Por JOS OITICICA

(MACRIO PTKOS

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 Fraternitas Rosicruciana Antiqua Os Sete Eu Sou

Os Sete

Eu Sou
Aula Lucis Central

Por JOS OITICICA

(MACRIO PTKOS)

1958

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 Fraternitas Rosicruciana Antiqua Os Sete Eu Sou

OS SETE EU SOU

Por Jos Oiticica (Macrio Ptkos)

O Evangelho de Joo, um dos documentos gnsticos mais profundos, alinha

uma srie de sete ocorrncias em que o mestre Jesus profere, ante os disc-
pulos, sete afirmaes de Cristo, iniciadas todas por Eu Sou.

At hoje, que eu saiba, no foram interpretados esotericamente os ensina-

mentos dessas afirmaes. A nica referncia vem no livro La Iglesia Gnsti-
ca do Dr. Krumm-Heller (1931, Berlim), pg. 104 a 106. importante conhecer
essa pgina e por isso vou traduzi-la:
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- Os gnsticos recomendam constantemente a meditao sobre os

sete Eu Sou do Evangelho de So Joo pois que, para conquistar
nosso prprio Eu, temos de passar pela revelao do Eu Cristo. O
presente, nossa poca mesma, est enferma do eu. Em pocas an-
teriores, essa aguda enfermidade dirigia-se ao Eu Impessoal: mas,
agora, aoita-nos terrvel perigo do egosmo.

Tanto um extremo como o outro so males condenveis. Temos de buscar,

por conseguinte, o Eu Mdio, o Eu em Cristo, o Eu da Substncia Solar, po-
rm conscientes em ns como tal Eu.

Cada um Eu Sou diz o iniciado Rittelmeyer remdio eficaz contra as enfer-

midades endmicas do Eu. Busquemos, para as sete enfermidades primordi-
ais, seus sete antdotos apropriados, a saber:

Eu sou o po remdio contra o egosmo do Eu.

Eu sou a luz, contra o temor do Eu.
Eu sou o bom pastor, contra a debilidade do Eu.
Eu sou a porta, contra a emoo, enfermidade do Eu.
Eu sou a ressurreio, contra a petrificao do Eu.
Eu sou o caminho, a verdade e a vida, contra a pobreza do Eu.
Eu sou a vinha, contra a dureza irresistvel, o egosmo do Eu.
Sobre todos eles, h um que a todos abarca: Eu sou a luz.

Meditando sobre esses sete Eu sou chegamos a compreender que somos

Um com o Logos Solar, mas conservando nossa Entidade Pessoal, diferena-

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da, num Eu Individual, e nele radica o Milagre, o Mistrio, mediante o qual

Cristo teve de oferecer-nos o Eu.

Nesses sete Eu Sou esto os sete sacramentos:

Eu sou a luz, o Batismo.

Eu sou a vinha e vs os sacramentos, a Comunho.
Eu sou o bom pastor, a Confisso.
Eu sou a porta, o Matrimnio.
Eu sou o po, a Unio Eucarstica.
Eu sou a luz do mundo, a Ordenao dos Sacerdotes.
Eu sou a Ressurreio e a Vida, a Extrema Uno.

Observai que o primeiro dos sete Eu sou o Po e o ltimo Eu sou o vinho.

Quer isso dizer que entre o primeiro e o ltimo est contido absolutamente
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tudo.

E tudo quanto diz Krumm-Heller.

Notai sua ltima afirmao: entre Eu sou o Po e Eu sou a Vinha est ab-
solutamente tudo.

E assim . Entretanto, no creio que no simples enunciado acima possa-

mos compreender esse absolutamente tudo, nem atinar como processo cura-
tivo dessas afirmaes.

Se me for dado o merecimento de poder-vos aclarar o significado dessas

frmulas, muito compensado me darei por vos servir em algo.

A meditao nessas sete frmulas realmente um dos mais exigidos e fe-

cundos exerccios dos sbios gnsticos. Sabemos que, em geral, essas fr-
mulas encerram conhecimentos vrios e tm vrias explicaes.

A que vos vou comunicar a que, dentro dos meus estreitos limites, pude
alcanar iluminado pelas prprias palavras do texto evanglicos, obscuras a
princpio porm difanas mal perceba o entendimento uma rstia de luz ou o
fio da meada.

O fundamento da realidade crist, consiste no conflito carne e esprito, qual

se resume no versculo 6 do captulo III de Joo: O que nascido da carne
carne; o nascido do esprito esprito. Carne, bem claro, significa matria
e matria resume os planos de conscincia designados pelos gnsticos o rei-

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no do Demiurgo e o reino do meio, ou na lngua dos evangelhos os infernos e

a terra. Esses infernos, segundo se l em Mateus, constam de dois planos:
as trevas e,abaixo delas, a regio da sombra da morte (IV, 16). Esoterica-
mente falando, carne o estado de conscincia do corpo fsico, o mais baixo,
do corpo etrico, logo acima, do corpo astral e o da mente inferior. Esprito
so os planos de conscincia chamados os cus: para os gnsticos, o plero-
ma; para os tesofos, Manas, Buddhi e Atma.

Essa oposio carne-esprito todo o drama do cristianismo. A carne re-

presenta o estado resultante da descida ou queda da mnada divina na mat-
ria, por densificao progressiva da substncia de que se foi revestindo desde
o antigo Saturno, atravs do antigo Sol e da antiga Lua.

A descida ou queda operou-a o chamado Arcanjo Mau, Lcifer, um dos dois

grandes luminares do Sol.
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Atingido o plano da regio da sombra da morte, o fsico feito carne e minera-

lizado em osso; iria tudo, por atuao constante das foras luciferinas, mi-
neralizao total, isto , a parar na regio da morte.

Fez-se, ento, necessria a interveno do outro plo solar, o plo evoluti-

vo, Cristo, para superar as energia descensrias, materializantes, fazendo
reverter o homem, a mnada infernalizada, aos planos do esprito.

O quarto evangelho, o de Joo, a smula ou compndio dos principais

ensinamentos de Cristo, por boca de Jesus aos discpulos. O prprio evange-
lista avisa-nos de que seu evangelho est longe de reproduzir todo o ensino
do mestre. Seria necessria para isso, diz ele, uma srie interminvel de li-
vros.

Ora, os sete Eu Sou no so mais que a condensao da doutrina de Cris-

to, isto , sua instruo mais exata e curta de como proceder qualquer disc-
pulo a ascenso por intermdio da fora cristnica, a energia solar positiva
por ele trazida terra, isto , ao plano em que o ego humano despertou, o
mental inferior.

Nosso ponto de partida ser o versculo 3 do captulo III de Joo. O padre

Antonio Pereira de Figueiredo, traduziu para portugus o que se acha na vul-
gata latina, assim diz: Em verdade, em verdade te digo que no pode ver o
reino de Deus seno aquele que renascer de novo.

Ora, essa traduo um dos numerosos pontos de consciente deturpao

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do texto grego.

No existe no original essa palavra de novo; a palavra

(nothen) que de modo algum, significa de novo, outra vez. A palavra corren-
te nos evangelhos para de novo . (plin) usadssima em grego s
vezes aparece ou (duteron ou ek dute-
ron) (Marcos, XIV, 72). A palavra (nothen), sem possvel dvi-
da, significa de cima. De modo que o versculo deve ser traduzido assim:
Em verdade, em verdade te digo, se algum no nascer de cima no pode
ver o reino de Deus. Como os telogos no puderam entender esse de ci-
ma transformaram-no em de novo atravs de incrveis sofismas. Para atinar
com esse de cima, basta ler o seguinte perodo do Apocalipse de James Pr-
yre, p. 19: Esse processo de autoconquista transcendental, ao dar nasci-
mento a si mesmo como ser espiritual desenvolve, da essncia oculta de vos-
sa prpria natureza embrionria, um corpo imortal e luminoso, finalidade ni-
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ca do Apocalipse e dos quatro evangelhos. Da ter dado Joo um desenvolvi-

mento quase completo do processo psicofisiolgico de regenerao ou , co-
mo lhe chama em seu evangelho: o nascimento de cima.

O ponto de partida pois esse nascimento de cima. Porm, Nicodemos, a

quem Jesus respondia, no tendo entendido a resposta, perguntou como po-
deria um velho nascer de novo do ventre materno. Na fala de Nicodemos,
aparece o de novo, este agora, correto, com a palavra
(duteron) que significa segunda vez. Foi dessa pergunta ignara de Nicode-
mos que a teologia tirou o de novo para p-la na boca de Jesus. Ora, Jesus
insistiu explicando a Nicodemos o que era nascer de cima. Est no versculo
5: Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo, se algum no
nascer de gua e esprito, no pode entrar no reino de Deus.

Notai que no se diz da gua, nem do esprito e muito menos do Esprito

Santo.

As deformaes dos telogos so desastrosas e freqentes. Jesus refere-

se claramente a dois, dos cinco batismos dos anunciados por Joo Batista, o
por gua e o pelo Esprito.

Esse nascer de cima que possibilita a promessa de Cristo em Joo XII,

32: E eu, sendo exaltado da terra, atrairei todas as cousas a mim.

Esse nascimento de cima faz supor um nascimento de baixo, o nico, de

certo, conhecido de Nicodemos. E, evidentemente, existe. Todo o drama
cristo se concentra nessas duas nascenas contrapostas e to bem caracte-
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rizadas por Joo no citado versculo 6, nesse mesmo ensino a Nicodemos:

O nascido da carne carne e o nascido do esprito esprito.

esse nascimento da carne, o de todos ns a cada existncia nova, o nas-

cer de baixo.

Todos somos gerados por impulso de corpos fsicos, atuados pelo desejo
sexual egosta, do astral inferior, isto , na terra. Nosso nascimento segue,
portanto, um sentido de baixo para cima. O nascimento pela carne pois o
nascer de baixo. O nascer de cima receber o impulso da energia espiritual
de atrao, essa de que falou Cristo pela boca de Jesus no versculo 32 do
captulo 12. Contra as foras luciferinas, atuantes na carne pelos desejos, o
discpulo de Cristo rece3be a fora cristnica ascensora.

Nessa contraposio, repito, se acha todo o mistrio cristo.

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Ora, os quatro evangelhos e o Apocalipse, documentos bsicos do cristia-

nismo gnstico so o catecismo esotrico desse mistrio.

Eles nos descrevem os planos da ascenso e nos indicam precisamente o

processo psico-fisiolgico dessa exaltao.

Uma das grandes lies so os sete eu sou do evangelho de Joo.

Vejamos.

O ponto de partida do primeiro eu sou est no evangelho de Joo, captulo

VI, versculo 26. o captulo do milagre da multiplicao dos pes. O povo
acorreu a ver Jesus e ele disse: Em verdade, em verdade, vos digo que vs
me buscais, no porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pes e
ficastes fartos. E segue-se o versculo 27: Trabalhai, aconselha Jesus, no
pela comida que perece, mas pela que dura at a vida eterna, a qual o Filho
do homem vos dar.

Logo, h duas comidas, uma perecvel e outra imperecvel. E como os do

povo disseram que Moiss lhes dera o man, o po do cu, Jesus contestou:
32 Em verdade, em verdade, vos digo, Moiss no vos deu o po do cu
mas meu Pai o que vos d o verdadeiro po do cu.

Se Moiss no deu po do cu, deu, no man, puro po da terra. Deu po

a quem nasce de baixo e no po a quem nasce de cima. Deu po no ver-
dadeiro; s o Cristo veio trazer ao homem o po verdadeiro. No versculo 33,

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esse po verdadeiro chamado de po de Deus. um po, notai bem, des-

cido do cu e no subido do inferno. Um po subido do inferno o alimento
usado pelo homem, tomado a plantas e animais.

Agora, uma pergunta: Onde atuar esse po subido dos infernos? A res-
posta ser: No corpo fsico. Onde atuou o man servido aos hebreus por
Moiss?

No corpo fsico. Todavia esse po era a comida que perece do versculo

27.

Observai bem o versculo 33. A se ensina que o po de Moiss, comida

perecvel, no d vida ao mundo, porque vida ao mundo s a d o po de
Deus.
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Mas o po de Moiss no d vida? E para que, ento, o comem os ho-

mens? O po de Moiss d vida mas somente ao corpo fsico; no d vida
ao mundo. Sabeis que, nos evangelhos, o mundo so todos os veculos hu-
manos. Com o po vindo dos infernos, comida que perece, alimenta-se o
corpo, mas este corpo morre como no deserto morreram os hebreus: com o
po do cu viver o mundo.

Quem trouxe e traz perenemente esse po? O Cristo. Esse po verdadeiro

um po para os que nascem de cima. O po de Moiss era para os que
nascem de baixo.

Ento, nos versculos 35 ao 48, diz Cristo, com palavras de Jesus: Eu sou
o po da Vida. No versculo 51, j no diz: o po da vida, diz: eu sou o po
vivo descido do cu. No h tempo de explicar-vos a diferena e passemos
logo ao versculo 54 onde o Cristo ensina: Se no comerdes a carne do Filho
e no beberdes o seu sangue no tereis vida em vs. Os versculos seguin-
tes insistem nisso, nessa necessidade de comer outra carne e beber outro
sangue, uma carne e um sangue descidos do cu, porque essa carne e esse
sangue, no sendo comida perecvel, d vida eterna.

Mas, pergunto eu, se o po proveniente dos infernos, o po de Moiss,

carne e sangue incapaz de comunicar vida eterna pois atua no vosso corpo
perecvel, qual o processo de obtermos ns a vida eterna com o po vivo des-
cido do cu? Atuar ele em nosso corpo?

Esse o primeiro mistrio. Esse primeiro eu sou instrui-nos, esotericamente

da contraposio de um corpo novo, nascido de cima, ao nosso corpo terre-

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nal, nascido de baixo. Todos ns temos um tomo desse corpo submergido

em nosso corpo terrenal. Podemos chamar po morto ao po perecvel, com
que nutrimos nosso corpo fsico.

O po vivo a fora cristnica operante no tomo do corpo imperecvel que

se vai formar dentro do perecvel a fim de transform-lo, por eliminao mile-
nar, dos seus elementos de morte.

Quais so esses elementos de morte? Aqueles em que pode fixar-se a a-

o luciferina. O mistrio da transubstanciao reside primariamente, funda-
mentalmente, na substituio dos tomos corpreos luciferados, digamos as-
sim, em tomos corpreos, cristnicos.

Logo, o eu sou o po vivo o Cristo interno, individual, atuando, por meio

dessa fora descida do cu, no nosso corpo fsico, fazendo assim nascer de
cima outro corpo que acabar por transubstanciar o corpo nascido de baixo.
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Passemos ao segundo eu sou. Aparece no captulo VIII, versculo 12, mas

todos os comentadores acham esse versculo inteiramente deslocado e assim
de fato. Deixemos, pois, esse captulo ao seguinte, o nono. A vem o mila-
gre da restaurao da vista a um cego de nascena.

Os versculos correspondentes contm altos ensinamentos esotricos e o

milagre vem muito a propsito para o versculo 5. Diz o Cristo: Eu, entretan-
to, que estou no mundo, sou a luz do mundo. J sabemos o que significa
isso: que o Cristo encerrado nos veculos da manifestao a luz desses
veculos.

Como, por qual processo aparece essa luz nos veculos materiais? Ser isso
dito a propsito do cego de nascena, logo nos indica a soluo do problema.

O cego de nascena vive nas trevas. Porque? Porque o veculo onde se

opera a viso falhou. Qual esse veculo? Todos sabemos que um dos
teres, precisamente o chamado ter luminoso. Esse ter o criador dos
rgos dos sentidos e das cores. Sem esses rgos, nenhuma luz podera-
mos ter nem do mundo externo, nem do interno.

S temos noo do nosso mundo interno pelas impresses do externo. As

impresses variam, contrastam-se, opem-se e o eu interno, sentindo-se o
mesmo ante a multiplicidade dos aspectos externos, desperta como dizemos,
na conscincia do plano mental.

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Agora, atendei ao seguinte. Temos vista, ouvido, tato, olfato e gosto merc
do nosso ter luminoso: porm vemos, ouvimos, tocamos, cheiramos, gosta-
mos como seres humanos nascidos de baixo. O homem inteiramente habi-
tante s da terra, do reino do meio, sem nenhuma viso do mental superior,
do primeiro plano espiritual, , considerando o nascimento de cima, cego de
nascena.

Pasmai agora do processo usado por Jesus para dar vista a esse cego.
Jesus vai dar-lhe a viso de um homem nascido de cima e que faz? Vede os
versculos 6 e 7 desse captulo IX: Dito isso, cuspiu na terra, fez um lodo
com o cuspo e aplicou-lhe o lodo nos olhos e disse-lhe: Vai lavar-te piscina
de Silo ... O cego lavou-se e adquiriu vista. Que significa a operao mgi-
ca? H trs elementos: a terra, a gua da piscina, a saliva de Jesus. Que
significam? Significam o batismo de terra, o batismo de gua e o prana ou
fora cristnica encerrada no corpo do operador. Assim, bastam, para adqui-
rir a vidncia de cima, os dois batismo a fora cristnica, atuando onde?
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Precisamente neste onde est o segundo mistrio, o do segundo eu sou: no

ter luminoso, nascido de baixo. Assim como o Cristo interno atuou no corpo
fsico nascido de baixo para operar a transformao desse corpo perecvel
em corpo imperecvel, necessrio que atue tambm no ter luminoso cria-
dor da vidncia de baixo para transform-lo em ter luminoso com a vidncia
de cima, a dos planos espirituais.

Passemos ao terceiro eu sou. Vem logo aps o segundo, no captulo X,

desde o primeiro versculo. Diz o Cristo: 1. Em verdade, em verdade vos
digo que o que no entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por
outra parte, esse ladro e roubador: 2. o que porm, entra pela porta esse
pastor das ovelhas. Avisa depois que um porteiro abre a porta; que as
ovelhas ouvem a voz do pastor e o seguem e fogem de qualquer estranho.
Finalmente, no versculo 7, declara: Em verdade, em verdade vos digo que
eu sou a porta das ovelhas e repete a afirmao no versculo 9: Eu sou a
porta. Se algum entrar por mim, ser salvo, e ele entrar e sair e achar
pastagens.

Consideremos os elementos que figuram nessa parbola: uma porta, um

porteiro, um pastor, o ladro e, finalmente, aquele que entrar pela porta. Os
comentadores catlicos e protestantes fizeram desses elementos tremenda
confuso e nada explicaram. Acontece, porm, que, no versculo 16, se vem
complicar o caso porque surge outro aprisco ou redil, com outras ovelhas.
natural que padres e pastores protestantes hajam visto, nesse aprisco, a Igre-
ja, nessa porta, Jesus, passando a humanidade a ovelhas. Porm, tais foram
as dificuldades suscitadas aos telogos pelo texto que o tiveram de deformar

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sem nenhum resultado. Sua interpretao toda externa e nada tem com o
mundo de que o Cristo se diz a luz.

Notai, antes de tudo, que, neste captulo X, h dois eu sou, com diferena
apenas de dois versculos. Eu sou a porta no versculo 9 e eu sou o bom
pastor no versculo 11. J no versculo 1 se fala na porta e no versculo 2 se
fala no pastor. Vede como as duas afirmaes esto correlacionadas intima-
mente.

O primeiro elemento mencionado aquele que no entra pela porta, mas

sobe por outra parte. Atentai bem neste sobe. Quem sobe vem de um ponto
ou andar inferior. Esse que vem do andar inferior para o superior, sem servir-
se da porta, ladro ou, mais que simples ladro, (clptes)
salteador (lestes).

O segundo elemento mencionado a porta. Essa porta, j vimos, so os

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rgos dos sentidos, veculos, das impresses externas acumuladas, no ter

refletor, isto , no subplano etrico vizinho ao plano astral. Essas impresses
criam imagens e essas imagens gravam-se nesse mesmo ter refletor, aos
milhares e milhes: visuais, auditivas, gustativas, olfativas e tcteis. Desse
arquivo, a que chamam os hindus akshico, que se vo elaborar as emo-
es e com estas os sentimentos, tendncias e desejos. Por isso, o plano
astral se chama corpo de desejos.

De que consta esse corpo de desejos? Os que leram Max Heindel sabem
que esse corpo tem sete subplanos, trs inferiores, trs superiores e um, o
quarto, intermedirio por esse quarto subplano que penetram para os de-
mais todas as sensaes solicitadas ao ter refletor para elaborao dos de-
sejos. Exemplo: o aspecto de um quindim somado ao perfume do quindim,
ao gosto do quindim, e at consistncia amanteigada do quindim, penetram
na alma pelo quarto subplano e, fundidos nela despertam o desejo de sabore-
ar um quindim, desejo to intenso, por vezes, que logo ativa as glndulas sali-
vares e estomacais. H desejos fundamentais, os de nutrio e reproduo
do corpo fsico e do etrico, desejos sinnimos de necessidades. No sendo
satisfeitos, tornam-se ladres e salteadores, lobos vorazes e aves de rapina.
O desenvolvimento da humanidade vai decuplicando esses desejos que, na
escala mais baixa dos subplanos astrais, se podem resumir nos pecados ca-
pitais, sete ao todo: soberba, avareza, luxria, inveja, gula, ira, preguia.
Chamam-se capitais porque, diz o padre Dharbe em seu Grand Catchisme,
deles, como de fontes principais, decorrem os demais pecados. Da soberba,
por exemplo, assinala o padre estes derivados: vaidade, ambio, hipocrisia,
desobedincia e resistncia aos superiores, rispidez e severidade com os

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inferiores, esprito de domnio, disputas, brigas, ingratido, crueldade, irreligi-

o, heresia, dio a Deus, etc. Falei nisso porque vai servir-nos para uma ex-
plicao mais tarde.

Os apetites animais esto pois concentrados nos trs subplanos inferiores.

Os animais vivem quase exclusivamente deles.

O prprio amor materno animal excessivamente egosta. Nos animais, o

astral, porta aberta do externo para o interno, as sensaes do etrico no
penetram pelo quarto subplano, sobem diretamente do inferno etrico e de-
sencadeiam-se instintivamente sob a forma dos desejos vitais.

Quando, porm surge o ego humano, este reconhece o mundo exterior.

Podemos dizer at que sua manifestao no mundo interno decorre das rea-
es ao bombardeio constante das impresses do externo no astral. Ento, o
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quarto subplano astral se abre no homem Os desejos instintivos no reinaro

sozinhos, destravados e desembestados, porque agora vai intervir, nas suas
desmandadas correrias, rebojos convulses, um elemento reconhecedor e
selecionador. O ego mental do plano superior do astral intervm. Os instin-
tos vo ter um guia, um inspetor, um coordenador. Esse no vai subir do in-
ferno etrico para os trs subplanos inferiores como ladres e assaltantes.
Vai entrar pela porta intermdia.

Qual o sentido da evoluo, essa obra seletora? Desenvolver os trs sub-

planos superiores, o plano dos sentimentos altrustas e contrap-los aos ego-
stas inferiores.

Como opera esse inspetor? Instaura, nesse quarto subplano, um porteiro

cuja misso dupla: no deixar subir pela outra parte, isto , dos subplanos
inferiores, os ladres, e permitir, abrindo a porta do quarto subplano ao inspe-
tor, a criao do aprisco para as ovelhas.

Que so essas ovelhas? Os sentimentos e emoes contrapostas aos pe-

cados capitais e seus decorrentes. As ovelhas contrapem-se aos lobos, os
sentimentos pacficos aos selvagens, as emoes elevadas s torpes e cru-
is.

Assim como os lobos tm vrios nomes, de que vos dei exemplo, assim tm
as ovelhas seus apelidos.

Ao elemento selecionador e ordenador dos sentimentos chama o evangelho

de Joo o bom pastor. Porm, se h um bom pastor, este pressupe um mau

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pastor. No fala nesse mau pastor o evangelista? Fala. Vede os versculos

12 e 13. Dizem assim: 12. Porm o mercenrio, o no pastor, de quem no
so prprias as ovelhas, v vir o lobo e deixa as ovelhas e foge; e o lobo as
agarra e dispersa; 13. porque mercenrio e no lhe interessam as ovelhas.

A distino entre o bom pastor e o mercenrio clarssima se atendermos

oposio bsica de carne e esprito, do nascimento de baixo e do nascimento
de cima. A mente do nascido de baixo mercenria porque se vende aos
desejos, aos lobos, por ter postado, no quarto subplano, um porteiro fraco,
uma vontade ineficaz. Ento, surgem os lobos e as pobres ovelhas do aprisco
superior, criadas a custo pela evoluo, no sendo ovelhas prprias da men-
te, so devoradas ou dispersas.

Ao contrrio, a mente do homem nascido de cima bom pastor. Pe no

quarto subplano um porteiro sempre mais forte. Com o nome de repulso, ele
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repele os lobos desejosos de subir dos subplanos inferiores e, com o nome

de atrao, ele vai cuidando do aprisco e permitindo a entrada do pastor.

Esse pastor fala, chama as ovelhas por seus nomes: bondade, amor, justi-
a, compaixo, lealdade, pacincia, perseverana, etc., etc. e as convoca
para o servio, servio em abundncia, diz Joo e a que ele no versculo 9,
chama pastagens. Ele vai adiante das ovelhas, diz o versculo 4, e as ove-
lhas o seguem porque lhe conhecem a voz.

Todavia, no versculo 16, diz o Cristo: Tenho outras ovelhas que no so

deste aprisco e importa que eu as traga e elas ouviro a minha voz e haver
um rebanho e um pastor.

Esse versculo maravilhoso de absoluta preciso. Com efeito, qual a fun-

o da mente para o homem nascido de cima?

Cuidar apenas dos sentimentos no plano astral? No, cumpre-lhe ainda

cuidar especialmente dos pensamentos, da atividade do seu prprio plano.
Esses pensamentos constituem o aprisco do plano mental.

Tambm a atua o mercenrio. A mente vendida aos instintos do astral infe-

rior, desce a este astral, impregna-se das suas pesadas vibraes e leva-as
para o seu plano onde forja pensamentos malficos, pensamentos de sober-
ba, avareza, gula, luxria, etc.

A mente do homem nascido de cima desce ao astral para os trs subplanos

superiores e ali se impregna das altas vibraes estticas, devocionais, har-

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mnicas todas, e com elas penetra os pensamentos construtivos, tendentes

ao plano seguinte do supra-mental. A, pois, renem-se sentimentos e pensa-
mentos, as ovelhas dos dois apriscos e, neste caso, que sucede? J no ha-
ver dois apriscos nem dois rebanhos e, morto o mercenrio, um s pastor
haver.

Em resumo, que porta? o Cristo interno atuando no plano astral para

transubstanciar as emoes e sentimentos egostas em emoes e sentimen-
tos altrustas. O grego lhe chama Tlema, isto , a vontade selecionadora.

Quem o bom pastor? esse mesmo Cristo interno trabalhando no plano

mental para transubstanciar os pensamentos destrutivos egostas em pensa-
mentos construtivos altrustas.

Entretanto, no pra aqui, o ensinamento profundo do evangelho de Joo.

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H dois versculos admirveis o 17 e o 18 onde Joo revela o processo psi-

cofisiolgico da atuao da fora cristnica nos sentimentos e pensamentos.
Na Vulgata, o primeiro versculo diz, textualmente traduzido: 17. Por isso, o
Pai me estima porque eu ponho minha alma para depois a levantar.

Evidentemente, no h sentido nisso. E ento, os tradutores da Vulgata,

em geral, traduzem como o padre Antonio Pereira de Figueiredo, assim: Por
isso meu Pai me ama, porque ponho minha vida para outra vez a assumir.
Nessa traduo o animam da Vulgata foi traduzida por vida. Se consultarmos
o clebre comentarista espanhol Maldonado, v-lo-emos dar um passo adian-
te: traduz o pono, ponho, por dou. Assim, em vez de ponho a alma sai dou a
vida. Dessarte um muda uma palavra, outro muda outra e os textos mais
profundos se deformam assumindo outro sentido, conforme o mal tradutor.
Ora, j a Vulgata adulterou o sentido exato dando uma traduo sem signifi-
cao alguma. Em que consistem as adulteraes? No seguinte: 1. a vul-
gata traduz o grego ..... (tthem) pelo latim pono, termo geral, como o nosso
coloco; certo, porm inexpressivo, porque o correto, neste caso, aplico;
traduz .... (psykhn) por animam, traduo certa, porm inexpressiva, porque
se refere alma de Cristo; traduz o verbo ..... (labo), por sumam, traduo
certa mas inexpressiva, como o verbo portugus tomar ou o mesmo tomar de
Maldonado, ou o assumir de Figueiredo.

Vejamos o sentido para mim real e preciso do versculo. Como que Cristo
atua sobre as ovelhas, quer dizer, sentimentos e pensamentos do rebanho
nico? Naturalmente por um processo de purificao. Para isso, aplica sua
fora, digamos, sua virtude crstica a tais sentimentos e pensamentos e de-

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pois, purificados eles, recolhe essa fora para que eles se desenvolvam e
cresam por si mesmos.

Esse processo agrada ao Pai, quer dizer, o mais consentneo com a evo-
luo espiritual. O versculo XIII traduzido da Vulgata, ipsis verbis, pelo pa-
dre Figueiredo: Ningum a tira de mim, mas eu de mim mesmo a ponho e
tenho poder de a por e tenho poder de a reassumir: este mandamento recebi
de meu Pai. Pelo que explicamos para o 17, resume-se tudo no seguinte:
no processo de purificao ou melhor transubstanciao, sentimentos e pen-
samentos, digamos, vibraes astrais e mentais, no absorvem fora cristni-
ca; apenas, tornam passivas, recebem a vibrao cristnica e essa fora
que opera a transmutao. Depois, a fora recolhida sem nada permanecer
nas vibraes do discpulo. Estas, purificadas, vo trabalhar por si at descer
novo influxo. Isso faz reiteradamente por meses e anos, at conseguir-se a
transubstanciao perfeita.
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O quinto Eu sou foi proferido por ocasio da ressurreio de Lzaro.

Est no captulo XI, versculo 25. A Marta que duvidava da afirmao de

Jesus: Teu irmo h de ressurgir, respondeu: Eu sou a ressurreio e a
vida; o que cr em mim, ainda que esteja morto viver.

No versculo 17, diz-se que Lzaro era morto havia quatro dias. No entanto,
no versculo 6, conta-se isso: Tanto que ouviu, pois, que Lzaro estava en-
fermo, deixou-se ficar ainda dois dias no mesmo lugar. Passados esses dois
dias, voltou da Betnia, onde estava, a Jerusalm, apenas a 15 estdios de
distncia. Ora, se Jesus se demorou apenas dois dias e Lzaro s morreu
durante sua viagem, como estava sepultado havia quatro dias?

Grande mistrio para os comentadores. Para os gnsticos nenhuma dificul-

dade existe. O batismo pela gua habilita o homem do plano mental, pois
creu em Cristo, isto , se entregou a sua fora ascensional, a subir ao mental
superior. Todos os gnsticos chama a isto de novo nascimento ou a ressur-
reio, porquanto, na terra, isto , no astral e no mental, ele considerado
morto. Lzaro esse morto que vai ressurgir para o supramental por ao da
fora cristnica.

Se olharmos para o esquema dos planos de evoluo, veremos que abaixo

do mental superior, h os dois planos da terra e os dois do inferno. Lzaro
veio desse mundo inferior, desses quatro subplanos; por isso, diz o evange-
lho, estivera ele sepultado havia quatro dias.

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No posso expor-vos aqui a doutrina de Steiner sobre essa ressurreio de

Lzaro. Para ele, foi uma iniciao crist inaugurada por Jesus em oposio
antiga dos sacerdotes. Seja como for, a afirmao: eu sou a ressurreio e
a vida, significa a entrada do discpulo ao primeiro plano espiritual. A vai ele
adquirir a vida, pois estava morto. Essa vida, entretanto, precria, porquan-
to, no plano supramental, ainda est sujeito morte, isto reencarnao na
terra. Assim, de passagens contnuas de um a outro plano, idas e voltas, ex-
perincias durante as quais trabalha intensamente a dor, se vai o ego desfa-
zendo de seu milenar karma.

Eu sou a ressurreio e a vida pois o Cristo interno atuando no karma indi-

vidual para operar a transubstanciao do mental superior.

As escrias dos quatro corpos inferiores vo ser desprendidas e um novo-

corpo, o causal, se vai formar, pouco a pouco, atravs de sete subplanos, at
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alcanar o ego o plano cima, chamado bdico.

A este o discpulo ascende, mediante o batismo de ar, aps sua ltima en-
carnao na terra.

O sexto eu sou est no captulo XIV, versculo 6 . A Tom que protestava

no saber o caminho por onde ir, o Cristo replicou por boca de Jesus: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida. Muito deu que fazer aos comentadores
adivinhar o motivo dessas trs palavras e nessa seqncia, quando Jesus
poderia ter dito outras muito diferentes,em outra ordem. O esforo deles foi
inteiramente baldado. Ora, as palavras no foram escolhidas a esmo. So
precisamente essas e no poderiam ser outras e a ordem a mais expressi-
va.

Eu vos disse que o batismo do ar faz o probacionrio passar do plano men-

tal superior ou manas, ao plano bdico.

Ento, concluireis que as palavras: eu sou o caminho, a verdade e a vida

se referem a esse plano. Sem a menor dvida e essa perfeita adequao das
trs palavras aos trs caractersticos do plano bdico realmente impressio-
nante.

Vejamos estes caractersticos:

Primeiro: o caminho achado aps milnios de zig zagues, idas, voltas,

quedas desastrosas e falsas ascenses. Gautama, o Buda, assentou a sen-
da ctupla, os oito modos ou processos indispensveis para o indivduo con-

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seguir a senda nica.

Entretanto no plano bdico, livre o peregrino dos desejos, causa nica dos
erros, no poder errar mais, pois achou o caminho definitivo, sem atalhos,
nem rodeios.

Segundo: ao entrar no plano bdico, o che l desfez o ltimo vu de maia,

da iluso material e consegue ver o mundo tal qual ; consegue a verdade.

Terceiro: ao entrar no plano bdico o probacionrio livrou-se das reencarna-

es, isto , da morte no plano terreno. Adquiriu, no a simples vida espiritual
do plano mental superior, vida precria, sujeita a mortes seno a vida perp-
tua, verdadeira. A seqncia das palavras perfeita. Ver a verdade conse-
qncia de haver conseguido o caminho com a morte dos desejos. E a vida
perptua conseqncia de haver visto a verdade, libertando-se da iluso
material. Eu sou o caminho, a verdade e a vida pois o Cristo interno atuan-
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do nos tomos do plano bdico para mais subtiliz-lo nos seus sete subpla-
nos e prepar-los para o batismo de fogo ao entrar no plano tmico.

O stimo eu sou est logo no primeiro versculo do captulo XV:

1. Eu sou a vinha verdadeira e meu Pai o agricultor. 2. Toda vara

em mim que no d fruto ele a tira e toda que d fruto ele a limpa pa-
ra que mais abundante d. 3. Vs j estais puros merc da palavra
que vos disse. 4. Permanecei em mim e eu em vs. Assim a vara
no pode dar fruto por si mesma se no permanece na vinha, assim
vs, se no permanecerdes de mim e assim por diante. Se lerdes os
captulos 15, 16 e 17, captulos cheios de repeties inteis e certa-
mente

Lembrai-vos de que no evangelho de Mateus, disse o Cristo aos discpulos:

desta hora em diante, no beberei mais de fruto da vinha at aquele dia em
que o beberei de novo convosco no reino de meu Pai.

O vinho que eles bebiam na ceia era vinho de vinha material, vinha nascida
e crescida na regio da sombra da morte, o primeiro plano da evoluo vital
no sistema planetrio.

Agora, no evangelho de Joo, ao despedir-se dos discpulos, no stimo e

ltimo plano da evoluo, ele diz ser a vinha verdadeira. Nesse evangelho
declara que vai deixar os discpulos porque eles j esto puros como seu ver-
bo e j conhecem o Pai.

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Notai a conexo das duas vinhas, uma a verdadeira, contraposta outra,

no verdadeira.

Os padres catlicos levantam a seguinte dvida: Porque se comparou o

Cristo vinha e no a outra rvore, como a oliveira, produtora do azeite.

Interessante a pergunta porque no souberam dar soluo. A soluo en-

tretanto fcil. No eu sou a vinha verdadeira j o Cristo atua no esprito dos
discpulos. Eles, ao entrar no plano tmico receberam o batismo de fogo e ao
trmino, no ltimo dia, vo ser exaltados em esprito. A fora cristnica vai
atuar para extinguir os ltimos resduos. Se a comparao fosse com a olivei-
ra, o fruto da oliveira que bebessem os queimaria deixando resduos. Vede
como o fogo do azeite suja de carvo os utenslios. A vinha d um produto
cuja queima no deixa resduos e que se chama popularmente: esprito de
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vinho, j em latim spiritus vini.

No plano tmico, s um fogo sem resduo poderia purificar definitivamente o

discpulo j quase livre da ao da fora cristnica.

O Cristo agora a vinha verdadeira, a do ltimo plano e no a do primeiro.

Muito haveria que falar no esoterismo da ceia, da lavagem dos ps e dos dis-
cursos da despedida, da negao de Pedro, etc.

Ficar para outras ocasies.

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A Fraternitas Rosicruciana Antiqua uma instituio que tem por objetivo a

felicidade dos seres humanos, sem distino, estudando, investigando todos
os problemas que se relacionam com a sua origem, evoluo e destino.
Para atingir essa finalidade, utiliza-se dos mtodos preconizados pelo Rosi-
crucianismo antigo e medieval e atualiza os seus conhecimentos de carter
filosfico, cientfico e espiritual, utilizando-se das experincias adquiridas atra-
vs das Escolas Iniciticas ou Hermticas.
As suas portas esto sempre abertas para todos os investigadores sinceros
e bem intencionados que queiram assumir seriamente para tal fim, os impres-
cindveis compromissos de honra e que estejam dispostos a trabalhar pelo
prprio desenvolvimento e aperfeioamento material, mental e espiritual.

Joaquim Soares de Oliveira1 Comendador da FRA no Brasil

Fraternitas Rosicruciana Antiqua

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