IUSNATURALISMO

El Iusnaturalismo o Derecho Natural es una doctrina tica y jurdica que defiende la

existencia de derechos del hombre fundados o determinados en la naturaleza humana.
Es un conjunto de derechos universales, anteriores, superiores e independientes
al derecho positivo y al derecho consuetudinario. Para esta doctrina, las normas del
derecho natural deben ser deducidas de la naturaleza y, por no ser obra humana son
inmutables, validas siempre y en todos lados y, no como las leyes positivas creadas por
los hombres.

El derecho natural es el primer modelo epistemolgico y tiene su desarrollo desde los

griegos hasta el nacimiento del mecanicismo a finales del siglo XVII o comienzos del
XIX, el derecho positivo sigue el modelo epistemolgico cientfico. El primer modelo
es un modelo metafsico y por ello presta mucha atencin al derecho ideal, mientras que
el segundo es un modelo fsico y hace mucho hincapi en la medicin y valoracin de
los hechos relacionados con el derecho.

La doctrina del Derecho Natural afirma que logra su derecho justo inmanente en la
naturaleza, al deducirlo o inferirlos de ella.

Las teoras iusnaturalistas o "jusnaturalistas" mantienen que la legitimidad de las leyes

positivas, que son el conjunto de normas efectivamente vigentes en un Estado, dependen
en ltimo trmino de su concordancia con el Derecho Natural. Para el Iusnaturalismo, la
validez de la ley depende tambin de su Justicia (o correccin material) y por eso la
tesis principal del Iusnaturalismo se puede resumir en la expresin: "la ley injusta no es
verdadera ley".

Una consecuencia que habitualmente se extrae de algunas posiciones iusnaturalistas,

particularmente la tomista y la lockeana, es la siguiente: "sera legtimo resistirse a la
autoridad cuando se intenta imponer el cumplimiento de una ley que no es compatible
con la ley natural".

Por el contrario, el Iuspositivismo o positivismo jurdico afirma que una ley debe ser
cumplida, independientemente de que la misma sea justa o injusta, (es por ello que
dichos principios no serian exigibles en el ordenamiento jurdico positivo).

La tesis principal del Iusnaturalismo puede resumirse del siguiente modo:

Existen ciertos principios morales y universales: leyes naturales o derechos

naturales.

El contenido de dichos principios es cognoscible por el hombre mediante la

razn.
 Si estos principios no son recogidos o sancionados por el ordenamiento jurdico
positivo, este ltimo no puede considerarse un verdadero ordenamiento jurdico.
Este ltimo punto, no obstante, no es tratado de manera uniforme por todos los autores
iusnaturalistas. Obviamente, para algunos autores no cualquier omisin o contravencin
de los principios morales incorporados al Derecho acarrea la invalidez del ordenamiento
jurdico positivo.

Nociones histricas
La primer fuente histrica la tenemos por parte de Aristteles que habla en su poltica
sobre los mandatos divinos en la ley eterna que dar fuente al raciocinio del hombre en
la ley Natural; es ah donde establece distintos preceptos, como la libertad, la esclavitud
justificada en la ley natural, con los hombres inferiores y superiores.
Iusnaturalismo clsico
Los orgenes remotos de la idea de Derecho Natural se encuentran en Platn (s. IV
a.C.), particularmente en su obra "Repblica" y "Leyes". En su tica
nicomquea, Aristteles, por su parte, distingue entre la justicia legal o convencional y
la justicia natural. Esta ltima hace referencia a aquello "que en todo lugar tiene la
misma fuerza y no existe porque la gente piense esto o aquello" (V,7). En el mismo
lugar, Aristteles insiste en que las leyes naturales no son inmutables, pues en la propia
naturaleza humana hay cambios naturales debido a principios internos de desarrollo. Y
el ser humano tiene como rasgo fundamental la racionalidad que permite indagar en la
vida caractersticamente humana
Este aspecto de la racionalidad ser retomado por el Estoicismo desde otro punto de
vista. La naturaleza humana forma parte del orden natural. La razn humana es una
chispa del fuego creador, del logos, que ordena y unifica el cosmos. La ley natural es
as: ley de la naturaleza y ley de la naturaleza humana, y esta ley es la razn. Y esa
razn ha sido implantada por la divinidad o los dioses. Como la razn puede pervertirse
al servicio de intereses fuera de la propia razn se deca que la ley natural es la ley de la
recta o sana razn.
De este modo, Cicern (s. I a.C.) afirmar que para el hombre culto la ley es la
inteligencia, cuya funcin natural es prescribir la conducta correcta y prohibir la mala
conducta -es la mente y la razn del hombre inteligente, la norma por la que se miden la
justicia y la injusticia (Leyes, 1.VI). Cicern escribe en el contexto de la formacin
del Derecho romano, el cual es fundamental para la idea de Estado de Derecho, y tiene
como fuente intelectual el Estoicismo.
El Cristianismo prosigui las concepciones estoicas. En la Edad Media, Toms de
Aquino partir de la idea de Cicern reformulando la idea de ley divina: Dios ha
establecido una legislacin eterna para el mundo natural y el mundo humano, y eso es lo
que conocemos como ley natural.
Iusnaturalismo moderno
Se suele afirmar que la diferencia fundamental entre el Iusnaturalismo clsico y el
Iusnaturalismo moderno estriba en el nfasis que cada una de ellas pone en la nocin de
ley natural y de derecho subjetivo, respectivamente. As, mientras las doctrinas
iusnaturalistas modernas se desarrollan y articulan fundamentalmente a partir de la
nocin de Derecho como facultad moral (Derecho Natural), las teoras iusnaturalistas
clsicas lo haran a partir de la nocin de ley natural.1
Asimismo, aunque la transicin entre ambas formas de Iusnaturalismo fue gradual, se
acepta que la obra de Hugo Grocio constituye el hito que marca la separacin entre el
Iusnaturalismo clsico y el Iusnaturalismo moderno.
En el siglo XVII el racionalismo se ocupa del Derecho Natural con autores como Hugo
Grocio. En medio de las guerras de religin europeas, estos autores intentan
proporcionar un marco moral para las naciones que garantice la paz: Ciertamente, lo
que hemos dicho tendra lugar, aunque admitisemos algo que no se puede hacer sin
cometer el mayor delito, como es el aceptar que Dios no existe o que ste no se
preocupa de lo humano.2
De todos modos, esta posicin no era radicalmente nueva, pues los jesuitas
como Francisco Surez (1548-1617) ya haban afirmado la autonoma de la ley natural.
En cuanto al Iusnaturalismo en Filosofa del Derecho, fue defendido por el citado
Toms de Aquino y en manos del Iusnaturalismo racionalista dio origen a las teoras del
contrato social o contractualismo. El Iusnaturalismo fue la doctrina ms influyente hasta
que el positivismo jurdico lo desbanc mediante posiciones tericas como la teora
pura del Derecho de Hans Kelsen. A comienzos del siglo XIX se difunde en Europa
la Escuela Histrica del Derecho, que considera las tradiciones histricas y el Derecho
consuetudinario como las fuentes de todo sistema jurdico, limando las diferencias con
el positivismo. Su principal autor es Friedrich Carl von Savigny. Tras la Segunda
Guerra Mundial se reaviva la influencia del Iusnaturalismo, como consecuencia del
cuestionamiento de la obediencia de los ciudadanos a los regmenes polticos totalitarios
que se achac, en parte, a las doctrinas iuspositivistas. Una expresin de ello es
la Declaracin Universal de Derechos Humanos.
En el Cristianismo
En el Cristianismo se considera a la moral como algo universal, ya que en la Biblia,
especficamente en el Nuevo Testamento, se describe que todos los hombres (incluso
los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones",3 lo que es interpretado como
una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y
que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.4 5 6
Asimismo, los nn. 1954 a 1960 del Catecismo de la Iglesia catlica tratan de la ley
moral natural

Historia de la teora poltica George H. Sabine.

Captulo VIII. El derecho natural.

En la historia de la filosofa poltica la muerte de Aristteles en el 322 a.C seala el fin

de una era. El fracaso de la ciudad-estado se dibuja como una lnea tajante que corta la
historia del pensamiento poltico, pues su continuidad interrumpe hasta nuestros das.
No hay contraste tan dramtico como el que presenta la magnfica exposicin de los
ideales de la ciudad-estado por Platn y Aristteles, con la decadencia de la ciudad y la
absoluta inaplicabilidad de esa filosofa una generacin ms tarde.
El hombre como animal poltico, fraccin de la polis o ciudad-estado autnoma acab
con Aristteles, comenzando el hombre como individuo con Alejandro. Este individuo
necesitaba considerar tanto la regulacin de su propia vida como sus relaciones con
otros individuos con los que componan el mundo habitado, para hacer frente a la
primera de esas necesidades surgieron las filosofas de la conducta; para hacer frente a
la segunda, ciertas nuevas ideas de fraternidad humana. stas tuvieron su origen el da
en que en un banquete celebrado en Opis, Alejandro hizo votos por una unin de
corazones y una comunidad poltica conjunta de macedonios y persas.

En resumen, los hombres tenan que aprender a vivir solos y tambin a vivir juntos en
una forma nueva de unin social mucho ms amplia e impersonal que la ciudad-estado.
Todas las filosofas posteriores a Aristteles se convirtieron en instrumentos de
enseanza y consolidacin ticas y, con el transcurso del tiempo, adoptaron cada vez
ms las caractersticas de la religin; en muchos casos la nica religin que tena el
hombre educado era la filosofa. Ninguna tendencia social se seala con mayor claridad
en este periodo que la representada por el papel cada vez mayor que ocupa la religin en
los intereses de los hombres o la creciente importancia de las instituciones religiosas.
Como resultado de este proceso surgi una conciencia de s, un sentido de recogimiento
y de intimidad personal, de un tipo que el griego de la poca clsica no haba posedo
nunca. Los hombres empezaban a fabricarse almas.

El sentido de aislamiento e intimidad individual tuvo tambin su reverso la conciencia

del hombre como ser humano, como miembro de la especie, que posea una naturaleza
humana ms o menos idntica en todas partes. En efecto, la ruptura del lazo ntimo que
haba mantenido unidos a los ciudadanos dej simples hombres aislados. En el mundo
antiguo no exista una conciencia de la nacionalidad tal como la que hace que un francs
o alemn modernos sean siempre tipos distintos de hombres. En la grecia helenstica
haba muy pocas cosas tendientes a crear una consciencia de grupo que apartase a unos
hombres de otros. En la medida en que un hombre no era una mera individualidad era
un hombre como cualquier otro y un miembro de la especie humana.

As pues, el pensamiento poltico tuvo que aclarar dos ideas y entremezclarlas en un

esquema de valores comn. La idea de individuo, ejemplar distinto de especie humana
que tena una vida puramente personal y privada, y la idea de universalidad, de una
humanidad que alcanzaba a todo el mundo y en la que todos los hombres estaban
dotados de una naturaleza humana comn. En la tica de la ciudad-estado un individuo
poda convertir en virtud su propia insignificancia, pues poda proclamar proclamar que
su vida ntima, imposible de ser compartida por otra persona, era el origen de todos los
dems valores. En otras palabras, poda reclamar un derecho inherente, el derecho al
que se respetase su propia personalidad. Pero esto exiga una correspondiente adicin de
sentido tico a la idea de universalidad. A la mera semejanza de especie haba que
aadir semejanza de espritu, la homonoia o concordia, una unin de corazones que
hace de la especie humana una comn familia o fraternidad.
La filosofa de la poca helenstica, trat de proyectar sobre un campo csmico unos
ideales que en su primera aparicin, haban estado confinados dentro de los lmites de
la ciudad. Aristteles haba sostenido que las dos condiciones esenciales de la
ciudadana eran la de que deba haber una relacin entre iguales y la de que stos
tributasen voluntariamente lealtad a un gobierno que tuviera autoridad basada en las
leyes y no desptica. Pero haba inferido que slo poda afirmarse la igualdad de un
cuerpo de ciudadanos pequeo y muy selecto. La nueva concepcin postulaba la
igualdad para todos los hombres, incluso los esclavos, extranjeros y brbaros. En
consecuencia, tena que diluir el contenido de la personalidad individual, ya fuera en la
igualdad mstica de todas las almas a los ojos de Dios, o en la igualdad de todos los
hombres a los ojos de la ley, sin tomar en cuenta las desigualdades de inteligencia,
carcter y propiedad.

No obstante, poda seguir afirmando al igual que Aristteles, que la ciudadana libre
implica una cierta esfera de trato anlogo dentro de la cual el Estado no deba reconocer
diferencias personales. Tambin como Aristteles, tena que sostener que el ttulo de
autoridad es un ttulo basado en el derecho y no en la fuerza, ttulo que un hombre de
buena voluntad puede aceptar sin prdida de su dignidad moral adecuada. En lugar de
una ley encarnada en la tradicin ntimamente unificada de una sola ciudad, tena que
concebir un derecho para todo el mundo civilizado, un derecho comprensivo, del que
cada uno de los derechos de las diversas ciudades no fuera sino un caso particular.

Este reajuste de ideas y esta readaptacin de ideales eran la tremenda tarea a la que tena
que hacer frente la filosofa poltica al quebrar la ciudad-estado. Las concepciones
gemelas de los derechos del hombre y de una norma de justicia y de humanidad
universalmente obligatoria pasaron a formar parte slida de la conciencia moral de los
pueblos europeos.

Esta obra de reinterpretacin tuvo sus orgenes en la escuela estoica, la cuarta y ltima
de las escuelas atenienses, fundada antes del 300 a.C por Zenn de Cicin. No osbtante
estuvo menos ligada a Atenas y a Grecia que ninguna de las otras escuelas. Su fundador
era fenicio lo que significa que al menos uno de sus progenitores era semita. Por tanto,
el estoicismo fue desde el principio una escuela helenstica y no griega.

En sus comienzos el estoicismo fue una rama del cinismo. En el estoicismo haba un
elemento utpico doctrinario del que nunca logr desprenderse del todo, que sin
emabrgo se fue dejando de lado ya que mientras que su teora poltica mantuviera un
ideal imposible destinado a un mundo hipottico de filsofos, no se poda adoptar en
realidad la nueva idea de concordia.

La idea de concordia tuvo una conexin ntima con la teora helenstica de la

monarqua. Ahora bien, por la naturaleza misma de la situacin, la monarqua tena que
recibir por parte de los tericos de la poltica una atencin que no haba tenido en la
poca clsica. Aristteles haba considerado la monarqua como una cuestin
acadmica, pero el imperio de Alejandro y las partes en que este se dividi hicieron que
gran aprte del mundo antiguo estuviera sometido a leyes y aun las confederaciones
estuvieron sometidas a su influencia o direccin. Las nuevas monarquas estaban
predestinadas a ser absolutas, ya que no haba otra forma de gobierno que pudiera
combinar a griegos y orientales. El rey no era slo jefe de estado, era prcticamente
idntico a l, ya que no exista ninguna otra fuerza de cohesin capaz de mantenerlo
unido. Estando, como estaban, compuestos de elementos muy diversos, aquellos reinos
dejaron necesariamente en pie una gran cantidad de costumbres y leyes locales,
sometidas al as regulaciones exigidas por la unidad del reino. As se produjo la
distincin entre el derecho regio o derecho comn y el derecho local. El rey pas a ser
smbolo de la unidad y el buen gobierno.

A la vez el absolutismo helenstico no perdi nunca el sentido griego de que el gobierno

debe ser algo ms que el despotismo militar. El monarca deificado se convirti en una
institucin universal en Oriente y acab por tener que ser adoptada por los emperadores
romanos. As lleg al pensamiento europeo y persisti en l una u otra forma hasta la
Edad Moderna, con la creencia en la divinidad que rodea al rey. Ahora bien, esto no
presupone que los sbditos sean unos abyectos. La finalidad de la elevacin del rey al
rango de deidad eran puramente polticas; dieron a Alejandro y sus sucesores la
autoridad necesaria para hacer efectiva su alianza con las ciudades. Aun en las
monarquas, el culto oficial del rey tena significado constitucional, no enteramente
distinto del que tuvo la teora del derecho divino de los reyes en la monarqua del siglo
XVI. Era en consecuencia el mejor medio para dar unidad y homogeneidad al estado y
un modo de decir que la autoridad regia tena tras de s un ttulo jurdico. Esto dio al
derecho regio una continuidad que se extenda ms all del a vida del monarca.

En consecuencia, en la poca helenstica se desarroll una concepcin del monarca

deificado que atribua efectivamente a su naturaleza esencial los efectos benficos que
deba tener. Un verdadero rey era divino porque llevaba la armona a su reino del mismo
modo que Dios lleva la armona al mundo. Era una ley animada, una forma
personalizada de los principios de derecho y justicia que gobiernan todo el universo. Por
esta razn posea una divinidad que el hombre comn no comparta y que llevaba al
desastre al usurpador indigno que pretenda ocupar ese alto oficio sin la bendicin del
cielo. Su autoridad tena una sancin moral y religiosa, que sus sbditos podan
reconocer sin prdida de su libertad y dignidad morales propias.

Con Crisipo el estoicismo adopt la forma sistemtica que conserv a lo largo de toda
su historia. Crisipo dio un significado moral positivo a la idea de un estado mundial y
un derecho universal, que los cnicos haban dejado como una mera negacin de la
ciudad-estado.

La finalidad tica del estoicismo era semejante a la de las otras filosofas pro
aristotlicas, producir la autarqua y el bienestar individual. El estoicismo trataba de
ensear la autarqua mediante una rigurosa educacin de la voluntad; y en l, el sentido
del deber estaba reforzado por una enseanza religiosa que no deja de tener similitudes
con el calvinismo. Para ellos, los hombres no son sino actores, el deber de todo hombre
es representar bien el papel que se le ha sealado. La enseanza fundamental de los
estoicos era una conviccin religiosa de unicidad y perfeccin de la naturaleza o de un
verdadero orden moral.

Vivir con arreglo a la naturaleza significaba la resignacin al a voluntad de Dios, la

cooperacin con todas las fuerzas del bien, un sentido de dependencia de un poder
superior al hombre que favorece la rectitud y una tranquilidad espiritual que resulta de
la fe en la bondad y la racionalidad del mundo.

As pues, entre la naturaleza humana y la naturaleza en general hay una adecuacin

moral fundamental. El estoico expresaba esto diciendo que el hombre es racional y que
Dios es racional. El mismo fuego divino que anima el mundo ha prendido una chispa en
las almas de los hombres. Y esto da lugar a la humanidad una posicin entre las
creaciones del espritu del mundo. Los hombres son hijos de Dios y en consecuencia
todos son hermanos. Para los estoicos la creencia en la providencia es esencialmente
una creencia en el valor de las finalidades sociales y en que constituye parte de los
deberes de un hombre bueno participar en ellos. Fue esta conviccin la que hizo del
estoicismo una fuerza moral y social. No haba en ella nada intrnsecamente utpico,
aunque es cierto que los primeros estoicos tenan una tendencia a colocar a sus hroes
filosficos en un pedestal.

Existe un estado universal. Tanto los hombres como los dioses son ciudadanos de l, y
tiene una constitucin que ensea a los hombres lo que se debe hacer y lo que se debe
evitar. La recta razn es la ley de la naturaleza, patrn universal de lo justo y de lo
bueno, de lo inmutable en cuanto a sus principios y obligatorio para todos los hombres.

Potencialmente la ciudadana en la ciudad universal estaba abierta a todos, ya que se

basaba en la razn, que es un rasgo humano comn en la prctica. Hay siempre dos
leyes para todo hombre, la ley de su ciudad y la ley de la ciudad universal, la ley de la
costumbre y la ley de la razn. Es la segunda la que debe prevalecer y la que debe
adoptar el canon al que deben conformarse las leyes y costumbres de las ciudades.

Captulo XXI. La modernizacin de la teora iusnaturalista.

A principios del siglo XVII comenz en la filosofa poltica un proceso de liberacin de

la asociacin con la teologa, que fue posible mediante un retroceso gradual de la
controversia religiosa al segundo plano de las preocupaciones humanas y a una
secularizacin gradual de los problemas de los que tena que ocuparse la teora poltica.

ALTUSIO.

Antes de Grocio la relacin entre el derecho natural y la teologa haba empezado a

perder importancia para algunos escritores calvinistas, como fue el caso en Johannes
Althusius, continuador de la tradicin antimonrquica de los calvinistas franceses. Su
Politica methodice digesta es un tratado sistemtico de todas las formas de asociacin
humana incluso el estado. Como Grocio, Altusio era contrario a la mezcla de
jurisprudencia y poltica que se encuentra en Bodino y se esforz por separarlas. Sin
emabrgo, la separacin que hizo afect a su teora poltica, pues aunque su posicin se
basaba en la concepcin iusnaturalista, no la sigui nunca hasta hacer una total revisin
de sus principios. Como otros escritores calvinistas, identificaba el derecho natural con
la segunda tabla del Declogo, pero con ello reduca el alcance de su propio
pensamiento, ya que en realidad su teora de la sociedad no estaba basada en ningno de
sus aspectos esenciales en dicha autoridad religiosa. La verdad es que Altusio es ms
claro que profundo y se dedic ms a la definicin formal que a un anlisis filosfico de
lso principios. Desarroll una teora poltica que se basaba en la idea del contrato y no
deba nada sustancial a la autoridad religiosa. En realidad era una teora naturalista, en
la medida en que se pueda calificar al contrato de relacin natural. El contrato de
Altusio era algo parecido a la propoensin social innata que haba figurado en la teora
estoica y que desempe un papel an ms claro en la filosofa de Grocio. Altusio
desarroll una teora ms cercana al espritu de Aristteles que las teoras de los
escolsticos. No estuvo lejos de afirmar que la asociacin de los hombres en grupos es
un hecho natural, que constituye una parte tan intrnseca de la naturaleza humana como
cualquier otro