Andrew M.

Lobaczewski

LA PONROLOGIE
POLITIQUE
Etude de la gense du mal,
appliqu des fins politiques

Editions Pilule Rouge

 Les Editions Pilule Rouge

Traduit en 1985 du texte original polonais

Ponerologia Polityczna par
Alexandra Chciuk-Celt, Ph. D.,
University of New York, N.Y.

Traduction Micheline Deschreider (2006).

Publi par Red Pill Press - 2006

ISBN-10: 2916721126
 Table

Prface par lditeur

Prface par lauteur

Prface ldition de Red Pill Press

Introduction

Quelques concepts indispensables

Le cycle hystrode

Ponrologie

Pathocratie

Les gens normaux sous la frule pathocratique

La psychologie et la psychiatrie sous la frule pathocratique

Pathocratie et religion

Une thrapie pour le monde

Une vision du futur

Quelques mots au sujet de lauteur

Bibliographie
 PRFACE DE LDITEUR

Aspire tre comme le Mont Fuji avec une base

si large et solide que le plus fort des tremblements de
terre ne pourra tbranler, et si grand que la plus grande
des entreprises des hommes ordinaires te paratra
insignifiante du plus haut de ta perspective. Si ton esprit
peut slever aussi haut que le Mont Fuji tu verras toutes
choses trs clairement. Tu pourras percevoir toutes les
forces qui mettent en place les vnements, et pas
seulement celles qui prsident ce qui se passe prs de
toi. Miyamoto Musashi
Le livre que avez dans les mains est peut-tre
louvrage le plus important que vous lirez jamais ; en fait
il le sera. Peu importe qui vous tes, votre situation dans
la vie, votre ge, votre sexe, votre nationalit ou votre
origine ethnique, un moment de votre vie il vous
arrivera de ressentir la main glace ou la griffe du Mal.
Cest un fait avr que des choses dsagrables arrivent
de bonnes gens.
Quest-ce que le mal ? Historiquement parlant, la
question du mal a toujours fait partie du domaine de la
thologie. Des gnrations et des gnrations de
thologiens ont crit des bibliothques entires de livres
pour tenter de convaincre leurs lecteurs de lexistence
dun Dieu bon ayant cr un monde imparfait. Saint
Augustin a fait la distinction entre deux formes de mal : le
mal moral , celui qui est commis par choix par des
humains qui savent ce quils font ; et le mal naturel ,
cest--dire les choses dplaisantes qui surviennent,
comme les temptes, inondations, ruptions volcaniques,
maladies mortelles, etc.
Et puis il y a ce que Andrew obaczewski appelle
le Mal macrosocial : le mal sur grande chelle, qui
affecte des socits et des nations entires, et qui le fait
depuis des temps immmoriaux. Vue objectivement,
lhistoire de lhumanit est une chose terrible.
La mort et lanantissement sont le lot de tous :
riches et pauvres, hommes libres et esclaves, jeunes et
vieux, bons et mchants, avec un arbitraire et une
insouciance qui, on le voit bien, peuvent dtruire jamais
la capacit de fonctionnement de toute personne
normale.
Sans trve, lhomme a vu ses champs et ses
troupeaux dtruits par la scheresse ou la maladie, ses
tres chers tourments et dcims par la maladie ou la
cruaut humaine, le travail de toute une vie rduit nant
en un instant par des vnements chappant son
contrle.
Ltude de lHistoire par le biais de ses diverses
disciplines offre une vue de lhumanit qui est quasiment
insupportable. Les rapines de tribus affames
envahissant, conqurant et dtruisant dans les tnbres
de la prhistoire ; les barbares envahissant le monde
civilis pendant le Moyen-ge, les sanglantes croisades
menes par lEurope catholique contre les infidles du
Moyen-Orient, et ensuite contre les infidles qui
taient leurs propres frres : la terreur de lInquisition, au
cours de laquelle les martyrs ont teint les bchers de
leur propre sang. Et puis aussi les furieux holocaustes des
gnocides modernes ; les guerres, les famines, les
terribles pidmies parcourant le globe dans leurs bottes
de sept lieues ; et plus terribles aujourdhui que jamais
auparavant.
Toutes ces choses produisent un intolrable
sentiment dimpuissance devant ce que Mirca Eliade
nomme la Terreur de lHistoire.
Certains diront que tout cela, cest du pass ; que
lhumanit est entre dans une nouvelle phase ; que les
sciences et les technologies vont bientt nous permettre
de mettre fin toutes ces souffrances. Beaucoup croient
que lhomme est en train dvoluer ; que la socit volue
; et qu prsent nous sommes mme de contrler le
mal arbitraire qui affecte notre environnement, ou du
moins que nous le serons quand George Bush et sa bande
en auront fini avec leur ternelle guerre contre la Terreur.
Tout ce qui ne vient pas lappui de cette ide est
rinterprt ou ignor.
Les sciences nous ont offert bien des choses
merveilleuses : les programmes spatiaux, le laser, la
tlvision, la pnicilline, les sulfamides, et tout un tas de
choses utiles qui devraient rendre notre vie plus
supportable et fructueuse. Mais nous voyons bien que ce
nest pas le cas. On pourrait mme dire que jamais
lhomme ne sest trouv en position aussi prcaire, aussi
proche de la destruction totale.
Sur le plan personnel, notre vie se dtriore sans
cesse. Lair que nous respirons, leau que nous buvons
sont pollus presquau del du supportable. Nos aliments
sont bourrs de substances qui contribuent bien peu
nous nourrir et nuisent au contraire notre sant. Le
stress et la tension font prsent partie de notre vie et il
est prouv quils ont tu davantage de gens que les
cigarettes fumes justement pour relcher cette tension.
Nous avalons dinnombrables pilules pour nous veiller,
pour nous endormir, pour pouvoir faire notre travail,
pour nous calmer les nerfs, pour nous sentir bien. Les
habitants de la plante dpensent davantage dargent en
drogues de confort quen logement, habillement,
nourriture, ducation ou autres produits et services.
Au niveau social, la haine, lenvie, la convoitise et
la discorde se multiplient exponentiellement. Le crime
augmente plus vite que la population. Du fait des guerres,
insurrections, et purges politiques, des millions et des
millions de gens partout sur le globe se retrouvent sans
nourriture ni abri.
Et il y a bien sr les scheresses, disettes, maladies
et dsastres naturels qui prlvent leur part de vies
humaines et de souffrances. Tout cela aussi semble
augmenter.
Lhomme qui regarde lHistoire telle quelle est est
bien forc de raliser quil se trouve pris dans ltau dune
existence o il ne trouve ni compassion ni souci de ses
souffrances. Sans cesse, les mmes souffrances fondent
sur lhumanit, multiplies par des millions et des
millions au fil des millnaires. La totalit des souffrances
humaines est une chose terrible. Je pourrais crire
jusqu la fin des temps en utilisant des ocans dencre et
des forts de papier sans parvenir traduire cette
Terreur. La bte de la calamit arbitraire a toujours t
parmi nous. Ds que le coeur de lhomme sest mis
pomper du sang chaud et le faire circuler dans son
corps fragile, ds quil a commenc briller de la douceur
ineffable de la vie et aspirer tout ce qui est beau et bon
et aimant, la bte ricanante, bavante, piante, et
intrigante, du mal brut sest mise se lcher les babines
lide de son prochain festin de terreur et de souffrances.
Ce mystre de la condition humaine, cette maldiction de
Can existe depuis le commencement des temps. Et
depuis, ce cri a retenti en tout lieu : mon chtiment est
plus grand que mes forces! .
La conjecture est que, dans les temps anciens,
lorsque lhomme a commenc prendre conscience des
intolrables et incomprhensibles conditions de son
existence, il a cr des cosmogonies pour justifier toutes
les cruauts, aberrations et tragdies de lHistoire. Il est
vrai quen rgle gnrale lhomme est sans dfense contre
les catastrophes cosmiques ou gologiques, et pendant
longtemps il a t dit que lhomme moyen ne peut rien
contre les massacres militaires, les injustices sociales, les
mauvaises fortunes personnelles et familiales, et les
innombrables attaques en tous genres menes contre son
existence.
La situation est en train de changer. Le livre que
vous tenez entre vos mains va vous donner des rponses
de nombreuses questions sur le Mal dans notre monde.
Ce livre ne parle pas seulement du Mal macrosocial ; il
parle aussi du Mal quotidien parce que les deux sont
littralement insparables. Laccumulation long terme
du mal de tous les jours conduit invitablement au Grand
Mal Systmique qui dtruit plus dinnocents que
nimporte quel autre phnomne sur cette plante.
Ce livre est aussi un manuel de survie. Comme je
lai crit plus haut, cest louvrage le plus important que
vous lirez jamais, moins, naturellement, que vous ne
soyez vous-mme un psychopathe. Vous me demanderez:
quest-ce que la psychopathie a voir avec le mal
individuel ou social ? .
Je vous rpondrai : absolument tout . Que vous
le sachiez ou non, tous les jours de votre vie sont
influencs par les effets de la psychopathie sur notre
monde.
Vous allez bientt apprendre que, mme si nous ne
pouvons pas faire grand chose pour viter les
catastrophes gologiques et cosmologiques, nous
pouvons beaucoup par rapport au mal social et
macrosocial, et la premire des choses faire cest
dapprendre tout ce quil est possible ce sujet. En ce qui
concerne la psychopathie et ses effets sur notre monde, ce
que vous ne savez pas peut vous nuire et vous nuira en
effet.
De nos jours, le mot psychopathe voque
gnralement le terrible, et cependant tonnamment
polic, tueur fou en srie, le Dr. Hannibal Lecter du
Silence des Agneaux. Je dois admettre que cest cette
image qui mest venue lesprit les premires fois que jai
entendu prononcer ce mot ; presque chaque fois,
disons. Cependant, je dois avouer que jamais je navais
pens quun psychopathe pouvait tre aussi cultiv ou
passer pour normal . Mais javais tort, et jallais
apprendre cette leon trs pniblement, par lexprience
directe. Les dtails ont t donns ailleurs ; ce quil faut
retenir cest que cette exprience a probablement t un
des pisodes les plus douloureux et instructifs de ma vie,
et elle ma permis de surmonter un blocage dans ma prise
de conscience du monde qui mentoure et de ceux qui y
habitent.
En ce qui concerne les blocages de prise de
conscience, je dois dire pour votre information que jai
pass trente annes tudier la psychologie, lHistoire,
les cultures, les religions, les mythes, et ce quon appelle
gnralement le paranormal [1]. Jai aussi travaill
pendant de nombreuses annes en appliquant
lhypnothrapie, ce qui ma donn une trs bonne
connaissance pratique de la faon dont fonctionne le
mental/cerveau humain aux niveaux les plus profonds.
Mais mme ainsi, je fonctionnais avec certaines
convictions fermement ancres, et qui ont vol en clats
quand jai approfondi mes recherches en psychopathie.
Jai ralis que certaines des ides que je me faisais sur
lhumanit taient sacro-saintes et fausses. Jai mme
crit ce sujet :
mes travaux mont montr que la grande
majorit des gens veulent bien faire, vivre de belles
choses, avoir de belles penses et prendre des dcisions
qui auront de bons rsultats. Et ils sy essaient de toutes
leurs forces! Mais si la majorit des gens ont en eux ce
dsir, pourquoi diable cela ne marche-t-il pas ?
Jtais nave, je ladmets. Jignorais bien des
choses que jai apprises depuis que jai crit ces mots.
Mais mme cette poque javais bien conscience que
notre mental peut tre manipul de faon nous
tromper.
Alors, quelles taient les convictions qui ont fait de
moi la victime dun psychopathe ? Eh bien, la premire et
la plus vidente est que jtais convaincue que tous les
gens sont fondamentalement bons et quils veulent bien
faire, vivre de belles choses, avoir de belles penses et
prendre des dcisions qui auront de bons rsultats. Et
quils sy essaient de toutes leurs forces
Il se fait que ce nest pas le cas, ainsi que moi-
mme et tous ceux qui faisaient partie de notre groupe de
recherche lavons appris nos dpens. Mais nous lavons
aussi appris pour notre dification. Pour pouvoir
comprendre un peu quelle sorte dhumains peuvent faire
ce qui ma t fait moi (et dautres qui me sont
proches), et ce qui les motive ou les pousse mme se
comporter de cette manire , nous avons cherch des
pistes dans la littrature concernant la psychologie, car il
nous fallait comprendre pour la paix de notre esprit.
Sil existe une thorie psychologique qui peut
expliquer un comportement vicieux et blessant, il est trs
utile la victime de tels actes de disposer de ces
informations, car ainsi elle ne restera pas trop longtemps
blesse ou en colre. Il est certain que sil existe une
thorie psychologique qui peut aider une personne
trouver des mots ou accomplir des actions qui peuvent
combler le foss sparant les gens, qui peuvent dissiper
les malentendus, cela est aussi louable. Cest dans cette
perspective que nous avons entrepris notre long travail de
recherche sur le narcissisme, qui a ensuite men ltude
des psychopathies.
Bien sr, nous navons pas ds le dpart tabli un
diagnostic ou mis une tiquette sur ce que nous
observions. Nous avons commenc par des observations
et avons cherch dans la littrature existante des indices,
des profils, qui pourraient nous aider comprendre le
monde intrieur de ltre humain (en fait un groupe) qui
paraissait si dprav et diffrent de tout ce que nous
avions rencontr auparavant. Nous avons trouv que
cette espce dhumains est malheureusement trs
rpandue et que, daprs les dernires recherches, ils
causent plus de dgts dans la socit humaine que tous
les autres malades mentaux . Martha Stout, qui a
beaucoup travaill avec les victimes de psychopathes
crit:
Imaginez si vous le pouvez que vous navez pas
de conscience, aucune conscience, aucun sentiment de
culpabilit ou de remords, quoi que vous fassiez, aucun
souci des autres qui vous restreigne dans ce que vous
faites des trangers, des amis ou mme des membres de
votre famille. Imaginez que vous navez jamais de votre
vie prouv de honte, quelque gostes, ngligentes,
dommageables ou immorales quaient t vos actions.
Et faites comme si le concept de responsabilit
vous tait inconnu, sauf considr comme une charge que
les autres paraissent accepter sans la mettre en question,
comme de pauvres imbciles.
Ajoutez maintenant cet trange fantasme la
facult de dissimuler aux autres que votre composition
psychologique est radicalement diffrente de la leur.
Puisque tout le monde suppose simplement que la
conscience est universelle chez les humains, dissimuler le
fait que vous tes dpourvu de conscience ne demande
pratiquement aucun effort.
Vous ntes retenu dans aucun de vos dsirs par la
culpabilit ou par la honte, et vous ntes jamais mis en
face de votre froideur par personne. Leau glace qui
coule dans vos veines est tellement bizarre, tellement en-
dehors de leur exprience personnelle, quils parviennent
mme trs rarement souponner votre tat.
Autrement dit, vous tes compltement libre de
toute contrainte intrieure, et votre libert totale de faire
exactement ce quil vous plat, sans aucun remords, est
confortablement invisible pour le monde.
Vous pouvez faire nimporte quoi, et cependant
votre trange avantage sur la majorit des gens ne sera
trs probablement jamais dcouvert.
Comment allez-vous vivre votre vie ?
Quallez-vous faire de votre norme avantage
secret et de son handicap corollaire : la conscience des
autres ?
La rponse dpend en grande partie de ce que vous
dsirez voir se produire, car tous les gens ne sont pas
pareils. Mme ceux qui nont aucun scrupule ne sont pas
tous pareils. Certains quils aient ou non une conscience
choisissent linertie, tandis que dautres ont plein de
rves et dambitions. Certains humains sont brillants et
talentueux, dautres ont lesprit mdiocre et la plupart,
quils aient ou non une conscience, sont entre les deux. Il
y a des gens violents et des non-violents, des individus
pousss par lattrait du sang, et dautres qui nont pas ces
apptits. []
Si aucune force ne vous retient, vous pouvez faire
nimporte quoi.
Si vous tes n au bon moment, que vous disposez
dune fortune familiale, si vous avez un certain talent
pour faire monter chez les autres la haine et le sentiment
de privation, vous parviendrez faire tuer un grand
nombre de gens sans mfiance. Avec assez dargent vous
pouvez accomplir tout cela distance, vous pouvez rester
tranquillement assis dans votre fauteuil et, satisfait,
regarder ce qui se passe. []
Fou et effrayant et rel chez environ 4% de la
population
Le taux gnral danorexie est estim 3,43%,
pratiquement pidmique, et cependant ce chiffre est un
peu infrieur celui des personnalits antisociales. Les
troubles profil haut, classs comme schizophrnie,
affectent environ 1% seulement de la population un
quart du taux des personnalits antisociales et les
centres de contrle et prvention des maladies estiment
que le taux de cancers du clon aux USA, considr
comme trs proccupant concerne environ 40 personnes
sur 100 000 cest--dire cent fois moins que le taux des
personnalits antisociales.
 La grande incidence des sociopathies sur la socit
affecte profondment tous ceux qui doivent vivre aussi
sur cette plante, y compris ceux qui nont pas t
diagnostiqus comme cliniquement traumatiss. Les
individus qui constituent ces 4% psent sur nos relations,
nos comptes bancaires, notre confiance en nous, et notre
paix.
Nanmoins, il est surprenant de constater que la
plupart des gens ne savent rien de ces troubles, ou bien ils
ne les voient que comme des psychopathies violentes
dues des meurtriers, des tueurs en srie, des meurtres
collectifs ; bref, des gens qui ont indubitablement viol les
lois et qui sont emprisonns quand ils sont apprhends,
ou mme condamns mort par notre systme lgal.
Nous ignorons et sommes habituellement
incapables didentifier le grand nombre de sociopathes
non violents parmi nous, des gens qui souvent ne
contreviennent pas de manire flagrante aux lois en
vigueur, et contre lesquels notre systme judiciaire offre
peu de dfense.
La plupart dentre nous sont incapables dimaginer
une correspondance quelconque entre le fait de concevoir
un gnocide ethnique et, disons, un mensonge hont fait
un patron au sujet dun collgue. Mais la
correspondance psychologique ne sarrte pas l et elle
est effrayante : le lien simple et profond est labsence dun
mcanisme intrieur qui nous rappelle lordre,
motionnellement parlant, lorsque nous faisons un choix
que nous voyons comme immoral, non-thique,
ngligent, ou goste.
La plupart dentre nous se sentent lgrement
coupables quand ils semparent en douce du dernier
morceau du gteau dans la cuisine, sans compter ce que
nous ressentirions si nous entreprenions de blesser
intentionnellement et mthodiquement notre prochain.
Ceux qui nont pas de conscience du tout forment
un groupe en soi qui rassemble tant les tyrans homicides
que les simples marginaux de la socit sans
scrupules.
La prsence ou labsence de conscience divise
profondment les humains, bien plus que les diffrences
dintelligence, de race, ou mme de sexe.
Ce qui diffrencie le sociopathe qui vit du travail
des autres de celui qui vole loccasion dans un
supermarch, ou de celui qui est un voleur avr ou ce
qui fait la diffrence entre un tourmenteur ordinaire et un
meurtrier sociopathe nest rien dautre que le statut
social, la motivation, lintellect, la soif de sang, ou la
simple opportunit.
Ce qui distingue tous ces gens des autres est un
vritable trou dans la psych, l o il devrait y avoir les
plus volues de toutes les fonctions qui font lhumain
[2].
Nous ne connaissions pas le livre du Dr. Stout au
dbut de notre projet de recherche. Nous disposions, il
est vrai, des ouvrages crits par Robert Hare, Hervey
Cleckley, Guggenbhl-Craig et dautres encore. Mais ils
traitent seulement du grand nombre probable des
psychopathes qui vivent parmi nous sans jamais tre pris
en flagrant dlit de contrevenir aux lois, qui nassassinent
pas ou sils sont pris ils ne sont pas inquits et qui
nuisent cependant impunment leur famille, leurs
connaissances et aussi des personnes qui leur sont
trangres.
La majorit des experts en maladies mentales se
sont longtemps bass sur lhypothse que les
psychopathes proviennent de milieux dfavoriss et ont
t maltraits dune faon ou lautre dans lenfance, de
sorte quil devrait tre facile de les reprer, ou du moins
quils ne devraient pas faire partie de la socit. Cette ide
a srieusement t rvise ces derniers temps. Ainsi que
le souligne obaczewski dans son ouvrage, il y a une
certaine confusion entre psychopathie, personnalit
antisociale, et sociopathie. Comme la dit Robert Hare,
certes, de nombreux psychopathes sont aussi
antisociaux , mais il parat bien y en avoir infiniment
plus qui nauraient jamais auparavant t considrs
comme anti-sociaux ou sociopathes! Autrement dit, ce
sont aussi bien des mdecins, juristes, juges, policiers,
membres du Congrs, ou prsidents de socits, qui
volent les pauvres pour donner aux riches, et mme des
Prsidents.
Dans un rcent article il est suggr que la
psychopathie existe sans doute dans la socit ordinaire
en pourcentage beaucoup plus important quon ne la
pens jusquici :
Les psychopathies, telles qu lorigine conues par
Cleckley (1941), ne sont pas limites des actes illgaux,
mais elles englobent des caractristiques de personnalit
telles que la manipulation, linsincrit, lgocentrisme et
labsence de sentiment de culpabilit caractristiques
clairement prsentes chez les criminels, mais aussi chez
des conjoints, des parents, des patrons, des avocats, des
politiciens, et des directeurs de socits pour nen
numrer que quelques uns (Bursten, 1973 ; Stewart,
1991). Notre propre tude de la prsence de
psychopathies au sein dune population universitaire a
montr que sans doute 5% au moins de cet chantillon
pouvaient tre considrs comme psychopathes, et que la
grande majorit de ces psychopathes est masculine (plus
dun homme sur dix par rapport environ une femme sur
cent).
Vues de cette faon, les psychopathies peuvent tre
considres comme . impliquant une tendance la
domination et la froideur. Wiggins (1995) dans son
rsum des nombreuses dcouvertes faites jusque l
indique que ces individus sont prompts la colre et
lirritation, et ont tendance exploiter leur entourage. Ils
sont arrogants, manipulateurs, cyniques,
exhibitionnistes, amateurs de sensations fortes,
machiavliques, revanchards, et en recherche de leur
propre profit. En ce qui concerne leurs modles
dchanges sociaux (Foa & Foa, 1974), ils sattribuent
eux-mmes amour et importance, se voient comme trs
estimables et importants, mais naccordent ni amour ni
importance aux autres, quils voient dailleurs comme
sans valeur ni importance. Cette caractrisation adhre
clairement lessence des psychopathies communment
dcrites.
La prsente investigation a cherch rpondre
certaines questions fondamentales concernant la
structure des psychopathies dans un cadre non judiciaire
ce faisant, nous sommes revenus ce qua affirm
Cleckley lorigine (1941), cest--dire que la
psychopathie est un style de personnalit, non pas
seulement chez les criminels, mais aussi chez des
individus qui ont russi au sein de la communaut.
Ce qui apparat clairement de ce que nous avons
dcouvert est que (a) les mesures de psychopathie ont
converg vers un prototype de psychopathie impliquant
une combinaison de traits interpersonnels de domination
et de froideur ; (b) La psychopathie apparat dans la
communaut et dans une mesure plus importante que ce
qui tait attendu ; et (c) les psychopathies ne semblent
pas vraiment se superposer aux troubles de la
personnalit autres que les troubles antisociaux.
Beaucoup de travail reste manifestement faire
dans la reconnaissance des facteurs qui diffrencient le
psychopathe qui se conforme aux lois (mais peut-tre pas
la morale) de celui qui ne sy conforme pas ; une telle
recherche devra indubitablement se fonder davantage sur
un chantillonnage non judiciaire que ce ne la t fait par
le pass [3].
obaczewski tient compte du fait quil existe
diffrents types de psychopathes. Le type le plus
dangereux est le psychopathe essentiel. Il ne nous donne
pas de checklist , mais nous dit ce quil y a lintrieur
dun psychopathe. Sa description pouse totalement les
lments donns dans larticle prcit.
Martha Stout affirme aussi que les psychopathes,
comme nimporte qui, naissent avec des gots et
aversions diffrents, cest pourquoi certains sont
mdecins ou prsidents, dautres des petits voleurs ou des
violeurs.
Aimables , charmants , intelligents ,
veills , impressionnants , inspirant la confiance,
et trs apprcis des dames . Voil comment Hervey
Cleckley a dcrit la plupart de ses sujets dans The Mask of
Sanity [4]. Il semble que, en dpit du fait que leurs actes
les dnoncent comme irresponsables et auto-
destructeurs , les psychopathes aient en abondance les
traits les plus convoits parmi les personnes normales.
Laffirmation de soi en douceur agit presque comme un
aimant surnaturel sur les gens normaux qui ont lu des
livres sur la confiance en soi ou qui consultent afin de
pouvoir interagir sans difficult avec leurs semblables. Le
psychopathe, au contraire, na jamais de nvroses, pas de
doutes existentiels, jamais dangoisses ; il est ce que les
gens normaux aspirent tre. Plus fort encore, mme
quand ils ne sont pas follement sduisants ils attirent
comme des aimants.
Lhypothse fondamentale de Cleckley est que le
psychopathe souffre dun dficit affectif profond et
incurable. Sil ressent vraiment quelque chose, ce sont
des motions trs superficielles. Il est capable de faire
tout ce quil veut suivant son caprice du moment parce
que des consquences qui rempliraient de honte, de
dgot de soi, dembarras, un homme ordinaire
naffectent simplement pas du tout le psychopathe. Ce qui
pour dautres serait horreur ou dsastre nest pour lui
quinconvnient passager.
Cleckley postule que les psychopathies sont trs
rpandues dans la communaut dans son ensemble. Ses
cas incluent des exemples de psychopathes qui
fonctionnent en gnral normalement dans la
communaut en tant quhommes daffaires, mdecins, ou
mme psychiatres. De nos jours, certains chercheurs
particulirement astucieux voient la psychopathie
criminelle souvent considre comme trouble de la
personnalit antisociale comme la forme extrme dun
type particulier de personnalit. Je pense quil vaudrait
mieux voir les psychopathes criminels comme des
psychopathes rats .
Un chercheur, Alan Harrington, va jusqu dire
que le psychopathe est lhomme nouveau, produit par les
pressions volutives de la vie moderne.
Certes, il y a toujours eu des charlatans et des
escrocs, mais par le pass on sest surtout proccup de
localiser les incomptents plutt que les psychopathes.
Malheureusement, les choses ont chang. Il nous faut
prsent craindre lescroc moderne super-sophistiqu qui
sait ce quil fait et le fait si bien que personne ne sen
aperoit. Oui, les psychopathes adorent le monde des
affaires.
Dtach des autres, il voyait froidement leurs
peurs et leurs dsirs, et les manoeuvrait comme il le
voulait. Un tel homme ne pouvait pas tre vou une vie
de misre et derrance pour finir ignominieusement en
prison. Au lieu de commettre des meurtres il pouvait
devenir un pillard et un assassin de socits, en licenciant
des gens au lieu de les tuer, et en hachant menu leurs
fonctions plutt que leur corps.
[] les consquences des crimes daffaires sont
crasantes pour le citoyen moyen. Pour la criminologue
Georgette Bennett : ils sont lorigine de prs de 30%
des poursuites judiciaires auprs des tribunaux
amricains - bien plus que nimporte quelle autre
catgorie de crimes. Les vols avec effraction, combins
avec les agressions et autres atteintes la proprit qui
sont le fait de punks dans les rues correspondent
environ quatre milliards de dollars par an. Nanmoins,
les citoyens soi-disant intgres membres de nos conseils
dadministration et les humbles employs de nos
commerces au dtail, nous filoutent de 40 200 milliards
de dollars par an.
Ce qui est proccupant ici, cest que lhabit du
nouvel tat mental masqu des psychopathes peut aussi
bien tre le costume trois-pices quune cagoule et un
fusil. Comme le dit Harrington : il y a aussi des
psychopathes dans les cercles respectables, et on ne les
voit plus comme des perdants . Il cite William Krasner :
 ils les tout fait psychopathes ou partiellement
psychopathes russissent dans tous les types de ventes
sans scrupules, car ils adorent en jeter plein la vue et ne
se culpabilisent pas de tromper les clients. Notre socit
devient rapidement plus matrialiste, et la russite
nimporte quel prix est devenue le credo de nombreux
hommes daffaires. Le psychopathe typique se sent
comme un poisson dans leau dans un tel environnement
et est vu comme un hros commercial . [5]
Ltude des psychopathes ambulants (ce que
nous appelons la varit potagre des psychopathes)
en est cependant encore ses balbutiements. On sait trs
peu de la psychopathie subcriminelle. Certains
chercheurs ont commenc considrer srieusement
lide quil est important dtudier les psychopathies non
pas dans le cadre de catgories pathologiques, mais plutt
comme des traits gnraux de la personnalit dans
lensemble de la communaut. Autrement dit, les
psychopathies sont en train dtre reconnues comme
caractrisant des types humains plus ou moins diffrents.
Pour Hervey Cleckley, les psychopathes sont des
humains tous gards, sauf quil leur manque une me.
Cette absence de qualit dme fait deux des
machines trs efficaces. Ils peuvent crire des ouvrages
savants, utiliser le discours de lmotion, mais avec le
temps on constate que leurs paroles ne correspondent pas
leurs actes. Ce sont des gens qui peuvent clamer tout
va quils sont anantis par le chagrin et qui vont se rendre
une soire mondaine pour oublier . Le problme,
cest quils oublient vraiment..
tant des machines trs efficaces, comme des
ordinateurs, ils peuvent accomplir des oprations trs
complexes destines obtenir des autres lappui quils
souhaitent. Cest ainsi que de nombreux psychopathes
arrivent occuper des postes trs levs. Ce nest quavec
le temps que leurs collgues constatent que ceux-l
grimpent lchelle qui mne la russite en marchant sur
la tte des autres. Mme quand ils sont indiffrents aux
droits de leurs associs et collgues ils parviennent
souvent inspirer la fidlit et la confiance.
Le psychopathe ne voit aucune bavure dans sa
psych, aucun besoin de changement.
Andrew obaczewski aborde le problme des
psychopathes et de leur contribution extrmement
significative aux maux macrosociaux de notre socit,
ainsi que leur aptitude se conduire comme des
minences grises larrire-plan de notre socit. Il est
trs important de garder lesprit que cette influence
provient dun segment relativement rduit de lhumanit.
Quatre-vingt dix pourcent des humains ne sont pas des
psychopathes.
Mais ces quatre-vingt dix pourcent de gens
normaux savent que quelque chose va de travers! Mais ils
ne parviennent pas lidentifier, mettre le doigt dessus ;
et cause de cela ils pensent quils ne peuvent rien y faire
ou que cest la volont de Dieu de punir le genre humain.
Ce qui se passe en fait, cest que quand quatre-
vingt dix pourcent dhumains tombent dans ltat desprit
dcrit par obaczewski les psychopathes, semblables de
violents lments pathognes dans le corps, frappent aux
points faibles et toute la socit est plonge dans des
conditions qui toujours et invitablement conduisent
lhorreur et la tragdie sur trs grande chelle.
Le film, The Matrix, a fait vibrer une corde trs
profonde dans la socit parce quil mettait le doigt sur le
pige mcanique dans lequel sont tombs tant de gens, et
dont ils sont incapables de sortir parce quils croient
quautour deux, tout ceux qui ressemblent des humains
sont vraiment comme eux motionnellement,
spirituellement, etc.
Pour donner un exemple de la manire dont les
psychopathes peuvent directement affecter la socit
dans son ensemble, voyez : largument lgal tel
quexpliqu par Robert Canup dans son livre The Socially
Adept Psychopath [6]. Largument lgal semble tre la
base de notre socit. Nous croyons que largument lgal
est un systme avanc de justice. Cest en fait un truc trs
malin qui a t impos en douce aux gens normaux par
des psychopathes pour avoir le dessus. Voyez plutt :
largument lgal nest pas autre chose que de voir qui sera
le plus malin profiter de la structure en place pour
convaincre un groupe de gens de quelque chose. Parce
que ce systme dargument lgal a t mis en place
lentement comme un lment de notre culture, quand il
envahit notre vie personnelle nous ne le reconnaissons
plus immdiatement en gnral. Mais voici comment cela
fonctionne : les humains ont t accoutums supposer
que les autres humains font le bien et sont bons et justes
et honntes (ou du moins sy essaient). Cest ainsi que,
trs souvent, nous ne prenons pas le temps de nous
appliquer dterminer si une personne apparue dans
notre vie est vraiment une bonne personne. Lorsquun
conflit survient, nous supposons automatiquement que
dans tout conflit une des parties a raison au moins en
partie, que lautre partie a elle aussi raison en partie, et
quil est possible de reconnatre quelle partie a le plus
raison ou le plus tort. Du fait de notre soumission des
facteurs d'arguments lgaux, quand une dispute slve
nous pensons automatiquement que la vrit se trouve
quelque part entre les deux extrmes. Dans ce cas, il est
utile dappliquer un peu de logique mathmatique au
problme de largument lgal.
Supposons que lors dune querelle une des parties
est innocente, honnte, et dit la vrit. Il est vident que
le mensonge ne profite pas linnocent ; quel mensonge
peut-il profrer ? Sil est vraiment innocent, le seul
mensonge quil peut commettre cest de faire une fausse
confession : cest moi qui lai fait. Mais le mensonge
profite bien au menteur. Il peut dclarer : ce nest pas
moi qui lai fait et accuser quelquun dautre du forfait,
pendant que linnocent continue affirmer : ce nest pas
moi qui lai fait, ce qui est la vrit.
Quand elle est dforme par des menteurs habiles,
la vrit peut toujours mettre un innocent dans une
mauvaise position, particulirement quand linnocent est
honnte et reconnat ses erreurs.
Lhypothse que la vrit se trouve entre les
tmoignages des deux parties fait toujours glisser
lavantage vers la partie qui ment, et non vers celle qui dit
la vrit. Dans la plupart des circonstances, ce
glissement, ajout au fait que la vrit sera aussi
dforme de manire porter prjudice la personne
innocente, donne toujours lavantage aux menteurs : des
psychopathes. Mme le simple fait de tmoigner sous
serment est une farce inutile. Si quelquun est un
menteur, prter serment ne signifie rien pour une telle
personne. Cependant, prter serment est important pour
un tmoin srieux et loyal. Mais une fois encore,
lavantage est du ct des menteurs.
Il a souvent t observ que les psychopathes ont
un avantage certain sur les hommes qui ont une
conscience et des sentiments, parce que le psychopathe
na lui, ni conscience, ni sentiments. Le fait est quil
semble que conscience et sentiments soient relis aux
concepts abstraits de futur et des autres . Ils sont
spatio-temporels. Nous pouvons prouver de la crainte,
de la sympathie, de lempathie, de la tristesse, etc. parce
nous sommes capables dimaginer de manire abstraite,
lavenir qui se produit sur base de nos propres
expriences du pass, ou seulement de nos concepts
dexpriences dans des myriades de variantes. Nous
pouvons nous y voir mme si elles sont loignes, et
elles voquent en nous des sentiments. Nous ne pouvons
rien faire qui blesse parce que nous limaginons fait
nous-mme et comment nous le ressentirions. Autrement
dit, non seulement nous pouvons nous identifier
spatialement notre prochain, mais nous pouvons
aussi le faire temporellement .
Les psychopathes ne semblent pas avoir cette
facult.
Ils sont incapables dimaginer , dans le sens de
parvenir rellement relier directement des images un
autre soi-mme.
Oh, bien sr! ils peuvent imiter des sentiments,
mais les seuls vrais sentiments quils semblent prouver -
ce qui les pousse vraiment et les fait agir diffremment
selon les effets produire - cest une sorte de faim
prdatoriale pour ce quils convoitent. Cest--dire
quils ressentent le besoin/le dsir comme tant de
lamour, et lorsque leur besoin/dsir nest pas combl, ils
dcrivent cela comme ntant pas aims . En outre,
cette perspective de besoin/dsir suppose que seule la
faim du psychopathe est relle, et que tout ce qui se
trouve en dehors de ce psychopathe nest pas rel, sauf
dans la mesure o cet en dehors peut tre assimil au
psychopathe comme une sorte de nourriture. Est-ce que
cela peut tre utilis ou apporter quelque chose ? Voil
la seule proccupation du psychopathe. Tout le reste est
soumis cette pulsion.
Pour rsumer, le psychopathe est un prdateur. Si
nous pensons aux interactions des prdateurs avec leurs
proies dans le monde animal, nous pouvons nous faire
une ide de ce quil y a derrire le masque de sant
mentale des psychopathes. Tout comme les animaux
prdateurs pient leurs proies, les isolent du troupeau,
sen approchent et rduisent leur rsistance, ainsi les
psychopathes mettent au point toutes sortes de
camouflages composs de paroles et dapparences
(mensonges et manipulations) pour pouvoir assimiler
leurs proies.
Tout cela nous amne une question trs
importante : quest-ce que les psychopathes obtiennent
vraiment de leurs victimes ? Il est facile de mettre le
doigt sur le mensonge et la manipulation quand il est
question dargent, de biens matriels ou de pouvoir. Mais
dans bien des cas o il est question, par exemple, de
relations amoureuses ou de feintes amitis, il nest pas
commode de discerner les objectifs des psychopathes.
Sans nous aventurer trop loin dans la spculation (un
problme devant lequel Cleckley sest retrouv lui aussi)
nous ne pouvons que constater que les psychopathes
jouissent de la souffrance dautrui. Les tres humains
normaux aiment voir les autres heureux, eh bien, les
psychopathes aiment exactement le contraire.
Quiconque a pu observer un chat qui joue avec une
souris avant de la tuer pour la manger se dit que le chat
est sans doute amus par les cabrioles de la souris et est
incapable de concevoir la terreur et les souffrances de la
souris. Le chat est donc innocent de toute intention
mauvaise. La souris meurt, le chat est nourri, cest la vie!
En gnral, les psychopathes ne mangent pas leurs
victimes.
Cest vrai que dans des cas extrmes de
psychopathie, toute la dynamique du chat et de la souris
peut tre observe. Le cannibalisme a une longue histoire
o il est de tradition que certains pouvoirs des victimes
peuvent tre assimils en mangeant certaines parties de
celles-ci. Mais dans la vie de tous les jours les
psychopathes ne vont pas jusque l. Voil qui nous fait
voir le scnario du chat et de la souris sous un angle
nouveau. La question que nous nous posons : est-il trop
simpliste de supposer que linnocent chat est simplement
amus par la souris qui court partout et tente
frntiquement de schapper ? Y a-t-il dans cette
dynamique davantage quil ny parat premire vue ? Y
a-t-il autre chose quun amusement caus par les
mouvements affols de la souris qui essaie de schapper?
En termes dvolution, pourquoi un tel comportement
aurait-il t mis en place dans le chat ? Est-ce que la
souris a un got meilleur cause des substances
chimiques de peur qui circulent dans son petit corps ?
Est-ce quune souris paralyse par la terreur est un
mets de gourmet ?
Voil qui suggre que nous devrions revoir sous un
angle diffrent les ides que nous avons des
psychopathes. Nous sommes certains dune chose : la
plupart des personnes qui ont eu faire des
psychopathes et des narcissiques se plaignent de stre
senties pompes , dsorientes, et voient souvent leur
sant se dtriorer par la suite. Est-ce que cela signifie
quune partie de la dynamique, une partie de la rponse
la question de savoir pourquoi les psychopathes
recherchent des relations amoureuses et des
amitis, ce qui manifestement ne peut leur apporter
aucun bnfice matriel, est : parce quil y a en fait
consommation dnergie ?
Nous ne connaissons pas la rponse cette
question. Nous observons, supposons, spculons et
envisageons. Mais en fin de compte, seules les victimes
elles-mmes peuvent dterminer ce quelles ont perdu
dans laffaire ; et cest souvent bien plus que des biens
matriels. Dans un certain sens, il semble que les
psychopathes soient des mangeurs dmes : des
psychophages.
Depuis quelques annes, de plus en plus de
psychologues, psychiatres et autres travailleurs du
secteur de la sant mentale, commencent regarder ces
choses autrement, en rponse aux questions sur ltat de
notre monde et la possibilit de lexistence de diffrences
essentielles entre des individus comme George W. Bush
et ses No-conservateurs , et le reste dentre nous.
Le livre du Dr. Stout explique trs longuement
pourquoi aucun de ses exemples ne semble concerner des
personnes relles. Dans un des premiers chapitres elle
dcrit un cas composite o le sujet a pass son
enfance faire exploser des grenouilles avec des ptards.
Il est de notorit publique que cela a t un des
amusements de George W. Bush, alors on se demande
naturellement
Quoi quil en soit, mme sans les travaux du Dr.
Stout, lpoque o nous avons tudi cette matire nous
avons ralis que ce que nous tions en train dapprendre
tait trs important pour tous car, de la manire dont les
donnes taient assembles nous voyions que les pistes et
profils rvlaient que les problmes que nous
rencontrions se posaient chacun une poque de sa vie,
et des degrs divers. Nous avons aussi ralis que les
profils qui mergeaient dcrivaient aussi assez
prcisment de nombreux individus en recherche de
positions de pouvoir et dautorit, particulirement dans
la politique et le commerce. Cela nest pas tellement
surprenant, mais honntement, cela ne nous tait jamais
venu lesprit avant de voir les modles et de les
reconnatre dans les comportements de nombreuses
figures historiques, et rcemment aussi dans ceux de
George W. Bush et de certains membres de son
administration.
Des statistiques rcentes montrent quil y a
davantage de gens psychologiquement malades que de
gens en bonne sant. Si lon analyse un chantillon
dindividus dans un domaine donn, on est pratiquement
certain de dcouvrir quun nombre important dentre eux
montrent des symptmes pathologiques. La politique ne
fait pas exception ; par sa nature, elle aurait mme
tendance attirer davantage de dominateurs que
dautres domaines dactivit. Cela est trs logique, et nous
avons commenc raliser que ce ntait pas seulement
logique, ctait aussi horriblement exact ; horriblement,
parce que ces pathologies chez des gens au pouvoir
peuvent avoir des effets dvastateurs sur tous ceux qui
sont sous le contrle de ces malades. Cest pourquoi nous
avons dcid dcrire sur ce sujet et de publier les fruits
de notre rflexion sur lInternet.
mesure que les textes stoffaient, des lettres de
lecteurs ont commenc affluer pour nous remercier de
mettre un nom sur ce qui leur arrivait dans leur vie
personnelle, et de les aider comprendre ce qui tait en
train de se produire dans un monde apparemment
devenu compltement fou. Nous avons alors pens quil
pouvait sagir dune sorte dpidmie et, dans un certain
sens, nous avions raison. Quand quelquun atteint dune
maladie hautement contagieuse a une profession qui le
met en contact avec le public il en rsulte une pidmie.
De la mme manire, quand un individu haut plac en
politique est un psychopathe, il ou elle peut tre
lorigine dune psychopathologie chez des gens qui ne
sont pas essentiellement psychopathes. Nos ides cet
gard devaient recevoir confirmation par lintermdiaire
dune source inattendue : Andrew obaczewski, lauteur
de louvrage que vous vous prparez lire. Jai reu le
courriel suivant :

Mesdames et Messieurs,
Jai pu lire sur mon ordinateur votre projet spcial
de recherche sur la psychopathie. Vous faites un travail
des plus importants et prcieux pour lavenir des
nations.[]
Je suis un psychologue clinicien trs g. Il y a
quarante ans, jai particip une enqute secrte sur la
relle nature et la psychopathologie du phnomne
macrosocial appel communisme . Les autres
chercheurs taient des scientifiques de la gnration
prcdente, maintenant disparus.
Ltude approfondie de la psychopathie qui a jou
un rle capital et exemplaire dans ce phnomne
psychopathologique macrosocial, et qui se distingue des
autres anomalies mentales, parat tre une tape
pralable ncessaire la comprhension de la nature du
phnomne dans son ensemble.
Une grande partie du travail que vous
accomplissez en ce moment a dj t faite cette
poque.
Je puis vous procurer un document scientifique
trs prcieux, et qui peut vous tre trs utile. Il sagit de
mon livre Ponrologie politique Une science de la
nature du mal servant des objectifs politiques . Vous
pourrez aussi trouver un exemplaire de cet ouvrage la
Bibliothque du Congrs ainsi que dans certaines
bibliothques universitaires ou publiques aux tats-Unis.
Soyez assez aimables de me contacter afin que je
puisse vous en envoyer un exemplaire.
Bien vous!
Andrew M. obaczewski

Jai promptement rpondu par laffirmative : oui

jaimerais beaucoup pouvoir lire ce livre. Quelques
semaines plus tard, louvrage arrivait par la poste.
Pendant que je lisais, jai ralis que je tenais entre
les mains la chronique prcieuse dune descente aux
enfers, dune transformation, et dun retour triomphant
au monde arm dune connaissance de cet enfer ; il est
vident que de nos jours un enfer semblable a envelopp
toute la plante. Les risques encourus par le groupe des
scientifiques qui se sont livrs ces recherches passent la
comprhension de la plupart dentre nous.
La majorit dentre eux taient jeunes, au dbut de
leur carrire, quand les Nazis ont commenc parcourir
lEurope avec leurs grandes bottes de sept lieues. Ces
chercheurs ont survcu cette priode, et quand les Nazis
ont quitt la place, ils ont t remplacs par les
Communistes et, sous la botte de Staline, ils ont vcu des
annes de rpression dont ceux qui ont choisi aujourdhui
de se dresser contre le Reich Bush ne peuvent avoir
aucune ide. Mais, au vu du syndrome qui dtermine le
dbut de la maladie, il semble bien que les tats-Unis en
particulier, et peut-tre mme le monde entier, entreront
bientt dans des temps malheureux dune telle
horreur et dun tel dsespoir que lholocauste de la
seconde guerre mondiale sera vu comme un simple galop
dessai.
Ainsi donc, puisquils ont t l, quils ont survcu
et rapport de prcieuses informations, nous aurons
peut-tre la vie sauve grce ce guide qui nous permettra
de traverser lobscurit qui commence nous envelopper.

Laura Knight-Jadczyk

Notes
[1]: Je nai jamais obtenu de diplme officiel, de
sorte que je ne suis pas une professionnelle cet
gard.
[2]: Stout, Martha: The Sociopath Next Door (Le
sociopathe d ct NdT) , Broadway. 2005
[3]: Salekin, Trobst, Krioukova : (2001) Construct
Validity of Psychopathy in a Community Sample : A
Nomological Net Approach in Journal of Personality
Disorders, 15(5), 425-441.
[4]: Le masque de la sant mentale (NdT)
[5]: Ken Magid et Carole McKelvey: The
Psychopaths Favourite Playground: Business
Relationships. (Le terrain de jeu favori du psychopathe :
les relations daffaires NdT)
[6]: Le psychopathe adapt la socit (NdT)
 PRFACE DE LAUTEUR

Avant de prsenter mes honors lecteurs ce

volume compos en majeure partie aux petites heures du
matin avant de me rendre sur le lieu de mon difficile
gagne-pain, je voudrais leur demander den excuser les
dfauts rsultant de circonstances difficiles, comme par
exemple labsence dun laboratoire adquat. Jadmets
volontiers que ces lacunes devraient tre combles. Cela
demanderait un temps considrable; or les faits sur
lesquels ce livre est bas ne peuvent plus souffrir de
retard dans leur transmission. Sans que lauteur en soit
aucunement responsable, ces lments sont venus trop
tard.
Le lecteur a le droit de connatre la longue histoire
et les conditions dans lesquelles cet ouvrage a t
compil, et pas seulement son contenu. Ceci est le
troisime manuscrit que jai crit sur ce mme sujet. Jai
jet le premier dans une chaudire, juste aprs avoir t
averti dune perquisition officielle imminente qui a eu
lieu, en effet, dans les minutes suivantes. Le deuxime
manuscrit, je lavais envoy un dignitaire de lEglise au
Vatican, par lintermdiaire dun touriste amricain. Je ne
suis pas parvenu, par la suite, obtenir le moindre
renseignement sur le sort de ce paquet.
Ces longues complications ont rendu le travail sur
la troisime version encore plus difficile. Des paragraphes
et des phrases utiliss dans les deux premiers manuscrits
hantent le cerveau de lauteur et rendent trs laborieuse
la planification du contenu.
Les deux premiers manuscrits ont t crits dans
un langage trs compliqu, destin des spcialistes
dment forms, particulirement dans le domaine de la
psychopathologie. La deuxime version, irrmdia-
blement disparue, contenait la grande majorit des
donnes et faits statistiques qui auraient t trs prcieux
et dcisifs pour des spcialistes dans ce domaine.
Plusieurs analyses de cas individuels ont galement t
perdues de la sorte.
La prsente version ne contient que les donnes
statistiques qui ont t mmorises grce leur
utilisation frquente lpoque, ou bien qui ont pu tre
reconstitues avec une prcision satisfaisante. Jai aussi
ajout des lments, et en particulier de ceux qui sont les
plus accessibles dans le domaine de la psychopathologie,
que jai considrs comme essentiels dans la prsentation
de ce sujet des lecteurs ayant bnfici dun
enseignement gnral pouss, et spcialement ceux qui se
sont tourns vers les sciences sociales et politiques, et les
politiciens. Je nourris aussi lespoir que cet ouvrage sera
lu par un public trs large, et quil permettra de fournir
certaines donnes scientifiques utiles la comprhension
du monde contemporain et de son Histoire. Il permettra
peut-tre galement aux lecteurs de mieux se comprendre
eux-mmes, leur entourage, et dautres nations.
Qui a apport les connaissances et accompli le
travail rsum dans les pages du prsent livre? Cest une
entreprise commune, qui ne contient pas seulement le
fruit de mes propres efforts, mais aussi de ceux de
nombreux chercheurs, dont certains ne sont pas connus
de lauteur. La gense de ce livre rend virtuellement
impossible lindividualisation des travaux, le crdit
accorder tel ou telle pour ses efforts.
Pendant de nombreuses annes jai travaill en
Pologne, loin des centres dactivits politiques et
culturelles. Cest pendant cette priode que jai procd
une srie de tests et dobservations qui devaient par la
suite tre combins avec les gnralisations en rsultant,
afin de produire une introduction gnrale la
comprhension du phnomne macrosocial qui nous
entoure. Le nom de la personne qui tait suppose
procder cette synthse a d tre gard secret, ce qui
tait comprhensible et ncessaire tant donn les temps
et les circonstances. loccasion, trs rarement, jai reu
en provenance de Pologne et de Hongrie, des rsums
anonymes de rsultats de tests. Quelques donnes ont t
publies, qui ne laissaient pas souponner quelles
faisaient partie dun travail spcial, et ces donnes sont
toujours disponibles actuellement.
La synthse que lon aurait pu attendre de cette
recherche, na pu tre faite. Tous mes contacts ont
disparu la suite des arrestations secrtes de chercheurs,
opres au dbut des annes 1960. Les donnes
scientifiques qui sont restes en ma possession taient
trs incompltes mais trs prcieuses. Il ma fallu de
longues annes dun travail solitaire et ardu pour
rassembler ces fragments en un tout cohrent, et combler
les lacunes par mes propres expriences et recherches.
La contribution de lauteur ce travail est donc
cruciale. Mes recherches sur la psychopathie essentielle
et son rle exceptionnel dans le phnomne macrosocial,
ont t menes concurremment ou trs peu de temps
aprs dautres. Leurs conclusions me sont parvenues plus
tard et ont confirm les miennes. Le sujet le plus
caractristique de mon travail est le concept gnral
dune nouvelle discipline scientifique appele
ponrologie . Le lecteur y trouvera aussi des fragments
dinformations bases sur mes propres recherches. Jai
aussi fait une synthse, du mieux que je lai pu.
En tant quauteur de louvrage final, jexprime ici
mon profond respect pour tous ceux qui ont fait les
premires recherches et les ont poursuivies au risque de
leur carrire, de leur sant, et de leur vie. Je rends
hommage ceux qui ont pay le prix fort dans les
souffrances, parfois jusqu la mort. Puisse cet ouvrage
constituer un modeste tribut leurs sacrifices, o quils
se trouvent maintenant. Puisse une poque plus propice
la comprhension de ces donnes se souvenir de leurs
noms: les noms de ceux que jai connus, les noms de ceux
que jai oublis.
New York, N.Y. aot 1984.
 PRFACE LDITION DE RED PILL PRESS

Vingt annes ont pass depuis la prparation de ce

livre. Je suis devenu un trs vieil homme. Un jour, mon
ordinateur ma mis en contact avec les scientifiques du
Quantum Future Group, qui mont convaincu que le
temps tait venu, de faire de mon livre une oeuvre utile
au futur de lhumanit. Ils ont propos de le publier.
Ces vingt dernires annes ont t riches en
vnements politiques. Notre monde a chang,
essentiellement cause des lois naturelles rgissant le
phnomne dcrit dans le prsent livre. Les
connaissances se sont spectaculairement largies grce
aux efforts des personnes de bonne volont. Nanmoins,
le monde na pas encore retrouv sa bonne sant ; les
effets de sa grave maladie se font encore sentir. La
maladie a repris vigueur sous leffet dune autre idologie.
Les lois de la gense du mal sont loeuvre dans des
millions de cas individuels et familiaux. Les phnomnes
politiques qui menacent la paix sont confronts des
forces militaires. Des incidents locaux sont condamns ou
rprims au nom de la science morale. Il faut constater
que les grands efforts du pass, entrepris sans lappui de
connaissances scientifiques objectives sur la vraie nature
du mal ont t insuffisants et dangereux. Aucun de ces
efforts na tenu compte de cette grande maxime de la
mdecine : Ignota, nulla curatio morbi. [7]
La fin de la domination communiste a cot trs
cher, et les nations qui pensent tre libres dcouvriront
bientt quelles sont toujours en train de payer.
On doit donc se poser la question de savoir
pourquoi le travail accompli dans ce but par des
chercheurs minents et par lauteur na pas eu de
rsultats probants ?
Cest une longue histoire.
Javais t reconnu comme un dpositaire de cette
dangereuse science en Autriche, par un amical
mdecin, dont jai appris par la suite quil tait un agent
des services rouges . Toutes les cellules et agents
rouges de New York avaient t mobiliss pour
organiser une contre-action lgard des informations
contenues dans le prsent ouvrage qui se rpandait dans
le public. Il ma t terrible de voir que le systme
ouvertement rpressif auquel je venais dchapper tait
tout aussi actif, bien que moins visible, aux tats-Unis.
Jai t dmoralis de constater comment fonctionnait le
systme de pions conscients et inconscients ; de voir que
des amis frquents en toute confiance mavaient
poignard dans le dos avec un zle patriotique. cause de
ces activits, on ma refus toute assistance et pour
survivre jai d travailler en tant quouvrier un ge o
jaurais d pouvoir prendre ma retraite. Ma sant sest
dtriore, et deux annes ont t perdues.
Jai appris aussi que je ntais pas le premier
missaire venu en Amrique porteur dun savoir de ce
genre ; javais parat-il t le troisime. Mes
prdcesseurs avaient t traits de la mme manire.
Malgr ces circonstances, jai persvr, et le livre
a finalement t termin en 1984, et traduit en anglais. Il
avait t qualifi de trs intressant par ses lecteurs,
mais navait pas pu tre publi. Pour les diteurs
douvrages sur la psychologie il contenait trop de
politique, et pour les diteurs douvrages sur la politique,
il contenait trop de psychologie et psychopathologie ou
bien, la date limite de soumission la rdaction tait
dpasse .
Peu peu je me suis rendu compte que ce livre ne
passait pas la barrire de linspection interne.
La valeur politique de ce livre ne sest pas
amoindrie avec le temps. Son essence scientifique reste
toujours dactualit. Il pourrait tre trs utile et une
source dinspiration dans les temps venir, quand il aura
t adapt et toff. De nouvelles recherches dans ces
domaines peuvent dboucher sur une nouvelle
comprhension des problmes humains qui accablent
lhumanit depuis des millnaires. La ponrologie pourra
remplacer les vieilles sciences morales par une approche
moderne naturelle. Cest ainsi que le prsent ouvrage
pourra peut-tre contribuer une paix universelle. Voil
la raison pour laquelle jai pris la peine de
redactylographier sur mon ordinateur le manuscrit qui
commenait plir aprs vingt annes. Aucune
modification importante ny a t apporte : il est
prsent ici tel quil a t crit New York il y a si
longtemps. Puisse-t-il tre le tmoignage du travail
prilleux accompli par dminents hommes de science et
moi-mme, au cours dune priode sombre et tragique,
dans des conditions impossibles ; de la bonne ouvrage
malgr tout.
Lauteur a souhait remettre son manuscrit dans
les mains de personnes capables de reprendre le
flambeau et de poursuivre les recherches thoriques en
ponrologie, de les enrichir par de nouveaux lments
afin de remplacer ce qui a t perdu, et de les mettre en
pratique pour le bien des individus et des nations.
Je suis trs reconnaissant Madame Laura
Knight-Jadczyk et au Professeur Arkadius Jadczyk ainsi
qu leurs amis, pour leurs chaleureux encouragements,
leur comprhension, et leurs efforts, qui permettront
enfin la publication de mon ouvrage.

Andrew M. Lobaczewski
Rzeszw - Pologne Dcembre 2005

Note

[7]: Il nest pas possible de traiter une maladie que

lon ne connat pas - NDT
 I

INTRODUCTION

Que le lecteur veuille bien imaginer une trs

grande salle dans un vieil difice universitaire de style
gothique. Nous avons t nombreux nous y rassembler
pendant nos premires annes dtudes suprieures pour
y couter les confrences donnes par des philosophes
dexception. Nous y avions t convis une nouvelle fois
lanne avant celle du diplme, pour couter les discours
dendoctrinement qui avaient rcemment t mis la
mode. Quelquun que personne ne connaissait apparut
derrire le pupitre et nous informa que dornavant ce
serait lui notre professeur. Son discours tait ais, mais
ntait aucunement scientifique ; il ne faisait aucune
distinction entre concepts scientifiques et ceux de la vie
ordinaire, et voyait les fruits dune imagination
borderline comme des lments de sagesse qui ne
pouvaient tre mis en doute. Chaque semaine, pendant
90 minutes il nous gava de pseudo logique nave et
prsomptueuse, et dune vision pathologique de la ralit
humaine. Il nous traitait avec mpris et une haine peine
dissimule. Comme les plaisanteries auraient entran de
dsagrables consquences, il nous fallait couter
attentivement et avec la plus grande gravit.
La rumeur permit bientt de savoir do venait cet
homme. Il venait dun faubourg de Cracovie et avait
frquent un collge, mais personne ne savait sil avait
obtenu un diplme. De toute manire, ctait la premire
fois quil franchissait le seuil dune universit, en tant que
professeur du moins !
Il est impossible de convaincre quiconque de
cette faon ! murmurions-nous entre nous. Cest
vraiment de la propagande dirige contre eux-mmes .
Mais aprs cette torture mentale, il a fallu beaucoup de
temps avant que quelquun ose briser le silence. Nous
nous tudiions nous-mmes, sentant que quelque chose
dtrange stait empar de notre esprit et que quelque
chose de prcieux sen chappait irrmdiablement. Le
monde de la ralit psychologique et des valeurs morales
semblait suspendu comme dans un brouillard glac. Nos
sentiments humains et la solidarit estudiantine
perdirent leur signification, comme le fit notre
patriotisme et nos critres de toujours. Et nous nous
interrogions mutuellement : est-ce que toi aussi tu
ressens cela ? Tous nous ressentions notre manire
cette proccupation par rapport notre personnalit et
notre futur. Certains dentre nous rpondaient ces
questions par le silence. La profondeur de ces expriences
fut diffrente pour chacun.
Nous nous demandions donc comment nous
protger des rsultats de cet endoctrinement . Cest
Teresa D. qui fit la premire suggestion : allons passer
un week end dans la montagne . Cela fit merveille.
Lagrable compagnie, quelques plaisanteries, puis la
fatigue suivie dune nuit de profond sommeil dans un
refuge, tout cela nous rendit nos personnalits, bien quil
restt un arrire-got. Le temps lui aussi suscita une
certaine immunit psychologique, mais pour certains
seulement. Lanalyse des traits psychopathologiques de la
personnalit du professeur constitua une autre
excellente faon de protger notre propre hygine
mentale.
 Imaginez notre consternation, notre dsappointe-
ment, notre surprise, quand certains des camarades que
nous connaissions bien se mirent modifier leur vision
du monde ; leur faon de penser, et nous les firent
comparer aux inepties du professeur . Leurs
sentiments qui jusqu rcemment avaient t amicaux,
se refroidirent, bien que sans hostilit encore. Les
discussions estudiantines favorables ou adverses
fusrent. Ils donnaient limpression de possder quelque
connaissance secrte ; quant nous, nous tions
seulement leurs anciens camarades qui croyaient encore
ce que nos anciens professeurs nous avaient enseign. Il
nous fallait faire attention ce que nous leur disions.
Nos anciens camarades rejoignirent bientt le
Parti. Qui taient-ils, de quels groupes sociaux venaient-
ils, quelle sorte dtudiants, quelles personnes taient-ils?
Pourquoi et comment avaient-ils autant chang en moins
dune anne ? Pourquoi ni moi ni la majorit de mes
camarades tudiants navions-nous pas succomb ce
phnomne et ce processus ? Bien des questions
tournaient dans notre tte cette poque. Ces temps, ces
questions et ces attitudes suggraient que ce phnomne
pouvait tre compris objectivement, ide dont
limportante signification se cristallisa avec le temps. Bon
nombre dentre nous participrent aux observations et
rflexions initiales, mais la plupart reculrent devant des
problmes matriels et acadmiques. Bien peu restrent ;
ainsi donc, lauteur du prsent livre est peut-tre le
dernier des Mohicans.
Il a t relativement facile de cerner lenviron-
nement et lorigine des gens qui ont succomb au
processus qu lpoque jai appel transperson-
nification . Ils provenaient de tous les groupes sociaux, y
compris de familles aristocratiques et profondment
religieuses, et ils ont provoqu une rupture de notre
solidarit estudiantine, dun ordre denviron 6 %. La
majorit de ceux qui restaient souffraient des degrs
divers dune dsintgration de la personnalit qui a
donn lieu des efforts individuels de recherche de
valeurs qui nous permettraient de nous retrouver ; les
rsultats ont t divers et parfois cratifs.
Mme alors, nous navions aucun doute quant la
nature pathologique de ce processus de transperson-
nification , qui dans tous les cas prsentait certains
traits semblables mais non identiques. La dure des
rsultats de ce phnomne tait elle aussi variable.
Certains de ces gens sont par la suite devenus des
fanatiques.
Dautres ont profit plus tard de certaines
circonstances pour se retirer et rtablir les liens perdus
avec la socit des gens normaux. Ils ont t remplacs.
La seule valeur constante du nouveau systme social a t
le chiffre magique de 6 %.
Nous avons tent dvaluer le niveau de talent des
camarades qui avaient succomb au processus de
transformation de la personnalit et sommes arrivs la
conclusion quen moyenne il tait lgrement plus bas
que celui de la moyenne de la population estudiantine.
Leur moindre rsistance provenait manifestement
dautres caractristiques bio-psychologiques probable-
ment qualitativement htrognes.
Jai d tudier des matires la limite de la
psychologie et de la psychopathologie pour pouvoir
rpondre aux questions qui dcoulaient de nos
observations ; la ngligence scientifique dans ces
domaines sest rvle un obstacle difficile surmonter.
Pendant ce temps, quelquun qui savait apparemment ce
quil faisait, a vid les bibliothques de tout ce que nous
aurions pu trouver sur le sujet.
En analysant ces vnements avec du recul, nous
pourrions dire prsent que ce professeur avait agit
un appt au-dessus de nos ttes, inspir par le savoir
psychologique particulier aux psychopathes. Il savait
lavance quil parviendrait pcher les individus
mallables, mais leur nombre limit le dut. Le
processus de transpersonnification na affect que les
individus dont le substrat instinctif tait affaibli ou
marqu par certaines dficiences. Dans une moindre
mesure, il a fonctionn aussi chez des gens prsentant
dautres dficits, mais ltat dans lequel ils taient plongs
tait en partie impermanent, car il rsultait en grande
partie dune induction psychopathologique.
Ce savoir propos de lexistence dindividus
influenables et la manire de les manipuler continuera
tre un outil pour la conqute du monde aussi longtemps
quil restera larme secrte de ce genre de professeurs .
Quand il devient une science adroitement vulgarise, il
peut aider les nations dvelopper leur immunit, mais
aucun dentre nous ne le savait lpoque.
Il nous faut nanmoins admettre quen dvoilant
les rouages de la pathocratie de faon nous forcer en
faire une exprience approfondie, ce professeur nous a
aids comprendre la nature du phnomne dans une
mesure plus large que naurait pu le faire un authentique
chercheur scientifique contribuant dune manire ou
dune autre ce travail.

~~~
 Dans ma jeunesse jai lu un livre dont le sujet tait
lexpdition dun naturaliste dans les rgions sauvages du
bassin amazonien. un moment, un petit animal tait
tomb dun arbre dans sa nuque, sy tait agripp avec ses
griffes et stait mis sucer son sang. Le biologiste lavait
retir avec prcaution sans colre puisque ctait la
faon naturelle lanimal de se nourrir et lavait tudi
avec attention. Cette histoire mest reste dans la tte
pendant tous ces temps difficiles o un vampire nous
tait tomb dessus, et suait le sang dune nation
infortune.
Lattitude du naturaliste sefforant de dcouvrir la
nature dun phnomne macrosocial mme dans
ladversit, garantissait une certaine distance
intellectuelle et une bonne hygine psychologique, tout en
augmentant dans une certaine mesure le sentiment de
scurit et en ayant le pressentiment que cette mthode
pourrait contribuer trouver une solution crative. Il
fallait pour cela contrler des rflexes naturels,
moralisants de rpulsion, et dautres motions pnibles
provoques par ce phnomne chez toute personne
normale prive de sa joie de vivre et de sa scurit
personnelle, voyant ruin son propre avenir et celui de
son pays. La curiosit scientifique devient un alli
prcieux au cours de telles priodes.

~~~

Jespre que mes lecteurs voudront bien me

pardonner de leur raconter ici quelques souvenirs de
jeunesse qui vont nous mener directement notre sujet.
Mon oncle, un homme trs solitaire, nous rendait visite
de temps en temps. Il avait survcu la Grande
Rvolution russe au fin fond de la Russie, o il avait t
envoy par la police tsariste. Pendant plus dun an il avait
err entre la Sibrie et la Pologne. chaque fois que sur
sa route il rencontrait un groupe arm, il sefforait
promptement de dterminer lidologie quil reprsentait:
blanche ou rouge, et dans tous les cas il assurait
habilement que ctait celle quil professait lui-mme. Si
sa ruse avait t vente, sa tte de sympathisant de
lennemi ne serait pas reste longtemps sur ses paules.
Le plus sr tait de possder un fusil et appartenir une
bande arme. Il errait donc dun groupe lautre, faisant
la guerre celui dont il ntait pas et ne cherchant quune
opportunit de dserter pour se rendre lOuest, dans sa
Pologne natale, pays qui venait de recouvrer sa libert.
Quand finalement il eut retrouv sa patrie trs
aime, il parvint terminer ses tudes de Droit
longtemps interrompues, de devenir un homme bien
et doccuper un poste responsabilit. Malgr tout cela, il
nest jamais parvenu oublier ses souvenirs de
cauchemar. Les femmes taient effrayes quand elles
lentendaient raconter ses histoires des mauvais jours
anciens, et pensaient que cela navait pas de sens de
commencer une nouvelle vie dont lavenir tait incertain.
Cest pourquoi il na jamais fond de foyer. Sans doute
aurait-il t incapable de bien sentendre avec ses
proches.
Notre oncle se rappelait le pass en nous racontant
ce quil avait vu, vcu, et partag. Nos jeunes
imaginations taient incapables den saisir ne fut-ce
quune partie. La terreur nous faisait frissonner jusquaux
os. Nous nous posions des questions : pourquoi ces gens
avaient-ils perdu toute humanit ? Quelles taient les
raisons de tout cela ? Une sorte dapprhension
prmonitoire se frayait un chemin dans nos jeunes
cerveaux ; elle devait, hlas !, se confirmer par la suite.

~~~

Si tous les livres dcrivant les horreurs de la

guerre, la cruaut des rvolutions, les actes sanglants des
chefs politiques et de leurs systmes, devaient tre
rassembls en un seul lieu, bien des lecteurs potentiels
fuiraient une telle bibliothque. Danciens ouvrages
voisineraient avec des livres dhistoriens et journalistes
contemporains. Les traits documents sur
lextermination par les Allemands, les camps de
concentration, et lextermination de la nation juive,
fournissent des donnes statistiques approximatives et
dcrivent le travail bien organis de destruction de la
vie humaine, dans un langage dpourvu de violence et
fournissent ainsi une base concrte la reconnaissance
de la nature du mal. Lautobiographie de Rudolf Hss, le
commandant des camps dOswiecim (Auschwitz) et de
Brzezinka (Birkenau), est un exemple classique de la
manire dont un psychopathe intelligent dpourvu
dmotion humaine, pense et ressent.
Les premiers de ces ouvrages pourraient tre des
livres crits par des tmoins de la folie criminelle, comme
Darkness at Noon [8] dArthur Koestler, qui parle de la
vie avant la guerre en Union sovitique ; Smoke over
Birkenau [9] les souvenirs personnels de Severina
Szmaglewska [10] dporte au camp de concentration
allemand pour femmes dOswiecim ; A World apart [11],
souvenirs sovitiques de Gustaw Herling-Grudzinski [12]
; et les ouvrages de Soljnitsine qui dbordent de
souffrance humaine.
 Cette collection comprendrait des ouvrages sur la
philosophie de lHistoire dans les aspects sociaux et
moraux de la gense du mal, mais se reposeraient aussi
sur certaines lois historiques mystrieuses pour justifier
en partie les solutions sanglantes. Cependant, le lecteur
veill serait mme de dtecter un certain degr
dvolution dans les attitudes adoptes par les auteurs,
partant de laffirmation ancienne de la mise en esclavage
et du meurtre des vaincus, pour arriver lactuelle
condamnation moralisatrice de ces comportements.
On chercherait cependant en vain dans cette
bibliothque un ouvrage offrant une explication
satisfaisante des causes et processus lorigine de ces
drames historiques, des raisons pour lesquelles les
faiblesses et ambitions humaines dgnrent en folie
meurtrire. En parcourant le prsent volume, le lecteur
constatera quil aurait t impossible dcrire un tel
ouvrage jusqu une priode rcente.
Les vieilles questions resteraient cependant sans
rponse : quest-ce qui a provoqu cela ? Est-ce que
chacun de nous porte en lui les germes du crime, ou bien
ne se trouvent-ils que dans certains dentre nous ? Peu
importe la fidlit aux vnements, la justesse des
observations psychologiques, aucune description
littraire dvnements tels que narrs par les auteurs
numrs plus haut ne peut rpondre ces questions, ni
expliquer de manire satisfaisante les origines du mal. Ils
sont ds lors incapables de fournir des principes
suffisamment efficaces pour contrecarrer le mal. La
meilleure description littraire dune maladie ne peut
faire comprendre ltiologie essentielle de celle-ci, ni
fournir aucun principe de traitement. De la mme
manire, aucune description de tragdies historiques ne
permet de prendre des mesures efficaces lencontre de
la gense, de lexistence, ou de la diffusion du mal.
Le recours une langue naturelle [13] pour
circonscrire des concepts psychologiques, sociaux et
moraux qui ne peuvent tre convenablement dcrits dans
la sphre dutilit de celle-ci, aboutit une sorte de
pseudo-comprhension qui donne un sentiment
lancinant dinutilit. Notre systme naturel de concepts et
dimagination nest pas quip du contenu factuel
ncessaire la comprhension raisonne de la qualit des
facteurs (en particulier les facteurs psychologiques)
prsents avant et pendant ces priodes de cruauts
inhumaines.
Il nous faut cependant souligner que les auteurs de
ces descriptions ont bien senti que leur langage tait
insuffisant, et ont ds lors tent dimprgner leurs mots
dune certaine prcision, comme sils prvoyaient que
quelquun pourrait un jour se baser sur leurs travaux
pour expliquer ce qui ne pouvait tre expliqu, mme
dans le meilleur langage littraire. Si ces auteurs
navaient pas t aussi circonspects dans leur langage,
lauteur du prsent ouvrage naurait jamais pu recourir
leurs travaux pour servir ses propres objectifs
scientifiques.
Les gens sont horrifis devant ce genre de
littrature ; les socits hdonistes se rfugient dans
lignorance ou les doctrines naves. Certains prouvent
mme du mpris envers ceux qui souffrent. Linfluence de
tels livres peut donc tre pernicieuse ; il faudrait pouvoir
contrebalancer cette influence en mentionnant ce qui a
d tre laiss de ct parce que notre monde conceptuel
et imaginatif ne peut linclure naturellement.
Le lecteur ne trouvera donc pas ici de descriptions
 glacer le sang : il ny aura description ni de
comportements criminels, ni de souffrances humaines. Il
nest pas dans les attributions de lauteur de transmettre
dans le dtail les tmoignages de certaines personnes qui
ont vu et souffert davantage que lui-mme, et dont les
talents littraires sont plus grands. Lintroduction de
telles descriptions dans le prsent ouvrage irait
lencontre de ses objectifs : non seulement elles
focaliseraient lattention sur certains vnements et en
excluraient dautres, mais elles le dtourneraient aussi du
coeur de notre sujet, qui porte sur les lois qui gouvernent
lapparition du mal.
Pour pouvoir remonter aux mcanismes
comportementaux de la gense du mal, il est ncessaire
de garder sous contrle laversion et la crainte, davoir
une passion pour lpistmologie, et dacqurir la srnit
ncessaire ltude de lhistoire naturelle. Nonobstant
tout cela, il ne faut pas perdre de vue les processus de la
ponrogense, les extrmits o elle peut mener, et les
menaces quelle peut reprsenter.
Le prsent ouvrage a ds lors pour but de mener le
lecteur par la main dans un monde o nont pas cours les
concepts et images qui lui sont familiers depuis lenfance
et sur lesquels il se base, dune faon probablement trop
gocentrique, parce que ses parents, son entourage, sa
communaut au sein de son pays, se sont bass sur des
concepts semblables aux siens. Nous lui montrerons
ensuite un choix de concepts factuels qui ont donn
naissance la pense scientifique actuelle, et qui lui
permettront de comprendre ce qui est rest irrationnel
dans son propre systme naturel de concepts factuels. Il
ne sagit pas, cependant, de se livrer une exprience
douteuse sur le mental du lecteur dans le seul but de lui
indiquer o sont les faiblesses et dfauts dans la faon
dont il voit naturellement les choses. Il sagit plutt dune
ncessit, devant les graves problmes de notre monde
contemporain, de ne plus les ignorer, sous peine des plus
grands dangers. Ds que nous aurons ralis quil ne nous
est plus possible de faire la distinction entre prendre le
chemin de la catastrophe nuclaire et prendre le chemin
de lengagement cratif sans nous abstraire de ce monde
dgocentrisme et de concepts uss, nous raliserons que
ce chemin a t choisi pour nous par des forces trs
puissantes, auxquelles ne peuvent se mesurer notre
frilosit et notre dsir de confort personnel. Pour notre
propre bien et celui de ceux qui nous sont chers, nous
devons nous extraire de ce monde de concepts uss.
Les sciences sociales ont dj labor leur propre
langage conventionnel qui oscille entre notre faon
naturelle de voir les choses et une faon pleinement
objective de voir les choses. Ce langage est utile aux
hommes de science, dans le cadre de la communication et
de la coopration, mais il ne sagit pas l dune structure
conceptuelle capable denglober la biologie, la
psychologie, ou la pathologie dont il sera question aux
deuxime et quatrime chapitres du prsent livre. Les
sciences sociales font fi des normes critiques et de
lthique ; les sciences politiques sous-estiment les
facteurs qui sont lorigine de la situation politique.
Ce langage des sciences sociales a, ds le dbut,
entrav les recherches menes par lauteur et dautres
scientifiques pour arriver comprendre objectivement la
nature mystrieuse de ce phnomne historique
dinhumanit qui a englouti notre nation. Finalement, il
ma bien fallu recourir la terminologie utilise en
biologie, psychologie et psychopathologie si je ne voulais
pas me couper de la vraie nature du phnomne ou
passer ct de lessentiel du sujet.
La nature des phnomnes tudis ainsi que les
besoins des lecteurs, en particulier de ceux qui sont peu
familiariss avec la psychopathologie, mont dict la
manire de travailler : en premier lieu seront introduits
les donnes et concepts ncessaires la comprhension
ultrieure des lments psychologiquement et
moralement pathologiques. Nous irons donc
graduellement des problmes concernant la personnalit
(intentionnellement formuls de manire concider le
mieux possible avec lexprience dun psychologue), un
choix de problmes concernant la psychologie socitale.
Au chapitre traitant de la ponrologie, nous verrons
comment le mal nat par rapport chaque chelon social,
et nous mettrons laccent sur le rle rel de certains
phnomnes psychopathologiques dans le processus de la
ponrogense. Cest ainsi quune transition ncessaire se
fera, dun langage naturel au langage objectif des sciences
naturelles, de la psychologie et de la statistique, mme si
cela est plutt fastidieux pour le lecteur.
La ponrologie est une nouvelle discipline
scientifique issue de la ncessit historique et des plus
rcentes dcouvertes de la mdecine et de la psychologie.
Sous langle du langage scientifique objectif, elle tudie
les composantes et processus causals de la gense du mal,
en faisant abstraction de la porte sociale de celui-ci.
Pourvus de connaissances suffisantes, particulirement
en psychopathologie, nous pouvons tenter danalyser ces
processus ponrogniques qui ont donn lieu linjustice.
Mais nous rencontrerons toujours les effets de facteurs
pathologiques dont les porteurs sont des personnes
affectes des degrs divers par des dviances ou
dficiences psychologiques.
Le mal moral et le mal psychobiologique ont, en
effet, tant de liens causals et dinfluences rciproques,
quil nest possible de les sparer que dans labstrait.
Cependant, la facult de les distinguer qualitativement
nous protge dune interprtation moralisante des
facteurs pathologiques, dune erreur de comprhension
du moral et du social dans laquelle nous risquons tous de
tomber et qui empoisonne insidieusement le mental.
La ponrogense des phnomnes macrosociaux,
qui constitue le sujet principal du prsent ouvrage, parat
tre soumise aux mmes lois naturelles que celles
auxquelles est soumis tout ce qui concerne lhumain au
niveau individuel ou de petits groupes. Le rle de
personnes prsentant diverses dficiences et anomalies
psychologiques de niveau cliniquement peu lev semble
tre une caractristique constante dans ces phnomnes.
Dans le phnomne macro-social que nous appellerons
par la suite pathocratie , une certaine anomalie
hrditaire : la psychopathie essentielle est
catalytiquement et causativement essentielle la gense
et la survie de ladite pathologie.
La faon dont les humains voient naturellement le
monde constitue un obstacle la comprhension de ces
questions. Il est ds lors bon dtre familiaris avec les
phnomnes psychopathologiques rencontrs dans ce
domaine pour pouvoir surmonter cet obstacle.
Puissent les lecteurs pardonner lauteur les
dfaillances occasionnelles de celui-ci sur cette voie
novatrice, et le suivre en prenant connaissance des
donnes prsentes dans les premiers chapitres. Cela
nous aidera accepter la vrit sans rflexe de
protestation de la part de notre gotisme naturel.
 Les spcialistes familiariss avec la
psychopathologie se trouveront en terrain connu. Ils
observeront cependant certaines diffrences dans
linterprtation de plusieurs phnomnes bien connus,
rsultant dune part certes des circonstances difficiles
dans lesquelles les recherches ont t menes, mais
surtout de lintense concentration qui a t ncessaire
pour atteindre lobjectif originel. Voil pourquoi cet
aspect de notre travail offre certaines valeurs thoriques
qui peuvent se rvler utiles en psychopathologie.
Jespre que les non-spcialistes feront confiance la
longue exprience de lauteur dans la distinction des
anomalies psychologiques individuelles et celles qui
constituent des facteurs du processus de gense du mal.
Lobjectivit scientifique requise pour la
comprhension des processus ponrogniques procurera
de considrables avantages moraux, intellectuels et
pratiques. Grce elle, long terme lhritage de
lthique ne disparatra pas ; au contraire, il sera enrichi,
puisque les mthodes scientifiques modernes confirment
les valeurs fondamentales des enseignements moraux.
Cependant, la ponrologie exige que de nombreux dtails
soient corrigs.
Comprendre la nature des phnomnes
pathologiques macrosociaux permet de les voir dans une
saine perspective qui protge le mental de
lempoisonnement par leur contenu dltre et linfluence
de leur propagation. La contre-propagande incessante
rpandue par certains pays disposant dun systme
normalement humain pourrait tre remplace par des
informations scientifiques et de vulgarisation scientifique
directes. Nous ne pourrons vaincre cet norme cancer
social qui se propage que si nous comprenons ce quil est
en essence et quelles sont ses causes tiologiques. Voil
qui luderait le mystre de ce phnomne, mystre qui
est son premier atout de survie. Ignota, nulla curatio
morbi ! [14]
La comprhension de la nature de ces phnomnes
conduirait la conclusion logique que les mesures prises
actuellement pour gurir et remettre de lordre dans le
monde devraient tre entirement diffrentes de celles
utilises jusqu prsent pour rsoudre des conflits
internationaux. Elles devraient fonctionner comme des
antibiotiques modernes, ou mieux encore, comme une
bonne psychothrapie, et non plus comme des armes
obsoltes comme des gourdins, des pes, des tanks ou
des missiles nuclaires.
En ce qui concerne les phnomnes de nature
ponrognique, une connaissance adquate pourrait
elle seule dj commencer gurir les individus et
restaurer leur harmonie mentale. Vers la fin du livre,
nous verrons comment mettre profit ce savoir afin
darriver des dcisions politiques correctes, et comment
lappliquer au monde comme une thrapie gnrale.
 Notes

[8]: Le Zro et lInfini (NDT)

[9]: Fumes au-dessus de Birkenau (NDT)
[10]: Szmaglewska, Seweryna, 1916-92, crivain ;
1942-45 prisonnire dans des camps de concentration
nazis ; auteur de Dymy nad Birkenau (Fumes au-dessus
de Birkenau, 1945) ; tmoin au Procs de Nuremberg ;
ses rcits et romans ont pour thme principal la guerre et
loccupation : Zapowiada sie piekny dzien (Une
promesse de beau jour, 1960), Niewinni w Norymberdze
(LInnocent de Nuremberg, 1972) ; des romans pour
jeunes ; une anthologie de souvenirs de 1939-45 :
Wiezienna krata (Derrire les barreaux, 1964). [Note de
lditeur.]
[11]: Un monde part (NDT)
[12]: Herling-Grudzinski, Gustav : rivain
polonais install Naples (Italie) aprs la seconde guerre
mondiale. poux de la fille du philosophe italien bien
connu Benedetto Croce. A crit ses souvenirs du temps
pass dans un goulag sovitique : Un monde part.
[Note de lditeur.]
[13]: Des mots ordinaires, du langage quotidien,
qui ont diverses significations, gnralement inoffensives,
souvent sans signification scientifique. [Note de
lditeur.]
[14]: Il est impossible de gurir une maladie quon
ne connat pas.
 II

QUELQUES CONCEPTS INDISPENSABLES

Trois lments principaux ont concouru la

formation de notre civilisation europenne : la
philosophie grecque, la civilisation romaine impriale et
juridique, et le christianisme consolid par les efforts des
gnrations subsquentes. La culture de notre hritage
cognitif/spirituel est devenue floue l o le langage des
concepts, trs orient vers le matriel et le juridique, sest
rvl trop rigide pour comprendre les aspects de la vie
psychologique et spirituelle.
Cette situation a eu des rpercussions ngatives
sur notre facult de comprendre la ralit, et
spcialement la ralit concernant lhumanit et la
socit. Les Europens se sont de plus en plus dtourns
de ltude de la ralit (subordonner lintellect aux faits),
et se sont de plus en plus efforcs dajuster la nature
leurs modles subjectifs didation, qui sont extrinsques
et non compltement cohrents. Cest seulement dans
nos temps modernes, grce aux importantes dcouvertes
scientifiques qui permettent dtudier la nature mme des
faits ainsi que lhritage philosophique dautres cultures
quil nous est devenu possible doprer un tri dans les
concepts, et daboutir une homognisation.
Il est surprenant de voir combien la culture des
anciens Grecs reprsentait un microcosme autonome.
Mme cette poque, aucune civilisation ne pouvait se
dvelopper isolment sans tre influence par des
cultures plus anciennes, et cependant la Grce tait
relativement isole, culturellement parlant. Cela est
probablement d au dclin nomm ge sombre par
les archologues, qui sest produit dans les rgions
mditerranennes dans les annes 1200 800 avant lre
chrtienne, en partie cause des guerres entre peuples
achens.
La riche mythologie dveloppe au contact de la
nature et par les expriences de la vie et de la guerre,
illustre ces liens avec la nature du pays et de ses peuples.
Ces circonstances sont lorigine dune tradition littraire
et ensuite de rflexions philosophiques la recherche de
gnralits, dessentialit et critres de valeurs. Lhritage
grec est fascinant par sa richesse et sa singularit, mais
surtout par sa nature primitive. Notre propre civilisation
aurait t mieux servie si les Grecs staient davantage
soucis de ce que dautres civilisations avaient accompli.
Rome tait trop importante et matrialiste pour
approfondir la pense grecque quelle stait approprie.
Cette civilisation impriale tait absorbe dans les tches
administratives et juridiques qui imposaient des priorits
dordre pratique. Le rle de la philosophie tait plutt
didactique, contribuant mettre en place une mthode de
raisonnement qui par la suite serait utile dans lexcution
de tches administratives et les fonctions politiques.
Linfluence de la pense grecque a adouci les moeurs
romaines, ce qui a eu un effet salutaire sur le
dveloppement de lempire.
Dans toute civilisation impriale, les complexes
problmes lis la nature humaine reprsentent des
facteurs de trouble qui rendent plus difficile la gestion du
cadre juridique des affaires publiques et de
ladministration. Le rsultat en est une tendance
ngliger ces matires et mettre en place un concept de
la personnalit humaine simplifi pour faciliter
lapplication des lois. Les citoyens romains avaient
rgler leurs ambitions et leurs positions personnelles sur
ce que leur naissance et le cadre de la Loi leur
permettaient, de sorte que la situation des individus
dpendait de facteurs qui navaient rien voir avec la
psychologie. La vie spirituelle des gens qui navaient pas
droit la citoyennet romaine nintressait pas grand
monde. Cest ainsi que la psychologie cognitive a t
absente, ce qui produit toujours une rcession morale,
tant au niveau public quindividuel.
Par lintermdiaire du Judasme, le Christianisme
a eu des liens plus forts avec les anciennes cultures du
continent asiate, y compris des liens philosophiques et
psychologiques. Ce sont l des traits dynamiques et
intressants, mais non pas essentiels. Lobservation et la
comprhension des transformations religieuses
survenues dans les personnalits ont eu pour rsultat la
cration dune cole de pense et dart par les premiers
fidles. Cette nouvelle relation lautre, cest--dire le
prochain, caractrise par la comprhension, le pardon et
lamour, a ouvert la porte une cognition psychologique
qui, souvent soutenue par des phnomnes
charismatiques, a port des fruits abondants au cours des
trois sicles qui ont suivi la vie du Christ.
On aurait pu sattendre ce que le christianisme
contribue davantage dvelopper lart de la
comprhension que dautres cultures et religions
anciennes. On aurait donc pu esprer que ce savoir aurait
protg les gnrations subsquentes des dangers de la
pense spculative spare de la ralit psychologique
profonde qui ne peut tre apprhende que par le respect
sincre de son prochain.
 Mais lHistoire na pas confirm ces espoirs. Les
symptmes du dclin de la sensibilit et de la
comprhension psychologique, ainsi quune tendance
imposer aux humains des modles extrinsques ont pu
tre observs ds lanne 350 de lre chrtienne. Et par
la suite, le christianisme a connu toutes les difficults qui
procdent dune maladie grave et dune connaissance
psychologique insuffisante. Quelques tudes exhaustives
sur les raisons historiques qui ont arrt le
dveloppement de la connaissance de lhumain dans
notre civilisation seraient extrmement utiles.
Tout dabord, le christianisme a adapt ses
propres besoins lhritage de la pense et de la langue
grecques. Cest ce qui a rendu possible la cration de sa
propre philosophie, mais les traits primitifs et
matrialistes de cette langue ont impos certaines limites.
Cest aussi ce qui a empch pendant des sicles, la
communication entre la culture chrtienne et les autres
cultures religieuses.
Le message du Christ sest rpandu le long du
littoral et des routes les plus utilises de lEmpire romain,
au sein de la civilisation impriale, et dans des
perscutions sanglantes et des compromis avec le pouvoir
et la lgislation de Rome. Lglise chrtienne sest
appropri les formes de lorganisation romaine et les a
adaptes des institutions sociales dj existantes. En
consquence de cet invitable processus dadaptation, le
christianisme a hrit des habitudes romaines de penser
par rapport au cadre juridique, et aussi de leur
indiffrence vis--vis de la nature humaine dans ses
divers aspects.
Deux lments htrognes ont ainsi t assembls
de manire tellement troite quau fil des sicles on en est
venu oublier combien trangers ils taient lun lautre.
Mais le temps et les compromis nont pas effac les
incohrences internes, et linfluence de Rome a fait
perdre au christianisme une partie de son savoir en
matire de psychologie. Des groupes chrtiens
dvelopps dans des circonstances culturelles diffrentes
ont t lorigine de tant de formes diffrentes que
maintenir lunit est devenu une impossibilit historique.
Il en est alors sorti une civilisation afflige dun
srieux dfaut dans un domaine qui peut jouer et joue un
rle cratif, et qui est suppos protger les socits de
diverses formes de mal. Cette civilisation a rdig des
lois, tant nationales et civiles que religieuses, conues
pour des populations artificielles et schmatises. Ces
mises en formules ont fait litire du riche contenu de la
personnalit humaine et des grandes diffrences
psychologiques entre individus de lespce Homo
sapiens. Pendant des sicles, il a t hors de question
dessayer de comprendre les anomalies psychologiques
chez certains individus, mme quand ces anomalies
provoquaient des catastrophes.
Cette civilisation tait peu rsistante au mal qui
nat au-del des rgions accessibles de la conscience
humaine et qui tire profit du foss sparant la pense
formelle ou juridique de la ralit psychologique. Dans
une civilisation dficiente en perception psychologique,
les individus hyperactifs mus par les doutes internes
suscits par la sensation dtre diffrents trouvent en
gnral promptement un cho auprs de personnes dont
la conscience est insuffisamment dveloppe. Ces
individus rvent dimposer leur puissance et leurs
diffrences leur environnement et la socit dans
laquelle ils vivent. Et malheureusement, leurs rves ont
des chances de se raliser.
Psychologie

Il a fallu attendre les annes 1870 pour quune

tempte surgisse : la recherche de la vrit cache en ce
qui concerne la nature humaine. Ce mouvement lac tait
issu des progrs faits en biologie et en mdecine, de sorte
que ses connaissances taient issues du monde
matrialiste. Ds le dpart, de nombreux chercheurs ont
vu lnorme importance du rle quallait jouer cette
science dans la paix et lordre en gnral. Cependant,
comme elle relguait la connaissance intrieure au
domaine de la spiritualit, lapproche de la personnalit
humaine a forcment t ampute. Des gens comme Ivan
Pavlov, C.G. Jung, et dautres ont trs tt not cette
partialit, et ont tent de faire des synthses. Mais Pavlov,
na jamais t autoris rendre publiques ses convictions.
La psychologie est la seule science o lobservateur
et lobserv appartiennent la mme espce, et aussi la
mme personne quand il sagit dintrospection. Il est donc
facile lerreur subjective de se glisser dans le processus
de raisonnement, par lintermdiaire de limaginaire et
des habitudes de la personne qui pense. partir de l,
lerreur se mord la queue, en un cercle vicieux, et fait
apparatre des problmes dus au manque de distance
entre lobservateur et lobserv, une difficult absente des
autres disciplines.
Certains, comme les behavioristes, ont tent de
pallier cet inconvnient. Mais ce faisant, ils ont tellement
appauvri le contenu cognitif quil en est trs peu rest.
Nanmoins, ils nous ont laiss une discipline de pense
trs utile. Les progrs ont souvent t dus des
personnes simultanment ronges par des inquitudes
intrieures et pousses la recherche dune mthode
pour mettre de lordre dans leur propre personnalit
grce aux connaissances en gnral et la connaissance
de soi en particulier. L o les anxits avaient t
provoques par un dfaut dans lducation, la volont de
surmonter ces difficults a donn lieu dexcellentes
dcouvertes. Mais l o la cause des anxits tait due
la nature humaine, le rsultat a t une tendance
permanente dformer la comprhension des
phnomnes psychologiques. Dans cette science, le
progrs dpend malheureusement beaucoup des valeurs
individuelles et de la nature de ceux qui la pratiquent. Il
dpend galement du climat social. L o la socit est
devenue esclave, par exemple dune caste trs privilgie,
la psychologie est la discipline qui souffre le plus de la
censure et des intrusions dune administration qui veut
toujours avoir le dernier mot en matire de vrit
scientifique.
Mais, grce aux travaux de pionniers hors pair,
cette discipline scientifique existe et continue se
dvelopper en dpit de tous les obstacles ; et elle est utile
la vie de la socit. De nombreux chercheurs
remplissent les vides de cette science en fournissant des
donnes dtailles qui corrigent la subjectivit et le flou
des pionniers. Mais les maladies denfance comme en
subit nimporte quelle discipline nouvelle, persistent, y
compris un manque dordre gnral et de synthse, et
aussi une tendance se diviser en coles individuelles qui
insistent sur certaines thories et pratiques aux dpens
dautres domaines.
Mais on assiste aussi des dcouvertes de nature
pratique qui permettent daider ceux qui ont besoin
daide. Les observations directes qui se font au cours du
travail quotidien sont bien plus utiles la comprhension
et au langage de la psychologie contemporaine, que
nimporte quelle exprience ou discussion acadmique.
Aprs tout, cest la vie qui se charge de faire natre les
circonstances varies, quelles soient agrables ou
tragiques, et qui soumet les individus des expriences
quaucun homme de science ne pourrait entreprendre. Le
prsent volume traite des ractions des
exprimentations inhumaines menes sur des nations
entires.
Cest lexprience qui enseigne au psychologue
comment retracer promptement et efficacement le vcu
psychologique dune personne, de dcouvrir les causes
qui ont suscit le dveloppement de sa personnalit et de
son comportement. Notre mental est donc capable de
reconstruire les facteurs qui ont influenc cette personne,
mme si celle-ci nen a pas conscience. Pour y arriver,
nous ne nous basons pas sur la structure naturelle de
concepts, ce que lon appelle le bon sens , apprci de
lopinion publique et de nombreux individus, mais nous
avons recours des catgories aussi objectives que
possible. Un langage conceptuel o les descriptions des
phnomnes sont indpendantes de tout imaginaire
commun est devenu un outil indispensable. Il faut bien
admettre, cependant, quil est devenu un jargon clinique
et non pas un langage scientifique convenable et
distingu, agrable loreille.

Langage objectif

Parmi les catgories dobjectivit psychologique, la

cognition et la pense sont bases sur les mmes
principes logiques et mthodologiques qui se rvlent
tre des outils excellents dans de nombreux autres
domaines dtudes scientifiques. Les exceptions ces
rgles sont devenues une tradition pour nous-mmes et
ceux qui nous ressemblent, mais elles engendrent plus
derreurs que dutilit. Par ailleurs, cependant, une
adhsion constante ces principes et le rejet de
contraintes scientifiques supplmentaires nous ouvrent
des horizons au-del desquels il nous est possible
dapercevoir une causalit surnaturelle. Accepter
lexistence de tels phnomnes dans la personnalit
humaine devient une ncessit si notre langage de
concepts psychologiques doit rester une structure
objective.
En affirmant sa propre personnalit, lhomme a
tendance liminer du champ de sa conscience toutes les
associations indiquant un conditionnement causatif de sa
perception du monde et de son comportement. Les
jeunes, en particulier, veulent croire quils choisissent
librement leurs intentions et dcisions ; et cependant, le
psychanalyste expriment peut, sans grande difficult,
retrouver la trace des conditionnements causatifs de ces
choix. Une grande partie de ce conditionnement se cache
dans notre enfance ; les souvenirs peuvent seffacer, mais
nous emportons tout au long de notre vie les rsultats de
nos premires expriences.
Meilleure est notre comprhension de la causalit
de la personnalit humaine, plus forte est limpression
que lhumanit fait partie de la nature et de la socit, et
quelle est sujette des dpendances que nous sommes de
mieux en mieux mme de comprendre. Accabls par la
nostalgie, nous nous demandons ensuite sil ny a
vraiment aucun espoir de libert, de Purusha [15]. Plus
nous progressons dans lart de comprendre la causalit
humaine, mieux nous pouvons librer des rsultats
excessifs du conditionnement la personne qui nous fait
confiance, et qui a sans ncessit, restreint sa propre
libert de comprhension et de dcision. Nous sommes
alors en mesure daccompagner notre patient dans la
recherche du meilleur moyen de sortir de ses problmes.
Si nous succombons la tentation dutiliser la structure
naturelle des concepts psychologiques pour ce faire, les
avis que nous lui prodiguerons ressembleront aux
affirmations non productives quil a dj entendues.
La perspective psychologique naturelle, socitale
et morale, est un produit du processus de dveloppement
de lhomme au sein dune socit, sous la constante
influence de traits inns. Parmi ces traits inns se
trouvent linstinct, qui est phylogntiquement
dtermin, et lducation qui est donne par la famille et
lenvironnement. Personne nest mme de se
dvelopper sans tre influenc par dautres personnes et
leur personnalit, ou par les valeurs portes par la
civilisation dont il fait partie, et ses traditions morales et
religieuses. Cest la raison pour laquelle le point de vue
humain ne peut tre ni suffisamment universel, ni
compltement vrai. Les diffrends entre individus et
nations sont les produits de dispositions hrits et de
lontogense [16] des personnalits.
Il est ds lors significatif de constater que les
principales valeurs humaines sont fondamentalement
similaires en dpit des grandes diffrences de temps, de
races, et de civilisations. Cette faon de voir le monde
provient manifestement de la nature de notre espce et
de lexprience naturelle des socits humaines ayant
ncessairement atteint un certain niveau de civilisation.
Les raffinements bass sur les valeurs littraires,
philosophiques ou morales montrent des diffrences,
mais dune manire gnrale, ils tendent rassembler les
langages conceptuels naturels des diverses civilisations et
rgions. Cest ainsi que les personnes qui ont reu une
ducation humaniste peuvent avoir limpression quelles
ont atteint la sagesse. Et nous continuerons respecter la
sagesse du bon sens acquis grce aux expriences de
la vie et aux rflexions quelles ont suscites.
Nanmoins, le psychologue consciencieux doit se
poser la question suivante : mme si la vision naturelle du
monde est raffine, est-ce quelle reflte la ralit avec
suffisamment de fiabilit ? Ou bien ne reflte-t-elle que la
perception quen a notre espce ? Dans quelle mesure
pouvons-nous nous y fier quand il sagit de prendre des
dcisions lchelle individuelle, socitale ou politique ?
Lexprience nous enseigne en premier lieu que
cette image du monde a une tendance permanente et
caractrise une dformation dicte par nos instincts et
nos motions. Ensuite, notre travail nous expose de
nombreux phnomnes qui ne peuvent tre compris ou
dcrits par le langage naturel seulement. Un langage
scientifique objectif permettant danalyser lessence dun
phnomne est donc un outil indispensable. Et il est tout
aussi indispensable la comprhension des questions
prsentes dans ce livre.
Essayons de dresser la liste des tendances qui
dforment le plus la ralit, et des autres insuffisances de
la vision humaine du monde. Les motions, qui sont des
composantes naturelles de la personnalit humaine, ne
sont jamais trs appropries lexprience de la ralit.
Cela est d tant nos instincts qu des erreurs dans
notre ducation. Cest pourquoi, les meilleures des
traditions philosophiques et religieuses conseillent de
matriser les motions pour obtenir une vue plus exacte
de la ralit.
Notre vision naturelle du monde est caractrise
par une tendance affecter nos opinions dun jugement
moral, souvent ngatif outrance. Entrent alors en jeu
des tendances qui sont profondment enracines dans la
nature humaine et dans les coutumes socitales. Nous
extrapolons volontiers cette mthode de comprhension
des manifestations de comportements humains
impropres qui sont, en fait, dus des insuffisances
psychologiques mineures. Toute interprtation
moralisatrice de phnomnes psychopathologiques
mineurs est errone, et ne fait que conduire toute une
srie de consquences malheureuses ; cest pourquoi nous
y ferons frquemment rfrence.
Un autre dfaut de la vision naturelle du monde
est son manque duniversalit. Dans chaque socit, un
certain pourcentage de ses membres dveloppe une
vision du monde assez diffrente de celle de la majorit.
Les causes des aberrations ne sont aucunement
qualitativement monolithiques. Nous en discuterons en
dtail au chapitre IV.
Encore un autre dfaut essentiel de la vision du
monde naturelle : la porte limite de son applicabilit.
La gomtrie euclidienne est suffisante la
reconstruction technique de notre monde et un voyage
vers la Lune et les plantes les plus proches. Nous navons
besoin dune gomtrie dont les axiomes sont moins
naturels que pour aller voir lintrieur dun atome ou
en-dehors de notre systme solaire. Lhomme moyen ne
rencontre pas de phnomnes pour lexplication desquels
la gomtrie euclidienne serait insuffisante.
Virtuellement chaque personne est confronte un jour
des problmes quil lui faut rsoudre. Puisque la
comprhension des facteurs vraiment fonctionnels
dpasse le cadre de sa vision naturelle du monde, la
personne fait gnralement confiance son intuition et
son dsir de bonheur. Lorsque nous rencontrons une
personne dont la vision du monde sest dveloppe sous
linfluence de circonstances atypiques, nous avons
tendance mettre un jugement moral sur cette
personne, au nom de notre propre vision, plus typique,
du monde. Et quand un facteur psychopathologique non
identifi entre en jeu, la vision du monde naturelle cesse
dtre applicable.
Nous rencontrons souvent des gens senss qui ont
une vision naturelle du monde bien dveloppe dans ses
aspects psychologiques, socitaux et moraux,
frquemment raffine sous leffet dinfluences littraires,
de discussions sur des questions religieuses, et des
rflexions philosophiques. Ces personnes ont une
tendance prononce survaluer les valeurs de leur
vision du monde, et elles se comportent comme si elles
pouvaient constituer une base objective pour juger autrui.
Elles ne tiennent pas compte du fait que leur manire
dapprhender lhumain peut aussi tre errone, puisque
insuffisamment objective.
Appelons cette attitude gocentrisme de la vision
naturelle du monde . Jusqu prsent il sagit de la
moins pernicieuse des formes dgotisme, puisquelle
correspond seulement une surestimation de la mthode
de comprhension qui contient les valeurs ternelles de
lexprience humaine. De nos jours, cependant, le monde
est affect par un phnomne qui ne peut tre compris ni
dcrit au moyen dun langage conceptuel de ce genre ;
cette forme-l dgotisme devient donc un dangereux
facteur de suppression de contre-mesures.
Le langage psychologique objectif, fond sur des
critres philosophiques prouvs, doit rpondre des
exigences drives de ses bases thoriques ainsi quaux
besoins de la pratique individuelle et macrosociale. Il doit
tre valu en fonction des ralits biologiques et
constituer une extension du langage conceptuel
analogique labor par les anciennes sciences naturelles,
en particulier la mdecine. Il doit pouvoir couvrir tous les
faits et phnomnes dpendant de facteurs biologiques
reconnaissables, pour lesquels le langage naturel sest
rvl inadquat. Il faut que, dans ce cadre, il permette
une comprhension suffisante des contenus et des
diverses causes de la gense des visions dviantes du
monde susmentionnes.
Llaboration dun tel langage conceptuel, hors de
porte de leffort individuel de tout homme de science,
doit tre faite pas pas, grce la contribution dun
grand nombre de chercheurs, ce qui lui permet darriver
un point de maturit et dtre organis sous une
supervision philosophique claire. Ce travail contribue
grandement au dveloppement de toutes les sciences bio-
humanistes et sociales en librant celles-ci des
contraintes et erreurs provenant de linfluence exagre
du langage naturel de limagination psychologique,
spcialement quand il est combin un excs
dgocentrisme.
La majorit des questions abordes dans le prsent
ouvrage dpassent le champ dapplication du langage
naturel. Le chapitre V traitera dun phnomne macro-
social qui a fauss notre langage scientifique traditionnel.
La comprhension de ces phnomnes exige donc de se
dfaire entirement des habitudes engendres par cette
manire de penser et dadopter le systme conceptuel le
plus objectif possible. Pour ce faire, il est ncessaire de
savoir ce quil doit contenir, dorganiser ce contenu, et de
le rendre familier aux lecteurs. En mme temps, lexamen
de la nature des phnomnes ayant forc le recours un
tel systme permettra denrichir et perfectionner le
systme conceptuel objectif. En travaillant sur ces sujets,
lauteur est graduellement arriv comprendre la ralit
en suivant cette mthode, une faon de penser qui sest
rvle la plus approprie et la plus conomique en
termes de temps et defforts. Elle protge aussi le mental
de son propre gocentrisme naturel et de tout excs
dmotions.
Au fil de ces investigations, chacun des chercheurs
est pass par une priode de crise et de frustration quand
il lui est apparu que les concepts sur lesquels il stait
appuy jusque l taient devenus impossibles appliquer.
Il est devenu manifeste que des hypothses correctes
formules dans un langage conceptuel scientifiquement
amlior se sont cependant montres totalement
inapplicables devant les faits et les calculs statistiques
prliminaires. Simultanment, llaboration de concepts
mieux adapts la ralit tudie est devenue
extrmement complexe : il est un fait que la cl du
problme se trouve dans un domaine scientifique encore
en dveloppement.
Pour survivre cette priode il a donc fallu
accepter et respecter un sentiment de nescience [17]
digne dun philosophe. Toute science nat dans un
domaine peupl dun imaginaire populaire dont il faut se
dbarrasser. Dans ce cas-ci, la procdure a d tre
exceptionnellement radicale ; il nous a fallu nous
aventurer dans tous les domaines rvls par une analyse
systmatique des faits, la lumire des exigences de la
mthodologie scientifique. Il a fallu nous y tenir en dpit
des difficults provoques par des circonstances
extrieures et par nos propres personnalits.
Trs peu de ceux qui ont entrepris ce voyage sont
arrivs au bout du chemin : ils se sont retirs pour
diverses raisons lies cette priode de frustration.
Certains dentre eux se sont focaliss sur une question ;
ils ont succomb une sorte de fascination pour sa valeur
scientifique ; ils se sont attards des enqutes dtailles.
Leurs accomplissements peuvent tre prsents dans cet
ouvrage puisquils ont compris la signification gnrale
de leur travail. Dautres ont abandonn devant des
problmes dordre scientifique, des difficults
personnelles, ou la peur dtre dcouverts par des
autorits dune vigilance extrme en ces matires.
Lorsquil parcourra ce livre, le lecteur se
retrouvera lui aussi devant des problmes similaires, bien
que dans une moindre mesure. Une certaine impression
dinjustice pourra tre ressentie, due la ncessit de
laisser derrire soi une partie importante de nos
conceptualisations habituelles, au sentiment que notre
vision naturelle du monde est inapplicable, et nos
motions. Je demande ds lors mes lecteurs daccepter
ces sentiments perturbants, pour lamour du savoir et de
ses vertus salvatrices.
Les explications qui prcdent taient
indispensables pour rendre plus lisible le langage utilis
dans le prsent ouvrage. Lauteur a tent daborder les
sujets dcrits de manire viter de perdre le contact
avec le monde des concepts objectifs et de devenir
incomprhensible en dehors dun petit cercle de
spcialistes. Je demanderai donc aux lecteurs de bien
vouloir pardonner les faux-pas qui ont pu se produire
entre les deux faons de penser. Par ailleurs, lauteur ne
serait pas un psychologue expriment sil ne pouvait
prdire que certains lecteurs rejetteront les donnes
scientifiques prsentes comme une mise en question de
la sagesse naturelle de leur exprience de la vie.

Ltre humain

Lorsque Auguste Comte [18] a voulu fonder la

science de la sociologie, au dbut du XIXe sicle, cest--
dire bien avant la naissance de la psychologie moderne, il
sest ds labord trouv confront au problme de
lHomme, mystre quil tait incapable dlucider. Si, sur
le modle de lglise catholique, il rejetait les
simplifications lextrme de la nature humaine il ne
restait rien, lexception des modles traditionnels
drivs de conditions sociales bien connues, pour
comprendre la personnalit. Il lui fallait donc contourner
ce problme parmi dautres pour pouvoir crer, dans ces
conditions, sa nouvelle branche scientifique.
Il a donc accept pour postulat que la cellule de
base de la socit tait la famille, ce qui tait plus
commode caractriser et traiter en tant que modle
lmentaire des relations socitales. Cela pouvait
galement se faire par le truchement dun langage de
concepts comprhensibles, sans avoir affronter des
problmes impossibles rsoudre lpoque. Un peu
plus tard, J. S. Mill [19] a attir lattention sur les erreurs
de cognition psychologique et du rle des individus, qui
en rsultaient.
Il a fallu attendre notre poque pour pouvoir
surmonter avec succs ces difficults, en renforant
laborieusement les fondements scientifiques grce aux
perspectives ouvertes par la psychologie, science qui, par
sa nature mme, prend lindividu pour base
dobservation. Cette restructuration et cette
reconnaissance dun langage psychologique objectif
devaient par la suite permettre la sociologie de devenir
une discipline scientifique capable de reflter la ralit
sociale avec une objectivit et une attention au dtail
suffisantes pour la rendre pratique. Aprs tout, cest
lhomme qui est lunit de base de la socit, et de toute la
complexit de sa personnalit.
Pour pouvoir comprendre le fonctionnement dun
organisme, la mdecine commence par la cytologie, cest-
-dire ltude des structures et fonctions des cellules.
Pour comprendre les lois qui gouvernent la vie sociale, il
faut dabord comprendre ltre humain, sa physiologie, sa
psychologie, et ensuite accepter pleinement la qualit et
la porte des diffrences (particulirement les diffrences
psychologiques) entre individus des deux sexes, familles,
associations, groupes sociaux, ainsi que la structure
complexe de la socit elle-mme.
Le systme sovitique, doctrinaire et fond sur la
propagande, contient en lui-mme une contradiction
dont les causes deviendront plus comprhensibles la fin
du prsent ouvrage. Lhomme descendant de lanimal et
dpourvu de toute circonstance extraordinaire, y est vu
comme lorigine manifeste de la vision du monde
matrialiste. Mais en mme temps, ce systme veut
ignorer que lhomme est dot dinstinct, cest--dire
quelque chose en commun avec le monde animal. Accul
dans ses derniers retranchements par des questions
particulirement embarrassantes, il lui a bien fallu
admettre parfois que lhomme contient encore des traces
insignifiantes de cet hritage phylogntique, mais a
interdit toute publication douvrages prsentant des
tudes de ce phnomne fondamental de la psychologie
[20].
Nanmoins, pour comprendre lhumanit il est
ncessaire dacqurir un certain degr de connaissance
du substrat instinctif de lhumanit et de reconnatre son
rle primordial dans la vie des individus et des socits.
Ce rle chappe aisment notre attention, car les
ractions instinctives de lespce humaine paraissent
tellement videntes et vont tellement de soi quelles
suscitent peu dintrt. Le psychologue form
lobservation des humains napprhende dans son
ensemble le rle de ce phnomne ternel de la nature
quaprs des annes dexprience professionnelle.
Le substrat instinctif de lhomme possde une
structure biologique lgrement diffrente de celle des
animaux. Pour parler en termes dnergie, il est devenu
moins dynamique et plus plastique, et a donc ainsi
abandonn son rle de dictateur des comportements. Il
est devenu plus rceptif aux raisonnements, sans pour
autant perdre en richesse de contenu spcifique lespce
humaine.
Cest prcisment cette base phylogntiquement
dveloppe de notre exprience et de son dynamisme
motionnel, qui permet aux individus de dvelopper leurs
sentiments et leurs liens sociaux, ce qui les met mme
dapprhender intuitivement ltat psychologique et la
ralit individuels ou sociaux. Cest ainsi quil est possible
de percevoir et comprendre les habitudes et valeurs
morales de ltre humain. Ds lenfance, ce substrat
stimule diverses activits visant au dveloppement de
fonctions suprieures du mental. Autrement dit, notre
instinct est notre premier tuteur, que nous portons en
nous pendant toute notre vie. La bonne ducation des
enfants ne se limite donc pas enseigner aux jeunes le
contrle des ractions violentes de leur motivit
instinctuelle ; elle doit aussi leur apprendre prendre
conscience de la sagesse naturelle contenue dans et
porte par linstinct.
Ce substrat contient des millions dannes de
dveloppement bio-psychologique produit par les
conditions de vie de lespce. Il ne sagit donc pas dune
cration qui peut prtendre la perfection. Les dfauts
bien connus de la nature humaine et les erreurs de
perception et de comprhension de la ralit ont t
conditionns ce niveau phylogntique pendant des
millnaires [21].
Le substrat psychologique commun a permis aux
individus et civilisations de crer au fil des sicles des
concepts humains, sociaux et moraux qui partagent des
similitudes importantes. Les variations inter-poques et
inter-raciales ces gards sont moins frappantes que
celles qui diffrencient au sein dune mme race et dune
mme civilisation, les personnes dont le substrat
instinctuel est normal de celles qui sont affectes dun
dfaut bio-psychologique dinstinct. Nous reviendrons
plusieurs reprises sur cette question dimportance
capitale dans les problmes abords par ce livre.
LHomme vit en groupe depuis la prhistoire, et le
substrat instinctuel de notre espce a donc t form
grce ce lien qui a conditionn nos motions en ce qui
concerne la signification de notre existence. Le besoin
dune structure interne approprie de la communaut et
la volont de jouer un rle intressant au sein de la
structure sont inscrits ce niveau-l. Lanalyse rvle
finalement que notre instinct de conservation rivalise
avec un autre sentiment : le bien de la socit exige de
nous des sacrifices, et parfois mme le sacrifice suprme.
Il faut souligner, cependant, que quand nous aimons
quelquun, nous aimons par-dessous tout son instinct
humain.
Le zle que nous dployons pour faire obstacle
quiconque veut nous faire du mal nous-mme ou
notre groupe, est tellement primal dans sa ncessit
quasi-rflexe, que nous ne doutons pas quil est, lui aussi,
inscrit au niveau instinctuel. Mais notre instinct ne fait
pas de diffrence entre un comportement motiv par une
simple dfaillance humaine et un comportement motiv
par des aberrations pathologiques. Instinctivement, nous
avons tendance juger ce dernier plus svrement,
pousss par la tendance qua la nature liminer
biologiquement ou psychologiquement les individus
dfectueux . Notre tendance cette erreur gnratrice
de mal est donc conditionne au niveau instinctuel.
Cest galement ce niveau que se fait la
diffrenciation entre individus normaux, qui influence la
formation de leur caractre, de leur vision du monde, et
de leurs attitudes. Les diffrences primaires se trouvent
dans le dynamisme bio-psychique de ce substrat ; les
diffrences de contenu sont secondaires. Chez certains, la
force de linstinct sthnique [22] dpasse le
psychologique : chez dautres, elle cde facilement le pas
la raison. Certaines personnes paraissent tre dotes
dun instinct plus riche et subtil que dautres. Les
carences importantes dans cet hritage ne sont le fait que
dun faible pourcentage de la population humaine, et
nous percevons cela comme qualitativement
pathologique. Il nous faudra dornavant examiner de
plus prs ces anomalies, car elles participent de cette
pathogense du mal que nous voudrions mieux
comprendre.
Une structure plus subtile de laffect se construit
sur notre substrat instinctuel grce une collaboration
constante entre ce dernier et les pratiques familiales et
socitales dducation des enfants. Avec le temps, cette
structure devient une composante plus observable de
notre personnalit, dans laquelle elle joue un rle
intgrateur. Le dveloppement de cet affect est essentiel
pour nous relier la socit. Cest la raison pour laquelle
son bon dveloppement est du devoir des pdagogues et
du psychothrapeute si ceux-ci y constatent un
dysfonctionnement. Il arrive cependant que pdagogues
et psychothrapeutes se sentent impuissants quand ce
processus de formation est compromis par un substrat
instinctuel dfectueux.
~~~

Grce la mmoire (ce phnomne toujours trs

facilement dcrit par la psychologie mais dont la nature
demeure mystrieuse, du moins en partie), ltre humain
peut stocker ses expriences de vie et les connaissances
acquises. Cette facult varie normment dindividu
individu, en qualit et en contenu. Le jeune ne regarde
pas le monde comme le vieillard dot dune bonne
mmoire. Les gens qui ont une bonne mmoire et des
connaissances tendues sont davantage ports
consulter les donnes crites de la mmoire collective afin
dajouter aux leurs.
Ces matriaux rcolts font lobjet dun deuxime
processus psychologique, cest--dire lassociation ; notre
comprhension de ses caractristiques samliore
constamment, bien que nous ne saisissions pas encore
son dveloppement. En dpit des, ou peut-tre grce aux
jugements ports sur la question par les psychologues et
les psychanalystes, il semble quune synthse
satisfaisante des processus dassociation ne sera possible
que quand nous nous dciderons franchir les frontires
de la comprhension purement scientifique.
Nos facults de raisonnement continuent se
dvelopper tout au long de notre vie active ; ds lors,
notre facult de jugement ne culmine que quand nos
cheveux se mettent grisonner et que la force de
linstinct, des motions et des habitudes commence
faiblir. Cest un produit collectif de linteraction de
lhomme avec son environnement, et transmis et
augment de gnration en gnration. Lenvironnement
peut aussi avoir des influences destructrices sur le
dveloppement de notre facult de raisonnement. Dans
son propre environnement, lesprit humain est contamin
par la pense inversive [23], anomalie la plus commune
dans ce processus. Cest pour cette raison que le bon
dveloppement du mental requiert de temps en temps
des priodes de rflexion solitaire.
Ltre humain a aussi dvelopp une fonction
psychologique qui ne se trouve pas chez lanimal. Seul
lhomme est capable dapprhender une certaine quantit
de choses matrielles ou imaginaires qui se trouvent dans
son champ dattention, et de les examiner de lintrieur
pour effectuer dautres oprations mentales sur ces
choses. Cela lui permet de comparer des faits, deffectuer
des oprations techniques, et de prdire des rsultats. Si
les faits soumis la projection et linspection intrieures
se rapportent la personnalit de celui qui les examine,
ltre humain accomplit un acte dintrospection essentiel
 la prise de conscience de sa propre personnalit et de
ses comportements. Cet acte de projection et dinspection
intrieures est le complment de la conscience ; il nest le
fait daucune autre espce que lespce humaine. Il y a
cependant dnormes divergences dindividu individu
en ce qui concerne la capacit accomplir ces actes
mentaux. Lefficience de cette fonction mentale dpend
cependant trs peu, statistiquement parlant, de
lintelligence gnrale.
Ds lors, quand nous parlons de lintelligence
humaine en gnral, il nous faut tenir compte la fois de
sa structure interne et des diffrences individuelles
prsentes chaque niveau de cette structure. En fait, le
substrat de notre intelligence contient un hritage
instinctuel de sagesse et derreurs qui donne lieu la
comprhension fondamentale de lexprience de vie. Au-
dessus de cette construction, grce la mmoire et la
facult dassociation, se trouve notre capacit effectuer
de complexes oprations mentales, couronne par lacte
de projection intrieure et la possibilit de corriger ces
oprations. Nous sommes diversement dots de ces
capacits, ce qui a pour rsultat une mosaque de talents
individuels.
Lintelligence de base crot partir de ce substrat
instinctuel, sous linfluence dun environnement
favorable et dun compendium dexpriences humaines
facilement accessible. Elle est combine laffect
suprieur qui permet de comprendre son prochain et
davoir lintuition de son tat psychologique par quelque
ralisme naf. Cest ainsi quest conditionn le
dveloppement du raisonnement moral. Cette couche de
lintelligence est largement rpandue dans la socit ; la
grande majorit des gens la possdent ; cest pourquoi
nous pouvons si souvent admirer un tact, une intuition
des relations sociales, et une moralit sense chez des
gens dont les talents intellectuels sont trs moyens. Il
existe galement des personnes dont lintellect est
exceptionnel, mais chez qui ces valeurs naturelles sont
absentes. Comme cest le cas des dfauts de substrat
instinctuel, les dfauts de cette structure fondamentale de
notre intelligence prennent frquemment des traits que
nous percevons comme pathologiques.
La rpartition des facults intellectuelles humaines
varie fortement de socit socit, et leur amplitude
galement. Les personnes trs doues ne constituent
quun trs petit pourcentage de chaque population, et
celles qui ont un quotient intellectuel trs lev ne se
comptent que par quelques units pour un millier.
Cependant, ces dernires jouent un rle tellement
important dans la vie de la collectivit que toute socit
qui veut les empcher de saccomplir le fait ses risques
et prils. Par ailleurs, les individus peine capables de
matriser la simple arithmtique et lcriture sont, en
majorit, des personnes normales dont lintelligence
basique est souvent totalement adquate.
Une loi naturelle universelle stipule que plus
grande est lorganisation psychologique dune espce,
plus il y a de diffrences psychologiques dindividu
individu. Ltre humain reprsente lespce la plus
organise ; cest donc chez lui que les variations sont les
plus grandes. Les diffrences psychologiques sobservent
qualitativement et quantitativement dans toutes les
structures de la personnalit humaine abordes ici de
manire simplifie. Les variations psychologiques
importantes sont parfois regardes comme des injustices
de la nature ; cependant, elles ont leur place et leur
signification.
Ce qui semble tre une injustice de la nature est en
fait un grand prsent fait lhumanit, car ces diffrences
permettent aux socits humaines de dvelopper des
structures complexes et dtre hautement cratives tant
au niveau collectif quau niveau individuel. Grce aux
comportements psychologiques varis, le potentiel cratif
de toute socit est bien plus lev que si notre espce
tait psychologiquement plus homogne. Grce cette
diversit, la structure socitale qui laccompagne peut elle
aussi se dvelopper. Le succs des socits humaines
dpend de lajustement des individus leur structure et
de la manire dont les divers talents qui y existent sont
utiliss.
Notre exprience nous enseigne que les diffrences
psychologiques entre personnes sont aussi la cause
dincomprhension et de problmes. Nous ne pouvons
rsoudre ces problmes que si nous acceptons les
diffrences psychologiques comme une loi de la nature et
que nous apprcions leur valeur crative. Cela permet
une comprhension objective de ltre humain et des
socits humaines. Cela permet aussi de comprendre que
sil y a galit aux yeux de la Loi, il ny en a
malheureusement pas dans les lois de la nature.

~~~

Si nous observons la personnalit humaine en y

recherchant la causalit psychologique, si nous sommes
mme dapprofondir suffisamment la question, nous
approchons des phnomnes dont lnergie bio-
psychologique est trs faible et qui commencent se
manifester nous avec une subtilit caractrise. Nous
tentons de suivre la trace de nos associations,
spcialement quand nous avons puis lhritage
analytique. ce moment il nous faut admettre que nous
remarquons en nous quelque chose qui rsulte dune
causalit supra-sensorielle. Cette voie est sans doute la
plus difficile suivre, mais elle conduit nanmoins une
certitude des plus matrielles eu gard lexistence de ce
que tous les plus grands systmes religieux mentionnent.
Le petit morceau de vrit que nous percevons en suivant
cette voie nous apprend respecter les prdictions
touchant la foi.
Si nous voulons comprendre lhumanit, ltre
humain dans son ensemble, sans renoncer aux lois de la
pense requises par le langage objectif, en fin de compte
nous devons bien accepter cette ralit qui se trouve en
chacun de nous, normal ou non, que nous layons accept
parce que nous avons t duqus le faire ou parce que
nous nous sommes fait notre propre foi, ou parce que
nous avons rejet toute foi pour des raisons matrialistes
ou scientifiques. Quand nous procdons lanalyse
dattitudes psychologiques ngatives, nous discernons
toujours une affirmation qui a t rprime par la
conscience. En consquence de quoi, le continuel effort
subconscient fait pour nier certains concepts engendre
une volont de les rprimer aussi chez autrui.
Ouvrir son esprit avec confiance la perception de
cette ralit est donc indispensable, tant celui dont le
devoir est de comprendre les autres, que pour quiconque.
Grce cela, lesprit est libr des tensions internes et de
la tendance quil a slectionner et substituer des
informations, mme dans les domaines les plus
facilement accessibles la comprhension naturaliste.
 La personnalit humaine est instable de nature, et
un processus volutif tout au long de la vie est une chose
normale. Certains systmes politiques ou religieux
recommandent de ralentir ce processus ou darriver une
stabilit excessive de la personnalit mais, du point de
vue de la psychologie, ce sont des tats qui ne
conviennent pas. Si lvolution de la personnalit
humaine ou de la vision du monde est fige trop
profondment ou pendant trop longtemps, nous entrons
dans le monde de la psychopathologie. Le processus de
transformation de la personnalit prend tout son sens
dans la crativit de sa nature, base sur lacceptation
consciente quil sagit du cours naturel des choses.
Nos personnalits passent par des priodes
destructives rsultant de causes diverses,
particulirement quand nous souffrons ou nous trouvons
devant des phnomnes qui ne sont pas en accord avec
notre exprience ou notre imaginaire. Ces priodes de
dsintgration sont souvent dsagrables, mais pas
toujours. Un bon travail de mise en scne permet par
exemple de faire lexprience dun tat de dsintgration,
tout en effaant les cts dplaisants et en fournissant des
ides cratives qui permettront une rintgration de la
personnalit. Le bon thtre provoque ds lors ltat
connu sous le nom de catharsis.
Un tat de dsintgration oblige leffort mental
pour le surmonter et retrouver lhomostase active. Le
fait de dpasser cet tat en corrigeant nos erreurs et en
enrichissant notre personnalit, est un processus adquat
et cratif de rintgration qui mne un niveau plus lev
de comprhension et dacceptation des lois de la vie,
une meilleure comprhension de soi-mme et des autres,
et une sensibilit plus dveloppe dans les relations
interpersonnelles. Notre ressenti confirme lui aussi le
retour russi un tat de rintgration ; les circonstances
dplaisantes par lesquelles nous sommes passs sont
charges de sens. Cest ainsi que lexprience nous
prpare mieux affronter les situations ultrieures de
dsintgration.
Cependant, si nous navons pas russi matriser
les problmes qui se sont prsents nous parce que nos
rflexes ont t trop rapides repousser et substituer
dans notre conscience ce qui tait inconfortable, notre
personnalit subit une gotisation [24] rtroactive tout en
ntant pas libre du sentiment dchec. Les rsultats en
sont une dgnrescence : la personne devient plus
difficile vivre. Si nous navons pas t mme de
remdier cet tat de dsintgration parce que les
circonstances qui lont provoqu ont t trop dramatiques
ou parce que nous navons pas pu disposer
dinformations essentielles la reconstruction, notre
organisme ragit par une nvrose.

~~~

Le diagramme de la personnalit humaine, qui est

prsent ici sous forme rsume et simplifie, nous
montre combien complexe est la structure de ltre
humain, ses modifications, sa vie mentale et spirituelle. Si
nous voulons arriver mettre au point des sciences
sociales dont les descriptions de notre ralit soient assez
fiables que pour que nous puissions les mettre en
pratique, il nous faut accepter cette complexit et faire en
sorte quelle soit respecte. Toute volont de substituer
ces connaissances fondamentales des schmas trop
simplifis aboutit la disparition de lindispensable
convergence de notre raisonnement et de la ralit que
nous observons. Soulignons une fois encore que notre
langage naturel de limaginaire psychologique ne peut
servir ici de substitut des prmisses objectives.
De mme, il est extrmement difficile pour un
psychologue dtre convaincu de la valeur dune idologie
sociale base sur des prmisses simplifies ou mme
naves. Cela concerne toute idologie qui simplifie
lextrme la ralit psychologique, que cette idologie soit
le fait dun systme totalitaire ou mme dun systme
dmocratique, malheureusement. Les gens sont
diffrents. Tout ce qui est qualitativement diffrent et
demeure dans un tat dvolution permanente ne peut
tre gal.

~~~

Ce qui a t dit ci-dessus au sujet de la nature

humaine sapplique des gens normaux, quelques
exceptions prs. Mais sur cette Terre, toute socit
contient un certain pourcentage dindividus (une
minorit relativement petite, mais active) qui ne peuvent
tre considrs comme normaux. Soulignons que nous
parlons danomalies qualitatives, et non pas statistiques.
Les personnes exceptionnellement intelligentes sont
statistiquement anormales mais, dun point de vue
qualitatif elles peuvent tre des membres trs normaux
de la socit.
Il y a donc des personnes qui dveloppent des
phnomnes morbides [25] et chez qui peuvent tre
observes des dviances mentales et des anomalies des
degrs divers. La plupart de ces personnes sont mues par
lanxit : elles recherchent des moyens daction non
conventionnels pour ajuster la vie leur hyperactivit
caractrise. Leur activit est parfois pionnire et
crative, ce qui assure certains de ces individus une
tolrance socitale. Certains psychiatres, la plupart
allemands, ont fait lloge de cette catgorie de personnes
quils ont considres comme sources principales
dinspiration dans le dveloppement de la civilisation ;
cest l une vue dangereuse et unilatrale de la ralit. Le
profane en matire de psychopathologie peut avoir
limpression que de telles personnes ont des talents
extraordinaires. Mais cette science explique bien que
lhyperactivit et le sentiment de se sentir exceptionnel
proviennent dun besoin de compenser le sentiment
dune certaine faiblesse. La vrit est que ce sont les gens
normaux qui possdent le plus de richesses.
Le quatrime chapitre du prsent ouvrage contient
des descriptions concises de certaines de ces anomalies,
leurs causes, et la ralit biologique, prsentes de
manire faciliter la comprhension du livre dans son
ensemble. Dautres donnes encore sont disponibles dans
de nombreux ouvrages spcialiss. Cependant, il nous
faut bien admettre que nos connaissances dans ce
domaine, dune importance capitale pour la
comprhension et les solutions pratiques apporter aux
nombreux problmes ardus prsents par la vie en
socit, sont tellement rudimentaires quelles sont trs
insuffisantes. De nombreux scientifiques considrent
comme priphrique cette branche des sciences ; dautres
la considrent comme ingrate parce quelle suscite
des malentendus entre spcialistes, en consquence de
quoi on assiste lmergence de divers concepts et
diverses conventions smantiques, et la totalit des
connaissances rassembles dans cette science sont encore
excessivement descriptives. Ce livre rassemble donc les
tentatives faites pour mettre en lumire les aspects
causatifs de phnomnes jusquici connus par la
description seulement.
Ces phnomnes pathologiques, gnralement
dune intensit assez faible que pour demeurer dissimuls
lentourage, se fondent sans grande difficult dans le
processus ternel de la gense du mal qui par la suite
affecte les gens, les familles et des socits entires. Nous
verrons plus loin que ces facteurs pathologiques
deviennent des composantes indispensables de la
synthse des souffrances humaines ; nous verrons aussi
que le dpistage de leurs activits grce un contrle
scientifique et une conscience sociale peut se rvler une
arme efficace contre le mal.
Pour toutes ces raisons, cet aspect de la
psychopathologie constitue une part indispensable du
langage objectif dont nous avons dj parl. La prcision
sans cesse croissante en biologie et psychologie,
applique ce domaine, est un pr-requis essentiel la
comprhension objective de nombreux phnomnes
devenus trs lourds supporter pour les socits, et pour
une solution moderne des problmes qui existent
depuis trs longtemps. Les biologistes, mdecins et
psychologues qui se battent avec ces problmes subtils et
compliqus mritent de recevoir soutien et
encouragement de la part de la socit, car leur travail
protgera les peuples et les nations dun mal dont les
causes ne sont pas encore suffisamment comprises.

La Socit

Trs tt, la Nature a fait de lhomme un tre social

au niveau instinctuel de notre espce. Notre esprit et
notre personnalit ne peuvent se dvelopper sans des
contacts et des interactions avec un cercle de gens de plus
en plus tendu. Les informations passent de mental
mental, consciemment ou inconsciemment, en ce qui
concerne la vie motionnelle et mentale, les traditions et
la pense, au moyen de la rsonance de sensibilit, de
lidentification, de limitation, de lchange dides, et
aussi de rgles permanentes. Les matriaux ainsi obtenus
sont ensuite transforms par notre psychisme, pour crer
une nouvelle personnalit humaine, celle que nous
appelons la ntre . Cependant, notre existence est
conditionne par les liens que nous avons ncessairement
avec ceux qui ont vcu avant, ceux qui font actuellement
partie de notre socit, et ceux qui vivront aprs. Notre
existence ne voit la signification que comme une fonction
des liens socitaux ; lisolation hdoniste nous fait perdre
notre soi .
Cest la destine de lhomme de contribuer
activement donner forme la destine de la socit par
deux moyens principaux : la formation de sa vie
individuelle et familiale au sein de cette socit, et la
participation aux activits sociales bien comprises.
Lindividu doit pour cela dvelopper deux champs de
connaissances qui se chevauchent dans une certaine
mesure. Non seulement sa vie dpend de la qualit de ces
connaissances, mais aussi sa nation et lhumanit dans
son ensemble.
Si nous observons un rucher avec loeil du peintre,
nous voyons ce qui ressemble une multitude dinsectes
lis par la ressemblance de leur espce. Mais lapiculteur,
lui, voit des lois complexes inscrites dans linstinct de
chaque insecte ainsi que dans linstinct collectif de la
ruche ; cela laide comprendre comment cooprer avec
les lois naturelles qui gouvernent la socit des abeilles.
La ruche est un organisme dun ordre suprieur ; aucune
abeille ne peut exister hors de cet organisme ; elles se
soumettent donc toutes la nature absolue de ses lois.
Lorsque nous observons les multitudes qui
parcourent les rues de quelque mtropole humaine, nous
voyons ce qui parat tre des individus presss par leurs
affaires et leurs problmes, la poursuite de quelques
miettes de bonheur. Mais la simplification lextrme de
la ralit nous fait oublier les lois de la vie sociale qui
existent depuis bien avant la naissance de cette mtropole
et qui existeront bien aprs la disparition de ces grandes
villes. Les solitaires qui se trouvent parmi une foule
acceptent difficilement cette ralit, qui existe au moins
en potentiel, bien quils soient incapables de la percevoir
directement.
Lacceptation des lois de la vie sociale permet de
les mieux comprendre dans toute leur complexit, mme
si cela nous est difficile. Grce la comprhension, ou
seulement lintuition de ces lois, lindividu est capable
datteindre ses objectifs et de faire mrir sa personnalit
dans laction. Par une intuition et une comprhension
suffisantes de ces conditions, une socit est mme de
progresser culturellement et conomiquement, et
datteindre une maturit politique.
Mieux nous comprenons cela, plus nous sommes
frapps par la primitivit et la navet psychologique des
doctrines sociales, en particulier celles qui manent de
penseurs ayant vcu aux XVIIIe et XIXe sicles, et sont
caractrises par la faiblesse de leur perception
psychologique. La nature persuasive de ces doctrines
provient de leur extrme simplification de la ralit, ce
qui permet une adaptation facile et lutilisation des fins
de propagande politique. Ces doctrines et idologies
comportent en leur base des dfauts de comprhension
des personnalits humaines et des diffrences entre les
gens, qui apparaissent clairement la lumire de notre
langage naturel des concepts psychologiques, et encore
plus clairement la lumire du langage objectif.
Dans sa vision de la socit, le psychologue, mme
sil se base uniquement sur son exprience
professionnelle, place toujours ltre humain lavant-
plan ; il largit ensuite la perspective jusqu inclure de
petits groupes, comme les familles, et puis les socits et
lhumanit dans son ensemble. Il nous faut donc accepter
ds le dpart que le sort de lindividu est en grande partie
dtermin par les circonstances. Lorsque nous
largissons le champ de nos observations, nous percevons
aussi une plus grande spcificit pictoriale des liens
causatifs, et les donnes statistiques acquirent plus de
stabilit.
Pour pouvoir dcrire linterdpendance du sort et
de la personnalit de lindividu, et ltat de
dveloppement de la socit, il nous faut tudier tout le
corpus des informations rassembles dans ce domaine
jusquau moment prsent, et y ajouter un nouvel ouvrage
crit en langage objectif. Je me contenterai dajouter ici
quelques exemples de ce raisonnement de faon ouvrir
la porte aux questions prsentes dans des chapitres
ultrieurs.
~~~

Tout au long des ges et dans les diverses cultures,

les meilleurs pdagogues ont saisi limportance, dans la
formation dune culture et du caractre dune personne,
de la porte des concepts dcrivant les phnomnes
psychologiques. La qualit et la richesse des concepts et
de la terminologie [26] matriss par lindividu et la
socit, ainsi que le degr dapproche dune vision
objective du monde, conditionnent le dveloppement de
nos attitudes morales et sociales. La justesse de notre
comprhension de nous-mmes et des autres caractrise
les composantes conditionnant nos dcisions et nos choix
ordinaires ou importants, dans notre vie prive et dans
nos activits sociales.
Le niveau et la qualit de la vision psychologique
du monde dans une socit donne sont aussi des
facteurs importants dans llaboration de la structure
socio-psychologique potentiellement prsente dans notre
espce. Ce nest que quand nous arrivons comprendre
une personne par rapport son contenu interne, et non
pas par rapport quelque tiquette qui lui est colle, que
nous pouvons laider arriver un ajustement adquat
la vie sociale, qui puisse lui tre bnfique, et qui
permette aussi de contribuer crer une structure de
socit stable et crative. Soutenue par un ressenti et une
comprhension appropris des qualits psychologiques,
une structure de ce genre peut rendre de grands services
aux individus en pleine possession la fois dune
normalit psychologique, de talents suffisants, et dune
bonne prparation. Lintelligence basique collective peut
alors les soutenir et leur faire honneur. Les seuls
problmes qui restent rsoudre sont alors ceux qui
concernent des matires trop difficiles apprhender par
lintermdiaire du langage naturel des concepts, aussi
enrichi et qualitativement anobli quil soit.
Il y a toujours eu des pdagogues de socit ,
moins brillants mais plus nombreux, en admiration
devant leurs propres grandes ides, qui sont parfois
bonnes, mais souvent limites ou renfermant le produit
de quelque pense pathologique cache. Ces gens se
montrent toujours en faveur de mthodes pdagogiques
qui appauvrissent et dvient le dveloppement de la
vision psychologique du monde adopte par les individus
et les socits ; en permanence, ils portent tort aux
socits en les privant de valeurs universellement
reconnues comme utiles. Sous le couvert dune ide
valable, ces pdagogues amoindrissent les valeurs quils
servent et ouvrent la porte des idologies moins
recommandables.
En mme temps, comme nous lavons dj dit,
chaque socit abrite en son sein une petite mais active
minorit de personnes qui ont adopt diverses visions du
monde dviantes, spcialement dans les domaines dont
nous avons parl, soit parce que ces personnes prsentent
des anomalies psychologiques, dont nous parlerons
bientt, soit parce quelles sont influences long terme
par ces anomalies de leur psychisme, spcialement quand
cest le cas depuis lenfance. Ces gens exercent ensuite
une influence pernicieuse sur le processus qui forme la
vision psychologique du monde au sein de la socit, soit
par une activit directe, soit par leurs crits, ou par
dautres moyens de transmission encore,
particulirement sils se mettent au service dune
quelconque idologie par exemple.
Bien des causes qui chappent aux sociologues et
experts en politique se rduisent donc au dveloppement
ou linvolution de ce facteur, dont la signification pour
la vie de la socit est aussi dcisive que la qualit de leur
langage des concepts psychologiques.
Imaginons que nous souhaitions analyser ces
processus : nous laborerions alors une mthode
suffisamment crdible dinventaire qui permettrait
dvaluer le contenu et lexactitude de la vision du monde
en question. Aprs avoir soumis cette preuve un
nombre appropri de groupes reprsentatifs, nous
disposerions dindicateurs permettant de comprendre les
phnomnes psychologiques et les dpendances qui se
manifestent au sein de cette socit, lchelle du pays et
dautres nations. Simultanment, ces indicateurs
serviraient de base la socit pour mesurer ses
comptences en matire dauto-gouvernement et de
progrs, ainsi que son aptitude mener une politique
internationale raisonnable. Ces tests pourraient
constituer un systme de dtection prcoce au cas o ces
aptitudes viendraient se dtriorer ; il serait alors bon
de faire les efforts ncessaires dans le domaine de la
pdagogie sociale.
Ajoutons un exemple agrable : les talents dun
adulte, ses aptitudes, sa pense raliste et sa vision
psychologique du monde sont leur apoge quand le
niveau et la qualit de son ducation, ainsi que les
exigences de sa profession correspondent ses talents en
tant quindividu. Atteindre cette position lui confre des
avantages personnels, matriels et moraux ; la socit
dans son ensemble en tire des bnfices. Une telle
personne voit cela comme de la justice sociale en ce qui la
concerne.
Si diverses circonstances se combinent, y compris
une vision du monde psychologique dficiente dans une
socit donne, pour forcer un individu exercer des
fonctions qui ne font pas pleinement appel ses talents
naturels, les performances professionnelles de cette
personne ne seront pas meilleures, bien au contraire, que
celles dun travailleur aux talents moyens ; cette personne
se sent trompe et submerge par des devoirs qui
empchent sa ralisation personnelle. Ses penses ne
sont plus concentres sur son travail mais errent dans un
monde imaginaire ou vont des sujets qui lintressent
davantage. Dans ses rves veills cette personne est ce
quelle voudrait et mrite dtre. Elle le ralise toujours si
sa formation sociale et professionnelle sest dgrade,
mais elle ne parvient pas dvelopper la facult critique
qui touche aux limites suprieures de ses propres dons.
Ses rveries lui permettent de rparer un monde
injuste : tout ce quil faut cest le pouvoir . Les ides
rvolutionnaires et radicales trouvent un terrain propice
chez les personnes dont ladaptation sociale se fait par le
bas.
Par ailleurs certains se voient confier des postes
importants parce quils appartiennent des groupes ou
organismes sociaux privilgis qui ont du pouvoir ; leurs
talents et aptitudes ne suffisent pas leurs tches, en
particulier quand surgissent des problmes difficiles. Ces
personnes tendent donc contourner les obstacles et se
consacrent ostensiblement des sujets mineurs. Un
lment de thtralit apparat progressivement dans
leur conduite. Les tudes indiquent que la justesse de leur
raisonnement se dtriore aprs quelques annes
dactivit seulement. Pour conserver leur poste ils
dirigent leurs attaques contre les personnes de leur
entourage qui ont davantage de talents ou daptitudes,
leur font quitter les postes appropris quelles occupent,
et jouent un rle actif dans la dgradation de leurs
conditions sociales et professionnelles, ce qui engendre
chez celles-ci, cela va sans dire, un sentiment dinjustice.
Les gens qui visent haut favorisent donc les
gouvernements qui savent manier le fouet et qui
protgent leur position.
Les ajustements sociaux par le haut ou par le bas,
ainsi que ceux qui sont qualitativement impropres,
gaspillent en fait le capital de la socit, cest--dire les
talents naturels de ses membres. Simultanment, cela
conduit une insatisfaction et des tensions
grandissantes parmi les individus et les groupes sociaux ;
toute volont de considrer les talents humains et la
problmatique de leur productivit comme des affaires
purement prives est considrer comme
dangereusement nave. Lvolution ou linvolution dans
tous les domaines de la vie culturelle, conomique et
politique, dpend de la mesure dans laquelle cette rserve
de talents est adquatement utilise. En fin de compte,
elle dtermine aussi sil y aura volution ou rvolution.
Techniquement parlant, il est plus facile dlaborer
des mthodes appropries permettant dvaluer les
corrlations, dans diffrents pays, entre les talents
individuels et leurs ajustements sociaux, que de
dvelopper des concepts psychologiques. Des analyses
appropries nous fourniraient un index prcieux qui
pourrait confirmer les indicateurs de lordre social. Plus
le chiffre sapprocherait de +1.0, plus le pays dans lequel
lanalyse est faite sapprocherait des pr-requis de lordre
social et serait dans la voie dun dveloppement
dynamique. Une faible corrlation indiquerait quune
rforme sociale est ncessaire. Une corrlation
approchant de zro ou ngative devrait tre interprte
comme un signe de danger dune rvolte imminente.
Les exemples donns ci-dessus npuisent pas le
sujet des facteurs causals qui influencent la cration
dune structure sociale bien adapte aux lois de la Nature.
Linstinct propre notre espce a dj inscrit lintuition
que la structure interne de la socit, fonde sur les
diffrences psychologiques, est ncessaire ; elle continue
se dvelopper en mme temps que notre intelligence, et
est une source dinspiration pour notre sain bon sens.
Ceci explique pourquoi la plus grande partie de la
population, dont les talents sont trs moyens, accepte
gnralement sa modeste position sociale dans nimporte
quel pays, pourvu que ce dernier respecte les
indispensables exigences de lajustement social et
garantisse un style de vie quitable.
Cette majorit moyenne accepte et respecte le rle
social des gens dont les talents et lducation sont
suprieurs, pour autant que ceux-ci occupent des postes
appropris au sein de la structure sociale. Cette mme
majorit ragit cependant par la critique et le mpris
lorsque une personne aussi moyenne queux compense
ses faiblesses en sexhibant une position jusqu laquelle
elle sest hisse. Les jugements mis par cet ensemble de
gens moyens mais senss sont souvent extrmement
justes, ce qui est trs remarquable, puisque ces gens ne
disposent pas de connaissances suffisantes sur les
problmes actuels, que ce soit dun point de vue
scientifique, technique, ou conomique [Trs souvent, de
faux sondages dopinion sont utiliss pour tenter
dorienter la perception qua une socit de ses lus. Le
succs est trs phmre, car lincomptence finit par se
rvler tous. Note de lditeur].
Un politicien expriment peut difficilement
supposer que toutes les difficults en matire dconomie,
de dfense ou de politique internationale sont bien
comprises par toute la socit laquelle il appartient.
Cependant, il peut se baser sur sa propre comprhension
de ce qui touche lhumain et de toutes les relations
inter-personnelles dans cette structure, pour trouver un
cho au sein de cette mme majorit moyenne. Cela
justifie partiellement lide de la dmocratie, surtout pour
les pays qui ont historiquement cette sorte de tradition,
o la structure sociale est bien dveloppe et le niveau
dducation adquat. Nanmoins, les donnes
psychologiques ny sont pas suffisantes pour lever la
dmocratie au niveau de critre politique moral. Une
dmocratie constitue dindividus ne disposant pas de
connaissances psychologiques adquates ne peut que
rgresser.
Ce mme politicien devrait tre conscient que la
socit comprend des personnes qui portent dj les
rsultats psychologiques dun msajustement social ;
certaines de ces personnes sefforcent de protger des
positions qui ne sont pas en rapport avec leurs aptitudes,
dautres se battent pour pouvoir faire usage des talents
qui leur sont propres. Gouverner un pays devient trs
difficile quand ce genre de conflits prennent le pas sur
des ncessits importantes. Cest pourquoi, la mise en
place dune structure sociale juste est toujours un
pralable fondamental lordre social et la libration
des valeurs cratives. Cela explique aussi pourquoi la
justesse et la rentabilit dun processus de mise en
place dune structure constitue un critre dans un bon
systme politique.
Les hommes politiques devraient prendre
conscience que dans chaque socit se trouvent des
personnes dont lintelligence de base, la vision
psychologique du monde et le raisonnement moral se
sont dvelopps de manire impropre. Chez certaines de
ces personnes les causes en sont innes ; chez dautres
elles sont le fait dinfluences subies ds lenfance en
provenance de gens psychologiquement anormaux. Chez
ces individus, la comprhension des questions sociales et
morales est diffrente, tant du point de vue naturel que
du point de vue de lobjectivit. Ces individus
reprsentent un obstacle au dveloppement des concepts
psychologiques, de la structure sociale, et des liens
internes de la socit.
Simultanment, ces gens minent la structure
sociale au moyen dun rseau de conspirations
pathologiques qui se ramifie [27] et se renforce grande
vitesse, et qui a trs peu voir avec la structure sociale
principale. Ces gens et leurs rseaux participent la
gense du mal qui npargne aucune nation. Cette sous-
structure donne naissance des rves de pouvoir et de
matrise de la socit, une crainte apparue dans divers
pays, et au fil de lHistoire. Cest pour cette raison quune
partie importante de notre attention se portera sur la
comprhension de cette permanente et dangereuse
source de problmes.
Certains pays dont la population nest pas
homogne manifestent encore dautres facteurs qui
agissent de manire destructrice sur la formation de la
structure sociale et les processus permanents de
dveloppement dune vision du monde psychologique de
la socit. En premier lieu parmi ceux-ci il y a les
diffrences raciales, ethniques et culturelles qui existent
dans pratiquement toute nation ayant fait lobjet de
conqutes. Les souvenirs des souffrances et du mpris
pour les vaincus continuent diviser les populations
pendant des sicles. Il est possible de surmonter ces
difficults l o leffort de comprhension et la bonne
volont sont prsents pendant plusieurs gnrations.
 Les diffrences de croyances religieuses et de
convictions morales qui en dcoulent continuent poser
problme, mais de manire plus attnue, moins quune
aggravation ne soit suscite par lune ou lautre doctrine
dintolrance ou de supriorit dune foi sur les autres. La
viabilit dune structure sociale dont les liens seraient
patriotiques et au-dessus des religions a dj t
dmontre.
Toutes ces difficults deviennent trs destructives
quand un groupe social ou religieux intransigeant dans sa
doctrine, exige pour ses membres des positions qui sont
en fait ajustes vers le haut par rapport aux talents rels
de ces gens.
Une juste structure sociale compose dindividus
dynamiques dans lensemble, ne peut prendre forme que
si ce processus suit ses lois naturelles et non une doctrine
quelconque. Elle profite toute la socit, car chaque
individu y trouve sa propre voie de ralisation
personnelle tout en tant soutenu par une socit qui
comprend ces lois, les intrts individuels et le bien
commun.
Un obstacle au dveloppement dune vision
psychologique du monde par une socit, la
construction dune saine structure socitale, et
linstitution de formes adquates de gouvernement de la
nation apparat dans le cas de populations normes et de
distances immenses dans les trs grands pays. Cest
prcisment dans ces nations-l quil y a les plus grandes
diffrences ethniques et culturelles. Sur une vaste
tendue abritant des centaines de millions de gens, les
individus sont privs du soutien dune patrie familire et
se sentent impuissants dans lexercice de la haute
politique. La structure de la socit se perd dans les
grands espaces. Ce qui reste ce sont les liens troits, en
gnral familiaux.
En mme temps, gouverner de tels pays prsente
des problmes invitables : ces gants souffrent de ce que
nous pourrions appeler une macropathie (maladie du
gigantisme) permanente, puisque les autorits
principales se trouvent loin de tout ce qui touche
lindividuel ou au local. Le symptme principal en est la
prolifration des rglementations administratives. Celles-
ci peuvent sembler appropries dans la capitale, mais
sont souvent dpourvues de sens dans les districts
loigns ou quand elles sont appliques des matires
touchant lindividuel. Les fonctionnaires sont bien
forcs de suivre aveuglment les rgles administratives. Il
leur est laiss trs peu de marge de raisonnement et
dapprciation des situations. Ces procdures
comportementales ont un impact sur la socit, qui se
met aussi penser en termes de rglements au lieu de
ralit pratique et psychologique. La vision psychologique
du monde, qui constitue le facteur de base dans le
dveloppement culturel et la vie sociale, est donc
affaiblie.
Nous devons alors nous demander si un bon
gouvernement peut exister. Est-ce que les pays
gigantesques sont mme de poursuivre une volution
sociale et culturelle ? Il semble bien que les meilleurs
candidats au dveloppement soient les pays dont la
population compte entre dix et vingt millions dindividus,
o les relations de citoyen citoyen et de citoyens
autorits permettent de conserver des diffrences
psychologiques et des relations naturelles correctes. Les
pays trop grands devraient tre diviss en entits plus
petites jouissant dune autonomie considrable,
particulirement en matire de culture et dconomie ;
elles devraient donner leurs citoyens le sens de la patrie
; patrie au sein de laquelle les personnalits peuvent se
dvelopper et acqurir de la maturit.
Si on me demandait ce qui pourrait gurir les
tats-Unis dAmrique, pays o les symptmes de la
macropathie sont bien prsents, je conseillerais, inter
alia, de subdiviser cette vaste nation en treize tats -
comme lorigine sauf quils seraient plus grands et
auraient des frontires plus naturelles. Il faudrait ensuite
accorder une autonomie considrable ces tats. Cela
donnerait aux citoyens le sentiment de la patrie, mme si
celle-ci est plus petite, et librerait les motifs de
patriotisme local et de rivalit entre ces Etats. Cela
rendrait aussi plus facile la rsolution dautres problmes
ayant des origines diffrentes.

~~~

La socit nest pas un organisme qui subordonne

chacune des cellules au bien de lensemble ; elle nest pas
non plus une colonie dinsectes o linstinct collectif agit
comme un dictateur. Mais il faudrait cependant viter de
la voir comme une somme dindividus gocentriques lis
seulement par des intrts conomiques, et une
organisation juridique et formelle. Toute socit est une
structure socio-psychologique compose dindividus dont
lorganisation psychologique est la plus haute et donc la
plus varie. Une part significative de la libert
individuelle est attribu cet tat des choses et subsiste
dans une relation extrmement complique aux multiples
dpendances psychologiques et devoirs, par rapport la
collectivit.
 Isoler lintrt personnel dun individu cest le voir
de manire purement spculative comme sil tait en
conflit avec les intrts collectifs, et cette spculation
simplifie lextrme les circonstances relles au lieu de
voir la complexit de leur nature. Poser des questions
bases sur des raisonnements aussi schmatiques est
logiquement incorrect, puisquils contiennent des
suggestions errones. En ralit, bien des intrts
apparemment contradictoires, comme lindividuel par
rapport au collectif, ou ceux des divers groupes et sous-
structures sociaux, seraient rconcilis si nous pouvions
tre guids par une comprhension suffisamment
profonde du bien de lhomme et de la socit, et si nous
parvenions surmonter certaines motions et doctrines
plus ou moins primitives. Il faudrait pour cela transfrer
ces problmes humains et sociaux un niveau suprieur
de comprhension et dacceptation des lois naturelles de
la vie. ce niveau-l, mme les problmes les plus ardus
trouvent leur solution puisquils drivent des actions
insidieuses de phnomnes psychopathologiques. Nous
aborderons cette question vers la fin du prsent ouvrage.
Une colonie dinsectes, mme la mieux organise,
est voue lextinction quand son instinct collectif
continue suivre le code psychogntique alors que la
signification biologique de celui-ci a disparu. Si, par
exemple, une reine des abeilles neffectue pas son vol
nuptial en temps voulu parce que les conditions
mtorologiques sont particulirement mauvaises, elle
pondra des oeufs non fertiliss, qui ne donneront
naissance qu des bourdons. Les abeilles continueront
protger leur reine, comme leur instinct le leur
commande ; mais bien sr, quand les abeilles ouvrires
disparaissent, la ruche steint.
 ce moment, seule une autorit suprieure ,
sous la forme de lapiculteur, est capable de sauver la
ruche. Il doit trouver et supprimer la reine-bourdon et
introduire une reine saine et fertilise dans la ruche, en
compagnie de quelques unes de ses jeunes ouvrires.
Pendant quelques jours, il faut un filet pour protger la
reine et ses ouvrires de la piqre des abeilles restes
fidles lancienne reine. Puis, linstinct de la ruche
accepte la nouvelle reine. Mme le bon apiculteur reoit
quelques piqres douloureuses au cours de ces
oprations.
La question qui suit est inspire de la comparaison
avec lexemple ci-dessus : est-ce que la ruche humaine qui
vit sur notre globe a une comprhension suffisante du
phnomne pathologique macrosocial que la nature
humaine trouve si dangereux, horrible et fascinant en
mme temps ? Nos instincts individuels et collectifs, ainsi
que notre vision psychologique naturelle et morale du
monde ne peuvent fournir toutes les rponses sur
lesquelles pourraient se baser defficaces contre-mesures.
Les gens bien intentionns qui prchent que tout
ce qui nous reste cest la foi dans le Grand Apiculteur et le
retour Ses Commandements, peroivent bien la vrit
gnrale mais tendent minimiser les vrits
particulires, et en particulier les vrits scientifiques. Ce
sont ces dernires, cependant, qui permettent de
comprendre les phnomnes et de mener des actions
cibles. Les lois de la nature nous font trs diffrents les
uns des autres. Grce ses caractristiques individuelles,
ses conditions de vie exceptionnelles et leffort
scientifique, ltre humain pourrait arriver matriser de
manire satisfaisante lart de la comprhension des
phnomnes dcrits plus haut, mais nous devons bien
admettre que cela ne se peut que sil le fait en accord avec
les lois de la Nature et de la volont de Dieu.
Si les socits et leurs sages parvenaient, par une
comprhension objective des phnomnes sociaux et
socio-pathologiques, surmonter lmotivit et lgosme
de la vision naturelle du monde, elles disposeraient dun
moyen daction bas sur la comprhension de lessence
des phnomnes. Il deviendrait alors vident quil est
possible de trouver un vaccin ou un traitement appropri
pour gurir chacune des maladies qui ravagent le Terre
sous la forme dpidmies majeures ou mineures.
Tout comme le marin qui dispose de bonnes cartes
marines prouve une plus grande libert dans le choix de
son parcours et de ses manoeuvres parmi les les et les
baies, la personne qui dispose dune comprhension
approfondie delle-mme, des autres, et des
interdpendances complexes de la vie sociale prouve une
plus grande libert par rapport aux circonstances de la vie
et est mieux mme se tirer de situations difficiles
apprhender. En mme temps, cette meilleure
connaissance prpare mieux lindividu accepter ses
devoirs envers la socit et se soumettre lui-mme la
discipline qui en est le corollaire. Les socits bien
informes bnficient de lordre interne et de critres sur
lesquels baser les efforts collectifs. Le prsent ouvrage a
pour but de renforcer cette connaissance grce une
comprhension naturaliste des phnomnes ;
phnomnes qui, jusquici nont t abords que placs
dans des catgories excessivement moralisatrices de la
vision naturelle du monde.
Dans une perspective plus large, lamlioration
constante de la comprhension des lois qui gouvernent la
vie sociale jusque dans leurs plus petits dtails, nous
permettra de rflchir aux dfauts et faiblesses des
doctrines sociales ayant eu cours jusqu nos jours,
bases sur une comprhension trs superficielle de ces
lois et phnomnes. Il ny a pas loin de ces considrations
jusqu une meilleure comprhension des systmes de
dpendances dans les systmes sociaux passs et prsents
; il en va de mme pour lessentiel de leurs critiques. Une
nouvelle ide est sur le point de natre, qui est fonde sur
la comprhension de plus en plus profonde des lois
naturelles, cest--dire llaboration dun nouveau
systme social pour les nations.
Ce systme serait meilleur que tous ceux qui lont
prcd ; Son laboration est possible et ncessaire, et il
ne sagit pas de quelque vague vision futuriste. Aprs
tout, un grand nombre de pays sont prsent domins
par des circonstances qui ont ananti les formes
structurelles mises en place par lHistoire, et ils les ont
remplaces par des systmes sociaux qui nadmettent pas
le fonctionnement cratif, des systmes qui ne peuvent
survivre que par la force. Nous voil donc confronts un
grand projet de construction exigeant un travail de vaste
envergure et bien organis. Plus tt nous
lentreprendrons, plus long sera le temps dont nous
disposerons pour le concrtiser.
 Notes

[15]: Terme sanscrit hindouiste signifiant pure

conscience, homme cosmique. Le vocable Purusha est
souvent utilis en philosophie sotrique pour exprimer
lEsprit ou lentit individuelle ternelle dans lunivers, le
systme solaire, ou lhomme. Le mot Purusha tire son
orgine de la racine verbale pri remplir, rendre complet,
transmettre. Une des deux ralits ultimes de la
philosophie Sankhya. Le Soi divin, la Ralit absolue, la
pure Conscience. [Note de lditeur.]
[16]: Lontognie (ou ontogense, ou
morphogense) dsigne lorigine et le dveloppement
dun organisme depuis loeuf jusqu la forme adulte.
Lontogense est tudie en biologie du dveloppement.
[Note de lditeur.]
[17]: Absence de connaissance.
[18]: Auguste Comte (1798 - 1857) est un penseur
franais de lcole positiviste qui a invent le terme
sociologie pour dsigner la nouvelle science dveloppe
par Saint-Simon. Comte voyait une loi universelle
loeuvre dans toutes les sciences, loi quil a appele loi
des trois phases . Cest pour cette loi surtout quil est
connu dans le monde anglo-saxon. La socit serait
passe par trois phases: thologique, mtaphysique, et
scientifique. Il a qualifi la dernire de Positive . Il a
nomm une autre loi universelle loi encyclopdique .
En combinant ces lois, Comte a mis au point une
classification systmatique et hirarchique de toutes les
sciences, y compris la physique inorganique (astronomie,
go-science et chimie) et la physique organique (biologie,
et pour la premire fois la physique sociale, rebaptise
par la suite sociologie). Comte a vu cette dernire science,
la sociologie, comme la dernire et la plus grande de
toutes les sciences, celle qui comprendrait toutes les
autres, et qui intgrerait et relierait toutes les dcouvertes
en un tout cohrent (encyclopdie Wikipdia)
[19]: John Stuart Mill (1806 1873), Philosophe
et conomiste politique anglais, penseur libral. Partisan
de lutilitarisme, thorie thique propose dj par son
parrain, Jeremy Bentham. Pendant son mandat de
parlementaire, Mill a milit en faveur de lallgement des
charges qui pesaient sur lIrlande, et a t le premier
prconiser le droit de vote pour les femmes. Dans
Considerations on Representative Government, Mill a
recommand diverses rformes du Parlement et du
scrutin, particulirement en ce qui concernait la
reprsentation proportionnelle, le vote unique
transfrable, et lextension des suffrages. Il tait le
parrain de Bertrand Russell. Pour Mill, il appartenait au
Gouvernement exclusivement de faire tomber les
obstacles (les lois par exemple) aux comportements qui
ne menacent personne. En particulier, il considrait que
loffense ne constituait pas un dommage, et il tait en
faveur dune totale libert dexpression ne limiter que
dans les cas o celle-ci constituait une menace directe,
par exemple lincitation dune foule en colre attaquer
des gens. Mill tait convaincu que le libre discours tait
vital pour le progrs. Il pensait quune opinion rprime
contenait peut-tre une certaine part de vrit. Il
considrait que mme les opinions fausses ne sont pas
dpourvues de valeur car en rfutant les opinions fausses
ceux dont lopinion est juste voient leurs convictions
renforces. Pour Mill, les opinions qui ne doivent pas tre
dfendues meurent et tombent dans loubli. [Note de
lditeur.]
 [20]: Voir : A Mess in Psychiatry (Un gchis
psychiatrique), interview de Robert van Voren, Secrtaire
Gnral de lInitiative de Genve pour la Psychiatrie,
parue dans le journal nerlandais De Volkskrant le 9 aot
1997, o il dit que: Depuis 1950 la psychiatrie
sovitique ne sest pas seulement arrte, mais elle a
recul. Absolument rien ne change plus. La plupart des
psychiatres [russes] ne pourraient jamais trouver un
emploi de psychiatre en Occident. L certaines mthodes
de traitement sont habituelles, mthodes dont on ne peut
mme plus parler dans le monde occidental. [Note de
lditeur.]
[21]: Konrad Lorenz : Evolution et Modification
du Comportement (1965) ; De lAgression (1966) ; tudes
du Comportement animal et humain, Volume I (1970) ;
tudes du Comportement animal et humain, Volume II
(1971) ; Derrire le Miroir (1973) ; Sciences naturelles de
lEspce humaine : Introduction la Recherche
behaviorale comparative - Le Manuscrit russe (1944-
1948) (1995).
Lorenz sest inscrit au parti nazi en 1938 et a
accept une chaire luniversit sous le rgime nazi. Ses
publications au cours de cette priode ont men des
allgations selon lesquelles ses travaux scientifiques
avaient t contamins par ses sympathies nazies. Quand
il a accept son Prix Nobel, il a exprim ses regrets davoir
publi en 1940 un article exprimant le point de vue nazi
sur les sciences, disant que de nombreux scientifiques
hautement qualifis avaient pendant une brve priode
plac leurs espoirs dans le National Socialisme, mais
quils sen taient tous vite dtourns avec horreur
comme il lavait fait. Il est trs probable que les ides de
Lorenz concernant les modles de comportements hrits
taient vues favorablement par les autorits nazies, mais
il nexiste aucune preuve que son travail exprimental ait
t inspir ou dform par des ides nazies. [Note de
lditeur]
[22]: Relatif ou marqu par la sthenia (force);
fort, vigoureux, ou actif. [Note de lditeur.]
[23]: Pense inversive: qui utilise certains termes
en leur donnant une signification oppose ou dforme.
Exemples: paix = apaisement ; libert = licence; initiative
= arbitraire ; traditionnel = dmod ; rassemblement =
bande ; efficience = troitesse desprit. Les mots paix
et apaisement dnotent la mme chose: une volont
de paix, mais ils ont des sens trs diffrents qui donnent
une indication de lattitude de celui qui parle de cette
volont de paix. [Note de lditeur]
[24]: Semblable au retrait narcissique. [Note de
lditeur]
[25]: Provoqus par, dus la maladie, ou relatifs
une maladie ou une pathologie [Note de lditeur]
[26]: Lemphase mise par obaczewski sur le
langage est trs importante. La smiotique est ltude du
langage ou de tout autre systme de symboles vhiculant
une signification. Une des grandes discussions
philosophiques, qui se poursuit depuis des sicles, a trait
linvention de lalphabet et lorigine du nom des
choses. Dans le monde monothiste, cest bien sr Adam
qui est suppos avoir nomm les choses. Dans le
cadre de ltude de la smiotique, la question qui se pose
est: a-t-il nomm les choses en fonction de ce quelles
taient en essence, ou les a-t-il simplement nommes par
convention, par ce que les noms quil donnait lui
plaisaient?
La smiotique voit deux niveaux ou plans
darticulation . Au niveau de toute langue, comme le
grec, langlais, le chinois, etc. il y a le Plan de
lExpression , qui consiste en un lexique, une phonologie
et une syntaxe. Le Plan de lExpression reprsente donc
une slection de mots appartenant cette langue, les sons
produits par cette slection de mots, et la manire dont ils
sont disposs pour vhiculer la signification. Voil pour le
premier plan. Le deuxime plan est le Plan du Contenu.
Cest lensemble des concepts que la langue est mme
dexprimer. Ce dernier est trs important car, par
exemple comme nous lavons dj entendu au moins une
fois dans notre vie, les Esquimaus disposent de plusieurs
mots pour dsigner la neige, tandis que les gens qui ne
vivent pas dans un environnement o la neige et la glace
prdominent ne disposent que dun ou deux mots pour
dsigner ces phnomnes naturels. Le Plan du Contenu
dcrit donc essentiellement ce qui peut tre abord dans
la langue en question.
Pour que les sons du discours prennent un sens,
les mots forms partir de ces sons doivent avoir une
signification associe. Cest--dire que les sons se
rapportent au Contenu. Le Continuum de Contenu
reprsente lunivers ou la ralit auquel/ laquelle se
rapportent nos mots, et tel/telle que nous sommes
capables de lapprhender.
obaczewski a raison de souligner que la personne
normale (sans compter la psychologie dans son ensemble,
bien que dans une moindre mesure) dispose dun
vocabulaire psychologique dune porte trs limite parce
que le Continuum de Contenu de cette comprhension a
t artificiellement tronqu, rprim ou diminu dune
certaine faon. [Note de lditeur]
[27]: En deux ou plusieurs branches. En
mathmatiques, la ramification (en branches de plus en
plus nombreuses) est un terme gomtrique, qui est aussi
utilis pour exprimer un effet inverse : des branches qui
se fondent lune dans lautre. [Note de lditeur]
 III

LE CYCLE HYSTERODE

Depuis que les socits humaines et les

civilisations ont fait leur apparition sur notre globe, les
gens ont aspir des temps de tranquillit et de justice,
permettant tout un chacun de garder en paix ses
troupeaux, de se mettre la recherche de valles fertiles,
de labourer la terre, de dcouvrir des trsors, ou de
construire maisons ou palais. Ltre humain aspire la
paix pour jouir des bienfaits des gnrations prcdentes
et pour pouvoir observer avec fiert la croissance des
gnrations futures quil a engendres. Et siroter du vin
ou de lhydromel de temps en temps ajoute au plaisir. Il
aimerait aller ici et l, voir dautres pays, dautres
peuples, ou contempler le ciel clout dtoiles dans le Sud,
admirer les couleurs de la nature, les visages et les
costumes des femmes. Il aimerait aussi pouvoir donner
libre cours son imagination et immortaliser son nom
dans des oeuvres dart sculptes dans le marbre ou
graves pour lternit dans le mythe et la posie.
Depuis des temps immmoriaux, donc, ltre
humain rve dune vie dans laquelle leffort mesur de
lesprit et du muscle serait ponctu de temps de repos
bienvenus. Il aimerait apprendre les lois de la Nature afin
de pouvoir matriser celle-ci et tirer profit de ses dons.
Lhomme a eu recours la force naturelle des animaux
pour raliser ses rves, et quand cela na plus suffi il sest
tourn vers ses semblables pour ce faire, privant ainsi
dautres humains de leur humanit simplement parce que
lui tait plus puissant.
Les rves de vie heureuse et paisible ont donc eu
pour rsultat de recourir la force sur les autres, une
force qui dgrade lesprit de celui qui y a recours. Voil
pourquoi les rves de bonheur ne sont jamais devenus
ralit dans lHistoire : cette vision hdoniste du
bonheur contient les germes de la misre. Ces rves
entretiennent au contraire le cycle ternel de temps
heureux engendrant des temps malheureux, ce qui son
tour provoque la souffrance et leffort mental qui a pour
consquence lexprience, le bon sens, la modration, et
un certain niveau de connaissances psychologiques ; des
vertus permettant de reconstituer des conditions de vie
plus heureuses.
Pendant les temps heureux les gens perdent
progressivement de vue la ncessit de la rflexion
profonde, de lintrospection, de la connaissance du
prochain, et de la comprhension des lois complexes de la
vie. Est-il vraiment utile de se pencher sur les proprits
de la nature humaine et sur sa trouble personnalit ? Au
lieu de nous contenter de jeter le blme sur les victimes,
sommes-nous capables de comprendre la signification
cratrice de souffrances que nous navons pas endures
nous-mmes ? Tout effort mental excessif est vu comme
un labeur inutile quand les joies de la vie semblent tre
porte de main. Un individu intelligent, libral et joyeux
est un bon compagnon ; une personne qui voit plus loin
et qui prdit des rsultats pnibles devient un rabat-joie.
La perception de la vrit concernant
lenvironnement dans sa ralit, et spcialement la
comprhension de la personnalit humaine et de ses
valeurs, cesse dtre une vertu pendant les temps
heureux ; ceux qui rflchissent et mettent des doutes
sont qualifis de mle-tout et trouble-fte. Cela mne
lappauvrissement du savoir psychologique, de la facult
de diffrencier les proprits de la nature et de la
personnalit humaines, et de la capacit former les
esprits de manire crative. Le culte du pouvoir supplante
alors les valeurs mentales essentielles au maintien de la
loi et de lordre par des moyens pacifiques.
Lenrichissement ou linvolution dune nation par rapport
sa vision psychologique du monde peut tre considr
comme un indicateur du futur qui lattend : bon ou
mauvais.
Pendant les temps heureux , la recherche de la
vrit devient inconfortable parce quelle y relve des
facteurs qui drangent. Il vaut mieux penser des choses
plus faciles et agrables. Llimination inconsciente de
donnes qui sont ou paraissent inopportunes devient peu
peu une habitude, et puis une coutume accepte par la
socit dans son ensemble. Des processus de pense
bass sur des informations aussi tronques ne peuvent
donner lieu des conclusions exactes ; de plus, il
aboutissent la substitution subconsciente des
hypothses inopportunes par dautres qui sont plus
rassurantes, et cest ainsi que lon approche des frontires
de phnomnes qui devraient tre vus comme
psychopathologiques.
Ces priodes heureuses, qui commencent souvent
dans des injustices commises envers dautres personnes
ou peuples, touffent les capacits de conscience
individuelle et socitale ; les facteurs subconscients
jouent un rle important dans la vie. Une socit
contamine par ltat dhystrie voit toute perception
dune vrit inconfortable comme un signe de mauvaise
ducation . Liceberg de J. G. Herder [28] est noy dans
un ocan dinconscient falsifi ; seul le sommet de
liceberg est visible au-dessus des vagues de la vie. La
catastrophe attend son heure. En de telles priodes, la
facult de penser logiquement et dune manire
discipline, qui nat de la ncessit dans les temps
difficiles, disparat peu peu. Quand les communauts
perdent leur facult de raisonnement psychologique et de
critique morale, les processus dengendrement du mal
sintensifient tous les chelons de la socit, individuels
ou macrosociaux, jusquau retour des temps
malheureux .
Nous savons dj que toute socit contient un
certain pourcentage de personnes affectes de dviances
psychologiques dues des facteurs hrits ou acquis
produisant des anomalies dans la perception, la pense et
le caractre. Nombre de ces personnes tentent de donner
un sens leur vie dviante en se livrant lhyperactivit
sociale. Elles crent leurs propres mythes et idologies de
surcompensation et ont gotistement tendance
attribuer aux autres leurs propres perceptions dviantes
et les objectifs et ides qui en rsultent.
Lorsque linsouciance des temps heureux
traverse plusieurs gnrations, elle a pour rsultat un
dficit socital par rapport ce qui touche la
psychologie et la critique morale, ce qui permet aux
comploteurs pathologiques, fascinateurs de serpents et
autres imposteurs de remettre en route les processus de
renaissance du mal. Ce sont des facteurs essentiels de la
synthse de celui-ci. Au chapitre suivant je tenterai de
persuader les lecteurs que la participation des facteurs
pathologiques, tenue pour ngligeable par les sciences
sociales, est un phnomne commun dans les processus
de gense du mal.
 Ces poques, dont on se souvient par la suite
comme le bon vieux temps , constituent donc un sol
fertile pour la tragdie qui se prpare cause de la
dgradation progressive des valeurs morales,
intellectuelles et personnelles, qui donne naissance des
poques o lon voit natre des Raspoutine.
Ce qui prcde est une esquisse de la
comprhension causative de la ralit, qui ne contredit
aucunement une perception tlologique du sens de la
causalit. Les temps malheureux ne rsultent pas
simplement de la relgation de lhdonisme ; ils ont des
objectifs historiques atteindre. La souffrance, leffort et
lactivit mentale des poques damertume imminente
mnent une rgnration progressive, gnralement
plus intense, des valeurs perdues, ce qui a pour rsultat le
progrs humain. Malheureusement, nous ne disposons
pas encore dune comprhension philosophique
suffisante de cette interdpendance de la causalit et de la
tlologie en ce qui concerne les vnements. On dirait
que certains prophtes ont t plus clairvoyants en ce qui
concerne les lois de la cration, que des philosophes
comme E. S. Russell [29], R. B. Braithwaite [30], G.
Sommerhoff [31], par exemple, qui se sont penchs sur
cette question.
Quand surviennent les temps malheureux et que
les gens sont accabls par un excs de mal, il leur faut
rassembler toutes leurs forces physiques et mentales pour
lutter pour leur existence et protger la raison humaine.
La recherche de moyens pour sortir des difficults et
prils ressuscite certains pouvoirs discrtionnaires depuis
longtemps oublis. Les gens qui y ont recours inclinent
sappuyer sur la force pour neutraliser la menace ; il se
peut que, par exemple, ils aient la gchette facile ou
fassent confiance aux forces armes. Cependant,
lentement et laborieusement ils dcouvrent les avantages
que confre leffort mental : une comprhension accrue
de la situation psychologique en particulier, une
meilleure diffrenciation des caractres et personnalits
humains, et enfin, une meilleure comprhension des
adversaires. ces priodes-l, les vertus relgues aux
effets littraires retrouvent leur substance relle et
positive, et redeviennent prises. Le sage capable de
donner des avis clairs est hautement respect.
Comme il est tonnant de constater que les
philosophies de Socrate et de Confucius se ressemblent
alors que ces penseurs demi-lgendaires, bien que
quasiment contemporains, rsidaient si loin lun de
lautre sur le grand continent. Tous deux ont vcu des
poques sanglantes o rgnait le mal, et tous deux ont
prconis une mthode pour venir bout du mal,
particulirement en ce qui concerne la perception des lois
de la vie et la connaissance de la nature humaine. Ils ont
recherch, au plus profond de la nature humaine, des
critres de valeurs morales, et ont considr comme des
vertus le savoir et la comprhension. Tous deux ont
cependant entendu une voix intrieure qui les avertissait
des dangers daborder les importantes questions dordre
moral : Socrate, ne fais pas cela . Cest pourquoi, leurs
efforts et sacrifices doivent nous aider en permanence
dans le combat contre le mal.
Les temps difficiles suscitent des valeurs qui
finissent par dompter le mal et produire des temps
meilleurs. Lanalyse succincte et prcise des phnomnes,
rendue possible grce la matrise des motions et de
lgotisme qui caractrise les gens satisfaits deux-mmes,
ouvre la porte au comportement causatif, en particulier
dans les domaines de la rflexion philosophique,
psychologique et morale ; cela fait pencher les plateaux
de la balance en faveur du bien. Si ces valeurs taient
totalement incorpores lhritage culturel de
lhumanit, elles constitueraient une protection suffisante
contre les erreurs et distorsions de la priode suivante.
Cependant, la mmoire collective est impermanente et
trs prompte retirer un philosophe et son oeuvre de leur
contexte, cest--dire lpoque et lendroit o il a vcu et
les buts quil a voulu atteindre.
Lorsquune personne dexprience trouve un
moment de paix relative aprs un effort soutenu et
pnible, son esprit est libre de se livrer la rflexion sur
les motions et attitudes obsoltes du pass, mais elle
sappuie sur la connaissance des annes enfuies. Cette
personne sapproche ainsi de la comprhension objective
des phnomnes et dune vision des rels liens causatifs,
y compris de ceux qui ne peuvent tre apprhends dans
le cadre du langage naturel. Elle mdite alors sur un
cercle contenant les lois gnrales, qui stend sans cesse,
tout en percevant le sens des vnements antrieurs qui
ont spar les priodes de lHistoire. Nous nous rfrons
aux prceptes anciens parce que nous les comprenons
mieux ; ils nous facilitent la comprhension de la gense
et du sens cratif des temps malheureux.
Ce cycle de temps paisibles favorise un
rtrcissement de la vision du monde et une
augmentation de lgotisme ; les socits deviennent
progressivement sujettes lhystrie, pour aboutir au
stade final dcrit par les historiens, qui finit par produire
les temps daffliction et de confusion qui ont dur des
millnaires et qui nont pas encore pris fin. Le recul de
lesprit et de la personnalit, qui est un trait des priodes
heureuses, varie dune nation lautre. Cest ainsi que
certains pays sortent relativement indemnes de ces crises,
tandis que dautres perdent des populations et des
territoires. Les facteurs gopolitiques jouent, eux aussi,
un rle dterminant.
Les caractristiques psychologiques de ces crises
portent indubitablement le sceau de lpoque et de la
civilisation concernes ; mais un des communs
dnominateurs est lexacerbation de ltat hystrique de
la socit. Cette dviance, ou plutt, ce dfaut de
formation du caractre, est une maladie observe en
permanence dans les socits, spcialement chez les lites
privilgies. Lexistence de cas individuels extrmes, en
particulier ceux qui sont qualifis de cliniques, reflte le
niveau de lhystrie sociale, trs frquemment lie en
outre dautres causes, comme des lsions lgres des
tissus crbraux. Quantitativement et qualitativement,
ces individus permettent de rvler et dvaluer les
temps, comme dans le clbre Livre de San Michele
[32]. Dans la perspective dun temps historique il est
difficile danalyser la rgression de la facult et de la
justesse de raisonnement, ou bien le degr de discours
autrichien , bien que ces lments soient au coeur du
sujet.
Compte tenu des diffrences qualitatives ci-dessus
mentionnes, la dure de ces cycles est partout assez
semblable. Si nous supposons que lHystrie europenne
a t son apoge vers les annes 1900 et revient tous les
quelque deux sicles, nous retrouvons des circonstances
semblables. Cette isochronicit cyclique peut concerner
une certaine civilisation et stendre des pays voisins,
mais elle ne traverse pas les ocans ni ne pntre jusqu
des civilisations lointaines.
 Quand la premire guerre mondiale a clat, les
jeunes officiers dansaient et chantaient dans les rues de
Vienne : Krieg, Krieg, Krieg ! Es wird ein schoener
Krieg [33] . Pendant ma visite en Haute-Autriche en
1978, jai dcid daller rendre visite au pasteur de
lendroit, qui avait alors dans les soixante-dix ans. Quand
je lui ai parl de mes travaux, jai soudain ralis quil
pensait que je mentais et que jinventais des histoires. Il a
soumis mes dclarations une analyse psychologique
base sur cette inbranlable supposition et a tent de me
convaincre de la justesse de sa propre morale. Quand, par
la suite, je me suis confi un ami, il a trouv cela
amusant : en tant que psychologue, tu as eu bien de la
chance de dcouvrir que lauthentique discours
autrichien (die oesterreichische Rede) ntait pas mort.
Nous les jeunes, nous aurions t incapables de te le
dmontrer, mme si nous lavions voulu.
Parmi les langues europennes le discours
autrichien est devenu le terme commun pour dcrire un
discours paralogistique [34]. Bien des gens qui utilisent
cette expression de nos jours ne connaissent pas son
origine. Dans le contexte dhystrie maximale en Europe
lpoque, larticle authentique tait un produit
typique du faux raisonnement : la slection subconsciente
et la substitution dlments finissent par viter de
manire chronique le coeur du problme. De mme, la
supposition-rflexe que tout interlocuteur est un menteur
est une indication de lanti-culture hystrique du
mensonge, dans laquelle dire la vrit devient immoral
.
Cette priode de rgression hystrique a donn
naissance la Grande Guerre et la grande rvolution
qui a abouti au fascisme, lhitlrisme, et la tragdie de
la deuxime guerre mondiale. Elle a aussi produit le
phnomne macro-social dont le caractre dviant sest
surimpos ce cycle en voilant et en abmant sa nature.
LEurope contemporaine se dirige vers lautre extrmit
de cette courbe sinusodale historique. Nous pouvons ds
lors supposer que le dbut du sicle qui suit dbouchera
sur une re de capacit optimale et de justesse de la
raison, qui verra lapparition de nombreuses valeurs
nouvelles dans tous les domaines des dcouvertes et de la
crativit humaines. Nous pouvons aussi prvoir que la
comprhension psychologique raliste et lenrichissement
spirituel caractriseront cette priode.
En mme temps lAmrique, et spcialement les
tats-Unis, a atteint un nadir pour la premire fois de sa
courte Histoire. Il est difficile de juger si nous sommes en
train dobserver lamorce dun mouvement ascendant,
mais cela est probable [35]. Les Europens aux cheveux
gris qui vivent de nos jours aux tats-Unis sont frapps
par la similitude entre ces phnomnes et ceux qui ont
prvalu en Europe lpoque de leur jeunesse.
Lmotivit qui est prdominante dans la vie individuelle,
collective et politique, ainsi que la slection
subconsciente et la substitution de donnes dans le
raisonnement, appauvrissent le dveloppement dune
vision du monde caractre psychologique, sont en train
de ralentir le dveloppement dune vision psychologique
du monde et mnent lgocentrisme individuel et
national. La manie de se sentir offens pour un coup de
chapeau provoque des rciproques constantes qui
profitent de lhyper-irritabilit et de lhypocrisie du
prochain [36]. On peut voir cela comme une analogie
avec la manie des duels en Europe une certaine poque.
Les gens qui ont la chance doccuper des positions
suprieures regardent de haut ceux quils considrent
comme leurs infrieurs, dune faon qui nest pas sans
rappeler les moeurs de la Russie tsariste. Au tournant du
sicle, la psychologie freudienne trouve un terrain fertile
dans ce pays, car les conditions sociales et psychologiques
y rencontrent un cho.
Le recul psychologique de lAmrique a pour effet
une adaptation socio-professionnelle affaiblie de la part
des gens de ce pays, ce qui entrane un gaspillage des
talents et linvolution de la structure socitale. Si, comme
je lai suggr au chapitre prcdent, nous voulions
calculer lindex de corrlation de ladaptation dans ce
pays, nous verrions quil est probablement plus bas que
dans les grandes nations libres et civilises, et
probablement plus bas encore que dans certains pays qui
ont perdu leur libert. Dans ce pays, lindividu hautement
dou a de plus en plus de mal spanouir et se faire
une position socialement crative. Les universits, la
politique, et mme certaines branches de lconomie
prsentent de plus en plus frquemment un front uni de
personnes relativement peu doues. De plus en plus
souvent, on entend le mot sur-duqu . Ces individus
surqualifis finissent par se cacher au fond de
laboratoires subventionns o ils parviennent obtenir
un Prix Nobel. Pendant ce temps, le pays souffre de
labsence du rle inspirant dindividus hautement dous.
Le rsultat est que lAmrique touffe le progrs
dans tous les domaines de la vie, de la culture aux
technologies, en passant par lconomie, sans oublier
lincomptence politique. Quand elle est ajoute
dautres dficiences, lincapacit de lgotiste
comprendre les autres gens et les autres peuples mne
lerreur politique et faire des trangers des boucs
missaires. Mettre un frein lvolution des structures
politiques et des institutions sociales accrot linertie
administrative et le mcontentement de ceux qui en sont
victimes.
Ralisons que les plus grandes difficults et
tensions sociales se produisent au moins dix ans aprs les
premires indications observables dune sortie de crise
psychologique. Comme elles sont des consquences, elles
constituent aussi une raction tardive la cause ou bien
elles sont stimules par le mme processus
psychologique. La priode permettant des contre-
mesures efficaces est donc assez limite.
LEurope a-t-elle le droit de mpriser lAmrique
quand celle-ci souffre des mmes maux quelle a connus
plusieurs reprises ? Est-ce que le sentiment de supriorit
de lAmrique par rapport lEurope provient de cet tat
pass et ses rsultats inhumains ne seraient-ils rien
dautre quun mchant anachronisme ? Il serait bien utile
que les pays europens tirent les leons de leur
exprience historique et de leurs connaissances plus
modernes en matire de psychologie, pour aider
lAmrique de manire efficace.
LEurope Centrale/de lEst, actuellement sous
domination sovitique [37], fait partie du cycle europen,
bien quavec un effet retard ; la mme chose est vraie en
ce qui concerne lempire sovitique, particulirement en
ce qui concerne la partie europenne. L, cependant, le
dpistage de ces changements et le fait de les isoler de
phnomnes plus spectaculaires fait disparatre les
possibilits dobservation, bien quil sagisse l dune
question de mthode sans doute. Mme l, cependant, il y
a augmentation graduelle de la rsistance du pouvoir
rgnrateur du robuste bon sens. Anne aprs anne le
systme dominant saffaiblit cause de ces
transformations organiques. Nous voudrions y ajouter un
phnomne que lOccident trouve totalement
incomprhensible, et que nous aborderons bientt de
manire plus approfondie : laugmentation des
connaissances spcifiques, pratiques, concernant la
ralit de lart de gouverner dans des pays dont les
rgimes sont similaires. Elles renforcent la rsistance
individuelle et facilitent la reconstruction des liens
sociaux. En fin de compte, ces processus provoqueront un
retournement, mais il ne sagira sans doute pas dune
sanglante contre-rvolution.
La question qui se pose est donc : arrivera-t-il un
temps o cet ternel cycle daffaiblissement des nations
se brisera ? Est-ce que les pays sont capables de
maintenir en permanence un niveau lev leur
crativit et leur sens critique ? Notre poque est fertile
en vnements exceptionnels ; notre chaudron
contemporain des sorcires de Macbeth ne contient pas
que du poison : il y a dedans du progrs et de la
comprhension tels que lhumanit nen a plus vu depuis
des millnaires.
Les conomistes optimistes soulignent que
lhumanit sest acquis un puissant esclave : lnergie
lectrique, et que la guerre, la conqute et la soumission
de pays deviennent de moins en moins profitables.
Malheureusement, ainsi que nous le verrons bientt les
pays peuvent tre pousss des dmarches et des
volonts conomiquement irrationnelles pour des motifs
caractre mta-conomique. Voil pourquoi la matrise
de ces autres causes et phnomnes qui engendrent le
mal est une tche difficile, bien que thoriquement
possible. Nanmoins, pour arriver cette matrise nous
devons bien comprendre la nature et la dynamique de ces
phnomnes. En effet, un vieux dicton mdical affirme
que : ignota, nulla curatio morbi.
Un des progrs de la science moderne, qui peut
contribuer la rupture de ces cycles ternels, est le
dveloppement de la communication, qui relie tout sur
notre globe en un vaste systme. Les cycles temporels
auxquels nous avons dj fait allusion se sont succd
presque de manire indpendante dans diverses
civilisations et sur les divers continents. Leurs phases
nont jamais t synchrones. Nous pouvons supposer que
la phase amricaine a 80 annes de retard sur la phase
europenne. Quand le monde deviendra une structure
inter-relie en ce qui concerne la communication des
informations et des nouvelles, les diffrences de contenus
sociaux et opinions dues aux diffrences de phases dans
lesdits cycles, inter alia, aboliront les frontires et les
systmes de scurit contrlant la circulation des
informations. Ceci donnera lieu des pressions
susceptibles de modifier les dpendances causatives
prsentes dans ces systmes. Une situation psychologique
plus souple en rsultera, qui permettra davantage
dactions pointues focalises sur la comprhension des
phnomnes.
En mme temps, en dpit des nombreuses
difficults dordre scientifique, social et politique, nous
assisterons lmergence dun nouvel ensemble de
facteurs qui contribueront librer lhumanit des effets
dune causalit historique incomprise. Les progrs
scientifiques dont le but est une meilleure comprhension
de ltre humain et des lois de la vie sociale, auront pour
rsultat, long terme, que lopinion publique absorbera
les connaissances essentielles concernant la nature
humaine et le dveloppement de la personnalit
humaine, ce qui permettra de mettre sous contrle les
processus nuisibles. Certaines formes de coopration et
de supervision internationales seront ncessaires.
Le dveloppement de la personnalit humaine et
de sa facult de penser et de comprendre la ralit de
manire approprie exige nanmoins le renoncement
une confortable paresse et lapplication defforts au
travail scientifique dans des conditions diffrentes de
celles dans lesquelles nous avons t duqus, et cela
implique certains risques. Dans ces nouvelles conditions,
la personnalit gocentrique, accoutume un
environnement triqu, une rflexion superficielle et
lmotivit excessive, sera expose des changements
favorables qui ne pourront tre remplacs par rien
dautre. Le changement des conditions provoquera la
dsintgration de cette personnalit, ce qui lobligera
des efforts intellectuels et cognitifs, ainsi qu une
rflexion morale. Un exemple de ce genre de
comportement est celui de lAmerican Peace Corps. Des
jeunes gens se rendent dans des pays en dveloppement,
pour y vivre et y travailler, souvent dans des conditions
trs primitives. Ils apprennent comprendre dautres
peuples et coutumes, et leur gocentrisme diminue. Leur
vision du monde se dveloppe et devient plus raliste. Ils
perdent donc les dfauts spcifiques au caractre
amricain moderne.
Pour pouvoir matriser quelque chose dont les
origines se perdent dans le brouillard des temps
immmoriaux, nous nous sentons souvent obligs de
nous battre contre les moulins vent toujours en
mouvement de lHistoire. Cependant, il ne faut pas
perdre de vue que le but final de nos efforts est de tendre
 une comprhension objective de la nature humaine et
de ses ternelles faiblesses, ainsi qu la transformation
de la psychologie socitale qui en rsulte, afin que nous
puissions effectivement ragir ou prvenir les tragiques
destructions qui nous attendent sinon dans un futur pas
tellement loign.
Notre poque est exceptionnelle et les souffrances
actuelles donnent lieu une comprhension meilleure
quil y a quelques sicles. Cette comprhension et ce
savoir conviennent mieux au tableau densemble, car ils
sont fonds sur des donnes objectives. Cette faon de
voir devient raliste, et les gens et les problmes arrivent
maturit dans laction. Cette action ne doit pas se
limiter des contemplations thoriques, mais doit
aboutir lorganisation et la mise en forme.
Pour ce faire, examinons les sujets et lesquisse
dune nouvelle discipline scientifique dtude du mal.
Cette discipline analysera les facteurs de sa gense, ses
proprits insuffisamment comprises, et ses faiblesses,
ainsi que de nouvelles possibilits de supprimer leur
source les souffrances de lhumanit.

Notes
 [28]: Johann Gottfried Herder (1744-1803),
Thologien de formation et de profession, trs influenc
par la littrature allemande dans sa critique littraire et
sa philosophie de lHistoire. Avec W. Goethe et Schiller, il
a fait de Weimar la capitale du no-humanisme allemand.
Son analogie des cultures nationales des tres
organiques a eu un impact norme sur notre conscience
historique moderne. Pour lui, les nations passent par les
phases de la jeunesse, de la maturit et du dclin, et
possdent aussi une valeur singulire incomparable. Son
mlange de lanthropologie et de lHistoire est
caractristique de cette poque. [Note de lditeur]
[29]: Russell, E.S. 1916. Form and Function: A
Contribution to the History of Animal Morphology.
London: Murray. [Note de lditeur]
[30]: Braithwaite, R.B. (1900-1990) : philosophe
britannique clbre pour ses thories touchant la
philosophie des sciences et la philosophie morale et
religieuse. Les travaux de Braithwaite en philosophie des
sciences physiques sont remarquables surtout pour ses
thories sur la nature du raisonnement scientifique
inductif et le recours des modles, ainsi que pour
lusage des lois de la probabilit. Il a aussi fait appel sa
formation scientifique dans ses tudes sur la philosophie
morale et religieuse, particulirement dans lapplication
de la thorie des jeux mathmatiques. Dans son ouvrage
Theory of Games as a Tool for the Moral Philosopher
(Thorie des jeux utiliss comme des outils pour le
philosophe moraliste) (1955), il a dmontr comment la
thorie des jeux pouvait tre applique pour aboutir des
choix moraux et des dcisions thiques. Son ouvrage le
plus classique est Scientific Explanation: A Study of
Theory, Probability and Law in Science (1953), sur la
mthodologie des sciences naturelles. [Note de lditeur]
[31]: G. Sommerhoff, Analytical Biology (O.U.P.,
1950). [Note de lditeur]
[32]: Axel Munthe, (1857-1949) Mdecin,
psychiatre, et crivain, n Oskarshamn en Sude. Il a
fait ses tudes aux Universits dUppsala (Sude) et de
Montpellier (France) o il a obtenu son diplme. Il a
tudi les travaux du neurologue franais Jean Martin
Charcot et a utilis lhypnose dans son propre travail sur
les symptmes physiques et psychologiques de ses
patients. Par la suite, il est devenu mdecin officiel de la
famille royale de Sude. Vers la fin de sa vie il sest retir
Capri dans le sud de lItalie, dans sa villa San Michele,
o il est devenu pour les habitants un moderne Saint-
Franois dAssise car il y a financ des refuges pour les
oiseaux. Il a racont dans son livre autobiographique, Le
Livre de San Michele paru en 1929, ses souvenirs de
mdecin et psychiatre. [Note de lditeur et de la
traductrice.]
[33]: La guerre, la guerre, la guerre, voil la bonne
guerre ! (NDT)
[34]: Paralogisme : Dduction illogique ou
fallacieuse. [Note de lditeur.]
[35]: crit en 1984 ; de nos jours (1998) la
tendance la hausse est clairement visible. (traduction
franaise: 2006 - NDT)
[36]: Et lamour des Amricains pour les litiges est
bien connue dans le monde entier. [Note de lditeur]
[37]: lpoque de la rdaction de ce livre : en
1984 (Note de lditeur)
 IV

PONROLOGIE

Depuis les temps les plus reculs, des philosophes

et penseurs religieux de diverses obdiences et cultures
sont la recherche de la vrit touchant aux valeurs
morales, sefforcent de trouver des critres de bien et de
ce qui constitue de bons conseils. Ils ont dcrit les vertus
du caractre humain et suggr de les acqurir. Ils ont
constitu un hritage digne dintrt, qui contient des
sicles dexprience et de rflexion. En dpit des
videntes diffrences de position, la similitude ou la
complmentarit des conclusions auxquelles sont arrivs
les anciens est frappante, bien quils aient oeuvr en des
temps et des lieux trs diffrents. En fin de compte, tout
ce qui est valable est conditionn et provoqu par laction
de lois naturelles sur la personnalit de lindividu et des
collectivits.
On peut cependant se demander pourquoi si peu a
t dit du revers de la mdaille, cest--dire de la nature,
des causes, et de la gense du mal. Ces choses sont en
gnral emballes dans des conclusions gnrales et
restent entoures de mystre. Cette situation peut tre en
partie attribue aux conditions sociales et aux
circonstances historiques entourant ces penseurs ; leur
modus operandi peut avoir dpendu de leur sort
personnel, de traditions hrites, ou mme dune certaine
pruderie. Aprs tout, justice et vertu sopposent force et
perversit ; la vrit est oppose au mensonge, la bonne
sant et oppose la maladie.
 Le caractre et la gense du mal ont donc t
gards discrtement dans lombre, laisss aux
dramaturges qui les ont abords dans leur langage
hautement expressif, mais la source premire des
phnomnes est reste inconnue. Un certain espace
cognitif subsiste donc, comme un taillis pais de
questions relatives la morale qui rsistent la
comprhension et aux gnralisations philosophiques.
Les philosophes contemporains qui crent des mta-
thiques sefforcent davancer, mais force de draper et
glisser dans lespace lastique de lanalyse du langage de
lthique, ils contribuent liminer certaines
imperfections et habitudes du langage conceptuel naturel.
Cependant, pouvoir pntrer au coeur de ces taillis pais
est bien tentant pour un homme de science.
Par ailleurs, les praticiens actifs dans la vie sociale
au milieu de gens normaux qui cherchent leur voie, sont
cependant trs conditionns par leur foi en certaines
autorits. Nanmoins, les ternelles tentations comme la
minimisation de valeurs morales insuffisamment
prouves, ou bien linstrumentalisation dloyale du naf
respect de certains envers celles-ci, ne peuvent tre
adquatement contrebalances que par une
comprhension rationnelle de la ralit.
Si les mdecins se comportaient comme des
thiciens, cest--dire sils laissaient de ct leur
exprience personnelle de maladies relativement
inesthtiques parce que leur intrt principal est
dtudier des questions dhygine physique et mentale, la
mdecine moderne nexisterait pas. Les origines mme de
cette science de la prservation de la sant seraient elles
aussi gardes dans lombre. Bien que la thorie de
lhygine soit lie la mdecine depuis les dbuts de
celle-ci, les mdecins ont eu raison de vouloir surtout
tudier les maladies. Ils y ont risqu leur propre sant et
fait des sacrifices pour pouvoir dcouvrir les causes et les
proprits biologiques des maladies et, par la suite, pour
comprendre la patho-dynamique du cours de ces
maladies. La comprhension de la nature dune maladie
et du cours quelle prend permettent tout de mme de
faire appel des traitements curatifs appropris.
Pendant quils tudiaient la facult que possde
lorganisme de lutter contre la maladie, les scientifiques
ont invent la vaccination qui permet lorganisme de
rsister une maladie sans devoir passer par celle-ci.
Grce cela, la mdecine matrise et prvient des
phnomnes qui, dans ce domaine, sont considrs
comme mauvais.
Une question se pose donc: est-ce quun modus
operandi analogue ne permettrait pas dtudier les causes
et la gense des autres maux qui accablent les individus,
les familles et les socits en dpit du fait quils psent
davantage sur notre moral que ne le font les maladies ?
Lexprience a enseign lauteur du prsent ouvrage que
le mal, dans sa nature, est semblable la maladie, bien
quil soit sans doute plus complexe et difficile saisir. Sa
gense rvle de nombreux facteurs caractre
pathologique et spcialement psychopathologique, qui
ont en essence dj t tudis par la mdecine et la
psychologie, ou dont la comprhension exige des
recherches approfondies dans ces domaines.
Paralllement aux approches traditionnelles, des
problmes communment perus comme moraux
peuvent aussi tre traits partir de donnes fournies par
la biologie, la mdecine et la psychologie puisque de tels
facteurs sont simultanment prsents dans le problme
dans son ensemble. Lexprience nous enseigne que la
comprhension de lessence et de la gense du mal
requiert gnralement lutilisation de donnes en
provenance de ces domaines. La rflexion philosophique
seule se montre insuffisante. Il se peut que la pense
philosophique ait engendr toutes les disciplines, mais
ces autres disciplines scientifiques ne sont parvenues
maturit que quand elles sont devenues indpendantes,
se sont bases sur des donnes dtailles et sur une
relation aux autres disciplines capables de fournir ces
donnes.
Encourag par des dcouvertes souvent faites
par concidence sur les aspects scientifiques du mal,
lauteur a pris pour exemple la mthodologie utilise en
mdecine ; psychologue clinicien et collaborateur mdical
de profession, il y tait enclin de toute faon. Comme il en
va des mdecins et des maladies, il a de mme pris le
risque de contacts troits avec le mal et a souffert des
consquences. Son objectif tait de sassurer des
possibilits de comprendre la nature du mal, des facteurs
tiologiques de celui-ci, et de suivre la trace de sa patho-
dynamique.
Entre-temps, le dveloppement de la biologie, de
la mdecine et de la psychologie ont ouvert tant de voies
que ce comportement sest rvl possible et
exceptionnellement fertile. Lexprience personnelle et
les mthodes raffines en psychologie clinique ont permis
darriver des conclusions de plus en plus prcises.
Linsuffisance des donnes, spcialement dans le
domaine de la science des psychopathies, a reprsent
une difficult majeure quil a fallu surmonter par
linvestigation personnelle. Cette insuffisance tait due au
fait que ces domaines avaient t ngligs, des
difficults thoriques telles quen rencontrent les
chercheurs, et la nature impopulaire de ces problmes.
Voil pourquoi le prsent ouvrage en gnral et ce
chapitre en particulier, contiennent des rfrences des
conclusions de recherches que lauteur a t empch de
publier ou quil na pas voulu publier pour des raisons de
scurit personnelle.
Une nouvelle discipline a donc vu le jour ; deux
moines grecs philologues lont baptise PONROLOGIE,
du grec : la lourde charge, la peine, le mal. Le
processus de la gense du mal a ds lors t appel
ponrogense. Jespre que ces modestes dbuts nous
permettront de progresser de manire pouvoir matriser
le mal grce la comprhension de sa nature, de ses
causes, et de son dveloppement.
~~~
Parmi 5000 psychotiques, nvross, et personnes
saines, lauteur a slectionn 384 adultes qui staient
comports de manire srieusement nuire leur
entourage. Ils provenaient de tous les cercles de la socit
polonaise, mais principalement dun grand centre
industriel caractris par des mauvaises conditions de
travail et une grande pollution de lair. Ils reprsentaient
diverses positions morales, sociales et politiques. Une
trentaine dentre eux avaient t soumis des sanctions
pnales souvent excessivement svres. Une fois sortis de
prison ou termine leur peine, ces gens tentaient de se
radapter la vie sociale, ce qui les rendait sincres dans
leurs entretiens avec le psychologue. Dautres avaient
chapp aux sanctions ; dautres encore avaient nui des
membres de leur entourage dune faon qui nappelait pas
un recours la justice dans le cadre lgal thorique ou
pratique. Certains taient protgs par un systme
politique qui tait en lui-mme un driv ponrognique.
Lauteur a en outre eu lavantage de parler avec des
personnes dont les nvroses avaient t provoques par
des maltraitances dont elles avaient elles-mmes t
victimes.
Tous ces gens avaient t soumis des tests
psychologiques et une anamnse [38] dtaille pour
pouvoir dterminer leurs aptitudes mentales, sassurer
que toute lsion crbrale tait exclure ou bien dtecte,
et pour pouvoir oprer des comparaisons [39]. Dautres
mthodes aussi ont t suivies, selon les besoins, afin
dobtenir un tableau psychologique exact des patients.
Dans la plupart des cas, lauteur a eu accs aux rsultats
des examens mdicaux et des tests de laboratoire.
Le psychologue peut glaner bien des observations
prcieuses, telles que celles qui sont prsentes dans le
prsent ouvrage, quand il fait lui-mme lobjet de
harclement, pour autant que son intrt scientifique soit
plus fort que ses sentiments et ractions personnels.
Faute de quoi il lui faut recourir ses talents
professionnels pour se gurir lui-mme. Lauteur na
jamais t cours dopportunits, puisque son
malheureux pays ne manque pas dexemples dinjustices
commises.
Lanalyse de leur personnalit et la gense de leur
comportement a rvl que seulement 14-16 % des 384
personnes qui avaient nui dautres prsentaient des
facteurs psychopathologiques qui auraient pu influencer
leur comportement. Concernant cette statistique, il faut
souligner que ce nest pas parce quun psychologue ne
dcle pas ces facteurs que ceux-ci nexistent pas. Pour
une bonne partie des cas appartenant ce groupe,
labsence de preuves a plutt rsult de linsuffisance des
possibilits de sentretenir avec ces gens, de
limperfection des mthodes de test, et dun manque de
comptence dans le chef de lexaminateur. Ainsi donc,
dans son principe, la ralit naturelle est apparue
diffrente des attitudes quotidiennes qui interprtent le
mal de faon moralisatrice et en fonction du code civil
qui, seulement dans un nombre restreint de cas, ordonne
une commutation de peine quand les caractristiques
pathologiques du criminel sont prises en considration.
Nous raisonnons souvent par exclusion, cest--
dire que nous nous demandons ce qui se produirait si la
gense dun acte malveillant ne contenait pas quelque
composante pathologique. Nous concluons en gnral
que cet acte naurait pas eu lieu, parce que cest le facteur
pathologique qui soit la dclench, soit a t une
composante indispensable de son origine.
Lhypothse suggre donc que ces facteurs sont
communment prsents dans la gense du mal. La
conviction que des facteurs pathologiques interviennent
en gnral dans les processus ponrologiques se renforce
lorsquon sait que pour bon nombre dthiciens le mal,
dans notre monde, reprsente une sorte de rseau ou
continuum de conditionnement rciproque. Dans cette
structure entremle, une sorte de mal alimente et ouvre
la porte dautres, peu importe les individus ou les motifs
doctrinaux. Il ne se limite pas aux cas individuels,
groupes sociaux ou nations. Puisque les facteurs
pathologiques sont prsents dans la synthse de la
plupart des exemples de mal, ils sont aussi prsents dans
ce continuum.
Dautres rflexions sur les observations ainsi faites
nont port que sur une partie des divers cas mentionns
plus haut, spcialement sur ceux qui nont pas engendr
le doute en allant lencontre dattitudes morales
normales, et ceux qui nont pas prsent de difficults
pratiques comme par exemple labsence de contact
ultrieur avec le patient. Lapproche statistique na donn
que des lignes gnrales. Cest lapproche intuitive de
chaque problme individuellement et une synthse
semblable par la suite, qui sest rvle la mthode la plus
avantageuse dans ce domaine.
Le rle de facteur pathologique dans un processus
de gense du mal peut tre jou par nimporte quel
phnomne psychopathologique connu ou peu connu, et
aussi par des lments pathologiques que la pratique
mdicale ninclut pas dans la psychopathologie. Mais leur
intervention dans un processus ponrognique dpend de
caractristiques autres que lvidence ou lintensit de la
condition. Au contraire, lactivit ponrognique est son
point culminant quand les facteurs pathologiques
atteignent une intensit permettant en gnral la
dtection grce des mthodes cliniques, bien quils ne
soient pas encore considrs comme pathologiques par
lopinion au sein de lenvironnement social. Ces facteurs
peuvent limiter, son insu, la capacit de la personne
affecte contrler sa conduite, ou bien affecter dautres
personnes en traumatisant leur psych, en exerant sur
elles une fascination, en faussant le dveloppement de
leur personnalit, en suscitant des motions vindicatives
ou un dsir de punir. Linterprtation moralisante de ces
facteurs et de leurs consquences entrave la facult qua
lhumanit de voir les causes du mal et dutiliser son bon
sens pour les combattre. Cest pourquoi lidentification de
ces facteurs pathologiques et la mise en vidence de leur
action peuvent souvent limiter leurs fonctions
ponrologiques.
Dans la gense du mal, des facteurs pathologiques
peuvent tre loeuvre lintrieur de lindividu qui a
commis un acte nuisible ; cela est relativement facilement
reconnu par lopinion publique et les tribunaux. Mais il
est rarement remarqu comment ceux qui en sont
porteurs influencent des individus ou des groupes. Ces
influences jouent cependant un rle capital dans la
gense du mal en gnral. Pour quune telle influence
entre en action, la caractristique pathologique en
question doit tre interprte dune manire
moralisatrice, cest--dire en lui attribuant une nature qui
ne lui est pas propre. Il y a toute une liste de ces activits.
Pour le moment, contentons-nous dindiquer les plus
nfastes.
Au cours de sa vie et particulirement dans son
enfance et son adolescence, toute personne assimile des
lments psychologiques en provenance de son
entourage, par la rsonance mentale, lidentification,
limitation, et dautres moyens de communication, et les
transforme pour btir sa propre personnalit et vision du
monde. Si ces lments sont contamins par des facteurs
pathologiques et dforms, le dveloppement de la
personnalit sen verra affect. Le rsultat en sera une
personne incapable de comprendre correctement elle-
mme et les autres, les relations humaines et la morale,
une personne qui commettra des actes rprhensibles
avec un sentiment trs faible dtre en faute. Et en fait,
est-elle vraiment en faute ?
Depuis toujours, les dfauts et faiblesses humaines
: faiblesses morales, dintelligence, de raisonnement,
dfaut de connaissance, se combinent avec divers facteurs
pathologiques pour crer un rseau complexe de
causalits, qui contient souvent des relations de feedback
ou des structures causales fermes. Dans la pratique, la
cause et leffet sont souvent trs loigns lun de lautre
dans le temps, ce qui rend plus difficile le dpistage des
liens. Quand notre champ dobservation est suffisamment
large nous pouvons observer que les processus
ponrogniques ont quelque ressemblance avec une
complexe synthse chimique : on y modifie un seul
facteur et le processus tout entier en est affect. Les
botanistes connaissent la Loi du Minimum, selon laquelle
la croissance de la plante est limite par le contenu de la
composante en dficit dans le sol. De mme, llimination
ou du moins la limitation de lactivit dun des facteurs ou
dfauts sus-mentionns provoque une rduction
correspondante dans le processus de gense du mal.
Pendant des sicles, les moralistes nous ont
exhorts dvelopper lthique et les valeurs humaines ;
ils ont recherch les critres intellectuels qui le
permettaient. Ils ont galement respect la correction du
raisonnement, dont la valeur dans ce domaine est
indiscutable. Nanmoins, en dpit de tous leurs efforts ils
nont pas t capables de dominer les diverses sortes de
mal qui psent sur lhumanit depuis des ges et qui
prennent actuellement des proportions jamais atteintes
auparavant, de mmoire dhomme. Le but du
ponrologue nest aucunement de minimiser le rle des
valeurs morales et du savoir dans ce domaine ; bien au
contraire, il est de le renforcer grce aux connaissances
scientifiques jusquici tenues en peu destime, afin
dobtenir une vue densemble et de la mieux adapter la
ralit, rendant ainsi possible la prise de mesures
efficaces en morale, psychologie, et domaines social et
politique.
 Cette discipline sintresse donc au premier chef
au rle des facteurs pathologiques dans lorigine du mal,
en particulier parce quun contrle et une surveillance
aux niveaux scientifique, social et individuel peuvent
limiter ou dsamorcer ces processus. Quelque chose qui a
t impossible pendant des sicles est prsent faisable
dans la pratique grce aux progrs scientifiques. Les
raffinements mthodologiques dpendent des progrs
futurs dans lobtention de donnes dtailles et de la
conviction que cette position est valable.
Par exemple, en psychothrapie nous pouvons
avoir informer un patient que dans la gense de sa
personnalit et de son comportement nous trouvons les
rsultats dinfluences dune personne prsentant des
traits psychopathologiques. Ce faisant, nous intervenons
de manire douloureuse sur un patient qui a besoin que
nous procdions avec tact et adresse. Cependant, en
consqunce de ce comportement le patient procde une
sorte dauto-analyse qui va le librer des rsultats de ces
influences et lui permettre de prendre une certaine
distance par rapport dautres facteurs dune nature
semblable. La rhabilitation dpend de lamlioration de
sa capacit comprendre lui-mme et les autres. Grce
cela il pourra surmonter plus facilement ses difficults
intrieures et inter-personnelles et pourra viter des
erreurs qui portent tort lui-mme et son entourage
immdiat.

Facteurs pathologiques

Tentons de donner une description concise des

facteurs pathologiques les plus actifs dans les processus
ponrogniques. Les exemples proviennent de
lexprience personnelle de lauteur, et non de
correspondances statistiques exhaustives, et peuvent
donc diffrer des avis de certains spcialistes. Quelques
donnes statistiques concernant ces phnomnes ont t
empruntes dautres ouvrages ou constituent des
valuations approximatives labores dans des conditions
qui ne permettaient pas de faire des recherches sur tous
les tableaux.
Il faut aussi mentionner certains personnages
historiques, des gens dont les caractristiques
pathologiques ont contribu au dclenchement de la
gense du mal sur une grande chelle, et qui ont scell le
sort de certaines nations. Ce nest pas tche aise que
dtablir un diagnostic pour des gens dont les anomalies
psychologiques et les maladies ont disparu avec eux. Les
rsultats de telles analyses cliniques sont susceptibles
dtre mis en doute, mme par des personnes qui ne
possdent aucune connaissance ou exprience dans ce
domaine, simplement parce que le fait de reconnatre un
tel tat desprit ne correspond pas leur faon de penser
du point de vue historique ou littraire. Bien que ceci ait
t fait sur base de lhritage dun langage naturel et
souvent moralisateur, je puis assurer que jai toujours
fond mes recherches sur des comparaisons de donnes
acquises par de nombreuses observations faites en
examinant un nombre lev de patients semblables, en
suivant les mthodes objectives de la psychologie clinique
contemporaine. Jai pouss lapproche critique aussi loin
que possible. Les opinions de spcialistes ayant utilis des
mthodes similaires restent valables elles aussi.
 Dviances acquises

Le tissu crbral est trs limit dans sa capacit de

rgnrescence. Lorsquil est endommag et que
commence la gurison, un processus de rhabilitation se
met en place, grce auquel les tissus sains avoisinants
assument les fonctions de la partie endommage. Cette
substitution nest jamais parfaite, de sorte que, mme
quand les dgts sont minimes, on peut y dtecter
certaines faiblesses dans ladresse et certains processus
psychologiques, en appliquant des tests appropris. Les
spcialistes connaissent les diverses causes de ces
dommages, y compris les traumatismes et les infections.
Soulignons que les rsultats psychologiques de ces
modifications, tels que nous pouvons les observer des
annes plus tard, dpendent plus de lendroit o sest
situ le dommage dans la masse crbrale, que ce soit la
surface ou lintrieur de celle-ci, que de leur cause.
Limportance de ces consquences varie aussi selon lge
de la personne au moment de lvnement. En ce qui
concerne les facteurs pathologiques des processus
ponrologiques, les dommages prinataux ou survenus
dans la petite enfance sont plus graves que ceux qui sont
apparus plus tard dans la vie.
Dans les socits o les soins mdicaux sont trs
dvelopps, nous voyons, dans les plus petites classes
dcole primaire (o des tests peuvent dj tre
appliqus), que 5 7 % des enfants ont subi des lsions
des tissus crbraux lorigine de troubles dans ltude
ou le comportement. Ce pourcentage augmente avec
lge. Les soins mdicaux modernes ont contribu une
rduction significative de ces phnomnes, mais dans
certains pays relativement peu civiliss, et en des temps
historiques, les indications de difficults provoques par
de telles altrations ont t et sont plus frquentes.
Lpilepsie et ses nombreuses variantes
reprsentent les causes les plus anciennement connues de
lsions de ce type ; elles sont observes chez un nombre
relativement rduit de personnes ayant subi ce type de
dommages. Les chercheurs sont relativement unanimes
pour admettre que Jules Csar et ensuite Napolon
Bonaparte ont eu des crises dpilepsie. Ces deux cas
taient probablement des exemples dpilepsie vgtative
provoque par des lsions profondes du cerveau au
voisinage des centres vgtatifs. Cette variante nest pas
cause de dmence. La mesure dans laquelle ces affections
caches ont eu des effets ngatifs sur leur caractre et
leurs dcisions historiques, ou bien ont jou un rle
ponrognique, pourrait faire lobjet dune tude spare.
Dans la plupart des cas, cependant, lpilepsie est une
affection vidente, ce qui limite son rle en tant que
facteur ponrognique.
Chez un bien plus grand nombre de porteurs de
lsions aux tissus crbraux, la dformation ngative de
leur caractre saccrot avec le temps. Elle prend des
formes diverses qui dpendent des proprits et de la
localisation de ces modifications, de lpoque o celles-ci
sont survenues, et galement des conditions de vie des
individus aprs leur occurrence. Nous nommerons ces
troubles du caractre des caractropathies. Certaines
caractropathies jouent un rle primordial en tant
quagents pathologiques dans le processus de gense du
mal. Nous allons donc identifier les plus actives.
Les caractropathies ont en commun une certaine
qualit qui est mise en vidence condition que le
tableau clinique ne soit pas brouill par la coexistence
dautres anomalies mentales (gnralement hrites), qui
apparaissent parfois. Le tissu crbral intact conserve les
proprits psychologiques naturelles de notre espce.
Cela est particulirement vident dans les ractions
instinctives et affectives, qui sont naturelles mais souvent
insuffisamment contrles. Lexprience des personnes
prsentant ce genre danomalies dpasse le monde
humain normal auquel elles appartiennent par nature.
Cest pourquoi leur inhabituelle manire de penser, la
violence de leurs motions, et leur gocentrisme entrent
relativement facilement dans lesprit des gens et sont
perus comme faisant partie des catgories de vision du
monde naturelle. Un tel comportement de la part de
personnes affectes de troubles du caractre traumatise
lesprit et les sentiments des gens normaux, ce qui
affaiblit progressivement leur facult dutiliser leur bon
sens. Malgr leur rsistance, les gens shabituent aux
habitudes rigides de la pense et du comportement
pathologiques. Il en rsulte, chez les personnes jeunes, un
dveloppement anormal de la personnalit qui dbouche
sur des malformations. Ds lors, ils prsentent des
facteurs pathologiques, ponrologiques, qui par leur
activit cache, dclenchent sans difficult de nouvelles
phases dans lternelle gense du mal, en ouvrant la porte
une activation ultrieure dautres facteurs qui
deviennent ensuite prpondrants.
Un exemple relativement bien document de
linfluence dune personnalit caractropathique
lchelle macro sociale est celui du dernier empereur
dAllemagne : Guillaume II [40]. Il a subi un traumatisme
crbral la naissance. Pendant et aprs son rgne, son
handicap physique et psychologique a t cach au
public. Les capacits motrices de la partie suprieure
gauche de son corps taient rduites. Pendant son
enfance, il a prouv des difficults apprendre la
grammaire, la gomtrie et le dessin, qui reprsentent le
trio typique des difficults dtude dues des lsions
crbrales mineures. Sa personnalit est reste infantile,
et il contrlait difficilement ses motions ; sa faon de
penser tait paranoaque dans une certaine mesure, de
sorte quil passait facilement ct des lments
importants des problmes quil avait rsoudre.
Des attitudes militaristes et un uniforme de
gnral devaient lui permettre de compenser un
sentiment dinfriorit et de masquer ses faiblesses. Dans
le domaine politique, le contrle insuffisant de ses
motions et ses rancoeurs personnelles sont passs au
premier plan. Le vieux Chancelier de Fer [41] a t forc
de sen aller, cet habile et impitoyable homme dtat qui
avait t loyal la monarchie et qui avait fait la puissance
de la Prusse. Mais il connaissait trop bien les dfauts et
faiblesses du Prince, et tait contre son couronnement.
Un sort semblable a t dvolu dautres personnalits
trop critiques, qui ont t remplaces par des gens moins
intelligents, plus serviles, et parfois affects de dviances
psychologiques discrtes. Une slection ngative a eu
lieu.
De nombreux Allemands ont progressivement t
privs de la capacit dexercer leur bon sens cause de
lintrusion de traits psychologiques caractropathiques, et
ce parce que le peuple a tendance sidentifier son
empereur, et par extension, son systme de
gouvernement. Une nouvelle gnration sest dveloppe,
difforme dans sa perception des ralits sentimentales,
morales, psychologiques, sociales et politiques. Il est tout
fait typique que de nombreuses familles allemandes o
un membre prsentait des anomalies psychologiques, ont
considr comme une obligation dhonneur (allant
jusqu excuser une conduite nuisible) de dissimuler ce
fait au public, et mme des amis proches ou des
parents. Une grande partie de la socit a ingr des
lments psychopathologiques, en mme temps quune
faon irraliste de voir les choses, dans laquelle des
slogans avaient force darguments tandis que les donnes
relles taient soumises la slection subconsciente.
Cela sest produit une poque o une vague
dhystrie se rpandait en Europe, en mme temps
quune tendance la prdominance des motions et la
thtralisation du comportement. Comment la sobre
pense individuelle peut tre subjugue par un
comportement empreint de ces lments, cela a t mis
en vidence particulirement chez des femmes. Cette
vague sest tendue peu peu sur trois empires et
dautres pays du continent. Dans quelle mesure
Guillaume II en a-t-il t responsable ? Lui ainsi que deux
autres empereurs dont lesprit ne voyait pas non plus les
ralits de lHistoire et du gouvernement. Dans quelle
mesure ont-ils t eux-mmes influencs par
lintensification de lhystrie sous leur rgne ? Voil qui
ferait un excellent sujet de discussion pour les historiens
et les ponrologues.
Les tensions internationales se sont accrues :
lArchiduc Ferdinand a t assassin Sarajevo. Mais ni
le Kaiser ni aucune autorit gouvernementale dans son
pays ntait dou de raison. Ce qui est entr en jeu cest
lattitude motionnelle de Guillaume, ainsi que les
penses et actions strotypes hrites du pass. La
guerre a clat. Des plans de guerre mis au point plus tt
mais qui avaient perdu leur actualit dans les
circonstances nouvelles, ont t mis en place en tant que
manoeuvres militaires. Mme les historiens familiariss
avec la gense et le caractre de ltat prussien y compris
les individus subjugus par lautorit du roi et empereur,
et sa volont dexpansionnisme dans le sang, mme ces
historiens sentent que ces situations ont comport une
certaine dose de fatalit incomprhensible chappant
lanalyse de la causalit historique [42].
Bien des gens senss continuent se poser la
mme question : comment la nation allemande a-t-elle pu
se choisir pour Fhrer un psychopathe clownesque qui ne
cachait pas sa vision pathologique dun empire men par
des hommes suprieurs ? Sous sa conduite, lAllemagne a
ainsi dclench une deuxime guerre criminelle et
politiquement absurde. Pendant la deuxime moiti de
cette guerre, des officiers hautement qualifis ont excut
des ordres inhumains, insenss du point de vue politique
et militaire, donns par un homme dont ltat
psychologique correspondait des critres qui exigent un
enfermement doffice dans un hpital psychiatrique.
Toute tentative dexplication des vnements qui
se sont produits pendant la premire moiti du XXe
sicle par des mises en catgories gnralement acceptes
de la pense historique laissent un sentiment taraudant
dinadquation. Seule lapproche ponrologique peut
combler ce manque dans notre comprhension, car elle
tient compte des divers facteurs pathologiques qui
interviennent dans la gense du mal tous les niveaux
sociaux.
Nourrie pendant une gnration dune psychologie
pathologique, la nation allemande est tombe dans un
tat comparable celui que nous voyons chez certaines
personnes duques par des individus la fois
caractropathes et hystriques. Les psychologues savent
dexprience combien souvent de telles personnes se
laissent aller des actes qui peuvent en blesser
srieusement dautres. Le psychothrapeute doit faire
preuve de persvrance, dadresse et de prudence pour
pouvoir aider une telle personne retrouver sa facult de
comprendre les problmes psychologiques avec
davantage de ralisme et dappliquer ses facults de saine
critique son propre comportement.
Les Allemands ont inflig et subi de grandes
souffrances pendant la premire guerre mondiale ; ils
nont donc pas prouv normment de remords et ont
mme trouv quon leur avait port tort, parce quils se
sont comports selon leurs habitudes, sans se rendre
compte de leurs causes pathologiques. Le besoin dun
pays de se draper dhrosme aprs une guerre afin
dviter une pnible dsintgration nest devenu que trop
commun. Une mystrieuse aspiration sest fait jour,
comme si lorganisme social tait devenu dpendant de
quelque drogue. Ctait une faim psychologiquement
pathologique : un phnomne connu des
psychothrapeutes. Cette faim ne pouvait tre apaise
que par une autre personnalit pathologique et un autre
systme de gouvernement semblables. Une personnalit
caractropathique a prpar la voie pour un chef
psychopathe. Nous reviendrons plus tard sur cette
squence de personnalits pathologiques, car elle
apparat avec rgularit dans les processus
ponrogniques.
Lapproche ponrologique permet de comprendre
comment une personne succombe linfluence dune
personnalit caractropathique, ainsi que les
phnomnes macrosociaux suscits par la prsence de ces
facteurs. Malheureusement, relativement peu de ces
individus peuvent recevoir une psychothrapie
approprie. Ce comportement ne peut tre appliqu des
pays qui dfendent firement leur souverainet.
Cependant, nous pouvons trouver la solution de ces
problmes grce un savoir adquat permettant une
vision fertile de lavenir.

~~~

Troubles du caractre tendance paranoaque :

cest une caractristique du comportement de personnes
paranoaques que dtre capables de raisonner et discuter
relativement correctement aussi longtemps que la
discussion implique seulement des divergences de vues
mineures. Mais cela sarrte brusquement ds que les
arguments de linterlocuteur commencent branler les
ides auxquelles elles se cramponnent, craser leurs
raisonnements strotyps auxquels elles tiennent de
longue date, ou les forcent accepter les conclusions que
leur subconscient avait prcdemment rejetes. Un
stimulus de cet ordre dchane vis--vis de linterlocuteur
un torrent de dclarations pseudo-logiques, largement
pseudo-moralisantes, souvent insultantes, qui
contiennent toujours un certain degr de suggestion.
Un tel discours inspire laversion chez les gens
cultivs et logiques, mais il subjugue des esprits moins
critiques, par exemple des personnes prsentant dautres
faiblesses psychologiques, qui ont une poque subi
linfluence dindividus affects de troubles du caractre,
et ce en grande partie parmi les jeunes. Un proltaire
percevra peut-tre cela comme une sorte de victoire sur
les classes suprieures et prendra donc parti pour le
paranoaque. Mais ce nest pas une raction normale
parmi les gens ordinaires, o la perception de la ralit
psychologique nest pas moindre que chez les
intellectuels. Quoi quil en soit, la raction dacceptation
dune argumentation paranoaque est qualitativement
plus frquente en proportion inverse du niveau de
civilisation de la communaut en question, bien quelle
natteigne jamais la majorit. Nanmoins, les individus
paranoaques se rendent compte par lexprience de la
fascination quils exercent, et sefforcent den tirer profit
de manire pathologiquement goste.
Nous savons prsent que le mcanisme
psychologique des phnomnes de paranoa est double :
les uns sont causs par des lsions du tissu crbral, les
autres sont fonction du comportement. Dans le cadre du
processus de rhabilitation sus-mentionn, toute lsion
au tissu crbral provoque une certaine perte de prcision
de la pense, et par consquent de la structure de la
personnalit. Les cas les plus typiques sont ceux qui sont
dus une agression du diencphale [43] par divers
facteurs pathologiques, et dont le rsultat est une
diminution permanente de la tonicit de celui-ci, et du
tonus dinhibition dans le cortex crbral. Cest en
particulier pendant les nuits sans sommeil que les
penses vagabondes suscitent une vision altre,
paranoaque, de la ralit humaine, ou des ides qui
peuvent tre doucement naves ou bien violemment
rvolutionnaires. Nous appellerons cela une
caractropathie paranoaque.
Chez les personnes ne prsentant pas de lsions du
tissu crbral, de tels phnomnes rsultent le plus
frquemment dune ducation donne par des personnes
affectes de caractropathie paranoaque, ainsi que des
terreurs psychologiques vcues dans lenfance. Ces
lments psychologiques sont ensuite assimils et
donnent lieu aux rigides strotypes dun vcu anormal.
Les penses et la vision du monde ne peuvent se
dvelopper normalement, et le contenu de terreur
bloque se transforme en centres fonctionnels
congestionns en permanence.
Ivan Pavlov a compris tous les tats paranodes
daprs ce modle fonctionnel, sans avoir conscience de
cette cause fondamentale et primordiale. Il a cependant
donn une description vivante de ces caractres
paranodes et de la facilit avec laquelle ces paranoaques
se dtournent de la discipline factuelle et des processus
de pense communs. Ceux qui ont lu ce quil a crit ce
sujet, et qui sont suffisamment familiariss avec le
systme sovitique peroivent encore un autre sens dans
ce petit livre. Son intention semble claire. Lauteur a
ddicac son ouvrage, sans en crire un seul mot, cela va
de soi, au modle principal de la personnalit
paranoaque : le chef rvolutionnaire Lnine, que
lhomme de science connaissait bien. Comme tout bon
psychologue, Pavlov savait bien quil ne ferait lobjet
daucune vengeance, car lesprit paranoaque rejette toute
association gocentrique. Il a donc pu mourir de sa belle
mort.
Lnine fait cependant partie de la premire et plus
caractristique espce de personnalit paranoaque, cest-
-dire quelle tait plus que probablement due une
lsion du diencphale. Vassily Grossman [44] la dcrite
comme suit :
Lnine tait toujours plein de tact, aimable et poli,
[asthnisation] mais adoptait en mme temps une
attitude excessivement incisive, tranche et brutale
envers ses adversaires politiques [fixation et strotypie].
Il ne lui venait jamais lide quils puissent tre le moins
du monde dans le vrai, ou lui dans le faux [gocentrisme
pathologique]. Il qualifiait souvent ses opposants de
bonimenteurs, laquais, domestiques, mercenaires,
agents, ou Judas corrompus pour 30 pices dargent
[paramoralisme]. Il nessayait jamais de persuader ses
opposants au cours dune dispute. Il ne communiquait
pas avec ceux-ci mais seulement avec les tmoins de la
dispute, pour ridiculiser et compromettre ses adversaires
[envotement et conscience de ses effets]. Parfois ces
tmoins ntaient que quelques uns, parfois ctaient des
milliers de dlgus un congrs, parfois des millions de
lecteurs de journaux [absence dautocritique].

~~~

Caractropathie frontale : les zones frontales du

cortex crbral (aires 10A et B acc. dans les divisions de
Brodmann) ne sont virtuellement prsentes dans aucune
autre crature que ltre humain ; elles sont composes
des tissus nerveux les plus rcents, phylogntiquement
parlant. Leur cyto-architecture est semblable aux aires de
projection visuelle beaucoup plus anciennes qui se
trouvent au ple oppos du cerveau. Cela suggre une
certaine similitude de fonctionnement. Lauteur a
dcouvert un moyen relativement ais de tester cette
fonction psychologique qui nous permet de saisir un
certain nombre dlments imaginaires dans notre champ
de conscience et de les soumettre lexamen intrieur.
Cette capacit de projection interne varie beaucoup dune
personne lautre, et manifeste une corrlation
statistique prsentant des variations semblables dans ces
zones anatomiques. La corrlation entre cette capacit et
lintelligence gnrale est bien plus faible. Comme dcrit
par certains chercheurs (Luria et coll.), les fonctions de
ces aires, lacclration du processus de pense et la
coordination, semblent rsulter de cette fonction de base.
Les lsions dans ces zones sont assez frquentes :
provoques la naissance ou aux environs de la
naissance, spcialement dans le cas de prmaturs, ou
plus tard dans la vie par des causes diverses. Le nombre
de ces lsions crbrales prinatales a beaucoup diminu
grce lamlioration du suivi mdical des femmes
enceintes et des nouveaux-ns. Le spectaculaire rle
ponrognique qui rsulte de troubles du caractre
survenant la suite de ces circonstances peut donc tre
considr comme propre des gnrations passes et
des cultures primitives.
Les lsions au cortex crbral dans ces zones
affaiblit la fonction susmentionne sans affecter la
mmoire, la capacit dassociation, ni les ressentis et
fonctions bass sur linstinct comme par exemple la
facult dapprhender intuitivement une situation
psychologique. Lintelligence gnrale de lindividu nest
donc pas significativement rduite. Les enfants qui
prsentent cette dficience font pratiquement des lves
normaux. Mais les difficults surgissent soudainement
dans les classes suprieures et affectent principalement
les branches dtudes qui sappuient sur cette fonction.
Le caractre pathologique de ces personnes, qui
contient habituellement un certain degr dhystrie, se
dveloppe au fil des ans. Les fonctions psychiques non
endommages se surdveloppent pour compenser, ce qui
signifie que les ractions instinctives et affectives
prdominent alors. Les gens relativement dynamiques
deviennent belliqueux, sont tents par le risque, et
deviennent brutaux tant dans leur langage que dans leurs
actes. Les personnes qui possdent un talent inn pour
apprhender intuitivement les situations psychologiques
ont tendance profiter de ce don dune manire goste et
impitoyable. Dans le processus de pense de ces
personnes, un court-circuit stablit, qui contourne la
fonction handicape, et ne parvient plus former des
associations mais va directement aux mots, aux actes, et
des dcisions qui ne font lobjet daucune dissuasion. Ces
individus interprtent leur talent pour apprhender
intuitivement les situations et prendre des dcisions
simples dans linstant comme un signe de leur supriorit
sur les gens normaux qui eux sont obligs de rflchir
pendant un certain temps, prouvent des doutes, et dont
les motifs sont parfois en conflit. Le sort de ces tres ne
mrite pas quon sy attarde.
Ces caractres staliniens traumatisent et
captivent, et leur influence dfonce avec une facilit
dconcertante le garde-fou du bon sens. La plupart des
gens ont tendance faire confiance aux individus qui ont
des pouvoirs spciaux, et ils succombent ainsi leur
gotisme. Quand un parent prsente ce trait de caractre,
mme de faon trs minimale, tous les enfants de la
famille prsentent des anomalies dans le dveloppement
de leur personnalit.
Lauteur a tudi une gnration entire de
personnes dun certain ge, des gens duqus dont la
source dinfluence tait la soeur ane, qui avait subi des
lsions prinatales des centres frontaux. Ds la petite
enfance, ses quatre frres cadets ont assimil un
psychisme pathologiquement altr, y compris la
composante hystrique croissante de leur soeur. Ils ont
conserv jusqu la soixantaine bien sonne les
dformations de la personnalit et de la vision du monde,
ainsi que les traits de caractre hystriques ainsi
provoqus, jusqu ce que la progression en ge la fasse
diminuer. La slection subconsciente des informations
leur rendait impossible tout commentaire critique
lgard du caractre de leur soeur ; et des commentaires
de cette espce pouvaient aussi offenser lhonneur de la
famille. Les frres acceptaient pour argent comptant les
errances et plaintes pathologiques de leur soeur au sujet
de son mauvais mari (qui tait en fait une personne
trs dcente) et de son fils en qui elle trouvait un bouc
missaire pour se venger de ses propres checs. Ils ont
donc fait partie dun monde dmotions vengeresses en
considrant leur soeur comme une personne
compltement normale quils taient prts dfendre par
les mthodes les plus nergiques si ncessaire, contre
toute suggestion de lanormalit de celle-ci. Ils voyaient
les femmes normales comme insipides et naves, bonnes
rien sauf la conqute sexuelle. Aucun des frres
navait pu fonder une famille saine, ni acqurir une
sagesse ne serait-ce que moyenne.
Le dveloppement du caractre de ces gens
dpendait aussi de bon nombre dautres facteurs
appartenant lpoque et lendroit o ils avaient t
levs : vers la fin du sicle, avec un pre polonais
patriote et une mre allemande qui se pliait aux coutumes
contemporaines en acceptant en public la nationalit de
son mari, mais qui de coeur restait militariste et tait
contamine par lhystrie intense qui se rpandait en
Europe cette priode. Ctait lEurope de trois
empereurs : la grandeur de trois personnes dune
intelligence limite, et dont deux prsentaient des traits
pathologiques. Le concept de lhonneur sanctifiait le
triomphe. Le fait de fixer quelquun un peu trop
longtemps du regard tait suffisant pour se faire
provoquer en duel. Ces frres avaient donc t levs
pour devenir de vaillants duellistes couverts de cicatrices
laisses par le sabre. Mais les coups de sabre queux-
mmes avaient assns leurs adversaires avaient t
bien plus frquents et redoutables.
Lorsque des gens ayant reu une ducation
humaniste se penchaient sur les personnalits de cette
famille, ils concluaient que les causes de cette ducation
devaient tre cherches dans lair et les coutumes du
temps. Cependant, si la soeur navait pas subi de lsion
crbrale, et si le facteur pathologique navait pas exist
(hypothse dexclusion), leur personnalit se serait
dveloppe plus normalement mme cette poque-l.
Ils auraient t plus critiques et plus sensibles aux valeurs
dun raisonnement sain et dun vcu humaniste. Ils
auraient fond de meilleurs foyers et reu des avis plus
senss dpouses plus judicieusement choisies. Quant au
mal quils ont trop libralement sem autour deux, ou
bien il naurait pas exist du tout, ou bien il aurait t
rduit, tant conditionn par des facteurs pathologiques
plus distants.
Des comparaisons ont aussi men lauteur
conclure que Iosif Vissarionovich Dzhugashvili, alias
Staline, devrait tre ajout la liste de cette
caractropathie ponrognique particulire apparaissant
sur un arrire-plan de lsions prinatales aux aires
prfrontales de son cerveau. La littrature et les
informations qui le concernent abondent en indications :
il tait brutal, charismatique, fascinait comme le serpent,
il prenait des dcisions quil considrait comme
irrvocables, tait inhumain et sans piti,
pathologiquement revanchard envers quiconque se
mettait en travers de sa route ; et il avait une foi
gocentrique dans son propre gnie alors que son
intelligence tait en fait trs moyenne. Cet tat peut
expliquer quil se soit appuy sur un psychopathe comme
Bria [45]. Certaines photographies rvlent la
dformation typique de son front, dformation propre
aux gens ayant subi trs tt dans la vie des lsions dans
les zones crbrales cites plus haut. Sa fille a dcrit
comment il prenait ses dcisions irrvocables :
Quand il rejetait de son coeur quelquun quil
avait connu pendant longtemps, le classant parmi ses
ennemis dans son me, il tait impossible de lui parler
de cette personne. Le processus inverse lui devenait
impossible, cest--dire de se persuader que ce ntait pas
un ennemi, et toute tentative dans ce sens le mettait en
rage. Redens, Uncle Pavlusha, et A.S. Svanidze ont t
incapables de rien y faire ; tout ce quils ont russi cest
que mon pre a coup les ponts et leur retir sa
confiance. Aprs les avoir vus une dernire fois il en a
pris cong comme si ctait un adversaire potentiel, un
de ses ennemis
Svietlana Alliluieva - Twenty Letters to a Friend
(Vingt lettres un ami) [46].
Nous savons ce que ctait que dtre rejet de
son coeur , il suffit de lire les documents concernant
lHistoire de cette poque.
Lorsque nous voyons ltendue du mal que Staline
a contribu susciter, nous ne devons pas oublier cette
caractropathie des plus fortes, ni manquer de lui en
attribuer une juste proportion ; malheureusement, elle
na pas encore t suffisamment tudie. Il nous faut
tenir compte dun grand nombre dautres dviances
pathologiques, car elles ont jou un rle essentiel dans ce
phnomne macro-social. Si nous rejetons les aspects
pathologiques de ces vnements et si nous limitons leur
interprtation des considrations historiques et
morales, nous dbouchons sur dautres facteurs
ponrogniques. Un tel raisonnement doit ds lors tre
considr non seulement comme non scientifique, mais
aussi immoral.

~~~

Caractropathies induites par des drogues :

depuis plusieurs dcennies, la mdecine utilise une srie
de drogues susceptibles de dclencher des effets
secondaires graves : elles attaquent le systme nerveux et
laissent derrire elles des dommages irrparables. Ces
handicaps gnralement discrets, donnent parfois lieu
des modifications de la personnalit qui peuvent tre
socialement trs dommageables. La Streptomycine [47]
sest rvle trs dangereuse ; en consquence, certains
pays en ont restreint lusage, tandis que dautres lont
raye de la liste des drogues dont lutilisation est permise.
Les drogues cytostatiques [48] utilises dans des
troubles noplasiques [49] attaquent souvent les tissus
phylogntiques les plus anciens du cerveau, le porteur
premier de notre substrat instinctif et de ressenti [50].
Les personnes traites avec ces drogues perdent
progressivement leur couleur motionnelle et leur
aptitude apprhender intuitivement une situation
psychologique. Elles conservent leurs fonctions
intellectuelles, mais deviennent des gocentriques avides
de louanges et sont facilement manipules par les gens
qui savent comment profiter de ces situations. Elles
deviennent indiffrentes aux sentiments dautrui et au
mal quelles peuvent infliger ; toute critique de leur
propre personne ou comportement fait lobjet de
vengeance. Un tel changement de caractre chez une
personne qui jusque l a t respecte de son entourage
ou de sa communaut, devient un phnomne
pathologique aboutissant souvent des tragdies.
Est-ce cela qui est arriv au Chah dIran ? Il est
vrai qutablir un diagnostic alors que la personne est
dcde reprsente un problme, et lauteur ne dispose
pas dlments dtaills. Mais cette possibilit existe
cependant. La gense de la tragdie par laquelle passe
actuellement ce pays contient indubitablement des
facteurs pathologiques qui jouent des rles
ponrogntiques [51].
Des rsultats correspondants ceux qui viennent
dtre dcrits dans le tableau psychologique peuvent tre
occasionns par des toxines [52] ou virus endognes.
Quand, occasionnellement, les oreillons provoquent une
raction dans le cerveau, cette maladie laisse derrire elle
une certaine pleur ou attnuation des sentiments, et une
lgre diminution de lefficacit mentale. des
phnomnes similaires sont constats aprs un accs
svre de diphtrie. Enfin, la poliomylite peut attaquer
le cerveau, le plus souvent dans la partie suprieure des
lobes antrieurs affects par le processus. Les personnes
affectes dune parsie de la jambe manifestent rarement
ces effets, mais celles qui souffrent dune parsie de la
nuque et/ou des paules doivent se considrer comme
ayant de la chance si elles ne les prsentent pas. Outre la
pleur affective, les personnes qui prsentent ces effets
sont habituellement incapables de comprendre le coeur
dun problme et prsentent une certaine navet.
Nous pouvons douter que le Prsident F.D.
Roosevelt ait prsent lun ou lautre de ces derniers
traits, puisque le virus de la polio qui la atteint alors quil
tait dans la quarantaine a provoqu la paralysie des
jambes. Aprs avoir surmont cela, des annes dactivits
cratrices ont suivi. Cependant, il est possible que son
attitude nave par rapport la politique sovitique
pendant son dernier mandat ait eu une composante
pathologique lie sa sant en dclin.
Les anomalies de caractre apparaissant la suite
dune lsion de tissus crbraux se comportent comme
dinsidieux facteurs ponrogniques. En consquence des
traits dcrits plus haut, et en particulier de ceux qui leur
sont communs, leur influence facile sur les esprits,
traumatisent notre psych, appauvrissent et dforment
nos penses et sentiments, et limitent les capacits des
individus et des socits faire appel au bon sens et
reconnatre une situation psychologique ou morale. Cest
ce qui laisse la porte ouverte dautres caractres
pathologiques frquemment porteurs de dviances
psychologiques hrites ; ils repoussent ensuite dans
lombre les caractropathes et entament leur propre
ouvrage ponrognique. Cest ainsi que divers types de
caractropathie sont prsents lors des priodes initiales
de la gense du mal, tant au niveau macro-social quau
niveau individuel et de la famille.
Le bon systme social du futur devrait donc
protger individus et socits en empchant les
personnes affectes des dviances dcrites plus haut ou
des caractristiques que nous allons aborder, dexercer
aucune fonction sociale o le sort dautrui dpendrait de
leur comportement. Ceci sapplique en premier lieu aux
fonctions suprieures au sein du gouvernement. Ces
questions devraient tre traites par une institution
compose de gens reconnus pour leur sagesse et ayant
reu une formation mdicale et psychologique. Les
caractristiques des lsions aux tissus crbraux et les
troubles du caractre qui en rsultent sont beaucoup plus
faciles dceler que certaines anomalies hrites. Ds
lors, larrt des processus ponrogniques par la
suppression de ces facteurs de synthse du mal est
efficace pendant les phases prcoces de cette gense, et
beaucoup plus ais dans la pratique.

Dviances hrites

Les sciences protgent dj les socits des effets

de certaines anomalies physiologiques accompagnes de
certains troubles psychologiques. Le rle tragique de
lhmophilie hrditaire au sein de certaines familles
royales europennes est bien connu. De nos jours, les
responsables ne permettraient pas une porteuse de ce
gne de devenir reine. Toute socit se proccupant des
individus prsentant une insuffisance au niveau de la
coagulation sanguine lverait des protestations si un
hmophile tait nomm un poste lev. Ce modle de
comportement devrait stendre de nombreuses autres
anomalies hrites.
Les daltoniens : des hommes incapables de
distinguer du gris le rouge et le vert nont plus accs des
professions o ce dfaut pourrait provoquer des
catastrophes. Nous savons galement que cette anomalie
est accompagne dune diminution du sens esthtique,
des motions, et du sentiment dappartenir une socit
qui peut voir les couleurs normalement. Les psychologues
intervenant dans des industries sont ds lors prudents
dans leurs dcisions cet gard : est-ce quon peut
vraiment confier un daltonien des tches exigeant un
sens autonome des responsabilits tant donn que la
scurit des travailleurs est implique ?
Il a t dcouvert il y a bien longtemps que les
deux anomalies ci-dessus sont hrites du fait dun gne
localis dans le chromosome X, et il nest pas difficile de
remonter le cours de leur ligne de transmission au fil de
nombreuses gnrations. Les gnticiens ont ainsi tudi
lhritage de nombreuses autres caractristiques de
lorganisme humain, mais ils ne se sont pas beaucoup
penchs sur les anomalies qui nous intressent. Bien des
traits de caractre ont une base hrditaire dans des
gnes localiss dans ce mme chromosome X ; bien que
ceci ne soit pas la rgle. Quelque chose de similaire
pourrait sappliquer la majeure partie des anomalies
psychologiques que nous allons bientt aborder.
Dimportants progrs ont t faits rcemment dans
la connaissance de toute une srie danomalies
chromosomiques rsultant de dfauts de division des
cellules de la reproduction et dans leurs symptmes
psychologiques phnotypiques. Ceci permet
dentreprendre des tudes sur leur rle ponrogntique
et datteindre des conclusions thoriquement valables, ce
qui est fait actuellement. Cependant, dans la pratique la
majeure partie des anomalies chromosomiques ne sont
pas transmises la gnration suivante ; en outre, leurs
porteurs ne reprsentent quune faible proportion de la
population dans son ensemble, et leur intelligence
gnrale est infrieure la moyenne de la socit, de
sorte que leur rle ponrologique est mme plus
insignifiant que leur rpartition statistique. La plupart
des problmes proviennent du karyotype XYY [53], qui
produit des hommes grands, forts et motionnellement
violents, ayant une propension ne pas respecter les lois.
Ils ont fait lobjet danalyses et dtudes, mais leur rle au
niveau pris en compte ici est galement ngligeable.
Beaucoup plus nombreuses sont les dviances
psychologiques qui jouent aussi un bien plus grand rle
en tant que facteurs pathologiques impliquant des
processus ponrologiques. Celles-ci sont trs
probablement transmises hrditairement, de faon
normale. Cependant, ce domaine particulier de la
gntique doit faire face de nombreuses et grandes
difficults biologiques et psychologiques par rapport la
reconnaissance de ces phnomnes. Les gens qui
analysent leur psychopathologie manquent de critres
disolement biologique. Les biologistes ne disposent pas
dune nette diffrenciation psychologique de ces
phnomnes, qui permettrait cependant dtudier les
mcanismes hrditaires et dautres proprits encore.
lpoque o la plupart des observations sur
lesquelles le prsent ouvrage est bas taient en train
dtre faites, cest--dire vers la fin des annes 1960, les
travaux de nombreux chercheurs ayant jet une certaine
lumire sur une bonne partie des sujets traits ici
nexistaient pas encore ou ntaient pas disponibles. Les
hommes de science tudiant les phnomnes que nous
allons dcrire en taient encore se frayer un chemin
dans les pais taillis de symptmes abords dans des
ouvrages dj existants ou dans leurs propres travaux. La
comprhension de lessence de certaines de ces anomalies
hrditaires et de leur rle ponrognique sest rvle un
pralable ncessaire pour pouvoir atteindre lobjectif
premier. Ce sont les rsultats de ces travaux qui ont servi
de base aux raisonnements subsquents. Pour pouvoir
disposer dune vue densemble et parce que la manire
dont les choses ont t labores apporte certaines
valeurs thoriques, jai dcid de garder la mthode de
description de ces anomalies utilise par lauteur et par
certains autres chercheurs cette poque.
Les travaux de nombreux scientifiques, effectus
pendant cette priode fertile, ainsi que certains venus
leur suite, comme R. Jenkins, H. Cleckley, S.K. Ehrlich,
K.C. Gray, H.C. Hutchison, F. Kraupl Taylor, et dautres,
ont rendu les choses plus claires encore. Ctaient des
cliniciens, qui se sont focaliss sur les cas les plus
spectaculaires jouant un rle mineur dans les processus
de gense du mal, selon les rgles gnrales de la
ponrologie cites plus haut. Il nous faut donc faire la
diffrence entre ces tats analogues qui sont moins
intenses ou qui prsentent moins de faiblesses
psychologiques. Egalement intressantes pour ltude de
la ponrologie, sont les enqutes sur la nature des
phnomnes tudis, qui facilitent la diffrenciation de
leur essence et lanalyse de leur rle de facteurs
pathologiques de la gense du mal.

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Schizodie : la schizodie [54], ou psychopathie

schizode a t isole par le tout premier des fondateurs
clbres de la psychiatrie moderne. Au dpart, elle tait
traite comme une forme attnue de la mme cause
hrditaire qui est lorigine de la tendance la
schizophrnie. Mais ce lien na pu tre confirm ni
infirm par lanalyse statistique, et aucun test biologique
na t trouv, qui aurait permis de sortir de ce dilemme.
Pour des raisons pratiques, nous allons parler ici de la
schizodie, sans faire intervenir ce rapport motiv plutt
par la tradition.
La littrature existante abonde en descriptions de
plusieurs variantes de cette anomalie dont lexistence
peut tre attribue soit des modifications du facteur
gntique, soit des diffrences intervenant dans
dautres caractristiques individuelles de nature non
pathologique. Voyons donc quels sont les traits communs
de ces sous-espces. Le schizode est hypersensible et
mfiant, mais il ne fait pas grand cas des sentiments
dautrui, il tend adopter des positions extrmes, est
prompt la vengeance pour des offenses mineures. Il est
parfois excentrique et bizarre. Mauvais juge dune
situation psychologique, il est enclin interprter de
faon errone, pjorative, les intentions dautrui. Il
simplique volontiers dans des activits qui semblent
morales mais qui en fait sont dommageables pour lui-
mme et pour autrui. Sa vision psychologique du monde
tant tronque, il est trs pessimiste vis--vis de la nature
humaine. Il peut aller jusqu affirmer que : la nature
humaine est tellement mauvaise que dans la socit
humaine lordre ne peut tre maintenu que par un
pouvoir fort tabli par des individus hautement qualifis,
au nom dune ide suprieure . Appelons cette
expression typique le discours schizode .
En fait, la nature humaine ne tend pas tre
mauvaise, pourvu quaucun schizode ne soit l pour
pourrir la vie des gens. Quand il se trouve dans des
situations de stress intense, cependant, le schizode
seffondre trs vite. Sa facult de pense samoindrit, et il
tombe frquemment dans un tat psychotique ractif qui
ressemble tellement de la schizophrnie quil est
souvent mal diagnostiqu.
Le facteur commun, dans les variantes de cette
anomalie, est une apparente distance par rapport aux
motions et au ressenti devant les ralits psychologiques
de ce facteur essentiel de lintelligence basique. On peut
attribuer cela la qualit incomplte du substrat
instinctif qui, pourrait-on dire, se meut sur du sable. Une
faible pression motionnelle lui permet de dvelopper
son propre raisonnement spculatif, ce qui est utile dans
les domaines dactivit qui ne concernent pas lhumain.
tant donn sa partialit, il a tendance se considrer
comme intellectuellement suprieur aux gens
ordinaires .
Quantitativement, cette anomalie varie en fonction
des races et des pays : peu frquente chez les Noirs,
extrmement frquente chez les Juifs. Les estimations
concernant cette frquence vont de ngligeable
jusqu 3 %. En Pologne on peut lestimer 0.7 % de la
population. Mes observations me font penser que cette
anomalie est hrditaire dun point de vue autosomal
[55].
Lactivit ponrologique du schizode doit tre
considre sous deux aspects. Sur petite chelle, ces gens
provoquent des troubles au sein de la famille qui devient
un instrument dintrigue dans les mains des plus
intelligents, et ils sont en gnral peu dous pour duquer
les enfants. Le schizode est enclin voir la ralit
humaine sous langle doctrinaire et simplifi quil
considre comme appropri , ce qui fait que ses
bonnes intentions ont des rsultats dsastreux. Mais le
rle ponrognique du schizode peut prendre des
proportions macro-sociales si son attitude par rapport
la ralit humaine et sa tendance inventer des doctrines
grandioses sont mises par crit et largement diffuses. .
En dpit de leurs faiblesses typiques, ou mme
devant des dclarations ostensiblement schizodes, les
lecteurs ne ralisent pas quel est le caractre de celui qui
a crit ; ils interprtent ces ouvrages en fonction de leur
propre nature. Lesprit des gens normaux tend une
interprtation correctrice par le recours leur propre
vision psychologique, plus riche, du monde. Cependant,
de nombreux lecteurs, dgots moralement, rejettent
ces ouvrages, sans savoir vraiment pourquoi. Lanalyse
du rle jou par les crits de Karl Marx rvle ds labord
tous les types de perception que nous venons de dcrire,
ainsi que les ractions sociales qui ont engendr la
sparation dans le peuple.
La lecture de ces ouvrages qui drangent par leurs
intentions de division, peut nous rvler si ceux-ci
contiennent lun ou lautre de ces traits caractristiques,
ou bien une dclaration schizode explicitement formule.
Nous sommes alors mme de garder nos distances par
rapport au contenu, et il est plus ais dextraire les
lments valables du matriau doctrinaire. Si deux
personnes prsentant des interprtations diamtralement
divergentes font cela, leurs mthodes de perception vont
se rapprocher et les causes de dissension vont disparatre.
Faisons cela titre dexprience psychologique et pour
une bonne hygine mentale.

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Psychopathie essentielle : Dans la perspective de

ce qui a t dit plus haut, caractrisons prsent une
autre anomalie hrditairement transmise, et dont le rle
dans les processus ponrogniques nimporte quel
chelon social est exceptionnellement important.
Soulignons que la ncessit disoler ce phnomne et de
lanalyser en dtail est devenue des plus videntes aux
chercheurs sintressant la gense macro-sociale du
mal, parce quils en ont t des tmoins. Je dois beaucoup
Kasimir Dabrowski [56] qui a qualifi cette anomalie de
psychopathie essentielle .
Biologiquement parlant, ce phnomne peut tre
compar au daltonisme, et sa frquence est similaire (un
peu plus de 1/2 %) [57], sauf quil peut affecter les deux
sexes, ce qui nest pas le cas du daltonisme. Son intensit
varie elle aussi : d peine perceptible pour lobservateur
averti jusqu la dficience manifestement pathologique.
Comme le daltonisme, cette anomalie affecte la
transformation des stimuli, sauf quici les choses se
passent sur un plan instinctif [58] et non pas sensoriel.
Les psychiatres de lancienne cole appelaient ces gens
des daltoniens aux sentiments humains et aux valeurs
socio-morales . Le tableau psychologique montre les
plus grandes dficiences chez les hommes seulement ;
chez les femmes elles sont en gnral attnues, comme
par leffet de la deuxime allle normale. Cela suggre que
cette anomalie est elle aussi hrite par lintermdiaire du
chromosome X, mais via un gne semi-dominant.
Cependant, lauteur na pas t mme de confirmer
cette suggestion en excluant lhritage de pre en fils.
Lanalyse de la diffrence du ressenti chez ces
individus nous fait conclure que leur substrat instinctif
est lui aussi dficient et quil est dpourvu des ractions
syntones naturelles communes aux membres de lespce
homo sapiens [59]. Linstinct de notre espce est notre
premier ducateur ; il nous accompagne partout, tout au
long de notre vie. Avec un substrat instinctif dfectueux,
labsence de sentiments levs, les dformations et
lappauvrissement des concepts psychologiques, moraux
et sociaux, vont de pair avec ces dficiences.
Notre monde naturel de concepts frappe ces
personnes comme une convention quasiment
incomprhensible et sans justification dans le cadre de
leur propre exprience psychologique. Elles estiment que
nos coutumes et principes de dcence sont des
conventions inventes et imposes par des trangers (
probablement par des prtres ), quils sont stupides,
lourds, et souvent mme ridicules. Simultanment,
cependant, elles peroivent sans difficult les dfauts et
faiblesses de notre langage naturel concernant les
concepts psychologiques et moraux, dune manire qui
nest pas sans rappeler lattitude du psychologue
contemporain, mais caricature.
Lintelligence moyenne des individus affects de la
dviance sus-mentionne, surtout quand elle est mesure
en fonction des rsultats de tests communment utiliss,
est un peu plus faible que celle de gens normaux, bien
que similairement diversifie. Nanmoins, ce groupe
ninclut pas dexemples dintelligence trs leve, ni de
talents artisanaux ou techniques. Les membres les plus
dous de ce groupe peuvent donc rencontrer un certain
succs dans les sciences qui nexigent pas une vision du
monde humaniste correcte ou des aptitudes manuelles (il
en va autrement des convenances acadmiques
cependant). Le recours des tests spciaux destins
mesurer la sagesse de vie ou limagination socio-
morale chez des individus de ce type, mme quand les
difficults dvaluation psychomtrique sont prises en
considration, permet de mettre en vidence une
dficience disproportionne par rapport leur QI
personnel.
En dpit de leurs dficiences en acquis
psychologiques et moraux normaux, ils dveloppent et
disposent de connaissances qui leur sont propres, ce qui
est absent chez les personnes ayant une vision du monde
naturelle. Ils apprennent ds lenfance se reconnatre
mutuellement dans une foule, et parviennent prendre
ainsi conscience de lexistence dautres individus qui leur
ressemblent. Ils sont aussi conscients de leur diffrence
par rapport au monde des gens qui les entourent. Ils
gardent vis--vis de nous une certaine distance, et nous
voient comme une varit para-spcifique. Les ractions
humaines naturelles, qui ne suscitent en gnral aucun
intrt parce quelles sont considres comme videntes,
les frappent par leur tranget et suscitent chez eux un
intrt parfois amus. Ils nous observent donc, tirent des
conclusions, et forment un monde diffrent de concepts.
Ils sont habiles dcouvrir nos faiblesses et se livrent
parfois des expriences cruelles. Les souffrances et le
sentiment dinjustice quils provoquent ne leur inspirent
aucun sentiment de culpabilit puisquelles rsultent de
leur diffrence et ne sappliquent quaux autres gens
quils peroivent comme nayant pas la mme spcificit.
Ni une personne normale, ni notre vision naturelle du
monde ne peuvent percevoir ou valuer convenablement
lexistence de ce monde de concepts diffrents.
Le chercheur qui se livre ltude de ces
phnomnes peut acqurir des connaissances
semblablement dviantes force dtudier de telles
personnalits, et les utiliser avec quelque difficult,
comme une langue trangre. Ainsi que nous le verrons
bientt, ce genre de talent pratique devient assez
commun dans les pays affligs de ce phnomne
pathologique macro-social o lanomalie joue un rle
dterminant. Des personnes normales peuvent parvenir
parler leur langage conceptuel, mais ces psychopathes ne
parviendront jamais incorporer la vision du monde des
personnes normales, mme sils sy efforcent souvent leur
vie durant. Les rsultats de leurs efforts ne sont quun
rle et un masque derrire lesquels ils dissimulent leur
ralit dviante. Le psychopathe peut encore jouer un
autre mythe, un autre rle, qui contient toutefois une
parcelle de vrit : celui de lesprit brillant ou du gnie en
psychologie ; certains dentre eux sont convaincus fond
et sefforcent dimposer cette conviction autour deux.
Parlant du masque de normalit psychologique que
portent ces individus (et des dviants dune espce
similaire mais dans une moindre mesure), nous devons
faire mention du livre The Mask of Sanity [60] ; lauteur
en est Hervey Cleckley, qui a fait de ce phnomne le
centre de ses rflexions. En voici un extrait :
Souvenons-nous que son comportement typique
fait chouer ce qui apparat comme ses propres objectifs.
Nest-ce pas lui-mme quil trompe le plus profondment
par son apparente normalit ? Bien quil trompe
dlibrment son entourage et soit trs conscient de ses
mensonges, il semble incapable de faire la distinction
entre ses propres pseudo-intentions, pseudo-remords,
pseudo-amour, etc., et les ractions authentiques dune
personne normale. Son monumental manque de
discernement dmontre combien peu il a conscience de
la nature de sa maladie. Quand quelquun hsite
accepter immdiatement sa parole dhonneur de
gentleman , je pense que son tonnement nest en
gnral pas feint. Son exprience subjective est tellement
dpourvue dmotion profonde quil est totalement
ignorant de ce que la vie signifie pour les autres.
Sa comprhension de loppos de lhypocrisie lui
est tellement impalpablement thorique quon peut se
demander si ce que nous entendons par de lhypocrisie
peut vraiment lui tre attribu. Ne disposant pas lui-
mme de valeurs majeures, peut-on dire de lui quil
ralise vraiment la nature et la qualit des outrages que
sa conduite inflige aux autres ? Le petit enfant qui na
pas de souvenir imprim dans sa mmoire dune
souffrance svre a sans doute entendu sa mre lui dire
quil nest pas bien de couper la queue du chien. Sachant
que ce nest pas bien, il peut vouloir se livrer cette
opration. Nous ne devons pas labsoudre compltement
en ne lui attribuant aucune responsabilit mme si nous
pensons quil ralise moins ce quil a fait quun adulte
qui, conscient de ce quest la souffrance physique
intolrable, utilise cependant son couteau pour le faire.
Est-ce quune personne peut connatre les profondeurs
du chagrin sans savoir du tout ce quest le bonheur ?
Peut-elle concrtiser de mauvaises intentions sans une
relle conscience de loppos du mal ? Je nai pas de
rponse dfinitive ces questions [61].
Tous les chercheurs en psychopathie soulignent
trois caractristiques primordiales de cette varit la plus
typique : labsence du sens de culpabilit vis--vis dactes
anti-sociaux, lincapacit aimer vritablement, et la
tendance une loquacit dviant facilement de la ralit
[62].
Le patient nvros est gnralement taciturne et a
difficile expliquer ce qui lui fait le plus mal. Le
psychologue doit savoir comment surmonter ces
obstacles en faisant appel des comportements non
douloureux. Les nvross se sentent extrmement
coupables dactes qui pourraient tre aisment
pardonns. Ces patients sont mme dprouver un
amour profond et durable, mais ne parviennent pas
lexprimer ou raliser leurs rves. Le comportement du
psychopathe est aux antipodes de ces phnomnes et
difficults.
Le premier contact se caractrise par un bavardage
qui coule avec aisance et vite les sujets trs importants
quand ils sont perus comme inconfortables pour
linterlocuteur. Le fil de la pense du psychopathe vite
naturellement aussi les sujets dont la reprsentation est
absente de sa vision du monde. Nous avons alors le
sentiment que nous avons faire une imitation du
modle de pense dune personne normale, pour qui cest
quelque chose dautre qui est normal en fait. Du point
de vue de la logique, le cours des penses est
apparemment correct, bien que dpourvu de critres
communment accepts. Une analyse plus dtaille met
cependant en vidence le recours de nombreux
contrelogismes suggestifs.
Les psychopathes dont il est question ici sont
virtuellement ignorants des motions de lamour durable,
en particulier vis--vis du conjoint. Lamour reprsente
un conte de fes appartenant cet autre monde
humain. Lamour peut tre un phnomne phmre
dans une aventure sexuelle. Notons cependant que ces
Don Juan sont capables de jouer de manire
convaincante pour leur partenaire le rle de lamoureux.
Aprs le mariage, les sentiments qui nont en fait jamais
exist sont remplacs par de lgosme, de lgocentrisme
et de lhdonisme. La religion, qui enseigne lamour du
prochain est aussi vue par eux comme un conte de fes
destin aux enfants et aux autres prochains .
 On pourrait sattendre ce quils ressentent de la
culpabilit en consquence de leurs nombreux actes
antisociaux ; mais labsence de sentiment de culpabilit
est le rsultat des dficiences dcrites prcdemment
[63]. Le monde des gens normaux quils blessent leur est
incomprhensible et hostile, et pour eux la vie cest la
recherche dattraits immdiats, de moments de plaisir, et
de passagers sentiments de pouvoir. Ils rencontrent
lchec sur toute la ligne, ainsi que la condamnation
morale de la socit de ces autres gens
incomprhensibles. Dans leur ouvrage intitul
Psychopathy and Delinquency, W. et J. McCord disent
des psychopathes :
Le psychopathe prouve peu ou pas du tout de
culpabilit. Il peut commettre les actes les plus barbares
sans aucun remords. Le psychopathe a une capacit
tronque daimer. Ses liens motionnels, quand ils
existent, sont tnus, flous, et ne tendent satisfaire que
ses propres dsirs ; ces deux derniers traits : le manque
de culpabilit et damour, font manifestement apparatre
le psychopathe comme diffrent des autres tres
humains. (1956) [64]
Le problme de la morale et de la responsabilit
lgale du psychopathe reste donc pos et ouvert
diverses solutions, souvent sommaires ou motionnelles
selon les pays et les circonstances. Il reste un sujet de
discussion dont la solution ne parat pas possible dans le
cadre des principes actuellement en vigueur.

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Autres psychopathies : Les cas de psychopathie

essentielle ont suffisamment de traits communs que pour
pouvoir tre considrs comme qualitativement
homognes. Cependant, nous pouvons aussi placer dans
des catgories de psychopathie un certain nombre
danomalies substrat hrditaire, et dont les symptmes
sont proches du phnomne le plus typique. Nous
rencontrons aussi des individus difficiles qui ont
tendance a adopter des comportements blessants envers
leur entourage, et pour qui les rsultats dexamens ne
montrent aucun dommage aux tissus crbraux, et dont
lanamnse nindique aucune pratique anormale
dducation qui pourrait expliquer cet tat. Le fait que de
tels cas se rptent au sein dune mme famille suggre
un substrat hrditaire, mais nous devons aussi tenir
compte de la possibilit que des facteurs nfastes aient
t prsents au stade foetal. Cest un domaine de la
mdecine et de la psychologie qui mrite dtre davantage
tudi, car il y a l certainement encore beaucoup
apprendre.
Ces personnes sefforcent elles aussi de masquer
leur monde exprientiel diffrent, et de jouer des rles de
gens normaux des degrs divers, bien quil ne sagisse
pas ici du typique masque de Cleckley . Certaines se
trahissent par des dmonstrations de leur tranget. Ces
gens contribuent la gense du mal de diverses manires,
soit en le faisant ouvertement soit, dans une moindre
mesure, en parvenant adopter un certain style de vie.
Ces phnomnes de psychopathie et assimils de la
psychopathie, quantitativement parlant, peuvent tre
estims environ deux trois fois le nombre de cas de
psychopathies essentielles, cest--dire moins de 2 % de la
population.
Ce type de personne sadapte plus facilement la
vie sociale. Les cas peu accentus, en particulier,
sadaptent aux exigences de la socit des gens normaux
et bnficient de la comprhension quelle manifeste
lgard des artistes et dautres traditions similaires. Leur
crativit littraire est souvent dconcertante en ce qui
concerne leurs ides. Ils insinuent que leur monde
conceptuel et leurs expriences vont de soi ; mais en fait
ils contiennent des dformations caractristiques [65].
La plus communment rencontre et connue de
longue date parmi ces psychopathies est la psychopathie
asthnique, qui apparat tous les degrs dintensit,
depuis l peine perceptible jusqu la dficience
pathologique manifeste. Ces gens, asthniques et
hypersensibles, ne prsentent pas le mme important
dficit du point de vue du sens moral et de la manire de
ressentir une situation psychologique que ceux qui
prsentent des psychopathies essentielles. Ils sont
idalistes jusqu un certain point et ont parfois un
certain sursaut de conscience la suite dun
comportement fautif de leur part. En moyenne, ils sont
aussi moins intelligents que les gens normaux, et leurs
raisonnements manquent de cohrence et de prcision.
Leur vision psychologique du monde est manifestement
fausse, de sorte que les opinions quils mettent sur
autrui ne sont pas fiables. Une sorte de masque couvre le
monde de leurs aspirations personnelles, qui diffrent de
celles quexigent certaines situations. Leur comportement
envers les personnes qui ne remarquent pas leurs dfauts
est courtois et mme aimable ; mais ces mmes gens
manifestent de lhostilit et mme de lagressivit envers
les personnes qui sont doues pour la psychologie ou qui
ont des connaissances appropries dans ce domaine.
Leur activit sexuelle est relativement rduite, cest
pourquoi ils peuvent accepter le clibat. Voil pourquoi
des moines et prtres catholiques se trouvent souvent
parmi les cas attnus ou mineurs de cette anomalie. Ils
reprsentent le principal facteur responsable de lattitude
anti-psychologique traditionnelle de cette glise.
Les cas les plus svres se montrent plus
abruptement contre la psychologie et mprisent les gens
normaux. Ils sont gnralement actifs dans les processus
de gense du mal une plus grande chelle. Ils ne sont
pas dpourvus dun certain idalisme comparable celui
de gens normaux. Ils souhaitent rformer le monde leur
ressemblance, mais sont incapables de prvoir toutes les
implications et consquences long terme de ces
rformes. Imprgnes de dviance, leurs visions peuvent
influencer les rebelles nafs ou les gens qui ont subi des
injustices. Les injustices sociales existantes leur
paraissent des raisons suffisantes pour justifier une
vision du monde radicalise et lassimilation de cette
vision.
Ce qui suit illustre la faon de penser dune
personne prsentant une psychopathie asthnique
typique et svre :
Si je devais recommencer ma vie zro, je
referais exactement les mmes choses : cest une
ncessit organique et non lobligation dun devoir [un
sentiment dtre diffrent]. Jai quelque chose qui me
suffit et qui me permet dtre serein mme quand les
choses vont si mal [la nostalgie typique de cette
psychopathie *]. Cest ma foi inbranlable dans les gens.
Les conditions vont changer et le mal cessera dexister et
de rgner et lhomme sera un frre pour lhomme et non
un loup comme cest le cas actuellement [vision dun
nouveau monde]. Ma patience ne dcoule pas de ma
fantaisie mais de ma claire vision de la cause qui suscite
le mal [connaissances psychologiques diffrentes*].
Ces mots ont t crits en prison le 15 dcembre
1913 par Flix Dzierzhyski [66], un descendant de
laristocratie polonaise, qui allait bientt rpandre la
Cherezvichayka [67] en Union sovitique et devenir le
plus grand idaliste parmi ces clbres assassins. Les
psychopathies apparaissent dans tous les pays.
Si advient jamais une poque o les conditions
auront chang et o le mal ne rgnera plus , ce sera
sans doute grce aux progrs faits dans ltude des
phnomnes pathologiques et de leur rle
ponrognique, qui auront rendu possible que les socits
acceptent lexistence de ces phnomnes et les
comprennent comme des catgories de la nature. La
vision dune nouvelle et juste structure de la socit sera
alors possible, dans un cadre normal et sous le contrle
de gens normaux. Nous tant rconcilis avec le fait que
ces gens sont diffrents et nont quune capacit limite
sajuster socialement, il nous faudra mettre au point un
systme qui les protge en permanence dans le cadre de
la raison et de connaissances adaptes, systme qui leur
permettra de voir leurs rves se raliser en partie.
Dans le cadre de notre travail, nous voudrions
galement attirer lattention sur certains types de
dviance ; ils ont t isols il y a un certain temps dj par
Brzezicki et ont t accepts par E. Kretschmer [68]
comme caractristiques de lEurope de lEst en
particulier.
Les skirtodes [69] sont des individus dynamiques,
gocentriques, au cuir pais qui font de bons soldats
grce leur endurance et leur rsistance psychologique.
Mais en temps de paix ils sont incapables de comprendre
les subtilits de la vie ou dduquer avec prudence la
jeune gnration. Ils se sentent bien dans un
environnement primitif ; un environnement confortable
peut provoquer de lhystrie en eux. Ils se rvlent
rigidement conservateurs dans tous les domaines, et
soutiennent les gouvernements qui dirigent dune main
de fer.
Kretschmer tait davis que cette anomalie tait un
phnomne biodynamique provoqu par des croisements
entre deux groupes ethniques trs loigns lun de lautre,
ce qui est frquemment le cas dans cette rgion dEurope.
Si ctait bien le cas, lAmrique du Nord devrait tre
remplie de skirtodes, hypothse qui nest pas confirme
par lobservation. Nous devrions donc simplement
accepter le fait que le skirtodisme est normalement
hrit dune manire non lie au sexe. Cette anomalie
devrait tre prise en considration si nous voulons
comprendre lHistoire de la Russie, et celle de la Pologne
dans une moindre mesure.
Une autre question intressante qui dcoule de ce
qui prcde : quelle sorte de gens sont donc les chacals
qui louent leurs services de tueurs professionnels ou de
mercenaires, ou les groupes arms qui considrent les
armes comme un moyen de lutte politique ? Ils se
proposent comme spcialistes accomplissant leur devoir.
Point cest tout. Aucun sentiment humain nintervient
dans leurs plans. Ce ne sont certes pas des gens normaux,
mais aucune des dviances dcrites ici ne correspond ce
tableau. En rgle gnrale, les psychopathes essentiels
sont bavards et incapables de planifier de telles actions.
Nous pourrions plutt penser quil sagit du
produit de croisements entre des formes attnues de
diverses dviances. Mme si nous acceptons la
probabilit statistique de lapparition de tels croisements,
en tenant compte des donnes quantitatives, ces
phnomnes devraient tre extrmement rares.
Nanmoins, la psychologie de la slection du partenaire
produit des associations qui reprsentent des anomalies
bilatrales. Les porteurs de deux ou mme trois facteurs
de dviance attnue devraient ds lors tre plus
frquents. Un chacal pourrait alors tre imagin
comme porteur de caractristiques schizodes combines
avec celles dune autre psychopathie, cest--dire la
psychopathie essentielle ou le skirtodisme. Les exemples
nombreux de tels croisements constituent le patrimoine
des facteurs ponrogniques pathologiques hrditaires
dune socit.

~~~

Ce sont donc quelques exemples de facteurs

pathologiques qui participent des processus
ponrogniques. Labondante littrature dans ce domaine
offre aux lecteurs de nombreuses donnes et parfois des
descriptions trs colores de ces phnomnes. Les
spcialistes mettront profit leur savoir et leur
exprience. Ltat actuel des connaissances dans ce
domaine ne permet cependant pas encore dapporter des
solutions pratiques de nombreux problmes humains,
particulirement ceux qui concernent lindividu et la
famille. Des tudes portant sur la nature biologique de
ces phnomnes seront ncessaires.
Je voudrais cependant rassurer les lecteurs qui
nont ni connaissances, ni exprience dans ce domaine :
non, le monde qui les entoure nest pas domin par des
individus affects de dviances pathologiques, dcrites ici
ou non. Le graphique en cercles qui suit reprsente
approximativement le pourcentage dindividus
prsentant diverses anomalies psychologiques au sein
dune socit. Les phnomnes pathologiques dcrits, et
leur rpartition approximative :

Ceci doit tre soulign, dautant plus quil a exist

des thories sur le rle exceptionnellement cratif des
individus anormaux, et mme une identification du gnie
humain grce la psychologie de lanormalit.
Cependant, la subjectivit de ces thories parat provenir
de gens qui taient la recherche dune affirmation de
leur propre personnalit en se basant sur ce genre de
vision du monde. Certains penseurs, inventeurs et
artistes hors pair ont t des spcimens psychiquement
normaux, qualitativement parlant.
Aprs tout, les gens psychologiquement normaux
constituent la fois la grande majorit statistique et la
base relle de la vie en socit dans chaque communaut.
Selon les lois naturelles, ce sont donc eux qui devraient
donner le ton ; cest de leur nature que drivent les lois de
la morale. Le pouvoir devrait tre aux mains de gens
normaux. Le ponrologue demande seulement que les
autorits apprennent comprendre ces gens moins
normaux et quelles basent leurs lois sur cette
comprhension.
Le pourcentage et la composition qualitative de
cette fraction de la population biopsychologiquement
dficiente varient beaucoup dans lespace et dans le
temps sur la plante. Ce pourcentage ainsi que la
structure qualitative influencent tout le climat
psychologique et moral dun pays. Cest pourquoi ce
problme devrait attirer lattention. Mais il semble que
les rves de pouvoir si prsents, comme on le voit dans
ces cercles, ne se ralisent pas ncessairement dans les
pays o ce pourcentage est trs lev. Dautres
circonstances historiques sont galement dterminantes.
Dans toutes les socits du monde, les
psychopathes et certains autres individus atteints de
dviances crent un rseau de collusion
ponrogniquement actif, provenant en partie de la
communaut des gens normaux. Linfluence apprciable
de la psychopathie essentielle au sein de ce rseau semble
tre un phnomne courant galement. Ces gens
prennent conscience de leur diffrence mesure quils
avancent dans la vie et se familiarisent avec les
diffrentes manires de lutter pour atteindre leurs
objectifs. Leur monde est divis en nous et eux et
il est rgi par ses propres lois et coutumes, par opposition
ce monde-l rempli de prsomptions et coutumes en
vertu desquelles ils sont moralement condamns. Leur
propre code dhonneur les encourage tromper et avilir
cet autre monde humain et ses valeurs. Pour eux le non-
respect de leurs promesses et signatures est un
comportement allant de soi. Ils apprennent aussi
comment leur personnalit peut traumatiser la
personnalit des gens normaux et comment ils peuvent
tirer profit de cette terreur afin datteindre leurs buts.
Cette dichotomie dans le monde est permanente et ne
disparat pas quand ils parviennent raliser leur rve
dacqurir du pouvoir sur la socit des gens normaux.
Cela prouve que cette sparation est conditionne
biologiquement.
Ces gens ont des rves utopiques dun monde
heureux , dun systme social dont ils ne seraient pas
rejets, et o ils ne seraient pas soumis des lois et
coutumes dont la signification leur chappe. Ils rvent
dun monde dans lequel dominerait leur manire simple
et radicale [70] dapprhender et percevoir la ralit, et
o leur scurit et leur prosprit seraient assures. Ces
autres , qui sont diffrents mais galement trs dous
techniquement, doivent tre mis contribution pour
quils puissent atteindre ces objectifs. Ils veulent crer un
nouveau gouvernement, un gouvernement juste [71]. Ils
sont prts combattre et souffrir pour ce meilleur des
mondes , et aussi, bien sr, faire souffrir les autres.
Leur vision justifie lassassinat de gens dont les
souffrances ne suscitent pas leur compassion parce qu
ils ne sont pas de la mme espce. Ils ne ralisent pas
quils vont rencontrer de lopposition, et ce peut-tre
pendant des gnrations.
Soumettre une personne normale des individus
psychologiquement anormaux a un effet dvastateur sur
la personnalit de celle-ci : elle subit traumatisme et
nvrose. Cela se fait dune faon qui chappe
gnralement au contrle conscient. Une telle situation a
pour rsultat de priver la personne de ses droits naturels :
pratiquer sa propre hygine mentale, dvelopper une
personnalit suffisamment autonome, utiliser son bon
sens. Dans loptique des lois naturelles ceci reprsente
une sorte dillgalit (qui peut se produire nimporte
quel chelon de la socit) qui nest mentionne dans
aucun code civil.
Nous avons dj abord la nature de certaines
personnalits pathologiques, comme par exemple la
caractropathie frontale. De mme, la psychopathie
essentielle a des effets exceptionnellement intenses.
Quelque chose de mystrieux grignote la personnalit de
lindividu qui est la merci dune telle personne et est
combattu en tant que dmon. Les motions de lindividu
affect sont amoindries, son sens de la ralit
psychologique est touff. Ceci aboutit une
dcritrisation de la pense et un sentiment
dimpuissance qui peut aller jusqu des ractions
dpressives si svres que les psychiatres les
diagnostiquent parfois erronment comme psychoses
maniaco-dpressives. Naturellement, il y a des gens qui
ragissent beaucoup plus tt et recherchent des moyens
de se librer de telles influences.
Bon nombre de situations dans la vie relvent
danomalies psychologiques bien moins mystrieuses
(bien que toujours dplaisantes et destructrices) affectant
des gens normaux, et ceux qui en sont atteints sont ports
dominer sans scrupules et tirer profit dautrui. Rgies
par des expriences et sentiments dsagrables, ainsi que
par un gosme naturel, les socits ont donc de bonnes
raisons pour rejeter ces gens et les repousser aux limites
de la vie sociale, jusqu la pauvret et au crime.
Il est malheureusement quasiment de rgle quun
tel comportement soit soumis une critique moralisatrice
dans nos catgories de visions naturelles du monde. La
majorit des membres de la socit pensent avoir le droit
de protger leur personne et leurs biens, et dcrtent
donc des lois dans ce sens. Comme celles-ci se basent sur
une perception naturelle des phnomnes et sur des
motifs motionnels au lieu dune comprhension
objective des problmes, ces lois nont pas la possibilit
dassurer lordre et la scurit comme nous le voudrions ;
et ces autres les peroivent comme des forces
combattre.
Une telle structure sociale, rgie par des gens
normaux et leur monde conceptuel, apparat comme un
systme de rpression et doppression aux individus
affects de dviances psychologiques. Cest la conclusion
que tirent en rgle gnrale les psychopathes. Lorsquune
certaine dose dinjustice existe en fait au sein dune
socit donne, des sentiments pathologiques dinjustice
et des dclarations tendancieuses peuvent tre le fait de
personnes qui ont vraiment t traites injustement. Des
doctrines rvolutionnaires peuvent alors trouver un cho
favorable au sein des deux groupes, mme si ceux-ci sont
mus par des motivations trs diffrentes.

~~~

La prsence de bactries pathognes dans notre

environnement est un phnomne commun ; cependant,
cette prsence nest pas le facteur dcisif de
dclenchement de la maladie, que ce soit lchelon
individuel ou socital. En effet, limmunit naturelle ou
induite, ainsi que la possibilit de recourir lassistance
mdicale jouent un rle non ngligeable. De mme, ce ne
sont pas les facteurs psychopathologiques eux seuls qui
provoquent une pidmie de mal. Dautres situations
ont leur importance : les conditions socio-conomiques,
les dficiences morales et intellectuelles. Les gens et pays
capables dendurer linjustice au nom de valeurs morales
parviennent se sortir de ces difficults sans
ncessairement recourir des moyens violents. Une riche
tradition morale contient les fruits de sicles dexprience
et de rflexion cet gard. Le prsent ouvrage dcrit le
rle de ces facteurs dans la gense du mal, qui a t
insuffisamment comprise pendant des sicles ; cet expos
est essentiel pour pouvoir complter le tableau gnral et
permettre des mesure pratiques plus efficaces dans ce
domaine.
Ainsi donc, le fait de souligner le rle des facteurs
pathologiques dans la gense du mal ne minimise pas la
responsabilit des dfaillances morales ni des dficiences
intellectuelles, entre autres. De relles dficiences
morales et une conception grossirement inadquate de
lhumain et des situations psychologiques et morales
dcoulent souvent de facteurs pathologiques passs ou
prsents.
Il nous faut cependant reconnatre la prsence
prenne, biologiquement dtermine au sein de chaque
socit humaine, de cette petite minorit dindividus
porteurs de facteurs pathologiques qualitativement divers
mais ponrologiquement actifs. Toute discussion sur ce
qui est venu en premier dans la gense du mal :
dfaillances morales ou intervention de facteurs
pathologiques, peut donc tre considre comme
spculation pure. Par ailleurs, il peut tre utile de relire la
Bible avec les yeux du ponrologue.
Lanalyse dtaille de la personnalit de lindividu
moyen rvle presque toujours certains rsultats et
difficults dus aux effets, sur lindividu en question, de
quelque facteur pathogne. Si cette activit a eu lieu par
le pass ou si le facteur est relativement manifeste, cest le
vrai bon sens qui sera le mieux mme den corriger les
effets. Si le facteur reste incompris, la personne a du mal
dcouvrir la cause de ses problmes ; elle semble parfois
rester sa vie durant lesclave dune imagination et de
ractions-types dont lorigine se trouve dans linfluence
dindividus pathologiques. Cest pratiquement ce qui sest
pass dans la famille dcrite prcdemment, o la source
de linduction pathologique tait la soeur ane ayant
souffert de lsions prinatales dans les zones pr-
frontales de son cortex crbral. Mme quand elle a
maltrait son plus jeune enfant, ses frres ont voulu
interprter cela dune manire pseudo-morale, comme un
sacrifice pour lhonneur de la famille .
Ces choses devraient tre expliques tous pour
arriver lauto-surveillance et lauto-pdagogie. Certains
psychopathologues renomms sont convaincus quil est
impossible de mettre en place une vision paisible et
suffisante de la ralit humaine sans dcouvrir des
lments psychopathologiques. Ils ont malheureusement
raison. Cest une conclusion difficile admettre de la part
de ceux qui croient quils ont acquis une vision mature du
monde sans avoir d se livrer des tudes aussi
contraignantes. Les dfenseurs plus rcents et
gocentriques de la vision naturelle du monde ont la
tradition, les belles-lettres [72], et mme la philosophie
de leur ct. Ils ne ralisent pas quactuellement leur
faon de comprendre les problmes de la vie rend plus
problmatique le combat contre le mal. Mais la jeune
gnration est mieux familiarise avec la biologie et la
psychologie, et peut donc arriver une comprhension
objective du rle de phnomnes pathologiques dans les
processus de la gense du mal.
Il y a souvent un dcalage, parfois important, de
nature biologique, entre ralit sociale et humaine, d
linfluence des facteurs mentionns plus haut, et la
perception traditionnelle de la ralit telle que
reprsente par la philosophie, lthique, les lois
sculires et le droit canon. Ce dcalage est trs
perceptible ceux dont la vision psychologique du monde
na pas t forme de la mme manire naturelle que chez
les personnes normales. Bon nombre de ces gens tirent
consciemment ou inconsciemment avantage de cette
faiblesse pour tenter de sy insrer et dy introduire leurs
activits courte vue caractrises par des concepts
gostes dintrt personnel. Dautres, pathologiquement
indiffrents aux souffrances de leur entourage ou dautres
pays, ou bien ignorants de ce qui est humain et dcent,
trouvent ainsi un moyen de se forcer le passage au
bulldozer et dimposer ainsi leurs propres faons de voir
les choses, sans gard pour les socits.
Parviendrons-nous jamais surmonter ce
problme humain rcurrent grce des progrs en
biologie et en psychologie qui permettraient de
comprendre les divers facteurs pathologiques intervenant
dans les processus ponrogniques ? Cela dpendra de
lavancement des tudes et de la bonne volont des
socits. La prise de conscience scientifique et socitale
du rle jou par les facteurs sus-mentionns dans la
gense du mal pourra aider lopinion publique affaiblir
le mal qui cessera dtre si fascinant par son mystre.
condition de les modifier en fonction dune
comprhension de la nature des phnomnes, les lois
permettront alors de prendre des contre-mesures
prophylactiques supprimant le mal dans loeuf .
Simultanment, nous voyons que de tous temps les
socits ont t soumises des processus eugniques qui
les ont rendus incapables de se reproduire ou qui ont
rduit le taux de naissance des individus dficients, y
compris ceux prsentant les caractristiques dj cites.
Ces processus sont rarement vus pour ce quils sont
rellement, et sont clipss par le mal ou dautres
conditions qui les accompagnent, et ils sont relgus
larrire-plan. La conscience de ces lments, base sur
une connaissance adquate et des critres moraux
appropris, pourrait rendre ces processus moins violents
dans leur forme et moins amers dans leur exprience. Si
la prise de conscience et la conscience sont adquatement
suscites et si les bons conseils dans ces matires sont
suivis, alors lquilibre de ces processus pourrait tre
rtabli. Aprs un certain nombre de gnrations, la
charge socitale des facteurs pathologiques hrits
passerait en dessous dun certain seuil critique, et leur
contribution ces processus ponrogniques se rduirait
peu peu [73].

Phnomnes et processus ponrogniques

Suivre le rseau espace-temps de liens causals

aussi qualitativement complexes que celui qui intervient
dans les processus ponrogniques demande une
approche et une exprience appropries. Parce quils se
trouvent quotidiennement confronts une multitude de
conjonctions, les psychologues parviennent de mieux en
mieux comprendre et dcrire les nombreuses
composantes de la causalit psychologique. Ils observent
le feedback sur des structures causales fermes.
Cependant, cette facult ne suffit pas surmonter la
tendance que nous avons nous, les humains, nous
concentrer sur certains faits et en ignorer dautres,
provoquant ainsi le dsagrable sentiment que notre
capacit mentale comprendre la ralit qui nous
entoure est insuffisante. Ceci explique la tentation de se
baser sur la vision naturelle du monde pour simplifier sa
complexit et ses implications, phnomne aussi connu
que celui du vieux sage dans la psychologie
philosophique de lInde. Cette simplification exagre du
tableau causal de la gense du mal, allant parfois jusqu
mettre en scne une seule cause facile comprendre ou
un seul auteur , peut elle-mme devenir un lment de
cette gense.
Avec la plus grande mansutude lgard des
faiblesses de la raison humaine, suivons la voie du milieu
et le procd de labstraction, en dcrivant dabord des
phnomnes slectionns, puis les enchanements causals
caractristiques aux processus ponrogniques. Ces
enchanements peuvent ensuite tre relis des
structures plus complexes de mieux en mieux adaptes au
rel rseau de causalits. Dabord, les trous dans le filet
sont si grands que des bancs entiers danchois pourraient
y passer sans tre dtects, et seuls les plus gros poissons
y seront retenus. Cependant le mal, dans ce monde,
reprsente une sorte de continuum o des dgts
humains mineurs renforcent la gense dun mal majeur.
Resserrer les mailles du filet et complter les donnes du
tableau semble faisable, puisque les lois de la
ponrogense restent les mmes, quelle que soit lchelle
de sa manifestation. Notre bon sens peut commettre des
erreurs mineures au niveau de matires mineures.
Pour observer de plus prs ces processus et
phnomnes psychologiques qui amnent les hommes ou
les nations se blesser les uns les autres, slectionnons
des phnomnes aussi typiques que possible. Nous serons
bientt convaincus que la prsence de divers facteurs
pathologiques dans ces processus est une rgle ; leur
insignifiance cet gard est lexception.

~~~

Le deuxime chapitre a esquiss le rle du substrat

instinctif humain dans le dveloppement de notre
personnalit, la formation de notre vision naturelle du
monde, ainsi que les liens et structures socitaux. Nous
avons dit galement que nos concepts sociaux,
psychologiques et moraux ainsi que nos ractions
naturelles ne sont pas adapts toutes les situations
auxquelles la vie nous confronte. En gnral, nous
finissons par blesser quelquun quand nous laissons la
bride aux concepts naturels et archtypes qui nous font
ragir en fonction de notre imaginaire devant une
situation que nous percevons dune certaine faon alors
quelle est essentiellement diffrente en ralit. En rgle
gnrale, les diffrentes situations suscitent des ractions
non appropries parce que quelque facteur pathologique
difficile comprendre intervient dans le tableau.
Gnralement, la valeur pratique de notre vision
naturelle du monde disparat l o commence la
psychopathologie.
La familiarisation avec cette faiblesse de la nature
humaine et la navet [74] de la personne normale
font partie du bagage de connaissances de nombreux
psychopathes et de certains caractropathes. Des
intervenants de diverses coles sefforcent de provoquer
ces ractions non appropries afin datteindre leurs
propres buts ou dasservir les gens leurs propres
idologies. Ce facteur pathologique difficile saisir
provient de lintervenant lui-mme.

~~~

gotisme : nous nommons gotisme lattitude, en

rgle gnrale conditionne de manire subconsciente,
qui nous fait attribuer une valeur excessive nos rflexes
instinctifs, notre imaginaire et nos habitudes acquis trs
tt, et notre vision individuelle du monde.
Lgocentrique est domin par le subconscient et il lui est
difficile daccepter les tats de dsintgration [75], ce qui
entrave lvolution normale de la personnalit. Cest alors
que peuvent apparatre les ractions non appropries
mentionnes plus haut. Lgocentrique mesure les autres
son aune lui, et prend pour critres objectifs ses
propres concepts et expriences. Il voudrait forcer les
autres penser et ressentir comme lui le fait. Les nations
gocentriques ont pour objectif subconscient dduquer
ou forcer les autres nations penser selon leurs
catgories elles, ce qui les rend incapables de
comprendre les autres peuples et nations ou de se
familiariser avec les valeurs culturelles de ces peuples et
nations.
Une ducation et auto-ducation appropries
visent ds lors toujours dsgotiser le jeune ou
ladulte, permettant ainsi son caractre et son mental
de se dvelopper. Nanmoins, les psychologues sont
communment convaincus quune certaine dose
dgotisme est utile titre de facteur de stabilisation de la
personnalit et de protection par rapport la
dsintgration nvrotique, et permet daffronter les
difficults de la vie. Cependant, il existe des personnes
exceptionnelles dont la personnalit est trs bien intgre
bien que pratiquement dpourvue dgocentrisme, et cela
leur permet de comprendre les autres trs facilement.
La sorte dgotisme excessif qui entrave le
dveloppement de valeurs humaines et aboutit des
mauvais jugements ainsi qu la terrorisation dautrui
mrite bien son titre de roi des dfauts . Les
difficults, les disputes, les gros problmes, les ractions
nvrotiques, surgissent sous les pas de lgocentrique
comme champignons aprs la pluie. Les nations gotistes
dpensent sans compter leur argent et leurs efforts pour
atteindre des objectifs drivs de leurs raisonnements
errons et ractions motionnelles disproportionnes.
Leur incapacit reconnatre les valeurs et dissemblances
bases sur des traditions culturelles diffrentes, mne aux
conflits et aux guerres.
Nous pouvons faire la diffrence entre
gocentrisme primaire et gocentrisme secondaire. Le
premier est le produit dun processus naturel, cest--dire
lgocentrisme naturel de lenfant et les erreurs
gotisantes au cours de lducation. Le second survient
quand une personne relativement bien dsgotise
rgresse ce stade, et aboutit une attitude artificielle
caractrise par de lagressivit et la nuisance sociale.
Lgocentrisme excessif est le propre de la personnalit
hystrique, que cette hystrie soit primaire ou secondaire.
Cest pourquoi laccentuation de lgocentrisme dune
nation peut tre attribu au cycle hystrique [76] avant
tout.
Lanalyse du dveloppement de personnalits
excessivement gocentriques permet de dcouvrir
certaines causes non pathologiques, comme le fait davoir
t lev dans un environnement confin et routinier
lexcs, ou par des personnes moins intelligentes que
lenfant en question. Cependant, la raison principale est
la contamination par linduction psychologique, de la part
de personnes excessivement gocentriques ou
hystriques ayant dvelopp ce trait sous linfluence de
diverses causes pathologiques. La plupart des dviances
dcrites prcdemment provoquent le dveloppement de
personnalits pathologiquement gocentriques, entre
autres choses.
Bon nombre de personnes atteintes de dviances
hrditaires et de dfauts acquis dveloppent un
gocentrisme pathologique. Pour ces personnes, forcer
leur entourage, des groupes sociaux ou mme, si possible,
des nations entires ressentir et penser comme elles
devient une ncessit interne, un concept oblig. Un jeu
quune personne normale ne prendrait pas au srieux
devient souvent un objectif vital pour eux, lobjet de leurs
efforts, de leurs sacrifices, et dune adroite stratgie
psychologique. Lgocentrisme pathologique provient de
llimination du champ de conscience de toute
association dsagrable, auto-critique, se rapportant sa
propre nature ou normalit. De questions comme : cest
qui donc qui est anormal ici ? Moi, ou ces gens qui
ressentent et pensent diffremment ? reoivent des
rponses qui ne sont pas en faveur de ces gens . Cet
gocentrisme est toujours li une attitude de
dissimulation, en associant le masque de Cleckley ou
quelque autre lment pathologique dissimul la
conscience, que ce soit la sienne propre ou celle des
autres. Lgocentrisme le plus intense est celui qui
dcoule de la caractropathie prfrontale dcrite plus
haut.
Limportance de la contribution de cette espce
dgocentrisme la gense du mal se passe donc de longs
commentaires. Il sagit dun lment socital primaire qui
gotise ou traumatise dautres personnes, et qui
provoque ainsi de nouvelles difficults. Lgocentrisme
pathologique est une composante constante de divers
tats o quelquun qui semble normal (mais qui ne lest
pas) est m par des motivations ou des objectifs quune
personne normale considrerait comme irralistes ou
improbables. Lhomme de la rue demande : quest-ce
quil espre en tirer ? . Lentourage interprte une telle
situation en se fondant sur son bon sens, et se tourne plus
volontiers vers une version plus plausible des
vnements. Des interprtations de ce genre finissent
souvent en tragdies. Souvenons-nous donc toujours que
la maxime juridique is fecit cui prodest [77] devient
illusoire ds quun facteur pathologique entre en scne.

~~~

Interprtation moralisante : la tendance

interprter de manire moralisatrice des phnomnes
essentiellement pathologiques est un aspect de la nature
humaine dont le substrat perceptible fait partie de notre
instinct spcifique, cest--dire lincapacit de faire la
diffrence entre mal moral et mal biologique. Elle est
toujours prsente, des degrs divers, dans la vision
psychologique et morale du monde ; et nous devons voir
cette tendance comme une erreur rcurrente dopinion.
Nous pouvons lattnuer grce une meilleure
connaissance de soi, mais pour la faire disparatre il faut
des connaissances dans le domaine de la
psychopathologie. Les jeunes gens et les cercles peu
cultivs montrent une plus grande affinit pour ce genre
dinterprtation (bien quelle soit le fait desthtes de
traditions aussi), qui sintensifie partout o les rflexes
naturels prennent le pas sur la raison, cest--dire les
tats hystriques, et ce en proportion directe de
lintensit de lgocentrisme.
Terminons-en avec la comprhension de la
causalit des phnomnes et tournons-nous vers les
motions vindicatives et lerreur psychologique lorsque
nous donnons une interprtation moralisante aux dfauts
et erreurs de comportement humain, qui dpendent en
fait largement de linfluence de facteurs pathologiques,
qui passe souvent inaperue de ceux qui nont pas de
formation dans ce domaine. Nous permettons ainsi ces
facteurs de poursuivre leur action ponrognique
lintrieur de nous-mme et chez les autres. Cependant,
rien nempoisonne plus lme, rien ne nous prive autant
de notre facult de comprendre objectivement la ralit,
que dobir cette impulsion.
Dans la pratique, tout comportement qui blesse
srieusement une autre personne implique, dans sa
gense psychologique, linfluence de facteurs
pathologiques, entre autres choses bien sr. Cest
pourquoi, toute interprtation de causes de mal qui se
limiterait des catgories morales se base sur une
interprtation non approprie de la ralit, une
interprtation qui mne en gnral un comportement
erron, qui limite notre capacit contrebalancer le mal
de manire causative et mne au dsir de vengeance. Elle
ranime trs souvent le feu dans les processus
ponrogniques. Nous allons ds lors considrer que
linterprtation unilatralement moralisante des origines
du mal est toujours fausse et immorale. Lide de
surmonter cette tendance commune et ses rsultats peut
tre vue comme un motif moral troitement li la
ponrologie.
Lanalyse des raisons pour lesquelles certaines
personnes abusent des interprtations charges
dmotions et rejettent avec indignation toute
interprtation plus correcte rvle naturellement la
prsence de facteurs pathologiques dans ces
interprtations. Lintensification de cette tendance est
provoque par llimination du champ de la conscience de
toute autocritique concernant leur propre comportement
et les raisons internes de celui-ci. Linfluence que peuvent
avoir ces personnes accentue cette tendance dans leur
entourage.
~~~

Paramoralisme : La conviction quil existe des

valeurs morales et que certaines actions violent des rgles
morales est un phnomne tellement commun et ancien
quil semble avoir quelque substrat au niveau du
patrimoine instinctif (encore quil ne soit certainement
pas entirement adquat dans le cadre de la vrit
morale), et quil ne fait pas que reprsenter des sicles
dexprience, de culture, de religion et de socialisation.
Ds lors, toute insinuation infiltre dans des slogans
moraux est toujours suggestive, mme quand les critres
moraux utiliss ne sont que pure invention ad hoc.
Nimporte quel acte peut donc tre vu comme immoral ou
moral par le biais de paramoralismes et de la suggestion
active ; il se trouvera toujours des gens pour tomber dans
le panneau de ce genre de raisonnements.
titre dexemple dacte mauvais dont la valeur
ngative ne suscite aucun doute dans aucune situation
sociale, les experts en thique citent souvent la
maltraitance denfants. Mais les psychologues se trouvent
frquemment confronts des qualifications pseudo-
morales de ce comportement dans leur cabinet, comme
dans le cas de cette famille dj mentionne, o la soeur
ane avait subi une lsion dans la zone prfrontale. Ses
jeunes frres affirmaient avec force que les traitements
sadiques infligs par leur soeur son fils provenaient du
sens moral exceptionnellement lev de celle-ci, et ils
avaient t convaincus de cela par autosuggestion. La
pseudo-morale chappe adroitement au contrle de notre
bon sens, et conduit parfois laffirmation dun
comportement dont le caractre est manifestement
pathologique [78].
Les dclarations et suggestions pseudo-morales
accompagnent si souvent diverses formes de mal quelles
semblent irremplaables. Malheureusement, il est devenu
trs frquent que des individus, des groupes de pression,
ou des systmes patho-politiques inventent de nouveaux
critres moraux dans leur propre intrt. Des suggestions
de ce genre privent souvent les gens dune partie de leur
raisonnement moral et affectent le dveloppement de ce
dernier chez les jeunes gens. Il y a des fabricants de
pseudo-morale dans le monde entier, et il est difficile
pour le ponrologue de croire que ces gens sont
psychologiquement normaux.
Les traits dinversion dans la gense du pseudo-
moralisme tendent prouver quils proviennent
principalement dun rejet subconscient (et dune
limination du champ de la conscience) de quelque chose
dentirement diffrent, que nous nommons la voix de la
conscience. Le ponrologue peut cependant faire tat de
nombreuses observations appuyant lopinion que divers
facteurs pathologiques contribuent la tendance au
pseudo-moralisme. Cela est illustr dans la famille sus-
mentionne. Comme cest le cas pour linterprtation
moralisante, cette tendance sintensifie chez les
gocentriques et les hystriques, et ses causes sont
similaires. Comme pour tous les phnomnes dinversion,
la tendance recourir au pseudo-moralisme est
psychologiquement contagieuse. Cela explique pourquoi
elle est observe chez des gens ayant t levs par des
individus chez lesquels le phnomne sest dvelopp en
parallle avec des facteurs pathologiques.
Cest peut-tre le moment de se dire que la vraie
morale nat et existe indpendamment de nos jugements
cet gard, et mme de notre capacit la reconnatre.
Lattitude requise pour comprendre cela est donc
scientifique, et non cratrice : il nous faut humblement
soumettre notre esprit la ralit perue. Cest ce qui se
passe quand nous dcouvrons lhomme dans sa vrit :
ses faiblesses et ses qualits ; elle nous montre ce qui est
convenable et appropri par rapport autrui et aux
autres socits.
~~~

Blocage inversif : Le fait de faire valoir avec

insistance quelque chose qui est loppos de la vrit
empche le mental de lhomme moyen de percevoir la
vrit. Au nom dun sain bon sens il sefforce de trouver la
juste moyenne entre la vrit et son oppos, et finit
par trouver une contrefaon relativement satisfaisante.
Les gens qui pensent ainsi ne ralisent pas que cest
prcisment lintention de la personne qui les a soumis
cette mthode. Si ce qui est affirm est loppos dune
vrit morale, laffirmation en question constitue en
mme temps un pseudo-moralisme extrme, et comporte
une suggestivit particulire.
Cette mthode est rarement adopte par des gens
normaux ; et ses rsultats ne font que confirmer les
difficults caractristiques quont ceux qui lont suscite,
de percevoir la ralit de manire adquate. Cette
mthode peut tre compare aux connaissances
psychologiques, dj mentionnes, que possdent
certains psychopathes qui tirent profit des faiblesses de la
nature humaine et qui ont lart dinduire les autres en
erreur. Cette mthode est parfois utilise avec virtuosit
et un degr qui gale leur pouvoir.

~~~

Slection et substitution dinformations : certains

phnomnes psychologiques concernant le subconscient,
et dj connus dtudiants en philosophie prfreudienne
valent dtre revisits. Les processus psychologiques
inconscients prennent le pas sur les raisonnements
conscients, en temps et en porte, ce qui rend possibles
de nombreux phnomnes psychologiques, y compris
ceux gnralement dcrits comme inversifs, tels le
blocage subconscient de conclusions, la slection, et aussi
la substitution dhypothses qui paraissent
inconfortables.
On peut parler de blocage de conclusions lorsque
le processus dinfrence est adquat dans son principe,
quil a quasiment abouti la conclusion et la
comprhension finales dans laction de projection
intrieure, mais est bloqu par une prcdente directive
manant du subconscient qui le considre comme
inefficace ou drangeant. Cette primitive prvention de la
dsintgration de la personnalit peut paratre
avantageuse ; mais elle fait aussi obstacle tous les
avantages qui pourraient provenir dune conclusion et
dune rintgration sciemment labores. Une conclusion
ainsi rejete reste dans notre subconscient, et de manire
plus inconsciente encore provoque le blocage et la
slection suivants. Ceci peut tre trs dommageable,
soumettre progressivement une personne son propre
subconscient, et est souvent accompagn dun sentiment
de tension et damertume.
Nous parlons dune slection de prmisses quand
un feedback pntre profondment dans un
raisonnement rsultant de certaines prmisses, et
supprime de sa base de donnes pour la relguer dans le
subconscient, linformation responsable de
linconfortable conclusion. Notre subconscient permet
alors de poursuivre le raisonnement logique, mais le
rsultat sera erron en rapport direct avec la signification
relle des donnes rprimes. Un nombre de plus en plus
grand dinformations rprimes sont ainsi stockes dans
notre mmoire subconsciente. Et pour finir, une sorte
dhabitude sinstalle : les lments similaires sont traits
de la mme manire, mme quand un raisonnement
aurait t plus avantageux pour la personne.
Le processus de ce type le plus complexe est la
substitution de prmisses remplaces par dautres
donnes, qui assure une conclusion plus confortable.
Notre facult dassociation met rapidement en place un
nouvel lment qui remplace celui qui a t enlev, mais
cest un lment qui aboutit une conclusion confortable.
Cette opration prend du temps et il est peu probable
quelle soit exclusivement subconsciente. Ces
substitutions sont souvent effectues collectivement,
lintrieur de certains groupes, par la communication
verbale. Voil pourquoi elles rpondent mieux lpithte
moralisante d hypocrite quaucun autre des
processus susmentionns.
Ces exemples de phnomnes inversifs ne
reprsentent pas dans sa totalit un problme
abondamment illustr dans les ouvrages de psychanalyse.
Il se peut que notre inconscient vhicule les racines du
gnie humain, mais son fonctionnement nest pas parfait:
il fait parfois penser un ordinateur aveugle, en
particulier quand nous lencombrons de rebut. Ceci
explique pourquoi une surveillance consciente, allant
jusqu lacceptation courageuse dtats de
dsintgration, est ncessaire notre nature, ainsi qu
notre bien individuel et social.
Personne ne se connat assez que pour arriver
liminer toute tendance la pense dinversion, mais
certains y parviennent presque, tandis que dautres
restent esclaves de ces processus. Ceux qui ont trop
souvent recours des oprations dinversion simplement
pour arriver des conclusions qui leur conviennent ou
pour laborer un intelligent discours pseudo-logique ou
pseudo-moral finissent par adopter ce comportement
mme dans des circonstances triviales, et perdent ainsi la
facult doprer un contrle conscient de leurs processus
de pense. Le rsultat invitable en est des erreurs de
comportement qui sont finalement payes par leurs
auteurs et par autrui.
Les gens qui nont plus dhygine psychologique ni
la facult de pense de manire adquate perdent aussi
leurs facults critiques par rapport au discours et au
comportement dindividus dont les processus de pense
anormaux ont t bass sur un substrat danomalies
pathologiques hrites ou acquises. Les hypocrites ne
font plus de distinction entre individus pathologiques et
individus normaux, et sexposent ainsi la contamination
par le rle ponrologique de facteurs pathologiques.
Toute communaut abrite des gens chez lesquels
une mthode de pense similaire sest largement
dveloppe sur un fond de dviances diverses. Nous
observons cela tant chez des caractropathes que chez des
psychopathes. Certains ont mme t habitus par
dautres raisonner de cette faon, parce que la pense
inversive est hautement contagieuse et peut stendre
une socit dans son ensemble. Cest dans des temps
heureux que cette tendance la pense inversive
sintensifie en gnral. Elle accompagne et suscite une
vague dhystrie au sein de cette socit. Ceux qui tentent
dentretenir le bon sens et le raisonnement sain se
retrouvent en minorit et se sentent menacs parce que
leur droit prserver lhygine psychologique fait lobjet
de pressions provenant de toutes parts, ce qui signifie que
des temps malheureux ne sont pas trs loigns.
Soulignons que les processus de pense errons
qui viennent dtre dcrits violent aussi les lois de la
logique avec une tratrise caractristique. Lenseignement
de lart du bon raisonnement va manifestement
lencontre de ces tendances ; il a une tradition sculaire
qui ne parat pas avoir t suffisamment efficace. Par
exemple : selon les lois de la logique, une question
contenant une suggestion errone ou non confirme na
pas de rponse. Nanmoins, le fonctionnement sur base
de ce genre de questions est habituel chez ceux qui ont
une tendance la pense inversive, et devient une source
de terreur quand il est le fait de psychopathes ; il peut
aussi se produire chez des gens qui pensent normalement
ou mme chez des personnes ayant tudi la logique.
Ce dclin dans la capacit dune socit penser de
manire adquate doit tre contrebalanc, car il diminue
aussi son immunit aux processus ponrogniques. Une
mesure adquate serait denseigner la juste faon de
penser ainsi que la dtection derreurs de pense. Cet
enseignement devrait tre tendu la psychologie et la
psychopathologie de manire ce que les gens
apprennent dtecter avec facilit les erreurs de logique.

Les fascinateurs

Pour pouvoir comprendre les voies

ponrogniques, en particulier celles qui sont loeuvre
dans un contexte social large, nous allons passer en revue
les rles et personnalits dindividus que nous
appellerons fascinateurs , qui sont trs actifs dans le
domaine qui nous occupe, bien que leur nombre soit
statistiquement ngligeable. Ils sont en gnral porteurs
de divers facteurs pathologiques, de certaines
caractropathies, et danomalies hrites. Les individus
prsentant des malformations de la personnalit jouent
souvent les mme rles, bien que lchelle sociale reste
restreinte (famille ou voisinage) et quils ne dpassent pas
certaines limites de dcence. Les fascinateurs sont
caractriss par un gotisme pathologique. Ces personnes
se sentent trs tt forces par quelque cause interne, de
faire un choix entre deux possibilits : soit de forcer les
gens penser et ressentir les choses comme elles le font
elles ; soit de se sentir solitaires et diffrentes, un dfaut
pathologique dadaptation la vie sociale. Parfois le choix
doit se faire entre charmer le serpent et le suicide.
La rpression russie de lauto-critique ou de
concepts dplaisants du champ de la conscience donne
graduellement lieu aux phnomnes dj cits de pense
inversive, de pseudo-logique, pseudo-moralisme, et de
blocages inversifs. Ils finissent par affluer si
abondamment quils noient le mental de lhomme moyen.
Tout doit tre subordonn leur conviction
surcompensatoire quils sont exceptionnels, et parfois
mme messianiques. Une idologie se fait jour, en partie
vridique, et dont la valeur est cense tre suprieure.
Mais lanalyse des fonctions exactes dune telle idologie
dans la personnalit du fascinateur, montre quil sagit l
dun moyen dauto-sduction, utile dans le balayage des
associations auto-critiques vers le subconscient. Le rle
de cette idologie dans linstrumentalisation dautrui sert
lui aussi les objectifs du fascinateur.
Lorsquils extrapolent leurs expriences
antrieures et croient quil se trouvera toujours des gens
dsireux de se convertir aux ides quils proposent, ces
fascinateurs nont pas tort. Ils ne sont choqus (ou
ressentent une indignation pseudo-morale) que quand ils
dcouvrent que leur influence ne stend qu une petite
minorit alors que la plupart des gens gardent leur
gard une attitude critique, peine et perturbe. Le
fascinateur est donc confront un choix : ou bien il se
retire dans son dsert, ou bien il renforce sa position en
augmentant lefficacit de ses activits.
Le fascinateur met sur un plan moral lev ceux
qui succombent son influence et suivent les mthodes
quil impose. Il comble ces gens dattentions et de
bienfaits. Les critiques sont considres comme des
outrages moraux . Il peut aller jusqu proclamer que
la minorit docile constitue en fait la majorit morale
(Bolcheviks), puisquelle professe la meilleure idologie et
honore un chef dont les qualits sont au-dessus de la
moyenne.
Ces activits sont toujours caractrises par
lincapacit prvoir les rsultats finaux ; cela est
manifeste du point de vue psychologique car le substrat
abrite des phnomnes pathologiques, et tant la
sduction que lauto-sduction rendent impossible une
perception de la ralit suffisamment prcise pour
prvoir des rsultats dans une optique logique.
Nanmoins, les fascinateurs nourrissent un grand
optimisme et voient un avenir triomphant, semblable
celui quils voient dans leur propre me perturbe. Leur
optimisme peut galement tre un symptme
pathologique. Dans une socit saine, les fascinateurs
rencontrent assez de critiques qui les mettent rapidement
au pas. Mais quand ils sont prcds par des conditions
qui affectent ngativement le bon sens et lordre social
(comme linjustice sociale, le recul culturel, ou des
dirigeants intellectuellement limits manifestant des
traits pathologiques), les fascinateurs peuvent mener des
socits entires la tragdie humaine sur grande
chelle.
Ce genre dindividus recherchent dans leur
environnement ou la socit des gens quils peuvent
placer sous leur influence en accentuant leurs faiblesses
psychologiques jusqu ce quils forment ensemble une
union ponrognique. Par ailleurs, certaines personnes
ayant conserv intactes leurs facults de saine critique
peuvent, en sappuyant sur leur propre bon sens et leurs
propres critres moraux, tenter de contrecarrer les
activits et objectifs des fascinateurs. Dans la polarisation
des attitudes sociales qui en rsultent, chacune des
parties se justifie par des catgorisations morales. Cest
pourquoi cette rsistance par le bon sens est toujours
accompagne dun certain sentiment dimpuissance et de
faiblesse des critres. Le fait de savoir que le fascinateur
est toujours un individu prsentant des pathologies
devrait nous protger des rsultats connus dune
interprtation moralisante des phnomnes
pathologiques, ce qui permettrait de disposer de critres
objectifs pour des actions plus efficaces. Lexplication du
substrat pathologique qui se cache derrire ces activits
de sduction devrait permettre des solutions modernes
de telles situations.
Cest un phnomne caractristique quun quotient
intellectuel lev, et spcialement tel que mesur par des
tests typiques de QI, ne protge que modrment de ces
activits de sduction. Les relles diffrences dans la
formation des attitudes humaines sous linfluence de
telles activits doivent tre attribues dautres
proprits de la nature humaine. Le facteur le plus dcisif
dans ladoption dune attitude critique est une bonne
intelligence de base, car elle conditionne notre perception
de la ralit psychologique. Nous pouvons aussi observer
comment les activits du sducteur parviennent
mettre nu les gens influenables avec une rgularit
surprenante.
Nous reviendrons par la suite aux relations
spcifiques entre la personnalit du fascinateur,
lidologie quil prche, et les choix faits par ceux qui
succombent. Une clarification plus exhaustive de ce
phnomne exigerait une tude spare dans le cadre de
la ponrologie gnrale, un travail quil faut laisser aux
spcialistes, afin dexpliquer certains de ces intressants
phnomnes qui ne sont toujours pas compris
compltement de nos jours.

Les associations ponrogniques

Nous nommerons association ponrognique

tout groupe de gens caractris par des processus
ponrogniques dintensit sociale plus leve que la
moyenne, dans lequel les porteurs de facteurs
pathologiques divers fonctionnent comme des
inspirateurs, des fascinateurs et des chefs, et au sein
duquel se met en place une structure sociale pathologique
correspondante. Des associations plus petites et moins
permanentes peuvent tre appeles des groupes ou
des unions . Une association de ce genre engendre un
mal qui blesse autant ses propres membres que les non-
membres. Nous pouvons faire une liste des noms associs
de telles organisations par tradition linguistique :
bandes de criminels, gangs, mafias, cliques, et coteries,
organisations qui toutes vitent adroitement
laffrontement avec les lois en place tout en cherchant
prserver leurs propres avantages. Ces unions aspirent
frquemment au pouvoir politique afin de pouvoir
imposer leurs propres lois aux socits, au nom dune
idologie soigneusement mise au point, et en tirent profit
sous la forme dune prosprit disproportionne et de la
satisfaction de leurs dsirs de puissance.
Une description et une classification de ces
associations, faisant mention de leur nombre, de leurs
objectifs, des idologies quils proclament ouvertement,
et leur organisation interne, seraient bien sr dune
grande utilit scientifique. Ces descriptions faites par un
observateur perspicace, pourraient aider le ponrologue
cerner les proprits de ces liens, ce qui ne peut tre fait
par le moyen dun langage naturel conceptuel.
Une telle description ne devrait pas dissimuler les
phnomnes factuels et les dpendances psychologiques
prsents dans ces associations. Ne pas se proccuper de
cet avertissement peut avoir pour consquence que cette
description sociologique fasse ressortir des proprits qui
nont quune importance secondaire, ou mme mises en
place pour le show afin dimpressionner le non initi,
et dissimule ainsi les phnomnes qui dterminent
vraiment la qualit, le rle et le sort de lassociation.
Particulirement quand cette description est le fait dune
littrature brillante, elle peut ne communiquer que des
connaissances superficielles ou un ersatz de
connaissances, rendant ainsi plus difficile la perception
scientifique et causative des phnomnes.
Un phnomne que tous les groupes et
associations ponrogniques ont en commun est le fait
que leurs membres perdent (ou ont dj perdu) la facult
de percevoir comme tels les individus atteints de
pathologies, et voient leurs comportements comme
fascinants, hroques, ou mlodramatiques. Limportance
de leurs opinions, ides et jugements lgard de gens
prsentant certaines dficiences psychologiques est au
moins gale celle qui est accorde aux individus
exceptionnels parmi les gens normaux. Latrophie des
facults critiques naturelles envers les individus
pathologiques devient une invite leurs activits et,
simultanment, un critre permettant de reconnatre
lassociation en question comme ponrognique. Nous
appellerons ceci le premier critre de ponrogense.
 Un autre phnomne quont en commun toutes les
associations ponrogniques est leur concentration
statistiquement leve en individus atteints de diverses
anomalies psychologiques. Leur composition est de
premire importance dans la formation du caractre, des
activits, du dveloppement ou de lextinction de
lassociation dans son ensemble. Les groupes domins
par diverses espces de caractropathes dveloppent des
activits relativement primitives, dont il est assez facile
de se dfaire pour une socit de gens normaux. Les
choses sont diffrentes lorsque de telles associations sont
inspires par des psychopathes. Les exemples qui suivent
pour illustrer le rle de deux anomalies diffrentes ont
t slectionns parmi des vnements tudis par
lauteur.
Dans les bandes de jeunes voyous, un rle
spcifique est jou par des garons (et occasionnellement
des filles) prsentant des squelles laisses parfois par
une inflammation des glandes parotides (les oreillons).
Cette maladie peut affecter certaines fonctions crbrales
et dans certains cas laisser une discrte mais permanente
attnuation des sentiments et une lgre diminution des
facults mentales. Des rsultats semblables sont parfois
constats aprs une diphtrie. Une consquence en est
que ces personnes succombent facilement aux
suggestions faites par des individus plus intelligents.
Quand elles sont entranes dans une bande de voyous
elles deviennent des assistants peu critiques et des
excutants aux mains de chefs habiles et gnralement
psychopathes. Quand elles sont arrtes, elles se
soumettent aux exigences de leurs chefs, cest--dire que
lintrt suprieur (pseudo-moral) du groupe veut
quelles acceptent de devenir des boucs missaires en
prenant sur elles les plus grands blmes. Devant le
tribunal, ces mmes chefs qui ont t les initiateurs des
dlits rejettent sans merci tout le blme sur leurs
camarades moins adroits. Parfois les juges tombent dans
le pige de ces insinuations.
Les individus atteints de squelles post-oreillons
ou post-diphtrie reprsentent moins de 1,0 % de la
population dans son ensemble, mais ce pourcentage
concerne 1/4 des groupes de jeunes dlinquants. Ceci
reprsente une inspissation [79] dun ordre de 30, ce qui
ne demande pas de faire appel dautres mthodes
danalyse statistique. Lorsque nous tudions de manire
adquate ce que contiennent les associations
ponrogniques nous rencontrons souvent une
inspissation dautres anomalies psychologiques qui, elles
non plus, nappellent pas de commentaires.

~~~

Il faut distinguer deux types dassociations telles

que mentionnes plus haut : ponrogniques primaires
et ponrogniques secondaires. Lassociation
ponrognique primaire est celle dont les membres
anormaux ont t actifs ds le dbut, jouant le rle de
catalyseurs, de cristallisateurs, ds que le processus de
cration du groupe a t enclench. Lassociation
ponrognique secondaire est celle qui a t fonde au
nom dun certain idal signification sociale
indpendante, gnralement dans la catgorie des visions
naturelles du monde, mais qui a subi une certaine
dgnrescence morale, ce qui a permis la contamination
par et lactivation de facteurs pathologiques et, par la
suite, la ponrisation du groupe entier ou dune faction.
 Ds le dpart, lassociation ponrognique
primaire est un corps tranger dans lorganisme de la
socit, car son caractre est oppos aux valeurs morales
respectes par la majorit. Les activits de ces groupes
suscitent lopposition et le dgot, et sont considres
comme immorales. Cest la raison pour laquelle en
gnral ces groupes ne grossissent pas beaucoup ni ne se
fractionnent en plusieurs associations. Ils finissent par
perdre leur combat contre la socit.
Pour avoir une chance de se dvelopper en une
grande association ponrognique, cependant, il suffit
quune certaine organisation humaine ayant des objectifs
sociaux ou politiques et une idologie relativement
crative soit accepte par un nombre relativement
important de gens normaux avant de tomber dans la
malveillance ponrognique. La tradition primaire et les
valeurs idologiques peuvent ds lors protger longtemps
une association qui sest engage dans un processus de
ponrisation et a abandonn le bon sens de la socit,
spcialement ses composantes les moins critiques.
Lorsque le processus ponrognique atteint une
organisation humaine de ce genre, qui a merg et agi au
nom de buts politiques ou sociaux dont les causes sont
trouver dans lHistoire et dans la situation sociale, les
valeurs primordiales du groupe dorigine alimentent et
protgent cette organisation en dpit du fait que ces
valeurs primordiales aient dgnr et que la fonction
relle soit devenue trs diffrente de la fonction
originelle, parce que les noms et symboles ont t
conservs. Le bon sens social et individuel rvle alors
ses plus grandes faiblesses [80].
Ceci rappelle une situation que les
psychopathologistes connaissent bien : une personne
ayant fait lobjet de la confiance et du respect de son
entourage se met se comporter avec arrogance et
blesser ceux qui lentourent, censment dans la ligne de
ses convictions connues, qui succombent un invisible
processus qui les rend primitives mais motionnellement
dynamiques. Mais ses anciennes connaissances ne
veulent pas croire les parties lses et sont prpares les
dnigrer, ce qui ajoute linjure linsulte et pousse une
personne dj draisonnable commettre de nouveaux
actes blessants ; en gnral une telle situation dure
jusqu ce que la folie de la personne devienne manifeste.
Les associations ponrogniques de la varit
primaire intressent surtout les criminologues ; quant
nous, nous nous proccuperons surtout, dans les pages
suivantes, des associations engages dans un processus
secondaire de malveillance ponrique. Nous allons
maintenant esquisser quelques unes des proprits
dassociations ayant t jusquau bout du processus.
Dans toute union ponrognique, une structure
psychologique est mise en place, qui peut tre considre
comme une contrepartie ou une caricature de la structure
normale dune socit ou dune organisation socitale.
Des individus atteints daberrations psychologiques
diverses compltent mutuellement leurs talents et traits
de caractre. Cette structure fait lobjet dune
modification diachronique en ce qui concerne les
modifications du caractre de lassociation dans son
ensemble. La premire phase de lassociation est
habituellement domine par des caractropathes, et en
particulier des paranoaques, qui contribuent souvent
linspiration et/ou la fascination faisant partie du
processus de ponrisation. ce moment lassociation
possde encore un certain romantisme [81] et nest
pas encore caractrise par des comportements brutaux
lexcs. Mais bientt, les membres les plus normaux sont
pousss vers des fonctions marginales et sont exclus des
secrets de lorganisation ; certains quittent ce moment
lassociation en question.
Les individus prsentant des dviances hrites
occupent alors progressivement les postes
responsabilit et de leadership. Le rle des psychopathes
essentiels grandit peu, mais il leur plat de se tenir
ostensiblement dans les coulisses (par exemple dirigeant
de petits groupes), dans le style minence grise [82].
Dans les associations ponrogniques sur grande chelle
sociale, le rle de chef est en gnral jou par une espce
diffrente dindividus, une espce plus digeste et
reprsentative. Les exemples incluent la caractropathie
frontale et lun ou lautre complexe plus discret et nuanc.
Le fascinateur commence par jouer en mme
temps celui de chef dans un groupe ponrognique. Par la
suite apparat une autre sorte de talent de leadership ,
un individu plus dynamique qui a souvent rejoint plus
tard lorganisation, quand celle-ci a dj succomb la
ponrisation. Le fascinateur tant devenu plus faible, est
forc daccepter dtre relgu dans lombre et de
reconnatre le gnie du nouveau chef, moins
daccepter de vivre sous la menace dun chec complet.
Les rles sont diviss. Le fascinateur a besoin de lappui
du chef primitif mais dcisif, qui lui a besoin du
fascinateur pour soutenir lidologie de lassociation,
essentielle pour pouvoir conserver une attitude
approprie de la part des membres dont le rang et le
dossier trahissent une tendance la critique et au doute
moral. Le fascinateur doit alors refaire lemballage de son
idologie, en plaant des matires nouvelles sous les
vieux titres, de manire pouvoir poursuivre sa
propagande dans des conditions en constant
changement. Il lui faut galement soutenir la mystique du
chef tant lintrieur qu lextrieur de lassociation.
Cependant, il ne peut y avoir entre eux de confiance
entire, car le chef mprise secrtement le fascinateur et
son idologie, et de son ct le fascinateur mprise le chef
qui, ses yeux, est un individu mal dgrossi. La
comparaison est toujours possible ; et cest le faible qui
devient le perdant.
La structure dune association de ce genre subit
encore dautres variations et spcialisations : un abme
souvre entre les masses normales et les initis (llite) qui
sont, en rgle gnrale, plus atteints de pathologies. Ce
sous-groupe qui fait son apparition est de plus en plus
domin par des facteurs pathologiques hrditaires, les
uns provenant de squelles laisses par diverses maladies
affectant le cerveau (des psychopathes moins typs), les
autres dont la personnalit mal forme est la
consquence de privations dans lenfance, ou de
mthodes brutales dducation de la part dindividus
atteints de pathologies diverses. Il y a de moins en moins
de place pour des gens normaux dans le groupe. Les
secrets et intentions des chefs sont gards lcart du
proltariat [83] de lassociation ; les fruits du travail des
fascinateurs doivent suffire cette fraction.
Lobservateur qui regarde de lextrieur les
activits dune telle association et qui se fonde sur la
vision psychologique naturelle du monde surestime
quasiment toujours le rle du chef et de sa fonction
suppose autocratique. Les fascinateurs et lappareil de
propagande sont mobiliss pour prserver cette opinion
extrieure errone. En fait, le chef dpend encore plus
quil ne le pense des intrts de lassociation, et
spcialement de llite des initis. Il mne une constante
bataille de manigances ; il est un acteur men par un
metteur en scne. Dans les associations macro-sociales ce
poste est gnralement occup par un individu plus
reprsentatif, non dpourvu de certaines facults
critiques ; le mettre au courant de tous les plans et calculs
criminels serait contreproductif. En conjonction avec une
partie de llite, un groupe de psychopathes dirigent le
chef depuis les coulisses o ils se cachent, de la mme
manire dont Borman et sa clique ont manoeuvr Hitler.
Si le chef ne remplit pas le rle qui lui a t assign, il sait
gnralement que la clique qui reprsente llite de
lassociation est en mesure de le tuer ou tout au moins de
le casser.
Nous avons esquiss les proprits des
associations au sein desquelles le processus
ponrognique a transform le contenu originel en sa
contrepartie pathologique, et modifi assez
significativement sa structure sous ses diverses formes
ultrieures de manire englober un maximum de ces
phnomnes : de la plus petite la plus grande chelle
sociale. Les rgles gnrales auxquelles obissent ces
phnomnes paraissent tre analogues, et indpendantes
de lchelle quantitative, sociale et historique dans
laquelle ils voluent.

Idologies

Il est un phnomne commun tous les

associations et groupes ponrogniques : ils ont tous une
idologie particulire qui justifie leurs activits et leur
fournit des motifs de propagande. Mme les associations
temporaires de truands ont leur propre idologie
mlodramatique et romantisme pathologique. La nature
humaine exige que les sujets les plus vils soient entours
dun halo de mystique surcompensatoire afin de faire
taire et tromper la conscience et les facults critiques,
quil sagisse de nous-mme ou dautrui.
Si lon dpouille lassociation ponrologique de son
idologie il nen reste rien, lexception dune pathologie
psychologique et morale qui apparat dans toute sa nudit
repoussante. Ce dpouillement provoque un outrage
moral , et pas seulement vis vis des membres de
lassociation mais aussi vis vis des gens normaux qui
condamnent ce genre dassociation et didologie, qui se
sentent privs dune partie de ce qui constituait leur
propre romantisme, leur propre perception de la ralit.
Il se peut mme que certains lecteurs du prsent ouvrage
en veuillent lauteur de dpouiller sans crmonie le
mal de tous ses ornements littraires. Le fait est que
procder un tel effeuillage peut se rvler bien plus
difficile et dangereux quon ne le pense.
Lassociation ponrognique primaire se forme en
mme temps que son idologie, peut-tre mme avant.
Une personne normale peroit cette idologie comme
diffrant du monde des concepts humains, comme
manifestement suggestive, et peut-tre mme comme
comiquement primitive au premier abord.
Lidologie dune association ponrognique
secondaire est forme par adaptation graduelle de
lidologie primaire des fonctions et objectifs qui
diffrent de ceux qui taient prsents au moment de la
formation. Une certaine sorte de feuilletage ou de
schizophrnie de lidologie a lieu au cours du processus
de ponrisation. La couche extrieure qui est la plus
proche du contenu originel est utilise pour la
propagande du groupe, spcialement par rapport au
monde extrieur, bien quelle puisse aussi tre utilise en
partie lintrieur, lintention des membres pas assez
convaincus des chelons infrieurs. La deuxime couche
ne prsente aucun problme de comprhension pour
llite : elle est plus hermtique, gnralement compose
en glissant des significations diffrentes dans les mme
mots. Puisque des mots identiques ont des sens diffrents
selon la couche dans laquelle on les place, la
comprhension de ce double langage ncessite la
matrise des deux langues .
Lhomme moyen succombe aux insinuations
suggestives de la premire couche longtemps avant de
commencer comprendre la deuxime aussi. Toute
personne prsentant certaines dviances psychologiques,
en particulier si elle porte un masque de normalit,
peroit immdiatement la deuxime couche comme
attrayante et significative. Cest normal, puisquelle a t
labore par des gens qui lui ressemblent. Comprendre ce
double langage constitue donc un travail ardu qui
provoque une rsistance psychologique bien
comprhensible. Mais cette dualit de langage est en fait
un symptme pathognomonique [84] indiquant que
lassociation humaine en question est atteinte du
processus ponrognique, et ce un stade avanc.
Les idologies des associations atteintes par cette
dgnrescence comportent certains facteurs constants
qui ne dpendent ni de la qualit, ni de taille, ni du
champ daction de celles-ci : cest--dire les motivations
dun groupe qui on a fait du tort, qui veut radicalement
remettre les choses lendroit, et la valeur suprieure des
individus entrs dans lorganisation. Ces motivations
facilitent la sublimation du sentiment de subir des
prjudices, provoqu par ses propres checs
psychologiques, et semblent librer lindividu de
lobligation de suivre dinconfortables principes moraux.
Dans un monde rellement injuste et dgradant,
propice la naissance didologies contenant les lments
susmentionns, lassociation de ces adeptes mne
facilement la dgradation. Alors, ceux qui sont prts
accepter une meilleure version dune de ces idologies
tiennent justifier cette dualit idologique. Lidologie
du proltariat, dont le but tait une restructuration
rvolutionnaire du monde, tait ds le dpart contamine
par une dficience schizode qui assurait comprendre la
nature humaine et lui faire confiance ; pas tonnant alors
quelle ait si facilement dgnr pour alimenter et
dguiser un phnomne macro-social dont lessence tait
trs diffrente [85].
Souvenons-nous en toujours : les idologies nont
pas besoin des fascinateurs. Ce sont les fascinateurs qui
ont besoin didologies quils peuvent soumettre leurs
propres objectifs dviants.
Dautre part, le fait quune idologie dgnre,
ainsi que le mouvement social qui lui est corollaire, pour
tomber ensuite dans la schizophrnie et se donner des
objectifs que les fondateurs de cette idologie auraient eu
en horreur, ne prouve pas quelle ait t sans valeur,
fausse et fallacieuse ds le dpart. Bien au contraire : il
semble plutt que dans certaines circonstances
historiques lidologie de nimporte quel mouvement
social, mme quand il sagit dune vrit sacre, peut
tomber dans un processus de ponrisation.
Il se peut que lidologie ait eu des points faibles,
quelle ait t empreinte derreurs de pense et
dmotions ; ou bien elle peut avoir t infiltre au fil du
temps par des matriaux trangers plus primitifs
contenant des facteurs ponrogniques. De tels
matriaux anantissent lhomognit interne de
lidologie. La source de la contamination par des
matriaux idologiques trangers peut tre le systme
social en place, avec ses lois et coutumes bases sur une
tradition plus primitive, ou encore un systme de
gouvernement imprialiste. Il peut naturellement sagir
aussi dun autre mouvement philosophique contamin
par les excentricits de son fondateur qui a peut-tre
considr les faits blmer comme non conformes sa
construction dialectique.
Cest ainsi que lEmpire Romain, avec son systme
juridique rigide et la pauvret de ses concepts
psychologiques, a contamin lide primitivement
homogne du christianisme. Le christianisme a d
sadapter une coexistence avec un systme social o
ctait la dure Loi (dura lex sed lex), et non la
comprhension qui dcidait du sort des gens ; cest ce qui
a par la suite men la volont datteindre les objectifs
des vangiles en recourant aux mthodes romaines.
Plus grande et plus vridique est lidologie
originelle, plus longtemps elle parviendra alimenter et
abriter de la critique ce phnomne qui est le produit du
processus de dgnrescence que nous venons de dcrire.
En ce qui concerne les idologies grandes et trs valables,
ce danger est dissimul aux esprits faibles car ils peuvent
devenir les facteurs dun dbut de dgnrescence,
ouvrant ainsi la porte une invasion par des facteurs
pathologiques.
Ds lors, si nous voulons comprendre le processus
secondaire de ponrisation et comment les associations
humaines peuvent y succomber, il nous faut
consciemment sparer cette idologie originelle de la
contrepartie, ou mme de la caricature, engendres par le
processus ponrognique. En faisant abstraction de toute
idologie, il nous faut par analogie, comprendre lessence
de ce processus, qui a ses propres causes tiologiques
potentiellement prsentes dans toute socit, ainsi que la
pathodynamique caractristique de son dveloppement.

Le processus de ponrisation

Lobservation du processus de ponrisation de

diverses associations humaines travers lHistoire
montre clairement que ltape initiale est la dformation
du contenu idologique du groupe. La perversion de
lidologie peut tre analyse par le biais dinfiltrations
par des lments matriels trangers qui la privent du
soutien de la confiance et de la comprhension de la
nature humaine. Cest ainsi que sengouffrent les facteurs
pathologiques et que se met en place le rle
ponrognique de ceux qui en sont atteints.
Ce fait pourrait justifier la conviction des
moralistes que maintenir une discipline thique et la
puret de lidal constituent une protection suffisante
contre le dvoiement ou lgarement dans un monde
derreurs. Mais une telle conviction frappe le ponrologue
comme la simplification unilatrale exagre dune ralit
ternelle qui est bien plus complexe. En fait, le
relchement de la matrise thique et intellectuelle
dcoule parfois de linfluence directe ou indirecte de ces
omniprsents facteurs, ainsi que dautres dfauts
humains non pathologiques.
Tout organisme humain peut, au cours de sa vie,
passer par des priodes pendant lesquelles sa rsistance
physiologique et psychologique est affaiblie, ce qui facilite
le dveloppement dinfections bactriennes. De mme,
une association humaine, un mouvement social peuvent
passer par des priodes de crise au cours desquelles leur
cohsion idologique et morale se relche. La cause peut
en tre des pressions exerces par dautres groupes, une
crise spirituelle gnrale de lentourage, ou une
intensification de sa condition hystrique. Tout comme
des mesures sanitaires renforces sont indiques par le
corps mdical dans le cas dun organisme affaibli, ainsi la
mise en place dun contrle conscient des facteurs
pathologiques est une indication dans le cadre de la
ponrologie, une chose particulirement importante
pendant les priodes de crise morale dune socit.
Pendant des sicles, des individus prsentant
diverses sortes danomalies exprientielles se sont joints
des associations humaines. Cela a t rendu possible
grce aux faiblesses existant dj au sein de ces groupes.
Par ailleurs, cela accentue les carences morales, rduit la
possibilit de recourir au bon sens, et de comprendre les
choses de manire objective. En dpit des tragdies et des
malheurs qui en ont rsult, lhumanit a fait certains
progrs, en particulier dans le domaine cognitif. Cest
pourquoi, le ponrologue peut se montrer prudemment
optimiste. En dtectant et dcrivant ces aspects de la
ponrisation de groupes humains, ce qui navait pu tre
compris auparavant, nous serons mme de contrecarrer
ces processus plus tt et de manire plus efficace.
Tout groupe humain affect par le processus ici
dcrit est caractris par la rgression de plus en plus
forte du bon sens naturel et de la facult de percevoir la
ralit psychologique. Quelquun qui traiterait cela par le
biais de catgories traditionnelles pourrait le voir comme
une crise de semi idiotie ou une pousse de dficience
intellectuelle et de carences morales. Mais lanalyse
ponrologique du processus indique quune pression est
exerce sur la partie la plus normale de lassociation par
les porteurs de ces facteurs pathologiques.
Ds lors, lorsque nous remarquons quun membre
dun groupe est trait sans prise de distance critique bien
quil prsente lune ou lautre des anomalies
psychologiques qui nous sont familires et que ses
opinions sont considres comme au moins lgal de
celles de gens normaux bien quelles sappuient sur un
point de vue diffrent du caractre humain, il nous faut
en conclure que ce groupe est engag dans un processus
ponrognique. Nous dvelopperons ce sujet dans le
cadre du premier critre de ponrologie tel que nous
lavons dcrit, et qui reste valable quelles que soient les
caractristiques qualitatives et quantitatives dune telle
association.
Une telle situation est mme temps liminale ( un
point dcisif), et il devient alors de plus en plus ais
damoindrir les facults de bon sens et de critique morale.
Ds quun groupe a absorb une dose suffisante
dlments pathologiques pour lamener croire que ces
gens pas-tout--fait-normaux sont dextraordinaires
gnies, il commence soumettre ses membres plus
normaux une pression caractrise par des lments
pseudo-logiques et pseudo-moraux, comme prvu. Pour
beaucoup, une opinion collective de ce genre prend les
attributs de critres moraux ; pour dautres elle constitue
une espce de terreur psychologique encore plus difficile
endurer. Il se produit alors, au cours de cette phase de
ponrisation, un phnomne de contre-slection : les
individus qui ont un sens plus normal de la ralit
psychologique quittent aprs tre entrs en conflit avec le
groupe nouvellement modifi ; et simultanment, des
individus atteints de diverses anomalies psychologiques
se joignent au groupe et y trouvent un style de vie qui leur
convient. Les premiers se sentent pousss prendre des
positions contre-rvolutionnaires et les derniers
peuvent se permettre denlever leur masque de
normalit mentale.
Les gens qui ont t carts dune association
ponrognique parce quils taient justement trop
normaux souffrent amrement ; ils ne parviennent pas
comprendre comment ils en sont arrivs l. Lidologie
qui donnait un sens leur vie a t dgrade, et ils ne
trouvent cela aucune base rationnelle. Ils se sentent
lss, en lutte contre des dmons quils sont
incapables didentifier. En fait, leur personnalit a dj
t modifie dans une certaine mesure, sature par des
lments psychologiques anormaux, et en particulier des
lments psychopathiques. Ils tombent alors facilement
dans une autre extrme, car leurs dcisions sont motives
par des motions perturbes. Ce dont ils ont besoin cest
de bons conseils qui leur permettent de retrouver le
chemin de la raison et de la mesure. Dans le cadre dune
comprhension ponrognique de leur situation, la
psychothrapie peut donner des rsultats positifs rapides.
Mais si lassociation quils ont quitte succombe une
ponrisation profonde, une menace plane au-dessus
deux : ils peuvent faire lobjet de vengeance car ils ont
trahi une magnifique idologie [86].
La priode tumultueuse de la ponrisation dun
groupe est suivie dune certaine stabilisation du contenu,
de la structure, et des coutumes. De rigoureux critres de
slection, de nature clairement psychologique, sont
appliqus aux membres entrants. Pour exclure toute
possibilit dtre doubls par des insoumis, les gens sont
observs et jugs, et ceux qui font preuve dune
indpendance mentale excessive ou de normalit
psychologique sont carts. Cette nouvelle fonction
interne peut tre compare celle dun psychologue ,
et elle sappuie sur des connaissances psychologiques
acquises par des psychopathes. Il faut noter que certaines
des mesures dexclusion prises par un groupe impliqu
dans un processus de ponrisation auraient d tre prises
ds le dbut par le groupe idologique lencontre des
dviants. Ds lors, de rigoureuses mesures de slection de
nature psychologique nindiquent pas ncessairement
que le groupe est ponrognique. Il faut plutt voir sur
quoi est base la slection psychologique. Un groupe qui
cherche viter la ponrisation voudra exclure les
individus accrochs des croyances subjectives, rites,
rituels, drogues, et ceux qui se montrent incapables
danalyser leur propre contenu intrieur ou qui rejettent
le processus de dsintgration positive.
Dans un groupe en cours de ponrisation, les
fascinateurs veillent la puret idologique . La
position du chef est relativement assure. Les individus
qui mettent des doutes ou des critiques font lobjet dune
condamnation pseudo-morale. Dans la plus grande
dignit et le plus grand style, les instances discutent
dopinions et dintentions qui sont psychologiquement et
moralement pathologiques. Toute connexion
intellectuelle susceptible de rvler leur nature profonde
est limine grce la substitution de prmisses oprant
au niveau du subconscient, sur base de rflexes
pralablement conditionns. Lobservateur objectif
comparera peut-tre cette situation celle dun asile o
les interns prennent en main les rnes de linstitution.
Lassociation en arrive au point o tous arborent le
masque dune ostensible normalit. Au chapitre suivant
nous parlerons de cette phase de dissimulation par
rapport aux phnomnes ponrogniques macrosociaux
Observer un tat correspondant au premier critre
ponrologique requiert une habile psychologie et un
savoir factuel spcifique. La deuxime phase de
stabilisation peut tre perue tant par une personne
moyennement doue de raison que par lopinion
publique, dans la plupart des socits. Nanmoins,
linterprtation impose est unilatralement moraliste ou
sociologique, influence la fois par un sentiment
dimpuissance vis--vis de la comprhension du
phnomne et des possibilits dopposition lextension
de ce mal.
Cependant, au cours de cette phase, de
nombreuses minorits au sein de socits tendent
placer ce genre dassociations dans des catgories
appartenant leur propre vision du monde, et
considrer la couche extrieure de lidologie diffuser
comme une doctrine qui leur convient. Plus primitive est
la socit en question, plus loigne elle est du contact
direct avec une association prsentant un tat
pathologique, et plus nombreuses seront ces minorits.
Cest pendant cette priode au cours de laquelle les
coutumes de lassociation sadoucissent quelque peu, que
les activits dexpansion de celle-ci sont les plus intenses.
Cette priode peut tre longue, mais elle ne peut
durer ternellement. Lintrieur du groupe devient de
plus en plus pathologique, et finit par rapparatre tel
quil est, tandis que ses activits deviennent de plus en
plus chaotiques. ce moment, une socit de gens
normaux peut aisment mettre en pril une association
ponrologique, mme au niveau macro-social.

Phnomnes macrosociaux

Lorsquun processus ponrognique affecte toute

la classe dirigeante dune socit ou dune nation, ou bien
lorsque lopposition par des socits de gens normaux est
entrave (en consquence du caractre de masse du
phnomne ou bien du recours la fascination et la
contrainte physique), nous sommes en face dun
phnomne ponrologique macro-social. ce moment, la
tragdie dune socit, souvent accompagne des propres
souffrances du chercheur, met sous les yeux de celui-ci
une masse de connaissances ponrologiques o il peut
tout apprendre des lois qui rgissent ces processus,
pourvu quil parvienne se familiariser temps avec leur
langage naturel et leur grammaire propres.
Les tudes sur la gense du mal qui sont bases sur
lobservation de petits groupes de gens peuvent nous
rvler leurs lois dans le dtail. Elles prsentent un
tableau fauss qui dpend de diverses conditions
environnementales concernant la priode historique
tudie, que nous percevons comme larrire-plan des
phnomnes observs. Ces observations nous permettent
dhasarder une hypothse : il se peut que les lois
gnrales de la ponrogense soient toutes analogues,
peu importe limportance et la porte du phnomne
dans le temps et lespace. Cependant, ces observations ne
permettent pas de vrifier lexactitude dune telle
hypothse.
Ltude dun phnomne macro-social permet
dobtenir des donnes quantitatives et qualitatives, des
indices de corrlation statistique, et dautres observations
encore, dont lexactitude dpend de ltat des progrs
scientifiques, des mthodes de recherche, et de la trs
inconfortable situation de lobservateur [87]. Nous
pouvons aussi suivre la mthode classique qui consiste
mettre une hypothse et puis activement rechercher les
faits susceptibles de lanantir. La rgularit causative
grande chelle des processus ponrologiques pourrait
alors tre confirme dans les limites des possibilits
susmentionnes. Il est surprenant de constater combien
clairement elles rgissent ce phnomne macro-social. La
comprhension du phnomne tant alors acquise, elle
pourra servir de base pour prdire son dveloppement, et
cest le temps qui arbitrera sa vracit. Nous constatons
alors quaprs tout, le colosse a des pieds dargile.
Ltude des phnomnes ponrogniques
macrosociaux rencontre de srieux problmes : la priode
de leur gense, leur dure et leur dclin est bien plus
longue que lactivit scientifique du chercheur. Et aussi, il
y a des transformations dans lHistoire, les coutumes,
lconomie et les technologies ; cependant, les difficults
abstraire les symptmes appropris ne sont pas
insurmontables, car nos critres sont bass sur des
phnomnes rcurrents relativement peu soumis des
changements au fil du temps.
Linterprtation traditionnelle de ces grandes
maladies historiques a dj appris aux historiens
distinguer deux phases. La premire est une priode de
crise spirituelle dune socit [88], que lhistoriographie
associe au dclin des valeurs idologiques, morales et
religieuses qui jusque l alimentaient la socit en
question. Lgosme augmente parmi les individus et les
groupes sociaux, les liens du devoir moral et des rseaux
sociaux se relchent. Des sujets insignifiants dominent
ensuite le mental des humains jusqu ce quil ny ait plus
de place pour limagination par rapport aux affaires
publiques, ou un sentiment dengagement par rapport
lavenir. Cest la rduction de lchelle des valeurs dans la
pense des individus et des socits qui en est le signe ;
cela a t dcrit dans des monographies
historiographiques et des articles dans le domaine de la
psychiatrie.
Finalement, le gouvernement du pays est paralys,
impuissant devant des problmes qui auraient pu tre
rsolus sans grande difficult dans dautres circonstances.
Nous pouvons associer ces priodes de crise la phase
bien connue de lhystricisation sociale.
La phase suivante est marque par des tragdies
sanglantes, des rvolutions, des guerres, et la chute
dempires. Les dbats entre historiens et moralistes
concernant ces occurrences laissent toujours un certain
sentiment dimpuissance par rapport la possibilit de
perception de certains facteurs psychologiques discerns
au coeur de ces phnomnes. Lessence de ces facteurs
demeure hors de porte de leur exprience scientifique.
Lhistorien qui tudie ces grandes perturbations
historiques est frapp dabord par leurs similitudes, mais
oublie que toutes les maladies ont en commun de
nombreux symptmes, simplement parce que toutes font
tat dun manque de sant. Le ponrologue, qui pense en
homme de science, a tendance douter quil sagisse
dune seule sorte de maladie socitale, ce qui mne une
certaine diffrenciation des formes en ce qui concerne les
circonstances ethnologiques et historiques. Distinguer
lessence de ces tats est plus appropri aux modles de
raisonnement tels quappliqus aux sciences naturelles.
Les conditions complexes de la vie sociale empchent
cependant dutiliser la mthode de distinction, ce qui est
mettre en parallle avec le critre tiologique en
mdecine : en ce qui concerne leur qualit, les
phnomnes sont stratifis dans le temps, se
conditionnant mutuellement et se transformant
constamment. Il nous faut ds lors recourir certains
modles abstraits, semblables ceux qui sont utiliss
pour analyser les tats de nvrose chez les humains.
En appliquant ce type de raisonnement, tentons de
faire la distinction entre deux tats de socit ; leur
essence et leur contenu paraissent bien diffrents, mais
ils peuvent fonctionner de manire telle que le premier
dbouche sur le deuxime. Le premier tat a dj t
dcrit dans le chapitre sur le cycle de lhystrie ; nous
allons prsent ajouter un certain nombre de dtails
psychologiques. Le chapitre suivant est consacr au
deuxime tat, pour lequel jai adopt la dnomination de
pathocratie .

tats dhystricisation socitale

Lorsquil parcourt des descriptions scientifiques

ou littraires de phnomnes hystriques tels que ceux
qui datent de la dernire grande pousse dhystrie en
Europe pendant les trois-quarts de sicle ayant prcd la
premire guerre mondiale, le non-spcialiste peut avoir
limpression que cette hystrie tait endmique dans des
cas individuels, particulirement chez les femmes. La
nature contagieuse des tats hystriques avait cependant
dj t dcouverte et dcrite par le Dr. Jean-Martin
Charcot [89].
 Il est pratiquement impossible que lhystrie se
manifeste en tant que phnomne purement individuel,
car il est contagieux par le moyen de la rsonance
psychologique, lidentification et limitation. Tout tre
humain est prdispos des degrs divers cette
malformation de la personnalit, mais elle est
normalement surmonte par lducation et lauto-
ducation qui peuvent corriger la faon de penser et
instaurer une auto-discipline motionnelle.
Pendant les temps heureux de paix et dinjustice
sociale, les enfants des classes privilgies apprennent
chasser de leur champ de conscience tous les concepts
inconfortables qui suggrent queux-mmes et leurs
parents tirent profit de linjustice. Les jeunes apprennent
dnigrer les valeurs morales et mentales de toute
personne dont ils exploitent le travail. Les jeunes esprits
ingrent ainsi des habitudes dinconsciente slection et
substitution de donnes, ce qui permet une conomie de
conversion hystrique du raisonnement. Ils grandissent
et deviennent des adultes hystriques des degrs divers
qui, par les moyens dcrits plus haut, transmettent leur
hystrie la gnration suivante, qui dveloppe ensuite
ces caractristiques un degr plus lev. Les modles
dhystrie de lexprience et du comportement stoffent
et stendent vers le bas partir des classes privilgies,
jusqu franchir les limites du premier critre de
ponrologie.
Quand les habitudes de slection et de substitution
subconscientes de penses atteignent le niveau macro-
social, la socit se met mpriser la critique de certains
faits et humilier quiconque donne lalerte. Dautres
nations qui ont conserv des modles de pense normaux
et des opinions normales sont elles aussi tenues en
mpris. Cest la socit elle-mme qui par ses processus
de pense inversive a recours la terrorisation de la
pense. Il nest ds lors plus besoin de censurer la presse,
le thtre, les missions de radio ou de tlvision,
puisquun censeur pathologiquement hypersensible se
trouve parmi les citoyens. Quand trois go gouvernent
: lgosme, lgotisme, et lgocentrisme, alors le
sentiment des liens sociaux et de responsabilit
disparaissent, et la socit clate en groupes de plus en
plus hostiles les uns aux autres. Lorsque dans un
environnement hystrique il ny a plus de distinction
entre les opinions de gens limits, pas entirement
normaux, et celles de personnes normales et
raisonnables, des facteurs pathologiques de natures
diverses sont activs.
Les individus ayant adopt une vision
pathologique de la ralit et des objectifs anormaux du
fait de leur nature diffrente, dveloppent leurs activits
dans ces conditions. Quand une socit donne ne
parvient pas surmonter ltat dhystricisation dans son
environnement ethnologique et politique il peut en
rsulter dimmenses tragdies sanglantes. Une variante
de ce type de tragdie est la pathocratie. Ainsi donc, des
revers politiques ou dfaites militaires mineurs peuvent
reprsenter un avertissement dans ce genre de situation
et peuvent se rvler bnfiques sils sont
convenablement interprts et utiliss comme des
facteurs de rgnration du modle de pense et des
coutumes de la socit. Le meilleur conseil que puisse
donner le ponrologue cet gard est que la socit
sappuie sur les sciences modernes en tirant les leons de
la dernire grande pousse dhystrie en Europe.
Une plus grande rsistance lhystricisation
caractrise les groupes sociaux qui gagnent leur pain
quotidien grce leurs efforts, o les conditions de la vie
ordinaire forcent lesprit penser avec lucidit et
rflchir aux conditions gnrales. Par exemple, les
paysans continuent voir les coutumes hystriques des
classes privilgies au travers de leur propre perception
terre--terre de la ralit psychologique et leur propre
sens de lhumour. De semblables habitudes de la part de
la bourgeoisie incitent les ouvriers une critique amre et
une colre rvolutionnaire. Quelles soient exprimes en
termes dconomie, didologie ou de politique, les
critiques et exigences de ces groupes sociaux sont
toujours motives dans une certaine mesure par des
lments psychologiques, moraux, et anti-hystriques.
Pour cette raison, il est trs recommand de tenir compte
de ces exigences et du ressenti de ces classes. Par ailleurs,
des actions inconsidres peuvent avoir des rsultats
dramatiques et ouvrir ainsi la voie aux fascinateurs de
toutes sortes.

Ponrologie

La ponrologie met profit les progrs

scientifiques de ces dernires dcennies, particulirement
dans le domaine de la biologie, de la psychopathologie, et
de la psychologie clinique. Elle clarifie les liens causaux et
analyse les processus de la gense du mal sans oublier des
facteurs jusque l tenus pour ngligeables. En initiant
cette nouvelle discipline, lauteur a galement mis profit
son exprience professionnelle dans ces domaines et les
rsultats de ses propres recherches rcentes.
Une approche ponrologique facilite la
comprhension de certaines des plus grandes difficults
de lhumanit sur deux plans : macro-social et individuel.
Cette nouvelle discipline doit rendre possible la
dcouverte de solutions dabord thoriques et ensuite
pratiques aux problmes que nous avons tent de
rsoudre par des moyens trop traditionnels et inefficaces,
ce qui a abouti un sentiment dimpuissance. Ces anciens
moyens sont bass sur des concepts historiographiques et
des attitudes excessivement moralisantes qui font
surestimer la force envisage comme un moyen de
contrecarrer le mal.
La ponrologie peut contribuer rtablir
lquilibre grce une pense scientifique moderne, en
renforant notre comprhension des causes et de la
gense du mal par les faits ncessaires llaboration de
bases plus stables pour linhibition effective des processus
de ponrogense et la minimisation de leurs rsultats.
La synergie de plusieurs mesures visant aux
mmes objectifs, par exemple comme le fait de traiter
mdicalement une personne malade, produit
habituellement de meilleurs effets que la simple somme
des facteurs impliqus. En mettant au point un deuxime
train defforts moralistes, la ponrologie permettra
datteindre des rsultats eux aussi meilleurs que la simple
somme de leurs effets utiles. En renforant la confiance
dans des valeurs morales familires, il sera possible de
rpondre des questions laisses jusquici sans rponse,
et davoir recours des moyens jusquici inusits,
spcialement sur une plus grande chelle sociale.
Les socits ont le droit de se dfendre contre
nimporte quel mal qui les harcle ou les menace. Les
gouvernements nationaux sont obligs de recourir des
moyens efficaces pour ce faire, et de les utiliser aussi
adroitement que possible [90]. Pour sacquitter de cette
fonction essentielle, les nations font usage des
informations disponibles sur le moment au coeur de leur
civilisation, ainsi que de tout autre moyen leur
disposition. La survie de la socit doit tre assure, mais
labus de pouvoir et une dgnrescence teinte de
sadisme entrent trop facilement en jeu.
Nous avons prsent des doutes quant la
rationalit et la moralit de la comprhension des
gnrations prcdentes et de leur lutte contre le mal.
Dans les socits libres, lopinion exige que les mesures
rpressives soient humanises et adoucies de manire
limiter les abus, ainsi que nous lavons vu rcemment et
continuons le voir. Les individus moralement sensibles
veulent en mme temps protger leur propre personnalit
et celle de leurs enfants de linfluence dltre provenant
de la conscience que des sanctions svres, et en
particulier la peine capitale, peuvent tre infliges.
La svrit des mthodes de lutte contre le mal est
adoucie, mais en mme temps aucune mthode de
protection efficace des citoyens contre lapparition du mal
et de lusage de la force nest prconise. Cest ainsi que
saccrot la disparit entre la ncessit dune lutte et les
moyens dont nous disposons ; le rsultat en est que de
nombreuses espces de mal peuvent se dvelopper tous
les niveaux de la socit. Dans ces circonstances, il est
comprhensible que des voix slvent en faveur dun
retour des mthodes nergiques des temps passs, trs
peu propices au dveloppement de la pense.
La ponrologie tudie la nature du mal et les
processus complexes de sa gense, ouvrant ainsi de
nouvelles voies permettant de lutter contre celui-ci. Elle
dmontre que le mal prsente certains dfauts dans sa
structure et sa gense, ce qui peut tre exploit pour
inhiber son dveloppement et liminer plus rapidement
les fruits de celui-ci. Si lactivit ponrognique des
facteurs pathologiques est soumise des contrles
conscients de nature scientifique, individuelle et
socitale, nous pouvons lutter contre le mal aussi
efficacement que par des appels persistants au respect
des valeurs morales. Lancienne mthode et la nouvelle
peuvent donc se combiner de faon produire des
rsultats plus favorables que la somme arithmtique des
deux. La ponrologie permet aussi dadopter un
comportement prophylactique aux niveaux du mal
individuel, socital et macro-social. Cette nouvelle
approche devrait permettre aux socits de se sentir
nouveau en scurit, tant lintrieur de celles-ci que sur
le plan des menaces internationales.
Les mthodes de lutte contre le mal qui se basent
sur la causalit et le progrs scientifique seront
naturellement bien plus complexes, tout comme la nature
et la gense du mal sont complexes. Toute relation
considre comme bonne entre le crime dune personne
et le chtiment impos devient alors une faon de voir
obsolte, quelque chose qui est encore plus difficile
saisir. Cest pourquoi notre poque exige que nous
dveloppions davantage la discipline dcrite dans le
prsent ouvrage, et que nous entreprenions des
recherches en profondeur, tout spcialement en ce qui
concerne la nature des nombreux facteurs pathologiques
qui contribuent la ponrogense. Une lecture
ponrologique de lHistoire est une condition essentielle
la comprhension de phnomnes ponrogniques
macrosociaux dont la dure excde les possibilits
dobservation dune personne seule. Lauteur a suivi cette
mthode dans le chapitre qui suit, en reconstruisant la
phase au cours de laquelle des facteurs
caractropathiques ont domin pendant la priode
initiale de lmergence de la pathocratie.
En nous apprenant les causes et la gense du mal
la ponrologie ninsiste pas sur la culpabilit humaine.
Elle ne rsout donc pas lternel problme de la
responsabilit de lhomme, bien quelle jette une certaine
lumire sur sa causalit. Nous prenons conscience du peu
que nous comprenions dans ce domaine jusquil y a peu,
et de lnormit du travail de recherche qui reste
accomplir, tout en nous efforant de corriger notre vision
en prenant conscience de la causalit complexe des
phnomnes et en reconnaissant quil existe une grande
dpendance individuelle lgard de facteurs extrieurs.
Alors, tout jugement moral port sur une personne ou sur
le blme quelle mrite nous semblera peut-tre bas
plutt sur des ractions motionnelles et sur des
traditions sculaires.
Nous avons le droit et le devoir dmettre des
critiques sur notre propre comportement et sur la valeur
morale de nos motivations. Cela est conditionn par notre
conscience, un phnomne aussi rpandu
quincomprhensible dans les limites de la pense
naturelle. Mme arms de tous les outils prsents et
futurs de la ponrologie, serons-nous jamais mme
dabstraire et valuer le blme individuel jet sur
quelquun ? Thoriquement cela parat bien douteux ;
pratiquement, cela nous parat bien inutile.
Si nous nous abstenons dmettre un jugement
moral sur autrui, notre attention se porte sur les
processus causatifs qui conditionnent le comportement
dune personne ou dune socit. Ceci nous place dans de
meilleures conditions dhygine mentale et nous permet
de percevoir la ralit psychologique. Cette contrainte
nous permet aussi dviter une erreur qui empoisonne
notre mental et notre esprit, cest--dire linterprtation
moralisante des facteurs pathologiques loeuvre. Nous
vitons galement les implications motionnelles et
assurons un meilleur contrle de notre gotisme et de
notre gocentrisme, ce qui rend plus facile lanalyse
objective des phnomnes.
Si cette attitude heurte certains lecteurs qui la
qualifieront dindiffrence morale, rptons que la
mthode prconise dans le prsent ouvrage pour
analyser le mal et sa gense donne lieu un nouveau type
de distanciation raisonne par rapport ses tentations, et
suscite de nouvelles possibilits thoriques et pratiques
de le contrebalancer. Noublions pas non plus ltonnante
et manifeste convergence des conclusions que nous
pouvons tirer de cette analyse scientifique des
phnomnes dcrits, ainsi que de certains textes des
vangiles chrtiens et livres sacrs dautres grandes
religions : Ne jugez pas, de crainte dtre jugs vous-
mmes, car, du jugement dont vous jugerez, vous serez
jugs ; et de la mesure dont vous mesurerez, il vous sera
mesur . (Mathieu 7 :1-2)
Ces valeurs, malheureusement souvent clipses
par les besoins immdiats des gouvernements ainsi que
par nos rflexes instinctifs et motionnels qui nous
poussent la vengeance et au chtiment de ceux qui nous
ont fait du tort, trouvent du moins une justification
rationnelle partielle dans cette nouvelle science. La
pratique de la comprhension et de ladoption dun
comportement rigoureux ne peut que confirmer ces
valeurs de manire clatante.
Cette nouvelle discipline pourra sappliquer dans
de nombreuses circonstances de la vie. Lauteur a
appliqu ces mthodes et test leur valeur pratique au
cours de psychothrapies individuelles appliques ses
patients. En consquence, leur personnalit et leur avenir
ont t rarrangs dune manire plus favorable que
lorsque ceux-ci taient bass sur les attitudes antrieures.
Tout en tenant compte de la nature exceptionnelle de
notre poque o une mobilisation facettes multiples des
valeurs morales et mentales doit tre effectue afin de
pouvoir lutter contre le mal qui menace le monde,
lauteur proposera dans les chapitres qui suivent,
dadopter une attitude dont la consquence devrait tre
un acte de pardon, chose qui ne sest jamais produite
jusquici, dans toute notre Histoire.
Dmler le noeud gordien du phnomne
pathologique macro-social des temps prsents peut
sembler impossible sans le dveloppement et la mise en
pratique de cette nouvelle discipline. Ce noeud ne peut
plus tre tranch par lpe. Le psychologue ne peut se
permettre dtre aussi impatient quAlexandre le Grand.
Cest pourquoi nous en avons donn ici une description
dans le cadre indispensable de la porte, de ladaptation,
et de la slection de donnes, de manire clarifier les
problmes qui seront abords par la suite dans le prsent
ouvrage. Il nous sera peut-tre possible, dans un certain
avenir, dlaborer une thorie gnrale.
 Notes

[38]: Historique mdical : historique mdical tel

que se le remmore un patient. [Note de lditeur]
[39]: Ma batterie de tests de base ressemblait
davantage celle utilise en Grande Bretagne qu celle
utilise aux tats-Unis. Jy avais ajout deux tests : lun
tait un vieux test de performance utilis en Grande
Bretagne et adapt des fins cliniques. Lautre a t
labor entirement par mes soins. Malheureusement,
lorsque jai t expuls de Pologne il ma t impossible
de transmettre aucun de mes nombreux rsultats
dautres psychologues, parce que tous mes documents de
recherche ont t confisqus avec tout le reste.
[40]: An des petits-enfants de la Reine Victoria,
Guillaume a t le symbole de son temps et des aspects
nouveau riche de lempire allemand. Le Kaiser avait eu
le bras gauche estropi et paralys la naissance. Il a t
dit quil avait surmont son handicap, mais il en a en fait
toujours t affect, et malgr les efforts de ses parents
pour lui donner une ducation librale, le prince sest jet
dans le mysticisme religieux, le militarisme, lanti-
smitisme, et la glorification des pouvoirs politiques.
Certains ont affirm que sa personnalit contenait des
lments de trouble narcissique. Pompeux, vain,
insensible, et imbu des ides grandioses de son propre
droit divin, on peut le comparer avec lAllemagne
moderne : forte mais dsquilibre, orgueilleuse mais peu
sre delle, intelligente mais troite desprit ; centre sur
elle-mme mais aspirant tre accepte. [Note de
lditeur]
 [41]: Otto von Bismarck (1er avril 1815-30 juillet
1898) (NDT)
[42]: Il est intressant doprer une comparaison
avec le rgime de George W. Bush et ses
Noconservateurs. Il suit point par point lhistoire du
Kaiser allemand. [Note de lditeur.]
[43]: Partie postrieure du cerveau antrieur ; il
connecte les hmisphres crbraux avec le
msencphale ; rgion du cerveau qui comprend
lpithalamus, le thalamus, et lhypothalamus. [Note de
lditeur]
[44]: Vassily Grossman, Juif ukrainien n en 1905,
tait citoyen sovitique. Devenu communiste, il a t
correspondant de guerre pour le journal de larme
Ltoile Rouge ; ce travail la conduit jusqu Stalingrad et
finalement Berlin. Il a t parmi le premiers constater
les rsultats des camps de la mort, et a publi le tout
premier rcit concernant un camp de concentration, celui
de Treblinka.
Il semble avoir perdu sa foi aprs la guerre. Il a
crit son immense roman, Zhizn i Sudba (La Vie et le
Destin) dans les annes 1950 pendant la priode de
dgel sous Krouchtchchev, priode pendant laquelle
Alexandrer Soljnitsyne avait t autoris publier Une
journe de la vie de Ivan Denissovitch et a soumis son
manuscrit un journal littraire pour publication en
1960. Mais Soljnitsyne ctait une chose, Grossman cen
tait une autre : son manuscrit a t confisqu, ainsi que
les feuillets de papier carbone et les rubans de sa machine
crire ayant servi lcrire. Souslov, membre du
Politbureau responsable de lidologie, a, parat-il,
affirm quil ne pourrait ainsi pas tre publi avant 200
ans. Nanmoins, il a t pass lOuest sur microfilm par
Vladimir Voinovitch, et a t publi dabord en franais
en 1980, puis en anglais en 1985. Pourquoi un
bannissement de 200 annes ? Parce que La Vie et le
Destin commet le pch encore impensable dans un
environnement libral daffirmer lquivalence morale
du Nazisme et du Communisme sovitique. [Note de
lditeur]
[45]: L.P. Bria (18991953), Leader communiste
sovitique, n en Gorgie. A occup un poste important
dans la Cheka (police secrte) en Gorgie et dans la
rgion Transcaucasienne, est devenu secrtaire du Parti
dans ces rgions, et en 1938 le chef de la police secrte.
En tant que commissaire (puis ministre) de lIntrieur,
Bria disposait dun grand pouvoir et a t le premier ce
poste devenir, en 1946, membre du politburo. Aprs la
mort de Staline (Mars1953), Bria a t nomm premier
Vice-Premier Ministre du Premier Ministre Malenkov,
mais lalliance tait peu solide ; il sen est suivi une lutte
des pouvoirs et Bria a t arrt (juillet) pour
conspiration. Lui et six de ses supposs complices ont t
arrts et fusills en dcembre 1953. [Note de lditeur]
[46]: Vingt lettres un ami (NDT)
[47]: La Streptomycine agit en inhibant la
synthse des protines et en endommageant la
membrane des cellules de certains micro-organismes. Ses
effets secondaires possibles sont lendommagement des
reins et des nerfs, ce qui peut provoquer vertiges et
surdit. [Note de lditeur]
[48]: La plupart des drogues utilises pour traiter
le cancer tuent les cellules cancreuses. Cytotoxique
signifie toxique pour les cellules. La chimiothrapie est
donc justement appele thrapie cytotoxique . Il existe
dautres traitements, qui ne tuent pas les cellules
cancreuses. Ils fonctionnent en empchant la
multiplication des cellules cancreuses. Ces traitements
sont appels cytostatiques . On peut dire que les
thrapies hormonales utilises pour traiter des cancers
du sein sont des thrapies cytostatiques. [Note de
lditeur]
[49]: Noplasie (littralement : nouvelle
croissance) croissance anormale et dsorganise des
tissus dun organe, et qui forme gnralement une masse
distincte. Une telle croissance est appele un noplasme,
ou tumeur. La noplasie se refre tant aux tumeurs
bnignes que malignes, tandis que le mot cancer ne
sutilise que pour qualifier les noplasies malignes. [Note
de lditeur.]
[50]: Tte de Chimio, est le nom donn par les
patients cancreux certains effets secondaires de la
chimiothrapie. Ces effets sont dcrits comme une
impossibilit de se concentrer, une mmoire rduite, une
difficult penser clairement. On pourrait attribuer tout
cela une fatigue gnrale, mais il semblerait que les
lments dclenchants soient trs spcifiques. Certaines
personnes se sentent agites sous leffet des bruits et
activits autour delles. Dautres ne trouvent pas les mots
voulus pour sexprimer. Un patient a dcrit que tout
semble lointain il me faut plusieurs secondes avant de
pouvoir penser ou rpondre des questions. Le processus
mental se ralentit terriblement . Ces symptmes
ressemblent ceux du Trouble de lAttention. Les
nouvelles recherches concluent que la tte de chimio
persiste dans environ 50 % des survivants et jusqu 10
annes aprs la fin de la chimiothrapie. [Note de
lditeur.]
[51]: Rappelons que ce livre a t crit en 1985
[Note de lditeur.]
[52]: Selon certaines opinions mdicales actuelles
du monde occidental, parmi les toxines endognes se
trouvent les mtaux lourds, les pesticides, les additifs
alimentaires, et les substances chimiques industrielles et
domestiques. Elles peuvent mettre en danger le foie et les
reins ; elles peuvent aussi traverser les barrires
sanguines du cerveau et endommager les cellules de
celui-ci. Des travailleurs ayant inhal des taux levs de
manganse ont montr des concentrations dans les
principaux ganglions et souffert de syndromes
comparables celui de la maladie de Parkinson. Les
tudes dobservation ont galement montr des taux
levs daluminium, de mercure, cuivre et fer dans le
liquide crbro-spinal (CSF) de patients parkinsoniens. Il
na pas encore t confirm que les minraux trouvs
dans le cerveau aient une signification clinique. (Mitchell
J. Ghen, D.O., Ph.D., et Maureen Melindrez, N.D.) [Note
de lditeur]
[53]: Sandberg, A. A. ; Koepf, G. F. ; Ishihara, T. ;
Hauschka, T. S. (26 aot 1961) An XYY human male .
Lancet 2, 488-9.
[54]: Emil Kraepelin (1856- 1926) : Psychiatre
allemand ayant tent de faire la synthse des centaines de
maladies mentales. Il a group les maladies en se basant
sur une classification des modles communs de
symptmes plutt que sur une simple similitude de
symptmes majeurs comme lavaient fait ses
prdcesseurs. Cest prcisment cause de linefficacit
des anciennes mthodes que Kraepelin a mis au point son
nouveau systme de diagnostic. Kraepelin a galement
dmontr les modles spcifiques dans la gntique de
ces maladies, ainsi que des modles caractristiques dans
leurs cours et leur issue. Il semble quen gnral il y ait
davantage de schizophrnes chez les parents, au sens
large, de patients schizophrnes que dans la population
en gnral, et les maniaco-dpressifs sont plus nombreux
parmi les parents au sens large des maniaco-dpressifs.
Kraepelin devrait tre considr comme le fondateur de
la psychiatrie, de la psychopharmacologie et de la
gntique psychiatrique modernes, selon lminent
psychologue H. J. Eysenck dans son Encyclopedia of
Psychology. Kraepelin a postul que les maladies
psychiatriques sont principalement dues des troubles
biologiques et gntiques. Ses thories ont domin la
psychiatrie au dbut du XXe sicle. Il sest
vigoureusement oppos lapproche de Freud qui voyait
les causes des maladies psychiatriques dans des
dsordres psychologiques et les traitait en consquence.
(Wikipedia)
[55]: Autosomal : la maladie est due un dfaut
dans lADN dune des 22 paires de chromosomes qui ne
sont pas des chromosomes sexuels. Garons et filles
peuvent hriter de ce dfaut. Si le dfaut se produit dans
un chromosome sexuel on dit que cette hrdit est lie
au genre. [Note de lditeur]
[56]: Kazimierz Dabrowski (1902-1980) :
psychologue, psychiatre, gnraliste et pote polonais.
Dabrowski a labor la thorie de la Dsintgration
Positive, approche nouvelle du dveloppement de la
personnalit, tout au long de sa vie de travail clinique et
acadmique. [Note de lditeur]
[57]: Des recherches rcentes menes par Robert
Hare, puis Martha Stout, et finalement par Salekin,
Trobst, Krioukova, ont conclu que le taux doccurrence
chez une population donne devait tre revu la hausse.
Les derniers chercheurs en date, dans Construct
Validity of Psychopathy in a Community Sample: A
Nomological Net Approach , Salekin, Trobst,
Krioukova, Journal of Personality Disorders, 15(5), 425-
441, 2001), suggrent que la prsence de la psychopathie
quivaut sans doute 5 % ou davantage, et la grande
majorit affecte le sexe masculin (plus de 1/10 hommes
contre environ 1/100 femmes). [Note de lditeur]
[58]: Des recherches rcentes suggrent que
nombre de caractristiques trouves chez des
psychopathes sont troitement associes une totale
incapacit construire un facsimile mental et
motionnel empathique dune autre personne. Ils
semblent totalement incapables de se mettre dans la
peau de quelquun dautre, sauf dans un sens purement
intellectuel [Note de lditeur]
[59]: Ce qui manque chez les psychopathes ce sont
les qualits dont dpendent les gens pour vivre dans
lharmonie sociale. [Note de lditeur]
[60]: Le masque de lesprit sain (NDT)
[61]: Hervey Cleckley : The Mask of Sanity, 1976 ;
C.V. Mosby Co., p. 386
[62]: Dans leur article, Construct Validity of
Psychopathy in a Community Sample: A Nomological
Net Approach, (op cit.) Salekin, Trobst, et Krioukova,
crivent : La psychopathie, telle que conue lorigine
par Cleckley (1941), ne se limite pas se livrer des
activits illgales, mais elle englobe aussi des
caractristiques de personnalit comme la manipulation,
linsincrit, lgocentrisme et labsence de sentiment de
culpabilit caractristiques clairement prsentes chez
les criminels, mais aussi chez des conjoints, parents,
patrons, avocats, politiciens, et administrateurs de
socits, pour nen nommer que quelques uns. (Bursten,
1973 ; Stewart, 1991). La psychopathie peut donc tre
caractrise . comme impliquant une tendance la
domination et la froideur. Wiggins (1995) dans son
rsum de nombreuses dcouvertes prcdentes
indique que ces individus sont prompts la colre,
lirritation et lexploitation de leur entourage. Ils sont
arrogants, manipulateurs, cyniques, exhibitionnistes,
machiavliques, avides de sensations fortes, et ne
cherchent que leur propre profit. En ce qui concerne leurs
modles dchanges sociaux (Foa & Foa, 1974), ils
sattribuent amour et statut social, se voient comme
prcieux et importants, mais ne donnent ni amour ni
statut social aux autres, quils voient comme sans valeur
et insignifiants. Cette caractristation est manifestement
en accord avec lessence de la psychopathie telle que
dcrite en gnral. il apparat clairement de nos
rsultats que (a) les mesures de psychopathie convergent
vers un prototype impliquant une combinaison de
caractristiques de domination et de froideur
interpersonnelle ; (b) la psychopathie apparat dans la
communaut et ce un taux plus lev que suppos
prcdemment ; et (c) la psychopathie ne parat pas
vraiment chevaucher les troubles de la personnalit part
le Trouble de la Personnalit Antisociale. [Note de
lditeur].
[63]: McCord, W. & McCord, J. Psychopathy and
Delinquency. New York : Grune & Stratton, 1956
[64]: Robert Hare crit, Ce que jai trouv le plus
intressant cest que pour la toute premire fois, ma
connaissance, nous avons trouv quil ny avait pas
dactivation des zones correspondant au dclenchement
dmotions, mais quil y avait une suractivation dautres
zones du cerveau, y compris des zones ordinairement
consacres au langage. Ces zones taient actives comme
pour dire, oh ! comme cest intressant. Elles semblaient
donc analyser lmotionnel en termes de signification
liguistique ou considr comme un dictionnaire. Ce sont
l des anomalies dans la manire dont les psychopathes
traitent linformation. Il peut sagir de quelque chose de
plus gnral que seulement de linformation concernant
lmotionnel. Dans une autre tude IRM fonctionnelle
nous avons observ les zones du cerveau qui sont utilises
pour le traitement des mots concrets et abstraits. Les
individus non-psychopathes ont montr une activit
accrue dans le cortex temporal antrieur droit. Ce ntait
pas le cas chez les psychopathes .
Hare et ses collgues ont ensuite men une tude
en IRMf en utilisant des images de scnes neutres et de
dplaisantes scnes dhomicides. Les non-psychopathes
montraient une grande activit dans lamygdale [devant
les scnes dplaisantes], par rapport aux scnes neutres.
Chez les psychopathes il ny avait rien . Pas de
diffrence. Mais il y avait une suractivation de ces mmes
zones du cerveau qui taient hyperactives pendant la
prsentation de mots caractre motionnel. Cest
comme si on avait analys de lmotionnel dans des zones
extra-limbiques. (Psychopathy vs. Antisocial
Personality Disorder and Sociopathy: A Discussion by
Robert Hare ; crimelibrary.com)
[65]: Certains chercheurs pensent actuellement
que le Syndrome dAsperger appartient la catgorie des
psychopathies. Le Syndrome dAsperger dcrit des
enfants dpourvus de notions sociales et motrices, qui
semblent incapables de dcoder le langage corporel et de
ressentir les sentiments dautrui, qui vitent le contact
par le regard, et qui se lancent souvent dans des
monologues dun intrt trs limit et souvent hautement
technique. Ds le plus jeune ge, ces enfants sont obsds
par lordre et rangent leurs jouets en rgiments sur le sol,
et entrent dans de violentes colres quand leur routine est
drange. Adolescents, ils ont souvent des ennuis avec les
professeurs, et autres personnes reprsentant une
autorit, en partie parce que les indices subtils qui
dfinissent les hirarchies socitales leur chappent . (
Steve Silberman, The Geek Syndrome: wired.com) [Note
de lditeur]
[66]: Dzerzhinsky est un cas intressant. On a dit
de lui son caractre honnte et incorruptible, combin
sa dvotion complte la cause, lui a rapidement acquis
la reconnaissance et le sobriquet de Felix de Fer . Son
monument au centre de Varsovie, sur la Place
Dzerzhinsky , tait ha de la population de la capitale qui
y voyait le symbole de loppression sovitique et la
renvers en 1989. Ds que le PZPR a perdu son pouvoir,
le nom de cette place a t remplac par celui quelle avait
avant la deuxime guerre mondiale, cest--dire Plac
Bankowy (Place de la Banque). Une plaisanterie sur
lre de la Rpublique Populaire de Pologne dit que
Dzerzhinsky mritait un monument car il a t le
Polonais qui a supprim le plus grand nombre de
communistes .
[67]: La Cheka a t la premire police secrte
mise sur pied par les Bolcheviques. Dzerzhinsky en a t
le premier commissaire. [Note de lditeur]
[68]: Ernst Kretschmer reste dans les mmoires
pour sa correspondance entre la constitution physique,
les caractristiques de la personnalit, et la maladie
mentale. En 1933 Krestchmer a dmissionn en tant que
Prsident de la Socit Allemande de Psychothrapie en
protestation contre la prise du pouvoir par les Nazis. Mais
linverse de certains autres psychologues allemands
minents, il est rest en Allemagne tout au long de la
deuxime guerre. Kretschmer a mis au point de nouvelles
mthodes de psychothrapie et dhypnose, a tudi la
criminalit compulsive et a recommand des traitements
psychiatriques adapts pour les prisonniers. [Note de
lditeur]
[69]: Du grec : je saute, je bondis, je me
rebelle (dictionnaire Bailly :
http://home.tiscali.be/tabularium/bailly/) (NDT)
[70]: Cest--dire le mensonge, la tricherie, la
destruction, la manipulation, etc. [Note de lditeur]
[71]: Pour les psychopathes seulement ; injustice
pour tous les autres. [Note de lditeur]
[72]: En franais dans le texte (NDT)
[73]: obaczewski parat faire allusion la guerre
et autres conflits physiques, et penser que si les gens
normaux refusaient de sy impliquer et laissaient les
dviants se battre entre eux, ils finiraient par tous
sliminer les uns les autres. [Note de lditeur]
[74]: En franais dans loriginal (NDT)
[75]: Voir la note de bas de page p. 139. Kazimierz
Dabrowski a mis au point la thorie de la Dsintgration
Positive qui suppose que les individus prsentant un fort
potentiel de dveloppement manifestent des crises
frquentes et intenses (de dsintgration positive) qui
constituent des opportunits pour le dveloppement
dune personnalit autonome, auto-cre. Dabrowski a
observ que les populations talentueuses et cratives ont
un plus grand potentiel de dveloppement et sont ds lors
prdisposes faire lexprience de la dsintgration
positive. (A Brief Overview Dabrowskis Theory of
Positive Disintegration par William Tillier . Calgary,
Alberta, Canada) [Note de lditeur]
[76]: Un trouble de la personnalit marqu par
limmaturit, la dpendance, lgocentrisme et la vanit,
avide dattention, dactivit, ou dexcitation ;
comportement trs instable ou manipulateur. (The
American Heritage Stedmans Medical Dictionary, 2nd
Edition 2004; Houghton Mifflin Company) [Note de
lditeur]
[77]: Celui qui la fait est celui qui cela profite
(NDT)
[78]: De nombreux exemples rcents sont les
enfants battus mort par leurs parents pour des raisons
religieuses . Les parents prtendent que leur enfant est
possd du dmon, ou quil sest conduit si mal que seule
une solide correction pourra le remettre dans le droit
chemin . Autre exemple : la circoncision des garons,
lexcision des filles dans certaines ethnies. La coutume
indienne du sti o la veuve simmole sur le bcher de
son poux ; ou encore dans les cultures musulmanes o,
quand une femme a t viole, les hommes de la famille
ont pour devoir de la tuer afin de laver la honte qui
entache lhonneur familial. Tous ces actes sont qualifis
de moraux , mais ils sont en fait pathologiques et
criminels. [Note de lditeur et de la traductrice].
[79]: Faire paissir par vaporation ou absorption
du liquide. Fluidit diminue, paississement accru.
Concentration. [Note de lditeur]
[80]: Ce nest pas parce quun groupe agit au nom
du communisme ou du socialisme , de la
dmocratie , du conservatisme ou du
rpublicanisme , quen pratique ses fonctions ont quoi
que soit voir avec lidologie originelle. [Note de
lditeur]
[81]: Exemple : un caractre paranode qui se
prend pour un Robin des Bois charg de la mission de
voler les riches pour donner aux pauvres . Ce qui se
transforme facilement en voler tout le monde pour son
propre profit sous le prtexte que les injustices
sociales le justifient . [Note de lditeur]
[82]: Sobriquet donn au bras droit du
Cardinal de Richelieu, un moine capucin portant une
robe de bure grise, le Pre Joseph du Tremblay, qui le
conseillait dans lombre sur tous les sujets politiques
importants. [Note de lditeur et de la traductrice]
[83]: Extrait du Manifeste Communiste : Le
proltariat est la classe des travailleurs rmunrs
modernes qui, ne disposant par eux-mmes daucun
moyen de production, sont rduits pour vivre, vendre
dautres leur force de travail [Note de lditeur]
[84]: Concernant les caractristiques dune
maladie [Note de lditeur]
[85]: Le fascisme semble avoir t lexact oppos
du communisme et du marxisme, tant dans le sens
philosophique que politique, et loppos aussi de
lconomie capitaliste dmocratique, du socialisme, et de
la dmocratie librale. Le fascisme voit ltat sous un jour
positif comme une entit organique plutt que comme
une institution cense protger les droits de la collectivit
et de lindividu, ou comme quelque chose tenir en
chec. Le fascisme est galement caractris par une
volont totalitaire dimposer le contrle de ltat sur tous
les aspects de la vie : politique, social, culturel,
conomique ce qui est prcisment ce qui sest pass sous
le communisme. Ltat fasciste rglemente et contrle
(mais ne nationalise pas) les moyens de production. Le
fascisme exalte la nation, ltat ou la race quil voit
comme suprieure aux individus, aux institutions, ou aux
groupes qui la composent. Le fascisme utilise une
rhtorique populiste explicite ; fait appel leffort des
masses pour restaurer la grandeur passe ; il exige la
loyaut envers un chef unique, souvent jusquau point
dun culte de la personnalit. Nous voyons donc une
nouvelle fois du fascisme se faisant passer pour du
communisme. Il semble donc quen fait, les ides
dorigine du proltariat aient t habilement soumises
un corporatisme dtat. La plupart des occidentaux nont
pas eu conscience de cela cause de la propagande
anticommuniste. Le mot Fasciste est devenu une
insulte dans le monde entier depuis lchec des
puissances de lAxe lors de la seconde guerre mondiale.
Dans le discours politique contemporain les tenants de
certaines idologies politiques associent les fascistes des
ennemis ou dfinissent le fascisme comme tant loppos
de leurs propres vues. Il nexiste pas, dans le monde
actuel, de grand parti ou organe qui se dfinisse
clairement comme fasciste. Cependant, aux tats-Unis le
systme actuellement en place est davantage fasciste que
communiste, ce qui explique probablement les annes de
propagande anticommuniste. Voil qui pourrait montrer
les dbuts dun processus de ponrisation dune
dmocratie occidentale devenue presque totalement
fasciste. [Note de lditeur]
[86]: Il faut aussi mentionner que cest le mme
processus qui est loeuvre quand un dviant
psychologique est rejet dun groupe de gens normaux.
La diffrence est quun groupe de gens normaux qui
rejette un dviant ne cherche pas ncessairement se
venger du membre rejet, tandis que le dviant cherchera
toujours se venger du groupe qui la rejet. [Note de
lditeur]
[87]: condition toutefois quil soit possible de
survivre la collecte de ces informations ! [Note de
lditeur]
[88]: Sorokin, Pitirim. (1941). Social and Cultural
Dynamics, Volume Quatre : Basic Problems, Principles
and Methods, New York : American Book Company.
Sorokin, Pitirim. (1957). Social and Cultural Dynamics,
One Volume Revision. Boston : Porter Sargent.
Simonton, Dean Keith. (1976). Does Sorokins data
support his theory ?: A study of generational
fluctuations in philosophical beliefs. Journal for the
Scientific Study of Religion 15: 187-198
[89]: Jean-Martin Charcot (1825 - 1893)
Neurologue franais. Ses travaux ont eu un impact trs
important sur le dveloppement de la neurologie et de la
psychologie. Charcot sest intress la maladie alors
appele hystrie, qui paraissait tre une maladie mentale
assortie de manifestations physiques dintrt immdiat
pour le neurologue. Il croyait que lhystrie rsultait
dune faiblesse hrditaire du systme nerveux. Elle
pouvait se manifester la suite dun vnement
traumatique comme un accident, mais devenait alors
progressive et irrversible. Pour tudier ses patiens
hystriques il a appris la technique de lhypnose et est
rapidement pass matre dans cette science relativement
nouvelle. Charcot pensait que ltat hynotique tait trs
semblable une crise dhystrie, de sorte quil hypnotisait
ses patients afin de leur faire manifester et de pouvoir
tudier leurs symptmes. Cest lui qui a fait changer
lopinion de la communaut mdicale franaise au sujet
de la validit de lhypnose (mprise jusque l et vue
comme du mesmrisme).[Note de lditeur].
[90]: moins, bien sr que ce soit le
gouvernement lui-mme qui reprsente le mal qui
menace et harcle le peuple. [Note de lditeur]
 V

PATHOCRATIE

Gense du phnomne

Le cycle chronologique esquiss au chapitre III a

t qualifi dhystrode parce que lintensification et la
diminution de lhystricit dune socit peuvent tre
considres comme le moyen le plus significatif de
mesurer cet tat, mais ce cycle ne constitue naturellement
pas la seule caractristique sujette modification dans le
cadre dune certaine priodicit. Le prsent chapitre
traite du phnomne qui peut maner de la phase
dintensification maximale de lhystrie. Cette squence
ne parat pas rsulter de lois historiques relativement
constantes, bien au contraire : certains facteurs et
circonstances doivent tre prsents, lorsquune socit
passe par une crise spirituelle, pour faire dgnrer sa
raison et sa structure sociale jusqu une gnration
spontane de la plus grande des maladies de socit.
Nous appellerons ce phnomne la pathocratie ; ce
nest pas la premire fois quil apparat dans lHistoire de
notre plante.
Il savre que ce phnomne, dont la cause est
sous-jacente dans toutes les socits, suit son propre
processus de gense, conditionn, en partie seulement,
par et dissimul dans lhystrie son niveau maximal,
dans le cycle prcdemment dcrit. Il sensuit que les
temps malheureux deviennent exceptionnellement cruels
et prolongs, et que leurs causes sont impossibles
comprendre dans le cadre des catgories des concepts
naturels. Examinons donc de plus prs ce processus de
lorigine de la pathocratie, en lisolant mthodiquement
des autres phnomnes que nous pouvons reconnatre
comme conditionnels ou mme daccompagnement.
Une personne psychologiquement normale,
hautement intelligente et appele des fonctions
suprieures prouve des doutes quant ses capacits se
montrer la hauteur des exigences de sa situation, et fait
appel lassistance dautres personnes dont elle apprcie
lopinion. En mme temps, cette personne prouve de la
nostalgie en pensant son ancienne vie, plus libre et
moins charge, laquelle elle aimerait retourner aprs
avoir rempli ses obligations.
Dans le monde entier, toute socit abrite des
individus dont les rves de pouvoir surviennent trs tt.
Ils font lobjet dune discrimination de la part de la
socit qui interprte de faon moralisante leurs checs et
leurs difficults, bien que ces individus en soient
rarement responsables. Ils souhaiteraient pouvoir
changer ce monde hostile en quelque chose dautre. Les
rves de pouvoir peuvent aussi reprsenter une
surcompensation par rapport un sentiment
dhumiliation, le deuxime angle dans le losange dAdler
[91]. Une partie importante et active de ce groupe est
compose dindividus affects de dviances diverses qui
imaginent un monde meilleur leur propre manire, que
nous connaissons dj.
Au chapitre prcdent, les lecteurs ont pu se
familiariser avec des exemples de ces dviances,
slectionns de manire nous permettre maintenant de
prsenter la ponrogense de la pathocratie et
dintroduire les facteurs essentiels de ce phnomne
historique si difficile apprhender. Il est
indubitablement apparu de nombreuses reprises au fil
de lHistoire, sur de nombreux territoires et diverses
chelles sociales. Cependant, personne nest jamais
parvenu lidentifier objectivement parce quil se
dissimule au coeur didologies spcifiques aux cultures
et rgions respectives et se dveloppe au sein de divers
mouvements sociaux. Lidentification a t difficile parce
que les indispensables connaissances scientifiques
ncessaires la bonne classification des phnomnes
dans ce domaine ne se sont dveloppes que rcemment.
Les historiens et sociologues discernent donc de
nombreux points communs, mais ils ne disposent pas de
critres didentification parce que ces derniers
appartiennent une autre discipline scientifique.
Qui joue le rle principal dans ce processus de
mise en place de la pathocratie : les schizophrnes ou les
caractropathes ? Il semble bien que ce soient les
premiers ; nous allons donc dabord dcrire leur rle.
Pendant des priodes stables qui sont
ostensiblement heureuses bien que marques par des
injustices lgard de certains individus et pays, les
doctrinaires sont persuads quils ont dcouvert une
solution simple pour rparer le monde. Ces priodes
historiques sont toujours caractrises par une vision
psychologique du monde appauvrie, et cette vision du
monde ainsi schizodement appauvrie est accepte pour
argent comptant. Ces individus doctrinaires [92] tiennent
en mpris les moralistes qui prchent un retour aux
valeurs humaines perdues et le dveloppement dune
vision psychologique du monde plus riche et plus
approprie.
Les caractres schizodes ont le dsir dimposer
leur propre faon de voir le monde aux autres individus
ou groupes sociaux, grce un contrle relatif de leur
gotisme pathologique et leur tnacit exceptionnelle
inne. Ils sont donc capables de matriser la personnalit
dautres individus, dont le comportement devient alors
dsesprment illogique. Ils peuvent aussi exercer une
influence similaire sur le groupe quils ont rejoint. Ce sont
des solitaires psychologiques qui se sentent laise au
sein dune organisation, o ils dfendent une idologie
jusquau fanatisme, deviennent des bigots, des
matrialistes, ou encore des satanistes. Quand leurs
activits les mettent en contact direct avec un petit
groupe social, leur entourage les peroit gnralement
comme des excentriques, ce qui limite leur rle
ponrognique. Cependant, sils parviennent dissimuler
leur personnalit relle derrire la parole crite, leur
influence peut empoisonner une socit entire, et ce
pour une priode indtermine.
La conviction que Karl Marx est le meilleur
exemple de cela est avre : il en a t la figure-type la
mieux connue. Frostig [93], un psychiatre de la vieille
cole, plaait Engels et dautres dans une catgorie quil
avait baptise schizophrnes fanatiques barbe . Les
fameux messages attribus des sages sionistes [94] au
dbut du XIXe sicle dbutent par une dclaration
schizode. Le XIXe sicle, et particulirement au cours de
sa seconde moiti, parat avoir t une priode trs
propice pour certains schizophrnes, souvent mais pas
toujours dascendance juive. 97 % de tous les Juifs ne
prsentent pas cette anomalie, qui apparat aussi dans
toutes les populations europennes, bien que dune
manire nettement plus attnue. Ce que nous avons
hrit de cette priode inclut des images du monde, des
traditions scientifiques, et des concepts juridiques
imprgns dune vision schizode de la ralit.
Les humanistes inclinent comprendre cette
priode et lhritage quelle nous a laiss selon des
catgories caractrisant leurs propres traditions. Ils
recherchent des causes socitales, idologiques et
morales aux phnomnes constats. Mais une telle
explication ne peut constituer la vrit entire puisquelle
veut ignorer les facteurs biologiques qui ont contribu
la gense de ces phnomnes. La schizophrnie est le
facteur le plus prsent, mais ce nest pas le seul.
En dpit du fait que les crits dauteurs schizodes
sont entachs des faiblesses dcrites plus haut, ou quils
contiennent mme parfois des dclarations ouvertement
schizodes qui constituent des signes suffisants pour les
spcialistes, le lecteur moyen les accepte non pas comme
une vision de la ralit dforme par cette anomalie, mais
plutt comme une ide vis--vis de laquelle il adopte une
attitude base sur ses propres convictions et sa raison.
Voil la premire erreur.
Le schma simplifi, dpourvu de toute
connotation psychologique et bas sur des donnes
facilement accessibles influence profondment des
individus insuffisamment critiques, souvent frustrs du
fait dun nivellement social par le bas, culturellement
ngligs, ou atteints de faiblesses psychologiques.
Dautres mettent des critiques bases sur le bon sens,
mais ils ne peroivent cependant pas cette cause
essentielle de lerreur.
Linterprtation socitale de ces activits se fait
selon trois branches principales, qui engendrent la
division et le conflit. La premire branche est celle de
laversion ; louvrage est rejet pour des motifs
personnels, des convictions divergentes, ou une
rpugnance dordre moral. Elle contient dj les ferments
dune interprtation moralisante des phnomnes
pathologiques.
Les deuxime et troisime branches concernent
deux types distincts de perception parmi les personnes
qui acceptent le contenu de ces ouvrages : la branche de
critique corrective et la branche pathologique.
Lapproche critique corrective est celle des gens qui
peroivent de manire normale la ralit psychologique
visant assimiler principalement les lments les plus
valables de louvrage. Ils minimisent les erreurs
manifestes et pallient les dficiences schizodes en faisant
appel leur propre vision du monde qui est plus riche. Le
rsultat en est une interprtation plus sense, mesure, et
donc crative, mais non totalement libre de linfluence de
lerreur frquemment commise, que nous venons de
mentionner.
Lapproche pathologique est le fait dindividus
atteints de dviances multiples, hrites ou acquises,
ainsi que de personnes atteintes de malformations de la
personnalit, ou qui ont souffert dinjustices sociales.
Cela explique pourquoi ce cercle est plus grand que celui
qui englobe laction directe de facteurs pathologiques.
Cette faon de voir les choses bouscule souvent les
concepts des auteurs et aboutit lacceptation de
mthodes fortes et de moyens rvolutionnaires.
Le passage du temps et les expriences amres
nont malheureusement pas empch cette mauvaise
comprhension caractristique ne de la crativit
schizode du XIXe sicle (avec Marx en porte-drapeau)
qui affecte les gens et les prive de leur bon sens.
Ne serait-ce que dans le cadre de lexprience
psychologique susmentionne, nous pouvons nous rendre
compte de lexistence de ce facteur pathologique en
recherchant dans les textes de K. Marx divers passages
prsentant ces dficiences caractristiques. Si cette
exprience est mene par plusieurs personnes ayant des
visions du monde diffrentes, elle dmontrera comment
peut revenir une claire image de la ralit, et il sera plus
ais de trouver un langage commun. La schizodie a donc
jou un rle capital en tant que facteur de la gense du
mal qui menace notre monde contemporain. Pour
pouvoir pratiquer une psychothrapie sur le monde il
faudra donc que les consquences de ce mal soient
limines aussi radicalement que possible.
Les premiers chercheurs sduits par lide de
comprendre objectivement ce phnomne nont
initialement pas compris le rle jou par des
personnalits caractropathiques dans la gense de la
pathocratie. Nanmoins, si nous voulons tre mme de
reconstituer la premire phase de cette gense il est
essentiel que nous reconnaissions que les caractropathes
jouent un rle significatif dans ce processus. Nous avons
dj vu au chapitre prcdent comment leurs modles
dexprience et de pense simposent dans les esprits et
anantissent insidieusement leur pouvoir de
raisonnement et leur capacit de faire usage de leur bon
sens. Ce rle sest montr essentiel galement parce que
leurs activits de chefs fanatiques ou de fascinateurs au
sein didologies diverses font la part belle aux
psychopathes et aux visions du monde quils veulent
imposer.
Au cours du processus ponrognique du
phnomne pathocratique, des caractropathes adoptent
des idologies dveloppes par des personnalits
doctrinaires, souvent schizodes, en font des sujets de
propagande active, et les rpandent avec un gotisme et
une intolrance paranode qui rejettent toute philosophie
diffrente de la leur. Ils sont galement lorigine dune
transformation de cette idologie en sa contrepartie
pathologique. Une ide caractre doctrinal qui circulait
dans des groupes relativement restreints est alors
tendue toute une socit, grce la fascination quelle
exerce.
Il semble aussi que ce processus ait tendance
sintensifier avec le temps ; les premires activits sont
entreprises par des personnes prsentant des
caractropathies lgres, et qui sont capables de
dissimuler leurs aberrations. Des individus paranodes
prennent alors le dessus. Vers la fin du processus,
lindividu prsentant une caractropathie affirme et le
plus haut degr dgotisme pathologique peut facilement
prendre la tte du mouvement.
Tant que des caractropathes jouent un rle
prdominant dans un mouvement social affect par un
processus ponrognique lidologie, quelle soit
doctrinale ds le dpart ou contamine par la suite et
pervertie davantage par ces caractropathes, garde et
entretient un lien de contenu avec le prototype.
Lidologie continue influencer les activits du
mouvement et reste une justification essentielle pour
beaucoup. Au cours de cette phase, une telle association
ne se dirige donc pas vers le crime de masse. Dans une
certaine mesure, ce mouvement ou cette association peut
encore lgitimement porter le nom que lidologie
dorigine lui a donn.
Au fil du temps, cependant, des porteurs de
facteurs pathologiques (le plus souvent hrditaires)
sengagent dans ce mouvement social dj malade. Ils
achvent la transformation du contenu de lassociation de
manire telle que celle-ci nest plus quune caricature
pathologique du contenu et de lidologie dorigine. Cela
se fait sous linfluence grandissante de psychopathes
atteints de psychopathies essentielles. Cette situation
engendre une dgringolade : les tenants de lidologie
originelle sont carts ou limins. Le groupe comprend
ds lors de nombreux caractropathes, lgers et
paranodes. Les motivations idologiques et le double
langage quils adoptent alors cachent le nouveau contenu
du phnomne. partir de ce moment, lusage de la
dnomination idologique du mouvement, qui doit faire
comprendre son essence, devient la source de
nombreuses erreurs.
Les psychopathes se tiennent en gnral lcart
des organisations sociales caractrises par la raison et la
discipline thique : elles ont t cres par un monde de
gens normaux qui leur est tout fait tranger. Ils
mprisent donc les idologies sociales mais peroivent en
mme temps leurs faiblesses. Mais une fois lanc le
processus de transformation ponrique dune association
humaine, ils le peroivent avec une sensibilit quasiment
infaillible : un cercle a t cr, o ils peuvent dissimuler
leurs dficiences et diffrences psychologiques, trouver
leur propre modus vivendi, et peut-tre mme raliser un
rve utopique de jeunesse. Ils commencent alors
infiltrer les rangs du mouvement ; Faire semblant dtre
des adhrents sincres ne leur est aucunement difficile
puisque pour eux cest une seconde nature que de jouer
un rle et se cacher derrire un masque de normalit.
Lintrt des psychopathes pour de tels
mouvements ne rsulte pas exclusivement de leur
gosme et dune absence de scrupules. Ces gens ont en
fait t blesss par la nature et la socit [95]. Une
idologie visant librer une classe sociale ou une nation
de linjustice peut donc leur paratre attrayante.
Malheureusement, elle suscite galement lespoir
irraliste queux-mmes seront librs aussi. Les
motivations pathologiques apparues au sein de
lassociation quand elle a commenc tre affecte par le
processus ponrognique leur semblent familires et
inspirantes. Ils sinsinuent donc dans des mouvements
qui prchent la rvolution et la guerre ce monde injuste
qui leur est tellement tranger.
Ils commencent par excuter des tches
subalternes au sein du mouvement et obir aux ordres du
chef, spcialement quand il faut faire quelque chose qui
inspire de la rpugnance aux autres [96]. Leur zle et leur
cynisme font lobjet de critiques de la part des membres
plus raisonnables de lassociation, mais ils leur
acquirent aussi le respect de certains des
rvolutionnaires. Ils trouvent ainsi protection de la part
de gens qui ont particip la ponrisation du
mouvement, et ils repayent les faveurs de ceux-ci par des
compliments ou en leur facilitant les choses. Cest ainsi
quils grimpent les chelons de lorganisation, deviennent
influents, et presque involontairement plient tout le
groupe leur propre exprience de la ralit et aux
objectifs issus de leur nature dviante. Une maladie
mystrieuse fait des ravages au sein de lassociation. Les
adhrents de lidologie originelle se sentent de plus en
plus contraints par des forces quils ne comprennent pas ;
ils se mettent combattre des dmons et commettre des
erreurs.
Si un tel mouvement doit, par des moyens
rvolutionnaires, triompher au nom de la libert, du bien-
tre des gens, et de la justice sociale, cela ne peut que
transformer davantage un systme de gouvernement en
un phnomne pathologique lchelle macrosociale.
Dans un tel systme, lhomme de la rue est blm pour
ntre pas n psychopathe et est considr comme bon
rien si ce nest au travail forc, au combat et la mort
pour protger un systme de gouvernement quil ne peut
ni suffisamment comprendre, ni considrer comme sien.
Un rseau toujours plus large de psychopathes et
consorts tend graduellement sa domination. Les
caractropathes qui ont jou un rle essentiel dans la
ponrisation du mouvement et la prparation de la
rvolution, sont eux aussi limins. Les tenants de
lidologie rvolutionnaire sont sans scrupule pousss
adopter une position contre-rvolutionnaire . Ils sont
alors condamns pour des raisons morales au nom de
nouveaux critres dont ils ne sont pas capables de saisir
lessence pseudo-moraliste. Une violente slection
ngative du groupe dorigine sensuit alors. Le rle
dinfluence de la psychopathie essentielle est lui aussi
consolid ; il reste important tout au long de ce
phnomne pathologique macrosocial.
Le bloc pathologique du mouvement
rvolutionnaire reste une minorit en dpit de ces
transformations, un fait qui reste avr mme si une
propagande affirme que la majorit morale adhre une
version plus glorieuse de lidologie. La majorit rejete
et ces mmes forces qui sont lorigine de ce pouvoir se
mobilisent alors contre le bloc. Un affrontement sans
merci avec ces forces est le seul moyen de sauvegarder la
survie long terme de lautorit pathologique. Il nous
faut donc envisager le triomphe sanglant dune minorit
pathologique sur le mouvement majoritaire comme une
phase de transition pendant laquelle se concrtise le
nouveau contenu du phnomne. Toute la vie dune
socit ainsi atteinte est ds lors soumise des critres de
pense dviante et infiltre par leur exprience
spcifique, en particulier celle qui est dcrite dans la
section consacre la psychopathie essentielle. ce
stade, dsigner ce phnomne du nom de lidologie
originelle na plus aucun sens, et devient au contraire une
erreur qui rend sa comprhension plus difficile.
Je peux opter pour la dnomination de
pathocratie pour un systme de gouvernement cr de
cette faon, o une petite minorit pathologique prend le
contrle la place dune socit de gens normaux. La
dnomination choisie souligne le caractre fondamental
du phnomne psychopathologique macrosocial, et le
diffrencie des nombreux systmes sociaux possibles
conduits par des structures, coutumes et lois de gens
normaux. Je me suis efforc de trouver un nom qui
pourrait dsigner plus clairement le caractre
psychopathologique et mme psychopathique dun
gouvernement de cette espce, mais jy ai renonc cause
de la perception de certains phnomnes (abords plus
loin) et pour des raisons pratiques (pour viter de devoir
allonger la dnomination). Le mot tel quil est indique
suffisamment le caractre fondamental du phnomne et
souligne galement que lidologie quil recouvre (ou bien
une autre idologie ayant recouvert des phnomnes
semblables pendant des sicles) ne constitue pas son
essence. Lorsque jai appris quun scientifique hongrois
qui mtait inconnu avait dj utilis ce terme, ma
dcision a t confirme. Je pense que cette appellation
respecte les lois de la smantique, puisque aucun terme
concis ne peut adquatement caractriser un phnomne
aussi complexe. Je dsignerai aussi dornavant les
systmes sociaux o dominent des gens normaux par la
priphrase : systmes humains normaux .

Contenu du phnomne - suite

Lorsque des pathocrates constituent la majorit

absolue au sein du gouvernement dun pays, leur russite
ne peut tre permanente, car dimportants secteurs de la
socit se verraient dsaffects par une telle autorit, ce
qui la dsorganiserait. La pathocratie au sommet dune
organisation gouvernementale ne reprsente pas non
plus tout le tableau clinique du phnomne arriv
maturit ; Un tel systme de gouvernement ne peut
prendre quune seule direction : descendante. Toutes les
positions de leadership, (jusquau chef de village et aux
directeurs de coopratives des communauts, sans
compter les directeurs des units de police et le personnel
des services spciaux de la police, ainsi que les activistes
au sein du parti pathocratique) doivent tre occupes par
des individus dont le sentiment dappartenance au
rgime est conditionn par des dviances psychologiques
correspondantes, en rgle gnrale hrites. Cependant,
ces gens sont estims parce quils reprsentent un trs
petit pourcentage de la population. Leur niveau
intellectuel ou leurs comptences professionnelles ne
peuvent tre mis en question puisque les gens de
comptences suprieures sont des plus rares. Quand un
tel systme reste en place pendant plusieurs annes, cent
pour cent des cas de psychopathie essentielle sont
impliqus dans des activits pathocratiques. Ils sont
considrs comme les plus loyaux, mme si certains
dentre eux ont prcdemment collabor avec lautre ct
dune manire ou dune autre.
Dans de telles circonstances, aucun domaine de la
vie sociale ne peut se dvelopper normalement : ni
lconomie, ni la culture, ni les sciences, ni les
technologies, ni ladministration, etc. La pathocratie
paralyse progressivement tout. Les gens dots de raison
sont obligs de faire preuve dune patience au-del de ce
qui est ncessaire quiconque vit dans un systme
dhumains normaux, simplement pour expliquer ce quil
faut faire et comment le faire, quelque mdiocre obtus
ou psychologiquement dviant. Cette pdagogie
particulire exige beaucoup de temps et dnergie, mais
sans cela il nest pas possible de prserver des conditions
de vie tolrables, ni lconomie, ni la vie intellectuelle
dune socit. Cependant, la pathocratie sinfiltre partout
et abme tout.
Les gens qui, lorigine, ont trouv lidologie
sduisante ralisent bientt quils se trouvent devant
quelque chose de diffrent. La dsillusion prouve par
ces adhrents idologues de lorigine est extrmement
amre. Les efforts faits par la minorit pathologique sont
donc toujours menacs par la socit des gens normaux,
dont les critiques vont croissant. Par ailleurs, toutes les
mthodes de terrorisation et dextermination sont
ncessairement utilises lencontre des individus
connus pour leurs sentiments patriotiques et leur
formation militaire ; dautres mthodes
dendoctrinement, que nous avons dj dcrites, sont
galement utilises. Les individus dpourvus de tout
sentiment naturel dappartenir la socit deviennent
irremplaables pour ces activits. Lavant-scne est
nouveau occupe par des individus atteints de
psychopathie essentielle, soutenus par dautres
prsentant des anomalies similaires et, pour finir, par des
gens ostraciss par la socit en question pour leurs
diffrences raciales ou nationales.
Le phnomne de pathocratie mrit au cours de
cette priode : un systme dendoctrinement intensif est
mis en place sur base dune idologie bricole qui devient
le vhicule ou le Cheval de Troie du processus de
pathologisation de la pense des individus et de la
socit. Le but nest jamais admis ouvertement : cest--
dire forcer les esprits intgrer des mthodes
exprientielles et modles de pense pathologiques, et
par consquent accepter cette autorit. Ce but est
conditionn par un gotisme pathologique, et est ds lors
vu comme accessible sinon indispensable. Des milliers
dactivistes sont enrls pour ce faire. Nanmoins, le
temps et lexprience confirment ce que le psychologue a
prvu de longue date. Tous ces efforts produisent des
rsultats tellement limits quils peuvent tre compars
au rocher de Sisyphe [97]. On assiste alors un arrt
gnral du dveloppement intellectuel et un
mouvement gnral de protestation contre linjurieuse
hypocrisie. Les auteurs et excuteurs de ce programme
sont incapables de comprendre que le facteur dcisif qui
fait obstacle leurs efforts, cest la nature des humains
normaux.
Tout le systme de recours la force, la terreur et
lendoctrinement forc, cest--dire la pathologisation,
se rvle ds lors inefficace, ce qui surprend
immensment les pathocrates. La ralit place un point
dinterrogation ct de leur conviction que ces
mthodes peuvent faire changer les gens jusqu leur faire
tenir cette sorte de gouvernement pour normal.
 Aprs le choc initial, le sentiment dappartenance
la socit sattnue ; aprs lavoir surmont, cependant, la
grande majorit des gens tmoigne de son propre
phnomne dimmunisation psychologique.
Simultanment, la socit se met rassembler des
informations pratiques au sujet de cette nouvelle ralit
et de ses proprits psychologiques. Les gens normaux
peroivent peu peu les points faibles du systme et les
mettent profit pour amliorer leur vie. Ils changent des
avis et conseils sur ces matires, et rgnrent ainsi
lentement les liens sociaux et la confiance rciproque. Un
nouveau phnomne apparat : une sparation entre
pathocrates et socit des gens normaux. Ces derniers ont
des avantages en termes de talents, comptences
professionnelles, et bon sens. Ils ont donc certains atouts.
La pathocratie finit par raliser quelle doit trouver un
modus vivendi ou tablir des relations avec la majorit de
la socit : il faut bien que quelquun fasse le travail
pour nous .
Il y a dautres ncessits et pressions, spcialement
vis vis de lextrieur. Laspect pathologique doit tout
prix tre dissimul au monde, car si lopinion mondiale
savait, ce serait catastrophique. Une propagande
idologique seule pourrait tre insuffisante. En premier
lieu, dans lintrt de la nouvelle lite et de ses plans
expansionnistes, un tat pathocratique se doit
dentretenir des relations commerciales avec les pays des
humains normaux. Un tel tat vise la reconnaissance
internationale en tant que structure politique, mais craint
cette mme reconnaissance en tant que diagnostic
clinique.
Tout cela oblige les pathocrates limiter leurs
mesures terroristes : ils font subir leur propagande et
leurs mthodes dendoctrinement un peu de chirurgie
esthtique , et accordent une certaine marge
dautonomie (surtout dans le domaine de la vie culturelle)
la socit quils tiennent sous contrle. Les pathocrates
les plus libraux iraient mme jusqu accorder une
telle socit un minimum de prosprit conomique afin
de rduire le niveau dirritation, mais leurs propres
corruption et incomptence dans la gestion de lconomie
les empchent de le faire.
Cette grande maladie sociale passe par une
nouvelle phase : les mthodes sadoucissent, et il y a une
certaine coexistence avec des pays dont la structure est
celle dhumains normaux. Le psychopathologiste qui
tudie ce phnomne voit la ressemblance avec ltat ou
la phase de dissimulation dun patient qui sefforce de
jouer le rle dune personne normale, alors quil
dissimule sa ralit pathologique et quil continue tre
malade ou anormal. Utilisons comme auparavant la
priphrase phase dissimulatrice de la pathocratie
pour dcrire une situation o un systme pathocratique
joue encore plus adroitement son rle de systme socio-
politique normal dot de diverses institutions doctrinales.
Dans un tat affect par ce phnomne, les gens
deviennent rsistants et sadaptent la situation ;
lextrieur cependant, cette phase se signale par une
activit ponrognique intense. Llment pathologique
de ce systme sinfiltre avec facilit dans dautres socits,
particulirement quand celles-ci sont plus primitives, et
toutes les voies dune expansion pathocratique sont libres
vu labsence de critiques inspires par le bon sens de la
part des tats constituant le territoire vis par
lexpansion.
Entre-temps, dans le pays pathocratique la
structure active du gouvernement est entre les mains de
psychopathes, et la psychopathie essentielle y joue un
rle capital. Mais au cours de cette phase dissimulative,
les individus prsentant des traits visiblement
pathologiques doivent tre retirs de certains domaines
dactivit, comme les postes politiques impliquant des
relations internationales, o de telles personnalits
contribueraient trahir le contenu pathologique du
phnomne. Ils disposeraient aussi de quelques moyens
dexercer des fonctions diplomatiques ou de se
familiariser avec une situation politique caractrisant des
tats o gouverne lhumain normal. Les personnes
slectionnes pour occuper ces postes ont donc un
processus de pense qui ressemble celui du monde des
gens normaux ; en gnral, elles ont suffisamment de
liens avec le systme pathologique pour garantir leur
loyaut envers celui-ci [98]. Un expert en anomalies
psychologiques peut nanmoins discerner les discrtes
dviances sur lesquelles ces liens sont crs. Dautres
facteurs dexpansion sont les grands avantages
personnels qui leur sont accords par la pathocratie.
Faut-il stonner ds lors si cette loyaut laisse parfois
dsirer ? Cela concerne en particulier les enfants de
pathocrates typiques qui jouissent naturellement de la
confiance, puisquils ont t levs dans lallgeance au
systme ; si par quelque heureux hasard gntique ils
nont pas hrit des proprits pathognes, leur nature
prend le pas sur lacquis.
Des exigences semblables sappliquent dautres
domaines aussi. Lhomme qui dirige la construction dune
nouvelle usine na souvent que peu de liens avec le
systme pathocratique, mais ses comptences sont
essentielles. Une fois lusine en fonctionnement,
ladministration est confie des pathocrates, ce qui
mne trs souvent la ruine technique. De mme,
larme a besoin de gens qui fassent preuve de
perspicacit et possdent des qualifications trs
spcifiques, spcialement dans le domaine des armes
modernes. des moments cruciaux le bon sens peut
lemporter sur lentranement pathocratique.
Dans de telles situations, bien des gens sont forcs
de sadapter, daccepter le systme en vigueur comme
statu quo, mais ils ne manquent pas de le critiquer aussi.
Ils remplissent leurs devoirs dans le doute et la crise de
conscience ; ils sont la recherche dune issue sense
dont ils discutent dans des cercles trs ferms. Ils se
trouvent pris entre la pathocratie et le monde des gens
normaux. La dfection des fidles a t et est toujours un
facteur de faiblesse interne dans les systmes
pathocratiques.
La question suivante va ds lors de soi : que se
passe-t-il quand le rseau des psychopathes arrive
occuper des positions en vue impliquant des relations
internationales ? Ceci peut arriver, en particulier dans les
phases tardives du phnomne. Pousss par leur
caractre, ces gens y aspirent, mme si leur vie est mise
en pril, mais ils sont carts par laile moins
pathologique, plus logique de lappareil de ltat. Ils ne
comprennent pas quautrement une catastrophe pourrait
sensuivre. Les microbes ne savent pas quils seront
brls vifs ou enterrs profond avec le corps humain dont
ils sont en train de provoquer la mort.
Si les postes au sommet sont occups par des
individus dpourvus dune capacit suffisante ressentir
et comprendre la plupart des gens, et qui font preuve de
dficience dans limagination technique et les
qualifications pratiques (facults indispensables dans la
gestion de lconomie et de la politique) alors le rsultat
en est une crise extrmement svre dans tous les
domaines, tant lintrieur du pays en question que par
rapport aux relations internationales. lintrieur, la
situation devient intenable, mme pour les citoyens qui
sont parvenus se faire un nid et trouver un
relativement confortable modus vivendi. lextrieur,
dautres socits commencent clairement percevoir le
caractre pathologique du phnomne. Une telle
situation ne peut durer trs longtemps. Il faut donc tre
prpar des changements plus rapides, et agir avec la
plus grande circonspection.
La pathocratie est une maladie des grands
mouvements sociaux affectant des socits entires, des
nations et mme des empires. Au fil de lHistoire
humaine elle a affect des mouvements sociaux,
politiques et religieux, ainsi que des idologies
correspondant lpoque et aux conditions
ethnologiques, et en a fait des caricatures. Cest le rsultat
de lactivit de facteurs tiologiques similaires au sein de
ce phnomne, sous forme dintervention dagents
pathognes dans un processus pathodynamiquement
semblable. Voil qui explique pourquoi toutes les
pathocraties du monde se sont toujours ressembl dans
leurs proprits essentielles. Celles qui sont
contemporaines trouvent sans difficult un langage
commun, mme quand les idologies qui les alimentent
et empchent leur contenu pathologique dtre identifi
varient normment.
Cest la tche des historiens didentifier ces
phnomnes tout au long de lHistoire et de les qualifier
de manire approprie daprs leur vraie nature et leur
contenu, et non daprs lidologie tombe dans la
caricature. Cependant, cette idologie doit toujours avoir
t dynamique et doit toujours avoir contenu des
lments cratifs, sans quoi elle naurait pas pu subsister
si longtemps ni rsister la critique dun phnomne
essentiellement pathologique ; elle naurait pas non plus
pu lui fournir les outils permettant datteindre ses
objectifs expansionnistes.
Le moment o un mouvement est transform en
quelque chose que nous pouvons nommer pathocratie en
consquence dun processus ponrognique est affaire de
convention. Le processus est temporairement cumulatif
et atteint un point de non-retour un moment
particulier. Par la suite cependant, il se produit une
confrontation interne avec les adhrents de lidologie
originelle, et cest ainsi quest mis le sceau sur le caractre
pathocratique du phnomne. Lhitlrisme est trs
certainement pass par ce point de non-retour, mais il a
chapp la confrontation des adhrents lidologie
originelle parce que les armes des Allis lont cras
avant.

La pathocratie et son idologie

Une grande idologie trs charismatique peut elle

aussi facilement priver les gens de leur facult dauto-
critique de leurs comportements. Ceux qui sattachent
ce genre dides tendent perdre de vue que les moyens
utiliss, et non seulement la fin, seront dcisifs pour le
rsultat de leurs activits. Quand ils se tournent vers des
modes daction radicaux, convaincus quils servent leur
ide, ils nont pas conscience que leur but a dj chang.
Le principe selon lequel la fin justifie les moyens
ouvre la voie une diffrente sorte de personnes pour qui
une grande ide est utile pour se librer elles-mmes des
inconfortables obligations des coutumes humaines
normales. Ds lors, mme une grande idologie est
dangereuse, et particulirement pour les esprits troits.
Cest ainsi que tout grand mouvement social et son
idologie peuvent devenir un hte sur lequel une
pathocratie peut mener sa vie de parasite.
Lidologie en question peut avoir t marque ds
le dpart par des dficiences en matire de vrit et de
critres moraux, ou par les effets de facteurs
pathologiques. Lide dorigine, trs leve, peut aussi
avoir succomb une contamination prcoce. Lorsquune
telle idologie est infiltre par des lments trangers, des
lments de cultures locales htrognes qui dtruisent la
structure originelle cohrente de lide, sa valeur relle
peut tre tellement affaiblie quelle perd de sa sduction
auprs des gens raisonnables. Une fois affaiblie, la
structure sociologique peut poursuivre sa
dgnrescence, y compris sous la pousse de facteurs
pathologiques, jusqu ce quelle soit devenue la
caricature delle-mme : la dnomination est la mme,
mais un contenu diffrent sy est gliss.
Diffrencier lessence dun phnomne de son
idologie contemporaine est ds lors une tche ncessaire
et mme fondamentale, tant dans un but de thorie
scientifique que pour trouver des solutions pratiques aux
problmes drivant de lexistence des phnomnes
macrosociaux dj mentionns. Si, pour dsigner un
phnomne qui est en essence pathologique, nous
acceptons une dnomination suggre par lidologie
dun mouvement social dgnr, nous ne sommes plus
mme de comprendre ou dvaluer cette idologie et son
contenu originel, ni de placer le phnomne en question
dans la catgorie approprie. Cette ambigut parat tre
smantique seulement ; mais en fait, cest elle qui permet
de comprendre toutes les autres erreurs de
comprhension concernant ces phnomnes qui nous
rendent intellectuellement impuissants et nous privent de
notre capacit ragir pratiquement.
Cette ambigut est base sur des lments
compatibles de propagande de systmes sociaux
incompatibles ; elle est malheureusement devenue bien
trop commune et rappelle les premires tentatives
maladroites de classification des maladies mentales
daprs les systmes dides fausses psychotiques
manifestes par les patients. Mme de nos jours ceux qui
nont pas reu de formation dans ce domaine considrent
comme fou un malade qui a des ides fausses dans le
domaine sexuel, ou bien comme maniaque religieux
un malade qui a des ides fausses en matire de religion.
Lauteur a lui-mme rencontr un patient qui assurait
quil tait expos des rayons froids et chauds
(paresthsie) la suite dun accord spcial intervenu
entre les tats-Unis dAmrique et lURSS.
Ds la fin du XIXe sicle cependant, des pionniers
renomms de la psychiatrie contemporaine ont
correctement fait la distinction entre maladie et ides
fausses dun patient. Une maladie a des causes
tiologiques (dtermines ou non) qui lui sont propres, sa
propre pathodynamique et ses propres symptmes qui
caractrisent sa nature. Divers systmes dides fausses
peuvent apparatre dans une mme maladie, et des
systmes similaires peuvent tre prsents dans diverses
maladies. Certaines ides fausses, qui sont parfois
devenues tellement systmatiques quelles peuvent
donner limpression dune histoire authentique, sont dues
la nature et lintelligence du patient, particulirement
en ce qui concerne limaginaire de lenvironnement dans
lequel il a grandi. Ces ides fausses peuvent tre des
caricatures, induites par la maladie, de ses convictions
politiques et sociales davant . En fait, toute maladie
mentale a sa propre manire de dformer lesprit et
produit des diffrences nuances mais caractristiques
connues depuis longtemps des psychiatres, et qui les
aident former leur diagnostic.
Ainsi dform, le monde imaginaire davant est
utilis dans des buts diffrents : cacher aussi longtemps
que possible la dramatique maladie sa propre
conscience et lopinion publique. Le psychiatre
expriment ne sefforce pas de dtruire prmaturment
ce systme dillusions car cela susciterait une tendance au
suicide chez le patient. Lobjectif principal du mdecin
reste la maladie quil tente de gurir. Habituellement le
temps manque pour discuter avec le patient de ses
illusions, moins que ce ne soit ncessaire pour la
scurit du patient lui-mme et de son entourage. Une
fois le malade guri, il est nanmoins indiqu dapporter
une aide psychothrapeutique au patient pour lintgrer
dans le monde des ides normales.
Lorsque nous procdons une analyse
suffisamment approfondie du phnomne de pathocratie
et de sa relation son idologie, nous dcouvrons une
claire analogie avec la relation dcrite plus haut, qui est
maintenant familire tous les psychiatres. Certains
diffrences apparaissent par la suite dans les dtails et les
donnes statistiques, qui peuvent tre interprts tant
comme une fonction de la manire dont est caricature
lidologie et ses effets pathocratiques, que comme un
rsultat du caractre macrosocial du phnomne.
En contrepartie de la maladie, la pathocratie
dispose de ses propres facteurs tiologiques qui la
rendent potentiellement prsente dans toute socit,
mme saine. Elle a galement ses propres processus
pathodynamiques dpendant de certains facteurs : est-
elle apparue dans ce pays en particulier (pathocratie
primaire), a-t-elle t rpandue artificiellement dans le
pays par un autre systme du mme type, a-t-elle t
impose de force ? Nous avons dj esquiss le processus
de la ponrogense et le cours de ce phnomne
macrosocial dans sa forme primitive, en nous abstenant
intentionnellement de mentionner une idologie en
particulier. Nous aborderons bientt les deux autres
cours mentionns prcdemment. Lidologie de la
pathocratie est cre en caricaturant lidologie originelle
dun mouvement social dune manire caractristique
ce phnomne pathologique. Les tats hystrodes des
socits, dont il a dj t question dans le prsent
ouvrage, dforment eux aussi les idologies
contemporaines de ces priodes, et ce dune manire qui
leur est propre. Tout comme les mdecins sintressent
aux maladies, lauteur sest dabord intress au
phnomne pathocratique et son analyse. De mme, la
premire proccupation de ceux qui ont pris en main le
sort des nations devrait tre de gurir le monde de cette
maladie reste jusquici mystrieuse. Le temps viendra de
critiquer et analyser les idologies devenues des
systmes dillusions au fil de lHistoire. Pour le
moment, portons notre attention sur lessence des
phnomnes macrosociaux pathologiques.
Comprendre la nature dune maladie est
fondamental pour pouvoir adopter une mthode
adquate de traitement. Il en va de mme pour ce
phnomne macrosocial pathologique, car dans ce
dernier cas, la comprhension de la nature de la maladie
reprsente le dbut de la gurison des esprits et des mes.
Tout au long du processus le raisonnement suivi en
mdecine est la mthode qui permet de dnouer ce noeud
gordien.
Lidologie dune pathocratie change, tout comme
change le systme dides fausses du malade mental.
Elle cesse dtre une conviction qui dfinit des mthodes
daction, pour se tourner vers dautres tches, qui ne sont
pas ouvertement dfinies. Elle devient une couverture qui
dissimule la nouvelle ralit la conscience critique des
gens, tant lintrieur qu lextrieur du pays. La
premire fonction devient bientt obsolte et ce pour
deux raisons : dun ct la vie quotidienne montre la
population dun pays affect de cette faon trop de ralit
pour que la premire fonction puisse durer bien
longtemps ; dun autre ct, les masses populaires
observent une attitude mprisante envers lidologie
reprsente par ces mmes pathocrates. Pour ces raisons,
le principal thtre doprations de cette idologie, ce
sont les nations immdiatement voisines de la
pathocratie, puisque ce monde continue croire en des
idologies. Cette idologie devient ainsi un instrument
daction extrieure bien plus encore que dans la relation
entre la maladie et son systme dides fausses.
Les psychopathes ont conscience dtre diffrents
des gens normaux. Cest pourquoi, le systme politique
inspir par leur nature dissimule cette conscience quils
sont diffrents. Lorsque nous nous contentons dobserver
le rle de lidologie dans ce phnomne macrosocial, en
restant conscients de lexistence de cette conscience
spcifique, nous comprenons pourquoi cette idologie est
relgue un rle dinstrument : elle est utile pour traiter
avec les gens et nations nafs. Les pathocrates doivent
nanmoins voir la fonction de lidologie comme quelque
chose dessentiel au coeur de tout groupe ponrognique,
et spcialement dans le phnomne macrosocial qui est
leur patrie . Ce facteur de conscience reprsente en
mme temps une certaine diffrence qualitative entre les
deux relations dj dcrites. Ils savent que leur idologie
drive de leur nature dviante et traitent les autres
avec un mpris peine cach.
Un systme pathocratique bien dvelopp na donc
plus de relation claire et directe avec son idologie
dorigine, quil ne conserve qu titre doutil primaire,
traditionnel, pour agir. Pour des raisons pratiques
dexpansion pathocratique, dautres idologies peuvent se
rvler utiles, mme si elles contredisent lidologie
principale et la dnoncent moralement. Cependant, ces
autres idologies doivent tre utilises avec prudence, car
il faut viter la reconnaissance officielle dans des
environnements o lidologie dorigine parat trop
trangre, sujette au discrdit ou inutile.
Lidologie principale succombe une dformation
symptomatique en ligne avec le style caractristique de
cette maladie et avec ce qui a dj t dit ce sujet. Les
noms et le contenu officiel restent, mais un autre contenu
est insr par-dessous, ce qui donne lieu au phnomne
bien connu du double langage dans lequel un mme mot
a deux sens : un pour les initis et un autre pour
Monsieur Tout-le-Monde. Le deuxime sens drive de
lidologie dorigine ; le premier a un sens spcifiquement
pathocratique, chose connue non seulement des
pathocrates eux-mmes, mais aussi de ceux qui sont
soumis depuis longtemps leur domination.
Le double langage nest quun des nombreux
symptmes. Les autres sont la facilit avec laquelle sont
produits de nouveaux noms aux effets suggestifs, et qui
sont accepts quasiment sans opposition, en particulier
hors de la porte immdiate de lautorit du systme [99].
Il faut souligner les caractristiques pseudo-morales et
paranodes qui apparaissent souvent dans ces noms.
Lintervention dune pseudo-logique et dune pseudo-
morale dans lidologie dforme nous devient
comprhensible la lumire des informations prsentes
au Chapitre IV. Tout ce qui menace lautorit
pathocratique devient profondment immoral [100]. Cela
sapplique aussi lide de pardon des pathocrates eux-
mmes ; il est extrmement dangereux et ds lors
immoral .
Nous avons donc le droit dinventer des noms qui
indiquent la nature des phnomnes avec autant de
prcision que possible, dans les limites de notre
reconnaissance et de notre respect des lois de la
mthodologie scientifique et de la smantique. Ces
termes prcis peuvent servir aussi protger notre esprit
des effets suggestifs des autres noms et dune pseudo-
logique, y compris des lments pathologiques qui y sont
contenus.

Expansion de la pathocratie

La tendance qua le monde fixer du regard avec

adoration ses dirigeants remonte aux poques o les
souverains pouvaient se permettre dignorer les opinions
de leurs sujets. Nanmoins, dans une certaine mesure, les
gouvernants ont toujours t dpendants de la situation
rgnant dans leur pays, mme dans les systmes
pathocratiques, et linfluence de certains groupes sociaux
a pu peser sur leur trne par des moyens divers.
Nous voyons bien trop souvent intervenir le
raisonnement erron suivant lequel des leaders
autocrates dans des pays affects par cet trange
phnomne possdent certains pouvoirs dcisionnels
quils nont pas en fait. Des millions de gens, y compris
des ministres et membres de Parlements se penchent sur
la question de savoir si, dans certains circonstances un
gouvernant de ce type pourrait ou non modifier ses
convictions et abandonner son rve de conqurir le
monde ; ils nabandonnent pas non plus lespoir que cela
se produira de toute manire [101]. Les gens qui ont une
exprience personnelle de ce genre de systme tentent de
les persuader que, aussi sduisants quils soient, ces rves
ne sont pas fonds sur une ralit, mais en mme temps
ils sont conscients de manquer darguments concrets.
Une telle explication est impossible dans le domaine du
langage naturel des concepts psychologiques ; seule une
comprhension objective du phnomne permet de jeter
une certaine lumire sur les causes de la permanente
fausset de ce phnomne pathologique macrosocial.
Les effets de ce phnomne se font sentir dans la
socit entire, depuis les chefs jusquaux collectifs
fermiers, en passant par les villages, villes et usines. La
structure sociale pathologique recouvre graduellement le
pays tout entier et cre ainsi une classe nouvelle dans
le pays. Cette classe privilgie se sent en permanence
menace par les autres , cest--dire par la majorit
des gens normaux. Et les pathocrates ne se font aucune
illusion quand leur sort personnel au cas o il y aurait
un retour systme humain normal.
 La personne normale prive de tout privilge ou
haute position vaque des tches qui doivent lui
permettre de gagner sa vie ; mais les pathocrates ne
possdent jamais de talents pratiques, et le cadre de leur
autorit ninclut aucune possibilit de sadapter aux
exigences du travail normal. Si les lois de lhumain
normal devaient tre restaures, ces pathocrates et leur
entourage seraient exposs un jugement, et une
interprtation moralisante de leurs dviances
psychologiques ; ils seraient menacs de perdre leur
libert et leur vie, et pas seulement leur position et leurs
privilges. Parce quils sont incapables de faire la part des
choses, la survivance du systme qui leur convient le
mieux devient une ide morale. La menace doit tre
combattue par la ruse psychologique et politique, ainsi
quune choquante absence de scrupules [102] envers les
autres qui sont de classes infrieures .
En gnral, cette nouvelle classe a les moyens de
faire tomber ses chefs si le comportement de ceux-ci met
en pril lexistence du systme. Cela peut se produire en
particulier si un dirigeant veut aller trop loin dans une
compromission avec la socit des gens normaux parce
que leurs qualifications les rend indispensables pour la
production. Cette dernire situation menace plus
directement ceux qui se trouvent aux chelons les plus
bas de llite pathocratique que les dirigeants. La
pathocratie survit grce au sentiment dtre menace par
la socit des gens normaux ainsi que par dautres pays
o subsistent diverses formes de systmes humains
normaux. Pour les dirigeants, rester au sommet est une
question de vie ou de mort.
Nous pouvons formuler la question moins
brutalement : est-ce quun tel systme est capable de
renoncer son expansion politique et territoriale et se
contenter de ses possessions du moment ? Que se
produirait-il si une telle situation permettait dassurer la
paix intrieure, lordre et une relative prosprit de cette
nation ? La grande majorit de la population du pays
pourrait alors tirer parti de toutes les possibilits
mergentes et mettre contribution ses qualifications
particulires pour tendre le champ des activits ; grce
un taux de naissances lev, son pouvoir peut saccrotre.
Cette majorit serait alors rejointe par certains enfants
des classes privilgies qui nauraient pas hrit de ces
gnes-l. La domination de la pathocratie commence
alors saffaiblir, imperceptiblement mais rgulirement,
pour arriver enfin une situation o cest une socit de
gens normaux qui est au pouvoir. Vision de cauchemar
pour les pathocrates. La destruction biologique,
psychologique, morale et conomique de cette majorit
devient ds lors une ncessit biologique . De
nombreux moyens sont mis en oeuvre pour arriver ces
fins, commencer par des camps de concentration et une
lutte mene avec obstination contre un ennemi bien arm
qui affaiblira, anantira, le pouvoir qui les menace, cest-
-dire celui qui met en pril la domination des
pathocrates. Une fois morts, les soldats sont alors
dcrts hros morts pour la patrie, ce qui est bien utile
pour duquer une nouvelle gnration fidle la
pathocratie en place.
Toute guerre mene par un pays pathocratique
prsente deux fronts : linterne et lexterne. Le front
interne est plus important pour les chefs et llite
dirigeante, et la menace interne est le facteur dcisif en ce
qui concerne lclatement dune guerre. Avant
dentreprendre une guerre contre un pays pathocratique,
il faut dabord tre bien conscient que celui qui
dclenchera la guerre pourra tre utilis comme
lexcuteur de civils dont le pouvoir grandissant
reprsente une menace latente pour la pathocratie. Les
pathocrates ne donnent pas cher des vies humaines et des
souffrances de gens dont ils nont que faire. Des rois
peuvent avoir souffert de la mort de leurs chevaliers, mais
ce nest jamais le cas des pathocrates : nous avons des
tas de gens ici . Quand la situation du pays
pathocratique est mre , quiconque prte assistance
ce pays est bienvenu ; quiconque manque de le faire est
maudit.
La pathocratie a encore dautres raisons de
poursuivre son expansion par tous les moyens possibles.
Tant quexistera un autre monde dirig par des
systmes de gens normaux, il salignera sur la majorit
non pathologique. La majorit non pathologique de la
population du pays narrtera jamais de rver la
restauration dun systme normal sous une forme ou une
autre. Cette majorit narrtera jamais dobserver les
autres pays, attendant le moment opportun ; son
attention et son pouvoir doivent donc tre distraits de ce
but, et les masses doivent tre duques et canalises
dans la direction de limprialisme. Cet objectif doit tre
poursuivi avec persvrance afin que tous sachent quel
est lobjectif atteindre et au nom de qui la dure
discipline et la pauvret doivent tre endures. Ce dernier
facteur limite en effet la probabilit dactivits
subversives de la part des gens normaux de la socit.
Lidologie doit bien sr justifier le droit quelle
sarroge de conqurir le monde, et doit donc tre
soigneusement mise au point. Lexpansionnisme fait
partie de la nature de la pathocratie et non de lidologie,
mais ce fait doit tre masqu par lidologie [103].
chaque fois que ce phnomne a t observ au cours de
lHistoire, cest limprialisme qui a t sa caractristique
la plus forte.
Par ailleurs, il existe des pays gouverns par des
gens normaux, o la majorit des gens frissonnent
dhorreur lide quun tel systme pourrait leur tre
impos. Les gouvernements de ces pays font tout ce quils
peuvent pour contenir cette expansion. Les citoyens de
ces pays se sentent soulags quand un soulvement
amne le remplacement de ce systme malveillant et
incomprhensible par une mthode de gouvernement
plus humaine, plus comprhensible, et avec lequel une
co-existence pacifique est possible.
Ces pays entreprennent alors diverses actions dans
ce but, actions dont la qualit dpend de leur
comprhension de cette autre ralit. Leurs efforts ont
des chos lintrieur du pays pathocratique, et les forces
armes des pays de gens normaux sefforcent de limiter le
champ de manoeuvre de la pathocratie. Affaiblir ces pays,
spcialement en suscitant certaines ractions chez les
citoyens devient une question de survie pour le systme
pathocratiques.
Les facteurs conomiques reprsentent une
proportion non ngligeable des motivations de cette
tendance expansionniste. Parce que les fonctions de
gestion sont occupes par des individus atteints de
psychopathologies et dont lintelligence est mdiocre, la
pathocratie est incapable dadministrer quoi que ce soit
de manire approprie. Les domaines les plus atteints
sont ceux qui ont besoin de personnes capables dagir
dans lindpendance et qui ne perdent pas de temps
chercher comment se comporter. Lagriculture est
tributaire des conditions climatiques, et des maladies et
parasites des vgtaux. Les qualits personnelles des
fermiers sont donc toujours des facteurs essentiels de
succs dans ces domaines. Cest pourquoi, une
pathocratie amne invariablement la disette.
Cependant les nombreux pays o rgnent des
systmes humains normaux disposent de produits
industriels en abondance et doivent faire face des
problmes de surplus alimentaires, mme en temps de
rcession conomique ; les citoyens ny sont pas non plus
accabls de travail. La tentation de mettre sous sa coupe
de tels pays et surtout leur prosprit, caractristique
imprialiste de toutes les poques, devient alors plus forte
encore. La prosprit du pays conquis peut tre exploite
pendant un certain temps, et ses citoyens obligs
travailler de plus en plus dur pour des salaires de misre.
Personne ne pense ce moment quintroduire un systme
pathocratique dans le pays finira par reproduire des
conditions improductives. Malheureusement, lide de
conqurir des pays riches motive galement de
nombreuses personnes ne prsentant aucune
psychopathologie mais qui sont pauvres et voudraient
profiter des opportunits qui se prsentent pour saisir
leur part du gteau.
Depuis trs longtemps, cest le pouvoir militaire
qui est dans la meilleure position pour atteindre ce but.
Cependant, au fil des sicles, chaque fois que lHistoire
a vu apparatre ce phnomne (en faisant abstraction du
manteau didologie qui le recouvre), des influences
particulires se sont galement fait jour : quelque chose
comme une intelligence spcifique mise au service de
lintrigue internationale et facilitant la conqute. Ce trait
drive des caractristiques de personnalit dcrites plus
haut, qui facilitent le phnomne ; il devrait permettre
aux historiens didentifier ce type de phnomne tout au
long de lHistoire.
Partout dans le monde existent des gens dont la
personnalit est spcifiquement susceptible ; mme une
pathocratie loigne fait rsonner chez eux une corde
sensible qui leur fait percevoir quil y a l-bas une place
pour des gens comme eux. Partout dans le monde
existent aussi des gens frustrs et abuss qui peuvent tre
touchs par des mthodes appropries de propagande.
Lavenir dun pays dpend en grande partie du nombre de
gens de ce type quil abrite. Grce ses connaissances en
psychologie et sa conviction que les gens normaux sont
nafs, une pathocratie est capable damliorer ses
techniques anti-psychothrapeutiques et, pathologi-
quement gotiste comme toujours, de rpandre ses
concepts dviants.
Les mthodes les plus utilises sont la pseudo-
logique et la conversion, la projection sur dautres
personnes, groupes sociaux ou nations, de ses propres
caractristiques et intentions, lindignation pseudo-
moralisante, et ltat dinversion. Cette mthode est une
trs prise des pathocrates, qui lappliquent sur grande
chelle et poussent ainsi les gens normaux dans une voie
sans issue car ceux-ci sont obligs de rechercher la vrit
entre la ralit et son oppos [104].
Il nous faut souligner que, bien que certains
travaux dans le domaine de la psychopathologie
contiennent des descriptions de la plupart de ces
mthodes qui frisent lhypocrisie, il nexiste
malheureusement pas dtude gnrale permettant de
combler les vides qui subsistent. Il serait bon, cependant,
que les gens et les gouvernements de pays gouverns par
des personnes normales puissent sappuyer sur un tel
ouvrage et se conduire en psychologues expriments,
notant les reproches qui leur sont faits au cours de la
projection et retournant des dclarations dont le
caractre indique quil y a eu inversion. Une petite
analyse pourrait alors produire peu de frais une liste des
intentions de lempire pathocrate [105].
Les lois sont la mesure des droits dans les pays o
rgnent des systmes humains normaux. Nous oublions
souvent combien imparfaite est la cration issue de
lesprit humain, combien elle dpend de la formulation
qui est fonde sur des donnes que les lgislateurs sont
mme de comprendre. Sous langle du droit thorique,
nous acceptons leur nature de rglementation, et nous
acceptons aussi que dans certains cas elles soient quelque
peu en dcalage par rapport la ralit humaine.
Compris de cette manire, lappui fourni par les lois se
rvle insuffisant pour contrer un phnomne dont le
caractre est hors de porte de limagination des
lgislateurs. Et la pathocratie sait bien comment tirer
parti des faiblesses du systme juridique.
Cependant, les actions internes et lexpansion
externe de ce phnomne macro-social se basent sur des
donnes psychologiques. Et peu importe comment ces
donnes sont dformes selon la personnalit des
pathocrates : leur rouerie est infiniment suprieure aux
systmes lgaux des gens normaux. Cest ce qui fait de la
pathocratie un systme social davenir, mme sil nest
plus quune caricature. En fait, lavenir appartient bien
des systmes sociaux bass sur une comprhension
accrue des hommes ; une volution dans cette direction
peut donc, entre autres, permettre une plus grande
rsistance aux mthodes expansionnistes appliques par
ce phnomne macro-social dans sa volont de dominer
le monde.

La pathocratie impose par la force

La gense de la pathocratie, dans nimporte quel

pays, est un processus tellement long quil est difficile de
savoir exactement quand il commence. Si nous nous
rfrons des exemples historiques, nous constatons la
prsence dune figure de dirigeant autocrate dont la
mdiocrit mentale et la personnalit infantile ont fini
par donner lieu la ponrogense du phnomne. Si le
bon sens de la socit est suffisamment influent, son
instinct de conservation lui permet de surmonter
relativement facilement ce processus ponrognique. Les
choses changent quand un noyau actif prsentant ces
troubles existe dj et arrive dominer par la
contamination ou la force.
Lorsquune nation passe par une crise de
systme ou une hyperactivit des processus
ponrogniques internes, elle souvre la pntration
pathocratique dont le but est de se servir du pays comme
dune source de butin. Il est ais ensuite de tirer parti de
ses faiblesses internes et de ses mouvements
rvolutionnaires afin dimposer une domination base
sur un certain usage de la force. Des circonstances telles
quune grande guerre ou une faiblesse temporaire du
pays peuvent parfois soumettre celui-ci (contre sa
volont) la violence dun pays pathocrate voisin dont le
systme na pas t atteint dun tel handicap par le pass.
Aprs la mise en place force dun tel systme, la
pathologisation prend un cours diffrent ; une
pathocratie de ce type est moins stable, et son existence
dpend de la permanence de la force venant de
lextrieur.
Examinons dabord la dernire situation : la force
brutale doit dabord venir bout de la rsistance dune
nation puise ; les citoyens dots daptitudes militaires
ou de leadership doivent tre limins, quiconque fait
appel des valeurs morales et des principes lgaux doit
tre rduit au silence. Les nouveaux principes ne sont
jamais clairement noncs. Les gens doivent apprendre
les nouvelles lois, non-crites, par la pnible exprience.
Linfluence abrutissante de ce monde de concepts
dviants achve le travail et le bon sens doit faire preuve
de prudence et dendurance.
Suit alors un choc aussi tragique queffrayant. Des
personnes de tous les groupes sociaux : pauvres abuss,
aristocrates, fonctionnaires, intellectuels, tudiants,
scientifiques, prtres, athes, et mme des personnes
insignifiantes, se mettent modifier leur personnalit et
leur faon de voir les choses. Bons chrtiens et patriotes
jusqu hier, ils pousent prsent la nouvelle idologie
et traitent avec mpris tous ceux qui adhrent encore aux
anciennes valeurs. Ce nest que par la suite quil devient
vident que ce processus comparable une avalanche a
des limites naturelles. Avec le temps, la socit se stratifie
sur base de facteurs compltement diffrents des
anciennes convictions politiques et des anciens liens
sociaux. Nous savons dj pourquoi.
tant en contact direct avec ce phnomne, la
socit commence simultanment sentir que son
contenu rel est diffrent de limage quil avait avant,
quand le pays tait encore indpendant. Cette divergence
est un facteur traumatisant parce quil met en question la
valeur des convictions acceptes. Il faut des annes avant
que les esprits soient adapts aux nouveaux concepts.
Quand nous regardons alors lEurope occidentale, ou plus
particulirement les tats-Unis dAmrique, les gens qui
adhrent encore lancienne faon de voir les choses
nous frappent comme tant nafs.
La pathocratie impose de force arrive comme un
produit fini ; nous pourrions mme dire quelle est mre.
Ceux qui la voient approcher sont cependant incapables
de distinguer les premires phases de son
dveloppement, le moment o schizodes et
caractropathes sont entrs en scne. La ncessit de
lexistence de ces phases et leur caractre ont d tre
reconstruits dans le prsent ouvrage, sur base de donnes
historiques.
Dans un systme impos, le matriau
psychopathique est dj dominant ; il est peru comme
contraire la nature humaine, virtuellement dpouill du
masque didologie rendu de moins en moins ncessaire
dans un pays conquis, mais nanmoins voil par son
impossibilit tre compris des gens dont la vision du
monde est naturelle. Nous avons dabord peru ce dernier
systme comme totalement inadquat pour permettre
une comprhension de la ralit qui nous tait tombe
dessus. Les catgories objectives essentielles
napparaissent pas avant de nombreuses annes deffort.
Mais des individus prsentant les caractristiques
dcrites plus haut ont infailliblement senti que le temps
de laccomplissement de leurs rves tait venu, le temps
de la revanche sur les autres qui avaient abus deux
et les avaient humilis jadis. Le violent processus de
formation de la pathocratie na dur quenviron huit ans,
pour sintroduire ensuite par degrs dans la phase
dissimulative.
 Les fonctions du systme, les mcanismes
psychologiques, et les mystrieux liens de cause effet
dans un pays o une structure politique a t impose,
sont trs analogues ceux du pays o le phnomne est
n. Le systme se rpand vers le bas, jusqu atteindre
chaque village et chaque individu. Le contenu rel et les
causes internes de ce phnomne ne prsentent pas de
diffrences essentielles entre les observations faites dans
la capitale ou dans une petite ville. Si lorganisme tout
entier est malade, une biopsie peut tre faite sur un
fragment de tissu prlev en nimporte quel endroit. Ceux
qui vivent dans des pays o des systmes humains
normaux sont en vigueur et qui tentent de comprendre
cet autre systme au moyen de leur imagination, au
travers des murailles du Kremlin, en dissimulant leurs
intentions aux plus hautes autorits, ne ralisent pas que
cest l une mthode trs pesante. Pour percevoir
lessence du phnomne, il est plus facile de nous rendre
dans une petite ville, o il est plus commode daller voir
ce qui se passe en coulisses et analyser la nature de ce
systme.
Mais certaines diffrences dans la nature du
phnomne entre le pays dorigine et le pays o il a t
impos deviennent permanentes. Le systme considre la
socit comme un corps tranger associ lautre pays.
La tradition historique et la culture de la socit
constituent des bases qui font partie des structures des
humains normaux. Les formations culturelles les plus
matures se montrent particulirement rsistantes aux
activits destructrices du systme. La nation soumise
trouve soutien et inspiration - pour sa rsistance
psychologique et morale - dans ses propres traditions
culturelles, religieuses et morales. Ces valeurs, labores
au fil des sicles, ne peuvent tre aisment ananties ou
corrompues par la pathocratie ; au contraire, elles
revivent dans la nouvelle socit. Ces valeurs se purifient
elles-mmes de toute bouffonnerie pseudo-patriotique, et
leur contenu devient de plus en plus rel dans sa
signification ternelle. Si par ncessit la culture du pays
en question est dissimule dans les foyers privs ou
rpandue par voie de conspiration, elle continue
survivre et se dvelopper, en crant des valeurs qui
nauraient pas vu le jour en des temps plus heureux.
En consquence, lopposition dans une telle socit
devient de plus en plus endurante, et adroite. Et il savre
que ceux qui avaient cru pouvoir imposer leur systme en
pensant quil allait pouvoir fonctionner grce aux
mcanismes automatiques de la pathocratie, ont t trop
optimistes. La pathocratie impose reste toujours un
systme tranger au point que, si elle tombe dans le pays
o elle est ne, elle ne subsistera plus que quelques
semaines dans la nation soumise.

Pathocratie artificiellement induite par

contamination

Si un noyau de ce phnomne macrosocial

pathologique existe dj dans le monde, masquant
toujours sa vritable ralit sous le masque idologique
dun systme politique, il irradie vers dautres pays par le
biais de nouvelles codes, difficiles comprendre pour les
gens normaux, mais faciles dchiffrer pour les
psychopathes : voil un endroit pour nous, il y a l
maintenant une patrie o nos rves de jeunesse peuvent
devenir ralit, o nous pourrons diriger les autres et
vivre dans la scurit et la prosprit . Plus fort sont ce
noyau et cette nation pathocratique, plus grande est la
porte du chant de la sirne, qui est entendu par ceux
dont la nature est dviante, comme sils taient des
rcepteurs super-htrodynes naturellement aligns sur
la mme longueur donde. Mais ce qui est utilis de nos
jours ce sont de rels transmetteurs radio de centaines de
kiloWatts, ainsi que des agents dvous tablissant des
rseaux sur la plante entire.
Directement ou indirectement, cest--dire par
lintermdiaire de ces agents, ces appels lancs par la
pathocratie, une fois convenablement adapts ,
atteignent un cercle considrablement plus large de gens
soit atteints de dviances psychologiques diverses, soit
frustrs parce nayant pas eu lopportunit de recevoir
une ducation dcente et de faire ainsi usage de leurs
talents, soit atteints de blessures physiques ou morales,
ou qui sont simplement primitifs. La proportion de
ractions cet appel varie certes, mais nulle part elle ne
reprsente la majorit. Quoi quil en soit, les fascinateurs
autochtones qui apparaissent ne prennent jamais en
compte le fait quils sont incapables de fasciner la
majorit [106].
Le degr de rsistance des nations ces activits
dpend de nombreux facteurs, comme par exemple la
prosprit et sa rpartition quitable, le niveau
dducation de la socit (et spcialement celui des
classes les plus pauvres), la proportion de participation
dindividus primitifs ou atteints de dviances diverses, et
la phase du cycle dhystrie dans lequel on se trouve.
Certains pays ont acquis une certaine immunit en
rsultat du contact direct avec le phnomne. Nous
dvelopperons ce sujet au chapitre suivant.
Une doctrine labore de manire approprie
atteint le substrat autonome de la socit et de ceux qui la
traitent comme une ralit idationnelle dans des pays
qui commencent seulement merger de conditions
primitives, et qui manquent dexprience politique. Cela
se passe aussi dans des pays o une classe dirigeante
extrmement gotiste dfend ses positions en se basant
sur des doctrines navement moralisatrices, o linjustice
est commune, ou bien encore o une monte du niveau
dhystrie touffe le bon sens. Les gens qui rpondent aux
cris de ralliement rvolutionnaires ne se proccupent plus
de savoir si ceux qui exposent cette idologie sont
sincres ou bien se parent du masque de cette idologie
pour dissimuler dautres motifs qui eux tirent leur origine
de leur personnalit dviante.
ct de ces fascinateurs il y a une autre espce de
prcheurs dides rvolutionnaires : une espce dont le
statut est li largent reu en change de ses activits. Et
il est peu probable que ces rangs abritent des gens
psychologiquement normaux daprs les critres cits
plus haut. Leur indiffrence aux souffrances provoques
par leurs activits provient de leur dfaut de perception
de la valeur des liens socitaux ou de leur incapacit
prvoir les rsultats de ces activits. Dans les processus
ponrogniques les dfaillances morales, checs
intellectuels et facteurs pathologiques sentrecroisent au
sein du rseau spatio-temporel lorigine des souffrances
individuelles et nationales. Une guerre mene avec des
armes psychologiques cote infiniment moins dune
guerre classique, mais elle a cependant un cot,
particulirement lorsquelle est mene simultanment
dans plusieurs pays.
Les gens qui agissent au nom des intrts de la
pathocratie peuvent mener leurs activits en parallle,
sous la bannire de quelque idologie traditionnelle ou
diffrente, ou mme sur base dune idologie
contradictoire qui combat lidologie traditionnelle. Dans
ce cas, le service doit tre accompli par des individus dont
la rponse lappel de la pathocratie est suffisamment
vhmente pour empcher les activits de lautre
idologie quils utilisent danantir leurs espoirs darriver
au pouvoir.
Lorsquune socit prouve de srieux problmes
sociaux, il se trouve toujours lun ou lautre groupe de
personnes senses pour tenter damliorer la situation
grce des rformes nergiques permettant dliminer les
causes de la tension sociale. Dautres considrent comme
de leur devoir de susciter une rgnrescence morale de
la socit. Llimination de linjustice sociale et la
reconstruction de la morale et de la civilisation du pays
peuvent priver une pathocratie de toute chance de
prendre le pouvoir. Cest pourquoi ces rformateurs et
moralistes doivent absolument tre neutraliss grce
des positions librales ou conservatrices et des mots de
ralliement et une pseudo-moralit suggestifs ; si
ncessaires, les meilleurs dentre eux doivent tre
assassins.
Les stratges de la guerre psychologique doivent
dcider trs tt de lidologie qui sera particulirement
efficace dans tel ou tel pays grce son adaptabilit aux
traditions des pays en question. En fait, la meilleure
idologie doit pouvoir jouer le rle dun cheval de Troie
pour faire entrer la pathocratie dans le pays. Ces
idologies sont ensuite graduellement adaptes
lidologie originelle du plan de base. Et le masque peut
enfin tomber.
En temps opportun, les partisans locaux sont
organiss et arms, les recrues provenant de milieux o
linsatisfaction est grande. Le leadership est fourni par
des officiers bien entrans familiariss avec lide secrte
ainsi quavec les oprations en vue pour le pays vis.
Assistance doit ensuite tre accorde aux groupes de
conspirateurs adhrant lidologie mise en place, qui
peuvent ainsi fomenter un coup dtat, aprs quoi un
gouvernement rpressif est mis en place. Cela fait, les
activits des partisans du camp adverse sont rprimes,
afin que les nouvelles autorits puissent se fliciter
davoir ramen la paix lintrieur du pays. Tout
rcalcitrant qui ne peut ou ne veut pas se soumettre aux
nouvelles lois est aimablement invit se prsenter son
chef davant puis abattu dune balle dans la tte.
Voil comment naissent de tels systmes de
gouvernement. Un rseau de facteurs pathologiques
ponrogniques est ds lors en place, et le rle important
de la psychopathie essentielle est au point. Mais limage
de la pathocratie nest pas encore complte ce moment.
De nombreux chefs locaux et adhrents persistent dans
leurs convictions dorigine qui, bien que radicales, leur
semblent tre meilleures pour une grande partie des
personnes rprimes, et pas seulement par rapport au
quelques pourcents de pathocrates ou lintrt de ce qui
voudrait devenir un empire.
Les chefs locaux continuent penser en termes de
rvolution sociale et poursuivre les buts politiques
auxquels ils croient. Ils exigent que laimable pouvoir
leur fournissent non seulement laide promise, mais aussi
une certaine autonomie quils considrent comme
essentielle. Ils ne sont pas suffisamment au fait de la
mystrieuse dichotomie nous-eux . En mme temps, il
leur est ordonn de se soumettre aux diktats de vagues
ambassadeurs dont les objectifs et les attributions leur
sont difficiles comprendre. La frustration et le doute
idologiques, nationalistes, et pratiques grandissent
donc.
Le conflit samplifie progressivement,
particulirement lorsque de larges portions de la socit
commencent mettre en doute la foi de ceux qui sont
supposs agir au nom de cette grande idologie. Par
lexprience et les contacts avec la nation pathocrate, des
portions similaires renforcent par ailleurs leur
connaissance pratique de la ralit et des mthodes
comportementales du systme. Si cette sorte de demi-
colonie acquiert trop dindpendance ou mme dcide de
se dsolidariser, il se peut alors quune trop grande partie
de cette connaissance atteigne la conscience des pays
dhumains normaux, ce qui pourrait aboutir une
fameuse dfaite de la pathocratie.
Un contrle sans cesse croissant est donc
ncessaire jusqu ce que la pathocratie soit
compltement installe. Les chefs que les autorits
centrales considraient comme temporaires peuvent alors
tre limins, moins quils ne fassent montre dun degr
suffisant de soumission. Les conditions gopolitiques
sont gnralement dcisives dans ce domaine. Voil qui
explique pourquoi il est plus facile de tels dirigeants de
survivre sur une le lointaine que dans des pays
limitrophes de lempire. Si ces dirigeants parviennent
conserver une autonomie suffisante en dissimulant leurs
doutes, ils peuvent parvenir tirer avantage de leur
position gopolitique, si les circonstances le permettent.
Pendant cette phase de crise de confiance, une
politique circonspecte de la part des pays dhumains
normaux peut encore faire pencher la balance en faveur
dune structure peut-tre rvolutionnaire et gauchisante,
mais du moins non pathocratique. Cependant, l nest pas
la seule considration qui manque : une autre
considration primordiale est labsence de connaissance
objective du phnomne, quelque chose qui rendrait
possible une politique de ce genre. Mais des facteurs
motionnels assortis dune interprtation moralisante des
phnomnes pathologiques jouent souvent un trop grand
rle dans les prises de dcisions politiques.
Aucune pathocratie pleine et entire ne peut se
dvelopper avant quait eu lieu le second bouleversement
et la purge du leadership de transition insuffisamment
loyal. Cest la contrepartie dune confrontation avec les
authentiques adeptes de lidologie lintrieur de la
gense de la pathocratie dorigine, qui peut alors se
dvelopper grce aux chefs appropris imposs et
lactivation des mcanismes ponrogniques autonomes
de ce phnomne.
Aprs la priode initiale de gouvernement, -
brutale, sanglante et psychologiquement nave - la
pathocratie peut entreprendre sa transformation en
forme dissimulative, ainsi que nous lavons dj dcrit
dans la gense du phnomne et de la pathocratie
impose de force. Pendant cette priode, mme la plus
habile des politiques extrieures ne peut parvenir saper
un tel systme. La priode de faiblesse narrivera que
quand un puissant rseau de gens normaux sera form.
La description lapidaire qui prcde, de
limposition dune pathocratie par contamination,
indique que ce processus rpte toutes les phases de la
ponrogense indpendante condense en temps et en
contenu. larrire-plan du gouvernement form par ses
prdcesseurs administratifs incomptents nous
discernons mme une priode dhyperactivit de la part
de schizophrnes mesmriss par la vision de leur propre
loi base sur le mpris de la nature humaine, en
particulier quand ils sont nombreux dans un pays donn.
Ils ne ralisent pas que la pathocratie ne leur permettra
jamais de concrtiser leurs rves. Elle les fera plutt
passer dans lombre, car ce sont les individus qui nous
sont dj familiers qui vont devenir les dirigeants.
La pathocratie ainsi engendre a une emprise plus
forte sur le pays soumis que celle qui est impose par la
force. Elle conserve cependant certains traits de son
contenu divergent, parfois qualifi d idologique ,
bien quen fait il drive dun substrat ethnologique
diffrent sur lequel a t implant un greffon. Si des
conditions telles que la force numrique, une large
extension ou lisolement gographique permettent de se
rendre indpendant de la nation pathocrate primitive,
alors des facteurs plus mesurs et une socit de gens
normaux peuvent parvenir influencer le systme
gouvernemental en tirant parti des opportunits offertes
lors de la phase de dissimulation. En complment de
circonstances avantageuses et dune habile assistance
extrieure, voil qui peut mener une dpathologisation
progressive du systme.

Considrations gnrales

Le moyen de comprendre le vrai contenu du

phnomne et sa causalit interne sobtient en
surmontant les rflexes et motions naturels, ainsi que la
tendance aux interprtations moralisantes. Il faut ensuite
des donnes, qui rsultent dun difficile travail clinique
quotidien, et puis des gnralisations sous la forme de
ponrologie thorique. Cette comprhension stend
naturellement ceux qui crent ces systmes inhumains.
Le problme de la dtermination biologique de leur
comportement est donc ainsi esquiss dans toute son
expression, et montre combien leur capacit juger
moralement et dterminer le champ de leur
comportement est rduite bien en de des niveaux de
capacit des personnes normales. Essayer de comprendre
mme ses ennemis est une attitude proche des
recommandations des Evangiles, et trs difficile pour
nous les humains. La condamnation morale constitue un
obstacle la gurison de cette maladie.
Une des consquences du caractre du phnomne
dcrit dans ce chapitre est quaucune tentative pour
comprendre sa nature ou dcouvrir ses liens internes de
causalit et ses transformations diachroniques nest
possible si nous ne disposons pas du langage scientifique
dterminant les concepts psychologiques, sociaux, et
moraux, ne serait-ce que dans la forme imparfaite utilise
par les sciences sociales. Il est tout aussi impossible de
prdire les phases subsquentes du dveloppement de ce
phnomne ou de distinguer ses priodes et points faibles
afin de le contrer.
Llaboration dun langage conceptuel appropri et
suffisamment exhaustif sest donc rvle essentielle ; elle
a demand plus de temps et defforts que ltude du
phnomne proprement dit. Cest pour cette raison quil
nous a fallu prendre le risque dennuyer le lecteur par
lintroduction la fois succincte et approprie de ce
langage conceptuel, comprhensible pour les lecteurs qui
nont pas reu de formation dans le domaine de la
psychopathologie. Cependant, quand il apprend
comprendre ce phnomne macro-social dans un systme
donn, lhomme de science se trouve un peu comme
larchologue devant la tombe de Tout Ankh Amon, avant
de pouvoir saisir les lois du phnomne et complter ses
connaissances par un certain nombre de donnes.
La premire conclusion, qui sest prsente peu
aprs la rencontre avec le professeur a t que le
dveloppement du phnomne est limit par la nature en
termes de prsence dindividus susceptibles dtre
impliqus dans ce phnomne au sein dune socit
donne. Lvaluation initiale denviron 6 % sest rvle
raliste ; des donnes statistiques rassembles
progressivement par la suite nont pas pu remettre ce
pourcentage en question. Ce chiffre varie selon les pays,
dun pourcent environ de plus ou de moins.
Quantitativement parlant, ce chiffre comprend 0.6 % de
psychopathes essentiels, cest--dire quil reprsente
environ 1/10 de ces 6 %. Toutefois, cette anomalie joue un
rle dune importance disproportionne par rapport aux
chiffres, en saturant lensemble du phnomne de sa
propre qualit de pense et exprience. Dautres
psychopathies : asthnique, schizode, anankastique (ou
obsessionnelle), hystrique, etc., jouent un rle
secondaire, mais dans lensemble elles sont bien plus
nombreuses. Les individus skirtodes relativement
primitifs viennent sy ajouter, pousss par leur apptit de
la vie, mais leurs activits sont limites par des
considrations visant leurs propres intrts. Chez les
nations non smitiques, les schizodes sont un peu plus
nombreux que les psychopathes essentiels ; bien que trs
actifs dans les premires phases de la gense du
phnomne, ils se montrent la fois attirs par la
pathocratie et par la distance rationnelle de la pense
efficiente. Ils sont donc dchirs entre ce systme et celui
de la socit des gens normaux.
Parmi les personnes qui ne sont pas clairement
attires par la pathocratie se trouvent celles dont ltat
provient de laction toxique de certaines substances telles
que lther, le monoxyde de carbone [107], et sans doute
certaines endotoxines, si toutefois ces intoxications se
sont produites dans lenfance [108]. Parmi les individus
prsentant dautres indications dendommagement du
tissu crbral, seuls deux parmi les types dcrits
prsentent une inclination mesure : les caractropathes
frontaux et paranodes. Dans le cas dune caractropathie
frontale, il sagit principalement du rsultat de labsence
de facult dautocritique et dune incapacit sortir dun
cul-de-sac dans lequel on est entr sans rflchir. Les
paranodes attendent un appui inconditionnel dans un tel
systme. Cependant, en gnral, les personnes dont le
tissu crbral a t endommag dune manire ou dune
autre sont clairement attires par la socit des gens
normaux, et leurs problmes psychologiques les font
souffrir davantage encore que les gens en bonne sant.
Il sest galement avr que les porteurs de
certaines anomalies physiologiques connues des
mdecins et parfois des psychologues, et qui sont de
nature hrditaire, manifestent des tendances divises,
similaires celles des schizodes. De mme, des
personnes que la nature na dotes que dune courte vie et
dune mort prmature due un cancer, indiquent
frquemment une attirance caractristique pour ce
phnomne. Ces dernires observations ont emport ma
dcision quand jai donn ce nom ce phnomne, nom
qui mavait tout dabord sembl smantiquement trop
vague. La rsistance affaiblie dun individu aux effets de
la pathocratie ainsi que son attirance pour le phnomne
paraissent tre une raction holistique de lorganisme de
cet individu, et pas seulement une raction
psychologique.
Approximativement 6 % de la population
constituent la structure active de la nouvelle autorit, qui
a sa propre conscience de ses propres objectifs. Un
deuxime groupe est constitu de deux fois autant de
personnes : celles qui sont parvenues ajuster leur
personnalit aux exigences de la nouvelle ralit. Ce qui
aboutit des attitudes pouvant dj tre interprtes
dans le cadre des catgories de la vision psychologique
naturelle du monde, cest--dire que les erreurs commises
sont bien moindres. Il nest, bien sr, pas possible de
tracer des limites prcises entre ces groupes ; la division
telle que prsente ici est purement descriptive.
Ce deuxime groupe est constitu dindividus qui
sont, en moyenne, plus faibles, plus malades, et moins
dynamiques. Dans ce groupe, la frquence des maladies
mentales connues reprsente le double de la moyenne
nationale. Nous pouvons ds lors supposer que la gense
de leur attitude de soumission au rgime, leur plus
grande sensibilit aux effets pathologiques, et leur
opportunisme ombrageux contiennent diverses
anomalies plus ou moins imperceptibles. Nous observons
non seulement des anomalies physiologiques, mais aussi
des anomalies telles que dcrites prcdemment, en trs
faible intensit sauf en ce qui concerne la psychopathie
essentielle.
Le groupe des 6 % reprsente la nouvelle noblesse
; le groupe des 12 % forme graduellement la nouvelle
bourgeoisie, dont la situation conomique est la plus
avantageuse. Ladaptation aux nouvelles circonstances,
non sans conflits de conscience, fait des gens la fois des
roublards et des intermdiaires entre la socit
dopposition et le groupe actif avec lequel ils peuvent
parler un langage appropri. Ils jouent un rle tellement
primordial dans ce systme que les deux parties sont
obliges de les mnager. Comme leurs capacits et
qualifications sont meilleures que celles des membres du
groupe actif, ils occupent des postes responsabilit. Les
gens normaux les voient comme des personnes quils
peuvent approcher sans rencontrer darrogance
pathologique.
Seuls 18 % de la population du pays sont ds lors
en faveur du nouveau systme de gouvernement ; mais en
ce qui concerne la couche de la socit que nous avons
appele bourgeoisie, nous pouvons avoir des doutes sur la
sincrit de ses attitudes. Cette situation est celle du pays
dont lauteur est originaire. Cette proportion peut tre
diffrente dans dautres pays : de 15 % en Hongrie, 21 %
en Bulgarie, mais il ne sagit toujours que dune minorit
relativement rduite.
La grande majorit de la population forme
graduellement une socit de gens normaux en crant un
rseau non officiel de communication. Nous pouvons
nous demander pourquoi ces gens rejettent les avantages
offerts par la conformit et choisissent le ple oppos :
pauvret, harclement, suppression des liberts
humaines. Quel est lidal qui les motive ? Sagit-il dune
sorte de romantisme attach aux traditions et la religion
? Mais tant de gens levs dans la religion changent leurs
opinions si rapidement..
Le chapitre suivant est consacr cette question.
Pour le moment contentons-nous de dire quune
personne dote dun substrat instinctif normal, dune
bonne intelligence de base, et de toutes ses facults de
pense critique accepterait difficilement un tel
compromis qui dvasterait sa personnalit et
provoquerait une nvrose. En mme temps, un systme
de cette sorte peut la faire reprer facilement et lisoler de
ses semblables, nonobstant ses hsitations sporadiques.
Aucune mthode de propagande ne peut changer la
nature de ce phnomne macrosocial, ni la nature dun
tre humain normal. Ils restent trangers lun lautre.
La subdivision dcrite plus haut, en trois sections,
ne doit pas tre confondue avec linscription au parti, ce
qui est officiellement idologique mais en fait
pathocratique. Le systme inclut de nombreuses
personnes normales forces adhrer au parti la suite
de circonstances diverses, et qui doivent sefforcer de
faire comme si elles taient daccord avec le parti en
question. Aprs un an ou deux dinstructions
aveuglment obies, elles redeviennent indpendantes et
rtablissent avec la socit les liens qui avaient t
dfaits. Leurs anciens amis voient ce qui se passe derrire
leur double jeu. Telle est la situation dun grand nombre
de ceux qui adhraient lancienne idologie qui a
ensuite chang de fonction. Ils sont aussi les premiers
protester en affirmant que ce systme ne reprsente plus
vraiment leurs anciennes convictions politiques.
Rappelons galement que les personnes de confiance,
dont la loyaut fait partie de leur nature psychologique et
des fonctions quelles occupent, nont aucun besoin
dappartenir un parti : elles sont au-dessus de cela.
Lorsquune structure typiquement pathocratique a
t forme, la population est effectivement divise selon
des critres entirement diffrents de ce que quiconque a
t lev loin de ce phnomne peut imaginer, et dune
manire dont les circonstances relles sont elles aussi
impossibles comprendre pour quiconque na pas reu
de formation spcifique cet effet. Cependant, la majeure
partie de la socit du pays affect par le phnomne
acquiert peu peu lintuition de ces causes. Toute
personne leve dans un systme dhumains normaux est
accoutume depuis lenfance observer les problmes
conomiques et idologiques au premier plan, et sans
doute aussi les rsultats de linjustice sociale. Ces
concepts se sont montrs illusoires et inutiles de la
manire la plus tragique : le phnomne macrosocial
possde des proprits et des lois propres qui ne peuvent
tre apprises et comprises que de certaines catgories.
Cependant, si nous renonons notre bonne vieille
mthode naturelle de comprhension et dapprentissage
de la causalit interne du phnomne, nous dcouvrons
avec surprise la rgularit avec laquelle ce dernier est
soumis ses propres lois. Par rapport aux individus, il y a
toujours un certain degr dindividualisme et dinfluences
environnementales. Lors des analyses statistiques ces
variables disparaissent et les caractristiques essentielles
constantes font surface. Lensemble est donc clairement
soumis la dtermination causale. Voil qui explique la
relative facilit du passage de ltude de la causalit la
prdiction des changements au sein du phnomne. Au fil
du temps, la prcision des connaissances accumules a
t confirme par la prcision de ces prdictions.
Examinons prsent quelques cas individuels. Par
exemple : nous rencontrons deux personnes dont le
comportement nous fait souponner quelles sont
psychopathes, mais leurs attitudes respectives envers le
systme pathocratique sont trs diffrentes ; la premire
laccepte, la seconde est trs critique. Les tudes sur base
de tests permettant de dtecter des lsions au niveau du
tissu crbral indiqueront de tels changements chez la
seconde personne mais non chez la premire. Dans le
second cas nous nous trouvons devant un comportement
qui peut fortement rappeler une psychopathie, mais dont
le substrat est diffrent.
Si un porteur de gne de psychopathie essentielle a
t un membre actif du gouvernement anti-communiste
davant-guerre il a t considr comme un ennemi
idologique au cours de la mise en place de la
pathocratie. Cependant, il semble trouver rapidement un
modus vivendi avec les nouvelles autorits et jouit dun
certain niveau de tolrance. Le moment o il va se
transformer en adhrent de la nouvelle idologie et
sattirer les faveurs du parti dirigeant nest quune
question de temps et de circonstances.
Si la famille dun pathocrate zl voit natre un fils
qui na pas hrit du gne appropri grce une heureuse
concidence gntique (ou bien il est n dun parent bio-
psychologiquement normal), ce fils sera lev dans un
organisme de jeunesse fidle lidologie et au parti,
auquel il adhrera trs rapidement. Mais devenu adulte il
recherchera la socit des gens normaux. Lopposition, le
monde qui ressent et pense normalement, lui devient de
plus en plus proche ; il sy retrouve lui-mme ainsi quun
ensemble de valeurs qui lui taient inconnues jusque l.
Un conflit slve ensuite entre lui et sa famille, le parti et
lenvironnement, dans des circonstances qui peuvent tre
dramatiques. Tout cela commence par des dclarations
critiques et de nafs appels envoys au parti pour quil
change, dans le sens de la saine raison bien sr. Ces gens
finissent par se battre aux cts de la socit, en allant
jusquau sacrifice et aux souffrances. Dautres dcident
dabandonner leur pays natal pour dautres pays, se
sentant solitaires parmi des gens incapables de les
comprendre eux ou leurs problmes.
Quant au phnomne dans sa totalit, on peut
prdire ses proprits et procds primaires de
changement, et estimer lpoque o ceux-ci se
produiront. Peu importe sa gense, aucune influence
pathocratique de la population dun pays ne peut
dpasser les limites poses par les facteurs biologiques.
Le phnomne se dveloppe sur les modles que nous
avons dj voqus et ronge peu peu le tissu social du
pays. La pathocratie unipartite qui en rsulte bifurque
ds le dbut : une aile reste pathologique et sattire les
qualificatifs de doctrinaire , tte de bois , bton ,
etc. La seconde aile est vue comme plus librale, et cest l
en fait que le reflet de lidologie originelle reste imprim
le plus longtemps. Les reprsentants de cette deuxime
aile essaient aussi fort que le leur permettent leurs
pouvoirs faiblissants dorienter cette trange ralit vers
la raison, et ils ne perdent pas compltement le contact
avec la socit. La premire crise interne de faiblesse se
produit environ dix ans aprs lmergence du systme ; le
rsultat en est que la socit des gens normaux gagne un
peu plus de libert. Pendant cette priode, une action
extrieure bien mene peut dj compter sur une
collaboration interne.
La pathocratie corrode tout lorganisme social :
elle en corrompt les comptences et la force. Linfluence
de cette aile plus idaliste du parti sur la survie du
fonctionnement du pays entier saffaiblit graduellement.
Des pathocrates purs et durs semparent de toutes les
fonctions de direction de la nation dont toute la structure
est anantie. Un tel tat ne peut exister que dans le court
terme, car aucune idologie ne vient le vivifier. Quand
arrive un temps o tout le peuple veut vivre comme des
tres humains normaux, le systme ne peut plus rsister.
Il ny a pas de grande contre-rvolution, mais un
temptueux processus de rgnrescence se met en place.
La pathocratie est moins un systme socio-
conomique quune structure sociale ou un systme
politique. Cest une maladie macrosociale qui affecte des
nations entires et qui suit le cours de ses caractristiques
pathodynamiques. Le phnomne change trop
rapidement pour que nous puissions le comprendre en le
divisant en catgories qui impliqueraient une certaine
stabilit, sans carter les processus volutifs auxquels les
systmes sociaux sont soumis. Toute tentative de
comprhension du phnomne en lui imputant certaines
proprits de dure nous fait ds lors promptement
perdre de vue son contenu du moment. La dynamique de
transformation au fil du temps est inhrente la nature
du phnomne ; il nest pas possible de lapprhender en
dehors de ces paramtres.
Tant que nous appliquons des mthodes
permettant de comprendre ce phnomne pathologique,
mthodes dont le contenu est htrogne par rapport sa
vritable nature, nous ne pouvons identifier les causes et
caractristiques de la maladie. Une idologie
prfabrique permet de dissimuler son essence lesprit
des scientifiques, politiciens et gens de la rue. Dans une
telle situation nous ne parviendrons jamais mettre au
point aucune mthode causalement active qui pourrait
empcher lauto-reproduction pathologique du
phnomne ou ses tendances lexpansion vers
lextrieur. Ignota nulla curatio morbi !
Nanmoins, une fois compris les facteurs
tiologiques dune maladie et leurs effets, ainsi que la
pathodynamique de ses altrations, nous constatons que
la recherche dune mthode curative devient en gnral
plus aise. Il en va de mme pour le phnomne
pathologique macrosocial dcrit plus haut.
 Notes

[91]: Psychiatre autrichien (1870-1937) n

Vienne, qui a rejet lemphase mise par Freud sur la
sexualit et qui a mis la thorie que le comportement
nvrotique reprsente une surcompensation de
sentiments dinfriorit. Pour lui la personnalit humaine
pouvait tre explique tlologiquement, en brins spars
rassembls par les objectifs qui guident le soi inconscient
idal de lindividu pour convertir des sentiments
dinfriorit en sentiments de supriorit (ou plutt de
compltude). Les dsirs du soi idal sont contrs par des
exigences sociales et thiques. Si les dsirs du soi idal
sont rprims et que lindividu a surcompens, alors se
met en place un complexe dinfriorit et lindividu
devient gocentrique, avide de pouvoir, agressif, ou pire.
Pour Adler la personnalit peut-tre place dans quatre
catgories sociales: obtenir , viter diriger et
se sentir socialement utile , do le losange . [Note de
lditeur et de la traductrice]
[92]: Dogmatiques, cest--dire des personnes qui
tiennent obstinment leurs opinions arbitraires ou
arrogantes, sans tenir compte de la pertinence de celles-
ci. [Note de lditeur]
[93]: Peter Jacob Frostig, 1896-1959. Professeur
la King John Kasimir University de Lwow, (maintenant
en Ukraine). Jai utilis son manuel Psychiatria. La
Pologne tait alors dirige par des pathocrates et ses
ouvrages ont t retirs des bibliothques publiques
parce qutant idologiquement impropres .
[94]: On sait maintenant que le Protocole des
Sages de Sion a t une mystification attribue des
Juifs. Cependant, les ides contenues dans ce protocole
sont loin dtre des mystifications car une valuation
raisonnable des vnements advenus au cours des
cinquante dernires annes aux tats-Unis dmontre
lvidence lapplication de ce Protocole pour mettre en
place lactuelle administration no-conservatrice.
Quiconque souhaite comprendre ce qui sest produit aux
tats-Unis dAmrique na qu lire ce Protocole pour se
rendre compte quun groupe de dviants la pris au mot.
Le document intitul Project For A New American
Century (Projet pour un nouveau Sicle Amricain)
produit par des Noconservateurs, parat stre inspir de
ce Protocole. [Note de lditeur]
[95]: Il est important de noter ici que cela ne veut
pas dire que le psychopathe ait t bless dans ses
motions , ou quune telle blessure ait provoqu son
tat. Mais, comme lauteur me la expliqu dans un
courrier priv: Pour eux vous tes le pire ennemi. Vous le
blessez profondment. Pour un psychopathe, rvler sa
relle condition, arracher son masque de Cleckley, met
fin a son auto-admiration. Vous le menacez de la
destruction de son monde secret, vous anantissez ses
rves de pouvoir et de mise en place dun systme social
o il peut gouverner et tre servi. Lorsque sa situation
relle est dvoile au public le psychopathe se sent
comme un animal bless.
Vous avez en partie raison de trouver quelque
ressemblance entre le psychopathe essentiel et le
processus de pense du crocodile. Il est en quelque sorte
mcanique. Mais le psychopathe est-il coupable davoir
hrit dun gne anormal, et davoir un substrat instinctif
diffrent de celui de la majorit des humains ? Une telle
personne nest pas capable de ressentir comme une
personne normale ni de comprendre quelquun qui est
dot dun instinct normal. Il est important dessayer de
comprendre le psychopathe et dprouver quelque piti
son gard [comme on aurait piti dun crocodile et quon
accepterait son droit dexister dans la nature]. Limiter le
rle des psychopathes dans la ponrogense,
particulirement dans les tragdies quils font vivre des
femmes, et rduire ainsi leur nombre, cest l le but.
Considrez aussi que dans lensemble des
facteurs pathologiques qui participent de la
ponrogense, toutes les sortes de psychopathies
reprsentent moins de la moiti. Les autres conditions
pathologiques, gnralement non hrditaires,
constituent plus de lautre moiti. Staline ntait pas un
psychopathe. Il tait atteint dune caractropathie
frontale due des centre frontaux (10A&B) endommags
cause dune maladie quil a eue la naissance et qui
produit des caractres extrmement dangereux. [Note
de lditeur]
[96]: Ici nous ne pouvons nous empcher de
penser Karl Rove, Dick Cheney, et Donald Rumsfeld,
protgs du philosophe noconservateur Leo Strauss.
Strauss manifestait des caractristiques doctrinaires
typiquement schizodes.
Comme Platon, Strauss croyait que lidal
politique suprme tait la rgle des Sages. Mais la rgle
des Sages nest pas accessible dans le monde rel. Dans
une sagesse conventionnelle, Platon a ralis cela est sest
content de la rgle de la Loi. Mais Strauss na pas
entirement adopt cette solution. Il na pas non plus
pens que ctait l la solution relle de Platon - Strauss
sest rfr au conseil nocturne des Lois de Platon pour
illustrer ce point. La relle solution platonicienne telle
que comprise par Strauss est la rgle cache des sages.
Cette rgle cache est facilite par laccablante stupidit
de ces messieurs. Plus ils sont crdules et impermables
la perception, plus facile il est aux sages de les contrler
et manipuler . []
Pour Strauss, la rgle des sages ne concerne pas
les valeurs conservatrices classiques comme lordre, la
stabilit, la justice, ou le respect de lautorit. La rgle des
sages est un antidote la modernit. La modernit est
lre o le vulgaire a triomph. Cest lre o les gens
vulgaires ont obtenu pratiquement tout ce que leur coeur
dsirait : richesses, plaisir, et divertissements sans fin.
Mais le contentement de leurs dsirs les a rduits peu
peu un tat bestial.
Nulle part cette situation nest aussi avance
quen Amrique. Et la porte globale de la culture
amricaine menace de trivialiser la vie et den faire un
divertissement sans fin. Cela tait un spectre terrifiant
pour Strauss. []
Strauss tait convaincu quune conomie librale
ferait de la vie un simple divertissement et anantirait la
politique.[] [Strauss] pensait que lhumanit de
lhomme dpendait de sa volont de se jeter nu dans la
bataille et tte baisse vers la mort. Seule une guerre
perptuelle aurait pu bouleverser ce projet moderne qui
met lemphase sur lauto-conservation et le confort de la
crature. La vie peut tre re-politise et lhumanit de
lhomme restaure.
Cette terrifiante vision correspond parfaitement
au dsir dhonneurs et de gloriole de Messieurs les
noconservateurs. Elle sadapte aussi trs bien aux
sensibilits religieuses de ces messieurs. La combinaison
de la religion et du nationalisme est un lixir qui pour
Strauss permet de faire dhdonistes naturels et dtendus
des nationalistes enrags dsireux de combattre et de
mourir pour Dieu et la patrie.
Je nai jamais imagin, quand jai crit mon
premier livre sur Strauss que llite peu scrupuleuse quil
lve sapprocherait daussi prs du pouvoir, ni que la
tyrannie des sages serait si prs de se raliser dans la vie
politique dune grande nation comme les tats-Unis
dAmrique. Mais la peur est la plus grande des tyrannies.
(Shadia Drury, professeur de thorie politique la
University of Regina, Saskatchewan). [Note de lditeur]
[97]: Dans la mythologie grecque : pour avoir os
tromper les dieux, Sisyphe fut condamn rouler
ternellement jusquen haut dune colline une pierre qui
en redescendait chaque fois avant de parvenir au
sommet (NDT)
[98]: On pense ici Condoleezza Rice et Colin
Powell. [Note de lditeur]
[99]: Extraordinaire comme vient
immdiatement lesprit la nomenclature concernant le
transport illgal de prisonniers vers des pays o la torture
est encore pratique [Note de lditeur]
[100]: Exemple : Vous tes avec nous ou contre
nous. Et contre nous signifie vous tes un
terroriste et donc immoral. [Note de lditeur]
[101]: Cela est particulirement vrai de nos jours :
les chefs et parlementaires de trs nombreux tats,
insatisfaits de ladministration noconservatrice de Bush,
pensent que la diplomatie ou de nouvelles lections aux
USA remettront les choses en place . Ils ne
comprennent pas la vraie nature de la pathocratie et ils
ne ralisent pas que les psychopathes dans lombre de ce
phnomne ne relcheront pas les rnes sans quil ny ait
des bains de sang [Note de lditeur]
 [102]: Ceci ne devrait pas tre perdu de vue par
ceux qui pensent que se dbarrasser de George W. Bush
et des noconservateurs changera quoi que ce soit. [Note
de lditeur]
[103]: Exemple : les vnements du 11 septembre
2001, indubitablement concocts par la pathocratie.
[Note de lditeur]
[104]: Cela est trs utilis actuellement sous
forme de guerre la terreur, un truc qui a recours des
oprations sous faux drapeaux pour pousser les gens
dans des camps de soutien limprialisme US. [Note
de lditeur]
[105]: Cest ce qui est en train dtre fait, et trs
bien fait, par de nouvelles sources alternatives sur
lInternet, des bloggers, et par de nombreuses gens
ordinaires qui voient bien ce qui se passe.
Malheureusement, jusquici aucun parti au pouvoir dans
aucun pays susceptible de slever contre la pathocratie
des USA nest parvenu penser jusque l. [Note de
lditeur]
[106]: Observable dans nimporte quel pays.
Maintenant que les USA sont en bon chemin pour
devenir compltement une pathocratie, et sont donc une
source de contamination, les fascinateurs en faveur de
cette ralit dviante prnent une conomie et une
culture de style amricain et sont considrs par leurs
compatriotes comme des amricanophiles . La plupart
des gens ne comprennent pas que le premier pas vers
lassimilation par la pathocratie globale que lAmrique
est en train dessayer dimposer au monde consiste
senrler dans le systme conomique tel quil est formul
en Amrique. Un rcent exemple de pays ayant refus
cette manoeuvre est celui de la France qui a rejet la
Constitution europenne, un document centr sur la
transformation no-librale de lconomie europenne et
align sur le modle amricain. [Note de lditeur]
[107]: Considrant que le dernier mouvement
tenter dimposer une pathocratie globale, le nazisme, a
vigoureusement fait campagne contre la cigarette en
affirmant quelle reprsente un danger pour la sant, tout
en rpandant gnreusement de luranium appauvri (une
substance bien plus dangereuse) dans lenvironnement,
et a refus de se joindre toute activit de conservation
de lenvironnement, on peut se demander sil ny a pas ici
un certain lien. Si le monoxyde de carbone, une des
principales substances inhales quand on fume, provoque
un tat ou une condition qui protge des dprdations
mentales des pathocrates, alors il nest pas tonnant
quils veuillent lliminer. Cela suggre aussi que les
prtendues donnes venant lappui des campagnes
anti-tabac pourraient avoir t fabriques de toutes
pices. [Note de lditeur]
[108]: Cest--dire la fume de seconde main .
Cela voudrait dire en fait que la fume de seconde main
ou tabagisme passif pourrait avoir des effets
hautement bnfiques sur les enfants, surtout en les
immunisant contre une emprise psychopathique ! [Note
de lditeur]
 VI

LES GENS NORMAUX SOUS

UNE FRULE PATHOCRATIQUE

Ainsi que nous lavons expliqu prcdemment,

lanomalie qualifie de psychopathie essentielle induit le
phnomne gnral dans une pathocratie bien
dveloppe et montre des analogies biologiques avec le
phnomne bien connu nomm daltonisme : absence
totale ou partielle de distinction des couleurs, en
particulier le rouge et le vert. Nous allons faire un petit
exercice intellectuel et imaginer que des daltoniens sont
parvenus semparer du pouvoir dans un pays et ont
interdit aux citoyens de celui-ci de distinguer ces
couleurs, liminant ainsi la distinction entre tomates
vertes et tomates mres. Des inspecteurs des lgumes,
arms de pistolets et accompagns de gardes, patrouillent
pour sassurer que les citoyens rcoltent toutes les
tomates et pas seulement celles qui sont maturit. Il va
de soi que ces inspecteurs ne sont pas compltement
daltoniens eux-mmes (sans quoi ils seraient incapables
dexercer ces importantes fonctions) ; au pire ils sont
affects de daltonisme dans une certaine mesure par
rapport ces couleurs. Cependant, ils doivent appartenir
au clan des gens qui snervent quand on discute de
couleurs.
Sous la frule de telles autorits, les citoyens sont
prts manger des tomates qui ne sont pas mres et
affirmer de faon convaincante quelles taient mres.
Mais une fois les inspecteurs partis inspecter plus loin, les
commentaires vont naturellement bon train. Les citoyens
se prcipitent sur des tomates bien mres, en font une
salade la crme avec un soupon de rhum pour larme.
Je pense que tous les gens normaux que le sort a
forcs vivre sous une frule pathocratique font par la
suite une coutume symbolique de la salade ainsi
prpare. Tout invit qui reconnat le symbole sa
couleur et son arme sabstiendra de commentaires.
Une telle coutume peut hter la rinstallation dun
systme humain normal.
Les autorits pathologiques sont convaincues
quune propagande pdagogique, dendoctrinement, et
des moyens terroristes peuvent apprendre des gens
dots dun substrat instinctif normal, de sentiments
normaux, dune intelligence normale, penser et
ressentir selon leur mode elles. Cette conviction est
peine moins raliste, psychologiquement parlant, que de
croire quil est possible dter leur habitude des gens
capables de voir les couleurs normalement.
En ralit, les gens normaux ne se dbarrassent
pas des caractristiques dont lHomo sapiens a t dots
par son pass phylogntique. Ces gens narrteront donc
jamais de ressentir et percevoir les phnomnes
psychologiques et socio-moraux de la manire dont lont
fait leurs anctres pendant des centaines de gnrations.
Toute tentative de faire apprendre une socit
assujettie une manire dexprimenter impose par un
gotisme pathologique est, dans le principe, voue
lchec quel que soit le nombre des gnrations affectes
par ce phnomne qui suscite cependant une srie de
rsultats psychologiques fausss donnant aux pathocrates
limpression dun succs. Mais ce genre de tentatives
suscite au sein de la socit une volont dlaborer des
mesures ponctuelles dauto-dfense bien pense base
sur des efforts cognitifs et cratifs.
Le leadership pathocratique est convaincu quil
peut arriver une situation o lesprit des autres peut
tre soumis grce aux effets de leur personnalit, de leurs
moyens pdagogiques perfides, de linformation des
masses et de la terreur psychologique. Cette conviction a
une signification fondamentale pour eux : dans leur
monde conceptuel, les pathocrates considrent comme
allant virtuellement de soi que les autres accepteront
leur faon vidente, raliste et simple dapprhender la
ralit. Pour des raisons qui leur chappent, cependant,
les autres se tortillent, schappent, et se racontent de
belles histoires. Il faut que quelquun soit responsable de
tout cela : des vieillards davant la rvolution, ou bien
quelque station radio trangre. Il devient donc impratif
damliorer les mthodes, de trouver de meilleurs
ingnieurs de lesprit dous pour la littrature, et
disoler la socit de toute littrature interdite et de toute
influence extrieure. Les expriences et intuitions
suggrant quil sagit l dun travail sisyphen doivent
tre extraites des consciences.
Le conflit est donc dramatique des deux cts. Le
premier se sent insult dans son humanit, rendu obtus,
et forc penser dune manire contraire ce que
suggre le simple bon sens. Le second veut faire taire sa
prmonition qui lui souffle que si son but ne peut tre
atteint, tt ou tard ce sera nouveau la loi des humains
normaux qui prvaudra, avec sa vengeresse absence de
comprhension de la personnalit pathocrate. Ds lors, si
les choses se gtent il vaut mieux ne pas penser lavenir
et se contenter de prolonger aussi longtemps que possible
le statu quo. Vers la fin du prsent ouvrage nous verrons
les possibilits disponibles pour dnouer ce noeud
gordien.
Mais ce systme pdagogique, fait dgotisation
pathologique et de contraintes, produit des rsultats
srieusement ngatifs, spcialement parmi les
gnrations qui ne connaissent pas un autre mode de vie.
Le dveloppement de la personnalit est affaibli,
particulirement en ce qui concerne les valeurs les plus
subtiles en vigueur dans les socits. Lon observe un
manque de respect caractris pour le corps, accompagn
de sentiments et coutumes brutaux, expliqus par le sens
dune injustice. La tendance mettre des jugements
moraux pour interprter le comportement de ceux qui
nous ont fait souffrir aboutit une vision du monde
diabolise. En mme temps, ladaptation ces diffrentes
conditions devient un objet de reconnaissance.
La personne qui a subi les effets du comportement
gotiste prolong dindividus pathologiques en arrive
tre sature de ce matriel psychologique spcifique un
tel degr quil est souvent possible de discerner la sorte
danomalies psychologiques qui lont affecte. La
personnalit de ceux qui ont t enferms dans des camps
de concentration a t sature des matriaux
psychopathiques que leur ont fait ingrer les
commandants et bourreaux des camps, crant ainsi un
phnomne tellement rpandu quil est devenu par la
suite une des premires raisons de la psychothrapie.
Quand ils prennent conscience de cela il leur devient plus
facile de se dbarrasser de ce fardeau et de rtablir le
contact avec le monde humain normal. En particulier, le
fait de pouvoir consulter des donnes statistiques
appropries concernant lapparition dune psychopathie
au sein dune population donne leur permet de voir plus
calmement leurs annes de cauchemar et de reconstruire
une confiance en leur prochain.
Cette sorte de psychothrapie serait extrmement
utile ceux qui en ont le plus besoin, mais elle sest
malheureusement rvle trop risque pour les
psychothrapeutes. Les patients font trop facilement des
transferts de liens (hlas souvent corrects) entre les
informations reues au cours de la thrapie
(particulirement dans le domaine de la psychopathie) et
la ralit qui les entoure sous le rgime dune
dmocratie proltaire . Les anciens dtenus des camps
ne sont pas capables de se taire, ce qui provoque
lintervention des autorits politiques.
Lorsque les soldats amricains sont revenus des
camps demprisonnement nord-vietnamiens, il a t
constat que bon nombre dentre eux avaient fait lobjet
dun endoctrinement et t soumis des mthodes
permettant de les influencer au moyen de supports
pathologiques. Un certain degr de transpersonnification
a t observ chez une partie dentre eux. Aux tats-unis
cela a t appel programming et les meilleurs
psychothrapeutes ont t chargs de les dprogrammer.
Mais ils ont rencontr de lopposition et fait lobjet de
critiques propos de leurs comptences, entre autres.
Quand jai entendu cela, jai soupir et pens : Mon
Dieu, quel travail intressant ce serait pour un
psychothrapeute qui comprend bien ces choses ! .
Le monde de la pathocratie, le monde de lgotiste
pathologique et de la terreur est si difficile comprendre
pour des gens qui nont pas t confronts ce
phnomne quils manifestent souvent une navet
denfant, mme quand ils ont tudi la psychopathologie
et sont psychologues de profession. Il ny a pas de
donnes valables la base de leurs comportements,
conseils, rpugnances et psychothrapies. Cela explique
pourquoi leurs efforts sont si souvent vains et mme
nuisibles. Leur gotisme fait aboutir leur bonne volont
de mauvais rsultats.
Quand quelquun a fait personnellement
lexprience de cette ralit, il voit ceux qui nont pas
progress dans la comprhension du phnomne en
mme temps queux comme des gens prsomptueux ou
peut-tre mme malveillants. Au cours de son exprience
et de son contact avec ce phnomne macro-social cette
personne a rassembl certaines connaissances pratiques
sur le phnomne et sa psychologie, et a appris comment
protger sa propre personnalit. Cette exprience, rejete
brutalement par les gens qui ny comprennent rien lui
devient un fardeau psychologique et la force vivre dans
un petit cercle de gens dont les expriences ont t
similaires. Il faudrait plutt traiter cette personne comme
le dpositaire de prcieuses donnes scientifiques ; cette
comprhension constituerait pour elle une
psychothrapie, et dboucherait simultanment sur une
comprhension de la ralit.
Je voudrais rappeler ici aux psychologues que ces
sortes dexpriences et leurs effets destructeurs sur la
personnalit ne sont pas inconnus des pratiques et
expriences scientifiques. Nous rencontrons souvent des
patients qui ont besoin dune assistance approprie : des
individus levs sous linfluence de personnalits
pathologiques, souvent des psychopathes, forcs par un
gotisme pathologique daccepter une faon anormale de
penser. Une dtermination, mme approximative, du
type de facteurs pathologiques ayant agi sur eux nous
permet de slectionner des mesures
psychothrapeutiques. Nous rencontrons trs souvent des
cas o des circonstances pathologiques ont agi sur la
personnalit du patient depuis la petite enfance ; il nous
faut alors adopter des mesures long terme et travailler
avec prudence en utilisant diverses techniques, afin de
laider dvelopper sa vraie personnalit.
Les enfants qui vivent sous un rgime
pathocratique sont protgs jusqu lge scolaire. Il
peuvent ensuite se trouver parmi des gens dcents qui
sefforcent de limiter les influences nuisibles dans la
mesure du possible. Les effets les plus intenses se
produisent au cours de ladolescence et de la maturation
intellectuelle. Cest ce qui sauve la socit des gens
normaux de plus amples dformations dans le
dveloppement de la personnalit et de la nvrose. Cette
priode subsiste dans la mmoire et peut donc faire
lobjet de contemplation, de rflexion, et de prise de
conscience. La psychothrapie destine ces personnes
consiste quasi exclusivement utiliser la bonne
connaissance de lessence du phnomne.
Indpendamment de lentourage social dans lequel
des individus ont d tre levs par des personnes
atteintes de psychopathies : quil sagisse dindividus, de
groupes, dune socit ou dune macro-socit, les
principes de laction psychothrapeutique restent les
mmes, et doivent se baser sur les lments connus de
nous, ainsi que sur la comprhension de la situation
psychologique. Dans une telle thrapie, il est capital de
faire prendre conscience au patient des facteurs
pathologiques qui lont affect et de comprendre avec lui
les rsultats de ces effets. Dans les cas individuels nous ne
recourons pas cette mthode quand il y a des
indications que le patient a hrit de ce facteur.
Cependant, ces restrictions ne doivent pas sappliquer
dans les cas de phnomnes macrosociaux affectant le
bien-tre de nations entires.

Perspective temporelle

Une personne dote dun substrat instinctif

normal et dune intelligence normale, qui sait dj quoi
ressemble un impitoyable systme autocratique bas
sur une idologie fanatique sest form une opinion ce
sujet. Cependant, une confrontation directe avec le
phnomne lui montre son impuissance intellectuelle.
Tout ce quelle a pu imaginer ce sujet se rvle
pratiquement inutile et nexplique rien. Cela provoque en
elle la sensation drangeante quelle-mme et la socit
au sein de laquelle elle a t leve ont t trs naves.
Quiconque est capable daccepter ce vide
drangeant en prenant conscience de sa propre
ignorance, ce qui ferait la fiert dun philosophe, est aussi
mme de trouver, dans ce monde dviant, un chemin
qui mne quelque part. Mais protger de manire
gocentrique sa propre bonne vieille vision du monde de
la dsintgration rsultant de la prise de conscience, et
tenter de la combiner avec des observations en
provenance de cette nouvelle ralit divergente, napporte
que chaos mental. Ce dernier a produit chez certains bien
des conflits et dsillusions inutiles ; dautres se sont
soumis la ralit pathologique. Une des diffrences
observes entre une personne normalement rsistante et
quelquun qui a subi une transpersonnification est que la
premire est mieux mme de surmonter ce vide cognitif
dsintgrant tandis que la seconde remplit, sans
discernement, le vide au moyen de matriel de
propagande pathologique.
Lorsque lesprit humain entre en contact avec cette
nouvelle ralit, si diffrente de tout ce que connat une
personne normale leve dans une socit de gens
normaux, des symptmes de choc apparaissent dans le
cerveau, avec un plus grand tonus dinhibition dans le
cortex et un affaiblissement du ressenti, qui sont parfois
incontrlables. Lesprit travaille plus lentement et est
moins acr, parce que les mcanismes dassociation ont
perdu de leur efficience. En particulier, quand une
personne est en contact direct avec des psychopathes de
la nouvelle autorit qui mettent profit leur exprience
spcifique pour traumatiser les autres au moyen de
leur propre personnalit, cette personne entre dans un
tat de catatonie temporaire. Leurs arrogantes techniques
dhumiliation, leur pseudo-moralisme brutal,
affaiblissent ses processus de pense et ses facults
dautodfense, et leurs mthodes sancrent dans son
esprit. Devant un tel phnomne, toute valuation
moralisante du comportement dune personne est donc
au moins inexacte.
Une fois dpasss ces tats psychologiques
extrmement dplaisants, grce la frquentation dune
socit bienveillante, il est possible de rflchir
(processus toujours difficile et pnible) ou de prendre
conscience du fait que lesprit et le bon sens ont t
dsquilibrs par quelque chose qui nentre pas
normalement dans limagination humaine. Lhomme et la
socit se trouvent au dpart dune longue route
dexpriences inconnues qui, aprs bien des essais et
erreurs, aboutit enfin certaines connaissances
hermtiques des caractristiques du phnomne et de la
manire dont il est possible dy rsister
psychologiquement. En particulier au cours de la phase
de dissimulation, la rflexion rend possible ladaptation
ce monde diffrent et une vie dans des conditions
tolrables. Nous allons prsent observer les
phnomnes psychologiques, les connaissances, les
manires de se prmunir et de sadapter, qui nauraient
pas pu tre dcrits avant, ni compris dans un monde
soumis la rgle des gens normaux. Cependant, une
personne normale est incapable de sadapter
compltement un systme pathologique ; il est facile de
se montrer pessimiste quand au rsultat final de tout
cela.
Des expriences sont changes au cours de
soires de discussion entre amis, ce qui cre dans lesprit
des gens une sorte damoncellement cognitif qui est
dabord incohrent et qui contient des erreurs factuelles.
Lintervention de catgories morales dans cette
comprhension du phnomne macro-social, et le
comportement de certains individus sont des lments
proportionnellement bien plus importants dans cette
nouvelle vision du monde, que ne le dicterait la
connaissance scientifique telle que prcdemment
dcrite. Lidologie officiellement prche par la
pathocratie conserve ses pouvoirs de suggestion qui
diminuent cependant sans cesse, jusqu ce que la raison
parvienne les voir comme quelque chose de
subordonn, qui nappartient pas lessence du
phnomne.
Les valeurs morales et religieuses, ainsi que
lhritage culturel sculaire des nations apportent la
plupart des socits un soutien sur le long chemin qui les
sortira individuellement et collectivement de la jungle de
ces tranges phnomnes. Cette facult de perception
possde par ceux qui ont une vision naturelle du monde,
contient un dfaut qui dissimule pendant longtemps le
fond du phnomne. Dans ces conditions, tant linstinct
que les sentiments et lintelligence qui en rsulte, jouent
un rle capital de stimulation faire des choix qui sont,
dans une grande mesure, subconscients.
Dans les conditions imposes par la rgle
pathocratique en particulier, o les dficiences
psychologiques qui viennent dtre dcrites sont dcisives
dans la participation aux activits qui se droulent dans
un tel systme, notre substrat instinctif naturel est un
facteur capital pour rejoindre lopposition. De mme, les
motivations environnementales, conomiques et
idologiques ayant influenc la formation de la
personnalit individuelle, y compris les attitudes
politiques adoptes auparavant, jouent un rle de
facteurs de modification qui ne perdure pas. Lactivit de
ces facteurs, bien que relativement claire par rapport aux
individus, disparat dans lapproche statistique et
diminue au fil des annes de pathocratie. Les dcisions et
la manire dont sont opres les slections du ct de la
socit des gens normaux sont nouveau le fait de
facteurs habituellement hrits biologiquement, et ne
sont donc pas les produits des choix de quelquun, mais
surtout des processus subconscients.
Lintelligence gnrale de lhomme, et
spcialement son niveau intellectuel, joue un rle
relativement limit dans ce processus de slection dune
voie daction telle quexprime par une corrlation
statistiquement significative, bien que faible (-0.16). Plus
lev est le niveau gnral de talent dune personne, plus
il lui est difficile de se rconcilier avec cette ralit
diffrente et dy trouver un modus vivendi. Nanmoins,
des gens dous et talentueux rejoignent la pathocratie, et
des mots de dur mpris envers le systme sont entendus
de la bouche de gens simples et sans ducation. Seules les
personnes possdant les plus hauts degrs dintelligence
qui, comme il a t dit, nest pas le fait des psychopathies,
sont incapables de trouver un sens la vie dans un tel
systme [109]. Elles sont parfois mme de tirer profit de
leur supriorit mentale pour trouver des moyens
exceptionnels de venir en aide leur prochain. Gcher les
meilleurs talents ne peut que dclencher des catastrophes
dans tout systme social.
Lorsque ces facteurs soumis aux lois de la
gntique se sont rvls dcisifs, la socit se divise sur
base de critres inconnus jusque l des adhrents la
nouvelle rgle : il y a la nouvelle classe moyenne
mentionne plus haut deux reprises, et lopposition de
la majorit. Lorsque les proprits qui provoquent cette
nouvelle rpartition apparaissent en proportions plus ou
moins gales dans tout groupe ou niveau social davant,
cette nouvelle division traverse toutes les couches
traditionnelles de la socit. Si nous considrons comme
horizontale la stratification ancienne dont la formation a
t fortement influence par le facteur talent , nous
verrons la nouvelle comme verticale. Le facteur le plus
important dans cette dernire est une bonne intelligence
de base, dont nous savons dj quelle est largement
rpandue dans tous les groupes sociaux.
Mme les gens qui ont fait lobjet dinjustice dans
le systme prcdent et qui se sont vu imposer un autre
systme cens les protger, finissent par critiquer ce
dernier. Mme sils ont t forcs de rejoindre le parti de
la pathocratie, la plupart des communistes davant-
guerre, dans la patrie de lauteur, sont graduellement
devenus critiques et ont us dun langage de plus en plus
emphatique. Ils ont dabord ni que le systme en place
ft de nature communiste, et ont soulign les diffrences
concrtes entre idologie et ralit. Ils ont ensuite tent
den informer par lettres leurs camarades dans des pays
encore indpendants. Proccups par ces trahisons ,
ces camarades ont transmis ces lettres la section locale
du parti, do elles sont reparties vers les agents de la
Sret du pays dorigine. Les auteurs de ces lettres ont
pay leur audace de leur vie ou par des annes de prison ;
aucun autre groupe social na t soumis une
surveillance policire aussi troite.
Quelle que puisse tre notre valuation de
lidologie communiste ou des partis, nous pouvons
supposer que nous avons en grande partie raison de
croire que les anciens communistes taient parfaitement
capables de faire la distinction entre ce qui tait ou ntait
pas en accord avec leur idologie et leurs convictions.
Leurs dclarations fortes , trs populaires dans les
anciens cercles communistes de la Pologne, sont
impressionnantes ou mme persuasives. [110] Vu le
langage technique utilis, nous les considrerons comme
des interprtations surmoralisantes non en ligne avec le
caractre du prsent ouvrage. Mais en mme temps nous
devons admettre que la majorit des communistes
davant la guerre ntaient pas des psychopathes.
Du point de vue conomique et de la ralit, tout
systme dans lequel la majeure partie de limmobilier et
des lieux de travail appartiennent ltat de jure et de
facto est un systme dtat capitaliste. Un tel systme
prsente les caractristiques de lexploiteur capitaliste
primitif du XIXe sicle qui na pas encore bien saisi son
rle dans la socit, ni que ses propres intrts sont lis
au bien-tre des ouvriers. Les ouvriers sont eux trs
conscients de ces caractristiques, spcialement quand ils
ont rassembl un certain volume de connaissances en
rapport avec leurs activits politiques.
Un socialiste raisonnable dsirant remplacer le
capitalisme par un systme en conformit avec ses ides
et qui serait bas sur la participation des travailleurs
ladministration du lieu de travail et des profits, rejette ce
systme-l car il le considre comme la pire varit de
capitalisme . Il est vrai que concentrer en un seul
endroit capital et pouvoir mne toujours la
dgnrescence. Le capital doit tre soumis une autorit
quitable. Llimination de cette forme dgnre de
capitalisme doit donc tre une priorit pour tout
socialiste. Nanmoins, ce raisonnement par catgories
sociales et conomiques est manifestement ct de la
question.
Lexprience historique nous enseigne que toute
tentative de concrtiser lide communiste par des
moyens rvolutionnaires, violents ou non, dforme ce
processus jusqu lui faire prendre des formes
anachroniques et pathologiques dont lessence et le
contenu restent inaccessibles aux esprits qui se basent
sur les concepts de la vision naturelle du monde.
Lvolution construit et transforme plus vite que la
rvolution, et sans les complications tragiques de celle-ci.
Une des premires dcouvertes faites par la socit
des gens normaux est quelle est suprieure aux nouveaux
dirigeants en intelligence et talents pratiques, mme si
ceux-ci paraissent tre des gnies. Les noeuds qui
paralysent la raison sont graduellement dfaits, et la
fascination pour les nouvelles connaissances et les plans
daction du nouveau pouvoir en place perdent de leur
intrt, et ltape suivante est la familiarisation avec lide
de cette nouvelle ralit.
Le monde des gens normaux est toujours
suprieur lautre chaque fois quune activit
constructive est ncessaire, quil sagisse de la
reconstruction dun pays dvast, de technologies,
dorganisation de la vie conomique, ou de travail
scientifique, mdical entre autres. Ils veulent construire
des choses mais ils ne peuvent pas faire grand chose sans
nous . Les experts qualifis peuvent de plus en plus
frquemment formuler des exigences ; malheureusement
pour eux, ils ne sont considrs comme qualifis que
jusqu ce que le travail soit termin. Une fois lusine en
tat de fonctionnement les experts peuvent sen aller et la
direction est reprise par quelquun qui est incapable de
faire progresser les choses et sous les ordres duquel les
efforts consentis seront gaspills.
Ainsi que nous lavons dj soulign, toute
anomalie psychologique est en fait une sorte de
dficience. Les psychopathies sont fondes dabord sur
les dficiences existant dans le substrat instinctif ;
cependant, leur influence, exerce sur le dveloppement
mental mne elle aussi des dficiences dans
lintelligence en gnral, comme nous lavons dj
expliqu. Ces dficiences ne sont pas compenses par le
dveloppement de connaissances psychologiques
particulires comme nous lobservons chez certains
psychopathes. Ces connaissances perdent de leur pouvoir
de fascination lorsque des gens normaux apprennent eux
aussi comprendre ces phnomnes. Le
psychopathologiste na donc pas t surpris par le fait que
le monde des gens normaux est dominant en termes
dhabilet et de talents. Pour cette socit-l, cependant,
cela a reprsent une dcouverte qui a engendr lespoir
et la dtente psychologique.
Puisque notre intelligence est suprieure la leur,
nous sommes capables de les reconnatre et de
comprendre comment ils pensent et agissent. Cest ce
quune personne peut apprendre de sa propre initiative
dans un tel systme, force par la ncessit quotidienne.
Cette personne apprend pendant son travail au bureau,
lcole ou lusine, quand elle doit affronter les autorits
et quand elle est arrte, ce que bien peu parviennent
viter. Lauteur et bien dautres de ses concitoyens ont
beaucoup appris sur la psychologie de ce phnomne
macrosocial pendant son colage dendoctrinement forc.
Les organisateurs et professeurs nont pas pu vouloir un
tel rsultat. La connaissance pratique de cette nouvelle
ralit crot donc, grce quoi la socit augmente ses
ressources daction, ce qui lui permet de tirer meilleur
profit des points faibles du systme de pouvoir en place.
Cela permet une rorganisation graduelle des liens
socitaux, et porte des fruits aprs un certain temps.
Cette nouvelle science est incalculablement riche
en dtails casuistiques [111]. Je pourrais la qualifier de
trop littraire. Elle contient une connaissance et une
description du phnomne mises en catgories de vision
naturelle du monde, adquatement adapte ou modifie
selon le besoin de comprendre des matires qui
dpassent le cadre de son applicabilit. Elle aussi ouvre la
porte la cration de certaines doctrines qui mritent
une tude spare car elles contiennent des vrits
partielles, comme une interprtation dmonologique du
phnomne.
Le dveloppement de cette familiarisation avec le
phnomne est accompagn du dveloppement dun
langage de communication grce auquel la socit peut
continuer sinformer et prodiguer des avertissements
de danger. Un troisime langage fait donc son apparition
ct du double discours idologique dcrit plus haut ; il
emprunte certains vocables utiliss par lidologie
officielle dans leurs significations transformes. Ce
langage opre partiellement avec des vocables emprunts
aux plaisanteries qui ont cours. En dpit de son
tranget, ce langage devient un moyen utile de
communication et joue un rle important dans la
rgnration des liens socitaux. Et, merveille, ce
langage peut tre traduit et servir communiquer avec
des personnes rsidant dans dautres pays dots de
systmes gouvernementaux analogues, mme quand
lidologie officielle de cet autre pays est diffrente.
Cependant, en dpit des efforts des intellectuels et des
journalistes, ce langage ne permet de communiquer qu
lintrieur ; il devient hermtique en dehors de la porte
du phnomne, incompris de gens qui nont pas
lexprience personnelle approprie.
Le rle spcifique de certains individus au cours de
telles poques mrite dtre soulign ; ils participent la
dcouverte de la nature de cette nouvelle ralit et aident
autrui trouver la bonne voie. Leur nature est normale
mais ils ont eu une enfance malheureuse, ayant t
soumis trs tt la domination dindividus prsentant
diverses dviances psychologiques, y compris un
gocentrisme pathologique et une tendance terroriser le
prochain. Le nouveau systme de gouvernement a frapp
ces gens qui lont vu comme une multiplication socitale
grande chelle de ce quils savaient par exprience
personnelle. Cest pourquoi, ds le dpart ils ont vu cette
ralit bien plus prosaquement et ont immdiatement
trait cette idologie en fonction des histoires pseudo-
logiques qui leur taient bien connues et dont le but tait
de voiler lamre ralit de leurs expriences de jeunesse.
Ils arrivent bien vite la vrit, parce que la gense et la
nature du mal sont analogues, peu importe lchelle
sociale sur laquelle celui-ci apparat.
Ces gens sont rarement compris dans les socits
heureuses, mais ils ont t utiles ; leurs explications et
leurs avis se sont rvls prcieux et ont t transmis aux
autres personnes qui rejoignaient le rseau de cet
hritage intangible. Cependant, leurs propres souffrances
ont doubl, car il y avait l une sorte dabus trop difficiles
supporter dans une seule vie. Ils ont donc nourri des
rves dvasion vers la libert qui existait encore dans le
monde extrieur.
Enfin, la socit voit apparatre des individus qui
ont acquis une perception intuitive et des connaissances
pratiques exceptionnelles de la manire de penser des
pathocrates et du fonctionnement de cette sorte de
systme de gouvernement. Certains dentre eux sont
devenus tellement comptents dans leur langage dviant
et ses idiomes quils sont mme de lutiliser tout comme
une langue trangre quils auraient apprise fond.
Puisquils sont capables de dchiffrer les intentions des
dirigeants, ces gens offrent souvent leurs conseils ceux
qui ont des ennuis avec les autorits. Ces avocats
gnralement dsintresss de la socit des gens
normaux jouent un rle irremplaable dans la vie de la
socit. Par ailleurs, les pathocrates ne parviennent
jamais penser en termes de catgories humaines
normales. En mme temps, la facult de prdire les
ractions de lautorit mne galement la conclusion
que le systme est rigidement causatif et manque de
libert naturelle de choisir.
Quel bonheur quand un homme de talent, dot de
perception et de connaissances est lu un poste lev.
Puisse ce livre lui fournir des principes sur lesquels il
pourra baser des dcisions inspires.
Cette science nouvelle, exprime dans un langage
driv dune ralit dviante, est quelque chose
dtranger aux personnes dsireuses de comprendre ce
phnomne macrosocial mais qui pensent en catgories
utilises dans des pays de gens normaux. Les tentatives
faites pour comprendre ce langage provoquent un certain
effet dimpuissance qui suscite une volont de crer des
doctrines propres labores partir de concepts de son
propre monde et un certain volume de matriel de
propagande pathocratique corrompue. Une telle doctrine,
comme par exemple celle de lanti-communisme
amricain, rend encore plus difficile comprendre cette
autre ralit. Nous souhaitons que la description
objective faite dans le prsent ouvrage leur permettra de
surmonter cet obstacle.
Dans des pays soumis la rgle pathocratique, ces
connaissances et ce langage, et en particulier lexprience
humaine, crent un enchanement qui pourrait aider la
plupart des gens assimiler cette description objective du
phnomne sans difficult majeure, grce une
perception active. Seuls la gnration la plus ancienne et
un certain pourcentage de jeunes levs au sein du
systme depuis lenfance rencontreraient des difficults,
ce qui est psychologiquement comprhensible.
Jai trait un jour une patiente qui avait t
interne dans un camp de concentration nazi. Elle tait
revenue de cet enfer dans une condition si
exceptionnellement bonne quelle avait pu se marier et
mettre au monde trois enfants. Seulement, les enfants
avaient t levs dune main de fer qui rappelait
beaucoup les mthodes utilises dans les camps, mthode
qui restait toujours incruste dans la vie des anciens
prisonniers. La raction des enfants avait t une
protestation nvrotique et de lagressivit envers les
autres enfants.
Pendant la psychothrapie de la mre nous lui
avons remis en mmoire les images dofficiers SS,
hommes et femmes, en soulignant leurs traits
psychopathologiques (ces gens taient des recrues
primaires). Pour laider vacuer delle-mme ces
lments pathologiques je lui ai communiqu des
donnes statistiques approximatives concernant laspect
de ce genre dindividus au sein de la population. Cela a pu
laider se faire une vision plus objective de cette ralit
et rtablir sa confiance en la socit des gens normaux.
la visite suivante, cette patiente ma montr une
petite fiche sur laquelle elle avait crit les noms de
notables pathocrates locaux et elle avait ajout ses
propres diagnostics, qui taient dans une grande mesure
exacts. Jai donc fait un geste du doigt pour lui intimer le
silence, et je lui ai dit avec emphase que nous ne nous
occupions que de ses problmes elle. La patiente a
compris, et nous sommes certain quelle na pas rpt
ses rflexions l o ce ntait pas indiqu.
Paralllement la mise en place de connaissances
pratiques et dun langage permettant une communication
interne, dautres phnomnes psychologiques font leur
apparition. Ils sont rellement significatifs dans la
transformation de la vie sociale sous le rgime
pathocratique, et il est essentiel de pouvoir les discerner
si lon veut comprendre les individus et nations forcs de
vivre dans de telles conditions, et pour pouvoir valuer la
situation dans les sphres politiques. Ces phnomnes
comprennent entre autres limmunisation psychologique
des gens et leur adaptation la vie dans des circonstances
aussi dviantes.
Les mthodes de terrorisme psychologique (un art
spcifiquement pathocratique), les techniques
darrogance pathologique et lintrusion brutale dans lme
dautrui ont initialement des effets tellement
traumatisants que les gens nont plus la facult de ragir
de manire approprie. Jai dj dcrit les aspects
psycho-physiologiques de ces tats. Dix ou vingt ans plus
tard, un comportement analogue est vu comme une
bouffonnerie dj connue et il ne prive plus sa victime de
sa facult de penser et ragir de manire approprie. Les
rponses de celle-ci sont en gnral des stratgies bien
penses issues de la supriorit de la personne normale,
et souvent pices de ridicule. Lhomme est capable de
regarder en face et avec calme, la souffrance et mme la
mort. Une arme dangereuse tombe des mains du
dirigeant.
Il nous faut comprendre que ce processus
dimmunisation nest pas seulement le rsultat de
laccroissement, dcrit plus haut, des connaissances
pratiques de ce phnomne macrosocial. Il est aussi
leffet dun processus multicouches et graduel
daccroissement des connaissances, dune familiarisation
avec le phnomne, de la mise en place dhabitudes
ractives appropries, dune matrise de soi, ainsi que
dun concept gnral et de principes moraux dcouverts
entretemps. Aprs plusieurs annes, les mmes stimuli
qui ont jadis provoqu une terrifiante impuissance
spirituelle ou paralysie mentale provoquent prsent
seulement un dsir de se gargariser avec quelque chose
de fort pour se dbarrasser de cette salet.
Cest une priode au cours de laquelle bien des
gens ont rv dune pilule qui leur permettrait de
supporter plus facilement le contact avec les autorits ou
les sances forces dendoctrinement gnralement
prsides par un psychopathe. Certains antidpresseurs
ont eu leffet dsir. Vingt ans aprs, tout cela avait t
compltement oubli.

~~~

Lorsque jai t arrt pour la premire fois en

1951, la force, larrogance, et des mthodes
psychopathiques pour obtenir des confessions forces
mont priv de la quasi-totalit de mes facults de
dfense. Mon cerveau sest arrt de fonctionner au bout
de quelques jours peine sans eau aprs mon
arrestation, au point quil mtait impossible de me
remmorer lincident qui avait eu pour rsultat mon
arrestation soudaine. Je ntais mme pas conscient quil
avait t provoqu et que les conditions qui auraient
permis une auto-dfense nexistaient pas. Ils mont fait
peu prs tout ce quils ont voulu.
Lorsque jai t arrt pour la dernire fois, en
1968, jai t interrog par cinq fonctionnaires de la
Scurit qui avaient un aspect terrifiant. un moment,
aprs avoir soupes leurs ractions probables, jai pos
mon regard sur chacun des visages, lun aprs lautre et
avec grande attention. Le plus important des cinq ma
demand : quest-ce que tas dans lide mec, nous
fixer comme a ? Jai rpondu, sans aucune peur des
consquences: Je suis en train de me demander
pourquoi autant de vos collgues finissent dans un
hpital psychiatrique . Ils sont rests pantois pendant
un moment, et puis le mme homme sest exclam:
parce que cest une satane saloperie de travail ! .
Mon opinion est que cest exactement le contraire ai-je
calmement rpondu. Et puis jai t ramen dans ma
cellule.
Trois jours plus tard jai eu loccasion de lui
reparler, mais cette fois il sest montr beaucoup plus
respectueux. Puis il a ordonn quon me fasse sortir .
dans la rue. Jai pris un tram qui longeait un parc pour
rentrer chez moi, et je nen croyais pas mes yeux. Une
fois dans ma chambre, je me suis allong sur mon lit ; le
monde navait pas encore repris sa ralit, mais les gens
puiss tombent rapidement endormis. Quand je me suis
rveill jai dit haute voix : Mon Dieu, est-ce que ce
nest pas Toi qui es cens toccuper de ce monde ?

~~~

cette poque je savais quun quart des effectifs

de la police secrte finissaient dans des hpitaux
psychiatriques. Je savais aussi que leur maladie
professionnelle tait une forme de dmence rencontre
jadis seulement chez les vieilles prostitues. Lhomme ne
peut violer impunment ses sentiments humains
naturels, quelle que soit sa profession. De ce point de vue,
le Camarade Capitaine avait partiellement raison. Mais
en mme temps, cependant, mes ractions taient
devenues rsistantes, bien loin de ce quelles avaient t
dix-sept ans auparavant.
Toutes ces transformations du conscient et de
linconscient humains ont pour rsultat une adaptation
individuelle et collective aux conditions de vie sous un tel
systme. Dans des conditions daltration matrielle et
morale mergent des ressources existentielles qui
permettent de surmonter bien des difficults. Un
nouveau rseau de gens normaux se met galement en
place pour le soutien et lassistance mutuels.
Cette socit agit de concert et a conscience du
vritable tat des choses ; elle labore des moyens
dinfluencer divers lments de lautorit en place et
datteindre des objectifs sociaux. Il faut beaucoup de
temps et de savoir-faire pdagogique pour arriver
instruire et convaincre les mdiocres reprsentants de
lautorit. Cest pourquoi, ce sont les personnes les plus
gales de caractre qui sont slectionnes pour ces tches,
des personnes suffisamment familiarises avec leur
psychologie, et qui ont le talent particulier de pouvoir
exercer une influence sur les pathocrates. Lopinion que
la socit est totalement dpourvue de moyens pour
influencer le gouvernement dans un tel pays est donc
errone. En ralit, la socit co-gouverne dans une
certaine mesure, parfois avec succs, parfois non, dans sa
tentative damliorer les conditions de vie. Mais cela se
passe dune manire entirement diffrente de ce qui
peut se passer dans les pays dmocratiques.
Ces processus cognitifs, cette immunisation
psychologique, cette adaptation, permettent la cration
de nouveaux liens interpersonnels et socitaux qui
agissent au sein de la vaste majorit que nous avons
nomme la socit des gens normaux . Ces liens
stendent discrtement jusque dans le monde de la
classe moyenne du rgime, parmi des gens qui il est
possible de faire confiance jusqu un certain point. Avec
le temps, les liens sociaux tisss sont bien plus solides
que ceux qui existent dans des socits gouvernes par
des systmes de gens normaux. Les changes
dinformations, les avertissements et lassistance
englobent la socit tout entire. Quiconque en est
capable offre son aide ceux qui en ont besoin, et souvent
de manire telle que la personne aide ignore qui lui a
prt assistance. Cependant, celui dont la mauvaise
fortune provient de son propre manque de circonspection
par rapport aux autorits rcolte des reproches, mais
lassistance ne lui est pas refuse.
Il est possible dtablir de tels liens parce que cette
nouvelle division de la socit naccorde que peu de
considration des facteurs comme le degr de talent,
dducation, ou les traditions, attachs aux couches
sociales davant. Les diffrences de prosprit ne
dissolvent pas, elles non plus, ces liens. La moiti de ces
catgories concernent des gens extrmement cultivs, de
simples citoyens ordinaires, des intellectuels, des ouvriers
dusine, et des paysans ; tous unis dans la protestation
commune de leur nature humaine contre la domination
des mthodes inhumaines du gouvernement. Ces liens
engendrent une comprhension interpersonnelle et un
sentiment de camaraderie entre des gens et des groupes
sociaux jadis diviss par des diffrences conomiques et
des traditions sociales. Les processus de pense qui
alimentent ces liens ont un caractre plus psychologique,
mme de comprendre les motivations dautrui. En
mme temps, les gens ordinaires ont toujours un certain
respect pour les gens duqus qui reprsentent des
valeurs intellectuelles. Certaines valeurs sociales et
morales font leur apparition et elles peuvent devenir
permanentes.
Nanmoins, la gense de cette grande solidarit
interpersonnelle ne devient comprhensible que quand
on connat la nature du phnomne pathologique
macrosocial qui a amen la libration de ces attitudes,
ainsi qu la reconnaissance de lhumanit de chacun.
Une autre rflexion peut tre suggre, cest--dire
combien ces grands liens sont diffrents de ceux que lon
trouve dans la socit de comptition en Amrique,
pour qui cette gense reprsente quelque chose qui
fonctionne, mme si elle dpasse les limites de
limagination.
On pourrait penser que la vie culturelle et
intellectuelle dune nation dgnre rapidement quand le
pays na plus les liens culturels et scientifiques qui
lunissaient dautres, quand la pense est limite par la
mise en place dune pathocratie, dun systme de censure,
par le niveau mental des excutants, et par tous les autres
attributs de ce genre de gouvernement. Mais la ralit ne
confirme pas ces prdictions pessimistes. La ncessit
dun effort mental constant, crucial pour arriver un
style de vie tolrable non totalement dpourvu de sens
moral au sein dune ralit dviante, provoque le
dveloppement dune perception raliste, spcialement
dans le domaine des phnomnes socio-psychologiques.
Se protger lesprit des effets dune propagande pseudo-
logique, et la personnalit de linfluence dun pseudo-
moralisme, ainsi que les autres techniques dj dcrites,
aiguise les processus de pense et la facult de discerner
ces phnomnes. Un tel entranement reprsente aussi
une sorte denseignement universitaire pour lhomme de
la rue.
Pendant ces priodes, la socit fouille son
Histoire pour y retrouver des causes anciennes ses
infortunes, et des moyens pour amliorer son sort. Les
scientifiques et sociologues rvisent laborieusement
lHistoire nationale en qute dinterprtations de faits
significatifs dun point de vue psychologique et moral.
Nous distinguons ce qui est survenu des annes et des
sicles auparavant, nous percevons les erreurs des
gnrations prcdentes, et les rsultats de lintolrance
ou de dcisions prises sous leffet dune motion. Ce
passage en revue du pass individuel, social et historique
dans la recherche dun sens de la vie et de lHistoire est
une caractristique de temps malheureux, qui permet de
revenir des temps plus heureux.
Autre sujet de rflexion : les problmes moraux
dans la vie individuelle ainsi quen Histoire et en
Politique. Lesprit sefforce daller au plus profond dans
ce domaine, arrivant ainsi une comprhension plus
subtile du problme, parce que cest prcisment dans ce
monde que les anciennes grandes simplifications nont
donn aucun rsultat satisfaisant. La comprhension
dautrui, y compris de ceux qui commettent des erreurs et
des crimes, apparat comme un moyen trop souvent sous-
estim de rsoudre le problme. Le pardon est un pas au-
del de la comprhension. Ainsi que la crit Mme de
Stal : Tout comprendre, cest tout pardonner [112].
La religion dune socit est affecte par des
transformations analogues. Les gens qui ont des
convictions religieuses ne sont pas significativement
affects, en particulier dans les pays o une pathocratie
sest impose ; elle subit malgr tout une modification de
son contenu et de sa qualit, qui la rend plus attrayante
aux yeux de ceux qui sont indiffrents la foi. Lancienne
religion, domine par la tradition, les rituels et
linsincrit, se transforme en une foi conditionne par
des tudes et convictions imposes, qui dtermine les
critres des comportements.
Quiconque lit les vangiles en de telles priodes y
trouve quelque chose qui est difficile comprendre pour
les autres chrtiens. Il existe de telles similitudes entre les
relations sociales : l sous le gouvernement de la Rome
antique paenne, et ici sous une pathocratie athe, que le
lecteur imagine facilement les situations dcrites et
ressent plus vivement la ralit des vnements. Il trouve
aussi dans cette lecture des encouragements et des
conseils dont il peut tirer profit dans ses propres
circonstances. Ainsi donc, pendant les priodes brutales
de confrontation au mal, les facults humaines
permettant de distinguer les phnomnes deviennent
plus subtiles : une sensibilit perceptive et morale se
dveloppe. Les facults critiques frisent parfois le
cynisme.
Un jour, je me suis trouv dans un autocar qui
conduisait la montagne un troupeau de collgiens et
tudiants de luniversit. Pendant le voyage, le vhicule
et les collines avoisinantes ont rsonn de leurs chants.
De vieux chants davant la guerre et des pomes frivoles
et spirituels de Lesmian [113] : Notre anctre No tait
un homme brave , et dautres. Les textes avaient
cependant t modifis avec humour et talent, pour
liminer tout ce qui aurait pu irriter ces jeunes gens
levs en des temps difficiles. Ce rsultat tait-il non-
intentionnel ?

~~~

Grce toutes ces transformations, y compris la

ds-gotisation de la pense et du comportement qui y est
li, la socit devient capable dune crativit mentale qui
dpasse des conditions normales. Cet effort pourrait tre
utile dans tout domaine culturel, technique ou
conomique, si les autorits ne sy opposaient et ne
ltouffaient pas parce quelles se sentent menaces par
ces activits. Le gnie humain ne nat pas de la
paresseuse prosprit et de la nombreuse camaraderie,
mais bien de la confrontation perptuelle une ralit
rcalcitrante qui dfie limagination de lhomme
ordinaire. Dans de telles conditions, les approches
thoriques sur grande chelle rvlent leur valeur
existentielle pratique. Lancien systme de pense qui
reste en vigueur dans les pays libres commence tre vu
comme rtrograde, naf et dpourvu de valeurs
hirarchiques.
Si les nations qui se trouvent dans un tel tat
pouvaient regagner leur libert, bien des ralisations de
valeur, produits de la pense humaine, pourraient mrir
en un temps trs court. Il ny aurait pas craindre alors
quune telle nation ne parvienne pas laborer un
systme socio-conomique viable. Bien au contraire :
labsence dgostes groupes de pression, la nature
conciliante dune socit ayant derrire elle des annes
damre exprience, ainsi que des processus de pense
moralement pntrants et profonds, permettraient de
trouver rapidement une issue. Le danger et les difficults
seraient plutt craindre de pressions extrieures, de la
part de nations qui ne comprennent pas bien les
conditions existant dans un tel pays. Malheureusement,
la pathocratie nest jamais administre petites doses
comme une mdecine amre !
La gnration prcdente, leve sous un rgime
de gens normaux, ragit habituellement en dveloppant
les talents numrs plus haut, cest--dire par
lenrichissement. La jeune gnration, quant elle, ayant
t leve sous la rgle pathocratique, succombe
lappauvrissement de la vision gnrale du monde, au
raidissement-rflexe de la personnalit, et la
domination par les structures habituelles, rsultats
typiques de laction de personnalits pathologiques. La
propagande pseudo-logique et lendoctrinement sont
consciemment rejets ; cependant, ce processus exige du
temps et des efforts qui seraient mieux utiliss la
perception active dun contenu valable. Ce dernier nest
accessible que difficilement, tant cause des limitations
que des problmes de perception. Il rgne un sentiment
de vide bien difficile remplir. Malgr la bonne volont,
certaines pseudo-logiques et pseudo-morales, ainsi quun
matrialisme cognitif, sinstallent et restent dans le
cerveau. Lesprit humain nest pas capable de rejeter
toutes les faussets qui lui ont t suggres.
La vie motionnelle des gens levs au coeur dune
ralit psychologique aussi dviante est elle aussi,
difficile. Malgr une raison critique, une certaine
saturation de la personnalit des jeunes par des lments
psychopathologiques est invitable, comme lest, dans
une certaine mesure, une primitivisation et une
rigidification des sentiments. Leffort constant pour
contrler ses motions afin desquiver des ractions
temptueuses, ou provoquer une rpression de la part
dun rgime vindicatif et restrictif, a pour rsultat que les
sentiments sont rprims, mis de ct, et ne peuvent
sexprimer naturellement. Les ractions motionnelles
rprimes font surface par la suite, lorsque les personnes
peuvent se permettre de les laisser sortir ; elles sont
retardes et alors inadaptes la situation telle quelle se
prsente. Les proccupations par rapport lavenir
veillent lgotisme chez des gens dont la vie doit
sadapter une structure sociale pathologique.
La nvrose est une rponse naturelle de la nature
humaine quand une personne normale est soumise la
domination de psychopathes. Il en va de mme de la
subordination dune socit et de ses membres une
autorit pathologique. Dans un tat pathocratique, toute
personne dote dune nature normale fait donc montre
dun certain tat nvrotique, qui est contrl par les
efforts de la raison. Lintensit de ces tats varie selon les
individus et les circonstances ; elle est directement
proportionnelle lintelligence de lindividu. Une
psychothrapie ne fonctionne sur ces gens que quand on
peut dceler avec quelque certitude les causes de ces
tats. Les psychologues qui ont reu une formation
occidentale sont compltement perdus en face de tels
patients.
Le psychologue qui travaille dans un tel pays doit
mettre au point des techniques spciales inconnues et
mme insouponnes des spcialistes qui pratiquent dans
le monde libre. Leur but est de librer en partie de ce
pesant et anormal contrle la voix de linstinct et le
ressenti, et de redcouvrir la voix intrieure de la sagesse
naturelle, mais cela doit tre accompli de manire viter
dexposer le patient des rsultats indsirables dus une
excessive libert de raction dans les conditions o il est
oblig de vivre. Le psychothrapeute doit procder avec
prudence, par allusions, car il est rare quil puisse se
permettre dinformer son patient de la nature
pathologique du systme. Cependant, mme dans ces
conditions nous pouvons arriver une plus grande libert
dexprience, des processus de pense mieux adapts, et
de meilleures capacits de dcision. Le rsultat de tout
cela est que le patient se comporte par la suite avec une
plus grande prudence, et de ce fait il se sent plus en
scurit.
Si les stations de radio occidentales, qui nont pas
les craintes quprouvent les psychologues de lautre ct,
renonaient la simple contre-propagande pour se
tourner vers une technique psychothrapeutique de ce
genre, elles feraient beaucoup pour lavenir des pays qui
se trouvent encore aujourdhui sous une rgle
pathocratique. Vers la fin du prsent livre nous tenterons
de persuader le lecteur que la psychologie est aussi
importante pour lavenir que le sont la haute politique et
les armes puissantes.

Comprendre

Comprendre ces gens normaux, extraordinaires ou

ordinaires, obligs de vivre sous une frule pathocratique,
leur nature et ses rponses une ralit
fondamentalement dviante, leurs rves, leur faon
dapprhender la ralit (ainsi que les difficults tout au
long de leur chemin), ainsi que leur besoin de sadapter et
de devenir rsistants (sans oublier les effets secondaires
de tout cela), est la condition sine qua non dun
comportement qui pourrait les aider efficacement dans
leurs efforts pour retrouver un systme de gens normaux.
Il serait psychologiquement impossible aux politiciens
dun pays libre dassimiler toutes les connaissances
pratiques que ces gens ont acquises anne aprs anne.
Ces connaissances sont impossibles transmettre ; aucun
effort journalistique ni littraire ne peut y arriver.
Cependant, une science analogue formule en un langage
scientifique objectif peut tre communique dans les
deux directions. Il peut tre assimil par des gens sans
qualifications particulires. Il peut aussi tre retransmis
de lautre ct, l o le besoin de cette science est grand et
o les esprits sont prpars la recevoir. Cette science
agirait en fait sur leur personnalit endolorie comme le
font les meilleurs remdes. La simple prise de conscience
du fait que lon a t soumis linfluence de dviants
mentaux constitue en elle-mme une partie cruciale du
traitement.
Quiconque dsire prserver la libert de son pays
et du monde dj menac par ce phnomne macrosocial
pathologique, quiconque souhaite gurir notre plante
malade, doit non seulement comprendre la nature de
cette grave maladie, mais doit aussi prendre conscience
de la potentialit des pouvoirs gnrateurs de gurison.
Tout pays porte de ce phnomne macrosocial abrite
une large majorit de gens normaux qui y vivent et
souffrent, et qui naccepteront jamais aucune pathocratie
; leur protestation vient des profondeurs de leur me et
de leur nature humaine conditionnes par lhrdit
biologique. Les formes de ces protestations et les
idologies par lesquelles ils veulent raliser leurs souhaits
naturels peuvent cependant varier.
Lidologie ou la structure sociale par
lintermdiaire de laquelle ils souhaiteraient regagner
leur droit de vivre dans un systme de gens normaux est
cependant dune importance toute relative pour ces gens.
Il existe bien sr des diffrences dopinion cet gard,
mais ces diffrences ne risquent pas de dboucher sur des
conflits violents entre des personnes qui aperoivent
devant elles un but digne de sacrifice. Les gens dont les
attitudes sont plus pntrantes et quilibres voient
lidologie originelle telle quelle tait avant sa
caricaturisation par le processus de ponrisation, et
comme la base la plus pratique pour atteindre les
objectifs de la socit. Certaines modifications pourraient
donner cette idologie une forme plus mature, mieux
adapte aux exigences des temps prsents ; elle pourrait
alors servir de base un processus dvolution, ou plutt
de transformation en un systme socio-conomique
susceptible de fonctionner de manire adquate. Les
convictions de lauteur sont quelques peu diffrentes. De
graves problmes feraient leur apparition du fait de
pressions extrieures visant lintroduction dun systme
conomique ayant perdu ses racines historiques dans un
tel pays.
Les gens qui ont t obligs de vivre pendant de
longues priodes dans le monde trange de cette
divergence sont difficiles comprendre pour quelquun
qui a eu la chance dchapper ce sort. Evitons donc de
leur imposer des images qui nont de sens que dans un
monde de gouvernements normaux ; ne les cantonnons
pas dans de quelconques doctrines politiques qui ne
refltent souvent pas la ralit qui les entoure. Voyons-les
dans des sentiments de solidarit, de respect mutuel, et
de plus grande confiance en leur nature humaine normale
et leur raison.
 Notes

[109]: Historiquement parlant, les pathocraties

visent liminer en premier lieu lintelligentsia. Comme
le souligne obaczewski, ce gaspillage des meilleurs
esprits et talents mne la catastrophe. [Note de
lditeur]
[110]: Un tas de fils de putes qui ont grimp sur
le dos des classes travailleuses pour atteindre la
mangeoire.
[111]: Casuistique : subtilits complaisantes en
morale. (NDT).
[112]: En franais dans le texte original
[113]: Bolesaw Lesman (1878-1937), pote
polonais n Varsovie, en Pologne. Pour poloniser
son nom Lesman a lgrement modifi son nom de
famille et y a inclus des consonances typiquement
polonaises. Il en a fait Lemian. (NDT)
 VII

LA PSYCHOLOGIE ET LA PSYCHIATRIE
SOUS LA FRULE PATHOCRATIQUE

Sil existait un pays structur sur un Communisme

tel que celui envisag par Karl Marx, o lidologie de
gauche de la classe ouvrire constituerait la base dun
gouvernement qui, je le crois, serait svre mais non
dpourvu dune saine pense humaniste, les sciences
contemporaines sociales, bio-humanistes et mdicales y
seraient valables, bien dveloppes et mises au service du
peuple laborieux. Lassistance psychologique aux jeunes
et aux personnes rencontrant divers problmes
personnels serait une priorit des autorits et de la
socit dans son ensemble. Les patients srieusement
malades recevraient des soins clairs. Cest cependant
linverse qui se produit dans une structure
pathocratiques.
Quand je suis arriv en Occident jai rencontr des
gens de gauche qui croyaient quil existait des pays
communistes ayant plus ou moins adopt les formes
exposes par les doctrines politiques amricaines. Ces
personnes taient convaincues que la psychologie et la
psychiatrie devaient rgner librement dans les pays dits
communistes, et que la situation ressemblait ce qui a
t expos plus haut. Quand jai d les contredire, ils ont
refus de me croire et mont demand pourquoi nest-ce
pas comme cela ? Quest-ce que la politique peut bien
avoir faire avec la psychiatrie [114] ? Mes tentatives
dexplication dune ralit diffrente ont rencontr des
obstacles prsent familiers, bien que certains eussent
dj entendu parler dabus de la psychiatrie. Nanmoins,
les pourquoi ? taient nombreux dans les
conversations, et restaient sans rponse.
La situation des sciences sociales et mdicales,
ainsi que des personnes qui y travaillent, ne peut tre
comprise que quand on a saisi la vraie nature de la
pathocratie la lumire de lapproche ponrologique.
Imaginons donc quelque chose qui nest possible quen
thorie, cest--dire un pays soumis une rgle
pathocratique, mais o il est autoris de dvelopper
librement ces sciences, de laisser circuler tout aussi
librement de la littrature scientifique, et davoir des
contacts avec les hommes de science dautres pays. La
psychologie, la psychopathologie, la psychiatrie, seraient
florissantes et produiraient des reprsentants
remarquables. Quels seraient les rsultats ?
Cette accumulation rapide de connaissances utiles
permettrait dentreprendre des tudes dont nous
saisissons la porte. Les lments manquants et les
questions insuffisamment approfondies seraient
complts et approfondis grce des recherches
dtailles. Le diagnostic de la situation pourrait donc
avoir lieu, disons, dans la premire douzaine dannes de
formation dune pathocratie, particulirement si cette
dernire est impose. La base du scnario de dduction
serait significativement plus large que tout ce que lauteur
peut prsenter ici, et ce scnario serait illustr grce un
riche corpus de matriel analytique et statistique.
Une fois communiqu lopinion mondiale, ce
diagnostic serait promptement intgr, ce qui aurait pour
rsultat dexpulser de la conscience de la socit les
naves doctrines politiques et la propagande. Il atteindrait
les nations faisant lobjet de vises expansionnistes de la
part de lempire pathocratique. Cela rendrait pour le
moins caduque toute idologie labore sur le modle
dun Cheval de Troie pathocrate. En dpit de leurs
diffrences, les pays gouverns par des systmes normaux
seraient solidaires devant un danger dj compris, leur
solidarit tant semblable celle qui lie les gens normaux
forcs de vivre sous une rgle pathocratique. Cette
conscience, rpandue dans les pays affects par ce
phnomne, renforcerait simultanment la rsistance
psychologique des socits normales et leur fournirait de
nouveaux moyens dautodfense. Est-ce quun empire
pathocratique peut se risquer permettre cela ?
Pendant les priodes o les disciplines
susmentionnes se dveloppent avec rapidit dans un
certain nombre de pays, le problme de la prvention de
la menace psychiatrique devient une question de vie ou
de mort pour la pathocratie. Tout risque de voir merger
une telle situation doit donc tre touff dans loeuf, tant
lintrieur qu lextrieur de lempire. En mme temps,
cet empire est mme de trouver defficaces mesures
prventives grce la conscience de sa diffrence, ainsi
qu sa connaissance psychologique des psychopathes
avec lesquels nous sommes prsent familiariss,
connaissance renforce partiellement par un savoir
acadmique.
Tant lintrieur qu lextrieur des pays affects
par le phnomne dont nous avons parl, un systme
spcialis et conscient de contrle, de terreur, et de
diversion se met donc en place. Tous les articles
scientifiques publis sous de tels gouvernements, ou
imports de ltranger, sont surveills pour sassurer
quils ne contiennent pas de donnes qui pourraient
reprsenter un danger pour la pathocratie. Les
spcialistes les plus dous font lobjet de chantages et
contrles malintentionns. La consquence de tout cela
est que le niveau de qualit de ces sciences baisse
considrablement. Toute lopration doit donc tre
conduite de manire viter dattirer lattention de
lopinion publique sur des pays o les structures sont
normales . Les effets dune mauvaise rupture
seraient trop tendus. Cela explique pourquoi des
personnes attrapes en train de se livrer du travail
dinvestigation dans ces domaines sont limines sans
bruit, et pourquoi les personnes faisant lobjet de
soupons sont forces de sexiler pour devenir alors les
objets de campagnes savamment orchestres de
harclement [115].
Des batailles ont donc lieu sur des fronts ignors,
ce qui peut rappeler la Seconde Guerre Mondiale. Sur
plusieurs fronts, les soldats et les officiers qui
combattaient navaient pas conscience que leur sort
dpendait de lissue de cette autre guerre, mene par des
hommes de science et dautres soldats, et dont les
objectifs taient dempcher les Allemands de produire la
bombe atomique.
Les Allis ont gagn cette bataille et ce sont les
tats-Unis qui ont t les premiers possder larme
fatale. De nos jours, cependant, lOccident est en train de
perdre des batailles scientifiques et politiques sur ce
nouveau front secret. Les francs-tireurs sont mpriss,
privs dassistance, ou forcs de travailler dur pour
gagner leur pain. Pendant ce temps, le Cheval de Troie
envahit de nouveaux pays.
Ltude de la mthodologie de ces combats, tant
sur les fronts internes quexternes dmontre cette
connaissance de soi pathocratique si particulire et
difficile comprendre dans le cadre des concepts de
langages naturels. Pour pouvoir exercer un contrle sur
les gens et sur les domaines scientifiques qui nont pas ou
peu fait lobjet de vulgarisation, il faut pouvoir percevoir
ce qui est en train de se produire et quels segments de la
psychopathologie sont les plus dangereux. Celui qui
analyse cette mthodologie voit alors les limites et
imperfections de cette connaissance de soi et de cette
pratique, cest--dire les faiblesses, erreurs, et gaffes
faites par ladversaire, et peut alors en tirer parti.
Dans les pays soumis des systmes
pathocratiques, la surveillance des organismes
scientifiques et culturels est confie un service spcial
compos de personnes particulirement fiables ; un
bureau sans nom rassemblant des personnes
relativement intelligentes, prsentant des caractristiques
psychopathiques. Ces gens doivent pouvoir russir dans
leurs tudes suprieures, parfois en forant les
examinateurs tre gnreux dans leurs apprciations.
Leurs talents sont habituellement infrieurs ceux des
tudiants moyens, particulirement dans les sciences de
la psychologie. Malgr quoi, ils sont rcompenss pour
leurs services par des diplmes universitaires, de bons
postes, et la reprsentation ltranger de la
communaut scientifique de leur pays. En tant
quindividus particulirement fiables, ils ne sont pas
obligs de participer aux runions locales du parti, ni
mme dy adhrer entirement. En cas de besoin, ils
peuvent donc passer pour trangers au parti. Malgr cela,
ces surintendants des sciences et de la culture sont bien
connus de la socit des gens normaux, qui apprend trs
vite faire la distinction. On ne les distingue pas toujours
facilement des agents de la police politique ; bien quils
estiment appartenir une classe suprieure ces
derniers, ils sont cependant obligs de collaborer avec
eux.
Nous rencontrons souvent ces gens ltranger, o
diverses fondations et instituts leur accordent des prts,
convaincus quils sont daider ainsi au dveloppement des
connaissances dans des pays dobdience communiste.
Ces bienfaiteurs ne ralisent pas quils rendent en fait de
bien mauvais services aux vraies sciences et aux vrais
hommes de science, en permettant des contrematres
dobtenir une autorit semi-authentique et en leur
permettant dapprocher des choses qui se rvleront
dangereuses par la suite.
Ces gens auront tt ou tard lautorit de permettre
quelquun dobtenir un doctorat, de sembarquer dans
une carrire scientifique, doccuper des postes dans des
universits, dobtenir des promotions. Trs mdiocres
scientifiques eux-mmes, ils sefforcent dcarter les gens
talentueux, car ils sont mus par des intrts gostes et
une jalousie typique des pathocrates envers les gens
normaux. Ce sont eux qui surveilleront la parution
darticles scientifiques selon leur idologie propre , et
qui sassureront que tout spcialiste valable se voie
refuser laccs la littrature scientifique dont il a besoin
[116].
Le contrle est exceptionnellement rus et tratre
dans les sciences touchant la psychologie en particulier,
et ce pour les raisons que nous connaissons prsent.
Des listes crites et non crites sont compiles : elles
mentionnent les sujets quil est interdit denseigner ;
quant aux autres matires, elles font lobjet de directives
destines les dformer. La liste qui concerne la
psychologie est si longue quil ne reste rien de cette
science, lexception dun squelette dpourvu de tout ce
qui peut tre subtil ou pntrant.
Le curriculum exig dun psychiatre ne doit pas
contenir un minimum de connaissances en psychologie
gnrale, dveloppementale, ou clinique, ni aucune
comptence de base en psychothrapie. Grce cela, les
mdecins les plus mdiocres ou privilgis deviennent
psychiatres aprs seulement quelques semaines dtude.
Voil qui ouvre des carrires en psychiatrie des
individus qui sont par nature enclins servir ce genre
dautorit, ce qui a de fatales rpercussions sur les
niveaux de traitement. Par la suite, cette situation permet
que la psychiatrie soit utilise des objectifs quelle ne
devrait jamais servir [117].
Comme ils sont sous-duqus, ces psychologues se
rvlent impuissants devant la plupart des problmes
humains, spcialement quand des connaissances
particulires sont ncessaires. Il faudrait donc pouvoir
acqurir ces connaissances par soi-mme, ce qui nest pas
la porte du premier venu.
Ce comportement trane derrire lui un cortge de
misres et injustices, dans des domaines de la vie qui
nont rien voir avec la politique. Malheureusement, ce
genre de comportement est ncessaire du point de vue du
pathocrate, pour empcher que ces dangereuses sciences
ne mettent en pril un systme quil considre comme le
meilleur possible.
Les spcialistes en psychologie et
psychopathologie trouveraient hautement intressante
une analyse de ce systme de prohibitions et de
recommandations. Ils verraient quelle permettrait
dexaminer jusquau fond la nature de ce phnomne
macrosocial. Les interdictions engloberaient la
psychologie des profondeurs, lanalyse du substrat
instinctif chez lhomme, ainsi que lanalyse des rves.
Comme il a t soulign au chapitre dintroduction
certains concepts indispensables, la comprhension de
linstinct humain est la cl qui permet de comprendre
lhumain ; mais la connaissance des anomalies de cet
instinct est la cl de la comprhension de la pathocratie.
Bien que de plus en plus rarement utilise dans les
cabinets des psychologues, lanalyse des rves reste
toujours le meilleur outil de comprhension de la pense
du point de vue psychologique ; cest ce qui la rend
dangereuse. Mme les recherches sur la slection dun
conjoint sont, au mieux, regardes de haut.
Lessence de la psychopathie ne peut
naturellement pas tre recherche ni lucide. Un voile
est pudiquement jet sur cette matire par le truchement
de dfinitions intentionnellement dformes des
psychopathies ; dfinitions qui comprennent diverses
espces de trouble du caractre, ainsi que dautres dont
les causes sont compltement diffrentes et connues
[118]. Ces dfinitions doivent tre mmorises, non
seulement par tout confrencier parlant de
psychopathologie, psychiatrie et psychologie, mais aussi
par certains fonctionnaires politiques qui nont aucune
formation dans ces domaines.
Ces dfinitions doivent tre utilises dans tous les
exposs publics, quand il est absolument impossible
dviter le sujet. Il est cependant prfrable, pour celui
qui fait des exposs dans ces domaines, de croire toujours
ce qui est le plus confortable dans ce genre de situations,
et davoir une intelligence qui ne le prdestine pas faire
des distinctions subtiles de nature psychologique.
Il faut aussi souligner ici que la doctrine principale
sur laquelle se basent ces systmes a pour devise : cest
lexistence qui dfinit la conscience . Telle quelle, elle
relve plutt de la psychologie que de la doctrine
politique. Cette doctrine contredit en fait en grande partie
les donnes empiriques tablissant le rle de facteurs
hrditaires dans le dveloppement de la personnalit et
de la destine de lhomme. Les confrenciers sont
autoriss aborder les recherches sur les jumeaux
identiques, mais seulement brivement, prudemment, et
de loin. Il nest cependant pas permis de rien publier ce
sujet.
Revenons au gnie psychologique particulier de ce
systme. On peut admirer comment la dfinition donne
ci-dessus la psychopathie bloque efficacement la facult
de comprendre les phnomnes qui sy droulent. Nous
pouvons enquter sur la relation entre ces interdictions et
lessence du phnomne macrosocial quelle reflte. Nous
pouvons aussi observer les limites de ces talents et les
erreurs commises par ceux qui appliquent cette stratgie.
Ces points faibles sont habilement exploits pour insrer
furtivement un peu de connaissances valables, par des
spcialistes dous ou des gens gs qui ne craignent plus
pour leur carrire ou mme leur vie. La bataille
idologique se mne donc sur un terrain dont nont
absolument pas conscience et que ne peuvent mme pas
concevoir les hommes de science qui sont gouverns par
des structures mises en place par des gens normaux. Cela
est valable tant pour ceux qui dnoncent le
Communisme, que pour ceux dont cette idologie est
devenue lidal.
Peu aprs mon arrive aux tats-Unis, dans une
rue du Queens New York, un jeune homme noir ma
donn un journal. Jai sorti mon porte-monnaie, mais il a
fait un geste de refus : ce journal tait gratuit.
la Une on pouvait voir la photo dun jeune et
beau Brejnev dcor dun tas de mdailles reues en fait
bien plus tard. la dernire page, cependant, jai trouv
un rsum trs bien fait sur les recherches effectues
lUniversit du Massachusetts sur les jumeaux identiques
levs sparment. Ces recherches avaient dmontr le
rle important de lhrdit, et le texte contenait une
illustration littraire de la similitude des destines des
paires de jumeaux. Comme les diteurs de ce journal
devaient tre idologiquement dsorients pour
publier quelque chose qui naurait jamais pu paratre en
terrain cens tre communiste [119] !
Dans cette autre ralit, la ligne de front de la
bataille croise toutes les tudes menes dans les
domaines de la psychologie et de la psychiatrie, dans les
hpitaux psychiatriques, les centres de consultation pour
la sant mentale, et la personnalit de tous ceux qui
oeuvrent dans ces domaines.
Ce qui se passe l-bas ? Des affrontements larvs,
des tentatives de faire entrer des informations
scientifiques valables, du harclement. Certaines
personnes se dcouragent, dautres renforcent leurs
convictions et se prparent affronter difficults et
risques pour pouvoir acqurir des connaissances valables
qui les mettront mme de venir en aide aux malades et
aux ncessiteux. La motivation initiale de ce dernier
groupe nest donc pas politique puisquelle a pour origine
la bonne volont et la probit professionnelle. Leur
conscience des causes politiques des restrictions et de la
signification politique de cette bataille intervient plus
tard, quand viennent lexprience et la maturit
professionnelle, spcialement si leur exprience et leurs
comptences doivent venir au secours de gens perscuts.
Entre-temps, il faut bien trouver les moyens
dobtenir les donnes et articles scientifiques ncessaires,
malgr les difficults et le manque de comprhension qui
les entourent. Les tudiants et spcialistes dbutants
nont pas encore conscience de ce qui a t retir de
lenseignement, des donnes scientifiques qui ont t
voles. Les sciences se dgradent une vitesse alarmante
quand cette prise de conscience est absente.

~~~

Il nous faut comprendre la nature du phnomne

macrosocial tout autant que la relation et la controverse
entre le systme pathocratique et les domaines
scientifiques qui abordent les phnomnes
psychologiques et psychopathologiques. Sans cela, il ne
nous est pas possible de prendre pleinement conscience
des raisons du comportement dun gouvernement de ce
type.
Les actions et ractions des gens normaux, leurs
ides et critres moraux, sont la plupart du temps vus par
les individus anormaux comme le fait de gens anormaux.
Car quand une personne atteinte de dviances
psychologiques se considre comme normale, ce qui est
naturellement encore plus facile si cette personne est en
position de pouvoir, elle voit les personnes normales
comme diffrentes et ds lors anormales soit de fait, soit
en rsultat dune pense subversive. Cela explique
pourquoi de tels gouvernements tendront toujours
traiter tout dissident comme mentalement anormal .
 Rendre une personne psychologiquement malade
et utiliser des institutions psychiatriques pour ce faire,
voil des pratiques courantes dans de nombreux pays o
existent de telles institutions. La lgislation
contemporaine en vigueur dans des pays de gens
normaux ne se fonde pas sur une comprhension
adquate de la psychologie de tels comportements, et ne
constitue ds lors pas une mesure suffisante de
prvention cet gard.
Dans les catgories de vision psychologique
normale du monde les raisons de tels comportements
sont comprises diffremment : raisons personnelles et de
famille, problmes de proprit, intention de discrditer
certains tmoins, et mme motifs politiques. Ces
suggestions sont particulirement en faveur chez les
individus qui ne sont eux-mmes pas tout fait normaux,
dont le comportement a provoqu chez dautres des
dpressions nerveuses ou au moins des protestations
violentes. Chez les hystriques, ce comportement est une
projection, sur dautres personnes, de leurs propres
associations critiques. Pour le psychopathe, une personne
normale est nave et gobe nimporte quelle thorie peine
comprhensible. Il nest pas loin de la qualifier de folle
.
Cest pourquoi, quand nous parvenons
rassembler un nombre suffisant dexemples de cette sorte
ou dacqurir suffisamment dexprience dans ce
domaine, un autre niveau de motivation de ce
comportement, plus essentiel encore, se fait jour. Ce qui
se passe en gnral cest que lide de rendre quelquun
mentalement malade provient de cerveaux atteints de
diverses aberrations et dficiences psychologiques. Il est
bien rare que la composante des facteurs pathologiques
intervienne dans la ponrogense dun tel comportement
en dehors de ses agents. Une lgislation bien pense
devrait donc exiger que soient examins les individus qui
suggrent avec trop dinsistance ou avec des arguments
manifestement peu fiables que telle ou telle personne est
psychologiquement anormale.
Par ailleurs, tout systme dans lequel labus de
recours la psychiatrie pour des raisons politiques est
devenu un phnomne courant, doit tre analys la
lumire des critres psychologiques extrapols lchelle
macro-sociale. Toute personne qui se rebelle lintrieur
dun systme de gouvernement quelle voit comme trop
trange et difficile comprendre, et qui est incapable de
bien dissimuler cette opinion, sera donc facilement
qualifie par les reprsentants de ce gouvernement de
mentalement anormale , de malade soumettre un
traitement psychiatrique. Le psychiatre scientifiquement
et moralement affaibli devient un instrument facile
utiliser dans ce but. Cest ainsi qua vu le jour la seule
mthode de recours la terreur et la torture qui nait
pas t connue mme de la police secrte du tsar
Alexandre II.
Labus de la psychiatrie dans des intentions que
nous connaissons maintenant, a son origine dans la
nature mme de la pathocratie vue comme un
phnomne psychopathologique macrosocial. Ce
domaine de connaissances et de traitements doit tre
ananti afin de pouvoir lempcher de mettre obstacle au
systme en mettant un diagnostic dramatique, et doit
donc devenir un outil docile entre les mains des autorits.
Nanmoins, dans tous les pays il y a des gens qui
remarquent cela et agissent astucieusement pour
contrecarrer cette manire de faire.
 La pathocratie se sent de plus en plus menace
dans ces domaines lorsque les sciences mdicales et
psychologiques sont en constant progrs. Car ces sciences
peuvent, non seulement arracher de leurs mains larme
de la conqute psychologique, mais elles peuvent aussi
atteindre sa nature mme, et ce de lintrieur de lempire.
Cest pourquoi une perception spcifique de ces matires
avertit la pathocratie de se tenir en alerte idationnelle
cet gard. Cela explique aussi pourquoi quiconque est
trop savant dans ces matires et hors de porte
immdiate des autorits doit tre accus de toutes les
falsifications possibles, y compris les anomalies
psychologiques.
 Notes

[114]: En 1950, LAcadmie russe des Sciences a

dcid que tout le monde devrait se plier la thorie
avance par le professeur moscovite Andrei Snejnevsky,
pour qui tout le monde pouvait souffrir de
schizophrnie progression lente . On pouvait en
souffrir sans le savoir, mais une fois que Snejnevsky ou
un de ses collaborateurs avait dcid quon en souffrait,
on tait enferm et assomm par des sdatifs sans quoi, la
maladie allait progresser . les dissidents taient tout
simplement enferms dans des institutions
psychiatriques et dclars dments.
Jusqu sa mort en 1987 Snejnevsky a ni que le
rgime sovitique avait dform sa thorie. Mais ses
assistants dalors admettent prsent quil ne savait que
trop bien ce qui se passait. Malheureusement, ces
assistants nen parlent encore que trs prudemment. Ils
travaillent dans des instituts moscovites o les
successeurs scientifiques de Snejnevsky occupent encore
des postes levs. Cette clique de 30 40 psychiatres
lpoque, avait le contrle de tous les instituts importants
de recherche scientifique Moscou, et les choses ont peu
chang de nos jours. Les consquences de la dformation
des ides de Snejnevsky, part le fait quelles ont t
utilises comme moyens de rpression, sont que la
psychiatrie en ex-Union Sovitique est en retard
denviron cinquante ans. La littrature psychiatrique
occidentale tait interdite en Union Sovitique ; les
psychiatres qui slevaient contre les abus politiques de
leur science ont fini derrire les barreaux ou ont t eux-
mmes dclars insidieusement schizophrnes . - A
Mess in Psychiatry ( un gchis psychiatrique NDT),
interview de Robert Van Voren, Secrtaire Gnral de
lInitiative de Genve sur la Psychiatrie, parue dans le
journal nerlandais De Volkskrant du 9 aot 1997 [note
de lditeur]
[115]: Cest aussi la raison pour laquelle
obaczewski a t priv des donnes quil avait mis tant
dannes collecter, donnes qui auraient pu venir
lappui des informations prsentes dans le prsent livre.
[Note de lditeur]
[116]: Sur base de nombreux rapports publis ces
cinq dernires annes, il semble bien que les USA suivent
un chemin qui les mne au mme systme. En fait, les
analyses confirment que ce systme est en place depuis
un certain temps dj. [Note de lditeur]
[117]: En Ukraine on fait subir une chirurgie du
cerveau aux schizophrnes. LUkraine doit faire face
une pnurie de fonds, ce qui signifie quil ny a pas
dargent pour acheter des mdicaments, et lon a recours
des mthodes alternatives de traitement. Et puis il y a
aussi Dnieperopetrovsk des psychiatres qui pensent:
et si nous enlevions un morceau de cerveau ? alors nous
serions dbarrasss bon compte de la schizophrnie .
Van Voren imagine ce quils pensent : Peut-tre
recevrons-nous mme un prix Nobel ! Qui sait ? .
Dautre part, poursuit-il ils savent bien que ce genre
doprations nest pas rellement admis. Alors ces
schizophrnes deviennent censment pileptiques, car les
cas extrmes dpilepsie peuvent ncessiter une
intervention chirurgicale. Sous ce prtexte ils peuvent
enlever des parties du cerveau. L Institut de
Neurochirurgie de Kiev va mme plus loin : l sont
implants des tissus dembryons avorts dans le cerveau
de malades mentaux. Ils affirment quils peuvent gurir
de cette faon. Naturellement, rien ne se produit ou la
situation empire, mais ils se font payer des milliers de
dollars.
Les psychiatres ukrainiens utilisent linsuline
comme un tranquillisant, cest--dire quelle est
administre des doses telles quelle provoque un coma.
Ce traitement est appliqu hautes doses, alors que des
diabtiques meurent faute dinsuline. Quant aux
lectrochocs ils sont administrs avec grande libralit :
LInstitut Psychiatrique Central de Kiev ils sont
administrs la douzaine, sans anesthsie pralable ni
relaxant musculaire. Quand les patients ont reu leur
billet de sortie, ils peuvent cependant encore recevoir
une douzaine dlectrochocs le jour de leur dpart : une
sorte dindemnit de rupture. Et tout cela se passe de
nos jours , conclut Van Voren, cela se passe
aujourdhui, en ce moment-mme .
Dans les journaux russes on peut crire
librement sur les abus politiques de la psychiatrie. Mais
les mthodes de Snejnevsky nont jamais t
officiellement rvoques. La majorit des psychiatres
moscovites y adhrent encore. Par consquent, aucun
changement structurel nest possible Moscou. Mme
actuellement, les gens qui occupent des postes levs
dans ces instituts et qui voudraient sadresser au public
pour parler des abus de la psychiatrie reoivent le ferme
conseil de se taire ou de se trouver un travail ailleurs.
Cest ainsi que le pouvoir se maintient en place.
Sous prtexte quils sont atteints de
schizophrnie en progression des dissidents sont
toujours enferms en ex-Union Sovitique, mais surtout
en province, et plus aussi facilement poursuit Van
Voren.
Les gens qui ne sont pas bien vus par les autorits
locales peuvent atterrir dans une institution, mais
maintenant des organismes de dfense des droits de
lhomme et certains mdias peuvent les en sortir. Au
Turkmnistan cependant cela est encore officiel. Cest
un muse de lex-Union Sovitique staliniste, et l-bas
cette thorie a t remise en faveur. A Mess in
Psychiatry , interview de Robert Van Voren, Secrtaire
Gnral de lInitiative de Genve pour la Psychiatrie,
parue dans le journal nerlandais De Volkskrant du 9
aot 1997.[Note de lditeur]
[118]: Cest aussi le cas aux USA comme la
soulign Robert Hare dans plusieurs articles. [Note de
lditeur].
[119]: La libert observe par obaczewski aux
USA dans les annes 1980 est en train dtre remplace
par une presque totale pathocratie. Il ne faudra pas
attendre longtemps avant que ce genre darticles ne
soient censurs dans les journaux amricains aussi
moins, naturellement, que ltude ne dmontre la
supriodit de la psychopathie. [Note de lditeur]
 VIII

PATHOCRATIE ET RELIGION

Les religions monothistes sont vues par le

penseur contemporain dabord comme des conclusions
incompltes tires de connaissances ontologiques sur les
lois qui gouvernent le microcosme, le macrocosme, la vie
organique et psychologique, et ensuite comme les
rsultats de certaines rencontres rendues possibles par le
moyen de lintrospection. Le reste complte ces
conclusions grce ce que lhomme acquiert par dautres
moyens et accepte soit individuellement soit en accord
avec les diktats de sa religion et de sa foi. Une voix
silencieuse veille inconsciemment nos associations,
atteint notre conscience dans la quitude de notre esprit,
et complte ou ampute nos connaissances ; ce
phnomne est en tous points aussi vridique que tout ce
qui est devenu accessible aux sciences grce aux
mthodes modernes dinvestigation.
En perfectionnant notre connaissance de la
psychologie et en dcouvrant des vrits qui ntaient
jadis accessibles quaux mystiques, nous rduisons
lespace de la non-connaissance qui sparait jusqu
rcemment le domaine de la perception spirituelle des
sciences naturelles. Bientt, sans doute, ces deux types de
cognition se rencontreront, et certaines divergences
seront mises en vidence. Nous avons intrt nous y
prparer. Pratiquement depuis le dbut de mon
questionnement sur la gense du mal jai eu conscience
du fait que les rsultats des recherches, prsents de
manire succincte dans le prsent ouvrage, pourraient
contribuer remplir cet espace dans lequel lesprit
humain ne pntre que trs difficilement.
Lapproche ponrologique jette de nouvelles lueurs
sur des questions qui se posent depuis bien longtemps,
qui ont jusquici t traites par les diktats de systmes
moraux devant ncessairement faire lobjet dune rvision
de cette faon de penser.
En tant que Chrtien, lauteur a dabord craint que
cela ne provoque des heurts dangereux avec les traditions
anciennes. Mais ltude de ces questions la lumire des
critures a graduellement fait cesser ces apprhensions.
Au contraire, cela apparat prsent comme le moyen de
rapprocher notre manire de penser des mthodes
originelles et primales de concevoir des connaissances
morales. La lecture des vangiles peut prodiguer des
enseignements qui rejoignent clairement la mthode
utilise pour comprendre le mal, mthode issue
dinvestigations scientifiques sur son origine.
Simultanment, nous devons raliser que le processus de
correction et de mise en conformit sera lent et
laborieux, mais il permettra dviter par la suite tout
tumulte majeur.
La religion est un phnomne ternel. Une
imagination trop vive aura tendance complter ce que la
perception sotrique ne parvient pas expliquer.
Lorsque la civilisation et sa discipline de pense
atteignent un certain niveau de dveloppement, lide de
monothisme fait son apparition, en gnral comme la
conviction dune certaine lite pensante. Ce
dveloppement de la pense religieuse peut tre vu
comme une loi historique plutt que comme une
dcouverte individuelle par des gens comme Zarathoustra
ou Socrate. La progression de la pense religieuse
travers lHistoire reprsente un facteur indispensable de
la formation de la conscience humaine.
Lacceptation des vrits fondamentales dune
religion ouvre lhomme tout un champ de cognition
possible o son esprit peut se mettre la recherche de la
vrit. Nous pouvons alors nous librer de certains
fardeaux psychologiques et gagner une certaine libert de
cognition dans des domaines accessibles la perception
scientifique. Redcouvrir des valeurs religieuses nous
renforce, nous montre le sens de la vie et de lHistoire.
Cette redcouverte facilite aussi notre acceptation
introspective de certains phnomnes qui nous sont
intrieurs, et pour lesquels une approche scientifique est
insuffisante. Paralllement la connaissance de soi nous
dveloppons aussi la capacit de comprendre notre
prochain, grce lacceptation de lexistence dune ralit
analogue chez lui.
Ces valeurs deviennent inapprciables quand
lhomme est accul produire un effort mental maximal
et dlibrer comment il pourra viter de succomber au
mal, au danger, ou devant des difficults exceptionnelles.
Quand il ny a aucune possibilit dapprhender
pleinement une situation, mais quil faut absolument
trouver une issue pour soi-mme, la famille ou le pays,
nous avons de la chance si nous pouvons entendre cette
voix silencieuse qui dit : ne fais pas cela ou fais-moi
confiance, fais ceci .
Nous pourrions donc dire que cette cognition et
cette foi qui soutiennent ensemble notre esprit et
multiplient notre force spirituelle constituent la seule
base sur laquelle nous appuyer pour survivre et rsister,
dans des situations o les personnes ou la nation sont
menaces des effets de la ponrogense, ce qui ne peut se
mesurer en termes de vision naturelle du monde. Cest
lopinion de nombreux justes. Nous ne pouvons
contredire la valeur fondamentale dune telle conviction,
mais si elle conduit au mpris de la science objective dans
ce domaine et renforce lgotisme de la vision naturelle
du monde, alors les gens qui ont cette conviction ne sont
pas conscients quils nagissent plus en toute bonne foi.
Aucune grande religion ne parle de la nature de ce
phnomne pathologique macrosocial. Cest pourquoi
nous ne pouvons considrer les diktats religieux comme
une base valable pour surmonter cette grande maladie
historique. La religion nest ni un srum spcifique, ni un
antibiotique large spectre permettant de gurir du
phnomne de la pathocratie. Bien quelle reprsente un
facteur rgnrateur de la force spirituelle pour les
individus et la socit, le vrit religieuse ne contient pas
les connaissances scientifiques qui permettent de
comprendre la pathologie du phnomne, ni de le gurir,
ni dy rsister. La foi religieuse et le phnomne de
pathocratie se trouvent en fait des niveaux diffrents de
ralit, la pathocratie tant plus terrestre . Cela
explique aussi pourquoi il ne peut y avoir de heurts entre
religion et connaissances ponrologiques de ce
phnomne.
Si nous basions notre dfense et notre traitement
socital par rapport aux influences nfastes de la
pathocratie seulement sur les valeurs religieuses les plus
vridiques, ce serait cependant comme de tenter de gurir
une maladie peu connue exclusivement par le
renforcement du corps et de lesprit. Une thrapie
gnrale de ce genre peut donner de bons rsultats dans
de nombreux cas, mais se rvler insuffisante dans
dautres. Cette maladie macrosociale appartient cette
dernire catgorie.
Le fait que ce phnomne pathocratique si
largement rpandu tmoigne de lhostilit envers toute
religion, quelle quelle soit, nimplique pas quil soit
loppos de la religion. Cette dpendance serait structure
diffremment dans dautres contextes historiques ou
contemporains. Au vu des donnes historiques, il
apparat clairement que les systmes religieux ont eux
aussi succomb des processus ponrogniques et ont
prsent des symptmes similaires.
Llment spcifique qui permettra de gurir notre
monde malade, et qui est aussi un facteur curatif
permettant de restaurer pleinement les capacits de
raisonnement de la personnalit humaine, sera ds lors le
type de science qui mettra en vidence lessence du
phnomne et le dcrira en langage suffisamment
objectif. La rsistance lacceptation de telles
connaissances est souvent justifie par une motivation
religieuse ; elle est largement le fait de lgocentrisme de
la vision naturelle du monde, de la surestimation
traditionnelle de ses valeurs, et de sa peur de la
dsintgration, et elle doit tre surmonte de manire
constructive.

~~~

Il est indubitable que le phnomne pathocratique

est apparu de nombreuses reprises dans lHistoire, a
parasit de nombreux mouvements sociaux, a dform
leurs structures et idologies de manire caractristique.
Il doit donc avoir ctoy de nombreux systmes religieux,
de nombreuses traditions, et de nombreuses cultures. Il
est possible de voir deux sortes de relations entre ce
phnomne et un systme religieux. Les premires se
produisent lorsque lassociation religieuse succombe elle-
mme la contamination et au processus ponrognique,
ce qui aboutit au dveloppement des phnomnes dj
dcrits. Les secondes mergent quand une pathocratie
parasite un mouvement social dont le caractre est
sculier et politique, ce qui provoque invitablement des
heurts avec les organisations religieuses.
Dans le premier cas, lassociation religieuse est
dtruite de lintrieur, elle est subordonne des objectifs
qui diffrent compltement des objectifs originaux, ses
valeurs thosophiques et morales sont dformes, et
servent de dguisement une domination par des
individus pathologiques. Lide religieuse devient alors
la fois une justification pour user de force et de sadisme
envers les non-croyants, hrtiques et sorciers, ainsi
quune drogue pour la conscience des gens qui mettent
ces ides en application [120].
Ceux qui critiquent de telles situations sont
condamns avec une indignation pseudo-vertueuse,
prtendument au nom de lide originelle et de la foi en
Dieu, mais en ralit parce quils ressentent et pensent
comme tous les gens normaux. De tels systmes gardent
lappellation de la religion dorigine et de nombreux
autres noms spcifiques, et continuent jurer sur la
barbe du prophte tout en tenant double discours. Ce qui
tait lorigine une aide pour comprendre la vrit de
Dieu, menace prsent les peuples de lpe de
limprialisme.
Quand ces phnomnes perdurent, les gens qui
ont conserv leur foi dans des valeurs religieuses
condamnent ces situations, montrant par l que la vrit
en est trs loigne. Ils le font malheureusement sans
comprendre la nature et les causes de ce phnomne
pathologique, cest--dire en ayant recours des
catgories morales, commettant ainsi lerreur fatale qui
nous est prsent familire. Ils profitent dune situation
gopolitique favorable pour protester, rompre avec le
systme originel, et crer diverses sectes. Cette sorte de
rupture peut tre vue comme une consquence
caractristique de la contamination dun mouvement par
cette maladie, que ce mouvement soit religieux ou laque.
Le conflit religieux prend alors un caractre de division
politique et donne lieu des guerres entre croyants
diffrents en un mme Dieu.
Comme nous le savons dj, cet tat volue et
entre dans une phase de dissimulation lorsque la
rancoeur des hommes sest mousse. Cependant, cette
forme perdure bien plus longtemps quune pathocratie
qui se nourrit dun mouvement laque. De simples
individus ne peuvent contenir le processus dans leur
propre cadre de rfrence, car une telle situation perdure
pendant de nombreuses gnrations. Leurs critiques se
limitent donc des questions avec lesquelles ils sont
familiers. Cependant, une pression slve graduellement,
bien que de manire non coordonne, en provenance des
gens raisonnables, et cest ainsi que sengendre une sorte
dvolution. Cette volution vise ractiver les valeurs
religieuses dorigine, ou redresser les distorsions.
Le succs de ce processus dpend de deux
conditions : si lide originelle a t contamine ds le
dpart par un facteur pathologique, lobjectif est
impossible atteindre ; sil est accessible, notre
approximation asymptomatique nous place dans une
position o llimination dfinitive des effets de la
maladie surmonte exige une vue objective de son
essence et de son histoire. Autrement, il est impossible
dliminer les dformations pathologiques restantes qui
survivront en tant que facteurs laissant la porte ouverte
une nouvelle contamination.
Certains groupements religieux peuvent avoir t
crs par des personnes porteuses de certaines anomalies
psychologiques. Une attention particulire devrait se
centrer sur les caractropathies largement paranodes et
leur rle dans linstigation de nouvelles phases de
ponrogense. Pour de telles gens, le monde de
lexprience humaine normale (y compris lexprience
religieuse) est dform ; la fascination de soi-mme et de
lentourage suit aisment, grce un gotisme
pathologique. Nous pouvons observer de nos jours
certaines sectes chrtiennes marginales, dont les dbuts
ont certainement t de cette nature.
Lorsquune religion tombe par la suite dans une
multitude de variantes doctrinales a eu de tels dbuts,
alors les processus de rgnration dj cits, mis en
place par le bon sens, permettront des progrs que les
ministres de la religion en question percevront comme
des menaces mettant en pril lexistence de cette religion.
Pour protger leur foi et leur position sociale ils
emploieront des moyens violents contre quiconque osera
mettre des critiques ou sera en faveur dune
libralisation. Le processus pathologique recommence.
Cest sans doute dans une telle situation que nous nous
trouvons actuellement.
Cependant, le fait quune association religieuse ait
succomb un processus de ponrisation ne constitue
pas une preuve que la gnose ou la vision dorigine ait t
contamine depuis le dpart par des erreurs ayant permis
linvasion de facteurs pathologiques, ou mme quelle ait
t un effet de leur influence. Pour quil y ait
contamination par des facteurs pathologiques, et ds lors
dgnrescence progressive, il faut que le mouvement
religieux succombe la contamination plus tard dans son
histoire, cest--dire du fait dune influence excessive de
la part darchtypes initialement trangers de la
civilisation laque, ou bien de compromis avec les
dirigeants du pays.
Ce rsum succinct reprend les causes et lois que
jai vues dans le processus ponrologique, mais cette fois
sous langle des groupes religieux. Il y a cependant des
diffrences importantes. Historiquement parlant, les
associations religieuses sont parmi les structures sociales
les plus endurantes et de grande longvit. Le processus
ponrologique y poursuit sa route sur de trs longues
priodes. En fait, lhomme a tellement besoin de religion
que nimporte quel groupe religieux rassemblant un
grand nombre de membres contiendra bon nombre de
gens normaux (en gnral la majorit) qui ne se
dcourageront pas et formeront un noyau permanent qui
inhibera le processus de ponrisation. Lquilibre de la
phase de dissimulation est donc lavantage des gens
dont les sentiments humains et religieux sont normaux.
Nanmoins, des gnrations isoles peuvent avoir
limpression que ltat observ prsente des
caractristiques permanentes et essentielles, y compris
les erreurs quils ne peuvent accepter.
Posons ds lors la question : est-ce quune action
constante et sense, fonde sur une vision naturelle du
monde et des rflexions thologiques et morales, peut
effacer compltement les effets dun processus
ponrologique dpass depuis un certain temps dj ? .
Daprs lexprience acquise auprs de patients
individuels, le psychothrapeute mettrait en doute cette
possibilit. Les consquences de linfluence de facteurs
pathologiques ne peuvent disparatre dfinitivement que
quand la personne prend conscience quelle y a t
soumise. Cette mthode de correction mticuleuse du
dtail peut voquer un artisan restaurateur doeuvres
dart qui serait contre lide denlever toutes les couches
de peinture ajoutes au fil du temps, et qui dciderait de
ne pas rvler loeuvre originale in toto, mais de
conserver au bnfice de la postrit quelques corrections
rates.
Mme supposer que le temps accomplit toujours
son oeuvre de gurison, les efforts consistant dnouer
noeud aprs noeud pour arriver la vision naturelle du
monde, aboutissent une interprtation moralisatrice
des effets de facteurs pathologiques incompris, avec pour
consquence la panique et un souhait de se retirer dans
un lieu apparemment plus sr. Lorgane du groupement
religieux conserve donc certains foyers dormants de la
maladie, qui peuvent redevenir actifs dans certaines
circonstances.
Ralisons donc que suivre le chemin dune
perception scientifique de la gense du mal en attribuant,
toutes proportions gardes, la faute linfluence de
divers facteurs pathologiques, peut allger notre esprit du
fardeau reprsent par les rsultats perturbants dune
interprtation moralisante de leur rle dans la
ponrogense. Cela permet aussi une identification plus
prcise des rsultats de leur action, et ds lors, leur
limination dfinitive. Un langage objectif ne se rvle
pas seulement plus prcis et conomique, mais aussi bien
plus sr comme instrument manier dans des situations
difficiles et des matires dlicates.
Cette solution plus prcise et cohrente des
problmes hrits de sicles dignorance en matire de
ponrologie est possible lorsque une religion donne
reprsente un courant de gnose et de foi qui a t
authentique lorigine. Lapproche courageuse de
conditions de gurison grce la connaissance actuelle
des processus ponrologiques ou de la survivance
chronique de tels tats par le pass, exige donc la fois
lacceptation de cette nouvelle science et la claire
conviction dune vrit originelle et dune science
fondamentale. Autrement, le doute fera obstacle aux
intentions par le biais de craintes imprcises, mme si
celles-ci ont t rprimes au plus profond du
subconscient. Soyons convaincus que la Vrit supporte
dtre lave dans les dtergents modernes ; non
seulement elle conservera ses valeurs ternelles, mais elle
retrouvera galement sa fracheur et ses nobles couleurs
dorigine.
Quand la seconde situation dcrite plus haut,
quand le processus ponrognique menant la
pathocratie a affect un mouvement laque et politique, la
situation de la religion dans un tel pays est entirement
diffrente. La polarisation des attitudes par rapport la
religion devient invitable. Lorganisation religieuse
sociale organise par une socit de gens normaux ne
peut viter dadopter une attitude critique, et devient
ainsi le soutien de lopposition. La consquence en est
que le mouvement affect par ce phnomne est pouss
une attitude encore plus intolrante vis--vis de la
religion. Une telle situation place donc la religion dune
socit donne devant le spectre de la destruction
physique.
 Lorsque la pathocratie fait son apparition en
consquence dun processus autonome, cela signifie que
les systmes religieux dominants dans le pays ont t
incapables de ragir temps. En rgle gnrale, les
organisations religieuses dun pays ont suffisamment
dinfluence sur la socit pour pouvoir sopposer au mal
naissant condition dagir avec courage et raison. Si ce
nest pas le cas cest que, soit elles sont fragmentes en
diverses dnominations, soit elles sont corrompues de
lintrieur. Cest ainsi que des organisations religieuses
ont longtemps tolr la pathocratie et ont mme
contribu son dveloppement. Cette faiblesse est
lorigine de la dconfiture des religions.
Dans le cas dune pathocratie artificiellement
induite, la responsabilit des systmes religieux peut tre
moindre, bien que souvent trs concrte. Elle est justifie
pour exonrer les systmes religieux dun pays de ltat
des choses quand la pathocratie a t impose par la
force. On constate alors ceci : les organismes religieux ont
une position de dfense moralement plus forte, sont
capables de supporter des pertes matrielles, et suivent
leur propre processus de rcupration.
Les pathocrates peuvent bien user de moyens
primitifs et brutaux pour combattre les religions, mais il
leur est trs difficile de sattaquer lessence des
convictions religieuses. Leur propagande se rvle
lamentablement primitive et suscite un phnomne
familier dimmunisation ou de rsistance de la part des
gens normaux, de sorte que le rsultat final est loppos
de la raction morale attendue. Les pathocrates ne
peuvent employer avec succs la force brutale pour
anantir une religion que sils peroivent les faiblesses de
celle-ci. Le principe : diviser pour rgner ne
sapplique que sil existe diverses dnominations ayant
entre elles une longue histoire dinimiti mais les effets de
ces mesures sont en gnral phmres et peuvent mme
conduire lunion des dnominations en question.
Les connaissances pratiques spcifiques acquises
par la socit des gens normaux sous un rgime
pathocratique, jointes au phnomne de limmunisation
psychologique, exercent un effet caractristique sur la
structure des dnominations religieuses. Lorsquun
systme religieux succombe la contamination
ponrognique au cours de son histoire, les effets et la
survivance de celle-ci se poursuivent pendant des sicles.
Ainsi que nous lavons dj dit, tenter de remdier cela
par le moyen de la rflexion philosophique et morale
engendre certaines difficults dordre psychologique.
Mais sous la domination pathocratique, en dpit des abus
endurs, les organisations religieuses possdent certains
anticorps qui sont transfuss avec succs dans ceux qui
survivent la ponrisation.
Ce processus particulier permet aux structures
religieuses de se dbarrasser des dformations produites
par lintervention des facteurs pathologiques qui nous
sont prsent familiers. En ce qui concerne lapparition
de la pathocratie sous divers aspects au fil de lHistoire,
toujours en rsultat derreurs humaines qui ont ouvert la
porte au phnomne psychopathologique, regardons
aussi le ct pile de la mdaille. Voyons la lumire de
cette loi sous-estime, que leffet dune structure causale
particulire possde une signification tlologique qui lui
est propre. Il serait cependant bien avantageux pour ce
processus de rcupration dtre accompagn dune
conscience plus grande de la nature des phnomnes, ce
qui contribuerait dvelopper limmunit psychologique
et gurir la personnalit humaine. Cette prise de
conscience pourrait aussi contribuer laborer des plans
daction plus srs et efficaces.
Quand des individus ou des groupes qui croient en
Dieu parviennent une comprhension objective des
phnomnes pathologiques macrosociaux, et en
particulier du plus dangereux de ceux-ci, le rsultat en
sera tout naturellement une certaine sparation des
problmatiques religieuse et ponrologique, qui occupent
des niveaux diffrents de la ralit. Lattention de lglise
peut alors se reporter sur des questions concernant la
relation de lHomme avec Dieu, plus en rapport avec la
vocation de celle-la. Par ailleurs, la rsistance aux
phnomnes ponrologiques et leur diffusion dans le
monde doit tre en grande partie organise par des
institutions scientifiques et politiques dont les actions se
basent sur une comprhension scientifique de la nature et
la gense du mal. Cette sparation des devoirs ne peut
jamais tre totale, puisque la gense du mal inclut la
contribution des faiblesses morales et que la victoire sur
celles-ci a toujours t du domaine des religions.
Certaines religions et groupements religieux
soumis une autorit pathocratique sont obligs par les
circonstances de simpliquer fond dans des matires
politiques ou mme conomiques. Cela est ncessaire
tant pour protger lexistence de ces organisations
religieuses que celle des fidles ou autres citoyens faisant
lobjet de mauvais traitements. Il est trs important
cependant, dviter quune telle situation ne devienne
permanente sous forme dhabitudes ou de traditions, car
cela rendrait par la suite encore plus difficile un retour
un gouvernement normal.
En dpit des diffrences de convictions et de
traditions, la base de leffort de coopration entre
personnes de bonne volont devrait porter sur la
convergence des conclusions que nous tirons des
prceptes des vangiles chrtiens (et dautres religions
monothistes) et de la vision ponrologique que nous
tirons de la gense du mal. Les fidles des diverses
religions et groupements religieux croient tous au mme
Dieu, et en ce moment ils sont tous menacs par le mme
phnomne pathologique macrosocial. De ce fait il est
possible de rassembler assez de donnes pour aboutir
des ralisations dont la valeur est vidente.

Notes

[120]: Comme cest le cas actuellement aux tats-

Unis et en Isral. [Note de lditeur]
 IX

UNE THRAPIE POUR LE MONDE

Pendant des sicles, des tentatives ont t faites

pour traiter diverses maladies sur base dune
comprhension nave de celles-ci, et dune exprience
transmise de gnration en gnration. Ces tentatives
nont pas t vaines ; dans de nombreux cas elles ont
produit des rsultats positifs. Le remplacement de cette
mdecine traditionnelle par les sciences modernes en
Europe a commenc par dtriorer la sant sociale.
Nanmoins, cest grce aux sciences modernes quont pu
tre vaincus de nombreuses maladies et maux devant
lesquels la mdecine traditionnelle stait montre
impuissante. Cela sest produit parce quune
comprhension scientifique des maladies et de leurs
causes a permis des ractions efficaces.
En ce qui concerne les phnomnes abords dans
le prsent ouvrage, notre situation est semblable celle
qui a t engendre par la crise cite plus haut, qui a
affect la sant des nations dEurope. Nous avons
abandonn lorganisation socio-morale traditionnelle
avant davoir mis au point une science plus valable, une
science qui remplirait le vide laiss derrire nous. Nous
avons ds lors besoin de nouveaux critres pour mettre
au point une discipline analogue, dote dune structure
stable ; nous comblerions ainsi un manque cruel dans le
monde daujourdhui.
Daprs la pense contemporaine, le traitement
effectif dune maladie devient possible une fois
dcouverte son essence, les facteurs tiologiques et leurs
proprits, ainsi que son cours pathodynamique dans des
organismes dont les proprits biologiques sont
cependant diffrentes. Lorsque ces lments sont
devenus disponibles, il devient en gnral moins difficile
et dangereux dagir. Pour les mdecins, la maladie
reprsente un phnomne biologique intressant et
mme fascinant. Ils acceptent mme le risque dentrer en
contact avec des facteurs pathogniques contagieux, et
mme de se perdre, afin darriver comprendre la
maladie et de pouvoir gurir les gens. Grce cela, ils
sont mme de traiter tiotropiquement les maladies et
dinduire une immunisation artificielle de lorganisme
humain. La sant des mdecins eux-mmes est ainsi
mieux protge galement, mais ils ne peuvent se
permettre de traiter la lgre ni le patient ni la maladie.
Quand nous sommes confronts un phnomne
pathologique macrosocial qui demande un traitement
comparable ceux qui sont utiliss par la mdecine
contemporaine, particulirement dans les maladies qui se
propagent avec rapidit dans les populations, la loi exige
que soient prises des mesures rigoureuses qui stendent
au personnes en bonne sant aussi. Soulignons que les
gens et organes politiques dont la vision du monde
penche gauche ont une attitude plus cohrente cet
gard : ces sacrifices sont exigs au nom du bien
commun.
Nous devons aussi constater que ce phnomne est
analogue aux maladies devant lesquelles les mdecines
traditionnelles se sont rvles impuissantes. Pour
remdier cette situation il nous faut recourir des
moyens nouveaux fonds sur la connaissance de lessence
et des causes du phnomne, cest--dire des principes
similaires ceux qui gouvernent la mdecine moderne.
La voie qui mne la comprhension de ce phnomne
est bien plus difficile et dangereuse que celle qui mne de
cette comprhension la dcouverte de thrapies
scientifiquement et moralement justifies, ainsi que bien
organises. Ces mthodes sont possibles et
potentiellement applicables, puisquelles drivent de la
comprhension du phnomne per se et en deviennent
une extension. Dans le cas de cette maladie-ci comme
dans le cas de celles qui sont traites par des
psychothrapeutes, la comprhension seule permet dj
de mettre en route le processus de gurison. Lauteur a pu
constater la vracit de cette affirmation dans des cas
individuels quil a traits. Il apparat aussi que bon
nombre de rsultats exprientiels connus deviennent
galement applicables de cette manire.
Linsuffisance des efforts, mme ceux qui
sinspirent des meilleures valeurs morales, est vidente.
Par ailleurs, les armes redoutables qui mettent en pril
lhumanit entire peuvent tre considres comme aussi
indispensables que les camisoles de force, dont lusage
diminue mesure quaugmentent les comptences de
ceux qui apprennent les arts de gurir. Il nous faut des
mesures qui peuvent atteindre tous les gens, dans tous les
pays, et qui peuvent agir sur les causes reconnues des
grandes maladies.
Ces mesures thrapeutiques ne peuvent tre
limites au phnomne de la pathocratie. La pathocratie
trouvera toujours une rponse positive dans un pays
indpendant contamin par un tat avanc
dhystricisation, ou dans lequel une caste privilgie peu
nombreuse opprime et exploite les autres citoyens, les
gardant ignorants et attards ; tous ceux qui sont
dsireux de gurir le monde peuvent tre pourchasss, et
leur droit moral dagir peut tre mis en question. Le mal
dans le monde constitue un continuum : une espce
ouvre la porte une autre espce, toutes essences
qualitatives et slogans idologiques confondus.
Il devient galement impossible de trouver des
moyens thrapeutiques efficaces quand lesprit des gens
qui entreprennent de telles actions a tendance
linterprtation subjective : comme des choix
subconscients, la substitution de donnes, ou bien quand
est impose une doctrine empchant une perception
objective de la ralit. Cela est vrai, en particulier, pour
les doctrines politiques qui ont adopt pour dogme le
recours un phnomne macrosocial pathologique en
accord avec leur idologie, et qui empchent de
comprendre leur vraie nature, au point que toute action
sy opposant devient impossible. Tous ceux qui agissent
ainsi devraient tre soumis un examen pralable, ou
mme une sorte de psychothrapie, visant liminer
toute tendance penser de manire dsordonne.
Comme pour tout traitement bien pens, la
thrapie du monde doit satisfaire deux exigences
fondamentales : le renforcement gnral du pouvoir de
dfense de la communaut humaine, et lattaque de sa
maladie la plus dangereuse, de manire tiotropique si
possible. Pour prendre en compte tous les aspects
envisags au chapitre de la ponrologie thorique, les
efforts thrapeutiques doivent viser soumettre laction
des facteurs connus de la gense du mal ainsi que les
processus rgissant la ponrogense elle-mme, la
conscience scientifique et socitale.
Les tendances actuelles ne se fier quaux donnes
morales, mme si elles sont perues avec grande
sincrit, sont aussi inadquates que celle qui voudrait se
fier exclusivement sur les donnes prsentes dans le
prsent ouvrage en laissant de ct le support essentiel
des valeurs morales. Lattitude du ponrologue doit en
premier souligner les aspects scientifiques du phnomne
; mais cela ne veut pas dire que les aspects traditionnels
soient dnus de valeur. Les efforts visant doter les pays
de lordre moral ncessaire devraient ds lors constituer
une deuxime aile travaillant en parallle et
rationnellement soutenue par des principes scientifiques.
Les socits contemporaines, depuis la fin du XIXe
sicle, ont subi une rcession morale ; il est du devoir des
gnrations actuelles dinverser ce processus. La position
primordiale adopter devrait tre la ferme intention de
se conformer au commandement de lamour de son
prochain, mme si celui-ci a commis des actes rellement
rprhensibles. Lentreprise thrapeutique ne peut se
mettre en place qu condition de faire cela au nom de
Dieu, et sous le contrle honnte de la conscience morale,
dune modration dans les paroles et dune rflexion
avant laction. Cest alors que la ponrologie montrera
son utilit pratique dans laccomplissement de cette
tche. Les gens et les valeurs acquerront de la maturit
par laction. Ainsi donc, une synthse des enseignements
moraux traditionnels et une nouvelle approche
scientifique ne pourront se produire que dans le cadre de
comportements raisonns.

La Vrit gurit

Il serait difficile de rsumer ici les dclarations de

nombreux auteurs fameux sur le rle psycho-
thrapeutique de la prise de conscience de ce qui
encombre le subconscient, de ce qui est constamment
pniblement rentr cause de la crainte de regarder
en face une vrit dsagrable, de labsence de donnes
objectives pour tirer des conclusions correctes, ou de trop
de vanit pour permettre de se rendre compte de
labsurdit de certains comportements. Outre le fait
quelles sont prsent bien comprises par les spcialistes,
ces matires sont aussi connues du public dans une
mesure raisonnable. Dans toute mthode, technique de
psychothrapie analytique, ou de psychothrapie
autonome, comme la nomme T. Szasz [121], la
motivation-phare expose la lumire de la conscience
tout ce qui a t refoul par une slection inconsciente
des donnes, ou abandonn cause des problmes
intellectuels que cela posait. Tout cela saccompagne
dune mise au jour des substitutions et rationalisations
illusoires dont la cration est en gnral proportionnelle
au volume des matriaux rprims.
Dans de nombreux cas il savre que ce que la
crainte a peureusement limin de la conscience et
frquemment substitu par des associations
ostensiblement plus confortables, naurait jamais eu des
rsultats aussi dsastreux si nous avions ds le dbut
rassembl assez de courage pour le percevoir
consciemment. Nous aurions alors pu trouver un moyen
indpendant et souvent cratif de nous sortir de
situations prilleuses.
Cependant, dans certains cas, spcialement quand
il faut traiter des phnomnes difficiles apprhender
dans le cadre de notre vision naturelle du monde, sortir le
patient de ses problmes signifie lui fournir des donnes
objectives cruciales, habituellement dans les domaines de
la biologie, de la psychologie et de la psychopathologie, et
de lui indiquer les dpendances spcifiques quil a t
incapable de voir jusque l. Lactivit didactique
commence prendre de limportance dans le travail
psychothrapeutique. Il faut dire que le patient a besoin
de ces donnes matrielles supplmentaires pour
reconstruire sa personnalit dsintgre, et pour former
une nouvelle vision du monde, mieux adapte la ralit.
Cest partir de ce moment seulement quil est possible
de reprendre des mthodes plus traditionnelles. Si nos
actions doivent profiter des gens rests sous linfluence
dun systme pathocratique, cest ce dernier schma de
comportement qui est le plus appropri ; les donnes
objectives fournies aux patients doivent provenir dune
comprhension de la nature du phnomne.
Ainsi quil la dj dit, lauteur a pu observer les
effets du processus qui rend conscient de lessence et des
proprits de ce phnomne macrosocial, en travaillant
avec des patients rendus nvrotiques par linfluence de
conditions sociales pathocratiques. Dans les pays
gouverns par des dirigeants de cet ordre, quasiment
toutes les personnes normales ont des ractions
nvrotiques des degrs divers. Il est vrai que la nvrose
est une raction normale de la nature humaine quand elle
est sous le joug dun systme pathologique.
Malgr lanxit, bien normale, engendre des
deux cts par ces courageuses mesures
psychothrapeutiques, mes patients ont rapidement
assimil les donnes objectives qui leur ont t fournies,
les ont compltes par les rsultats de leur propre
exprience, et ont voulu des informations et vrifications
supplmentaires de ces informations. La rintgration
spontane et crative de leur personnalit sest produite
peu aprs, accompagne dune reconstruction similaire
de leur vision du monde. La psychothrapie subsquente
a simplement t un moyen de poursuivre une assistance
dans ce processus dautonomie de plus en plus grande
dans la rsolution individuelle des problmes, cest--dire
une approche plus traditionnelle. Ces gens ont perdu
leurs tensions chroniques ; leur perception de la ralit
dviante est devenue de plus en plus raliste et teinte
dhumour. Leur capacit entretenir leur propre hygine
psychologique, et dvelopper leur auto thrapie, et leur
auto pdagogie, sest montre bien plus grande que
prvu. Ils se sont dcouvert plus de ressources pour
rsoudre les problmes de leur vie de tous les jours et
parfois de leur entourage. Malheureusement, le nombre
de personnes auxquelles le psychothrapeute a pu assez
faire confiance est plutt limit.
Un effet semblable devrait pouvoir se produire
lchelle macrosociale : cela est techniquement faisable
dans les circonstances actuelles. cette chelle il y aurait
une interaction spontane entre individus clairs et la
multiplication des phnomnes thrapeutiques au sein de
la socit. Ces phnomnes thrapeutiques susciteraient
alors des ractions sociales trs probablement violentes ;
il nous faudra tre prpars cela afin de pouvoir calmer
le jeu. Enfin, il y aura un sentiment gnral de dtente et
la vraie science triomphera du mal ; les paroles des
adversaires ny feront rien et lemploi de la force naura
plus aucun sens. Lapparition de mesures si diffrentes de
tout ce qui a t fait auparavant engendrera un sentiment
de fin dun temps, celui pendant lequel ce phnomne
macrosocial a pu apparatre, se dvelopper et puis
mourir. Les gens normaux en prouveront enfin du bien-
tre.
En ce qui concerne cette psychothrapie globale,
des lments complmentaires sous forme de
comprhension scientifique du phnomne sont des
facteurs cls ; cest pourquoi, le prsent ouvrage a
rassembl les donnes essentielles obtenues par lauteur
et les a prsentes ici dans une approche quelque peu
simplifie. Ces donnes ne reprsentent pas la totalit des
connaissances ncessaires : il faudra les complter. Par
ailleurs, je ne me suis pas appesanti sur les mthodes, ce
qui aurait t inutile tant donn que, de nos jours, grce
aux diffusions massives, de nombreux spcialistes sont
prsent au courant de ces comportements et en voient
dailleurs dfiler dans leur cabinet.
Ces activits permettront au monde de retrouver
lusage du bon sens et de rintgrer des visions du monde
bases sur des donnes scientifiquement objectives et
adquatement diffuses. La prise de conscience ainsi
suscite permettra de mieux apprhender la ralit, grce
quoi les humains seront davantage tents par les
activits pratiques, et deviendront plus indpendants et
capables de rsoudre les problmes de la vie, tout en se
sentant davantage en scurit. Cela na rien de nouveau ;
cette tche constitue en fait le pain quotidien dun bon
psychothrapeute. Le problme est technique plutt que
thorique : il sagit de savoir comment rpandre sur tout
le globe ces influences qui font cruellement dfaut pour le
moment.
~~~

Tout psychothrapeute doit tre prpar aux

difficults qui natront dattitudes persistantes et de
convictions dont la fragilit se rvlera au cours du
travail. Cest parmi les grands groupes de gens que ces
rsistances seront les plus manifestes ; cependant nous y
trouverons aussi des allis qui nous aideront briser ces
rsistances. Pour pouvoir visualiser cela, revenons
lexemple de la famille N., o une bonne douzaine de
personnes se sont rassembles pour maltraiter un
charmant et intelligent bouc missaire de treize ans.
Lorsque jai expliqu aux oncles et tantes quils
staient trouvs pendant des annes sous linfluence
dune personne psychologiquement anormale, quils
avaient accept pour normal son monde dform et quils
avaient tenu honneur de contribuer son acharnement
sur ce garon quelle considrait comme responsable de
ses checs elle, y compris ceux qui staient produits des
annes avant la naissance de son fils, le choc a
temporairement mis une sourdine leur indignation. Il
ny a pas eu de crise proprement parler, probablement
parce que la scne se passait dans mon cabinet du
Ministre de la Sant publique et que jtais protg par
le cache-poussire blanc que jenfilais chaque fois que je
ne me sentais pas compltement en scurit. Je nai donc
reu que des menaces verbales. Mais une semaine plus
tard ils sont revenus un un, ples et contrits ; ils ont
offert leur coopration pour aider amliorer la situation
familiale et lavenir de ce malheureux garon.
En gnral, les gens reoivent invitablement un
choc et ragissent par une opposition violente, des
protestations et la dsintgration de leur personnalit
quand ils sont confronts une situation de ce genre,
cest--dire quils se sont trouvs sous linfluence
fascinante et traumatisante dun phnomne
pathologique macrosocial, et peu importe quils laient
approuv ou sy soient opposs. Beaucoup de gens sont
amens protester violemment contre le fait que
lidologie quils condamnaient ou acceptaient mais
voyaient comme un lment de guidance, est prsent
trait comme quelque chose de secondaire.
Les protestations les plus bruyantes viennent de
ceux qui se considrent justes parce quils ont condamn
le phnomne macrosocial en mettant contribution
leurs talents littraires, quils ont lev la voix et quils
ont abus dinterprtations moralisatrices par rapport
ces phnomnes pathologiques. Les amener voir la
pathocratie sous son vrai jour est une tche sisyphenne,
car ils doivent prendre conscience que leurs efforts ont
surtout servi des objectifs compltement loppos de
leurs intentions. Dans les cas o ils ont t engags
professionnellement dans ces activits, il est plus
pratique dviter de librer leur agressivit ; on peut
mme considrer ces gens comme trop vieux pour tre
soigns.
Transformer la vision du monde de gens qui vivent
dans des pays o rgnent des systmes de gens normaux
est une tche trs difficile, car ces gens sont trs
gotistement attachs aux images qui leur sont suggres
depuis lenfance, ce qui les rend plus difficiles
rconcilier avec lide quil existe des matires que leur
systme naturel de concepts ne peut assimiler. Ils
manquent aussi de lexprience quont les gens qui ont
vcu pendant des annes sous un gouvernement
pathocratique. Il faut donc sattendre de la rsistance et
des attaques de la part de ceux qui protgent leur style de
vie et leur job, ainsi que leur personnalit quils ne
veulent pas voir dsintgrer ignominieusement. Il nous
faut compter aussi avec les ractions de la majorit.
Lacceptation dune psychothrapie sera diffrente
dans les pays o auront dj t mises en place des
socits de gens normaux offrant une solide rsistance
la rgle pathocratique. De nombreuses annes
dexprience, la connaissance pratique du phnomne et
limmunisation psychologique y ont produit depuis
longtemps un terrain favorable lensemencement par la
vrit objective et la comprhension scientifique.
Lexplication de lessence du phnomne macrosocial y
sera vue comme une psychothrapie qui aurait d
intervenir bien plus tt (ce qui aurait permis au patient
dviter bien des erreurs), mais utile cependant car ses
rsultats produisent ordre et dtente, et permet ensuite
laction raisonne. Ces donnes, obtenues ici par un
processus plutt pnible, seront associes lexprience
dj disponible. Il ny aura pas de protestations inspires
par lgosme ou lgocentrisme dans ce monde-l. La
valeur dune vision objective sera apprcie bien plus
rapidement, puisquelle assurera la base dactivits
raisonnes. Peu aprs, un sentiment de ralisme dans
lapprhension du monde, suivi de lapparition dun
certain sens de lhumour constitueront pour ces gens une
sorte de compensation lexprience quils ont d
accepter, cest--dire la dsintgration de leur
personnalit, provoque par la thrapie.
Cette dsintgration de la vision du monde laissera
dabord un vide dsagrable. Les thrapeutes connaissent
bien la volont de combler ce vide aussitt que possible
avec des matriaux plus crdibles et fiables, ce qui permet
dviter de recourir des mthodes primitives de
rintgration de la personnalit. En pratique, il vaut
mieux rduire lanxit du patient en lui promettant que
des matriaux suffisamment objectifs lui seront fournis
sous la forme de donnes fiables. Cette promesse doit
bien sr tre tenue, en anticipant autant que faire se peut
lapparition des tats de dsintgration. Jai test cette
technique avec succs sur des patients individuels, et je
peux assurer que son application sur grande chelle est
sre et efficace.
Pour les gens qui ont dj dvelopp une certaine
immunit psychologique, la rsistance accrue
linfluence destructive de la pathocratie sur leur
personnalit, grce la connaissance de son essence, est
moins significative mais non dpourvue de valeur, car elle
permet daccrotre limmunit moindres frais en termes
de tension nerveuse. Cependant, pour les hsitants qui
font partie des membres bien adapts de la nouvelle
classe moyenne, limmunisation fournie par la prise de
conscience de la nature pathologique du phnomne peut
faire pencher la balance des attitudes adopter du ct
de la dcence.
Le deuxime aspect cl de ces oprations est
linfluence de ce comportement clair sur la personnalit
des pathocrates eux-mmes. Pendant une psychothrapie
individuelle nous vitons de faire prendre conscience aux
patients de lexistence daberrations permanentes,
spcialement quand nous avons des raisons de penser
que celles-ci dcoulent de facteurs hrditaires.
Cependant, les psychothrapeutes sont guids dans leurs
prises de dcision par la conscience de lexistence de cette
condition. Ce nest que dans les cas rsultant de lsions
lgres au tissu crbral que nous pouvons dcider
dinformer le patient afin de laider mieux admettre ses
difficults et viter des craintes inutiles. En ce qui
concerne les psychopathes, nous traitons leurs dviances
grce un langage dallusions discrtes, tout en gardant
lide quils possdent un certaine connaissance de soi, et
nous appliquons des techniques de modification du
comportement pour corriger leur personnalit, tout en
mnageant aussi les intrts de la socit.
lchelle macrosociale il sera naturellement
impossible dadopter ces tactiques discrtes. Un certain
traumatisme des pathocrates sera invitable, et parfois
mme intentionnel et moralement justifi dans lintrt
de la paix gnrale. Nanmoins, notre attitude devra tre
dfinie par une acceptation des facteurs biologiques et
psychologiques ; il faudra renoncer toute interprtation
charge de morale ou dmotion par rapport leurs
dviances psychologiques. Lorsque nous entreprendrons
ce travail, il nous faudra mettre au-dessus de tout le bien
de la socit sans pour autant abandonner notre attitude
psychothrapeutique, ni vouloir punir ceux dont nous
sommes incapables dvaluer le degr de culpabilit. Si
nous oublions cela nous augmenterons le risque dune
raction incontrle de leur part, ce qui pourrait aboutir
une catastrophe mondiale.
Par ailleurs, il ne faut pas nourrir de craintes
exagres, par exemple en pensant quune prise de
conscience par le public provoquera des ractions
dramatiques parmi les pathocrates, comme une vague de
cruauts ou de suicides. Non ! Les individus dcrits
comme des psychopathes essentiels, comme dautres
porteurs danomalies hrditaires, ont depuis lenfance le
sentiment quils sont psychologiquement diffrents des
autres. Leur rvler cela sera moins traumatisant que de
rvler par exemple une anomalie psychologique une
personne normale. Laisance avec laquelle ils cartent
tout ce qui leur est inconfortable du champ de leur
conscience les empche davoir des ractions violentes.
En mme temps, ils gardent le dsir dtre compris. Ces
mmes gens qui sont cruels envers autrui dveloppent un
rflexe de respect et mme de sentiments amicaux envers
quiconque peut leur montrer quon les comprend.
Les procdures thrapeutiques pourraient se baser
sur lacceptation de leur idologie, et aller aussi loin que
la raison le permet. Les pathocrates font bien de craindre
les ractions leur idologie traditionnelle aprs
correction et reconstruction dans sa forme primitive. En
fait, ce qui est appel rvisionnisme leur arrache des
mains leurs instruments de propagande et leurs armes. Il
serait bon que nous acceptions en partie quils
accomplissent une mission historique ou mme quils
fonctionnent comme le bras arm de Dieu.
La base relle plutt que tactique de cette thrapie
devrait inclure une vision et des prdictions permettant
une ralisation partielle de leurs rves dordre social,
base sur la comprhension de lhomme et de la socit.
En effet, cette comprhension tiendrait compte
dindividus prsentant des dviances et difficults
psychologiques diverses, qui lon garantirait la
possibilit de structurer leur vie avec plus de dignit et
sans tre condamns selon les concepts moraux des gens
normaux.
Un tel comportement commencerait par diminuer
leur violence provoque par un sentiment dimpuissance
du fait que leur secret est soudain connu de tous. Que
peuvent-ils faire sil ny a plus didologie utiliser
comme un masque ? Une fois lessence du phnomne
scientifiquement dvoile, le rsultat psychologique sera
quils sentiront que leur rle historique est termin. En
outre, leur oeuvre prendra une signification historique
crative, et le monde des gens normaux leur offrira une
rconciliation des conditions extraordinairement
avantageuses. Cest ainsi que se passera la dmobilisation
gnrale de la pathocratie, en particulier dans les pays o
le soutien dune idologie est dj pratiquement perdu.
Cette dmobilisation interne quils redoutent tant est le
deuxime objectif important.
Une condition essentielle et un complment de
travail thrapeutique doit tre le pardon accord aux
pathocrates, pardon qui est le fruit de la comprhension
deux-mmes et des signes du temps. Cela saccomplira
grce des lois amendes qui se basent sur la
comprhension de lhomme et des processus de gense
du mal lintrieur des socits ; cest ainsi que seront
causalement entravs ces processus et que seront abolies
les lois pnalisantes. Il ne faut pas voir llaboration de
telles lois comme une simple promesse
psychothrapeutique : au contraire, elles doivent tre
prpares scientifiquement avant dtre mises en vigueur.

Le pardon

Lvolution contemporaine des concepts lgaux et

de la moralit sociale dmocratique est oriente vers le
dmantlement des anciennes traditions qui faisaient
respecter les lois et maintenir lordre par la rpression
punitive. De nombreux pays ont renonc la peine
capitale, perturbs par les abus gnocidaires au cours de
la dernire guerre mondiale. Dautres chtiments et leurs
mthodes dapplication ont eux aussi t adoucis, la
motivation psychologique et les circonstances des crimes
tant prises en compte. La conscience des nations
civilises slve contre le principe romain selon lequel
Dura lex sed lex, et de leur ct, les psychologues
commencent entrevoir que bon nombre de
dsquilibrs pourraient retrouver une vie sociale
normale si des mesures pdagogiques appropries taient
prises ; mais il faut ajouter que la pratique ne confirme
cela quen partie.
La raison en est que ladoucissement des lois na
pas t quilibr par des mthodes correspondantes
permettant daffaiblir les processus de gense du mal
grce la comprhension de celle-ci. Cest ce qui
provoque une crise dans la protection des socits contre
le crime et permet aux cercles pathocratiques de recourir
au terrorisme pour atteindre leurs objectifs. Dans ces
conditions, de nombreuses personnes sont davis quun
retour une tradition de svrit de la Loi est le seul
moyen de protger la socit dun excs de mal. Dautres
pensent que ce comportement traditionnel nous
handicape moralement et ouvre la porte
dinnombrables abus. Cest pourquoi ils englobent la vie
et la sant dans les valeurs humanistes. Pour pouvoir
sortir de cette crise, il nous faut galvaniser nos efforts de
recherche dune voie nouvelle, une voie qui la fois serait
plus humaine et qui protgerait efficacement les
individus et socits sans dfense. Une telle possibilit
existe et pourrait tre concrtise condition de bien
comprendre la gense du mal.
En fait, lhabitude irraliste de relier le crime de
quelquun (ce que personne nest mme de faire
objectivement) son chtiment, ce qui rforme rarement
le criminel, devrait prsent faire partie du pass. La
science des causes du mal devrait redresser la discipline
morale de la socit et avoir un effet prophylactique.
Souvent, le fait de faire prendre conscience une
personne que celle-ci a t sous linfluence de
psychopathes casse le cercle vicieux de destruction. Une
psychothrapie approprie devrait ds lors en
permanence faire partie des mesures destines
contrecarrer le mal. Malheureusement, quand quelquun
nous tire dessus, il nous faut rendre la pareille avec plus
dhabilet. En mme temps, cependant, nous devrions
retrouver la loi du pardon, cette antique loi des sages
souverains. Cest une loi qui a de profondes implications
morales et psychologiques, et elle est bien plus efficace
que le chtiment dans certaines situations.
Les codes pnaux prvoient que celui qui a commis
un acte appelant une peine, et qui au moment du passage
lacte tait limit dans sa facult de discerner la porte
de cet acte ou de se comporter autrement cause dune
maladie mentale ou de quelque autre dficiences
psychologique, reoit une peine rduite. Ds lors, si nous
regardons la responsabilit des pathocrates la lumire
de ce que nous avons dj dit des raisons de leur
comportement, nous devons considrablement rduire
lintervention de la justice dans le cadre des lois
existantes.
Ces lois, qui sont plus modernes en Europe quaux
tats-Unis sont tout de mme dpasses partout et ne
sont pas adaptes la ralit bio-psychologique. Elles
sont des compromis entre la pense juridique
traditionnelle et lhumanisme mdical. En outre, les
lgislateurs ntaient pas mme de prvoir lapparition
des phnomnes pathologiques macrosociaux qui
semparent des individus et limitent considrablement
leur capacit discerner le sens de leur propre
comportement. Les individus fragiles sont aspirs sans
quils en aient conscience, puisquils ignorent la qualit
pathologique du phnomne. Les proprits spcifiques
de ces phnomnes suscitent des attitudes
indubitablement dtermines par des facteurs
inconscients, suivies de pressions exerces par les
pathocrates au pouvoir, qui ne sont pas trs regardants
sur les mthodes utilises ni mme sur leurs adeptes.
Alors comment une modration pnale pourrait-elle les
juger quitablement ?
Par exemple, si une psychopathie essentielle est
quasiment 100 % prvisible en ce qui concerne une
attirance vers des activits pathocratiques et le passage
lacte, est-ce quun jugement devrait tenir compte de la
ncessit dun adoucissement de peine ? Il faudrait alors
faire la mme chose dans les cas dautres anomalies
hrditaires, puisquil sagit l aussi de facteurs
primordiaux dans le choix des attitudes.
Nous ne devrions blmer personne pour avoir
hrit de ses parents des anomalies psychologiques, pas
plus que nous ne blmons quelquun pour des dfauts
physiques ou physiologiques comme le daltonisme. Nous
devrions aussi arrter de blmer des gens qui ont souffert
de traumatismes ou de maladies ayant eu pour squelles
des tissus crbraux endommags, ou ceux qui sont
soumis des mthodes pdagogiques inhumaines (au
nom de leur propre bien et de celui de la socit, nous
devrions utiliser la force pour mettre raison ces gens-l,
et les soumettre une psychothrapie force, une
surveillance, une prvention et un traitement). Tout
blme ou culpabilit ne ferait que rendre plus difficile le
retour un comportement non seulement plus humaniste
et adapt,mais aussi plus efficace.
Dans lapproche dun phnomne macrosocial,
surtout quand il dure plus longtemps que la vie des
individus, son influence permanente force mme les gens
normaux sadapter jusqu un certain point. Est-ce que
nous, dont les instincts et lintelligence sont normaux,
daprs les critres de notre vision morale du monde,
sommes en mesure dvaluer la culpabilit de ces gens
pour des actes quils ont commis dans la folie collective
de la pathocratie ? Juger ces gens selon les lois
traditionnelles quivaudrait revenir au recours la
force par les gens normaux pour venir bout des
psychopathes, cest--dire que lon reviendrait la
situation qui a engendr la pathocratie. Est-ce que les
soumettre une justice vindicative vaudrait la peine de
prolonger, ne serait-ce que dune anne, la prdominance
de la pathocratie ? Est-ce que llimination dun certain
nombre de psychopathes aurait pour rsultat de diminuer
significativement le fardeau de ces anomalies qui psent
sur les rserves gntiques de la socit et cela
contribuerait-il rsoudre le problme ?
Malheureusement, la rponse est non !
Il a toujours exist, dans toutes les socits, sur
cette Terre des gens atteints de dviances psychologiques.
Leur style de vie inclut une forme de prdation sur la
crativit conomique de la socit, parce que leur propre
crativit est en gnral en dessous de la moyenne.
Quiconque se branche sur ce systme de parasitisme
organis perd graduellement toute capacit de travail
lgal.
Ce phnomne et sa brutalit perdurent du fait de
la menace dune riposte lgale, ou pire, dune riposte de la
part dune populace devenue enrage. Des rves de
revanche distraient lattention de la socit qui nest plus
capable de comprendre lessence bio-psychologique du
phnomne, et stimulent les interprtations moralisantes
dont nous connaissons dj les rsultats. Cela rend
encore plus difficile trouver une solution lactuelle
situation prilleuse, et complique les possibilits de
rsoudre le problme de lalourdissement du patrimoine
gntique de la socit par des anomalies psychologiques
qui affecteront les gnrations venir. Ces problmes,
tant prsents que futurs, peuvent cependant tre rsolus
si nous les abordons en comprenant leur essence
scientifique et la nature de ceux qui font le mal de
manire substantielle.
Une riposte juridique quivaudrait une
rptition de lerreur de Nuremberg. Ce jugement de
criminels de guerre aurait pu reprsenter une
opportunit unique de montrer au monde, dans toute son
ampleur, la psychopathologie du systme hitlrien, avec
sa tte la personne du Fhrer. Voil qui aurait permis
une mise nu plus prompte et plus complte de la
tradition nazie en Allemagne. Cette mise en lumire de
lintervention de facteurs pathologiques une chelle
macrosociale aurait renforc le processus de
rhabilitation psychologique des Allemands et du monde
dans son ensemble, grce des catgories scientifiques
appliques cette situation. Elle aurait aussi constitu un
prcdent sain pour mettre en lumire et dsamorcer
lintervention dautres pathocraties.
Ce qui sest produit en fait, cest que des
psychiatres et des psychologues ont succomb trop
aisment aux pressions de leurs propres motions et
des facteurs politiques, et donc leur jugement a fait
limpasse sur les qualits vritablement pathologiques de
la majorit des accuss et du nazisme en gnral.
Plusieurs individus trs connus, prsentant des traits
psychopathiques ou dautres dviances ont t pendus ou
condamns des peines de prison. De nombreux faits et
donnes qui auraient pu servir dans le cadre du prsent
ouvrage, ont t pendus ou emprisonns en mme temps
que ces individus. Nous pouvons donc aisment
comprendre pourquoi les pathocrates souhaitaient tant
arriver ces rsultats. Nous ne pouvons pas nous
permettre de rpter ces erreurs, car les rsultats rendent
plus difficile la comprhension de lessence des
phnomnes pathologiques macrosociaux, ce qui limite la
possibilit dtouffer leur causalit interne.
Dans le monde daujourdhui il nexiste quune
seule solution scientifiquement et moralement justifie
pour porter remde ce fardeau des nations et
commencer rsoudre le problme du fardeau gntique
des socits par rapport lavenir. Il sagit de lois
appropries fondes sur la meilleure comprhension
possible des phnomnes pathologiques macrosociaux et
leurs causes, ce qui limiterait la responsabilit des
pathocrates aux cas (en gnral de nature criminellement
sadique) o il est impossible de discerner le sens de tels
actes. Rien dautre ne pourrait permettre aux socits de
gens normaux de reprendre le pouvoir et mettre en
oeuvre des talents internes qui assureraient au pays un
retour une vie normale.
Un tel acte de pardon est en fait justifi par la
nature, car il provient dune reconnaissance de la
causalit psychologique qui dirige la personne qui
commet le mal, reconnaissance tant la porte de notre
cognition quau-del de ce que nous sommes capables de
comprendre. Le domaine accessible la cognition
scientifique augmente mesure que progressent les
connaissances gnrales ; mais dans une pathocratie,
limage du phnomne est tellement domine par la
causalit quil ny a pas beaucoup de place pour le libre
arbitre.
Nous ne serons jamais mme dvaluer le degr
de libre-arbitre laiss une personne. En pardonnant
nous soumettons fondamentalement notre esprit aux lois
de la nature. Lorsque nous nous abstenons de juger ce qui
nous est inconnu nous nous soumettons une discipline
qui nous garde lcart dun domaine qui nest pas
accessible notre esprit. Le pardon met donc notre raison
dans un tat de discipline et dordre intellectuels, ce qui
nous permet dapprhender plus clairement les ralits
de la vie et leurs liens de cause effet. Il nous devient
alors plus facile de contrler nos rflexes de revanche et
de protger notre esprit dune tendance donner des
interprtations moralisantes des phnomnes
psychopathologiques. Cela est, bien sr, lavantage des
individus comme des socits.
Simultanment, et daprs les prceptes des
grandes religions, le pardon contribue nous faire
partager des joies dun ordre surnaturel et nous gagne
ainsi le droit au pardon de soi. Nous sommes alors
capables de percevoir la voix intrieure qui dit fais ceci
ou ne fais pas cela. Nous amliorons ainsi notre
capacit prendre les bonnes dcisions dans des
situations pineuses o nous ne disposons pas de toutes
les donnes ncessaires. Dans ce combat difficile, ne
renonons pas cette assistance et ce privilge qui
peuvent alourdir le plateau de la balance qui contient la
victoire.
Les nations qui ont eu endurer pendant
longtemps une frule pathocratique sont prsent prs
daccepter une telle proposition rsultant de leurs
connaissances pratiques de cette autre ralit et de
lvolution caractristique de leur vision du monde.
Cependant, leurs motivations sont mues par des lments
pratiques qui dpendent eux aussi dune adaptation la
vie dans cette ralit divergente. Des motivations
religieuses font elles aussi leur apparition ; la
comprhension et la confirmation mrissent dans de
telles conditions. Les processus de pense et lthique
sociale mettent en avant un certain sentiment
tlologique des phnomnes, comme sil se produisait
un tournant historique.
Quoi quil en soit, le renoncement la vengeance
judiciaire et motionnelle envers des gens dont les
comportements ont t guids par une causalit
psychologique, et en particulier par certains facteurs
hrditaires, est justifi dans une grande mesure par
lapproche scientifique. Cest la raison pour laquelle des
principes scientifiques et rationnels doivent laisser aux
dcisions importantes loccasion de mrir. Leffort
intellectuel impliqu dans la coupure des liens avec une
perception naturelle des problmes du mal et sa
confrontation des prceptes moraux sera fructueux
dans de nombreux effets de la pense humaine.
Les gens qui ont perdu leur facult de sadapter au
travail sens devront recevoir des garanties de conditions
de vie tolrables et dassistance dans leurs efforts de
radaptation. Ce quil en cotera la socit sera
probablement moindre que nimporte quelle autre
solution. Tout cela exigera des efforts dorganisation
permettant darriver comprendre ces choses, des efforts
trs loigns des recours traditionnels la justice. Des
promesses devront tre faites aux pathocrates, et tenues
avec une honntet digne dune socit de gens normaux.
Ces actes et leur application devront donc tre
soigneusement prpars en temps utile, sous les angles
moraux, lgaux et de lorganisation.
Lide ici dcrite trouve une rponse vivace chez
les gens familiariss par lexprience avec le phnomne
macrosocial, mais elle insulte les sentiments de
vengeance de nombreux migrs politiques qui veulent
conserver les vieilles mthodes dapproche des problmes
sociaux et moraux. Nous devrons donc nous attendre
une plus grande opposition de ce ct, justifie par
lindignation. Des efforts de persuasion devront donc tre
entrepris dans ce sens.
Il serait bon aussi que la solution ce problme
tienne compte de lhritage contemporain des sciences
bio-humaines, un hritage qui prend une direction
similaire, mme sil continue se cacher dans le monde
acadmique qui nest pas assez mr pour sa
concrtisation. La valeur des tudes scientifiques dans ce
domaine est souvent sous-estime dans les socits
conservatrices. La tche peut tre facilite par une
diffusion de ces informations, pour une prparation ou
une adaptation rapide des lois.
Dans nos civilisations, les lgislations sont issues
dabord de la tradition du Droit romain, ensuite des
droits des souverains de droit divin, un systme dont
on peut se douter quil dfendait leur position et qui, bien
quil leur ordonnt la clmence, nen tait pas moins sans
me et revanchard par rapport nos conceptions
actuelles du Droit. Ces situations ont favoris lapparition
de systmes pathologiques de recours la force, au lieu
de les prvenir. Voil pourquoi nous avons prsent
rellement besoin dune rupture avec ce pass et de la
formulation de nouveaux principes axs sur la
comprhension de lhomme, y compris des ennemis et
des malfrats. Ne de grandes souffrances et de la
comprhension des causes de celles-ci, la lgislation sera
plus moderne et humanitaire, ainsi que plus efficace dans
la protection des socits des effets de la ponrogense.
La grande dcision de pardonner provient des prceptes
les plus crdibles denseignements moraux ternels,
quelque chose qui est aussi en accord avec lvolution
actuelle de la pense socitale. Elle exprime un souci
concret et une comprhension scientifique de la gense
du mal. Cest seulement un tel acte de pardon, sans
prcdent dans lHistoire, qui pourra briser lternelle
chane des cycles ponrogniques et ouvrir la porte de
nouvelles solutions ces problmes et de nouvelles
mthodes lgislatives bases sur la comprhension des
causes du mal.
Cette difficile dcision cadre bien avec les signes
des temps. Lauteur pense que ce changement prcis de
mthodologie dans la pense et laction fait partie du Plan
Divin pour cette gnration.

Idologies

Tout comme le psychiatre sintresse surtout la

maladie et pas tellement au systme de dformation de sa
ralit individuelle mis en place par le patient, lobjet de
la thrapie globale doit tre la maladie du monde. Les
systmes idologiques dforms issus de certaines
circonstances historiques et faiblesses des civilisations,
doivent tre compris dans leur aspect dlment
dformant, dinstrument, ou de Cheval de Troie de la
contamination pathocratiques.
La conscience socitale doit dabord sparer ces
deux couches htroclites du phnomne grce lanalyse
et lvaluation scientifiques. Cette perception correcte et
slective doit devenir inhrente la conscience de toute
nation, en forme adquatement accessible. Elle
renforcerait ainsi leur capacit de sorienter dans la
ralit complique qui est la ntre, en lui permettant de
distinguer naturellement ces phnomnes. Le rsultat en
serait la correction des attitudes et visions du monde. La
concentration de nos efforts sur les phnomnes
pathologiques permettra daboutir des rsultats
satisfaisants et suffisamment complets.
Labsence en politique de cette discrimination
fondamentale est une erreur menant au gaspillage
defforts. Nous pouvons ne pas tre daccord avec des
idologies datant du XIXe sicle qui, mme dans leurs
formes originelles, ont simplifi la ralit sociale au point
de lestropier, sans compter les versions
pathologiquement dformes. Il faudrait au premier plan
lidentification de leur rle par rapport au phnomne
macrosocial ; lanalyse, la critique, et mme la lutte,
peuvent tre laisses au deuxime plan. Des discussions
concernant les directions prendre pour changer les
structures sociales peuvent avoir lieu concurremment,
pourvu quelles prennent en compte cette sparation
fondamentale. Ainsi corrige, la conscience sociale peut
alors rsoudre plus aisment ces problmes, et les
groupes sociaux qui sont intransigeants prsent
deviendront graduellement plus enclins accepter des
compromis.
Lorsquun malade mental est guri de sa maladie,
nous essayons souvent de rinsrer le patient dans le
monde de ses convictions les plus relles. Le
psychothrapeute recherche alors dans le monde qui a t
dform et caricatur le contenu primitif et toujours plus
sens, pour pouvoir jeter un pont entre la priode de folie
et la saine vision actuelle de la ralit. Cette opration
ncessite bien sr des comptences dans le domaine de la
psychopathologie, car chaque maladie a sa manire
propre de dformer le monde originel dexpriences et de
convictions dun patient. Le systme idologique dform
qui a t mis en place par la pathocratie doit tre soumis
une analyse analogique permettant de retrouver les
valeurs primitives certainement plus senses. Pour cela il
faut faire appel la connaissance du style caractristique
utilis par la pathocratie pour caricaturer lidologie du
mouvement quelle parasite.
Cette grave maladie, la pathocratie, accommode
diverses idologies sociales sa propre mode et celle
des pathocrates, ce qui les prive de toute possibilit de
dveloppement naturel et de maturation dans un cadre
de raisonnement sain et de rflexion scientifique. Ce
processus transforme aussi ces idologies en facteurs de
destruction en les empchant de contribuer lvolution
constructive des structures sociales et en condamnant ses
adeptes la frustration. En parallle avec sa croissance
dgnre, une telle idologie est rejete par tous les
groupes sociaux mus par le sain bon sens. Les activits
dcoulant de cette idologie encouragent donc les nations
conserver leurs formes structurelles traditionnelles
prouves, donnant ainsi aux conservateurs purs et durs
la meilleure arme possible. Alors les processus
dvolution stagnent, ce qui est contraire aux lois
gnrales de la vie en socit et provoque une
polarisation des attitudes au sein de divers groupes
sociaux, ce qui a pour rsultat une atmosphre
rvolutionnaire. Laction de cette idologie
pathologiquement altre facilite la pntration et
lexpansion de la pathocratie.
Seules lanalyse psychologique rtrospective de
lidologie, remontant lpoque qui a prcd la
contamination ponrognique, et la prise en compte des
causes pathologiques de sa dformation peuvent rvler
les valeurs cratrices originelles et jeter un pont au-
dessus de la chronologie des phnomnes morbides. Cet
habile dcorticage de lidologie originelle ainsi que des
lments de raison apparus aprs la contamination
ponrognique, peuvent tre renforcs par des valeurs
labores entretemps et permettre de poursuivre une
volution cratrice. Il est alors possible denclencher des
transformations en accord avec la nature volutive des
structures sociales, ce qui rend ces socits plus
rsistantes la pntration des influences
pathocratiques.
Cette analyse nous mettra en face de problmes
quil faut rsoudre avec comptence, cest--dire en
trouvant une smantique approprie. Sa crativit dans
ce domaine permet la pathocratie de produire des tas
dappellations suggestives qui dtournent habilement
lattention des caractristiques essentielles du
phnomne. Quiconque sest trouv pig une seule fois
dans cette smantique perd non seulement la facult
danalyser objectivement ce type de phnomne, mais
aussi sa capacit faire usage de son bon sens. Cest
leffet recherch par cette patho-smantique. Il vaut
mieux dabord en protger sa propre personne avant de
vouloir protger la conscience sociale.
Les seules dsignations que nous puissions
accepter sont celles qui ont une tradition historique
contemporaine des faits et qui remontent lpoque
davant la contamination. Par exemple, si nous nommons
le socialisme pr-marxiste socialisme utopique, il nous
sera difficile de comprendre quil a t plus raliste et
socialement cratif que les mouvements postrieurs dj
entachs de pathologie. Cependant, cette prudence ne
suffit pas dans le cas de phnomnes qui ne peuvent tre
mesurs dans le cadre dune structure naturelle de
concepts parce quils sont les produits dun processus
pathologique macrosocial. Il nous faut donc souligner
une fois encore que le bon sens naturel ne suffit pas pour
oprer un tel raffinement rtrospectif des valeurs
idologiques dformes ensuite par un tel processus.
Lobjectivit psychologique, des connaissances adquates
dans le domaine de la psychopathologie, et les donnes
prsentes aux chapitres prcdents du prsent ouvrage
sont indispensables pour ce faire.
Ainsi quips, nous sommes ds lors qualifis pour
crer les nouveaux vocables indispensables pour pouvoir
lucider les proprits relles des phnomnes,
condition de prter suffisamment attention aux prceptes
de la smantique, en toute probit et conomie ainsi que
lexigerait Guillaume dOckham [122], car ces vocables
doivent faire le tour du monde et aider les gens
redresser leur vision du monde et leur attitude sociale.
Ces actions, bien quabstraites, visent en fait dpouiller
les cercles pathocratiques de leur monopole sur les
appellations. Leurs prvisibles protestations ne serviront
qu prouver que nous sommes sur la bonne voie.
Lidologie ainsi rgnre regagnera son nergie
naturelle et la facult dvolution que la pathologisation
avait touffe. Simultanment, elle perdra cependant sa
capacit remplir des fonctions imposes, tel le
renforcement de la pathologie et sa mise labri de toute
saine critique, et quelque chose de plus dangereux
encore, cest--dire le ressenti de la ralit psychologique
dans ses aspects humoristiques.
La condamnation dune idologie cause de ses
erreurs, quelles se soient manifestes ds le dbut ou
bien plus tard, ne la privera jamais de sa fonction
premire, surtout pas dans lesprit de eux qui se sont
abstenus de la condamner pour des raisons similaires. Si
nous poussons plus loin lanalyse de lidologie
condamne nous ne parviendrons jamais leffet curatif
de son influence sur la personnalit humaine ; nous
passerons tout simplement ct des facteurs vraiment
importants et laisserons un vide l o il devrait y avoir un
contenu. Nos penses devront alors luder ce qui les
empche de se librer et errer parmi des vrits plus
ostensibles. Une fois quelque chose soumis des facteurs
psychopathologiques, il est impossible de le comprendre
moins de le placer dans les catgories adquates.

Immunisation

Bien des maladies contagieuses donnent

lorganisme une immunit naturelle dont la dure est
variable mais peut stendre de nombreuses annes. La
mdecine imite ce mcanisme biologique en mettant sur
le march des vaccins permettant lorganisme dtre
immunis sans devoir passer par la maladie. De plus en
plus souvent, les psychothrapeutes tentent dimmuniser
la psych de leurs patients contre divers facteurs
traumatiques qui sont trop difficiles liminer de leur
vie. En pratique, nous recourons le plus souvent cette
technique pour traiter des personnes qui ont t soumises
linfluence destructrice de caractropathes. Immuniser
quelquun contre les effets destructeurs de personnalits
psychopathiques est encore plus difficile ; cependant il y a
l une analogie avec la tche que devraient entreprendre
les nations subissant linfluence psychologique dviante
de pathocrates.
 Les socits rgies pendant de nombreuses annes
par un systme pathocratique dveloppent cette
immunisation naturelle en mme temps quun
dtachement caractristique vis--vis du phnomne,
ainsi quun humour sarcastique. En combinaison avec
laugmentation des connaissances pratiques, il faudrait
tenir compte de cet tat chaque fois que nous
souhaiterons valuer la situation politique dans un pays
donn. Il nous faut aussi raliser que cette immunit se
rfre au phnomne pathologique en soi et non pas
son idologie, ce qui explique pourquoi elle apparat aussi
dans nimporte quelle pathocratie, quel que soit son
masque idologique. Lexprience psychologique acquise
permet de reconnatre ce mme phnomne ses
proprits fondamentales ; lidologie est en accord avec
son rle vritable.
Si elle est mene avec comptence, la
psychothrapie exerce sur un individu qui a t soumis
linfluence destructrice dune pathocratie amne toujours
une importante amlioration de limmunit
psychologique. En rendant un patient conscient du
caractre pathologique de ces influences nous favorisons
en lui le dveloppement de ce dtachement critique et de
cette srnit spirituelle quune immunisation naturelle
naurait pas pu produire. Nous ne nous contentons donc
pas dimiter la nature ; nous apportons en fait une qualit
dimmunit meilleure que limmunit naturelle, ce qui est
plus efficace du point de vue de la protection du patient
contre les tensions nvrotiques, et qui renforce ses
ressources pratiques courantes. Une prise de conscience
de lessence biologique du phnomne lui donne une
supriorit par rapport ce phnomne et aux personnes
qui nont pas cette conscience.
 Ce type dimmunit psychologique se rvle aussi
plus durable. Si limmunit naturelle dure ce que dure la
vie de la gnration au cours de laquelle elle a t
produite, une immunit fonde sur la science peut tre
transmise plus loin. De mme, limmunit naturelle plus
les connaissances pratiques sur lesquelles elle est base,
peuvent tre trs difficiles transmettre des nations qui
nont pas bnfici de cette exprience immdiate, mais
la sorte dimmunit qui sappuie sur des donnes
scientifiques accessibles peut tre transmise dautres
nations sans devoir faire des efforts surhumains.
Nous sommes en face de deux objectifs qui sont
lis. Dans les pays affects par le phnomne prcit, il
faut essayer de transformer limmunit naturelle
existante en immunit de meilleure qualit, ce qui
permettra dagir plus facilement tout en abaissant les
tensions psychologiques. En ce qui concerne les individus
et socits prsentant une vidente immunodficience et
qui sont menacs par une expansion pathocratique, il
nous faudra favoriser le dveloppement dune immunit
artificielle.
Cette immunit est, en grande partie, le rsultat
naturel de la comprhension du contenu rel du
phnomne macrosocial. Cette prise de conscience sera
suivie dune priode exprientielle non dpourvue de
violents remous protestataires, mais ce substitut du
processus de maladie sera de courte dure. Mettre en
lumire la ralit scientifique jusque l voile dun
masque idologique reprsente une aide efficace et
ncessaire prte aux individus et socits. En peu de
temps ils commenceront tre protgs de la
ponrognie des facteurs pathologiques mobiliss au
coeur du front monolithique de la pathocratie. Des
indications appropries des moyens pratiques pour
protger sa propre hygine mentale faciliteront et
acclreront la mise en place de cette prcieuse immunit
psychologique, dune manire comparable celle dont
agissent les vaccins.
Une telle immunit psychologique collective et
individuelle, fonde sur une comprhension scientifique
et objective de cette autre ralit, est colore dun
sentiment de savoir ce qui est appropri, ce qui crera un
nouveau rseau humain. Arriver cette immunit parat
donc tre un pralable ncessaire au succs, en ce qui
concerne les efforts et actions de nature politique visant
remettre le gouvernement aux mains dune socit de
gens normaux. Sans cette conscience et cette
immunisation il sera toujours difficile darriver une
coopration entre pays libres et pays soumis une frule
pathocratiques. Aucun langage commun de
communication ne peut tre garanti par aucune doctrine
politique base sur limagination naturelle de gens
dpourvus, tant dexprience pratique que de
comprhension scientifique du phnomne.

~~~

Les armes les plus modernes et les plus coteuses

qui menacent lhumanit dune catastrophe globale
deviennent obsoltes ds le moment o elles sont
produites.
Pourquoi ?
Parce que ce sont les armes dune guerre qui ne
doit jamais avoir lieu, et les nations du monde entier
prient pour quelle nclate jamais. Lhistoire de
lhumanit est une histoire de guerres, ce qui la prive dun
sens dternit nos yeux. Une nouvelle grande guerre
reprsenterait le triomphe de la folie sur la volont de
vivre des nations.
Il faut donc que prvale la raison internationale, et
quelle soit renforce par les valeurs morales
nouvellement redcouvertes ainsi que par la science des
causes et de la gense du mal. Cette nouvelle arme ne
tue personne ; nanmoins, elle est capable dentraver le
processus de gense du mal chez une personne, et
dactiver ses propres pouvoirs de gurison. Si les socits
apprennent comprendre la nature pathologique du mal,
quelque chose dont elles ntaient pas conscientes jusque
l, elles pourront mener des actions concertes bases sur
des critres moraux et scientifiques.
Cette nouvelle faon de rsoudre les problmes
ternels constituera larme la plus humanitaire de
toute lhistoire de lhumanit, une arme sre et efficace.
Nous pouvons aussi esprer que lusage de cette arme
contribuera mettre fin des sicles de guerre entre les
nations.
 Notes

[121]: Thomas Szasz, psychiatre amricain qui

depuis les annes 1950 affirme que la psychiatrie
obligatoire est incompatible avec une socit libre. [Note
de lditeur]
[122]: William dOckham, appel en France
Guillaume dOckham n vers 1285 mort en 1347
Ockham dans le Surrey non loin de Londres. Moine
franciscain. Le Rasoir dOckham (souvent
orthographi Occam) dsigne le principe dconomie en
logique : Pluralitas non est ponenda sine neccesitate (la
pluralit ne devrait pas tre pose sans ncessit), et
Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora (il est
inutile de faire avec plus ce qui peut tre fait avec moins).
En physique on utilise le rasoir pour se dbarrasser de
concepts mtaphysiques (NDT)
 X

UNE VISION DU FUTUR

Pour pouvoir porter des fruits, toute activit

humaine doit plonger ses racines dans deux cadres
temporels : le pass et lavenir. Le pass nous fournit
connaissance et exprience, nous enseigne comment
rsoudre les problmes, et nous avertit des erreurs que
nous sommes sur le point de commettre et qui ont dj
t commises par le pass. Une perception raliste du
pass et une comprhension parfois douloureuse des
erreurs et maux devient un pralable ncessaire la
construction dun avenir plus heureux. De mme, une
vision raliste de lavenir, complte par des donnes
bien penses peut donner une orientation nos activits
contemporaines, et rendre leurs objectifs plus concrets.
Leffort mental requis pour former cette vision nous
permet de franchir les obstacles psychologiques qui
barrent la route la libre raison et imagination, des
obstacles dus lgocentrisme et la survivance de
certaines habitudes du pass. Les gens qui se fixent sur le
pass perdent peu peu contact avec le prsent et sont
ds lors incapables de faire grand chose de bon pour
lavenir. Orientons ds lors notre esprit vers le futur, au-
del des ralits supposes insurmontables du temps
prsent.
Il y a bien des avantages tirer dune planification
constructive de lavenir, y compris lavenir lointain, si
nous parvenons prvoir sa forme et mettre en place des
solutions bien adaptes. Il faut pour cela que nous
analysions convenablement la ralit et que nous fassions
des prdictions correctes grce une pense discipline,
afin dexclure toute manipulation subconsciente des
donnes et dviter toute influence excessive de nos
motions et prfrences. laborer une vision originale
dune nouvelle ralit, jusqu en faire un vritable bleu
dingnieur est la meilleure manire de prparer les
esprits humains dautres tches, tout aussi difficiles,
dans un futur concret.
Ceci permettra galement dliminer de
nombreuses diffrences dopinion qui pourraient par la
suite dboucher sur de violents conflits ; ceux-ci rsultent
souvent dune perception insuffisamment raliste de la
situation prsente, de rves vagues, ou dactivits de
propagande. Si cette vision est base sur la logique et
nentre pas en conflit avec la comprhension objective de
phnomnes dont nous avons dj parl, cette vision
constructive peut se concrtiser dans une ralit future.
Cette prparation nest pas sans rappeler un projet
technique bien men, o le travail du concepteur est
prcd de lanalyse des conditions et de la faisabilit.
Lexcution du travail demande elle aussi une bonne
planification qui tienne compte des donnes techniques
et de la scurit des hommes. Nous savons dexprience
que le soin donn la porte et la prcision dans la
conception dun projet en amliore lexcution. De mme,
les constructions les plus modernes et novatrices se
rvlent souvent plus efficaces que celles qui restent
attaches aux traditions.
La conception et la construction dun nouveau
systme social doivent elles aussi tre bases sur une
distinction adquate de la ralit, et tre labores en
tenant compte dautant de dtails que possible afin
datteindre un maximum defficacit dans lexcution et
dans laction. Il faudra pour cela renoncer certains
coutumes politiques permettant aux motions et
lgosme de jouer un trop grand rle. Le raisonnement
cratif est la solution unique et ncessaire, car cest lui qui
dtermine les donnes relles et trouve des solutions
innovantes sans perdre la facult dintervenir dans des
conditions de vie relle.
Labsence de cet effort constructif aurait pour
rsultat des trous dans la connaissance de la ralit dans
laquelle il faudra agir, et une pnurie de personnes bien
prpares crer de nouveaux systmes. Cest en
particulier pour une nation atteinte de pathocratie mais
en train de regagner sa libert de dcider de son propre
sort que limprovisation serait coteuse et dangereuse.
Les disputes violentes entre tenants de diffrents
concepts structurels qui sont souvent irralistes,
immatures ou dpasses parce quils ont entre-temps
perdu leur signification historique, peuvent mme
aboutir une guerre civile.
L ou les anciens systmes sociaux mis en place
par des processus historiques ont t dtruits par
lintroduction du capitalisme dtat et le dveloppement
de la pathocratie, la structure sociale et psychologique de
cette nation est abolie. En remplacement, on met en place
une structure pathologique jusque dans tous les recoins
du pays, de sorte que tous les domaines de la vie
dgnrent et deviennent improductifs. Dans ces
conditions, il est impossible de reconstruire un systme
social bas sur des traditions dpasses et sattendre ce
que cette structure continue exister. Ce quil faut cest
un plan daction qui permette de reconstruire le plus
rapidement possible la structure socio-psychologique de
base, et ensuite lui permettre de contribuer au processus
dautonomisation de la vie sociale.
Le pass ne nous a pratiquement laiss aucun
modle pour cette indispensable activit, qui ne peut
donc se baser sur les donnes gnrales dcrites au dbut
du prsent ouvrage. Nous sommes donc immdiatement
mis en face de la ncessit de nous appuyer sur les
sciences modernes. Au moins une gnration aura t
perdue, et avec elle lvolution qui aurait pu transformer
de manire crative les vieilles structures. Nous devons
donc tre guids par limagination de ce qui aurait pu se
produire si une socit donne avait eu droit au libre
dveloppement pendant cette priode, plutt que par des
lments en provenance du pass, prsent obsoltes,
bien quhistoriquement rels.
Entre-temps, de nombreuses penses divergentes
se sont installes dans ces pays. Le monde du capitalisme
priv des institutions sociales est devenu une chose du
pass, difficile comprendre. Plus personne ne pourrait
devenir un capitaliste ni agir en toute indpendance au
sein dun tel systme. La dmocratie est devenue un
slogan imparfaitement compris pour communiquer avec
la socit des gens normaux. Les travailleurs sont
incapables dimaginer la reprivatisation des grandes
industries et sopposent toute tentative de le faire. Ils
croient que rendre le pays indpendant leur permettrait
de participer la gestion et aux bnfices. Ces socits
ont accept certaines institutions sociales, comme le
service public de la sant ou celui de lenseignement
jusquau niveau universitaire. Elles veulent une rforme
de ces institutions en les soumettant des critres
scientifiques et de bon sens, ainsi qu des lments (bien
rels) de traditions valables. Ce quil faudrait remettre en
place ce sont les lois gnrales naturelles qui gouvernent
une socit ; les formes structurelles doivent tre
reconstruites de manire plus moderne pour faciliter leur
acceptation.
Certaines des transformations dj opres sont
historiquement irrversibles. Dans ce cas, regagner le
droit de mettre en forme son propre futur crerait un
dangereux (et mme tragique) vide du systme . Une
prmonition de cette situation critique proccupe dj les
gens de ces pays, et les empche dagir ; cette situation
devrait tre redresse sans tarder. Le seul moyen pour ce
faire serait un effort bien organis de pense analytique et
constructive dirige vers un systme socital pourvu de
bases conomiques et politiques hautement modernes.
Les nations qui souffrent sous la frule de
gouvernements pathocratiques devraient elles aussi
participer cet effort constructif, ce qui reprsenterait
une excellente contribution au traitement de notre
monde malade. Conforts dans notre espoir que le temps
viendra bientt o les nations reviendront des systmes
normaux, nous devrions construire un systme social
dans loptique de se qui se passera aprs la pathocratie.
Ce systme social sera diffrent de, et meilleur que tout ce
qui aura exist auparavant. La vision raliste dun avenir
meilleur et la contribution sa cration apaisera les mes
perturbes et apportera lordre dans les processus de
pense. Ce travail constructif apprendra aux gens se
diriger eux-mmes dans ces circonstances diffrentes, et
dsarmera quiconque sert le mal, en augmentant le
sentiment de frustration et la conscience que laction
pathologique touche sa fin.
Une lecture attentive du prsent livre peut aider
discerner les contours de la vision cratrice du futur
systme socital dont ont tant besoin les nations qui
souffrent sous une frule pathocratique. Si cest le cas, le
lecteur admettra peut-tre que cest leffet des efforts de
lauteur et non le rsultat dun hasard. Cette vision ma
accompagn tout au long de la prparation du prsent
ouvrage (bien quaucun nom ne soit donn, ni aucun
dtail prcis) : apporter une assistance et un soutien utile
pour lavenir. Dune certaine manire, elle est donc
prsente dans ces pages et entre ces lignes.
Ce systme social du futur aurait donc garantir
aux citoyens une grande libert individuelle et la
possibilit de recourir librement leur crativit, par
leffort tant particulier que collectif. En mme temps,
cependant, il doit viter les dfauts bien connus de la
dmocratie dans sa politique intrieure et extrieure. Il
ne faut pas seulement que les intrts personnels des
individus et le bien commun soient adquatement
quilibrs dans le systme ; il faut aussi quils fassent
partie intgrante de la vie sociale au niveau de la
comprhension de ses lois afin quen disparaisse tout
lment de discorde. Lopinion de la majorit des
citoyens, issue dune bonne intelligence et base sur une
vision naturelle du monde, devrait tre quilibre par les
comptences de gens qui se basent sur une cognition
objective de la ralit et ont une formation adquate dans
leur spcialit. Des solutions appropries et bien penses
devraient donc tayer le systme.
Les solutions pratiques qui interviendraient dans
un systme amlior devraient tre bases sur des
critres telle par exemple la mise en place de conditions
permettant le dveloppement harmonieux de la
personnalit humaine, y compris une vision
psychologique du monde, dont le rle socital a dj t
soulign. Ladaptation socio-professionnelle individuelle,
la mise en place dun rseau interpersonnel, une saine
structure socio-psychologique, tout cela devrait tre
encourag au maximum. Des solutions structurelles,
juridiques et conomiques devraient tre penses de
manire faire en sorte que ces critres contribuent la
meilleure ralisation de soi au sein de la vie sociale, ce qui
contribuerait de manire apprciable au bien de la
communaut. Dautres critres traditionnels comme la
dynamique du dveloppement conomique deviendront
secondaires par rapport ces valeurs plus gnrales. Le
rsultat en sera le dveloppement conomique de la
nation, de ses comptences politiques, et de son rle
cratif du point de vue international.
Les priorits, en termes de valeur des critres,
glisseraient donc vers le psychologique, le social et le
moral. Cela est en accord avec lesprit du temps, mais
lexcution demandera des efforts dimagination et de
construction avant datteindre les buts dj dcrits. Mais
comme tout commence et finit dans la psych
Ce systme devrait tre volutif par nature,
puisquil serait fond sur lide que lvolution fait partie
des lois naturelles. Les facteurs naturels dvolution y
joueraient un rle important, depuis la cognition
provenant en continu de donnes plus primitives et
facilement accessibles, jusqu des sujets plus actuels,
intrinsques et subtils. Le principe dvolution devrait
tre fermement inscrit dans les fondements
philosophiques du systme afin de le protger
durablement de toute rvolution future.
Par nature, ce systme social rsisterait mieux au
danger des phnomnes pathologiques macrosociaux qui
risqueraient de se dvelopper lintrieur. Ses bases
reprsenteraient une amlioration de la vision
psychologique du monde, et permettraient dtablir des
liens entre la structure de la socit et la conscience
sociale de lessence des phnomnes. Voil ce qui devrait
constituer la base dune bonne mthode dducation. Ce
systme disposerait galement dinstitutions
permanentes inconnues jusque l, et dont la tche serait
la prvention du dveloppement de processus
ponrogniques au sein de la socit, en particulier parmi
les autorits gouvernantes.
Un Conseil des Sages serait une institution
rassemblant des personnes hautement qualifies dans les
domaines gnraux, mdicaux, et psychologiques ; il
aurait le droit de procder, avant leur lection, un
examen de sant des candidats aux hautes fonctions
gouvernementales. Une opinion ngative du Conseil
devrait tre difficile contrer. Ce mme Conseil
surveillerait le chef de lEtat, et les autorits lgislatives et
administratives dans le cadre de leurs comptences
scientifiques. Il sadresserait aussi au public pour les
questions importantes en matire de biologie et de
psychologie, et donnerait essentiellement des indications
morales. Les tches du Conseil comprendraient aussi les
contacts et discussions avec les autorits religieuses dans
ces matires.
Le systme de scurit destin des personnes
prsentant diverses dviances psychologiques rendrait
leur vie plus facile tout en limitant leur participation aux
processus de gense du mal. Ces personnes ne sont pas
insensibles la persuasion pourvu que celle-ci soit fonde
sur une connaissance approprie. Une telle approche
contribuerait aussi faire diminuer progressivement les
rservoirs de gnes en ce qui concerne les aberrations
hrditaires. Le Conseil des Sages soccuperait de
superviser ces activits.
Le systme juridique subirait des transformations
importantes dans pratiquement tous les domaines,
depuis les formules bases sur une vision naturelle du
monde et des traditions anciennes, jusqu des lois bases
sur une perception objective de la ralit, surtout la
ralit psychologique. En consquence, les tudes de
droit devraient tre modernises, puisque le Droit
deviendrait une discipline scientifique partageant les
mmes principes pistmologiques que toutes les autres
sciences.
Ce que lon nomme actuellement Droit pnal serait
remplac par une autre sorte de Droit bas sur la
comprhension de la gense du mal et de la personnalit
des gens qui le commettent. Ce Droit aurait une plus
grande dimension humaine tout en assurant une
protection plus efficace des individus et de la socit dans
le domaine des maltraitances. Bien sr, les mesures
prendre seraient plus complexes et devraient mieux tenir
compte de la causalit que ce nest le cas dans un systme
rpressif. Une tendance ces transformations commence
se manifester dans la lgislation des nations civilises.
Le systme social propos ici devra davantage scarter
des traditions dans ce domaine.
Aucun gouvernement dont le systme est bas sur
la comprhension des lois naturelles, quil sagisse des
phnomnes physiques et biologiques ou se rapportant
la nature de lhomme, ne peut prtendre la souverainet
dans le sens hrit du XIXe sicle et des systmes
nationalistes ou totalitaires ultrieurs. Nous partageons
le mme air et la mme eau partout sur la plante. Les
valeurs culturelles communes et les critres moraux de
base se rpandent largement. Le monde est reli en ce qui
concerne les transports, les communications, et le
commerce, et il est devenu Notre Plante. Dans ces
conditions, linterdpendance des nations et la
coopration entre elles et les institutions supranationales,
ainsi que la responsabilit morale du sort global, sont
devenues des lois naturelles. Les organes nationaux
deviennent autonomes mais non indpendants. Il faut
rglementer tout cela au moyen de traits appropris et
lincorporer dans les constitutions nationales.
Un tel systme serait donc suprieur tous ceux
qui lont prcd puisquil serait fond sur la
comprhension des lois naturelles oprant au sein des
individus et des socits, et des connaissances objectives
remplaceraient progressivement les opinions bases sur
des ractions naturelles par rapport aux phnomnes.
Nous pourrions appeler cela une LOGOCRATIE .
Grce leurs proprits et leur respect des lois de la
nature, les systmes logocratiques garantiraient lordre
social et international sur le long terme. De par leur
nature, ils se perfectionneraient de plus en plus ; ce nest
pour le moment quune vision vague et lointaine, mais
elle est sduisante.
Lauteur a survcu de nombreuses situations
prilleuses, et a perdu ses illusions en ce qui concerne
une bonne partie des hommes et des institutions.
Cependant, la Grande Providence, ne la jamais
abandonn dans les circonstances les plus difficiles. Cest
ce qui lui permet dassurer quil lui sera possible
dlaborer un projet plus dtaill du meilleur systme
mettre en place.
 Quelques mots au sujet de lauteur

Andrew M. obaczewski est n en Pologne en 1921.

Il a t lev dans le domaine familial, dans une superbe
rgion de montagnes. Sous loccupation nazie il a travaill
la ferme, est devenu apiculteur, puis soldat de larme
intrieure, une arme secrte, manation de la rsistance
polonaise. Aprs linvasion de la Pologne par larme
sovitique, le domaine familial a t confisqu et les
habitants de la vieille demeure ont t forcs de quitter
les lieux.
Oblig de travailler dur pour gagner sa vie, il a
tudi la psychologie la Yagiellonian University de
Cracovie. Les conditions de vie sous le rgime
communiste ont suscit son intrt pour la
psychopathologie, et en particulier pour le rle des
psychopathes sous ce rgime. Il ntait pas le premier
chercheur sintresser ces questions. Ces travaux
avaient t entrepris par un groupe secret de scientifiques
de lancienne gnration, bientt ananti par les autorits
du gouvernement rouge. obaczewski a repris le
flambeau et a mis par crit les rsultats des travaux.
Cest en travaillant dans un hpital psychiatrique
puis dans un hpital gnral, ainsi que dans des services
indpendants de sant mentale que lauteur a acquis ses
comptences en diagnostic clinique et en psychothrapie.
Lorsquen 1977 il a t trouv suspect, par les autorits
politiques, den savoir trop sur la nature pathologique du
systme il a t forc dmigrer aux tats-Unis
dAmrique, o il sest retrouv dans les griffes de la
drive rouge . Louvrage prsent ici a t crit New
York en 1984 pendant cette dure priode. Toutes ses
tentatives de publication ont chou alors.
Sa sant stant dgrade, il est retourn en
Pologne en 1990 pour se faire soigner par ses vieux amis
mdecins. Sa sant sest alors peu peu rtablie, et il a pu
se remettre au travail et publier un autre de ses ouvrages
sur la psychothrapie et la sociopsychologie. Il vit
toujours dans son pays dorigine.
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 Le premier manuscrit de cet ouvrage a t jet au feu
cinq minutes avant larrive de la police secrte en
Pologne communiste.

Le deuxime, rassembl pniblement par des

scientifiques travaillant dans des conditions de
rpression quasiment invivables, a t envoy au Vatican
par lintermdiaire dun messager. Celui-ci na transmis
aucun signe de vie et aucun accus de rception na t
reu. Le manuscrit et toutes ses prcieuses donnes
taient perdus.

Le troisime manuscrit a t rdig dans les

annes 1980, aprs que lun des scientifiques ayant
collabor au projet ait fuit aux Etats-Unis. Zbigniew
Brzezinski en a censur la publication.

La ponrologie politique tude de la gense du

mal, appliqu des fins politiques a t faonne dans le
creuset mme du sujet tudi.

Lauteur et son quipe, vivant sous un rgime

rpressif et totalitaire, dcidrent dtudier ce
phnomne, ses fondateurs et ses acteurs, afin de
dterminer le facteur commun dans la monte et la
propagation de linhumanit de lhomme envers
lhomme.
 Choquant dans la sobrit clinique de ses
descriptions de la vritable nature du mal, poignant dans
les passages dcrivant les souffrances vcues par les
chercheurs qui ont t contamins ou anantis par la
maladie quils tudiaient, cet ouvrage devrait tre lu par
tout individu dfendant les valeurs morales ou
humanistes. Car il est certain que la moralit et
lhumanisme ne peuvent longtemps supporter les
dprdations du Mal. Connatre sa nature, la faon dont il
se cre et se rpand et lhypocrisie et la perfidie de son
mode opratoire, en est lunique antidote.