An Introduction to Hegel; Freedom, Truth and History (Houlgate)

Parte 1: Historia y Verdad

1. History and Truth

Leccin primera: La percepcin es mediata

Vamos a explicar a Hegel. Lo haremos basndonos en el libro de Stephen Houlgate an Introduction

to Hegel: Freedom, Truth and History (simplemente para aclarar de quin tomamos la informacin).
Houlgate seala que la mejor manera de introducir a Hegel es explicando que para Hegel la
experiencia del mundo jams puede ser directa e inmediata. A lo largo de esta primera leccin
iremos clarificando cada vez ms qu significa eso para Hegel. Esto lo haremos introduciendo
distintos autores que con posturas parecidas nos ayudarn a precisar lo que Hegel quiere decir.

Esquema de la leccin:
1. La experiencia no es inmediata
2. Las categoras del pensamiento, Kant y la idea de causalidad
3. Un problema al cual se enfrenta Hegel
4. El cambio de los paradigmas, Kuhn y la autodeterminacin de la libertad
5. El papel de la religin
6. Las artes humanas y el legado de Herder

La experiencia no es inmediata
Qu significa que la experiencia no se inmediata o ponindolo de otro modo que sea mediata? La
palabra mediata viene de medio y quiere simplemente decir que ponemos algo entre nosotros que
conocemos y aquello que estamos conociendo. Esto sucede por ejemplo cuando miramos una
bacteria a travs de un microscopio. En realidad estamos viendo la bacteria pero la estamos viendo
no simplemente sino que la vemos a travs de algo. Ese a travs es lo que llamamos un medio; o
algo que nos sirve para aproximarnos a la realidad. Uno puede preguntar, cundo percibimos el
mundo a travs de nuestros sentidos lo percibimos tal cual es o hay algo intermedio que nosotros
introducimos en la realidad a la hora de captarla? Esta es una pregunta que se han hecho
muchsimos filsofos a lo largo de la historia todo esta primera leccin (o apartado) nos
dedicaremos a aclarar el asunto.

Para Hegel la experiencia no es inmediata; lo que percibimos, por decirlo de una manera
simplemente, no llega a nosotros sin presuposiciones ya que todo lo que capta una conciencia
humana esta mediado por lo que llamaremos categoras del pensamiento. Hegel no comienza
ninguna de sus obras con esta afirmacin (que yo sepa) pero va implcito en lo que va diciendo .

Por ejemplo esta idea est implcita en su filosofa de la historia. Hegel indica que la primera tarea
del historiador filosfico es apprehender (o captar, para los amigos) de manera precisa los hechos de
la historia. Es decir, antes de hacer una reflexin de la historia como historia, habr primero que
captar los hechos sucedidos. Pero captar precisamente esos hechos no es tan sencillo. Hegel indica
que la atitud del historiador no es completamente pasiva o receptiva sino que l mismo (el
historiador) introduce categoras y a travs de esas categoras es como capta los hechos. De modo
que dos historiadores podran tener dos percepciones diferentes del mismo hecho. Para Hegel
entonces es cierto que estamos abiertos a los datos pero abierto slo a travs de una perspectiva
especfica, de un marco de categoras.

Ahora vamos a realizar una primera precisin. Hegel entiende perfectamente que el ser humano
cuando conoce el mundo lo hace a travs de nuestras emociones; de nuestras necesidades prcticas
y fsicas. Si nos ponemos a pensar esto siempre es as; cuando escuchamos una cancin de nuestra
infancia esta nos va a traer recuerdos de la infancia. Del mismo modo una manzana se ve distinta
cuando tenemos hambre que cuando no la tenemos y as sucesivamente. Sin embargo, no es a esto a
o que se refiere Hegel con ese marco de categoras sino algo que incluso media eso que hace que la
realidad nos resulte ms o menos interesante.

Las categoras del pensamiento, Kant y la idea de causalidad

Hemos llamado a la mediacin que realiza nuestro conocimiento de distintas maneras. La ms
comn es la de categoras del pensamiento, pero qu son exctamente esas categoras del
pensamiento? Aqu Hegel est siguiendo a otro gran pensador, Kant. Para el Kant de la crtica a la
razn pura la mente no recibe de manera pasiva las sensaciones, sino que las entiende de alguna
manera las modifica al recibirlas por ciertas categoras y principios que son propios de nuestra
mente (aunque, para Kant, no de la realidad, ya retomar el hilo de esto);

El caso ms fcil de reconocer (y en mi opinin el ms importante para Kant) es el de la causalidad.

Supongamos que hay un da soleado y vemos un piso de piedra que est caliente. Entonces se nos
viene a la cabeza que el sol a causado que la piedra se caliente. Segn Kant, y en esto sigue a Hume,
si bien percibimos que hay sol y que el sol me calienta, lo que no percibimos es una relacin causal
(de que uno causa lo otro) entre el sol y la piedra que se calienta. Lo nico que percibos, es que
aparece el sol y que la piedra se calienta. Para Kant entonces esa relacin causal es algo que le
hemos aadido a la experiencia. No aceptamos las percepciones sino que de manera activa la
entendemos segn una serie de categoras. La categora de la causalidad no es la nica categora de
nuestro entendimiento tambin tenemos la categora de la unidad, la pluralidad y otras que Kant
enumera. (Hay que remarcar que las categoras para Kant, y lo son tambin para Aristteles, quiz
porque uno est siguiendo al otro, son categoras que realizamos en el juicio). Uno puede notar que
la mediacin de la categora de la causalidad est a un nivel ms profundo que la mediacin de
alguno de nuestros intereses, abarca a ms objetos conocidos, por decirlo de una manera.

Sin embargo, Hegel no dice lo mismo que Kant (No lo hace porque como veremos ms adelante, si
seguimos al pie de la letra a Kant, entonces no seramos capaces de conocer la realidad y Hegel va a
intenta resolver esta dificultad). Hegel se distingue de Kant en dos puntos importantes. Primero
como para Kant las categoras que aplicamos para entender el mundo son propias de nuestro
pensamiento, entonces nunca conocemos la realidad en s. Lo nico que podemos decir es que
conocemos una realidad en cuanto que la organizamos con nuestras categoras. Vale la pena precisar
que en este punto Kant no es solo agnstico respecto a cmo es la realidad, no dice que podra ser
tal como la conocemos, como podra no ser as; sino que dice que la realidad no es como la
conocemos.

Para Hegel, la posicin de Kant descansa sobre una asuncin injustificada. La estructura con la que
conocemos que producimos con nuestro entendimiento no tiene por qu ser distinta a la estructura
de la realidad en s misma. En cambio, aquellas categoras de nuestro entendimiento que brindan
orden a lo que percibimos por los sentidos son las que nos permiten penetrar en la realidad. Esta
idea puede sonar muy improbable, por qu una y la otra sera semejantes? Pero esto no lo es tanto
si pensamos que nosotros mismos existimos en este mundo que intentamos conocer y de esa forma
tenemos en nosotros el carcter mismo del mundo. Sin embargo hay que hacer ahora otra salvedad.
Hegel no piensa por eso que todos los juicios que realicemos sern verdadero. Lo que dice Hegel
que aquellas categoras bsicas con las que se ordenamos el mundo son constitutivas del mundo
mismo y no se las imponemos (como piensa Kant)

La segunda diferencia entre Hegel y Kant es una diferencia sobre la historia del pensamiento. Para
Kant ese marco de categoras son propias de el ser racional en tanto que es racional; o dicho de otro
modo, que el marco de categoras no cambia en el tiempo. Puede ser que muchos pensadores hayan
propuesto distintas teoras acerca del mundo. Sin embargo las categoras fundamentales del
conocimiento humano siempre han sido las mismas: posibilidad, necesidad, unidad, pluralidad.

Para Hegel esto no es tan sencillo. Hay algunas categoras como el ser que quiz son universales
para todas las culturas; sin embargo, cree que hay otras como la causa y el efecto, o fuerza y
expresin que no se encuentran en todas las culturas. (Esto podra fcilmente ser refutado).Adems
los conceptos (sobre todo los ms bsicos) son entendidos por distintas culturas de manera distinta.
En ese sentido en Hegel a travs de la historia se han cambiado esas precondiciones del
conocimiento.

Un problema al cual se enfrenta Hegel

Es comprensible que Hegel quiera defender el hecho de que no todas las culturas conocen la
realidad bajo el mismo marco, pero esto tambin mete a Hegel en un gran problema. Cmo puede
ser que se defienda que con nuestras categorias realmente conozcamos la realidad y al mismo
tiempo se defienda que las categoras van cambiando? Si han cambiado hay cosas en unas que no
las tendrn las otras y por tanto habr partes de ellas que se alejen de la realidad. Para Hegel la
respuesta va es que las categoras del pensamiento nos pone en contacto con el mundo en s mismo
pero lo hacen de una manera ms o menos adecuada segn las diferentes pocas. 1 Las categoras de
las pocas anteriores son menos sofisticadas que aquellas de su poca. Son menos refinadas. No es
que estn totalmente equivocadas, pero no llegan a la verdad igual que otras ms completas. Hay
que siempre remarcar que captan algo de la verdad, porque solo as podemos decir que las
categoras que han cambiado en el tiempo han sido capaces de captar a travs de ellas la realidad.

Sin embargo, esto nos sigue dejando en un grave problema. Si toda nuestra conciencia (no entiendo
por qu ac dice conciencia) descansa en en presuposiciones conceptuales, entonces en realidad no
tenemos acceso a algo que podamos llamar dato; es decir, algo de referencia que nos permita
comparar las distintas categoras del pensamiento que se han dado en el tiempo. De qu manera
diremos que una es mejor que la otra? Y lo que es an peor, cmo estar seguros que cada vez
conocemos menos la realidad? Esta pregunta se responder ms adelante.

El cambio de los paradigmas, Kuhn y la autodeterminacin de la libertad

Ahora bien, no debe extraarnos que si el marco conceptual es el cual nos permite acceder a la
realidad y este ha cambiado entre las distintas civilizaciones, sea este mismo marco conceptual en lo
que est el ncleo de todos los grandes cambios que han habido en la historia. As las sociedades
que entiendan el mundo por el mito sern distintas a las sociedades que posean filosofa y se
comprendan a s misma desde ella. Del mismo modo, sociedades que tengan en sus categoras una
idea ms clara de la libertad del hombre traducirn esto en sus acciones. Las grandes revoluciones
entonces no se dan por factores que podramos llamar externos, como avances tecnolgicos o el
crecimiento de las poblaciones; sino por un cambio en las categoras o mejor dicho en la metafsica
que gobierna las mentes y por lo tanto a las vidas de los seres humanos. En palabras de Hegel las
revoluciones (cientficas como sociales) son cambios en las categoras , en la que el espritu se
entiende mejor a s mismo y se une ms a s .2

Cuando hablamos de revoluciones cientficas de pronto se nos puede venir a la cabeza las ideas de
Thomas Kuhn acerca de las mismas y los cambios de paradigmas. Veamos en qu se parece y en
qu se diferencian estas posturas. Como Hegel Kuhn defiende la idea que la experiencia no nos
entrega una visin neutral de los hechos. De esta manera, la ciencia natural 3 no es una mera
1 Si nos adelantamos un poco, para Hegel las categoras, y as lo concibe en su filosofa dialctica, son las categoras
mediante las cuales se revela la estructura misma del ser.
2 No creo que Hegel niegue que estos factores influencian en las revoluciones pero de alguna manera hay de fondo
una bsqueda de espritu por entenderse a s mismo. Creo que la visin de Hegel intenta ser ms abarcativa.
3 Es importante saber que lo que ms le interesa a Kuhn, a diferencia de Hegel es el avance de las ciencias naturales y
su desarrollo. Esto no implica que se parezcan mucho
recoleccin de datos que podemos llamar cientficos, sino que la aprehensin de los datos siempre
se encuentran dentro de un marco conceptual; algo que Kuhn va a llamar paradigmas. Estos
paradigmas han ido cambiando a lo largo de la historia.

De esta manera se ve el gran parecido entre las teoras en lo concerniente a las grandes revoluciones
(para Kuhn cientficas). Las grandes revoluciones no son simplemente un aumento en el
conocimiento de los hechos de algo. No se trata de que un momento no se conozca la polvora y
luego s. Las grandes revoluciones son cambios en los conceptos fundamentales que utilizamos para
entender la realidad. Retomando el tema de la plvora, es muy probable que Kuhn dijese que detrs
del descubrimiento de la plvora hay un cambio de paradigma que nos permite entender la realidad
de otra manera. As, tanto para Hegel como para Kuhn el mundo que experiment Aristteles es un
mundo completamente distinto al que experiment Newton o Einstein.

Sin embargo las teoras se distinguen en puntos fundamentales. La primera diferencia es que la
teora de Hegel es ms abarcativa que la teora de Kuhn. Esto en dos sentidos fundamentales. El
primer sentido en que a Kuhn le interesa nicamente la ciencia y sus revoluciones, a Hegel le
interesa todos los cambios histriocos(esto abarca ms?). El segundo sentido es que mientras los
hechos en que se centra Kuhn son de pocas relativamente recientes, en Hegel las civilizaciones que
se propone a comparar pueden estar ms distanciads en el tiempo. Una segunda diferencia es la de
entender en qu se basan los cambios de paradigmas y hasta dnde pueden llegar (hablar del
conjunto de teoras tambin va bien). En Kuhn estos cambios se dan cuando comienzan a haber
anomalas (datos que se descubren que no cuadran del todo); en los paradigmas. Esto invita a
revisar el paradigma y solucionarlo. De esta manera se espera que cada vez que se cambie de
paradigma nuestro conocimiento nos haya convencido de los errores que el anterior tenan.

Esto es solo una cara de la moneda, ya que los paradigmas estn gobernados tambin por lo que
Kuhn llama esttica de los paradigmas. En resumidas cuentas hay teoras que se pueden considerar
mejores por su simplicidad o por su elegancia. Finalmente para Kuhn no hay punto final para el
avance de las teoras es interminable. Es desarrollo cientfico va a acompaar toda la historia de la
sociedad humana. Por ms sofisticada que pueda ser una teora; nada nos garantiza que no existan
hechos que nos inviten a modificarla.

En cambio, para Hegel los grandes cambios de metafsica que se han dado a travs de los tiempos
no responden a anomalas en la naturaleza, o un cambio de paradigma a causa de la esttica.
Responde ms bien a que nos volvemos ms concientes de nuestra libertad y del potencial de
autodeterminacin y ms concientes del modo como esta libertad puede ser realizada en el mundo.
Por eso las revoluciones no tienen que ser meramente intelectuales, no tienen por qu pasar en el
intelecto sino que se dan en la vida misma. Ya que esta misma vida de las distintas culturas reflejan
sus categoras y por eso algunas se imponen sobre otras. En cuanto al punto final, el proceso de
autoconciencia si tiene un final, el ser humano puede llegar a la completa autoconciencia de su
determinacin. Para un hegeliano, Kuhn simplemente no habra llegado a la autoconciencia
suficiente de que es en esa auto determinacin donde hay que poner la clave explicativa.

El papel de la religin
Para Hegel no todo detalle de una civilizacin puede ser explicada en su carcter general. Para
determinar que causa que ocurran las distintas cosas en una sociedad necesita de un estudio
sociolgico.4 Sin embargo, esto no debe ser lo que ms nos interese en una sociedad, lo que hay que
buscar en una sociedad es su verdadero espritu que hace que la sociedad sea lo que es.

4 Del mismo modo no se debe hacer generalizaciones sencillas que busquen poner a dos sociedades como iguales. Los
problemas y preguntas de cada sociedad son propias de ellas y se manifiestan en su auto-entendimiento. No hay que
buscar as en un pensador como Thales de Mileto algn principio que solo un telogo cristiano pudiese formular.
Pero, dnde se debe buscar este espritu de cada cultura?. Podra pensarse que Hegel lo va a buscar
en la imagen propia que tengan los pueblos de s mismos. Pero estas imgenes no necesariamente
son justas. Nuestro entendimiento de nosotros se debe manifestar en nuestras prcticas, en nuestras
actividades creativas y en nuestras crencias. Tendremos que investigar cmo vive cada pueblo. Esos
valores fundamentales no son como pensaba Kant una superestructura que se pone por encima sino
que es la base de la sociedad.

Y donde ms claramente se manifiestan es a travs de la religin. Es en la religin donde las

personas dan expresin a sus ideales ms altos. En la visin de Hegel es en la religin donde se
revela cul es la dignidad que tiene el hombre. Es ah donde se determina si hay un Dios bondadoso
y si el hombre es capaz de compacin, o si por el contrario tiene que el hombre subyugarse a un
dios irritable o a las amenazas de lo natural. 5

Las artes humanas y el legado de Herder

Dijimos antes que para Hegel las distintas metafsicas de los pueblos marcaban lo que sera el
pueblo mismo. Es probable que esta idea de las distintas categoras de las culturas fuera una
influencia de Herder. Herder en un ensayo que dedica a Shakespeare critica a los dramatistas
clsicos y tericos de francia al tratar las ideas de Aristteles sobre las tragedias griegas como
atemporales. Herder crea que los principios que seguan no podan ser utilizados de la misma
manera. Para Herder las llamadas unidades (Aristteles dice que en las tragedias han de haber
unidad de tiempo y lugar) no eran reglas universales, y que autores que siguieran estos principios
estaban sacando de contexto histrico. Ese contexto era uno con una mitologa e historia propia.
Shakespeare habra actuado mucho mejor al entender los principios pero dndole una expresin real
de la Inglaterra de su tiempo.

Hegel aplic una idea similar a todo en las actividades llamemos humanas, las ideas filosficas, las
creencias religiosas, las formas estticas y las constituciones polticas no tienen una validez
inalterable sino que tienen que ser entendidas en el contexto que aparecieron. Esto no quiere decir
que no se pudiesen leer y hasta entender a los grandes autores de la filosofa, por ejemplo. Lo que
quera decir es que jams iba a volver a haber Aristotelismo o platonismo, porque estaban en una
poca que segn Hegel era ms libre y sofisticada. Lo mismo con las formas estticas y con las
constituciones polticas donde algunos principios bsicos se podan mantener pero nunca la
constitucin poltica misma.

Si bien es cierto que Hegel crea que haba un cierto avance, no crea que todo cambio histrico
diera como resultado un mayor autoconocimiento. Mucha de las cosas que pasan en la historia son
producto de desarrollos contingentes. Hay veces que en la historia el barbarismo venci. Pero de
todas formas piensa que despus de numerosos problemas a habido un claro avance con respecto a
un auto-entendimiento primitivo. Pero para poder decir esto hay que investigar los caracteres
fundamentales de las distintas culturas; hay que hacer una comparacin. Ya antes enunciamos el
problema que tena Hegel para comparar las distintas civilizaciones. Se puede buscar una respuesta
este problema al intentar comparar las civilizaciones en cuanto a su autodeterminacin humana o
libertad.

Recapitulacin
Recapitulemos Hegel cree primero que la experiencia no es inmediata, sino que como tambin
piensa Kant, el ser humano tiene categoras con las que interpreta el mundo. Sin embargo se
diferencia de Kant en dos aspectos principales. El primero que si conocemos la realidad y el
segundo que hay un cambio histrico en las categoras. Este cambio histrico se asemeja a la
postura de Kuhn; sin embargo Hegel se aleja de ella por tres razones, porque no hay un avance

5 Lo que sucede en la religin tambin sucede en el arte como intuicin y en la filosofa se reconoce y aprehende
como pensamiento. Los tres, la religin, el arte y la filosofa son expresin del autoentendimiento substancial.
indefinido, porque son mucho ms holsticas y porque los cambios no son necesariamente
intelectuales. El lugar ms seguro donde podemos encontrar las categoras de un pueblo es en su
religin. Es evidente que hay un problema en la visin de Hegel si las metafsicas de los pueblos
cambian. Es as como algo que comenz siendo solo un problema epistemolgico, pasa a ser un
problema dnde para resolver es necesario tener una forma de comparar las distintas sociedades. Y
donde algo de la mismo darse de las culturas ha de ser la clave para interpretarlas.
 Comparing Civilizations

Inconmensurable. Que es difcil de medir o valorar.

(1) Explica la diferencia entre la cultura oriental para Hegel y la cultura griega. Explica que estas
an no tienen libertad ni las instituciones que requiere la libertad. (2) Explica que los cambios en
China no son la tan ansiada bsqueda de mayor determinacin. Explica que el concepto de libertad
de los griegos es limitado. Explica cmo el cristianismo llego a producir un mundo libre. Explica
cmo entiende Hegel la historia Europea. (3) Explica que hay cambios que significan una mayor
profundizacin en el entendimiento humano.

(5) Explica que no por eso hay un acuerdo de cmo comparar las civilizaciones (no entinedo a qu
va esto, obviamente no hay por lo que acaba de decir). Explica que aunque las sociedades no crean
que se autoproducen igual lo hacen. (6) Explica cmo aunque los seres humanos nacen en un
contexto tienen la capacidad de reinventarlo. (7) Explica que el criterio con el que juzga Hegel a las
civilizaciones no es neutro. (8) Explica que a diferencia de Rorty hay un criterio en Hegel para
comparar las civilizaciones.

(4) Explica un posible error que podemos malinterpretar a Hegel, que no hay un inmutable de ser
humano, Lo que hay es la actividad humana de producir nuestro mundo.

(9) Pero esto trae un problema porque es posible comparan civilizaciones que son
inconmensurables. Porque entonces cmo demostrar que el hecho que sea ms auto-productiva hace
que haya progresado ms en la comprensin del ser humano. Indica que lo que s podemos
comparar es el espacio que a grados de auto-conciencia y libertad que otras sociedades no tienen.
Luego explica cul es la democracia de Grecia y por qu no permita el pensamiento crtico. Y
luego entonces por qu bajo esa ptica la sociedad cristiana actual es superior. (11) Explica cmo
las sociedades ms altas pueden descubrirle a otras sociedades ese potencial de auto-comprensin y
libertad que las otras no tenan. Explica cul es el nico modo como una sociedad ms avanzada
puede aceptar y lo asemeja a los pases del tercer mundo.

(12) Explica cmo Hegel resuelve uno de los grandes problemas en filosofa. Lo enuncia. (13)
Presenta un texto donde Hegel trata el problema.(14) Explica que para otros pensadores sigue
existiendo una oposicin entre historia y verdad; y como para Hegel no. (15) Explica que la
conciencia de verdad humana y la conciencia de historicidad humana no son incompatibles. Y que
esto no es solo contingente. Explica cmo es ms fcil entenderlo que vamos a ser explcitamente lo
que ya somos implcitamente. (16) Presenta un texto donde Hegel dice esto de implcitamente y
explcitamente. (17) Explica entonces qu sera la historia. Muestra que auto-producirse
auntodescubrirse y autorevelarse es casi lo mismo. Y que eso lo entenderamos como
autorealizacin.

Leccin 2: Comparando civilizaciones

En la siguiente leccin explicaremos cmo hace Hegel para comparar civilizaciones. Esto de
comparar civilizaciones hace que determinemos unas mejores que otras y esto a su vez trae el
problema de si hay una verdad sobre el ser humano. El esquema de la leccin es el siguiente.

1) Comparacin de sociedades segn Hegel

Para explicar cmo compara Hegel las distintas civilizaciones tomaremos como ejemplo la
comparacin que l hace entre las sociedades de China antigua, Grecia antigua y los estados
modernos de su poca. La maor diferencia que encuentra Hegel entre las civilizaciones asiticas y
las civilizaciones de la antigua Grecia es que mientras la antigua civilizacin Griega est
impregnada de una conciencia de lo que significa la libertad individual, la civilizacin China
demuestra que todava carece de ella o que sigue dormida. Podramos preguntarnos, cmo sabe
Hegel que ciertas civilizaciones no tienen conciencia de su propia libertad? La respuesta que dara
Hegel, es que se puede observar las intituciones que tiene cada civilizacin y as determinar el
grado de conciencia. Ntese que se antes se ha dicho que la civilizacin griega est impregnada,
porque no es solo que en los individuos haya una mayor conciencia de su libertad sino que esta
conciencia como ya hemos explicado, determina la estructura de la civilizacin.

Por un lado la civilizacin de la antigua China, no tena la libertad y representacin poltica que s
haba en la civilizacin griega. Hegel deca que esto se deba a que esto se deba a que los
orientales todava no saben que el espirituo o el hombre como tal son libres en s mismos y
porque todava no saben esto, no son ellos mismos libres.La China del emperador Qin Shihuang,
estaba altamente burocratizada y era una civilizacin fuertemente jerrquica, es decir, que las
personas se distinguen por una escala que subordina a unas personas y enaltece a otras. En este tipo
de sociedad no hay lugar ni para la libertad ni para la autodeterminacin excepto quiz para el
emperador mismo.

Si bien la civilizacin griega tena una mayor comprensin de la libertad segua de alguna manera
siendo limitada. Esto se debe a que aquella libertad solo poda ser disfrutada por uno pocos. Los
griegos exaltaban a travs de su arte solo a sus heroes (unos cuantos) y en democracia solo algunos
tenan representacin. No hay que olvidar que la civilizacin griega aun conservaba la esclavitud.

Solo con la llegada del cristianismo es que llegaron las personas a reconocerle la libertad a todas
las personas ya que estas eran iguales bajo los ojos de Dios. Esto no pas de la noche a la maana
sino que fue un proceso gradual. As, Hegel entiende la historia de la civilizaciones occidentales
como un proceso de ir poco a poco reconociendo la libertad y dignidad universal de los seres
humanos ante Dios; y que a partir de este reconocimiento tambin se fuera plasmando este ideal
tanto las realidades sociales, polticas y ticas de los modernos estados racionales.

2)El criterio de comparacin de Hegel

Para Hegel el cambio en la sociedad occidental es un cambio en el auto entendimiento humano.

Pero esos cambios no son solo cambios como cuando me cambio una camisa. Ms bien ha habido
en la civilizacin occidental una profundizacin en el entendimiento humano, la sociedad europea
contempornea a Hegel se conoce mejor. Estos cambios suponen un desarrollo progresivo hacia la
verdad del ser humano. Es en otras palabras, un autoreconocimiento que trae un entendimiento
mayor del mundo que nos rodea (esto todava no lo entiendo, es cmo si me lo tuviesen que
explicar. )

Hilemos un poco las ideas. Las sociedades se definen segn Hegel por el auto-entendimiento que
tienen de s mismos las personas que las conforman. Hegel nos dice que los cambios en la
sociedades implican una mayor profundizacin en el auto-entendimiento humano. Parece que
podemos dar un criterio para comparar una sociedad a la otra. Una sociedad estar ms desarrollada
que otra si se plasma mejor en sus instituciones, en su poltica y en sus manifestaciones artsticas
(etc.) un mayor auto-entendimiento de lo que es el ser humano.

Y qu es eso que se va entendiendo ms? No es otra cosa que el ser humano se determina a s
mismo. Por eso es que es tan importante el tema de la libertad en la hora de comparar civilizaciones
porque con una mayor conciencia de su libertad lo que entienden las civilizaciones es esta gran
verdad que los seres humanos se autodeterminan.

Adems, esto a mi parecer evita dos grandes problemas. El primero: qu pasa con las sociedades
que no tienen conciencia de que ellos crean su mundo? Esto no es tan sencillo como parece a
primera vista. La argumentacin va as. Hay sociedades que creen que lo que determina su destino
son causas ajenas a ellos llmese los astros o llmese los dioses (o ambos). Cmo es posible que
este tipo de civilizciones se determinen a s mismas? Para Hegel toda civilizacin produce su propio
mundo lo haga concientemente o inconcientemente. La razn es que la manera como las personas se
ven a s mismas determina las prcticas sociales que van a desarrollar. Esto presenta una relacin
con un tpico problema de filosofa entre el conocimiento y el obrar moral. Ya que en cuanto su
conocimiento se determinan.

El segundo problema es que se podra acusar a Hegel de que no hay manera que su criterio tenga
algn sentido. Por qu abramos de aceptar su criterio antes que otro? Por qu a la hora de
comparar las civilizaciones nos basamos en lo que Hegel dice que es la verdad del ser humano? La
salida que Hegel podra tomar a este problema me parece espeluznantemente atractiva. Hegel
respondera que los estn malinterpretando pensando que hay algn tipo de naturaleza del ser
humano. El hecho que el ser humano se autodetermine implica justamente que en su ncleo l es
responsable de quin es. Y del mismo modo las sociedades son responsables de lo que son.
Entonces, cuando dices que ninguna sociedad es mejor que otra, no ests diciendo que cada
sociedad es libre de autodefinirse? Si no lo fuera, entonces habra algn tipo de verdad que las
determinara desde afuera, o desde dentro, me da igual. Cmo proponer entonces que ninguna
sociedad es mejor que otra?

3) Los grados de libertad de las civilizaciones

4) El problema de la historia frente a la verdad del ser humano

 Self-consciousness and Historical Progress

History, Truth and Relativism

History and the Absolute

2. Thinking without Presuppositions

Thought and Freedom

From Indeterminate to Determinate Thought
The Method of Dialectical Thinking
Logic and Ontology
Logic, Science and History