descobriram, ao mesmo
tempo: o sujeito pessoal na escola (a pessoa
que existe dentro do aluno e a mulher
subjacente professora); o cotidiano escolar,
as relaes interativas no exclusivamente
pedaggicas; as teias e tramas de sentidos,
sensibilidades, socialidades e saberes no
interior da escola e nos entrecruzamentos
entre ela e os outros tempos e espaos que a
educao co-habita na e como uma cultura; a
identidade social (onde antes se percebia a
personalidade genrica do indivduo) e, por
conseqncia, as abordagens interpretativas e
os estilos qualitativos de pesquisa e de
interpretao. Descobriu ainda a diferena e o
direito diferena na educao e atravs da

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 28 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

educao. Tempos de multiculturalismo.

Um nmero grande e crescente de artigos e
de livros a respeito da cultura na escola e da
pesquisa qualitativa na educao o melhor
indicador disto.9 Uma outra variao tem sido
um certo deslocamento ou, melhor ainda, uma
virada de convergncia de focos e de olhares
provenientes de reas exclusivamente
psicolgicas, para os intervalos de um ponto
de encontro entre a psicologia e as cincias
sociais. Acredito que este promissor no
significa uma perda de qualidade da
contribuio das teorias e das pesquisas
empricas da psicologia na educao. Ao
contrrio, tudo isto aponta para um
enriquecimento e uma abertura de horizontes
de um grande valor, pois o que justamente se
deve objetivar so estas intercomunicaes
entre campos do saber dirigidos educao.
Estas inter e transdisciplinaridades atravs
das quais a prpria psicologia redescobre e
incorpora ao seu conhecimento, ao mesmo
tempo, as redes dos neurnios do crebro e
as teias da inteligncia da cultura.
Tomemos um exemplo nico entre tantos.
Que ele seja, de propsito, algo
aparentemente muito simples e at mesmo
secundrio. Apenas na aparncia, claro. At
h poucos anos atrs, os sujeitos sociais
envolvidos nas estruturas e nos processos da
educao, eram representados ao olhar da
pesquisa como agentes das funes dos
trabalhos de administrar, de ensinar e de
aprender. A prpria educao e as suas
instncias e regularidades institucionais de
trabalho pedaggico, a comear pela escola,

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 29

ocupavam todo o lugar reservado aos objetos

e objetivos de estudo. Uma margem muito
pequena de tolerncia cientfica era deixada
aberta para a vida cotidiana na escola, assim
como para a realidade existencial (e no
apenas pedaggica) das pessoas na escola, e
para os jogos misteriosos de suas interaes.
Uma abertura menor ainda era dada ao
acontecimento imprevisvel das culturas na,
contra e atravs da escola, e para as
maneiras como as prprias escolas so
momentos peculiares de culturas em ao,
principalmente quando no sabem disto.
Hoje em dia novos olhares e outros
interesses sacodem este universo
pedagogizado demais, psicologizado demais
at aqui. Professoras e professores so
chamados a falar de suas vidas, de suas
pessoas totais, de seus sonhos e de seus
projetos como seres humanos e, at mesmo,
como educadores. Aos poucos aprendemos
com vizinhos de outras cincias, que uma
coisa como se e se comporta dentro da
armadura de uma situao artificiosamente
experimental. Outra como se vive e como se
interage no interior de um cenrio natural de
vida cotidiana. Quantos passos gigantescos
foram realizados no campo do
comportamento animal, quando bilogos e
psiclogos experimentais saram dos
laboratrios e da frente das pequeninas jaulas
de seus macacos, e foram pesquisar e
compreender, lado a lado com os etnlogos
(lembrar a montanha dos gorilas) como os
seres com quem compartimos o mistrio da
vida so, quando vivem livres em seu meio

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 30 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

natural. Em que jaulas esto ainda as

crianas a quem dirigimos as nossas
perguntas?
Aos poucos o mundo da educao se
revela na sua inteireza humana, isto ,
cultural. Surgem nele ento as pessoas
inteiras e interativas envolvidas na educao.
Surgem e podem afinal falar as suas
representaes de si-mesmos; as suas
vises de mundo (algo bastante alm da
simples ideologia poltica); as suas
experincias cotidianas dentro e fora do
crculo da escola; as suas vidas de pessoas
inteiras, ali onde antes a educadora ou o
aluno eram vistos e interpretados apenas
enquanto produtores de algum tipo de trabalho
na educao.
Ao olhar um lado e o outro do pequeno lugar
de encontros de que falo aqui, parece que
estamos diante do seguinte. De parte dos
estudiosos vindos da educao, h uma
redescoberta da escola como um lugar de
cultura. Como um mltiplo e fascinante
cenrio aberto pesquisa de interaes
significativas entre pessoas e entre pessoas e
instituies situadas aqum e alm de um
domnio exclusivamente pedaggico, embora
sempre relacionadas ao universo da
educao. De parte do pessoal da
antropologia, surge uma tentativa ainda muito
tmida de pensar o lugar e a dinmica da vida
e das intercomunicaes sociais na educao
e no lugar-escola como um contexto
privilegiado do acontecimento cotidiano da
cultura.

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 31

3. Religio e educao: um paralelo bom

para se pensar

Como durante vrios anos estive bastante

envolvido com estudos e pesquisas de
antropologia da religio, arrisco fazer aqui um
paralelo entre os estudos sociais sobre ela e
os relativos educao. Bem sei que este
confronto pode no ser devido, j que as duas
realidades so diferentes o bastante para
no poderem sequer serem aproximadas em
uma comparao. Mas o que interessa aqui
buscar, atravs dela, algumas respostas a
uma intrigante perplexidade, pelo menos para
ns, cientistas sociais. Ela poderia ser
desdobrada nas seguintes perguntas. Porque
que que, sobretudo nos ltimos cincoenta
anos h um repertrio to grande e crescente
de historiadores, de antroplogos, de
socilogos e de filsofos interessados no
estudo do fenmeno religioso em todo o
mundo? Porque ser que se multiplicam, por
toda a parte, encontros, simpsios e
congressos ao redor da religio, envolvendo
uma qualidade to rica e to diversa de
estudiosos tericos e de pesquisadores de
campo? E porque ser que, em contrapartida,
to pequeno o nmero de cientistas sociais
e mesmo de pensadores da filosofia entre
ns, de fato interessados no estudo
persistente da educao? Porque isto
acontece se h um reconhecimento universal
sobre o valor e a relevncia social da
educao? Porque que sendo, tanto ou mais
do que a religio, um acontecimento da
sociedade, da histria e da cultura, onde a

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 32 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

participao de estudiosos de vrios campos

indispensvel, afora o pequeno crculo
restrito dos especialistas em alguma das
faces do fenmeno pedaggico, a educao
atrai uma diversidade to pequena de
investigadores, inclusive entre os das novas
geraes de cientistas sociais?10
Arrisco respostas. Uma delas poderia estar
no fato de que talvez o mundo das polticas,
das prticas e dos estudos sobre educao
tenha fechado e siga estreitando demais o
crculo das suas questes. Tornou-as
tcnicas demais, especializadas e
subdivididas demais. Encerradas demais
sobre si-mesmas e por muito tempo. Fiel ao
paralelo proposto aqui, trago um exemplo
simples e espero que ele nos ajude: a
identidade. Ningum de ns pode ignorar a
vocao inevitvel e o poder como criadora-
de-identidades, atribudos por tradio e por
direito educao. Acaso, em seu sentido
mais amplo e mais generoso, que outra
coisa ela , seno isto: uma unidade cultural
agenciada e responsavel pela criao de tipos
de pessoas e de identidades atravs da
aquisio motivada e sistemtica de tipos de
saberes, de valores, se sensibilidades?
No entanto, pelo menos desde o ponto de
vista do interesse de pesquisa de cientistas
sociais, esta dimenso do ser e da metfora
do destino da pessoa parece estar muito mais
presente e parece ser muito mais atraente no
campo da religio do que no da educao.
Pode-se mesmo dizer que do ponto de vista
da antropologia aqui no Brasil, existem mais
trabalhos e vrios deles muito bons sobre

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 33

o candombl, enquanto um atribuidor de

identidades culturais e um formador de tipos
de sujeitos sociais atravs da confisso e da
prtica religiosa, do que sobre a educao.
Claro, h mudanas notveis e falei acima
sobre elas. Mas se formos colocar de um lado
toda a fecunda multiplicidade dos olhares e
toda a densidade das perguntas postas por
geraes passadas e pela gerao presente
de cientistas sociais sobre as religies
indgenas e populares no Brasil e, do outro,
sobre a realidade e os acontecimentos da
educao, veremos que h uma desigualdade
espantosa. Os cultos afro-brasileiros, por
exemplo, tm sido visitados por uma
constante diversidade de historiadores, de
psicanalistas, de socilogos e de antroplogos
nacionais e estrangeiros. H um interesse
constante por tais estudos cuja proporo
chega mesmo a espantar. Da histria mtica e
oficial do culto simbologia dos cantos e
das vestimentas, da interpretao dos mitos
leitura crtica das relaes de aliana e conflito
dos agentes religiosos, praticamente pergunta
alguma deixou de ser feita a mes e a pais-
de-santo. No so poucos, ontem e hoje, os
cientistas sociais bastante conhecidos pela
qualidade de seus trabalhos que esto
sempre, ou que estiveram por muito tempo
interessados no estudo de algum sistema de
religio popular. Poder ser dito o mesmo a
respeito do interesse do pesquisador social
pela educao?
Tal como a educao, a religio um
territrio de trocas de bens, de servios e de
significados entre pessoas. Tal como as da

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 34 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

educao, as agncias culturais de trabalho

religioso envolvem hierarquias, distribuio
desigual do poder, incluses e excluses,
rotinas, programas de formao seriada de
pessoal e diferentes estilos de trabalhos
cotidianos. Mas talvez uma diferena esteja
em que a religio celebra ritualmente as suas
rotinas, enquanto a educao rotiniza at
mesmo as suas celebraes. Da porque
sempre necessria uma alta dose de
imaginao para se fazer uma pesquisa e se
escrever um texto denso e de fato absorvente
(no sentido dado por Clifford Geertz a estes
adjetivos) a respeito do cotidiano escolar. Mas
ento preciso olhar com esperana as
novas pesquisas a respeito da cultura do
cotidiano na escola, assim como todo o
trabalho pioneiro e criativo destinado a
revivificar este cotidiano, em algumas
experincias que pretendem negar uma triste
vocao da escola como o lugar da rotina
amorfa e da perda do sentido na busca do
saber?
Olhada em, a religio um fascinante
campo de intercomunicao e de intercmbio
entre pessoas e entre as pessoas e os seus
smbolos. tambm um cenrio muito
atraente de criao e de recriao de fatos
sociais e de metforas culturais.
Aparentemente rotineira e rotinizadora do
carisma (ver Max Weber) quase sempre a
religio o lugar do acontecimento da
maravilha, da densidade simblica e da
imprevisibilidade. Pois at em um sistema
religioso ancestral e aparentemente arcaico,
onde parece que tudo o que havia para

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 35

acontecer j aconteceu, na verdade, tudo est

sempre acontecendo. At mesmo o que
parece ser mais materialmente econmico
ou mais previsivelmente poltico na religio,
sugere estar sempre envolto pelo poder
fascinante do rito, do inesperado, do mito, da
magia e do milagre.
Enquanto, ao contrrio, no previsvel campo
das relaes sociais da educao toda a
metfora tende a se reduzir lgica, todo o
rito rotina e todo o imaginrio a alguma
forma enquadrada de ideologia: as da
educao e as outras.
Olhada entre, a religio um campo aberto
de e a interaes multiformes. Aberta a inter-
locues entre ele mesmo (o campo
propriamente religioso de Pierre Bourdieu) e
todos os outros: da economia do pas
sexualidade das adolescentes. Mesmo
quando considerada desde o ponto de vista de
sistema confessional muito fechado, muito
fundamentalista, como o caso de algumas
denominaes do pentecostalismo, a
interpretao social da religio obriga a
estender o olhar s tramas e teias tecidas
dentro de seu mundo e entretecidas com as
de alguns, vrios ou todos os de outros
campos da vida social e da metfora cultural.
Mas de pelo menos 15 anos para c muita
coisa tem mudado e podemos prever que isto
seja apenas o comeo de transformaes
surpreendentes. Em pouco tempo uma boa
parte do conhecimento cientfico sobre a
escola e sobre a educao dever ser
construdo por equipes interdisciplinares de
investigadores. A multiplicidade das questes

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 36 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

que o imaginrio e o trabalho pedaggico

esto h todo o momento propondo,
sobretudo agora, quando aberta a novas
alternativas e estendida a domnios no
imaginados a duas dcadas atrs, est
convocando e convocar cada vez mais esta
integrao de reas e de planos diversos do
conhecimento humano.
Algumas pginas atrs eu tomava o exemplo
da aprendizagem, para lembrar como a
decifrao de seus segredos deixa em
definitivo de ser atribuio de uma categoria
nica de cientista e se torna um campo aberto
a uma crescente integrao de abordagens
associadas. Acredito que fora situaes e
reas de pesquisa muito especializadas, esta
tendncia de pesquisa multidisciplinar ser
progressivamente dominante. Se este o
caminho encontrado pelo que nos
acostumamos a chamar de cincias de
ponta, no devemos imaginar que o mesmo
deva estar comeando a acontecer no campo
das cincias humanas e, entre elas, no crculo
ainda precariamente construdo pelas que
configuram os estudos sobre e volta do
fenmeno da educao?
Podemos antever o momento em que certos
temas como: a aprendizagem, o trabalho
docente, a formao de educadores, o
imaginrio escolar, os ciclos da vida
humana, a cultura do cotidiano da escola, a
identidade do educador, sero tratados no
apenas por investigadoras submetidas ao
dever de uma tese ou de mais um artigo, mas
por amplas equipes mltiplas e francamente
dialgicas. Ser ento quando os elos e os

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eixos de uma educao des-centrada dos

circuitos de si-mesma e re-centrada nos
crculos interligados e estendidos vida,
pessoa, cultura e sociedade, devero se
constituir como as novas unidades temticas
da busca de conhecimento sobre algo que
envolve todo ele, mas vai muito alm do puro
e simples trabalho pedaggico.
Algo assim j est comeando a ocorrer em
campos vizinhos. Durante algum tempo de
meus ltimos anos na UNICAMP estive
trabalhando muito prximo de um grupo
dedicado aos estudos do meio ambiente,
centrado no Ncleo de Estudos e Pesquisas
Ambientais (NEPAM). Embora ali o cientista
por excelncia seja o eclogo, havia entre ns
a conscincia de que o conhecimento a ser
construdo, entre pesquisas e debates, estava
mais ou menos por igual distribudo entre
vrias vocaes de teoria e de investigao.
O prprio GT de Ambiente e Sociedade, da
ANPOCS, era um outro desses territrios
acadmicos de todos e de ningum. Havia
entre ns cientistas sociais, economistas e
cientistas da natureza. Havia um fecundo
consenso em nossos dilogos e
mantnhamos um ponto de partida centrado na
idia de que ramos uma comunidade
diferenciada, com idias e pesquisas prprias,
de pessoa a pessoa, mas onde tudo o que de
fato importava deveria surgir de um trabalho
comum e diferenciado. O que tnhamos a
fazer em comum surgia a cada momento
justamente do que trazamos de diferente, uns
diante dos outros.
Ora, se a pedagogia pode ser pensada

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tambm como uma ecologia da pessoa

humana, com mais razes o seu campo de
teorias, de prticas e de metodologias no
deveria ser, de igual maneira, aberto e
mltiplo? Se assim vier a ser, poder chegar
ento o tempo em que um olhar sobre os
mundos da educao revelar, por debaixo da
norma, da rotina, da estrutura institucional, do
mtodo e da didtica, um universo cotidiano
cheio de vida e de densidade cultural. Um
atraente e misterioso reduto de smbolos e de
metforas, de imprevistos e de criatividade, de
rostos humanos nicos e fascinantes, por
debaixo da s vezes to uniforme mscara do
educador.
Falei antes dos estudos sobre a religio e do
ambientalismo, como lugares da construo
do conhecimento aberta a interaes,
integraes e indeterminaes raras na
pesquisa e na teoria sobre a educao. Mas
ser que vocs j repararam como algo mais
ou menos assim est acontecendo at
mesmo no mundo das empresas? de ver
sisudos empresrios em cursos e em
treinamentos, desafiados a se fazerem
representar ou, pelo menos, imaginar, de
palhaos, de feiticeiros, de equilibristas, de
escaladores de montanhas e de
conquistadores de novos planetas, para
aprenderem a ser empresrios mais
produtivos. No nada estranho que uma
nascente antropologia do mundo empresarial
floresce e ganha adeptos. Pois eis que
tambm entre empresrios e gerentes,
descobre-se tardiamente que o mundo deles
tambm uma dimenso especializada (e

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 39

no raro muito perversa, ainda que eles nunca

confessem) da cultura.
Assim como h milnios e por razes e com
sentidos iguais e diversos, os agentes e fiis
do mundo da religio puderam e seguem
podendo ser: sacerdotes e profetas, magos e
feiticeiros, honestos e ladres, criadores ou
seguidores de uma verso do fim-do-mundo,
hetero e homossexuais, salvadores do mundo
e buscadores de si-mesmos, telogos, poetas
e alucinados, conservadores e anarquistas,
humanos, anjos e semideuses. Enquanto aos
olhos de quem os investiga para compreend-
los e escola, os sujeitos da educao
podem ser apenas, o tempo todo:
educadores-e-educandos, professores-
alunos-e-pais-de-alunos, supervisores-e-
diretores. Como se a identidade da funo de
quem est na escola recobrisse a totalidade
do ser e da metfora da pessoa que ali est
por um momento. Nem que este momento
seja quase todos os dias do cotidiano e quase
todos os meses de quase toda a vida.11
O que estou propondo uma espcie de
passagem do cotidiano da escola para a
educao do cotidiano. Isto significaria, em
primeiro lugar, o abrir as portas da escola e
sair a buscar compreender os mundos
circunvizinhos, antagnicos, prximos e
remotos onde esto, onde vivem e convivem
com suas culturas do cotidiano os prprios
personagens da vida escolar. Significaria, em
seguida, o trazer para o campo da educao
todas as interligaes possveis com todos os
outros eixos internos e exteriores das
experincias sociais e simblicas da vida da

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pessoa, da sociedade e da cultura.

Significaria, portanto, um re-centrar da
educao. Isto poderia parecer uma enorme
perda de seu lugar prprio, para quem estar
acostumado a preservar a educao em um
terreno cercado de muros e com raras portas
abertas a tudo o mais. Devemos acreditar no
oposto. Isto significaria realizar com coragem
e criatividade a mesma coisa que desde
algum tempo tem sido vivida, entre praticantes
e investigadores, no campo da sade e das
artes, para ficarmos aqui com apenas dois
exemplos.

4. Alguns eixos e temas de idias e de

pesquisas

As identidades pessoais e profissionais dos

atores culturais da escola, na escola e ao
redor da escola, considerados desde o ponto
de vista da integridade de suas existncias,
dentro e fora do exerccio de uma funo
pedaggica do eixo ensinar-e-aprender.
Devolver ao todo da pessoa a dimenso
parcial da funo profissional (inclusive e
principalmente a do estudante).
Os imaginrios, as vivncias pessoais
profundas, os devaneios, as vises de mundo
(e no apenas da profisso e do trabalho) dos
participantes do mundo da educao.
A interpretao densa da cultura escolar
tomada no todo de sua realidade, como
sistemas amplos, complexos e profundos de
feixes de relaes interativas entre teias e
tramas de smbolos e de significados. Uma
revisita ao desgastado cotidiano da escola,

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 41

com o olhar ao mesmo tempo arguto e

inocente de quem procura descobrir e
compreender o acontecimento vivo e
inesperado das relaes interpessoais, por
sob a camada espessa da estrutura dos
relacionamentos institucionais.
A abertura desarmada para alguns temas
tradicionalmente tabus na prtica e na
pesquisa da educao: a transgresso da
norma; a indisciplina; a formao de grupos e
de outras unidades no previstas de interao
motivada dentro e fora da escola,
principalmente entre alunas e alunos; a
sexualidade a as vivncias sexuais das
pessoas na escola e da escola; a droga, a
violncia. Enfim, o universo dos processos e
produtos para-escolares que assustam ao
educador, mas que devem ser considerados
como tambm constitutivos (como acontece
no tecido da vida social) de qualquer
experincia cultural complexa, como a nossa.
Isto significa ousar perguntas novas,
desarmadas, e procurar respostas que
incidam sobre saberes, sensibilidades e
socialidades, mesmo quando perigosamente
transgressivas, antes de serem pre-julgados
como problemas.
O foco do olhar sobre a questo dos ciclos,
to psicologizada antes e to relegada a um
segundo plano fora da psicopedagogia.
Deslocar uma anlise mais formal e mais
exclusivamente orientada pela psicologia para
um olhar mltiplo. Sair do ciclo de vida para os
crculos culturais da vida em ciclos, pois no
se criana, adolescente, jovem, adulto ou
idoso em-si e por razes puramente

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 42 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

biopsicolgicas. Se e se vive a experincia

pessoal e partilhada de cada momento da
vida, dentro de mundos de interaes com
outros (de mesmo ciclo, de outros), de grupos
e de crculos de idade e de vocao etria
convergente, e tambm de atribuio social e
simblica de identidades e de significados
relacionais a cada categoria cclica de
pessoas.
A anlise interacionalista e/ou interpretativa
de temas tambm essencialmente culturais
como: os processos, mas igualmente as
estratgias, os rituais, as alternativas mltiplas
nas culturas, as alianas e os conflitos
realizados quando da aprendizagem (sempre
se aprende uma cultura em uma cultura), da
inteligncia (o que ser inteligente para um
yanomami?), do ensino, da sala de aula, do
currculo.
A pesquisa, a teoria e a crtica aberta para a
reformulao ousada no apenas de
estruturas e de contedos curriculares, mas
de todo o complexo de questes e prticas
tratadas e vivenciadas na escola. O que deve
mudar na educao, quando a educao
repensada atravs de todas as suas
interconexes socioculturais e no apenas
atravs de suas funes sociais?
A direo ampliada do olhar experincia
pedaggica de outras culturas. No pensar
apenas uma educao indgena desde o ponto
de vista de nossas prprias idias
pedaggicas. Algo como uma educao para
os nossos ndios. Ir aos ndios, aos negros e
a tantos outros ouvi-los. Aprender com eles.
Saber o que pensam do que ns pensamos,

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 43

como classificam o que classificamos e como

praticam o que praticamos, com ou sem o
nome de educao. Abrir o leque do que
sejam prticas, metodologias e teorias de
educao. Rousseau e Piaget foram grandes
pensadores da educao. Mas, e Gandhi? E o
Dalai Lama?
A questo que no seja apenas uma
novidade do multiculturalismo na educao.
A extenso dele e de suas conseqncias aos
direitos humanos. Um esforo para revisitar
os direitos humanos e os direitos educao
desde uma perspectiva regida pelo direito
diferena. A responsabilidade da educao
em todo este complexo processo no
somente como um direito humano, mas como
lugar essencial de criao contnua de direitos
humanos.

Referncias Bibliogrficas

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Alegre: Artes Mdicas, 1997.
CONSORTE, Josildeth Gomes. Culturalismo
e educao nos anos 50: o desafio da
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Rio de Janeiro: DP&A Editora, 1999.
VALENTE, Ana Lcia E. F. Por uma
antropologia de alcance universal. In:
Cadernos do CEDES . Ano XVIII, n 43,
dezembro de 1997.
1
* Texto apresentado como Aula Inaugural do
Mestrado em Educao Brasileira, FE/UFG, no dia 23
de maro de 2000.
** Aposentou-se pela UNICAMP e ainda trabalha
voluntariamente por l. Est institucionalmente
vinculado Universidade de Uberaba e tornou-se em
2001, Professor Visitante do Programa de Ps-
Graduao em Educao Brasileira da FE/UFG uma
volta s origens, depois de 25 anos. Algumas de suas
muitas obras publicadas testemunham que a educao,
ao lado da religio, mundo rural e meio-ambiente,
sempre fez parte dos seus temas prediletos de
pesquisa. Vale lembrar que O que educao j
passou de 30 edies.
2
1 Este justamente o ttulo de um livro que escrevi na
dcada dos 1980, aps uma demorada pesquisa de

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 45

campo em uma comunidade rural na Serra do Mar, em

So Paulo. Publicado originalmente e com uma verso
muito reduzida pela Editora FTD, o trabalho de saber
acaba de ser editado pela SULINA, em sua verso
completa. Ali eu procuro compreender justamente o
que a experincia cultural de estudar, entre crianas
e adolescentes cujos cotidianos esto inteiramente
imersos na vida e no trabalho rural de uma pequena
comunidade camponesa.
3
2 Berger, Peter e Luckmann, Thomas, A construo
social da realidade tratado de sociologia do
conhecimento, 1998, VOZES, Petrpolis, 15 edio.
4
3 1997, Jorge Zahar editor, Rio de Janeiro. Na 11
edio, a passagem em questo est nas pginas 49
e 50.
5
4 Mas nem sempre. Lembro que ao proferir a sua
aula magna no College de France, Roland Barthes
escolhe como tema de sua aula: a aula. Ela foi
publicada, com este nome, pela Editora Cultrix.
6
5 Entre os artigos do Cadernos CEDES 43
interfaces do ensino e da pesquisa, ver especialmente
os seguintes: antropologia e educao: origens de um
dilogo, de Neuza Maria Mendes de Gusmo,
culturalismo e educao nos anos 50: o desafio da
diversidade, de Josildeth Gomes Consorte, um outro
olhar: entre a antropologia e a educao, de Tnia
Dauster, e por um antropologia de alcance universal,
de Ana Lcia E. F. Valente.
7
6 Entre outros, justo lembrar o nome de Gilberto
Velho. Entre aulas no Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social do Museu Nacional, orientao de
alunos de mestrado e de doutorado, participao em
congressos e simpsios e tambm na elaborao de
artigos e na organizao de livros coletivos, ele tem
um, pioneiro, fecundo e responsvel pela formao de
toda uma gerao de antroplogos da subjetividade.
Trata-se de Individualismo e cultura: notas para uma
antropologia da sociedade contempornea. Rio de
Janeiro: Zahar Editores, 1981.Em uma direo
convergente, mas com uma abordagem bastante
original, devo lembrar tambm de Lus Fernando Dias
Duarte, cujos estudos sobre as representaes

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 46 SILVA, Ktia A. C. P. C. Articulao teoria e prtica...

culturais da doena mental e, mais tarde, sobre a idia

e a metfora da pessoa, constituem hoje um
contribuio de inestimvel valor. Ver Da Via Nervosa.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor/CNPq, 1986.
8
7 Para um conhecimento de sntese das variantes do
interacionalismo de sntese, recomendo a leitura de
um livro recente de Joo Carlos Tedesco: paradgmas
do cotidiano introduo constituio de um campo
de anlise social, editado pela EDUNISC, de Santa
Cruz do Sul, em 1999. A respeito de uma destas
abordagens em suas relaes com a educao, ver:
etnometodologia e educao, de Alain Coulon (VOZES,
1995).
9
8 O primeiro tema por demais conhecido para citar
aqui alguns de seus livros. Lembro que de modo geral
a sua bibliografia est dividida em trabalhos sobre
metodologias qualitativas na educao e outros, sobre
a pesquisado cotidiano na escola. O segundo tema
tem produzido trabalhos recentes, a maioria deles
traduzidos, como: rituais na escola, de Peter Mc Laren
(VOZES, 1992), a cultura do pensamento na sala de
aula, de Shari Tisman, David Perkins e Eileen Jay
(Artes Mdicas, 1999) e atos de significao, de
Jerome Bruner (Artes Mdicas, 1997) de quem
recomendo tambm os outros livros. Entre os
trabalhos quase pioneiros entre ns, lembro alguns
entre outros: educao pr-escolar e cultura, de Ana
Lcia Goulart de Faria (Editora da UNICAMP, 1999) , o
jogo das diferenas multiculturalismo e seus
contextos, de Luis Alberto Oliveira Gonalves e
Petronilha B. Gonalves e Silva (Autntica, 1998).
Finalmente, um livro dirigido a professores de sala de
aula: multiculturalismo mil e uma faces da escola,
coordenado por Annette Henry Rafael dos Santos
(DP&A editora, 1999).
10
9 No tenho nmeros nas mos e no tenho
indicadores a no ser os de minha prpria experincia.
Quando revejo estes ltimos 20 anos de trabalho
como professor e como pesquisador, relembro bem
poucas ocasies em tenha encontrado um interesse
consistente entre estudantes de cincias sociais, por
qualquer assunto relativo educao. As poucas
excees foram muito boas, porque revelaram

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 Inter-Ao: Rev. Fac. Educ. UFG, 27 (2): 1-54, jul./dez. 2002 47

pessoas de fato motivadas por se especializarem em

educao. Recordo, entre quase 200, uma ou outra
banca de defesa de dissertaes de mestrado ou de
teses de doutorado cujo tema tivesse o que ver com a
educao. Mesmo entre pesquisadoras e
pesquisadores senior em nossas universidades,
socilogos e antroplogas devotadas educao,
so, uma vez mais, uma rara exceo. Quase todos os
cientistas sociais da rea da educao trabalham em
faculdades de educao. De outra parte, uma
mudana curricular nos programas de formao de
educadoras e educadores no Brasil, mais aberto a
uma integrao com o leque das cincias sociais,
ainda pouco ousada.
11
10 Dei at aqui o exemplo da religio, mas pelo
menos do ponto de vista da antropologia, poderia
haver dado o da sade. De fato, feitas as contas,
existem muito mais bons estudos a respeito de
questes de sade no Brasil do que a respeito da
educao. Tal como a religio, os nossos olhos a
sade se abre como um amplo e denso campo de
diferenas e de alternativas a mltiplos olhares. Eles
vo desde toda uma ampla gama de pesquisas a
respeito das medicinas populares e dos diferentes
olhares culturais sobre o corpo, at a anlise crtica
de polticas oficiais de sade no Pas. Dou o meu
prprio exemplo. Sempre estive muito interessado em
educa oe muito pouco em questes de sade
(inclusive a minha). Pois em todos os meus 23 anos
de trabalho na UNICAMP, estive s voltas com pelo
menos seis orientandas e orientandos de mestrado
em antropologia pesquisando questes culturais da
sade. E nenhum no campo da educao, por mais
que eu tenha incentivado alguns.

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