Cadernos Nietzsche

On-line version ISSN 2316-8242

Cad.Nietzschevol.1no.35SoPauloDec.2014

http://dx.doi.org/10.1590/S2316-82422014000200005

DOSSI "RECEPO: NIETZSCHE NO BRASIL: NCLEO HISTRICO"

"Nietzsche, intrprete do Brasil"? A recepo da

filosofia nietzschiana na imprensa carioca e
paulistana no final do sculo XIX e incio do XX
Geraldo Dias *

*
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), So Paulo,
Brasil. Membro do GEN - Grupo de Estudos Nietzsche. E-
mail: ge.pdias@hotmail.com.
RESUMO

Apresentamos aqui quinze de alguns dos primeiros textos publicados sobre a filosofia de
Nietzsche na imprensa carioca e paulistana entre o final do sculo XIX e incio do XX. Os
textos transcritos na sequncia seguem a ordem cronolgica de suas publicaes.
Alguns deles tematizam o contexto brasileiro, outros procuram entender a construo
do pensamento do filsofo, outros ainda tratam de suas inclinaes culturais pela Frana
ou de suas desconfianas ideolgicas pela Alemanha.

Palavras-Chave: Nietzsche; Brasil; recepo; Festa; Correio Paulistano; O Paiz; Fon-

Fon; Correio da Manh; Almanaque do Garnier; Revista da Semana; A Imprensa; A
Lanterna; Jornal do Brasil; A.B.C.

ABSTRACT

We introduce here fifteen of the first published articles on Nietzsche in the Rio de
Janeiro and So Paulo press, between the late nineteenth and early twentieth centuries.
The transcribed text below follows the publications in chronological order. Some of the
texts concentrate on the Brazilian context, others seek to understand the structure of
the philosopher's thought and others deal with the French cultural inclinations or the
German ideological distrust.

Key words: Nietzsche; Brazil; reception; Festa; Correio Paulistano; O Paiz; Fon-Fon;
Correio da Manh; Almanaque do Garnier; Revista da Semana; A Imprensa; A Lanterna

Status quaestionis

Faz-se mister investigarmos a dimenso histrica de recepo da filosofia de

Nietzsche no mbito da pesquisa brasileira sobre o filsofo, haja vista que, de modo
geral, "so ainda raros os trabalhos sobre a recepo das ideias filosficas no
Brasil"1. Apenas eventualmente encontram-se trabalhos que contribuem para tal
pesquisa, como o caso do breve texto "Nietzsche e a cena brasileira", de Scarlett
Marton, "um primeiro e grande passo nessa direo". No entanto, de modo geral
constata-se uma grande lacuna quanto a esse tema, tanto que "[a] recepo da
filosofia de Nietzsche no Brasil ainda um captulo que precisa ser devidamente
estudado"2.
Como meio de contribuir para os trabalhos de recepo do pensamento de
Nietzsche, apresentamos alguns dos primeiros textos publicados sobre sua filosofia
na imprensa paulistana e carioca, que, j no final do sculo XIX, publica uma
mirade de leituras de sua filosofia, que se integram cena intelectual do pas,
tornando-se cada vez mais presente em diversos grupos e crculos de intelectuais.

Em So Paulo, a filosofia de Nietzsche era objeto de estudos e conferncias em

vrios estabelecimentos de ensino, como na Faculdade de filosofia e Letras, na
Escola Normal Primria de Casa Branca, na qual o Dr. G. Dumas, conforme notcia
o Correio Paulistano, realizou a conferncia "A filosofia de Nietzsche", no ms de
outubro de 19123. No Rio de Janeiro, alcanaram considervel pblico os estudos,
conferncias e romances de inspirao nietzschiana da feminista Albertina Bertha.
Assim, em alguns dos textos que apresentamos abaixo, o horizonte filosfico
nietzschiano permitia aos nossos autores pensarem o prprio contexto cultural
brasileiro de ento.

Para esse trabalho de apresentao desses textos, a metodologia recepcionista nos

auxiliar a analisar os impactos das ideias da filosofia de Nietzsche na imprensa
carioca e paulistana entre o final do sculo XIX e incio do XX4. Com ela, ser
possvel medir a importncia da filosofia nietzschiana para uma pequena parcela da
intelectualidade nacional rumo antecipao de possibilidades no concretizadas,
expanso de espaos limitados e na direo de novos caminhos para a experincia
intelectual.

A presena da filosofia de Nietzsche na imprensa carioca e paulistana

Um dos mais antigos registros sobre a filosofia de Nietzsche na imprensa nacional

encontramos no Jornal do Brasil5, no texto "Cartas da Alemanha", de autoria do
correspondente francs de origem alem Wilhelm Schimper, de outubro de 1892, no
qual "o filsofo" apresentado como uma "influncia considerada agradvel pela
novssima Alemanha" do final do sculo XIX6. Schimper o situa entre os filsofos
que "modernizou a metafsica"; esclarece que "h um ano apenas, sua filosofia s
era conhecida de algum curioso", mas "que nesse pequeno intervalo de tempo
conquistou a jovem Alemanha intelectual"; e faz lembrar e lamenta que "Nietzsche,
incurvel, encerrado em um asilo de alienados, no conhece sua imensa
popularidade".

A partir do final do sculo XIX em diante, tanto a imprensa carioca quanto a

paulistana passam a publicar amplamente textos sobre a filosofia de Nietzsche, na
forma de artigos, ensaios, crnicas, resenhas, poesias, discursos da cena literria,
teatral, poltica, das artes plsticas, musical, em frases soltas - s vezes
aparentemente sem pretenses ou direcionadas para propagandas, ora poltica, ora
comercial -, em transcries de textos traduzidos para o portugus ou francs.
Extensamente discutida por intelectuais os mais diversos - profissionais da
comunicao (muitas vezes annimos), romancistas, poetas, acadmicos, diletantes
- a filosofia de Nietzsche aparece ligada aos assuntos variados, sendo mesmo uma
filosofia da moda. Quanto ao filsofo, ele quase sempre abordado de forma
grandiloquente, sob a tica de hiprboles, em ttulos como "Nietzsche, o grande
lutador"7 ou "Nietzsche, o grande solitrio"8, no deixando de ser apreciado como
grande gnio do sculo, mas tambm como louco e perturbado, ora como filsofo
metafsico, pragmtico, vitalista, existencialista, como msico, "um verdadeiro
poeta dos sons", ora heri defensor da civilizao e da cultura, ora vilo acusado de
inspirar Guerras Mundiais.

No Correio da Manh9, por exemplo, Nietzsche aparece como um filsofo paradoxal

e controverso, ao mesmo tempo, considerado como gnio, louco, poeta, erudito,
fillogo, escritor, literato, ensasta, revolucionrio, etc. Como se tratava de um
filsofo da moda, seu nome est presente em contextos os mais inusitados. Seu
pensamento se prestava a todo tipo de apropriao e distores, sua ideia mais
citada, bermensch - oriunda de sua obra mais conhecida e apreciada
poca, Assim falou Zaratustra -, geralmente traduzida por sobre-homem ou super-
homem, em certo momento tornou-se um jargo, conhecido e utilizado por todos.
O baro do Rio Branco, por ocasio de seu falecimento, saldado com a expresso
"um nosso super-homem", empregada por Candido Juc, em fevereiro de 1912: "o
baro do Rio Branco foi um verdadeiro super-homem"10. Segundo o anarquista Jos
Oiticica, a personagem Ladice, do romance Exaltao, de Albertina Bertha, autora
"impregnada de Nietzsche", "surpreende a crtica, pois figura como um tipo novo,
uma super-mulher"11.

J o Correio Paulistano,12 por sua vez, segue a mesma tnica, ao tratar a filosofia
nietzschiana como um modismo. Tambm aqui a ideia de "super-homem" no era
mais do que um jargo gasto, empregado para enaltecer personalidades ilustres,
tanto nacionais, seja da cena poltica ou intelectual, quanto internacionais. O que
no era estranho, afinal, como afirma Werneck Sodr, "Friedrich Nietzsche foi uma
figura to invulgar e to sedutora, com um fascnio to vivo e to poderoso, que
chegou a marcar, quase indelevelmente, muitos de ns". Na verdade, nos primeiros
anos do sculo XX "Nietzsche dominou, quase s, a mentalidade" de seu "tempo",
principalmente porque exercia muito fascnio sobre os jovens "a sua teoria do
super-homem"13.

Contudo, Sodr admite que a "volta a Nietzsche, agora, anos passados", "traz a
sensao de desequilbrio". Ele tenta negar que haja vnculos entre a filosofia
nietzschiana e o nazismo: "Haver algum pensador que esteja mais fora de
atualidade que o autor de 'Humano, muito humano'? S um desconhecimento
completo da orientao, das origens e dos fundamentos das instituies polticas
germnicas poderia justificar a afirmao, feita por alguns, de que no nazismo de
Hitler existe qualquer coisa, qualquer resqucio das ideias de Nietzsche". Assim,
para afastar a filosofia de Nietzsche do nazismo, concluiu que "o super-homem,
pois, est morto e bem morto"14.

Na verdade, a imprensa, tanto carioca como paulistana, no apenas discutia e

divulgava amplamente as ideias de Nietzsche, como tambm sediava seus espaos
para a realizao de palestras e conferncias sobre a sua filosofia. Assim foi, por
exemplo, "no salo do Jornal do Commercio", na "anunciada conferncia da ilustre
beletrista d. Albertina Bertha", que discorreu "sobre o tema Nietzsche", no ms de
agosto de 191415.

Nietzsche e o contexto cultural brasileiro

Podemos afirmar que a filosofia de Nietzsche foi recepcionada na imprensa do Brasil

na justa medida em que serviu como veculo e ferramenta utilizada para pensar a
diversificada cultura brasileira. Essa caracterstica bsica de se servir das ideias da
filosofia nietzschiana para interpretar o Brasil encontra-se amplamente nos mais
variados peridicos e dirios cariocas e paulistanos, embora, sobretudo naqueles de
inclinao modernista16. De incio, podemos depreender tal caracterstica de
algumas passagens publicadas em revistas e jornais da poca. Por exemplo, na
revista Festa, ao sabor da crtica dos modernistas Andrade Murici e Tasso da
Silveira, Essa negra ful, poema de Jorge de Lima, torna-se pretexto para o
seguinte convite: "Que o Brasil se habitue a gostar de coisas assim, de requintes
simples, e ser grande passo para alcanar um estdio mais equilibrado de cultura,
daquela cultura que a nica e verdadeira, e que, como afirmava Nietzsche,
consiste sobretudo na unidade de estilo"17. Esse convite no repercutia estranho ao
leitor da poca, a mais de uma dcada ele j se deparava, em meio s novidades
literrias, como exortaes dessa ordem: "Por isso, todo o esprito mundial, todo o
'bom europeu' de Nietzsche deve ser saudado no Brasil, como um precursor, como
um pioneiro"18. Contudo, essa caracterstica de se servir das ideias da filosofia
nietzschiana para interpretar o Brasil mostra-se mais evidente ainda nos textos de
Jos Verssimo, Nestor Vtor, Miguel Mello, Araripe Jnior, Joo Ribeiro e Leopoldo
de Freitas, apresentados aqui.

Publicados em diferentes dirios do Rio de Janeiro, voltar-se sempre para o

contexto cultural brasileiro a caracterstica bsica do conjunto de ensaios de Jos
Verssimo sobre a filosofia de Nietzsche. O primeiro, aqui transcrito, fora
originalmente publicado no Correio da Manh, em 1903; depois, dois outros foram
publicados no Jornal do Commercio, entre 1907 e 1908: As ideias literrias de
Nietsche e Um ideal de cultura Uma pgina sobre Nietzsche. Posteriormente, com
mudanas de ttulo, esses dois ltimos foram acolhidos no livro Homens e coisas
estrangeiras, editado em 1910; o primeiro, tambm com modificao,
originalmente constava "Um Nietzsche diferente", foi reeditado como "Nietzsche",
no livro Que literatura? e outros escritos, publicado em 1907. Com esse conjunto
de ensaios, Verssimo recepcionou a filosofia nietzschiana sempre procurando
voltar-se "para o caso brasileiro, numa verdadeira diatribe contra o hbito de
falsear a cultura com adornos eruditos de superfcie"19.

Em "Um Nietzsche diferente", logo de incio, Verssimo afirma que "Nietzsche est
na moda". Com isso, justamente, nos apresenta o clima cultural do momento, e
mais particularmente maneira pela qual, segundo ele, a filosofia nietzschiana era
ento acolhida no pas: "em funo do seu temperamento", no sentido de que
"podemos crer que quando uma filosofia ou um filsofo e suas doutrinas esto em
moda, que correspondem ndole do momento, ou, pelo menos, s aspiraes e
sentimentos, ao estado de alma, de grupos sociais, numerosos e considerveis".
Remete-nos, assim, ao clima de renovao cultural em curso no Brasil de ento,
impactado tanto pela forte imigrao, quanto pela crescente ateno e anlise que
os autores tendem a realizar sobre o pas, os chamados intrpretes do Brasil,
alguns leitores de Nietzsche.

Assim, os ensaios de Verssimo sobre a filosofia de Nietzsche nos transportam para

o clima de efervescncia cultural pr-modernista, principalmente no sentido de que
eles apontam - como o caso do ensaio aqui transcrito - para determinados grupos
de "intelectuais", uma "poro" que "caminhou resolutamente ao encontro do poeta
filsofo de Assim falou de Zaratustra, aclamou-o senhor e mestre, adoptou a sua
doutrina contraditria e vaga, mas ensinada com inslita convico e eloquncia,
nova e brilhante na forma, e que o mrito intrnseco que acaso tinha juntava o de
dizer com o temperamento e de corresponder aos sentimentos desses". Sugeria
assim, que as aspiraes dos intelectuais do momento e a filosofia nietzschiana
mantinham ntimas correlaes, mais ainda, que eles se valiam das ideias do
filsofo para pensar uma renovao da cultura brasileira. Isso porque esses tais
intelectuais, como afirma Verssimo, semelhana do filsofo, "tudo quisera
destruir, para criar em lugar um mundo novo, onde a expanso do indivduo
encontrasse as mximas possibilidades, livre, enfim, de todos os "preconceitos"
sociais, espirituais e morais, que atrapalham e empecem". Nesse clima cultural
caracterizado pelo rompimento com a tradio considerada arcaica, sejam na
literatura ou nas artes plsticas, os ensaios de Jos Verssimo sobre Nietzsche so
prova inconteste de que as obras, as ideias e, enfim, a filosofia nietzschiana passou
a ser, a partir ento, uma importante fonte de referncia para os intrpretes da
cultura nacional.

Embora, de modo geral, Verssimo tenha se mostrado simptico s aspiraes

renovadoras, a respeito daqueles que acolhiam as ideias de Nietzsche, fizera duras
ressalvas: '"No seu livro sobre Wagner, nos descreve Nietzsche 'aquela pobre
mocidade, petrificada numa postura de admirao, retendo o flego' - So, diz ele,
os Wagneristas; no compreendem palavra de msica (que diria ele das nossas?), e
todavia Wagner reina em nossas almas!. Esta piada poderia perfeitamente aplicar-
se aos mais zelosos entre os modernos discpulos de Nietzsche: quantos deles nada
entendem de filosofia, sobretudo da que ensinou o seu verdadeiro mestre!'. Como
isto sobretudo verdade nestes Brasis!".

O texto de Nestor Vtor, F. Nietzsche, publicado no dirio O Paiz, em 1900, depois

reeditado em 1919 no livro A crtica de Ontem, conta entre os primeiros textos de
crtica filosfica no Brasil. Considerado como o precursor da crtica filosfica em
nosso pas, ele foi fortemente impactado pelo pensamento de Nietzsche.

Nesse artigo de jornal, num primeiro momento, o crtico no parece voltar-se para
a realidade brasileira. A respeito da filosofia de Nietzsche se exprime de maneira
indireta, com intermediaes, sobre o filsofo diz que ele o "sentimento de
probidade intelectual levado loucura". Seu ensaio gira em torno do
neologismocabolin/calinage que, por sua vez, indica a ideia de "niilismo". Como ele
afirma, "a cabolinage, quer dizer o sentimento verbal", "o decrescimento do
entusiasmo organicamente vital, o caminhar lento, preguioso, mas positivo para o
niilismo, a que aspiramos". Assim, Nestor Victor mostra-se mais preocupado em
refletir sobre as consequncias do "niilismo" para o "homem moderno" do que
propriamente sobre as implicaes dessa ideia filosofia nietzschiana. Sub-
repticiamente, seu texto d a entender que tal niilismo tambm est presente no
Brasil de seu tempo. Por isso questiona: "essa necessidade do nihil que de cada vez
mais se acentua o que pode ser seno a smula, a consequncia geral dessa
bomia em que andam os nossos mais profundos sentimentos humanos?".

primeiramente por meio dessa ideia geral que Nestor Vtor se prope tirar
concluses, pouco claras e/ou difusas, a partir da filosofia do pensador alemo, ao
afirmar que a "probidade em Nietzsche , em ltima anlise, uma probidade a
Brutus". Tenta universalizar sua crtica filosfica, e injustamente acaba por
minimizar "Nietzsche", ao afirmar que "[ele] tem conscincia da grandeza humana
desenvolvida, no seu mximo grau; mas nenhuma vez se lembra da relatividade
dessa grandeza, do nada que ela representa em face do Universo". Decai assim seu
discurso numa grande generalidade; de forma um tanto ambgua, afirma que a
loucura de Nietzsche venervel: por ser ele um perseguidor de falsas
"pretenses", aconselha que para quem possua valor ele pode ser um louco amigo,
mas para as falsas inteligncias seus "olhos" "sero sempre uma ironia corrosiva,
um sarcasmo dissolvente, impiedosos e fatais".

Fortemente impactado pelas ideias do pensador, principalmente no sentido de que

"seu encontro com Nietzsche foi decisivo para reforar certos traos do seu
temperamento", Nestor Vtor se serviu da filosofia nietzschiana para dar incio sua
crtica filosfica, indita no pas20. Portanto, seu contato com a filosofia de Nietzsche
o direcionou rumo antecipao de algo ainda no realizado no Brasil, na direo
de um caminho inteiramente novo para a experincia cultural brasileira.

Tanto assim que seu texto repercutiu e no ficou sem resposta. Miguel Mello, no
dirio A Imprensa, elaborou resposta ao texto de Nestor Vtor sobre Nietzsche, se
mostrando bastante indignado, inclusive. Em tom rspido, exclamativo e
interrogativo, nega, ao contrrio do crtico simbolista, que Nietzsche se manifeste
entre os brasileiros "como um arauto do futuro, pregando a nova f, nas suas novas
taboas dos valores".
J o breve texto de Araripe Jnior, como indica o ttulo, volta-se para discusses
estticas: Ulisses e Dioniso. Comentrio e questionamento sobre a obra de
Nietzsche "Origens da Tragdia". Foi publicado originalmente no Almanaque do
Garnier21 do ano de 1904, depois tambm reeditado na Revista da Semana22 do
ms de Maio de 1913, contudo, o texto sugere que a composio mesma data de
1902.

Crtico e cronista preocupado com a busca de uma literatura de carter nacional,

Araripe aderiu ideia, predominante desde o final do sc. XIX, do nacionalismo
como critrio crtico e norma de criao literria. Estudou a evoluo da tragdia
grega desde squilo a Shakespeare e a Ibsen, e era, portanto, tambm um
intelectual cultivado na literatura universal. No modesto texto aqui transcrito,
Araripe procurou abordar as ideias estticas do jovem Nietzsche por meio de
fatores histricos e genticos. Com isso, tenta dissuadir a esttica nietzschiana ao
fazer referncia a eventos histricos, como a conquista da Amrica, para assim
questionar certa insuficincia do esprito dionisaco, pois julga que ao esprito
apolnio que devemos a conquista de novos mundos. Como bem sabemos, o Brasil
parte importante desse novo mundo que, segundo Araripe, no teria sido
conquistado sem o predomnio do esprito apolnio. Nesse sentido, o crtico se serve
das ideias estticas do pensador tendo em mente um contexto no qual a cultura
brasileira est inserida. Agora, o quanto elas teriam lhe servido para interpretar o
Brasil coisa que no se pode julgar pelo texto em questo. Para tanto, preciso
investigar em outros textos do crtico os efeitos da filosofia de Nietzsche mais
detidamente.

Primeiramente publicado no anurio Almanaque Garnier de 1904, no

texto Frederico Nietzsche - depois reeditado no livro de crnicas O Fabordo (H.
Garnier, 1910) - temos um Joo Ribeiro germanista. Em prefcio edio de 1967,
Augusto Meyer aponta que esse germanista no traduziu bem a
expresso Umwertung, ao vert-la por "inverso", sugerindo que melhor teria sido
traduzi-la por "transmutao, remodelao, renovao" 23. Alm do termo
mwetung, de fato, o autor tambm mostrou dificuldades para traduzir o conceito
bermensch, traduzindo-o ora por "prohomem", s vezes "sobre-homem", ora
utilizando por "pro-homem". Traduo esta, inclusive, que prevalecer entre o final
do XIX e incio do sculo XX, em autores como Jos Verssimo.

Seguindo a sugesto crtica de Meyer, igualmente poderemos acrescentar que no

texto em questo tambm comparece o Joo Ribeiro jornalista, preocupado em
informar os brasileiros sobre os fatos e as ideias correntes na Europa. Mais ainda,
comparece o intelectual de ideias novas, mas tambm o intelectual tradicional,
voltado para a discusso da monarquia, do cristianismo, do feminismo e outras
questes que ele considerava centrais para os brasileiros, todas elas abordadas no
texto sem perder de vista a filosofia de Nietzsche como referncia principal.

parte esse conservadorismo, foi por colocar-se publicamente ao lado da

renovao literria em curso em sua poca que Cassiano Ricardo considerou Joo
Ribeiro "como o verdadeiro precursor do Modernismo"24. No texto aqui transcrito,
porm, talvez prevalea o intelectual que ainda estava em vias de pouco a pouco se
orientar para os horizontes modernistas. Contudo, o que se nota que seu contato
com a filosofia de Nietzsche, justamente, mais contribuiu para que ele se
direcionasse a realizao de possibilidades intelectuais ainda no concretizadas, no
horizonte modernista, do que retroagir para o tradicionalismo arcaico.

O texto de Leopoldo de Freitas, por sua vez, desperta a curiosidade do leitor por
vrios motivos, um deles o subttulo: "Ao Dr. Silvio Romero". Ao dedic-lo a Silvio
Romero, o autor volta-se para o contexto brasileiro, justamente aquele que adota o
critrio nacionalista para a aferio crtica das obras.

Os demais textos so variados, alguns, inclusive, so annimos, outros de

correspondente estrangeiro. H mais de um que possui continuidades com as
recepes estrangeiras de Nietzsche, como caso do texto de Manoel de Sousa
Pinto, O filsofo errante, publicado no Correio da Manh em 1910. Continuidade no
sentido de que, primeiro, trata-se de um correspondente estrangeiro do dirio
instalado na Europa; segundo, porque o autor resenha as recentes tradues
francesas de obras de Nietzsche que igualmente repercutem em Paris, Lisboa, So
Paulo e Rio de Janeiro.

No obstante, salvo a especificidade de cada texto, ainda que de maneira difusa, a

principal caracterstica de quase todos esse movimento de voltar-se para o
contexto cultural brasileiro a partir do horizonte filosfico nietzschiano. Um
modismo bastante impactante em alguns crculos de intelectuais da poca, tanto
que as ideais da filosofia de Nietzsche serviam, por exemplo, aos chamados
intrpretes do Brasil, por eles utilizadas para pensar, entre outras coisas, uma
eugenia racial25. No limite, houve at a pretenso de mostrar que o prprio filsofo
"chegou certa vez a pensar ligeiramente no Brasil"26.

De fato, considerando que a filosofia de Nietzsche no um objeto que existe em si

mesmo, oferecendo a todos os leitores, de diferentes contextos e pocas, as
mesmas teses e argumentos, atualizar a dimenso histrica de sua recepo no
Brasil indispensvel sua pesquisa no mbito brasileiro. Da a importncia de
trazer aqui alguns dos primeiros textos que discutem as controversas ideias de sua
filosofia, publicados na imprensa carioca e paulistana do final do sculo XIX e incio
do XX.

Todos os textos publicados neste dossi foram atualizados segundo o acordo

ortogrfico vigente. No caso de alguns vocbulos nietzschianos, optamos por no
atualizar pela traduo corrente, afim conservar a identidade e o contexto histrico
do escrito.

1
MARTON, S. "Nietzsche e a cena brasileira". In Extravagncias. Ensaios sobre a
filosofia de Nietzsche. So Paulo: Discurso Editorial/Ed. da Uniju, 2001, 253-260;
"Nietzsche in Brasilien". In: Nietzsche-Studien. Berlim: Walter de Gruyter, 2000, v.
29, p. 369-376.

2
SILVA Jr., I. Notas sobre a recepo de Nietzsche no Brasil. Lebrun e os operadores
tericos, in Cadernos Nietzsche n 30, So Paulo, 2012, p.121. H, no entanto,
vrios trabalhos pontuais sobre os impactos da filosofia de Nietzsche no Brasil:
NUNES, B. Oswald Canibal. So Paulo: Perspectiva, 1979; FIGUEIREDO, C. Uma
corda sobre o abismo: dilogo entre Lima Barreto e Nietzsche. Alea. v. 6 N. 1
Jan./Jun. 2004 p. 159-173; SILVEIRA, A. Esttica simbolista e a filosofia de
Nietzsche presentes no romance No hospcio, de Rocha Pombo, Dissertao, UFPA,
2005; CONSENTINO, A. Malazarte e a esttica irracionalista, Revista Letras,
Curitiba, n. 60, p. 247-258, jul./dez. 2003. Ed UFPR, p. 247-258; BARROSO, A. Um
Nietzsche brasileira: intelectuais receptores do pensamento nietzschiano no Brasil
(1900-1940), Revista de Teoria da Histria Ano 5, N. 9, jul/2013. H ainda outros
trabalhos que procuram investigar a maneira pela qual as ideias de Nietzsche
impactaram autores brasileiros como Monteiro Lobato, Mrio de Andrade, Lima
Barreto, Graa Aranha, Oswald Andrada.

3
Dr. Georges Dumas. Correio Paulistano. So Paulo, ano 62, N.17.698, 30 de
outubro de 1912, p.4. H uma coluna dedicada a informar que a "Conferncia na
Escola Normal" proferida pelo "eminente colaborador" era a "decima preleo do
seu curso cientfico". A "lio foi a mais interessante das que at aqui tem realizado
o ilustre cientista", sendo a moral o ponto central abordado, interpretada como
produto da "vontade de poder, que a nica realidade". Esta teria dado origem a
dois tipos de moral: "o valor dos fortes e o valor dos fracos". Contra o predomnio
desta ltima, o nico caminho seria a reeducao da vontade visando a alcanar
"aquilo que denominamos - super-homem - isto , credor de novos valores, jamais
possudos pela moral dos fracos". O dirio explica que o Dr. Dumas exps e criticou
a moral nietzschiana "mostrando que por uma espcie de enlevo asctico que
Nietzsche organiza e desenvolve a vontade de poder, para que esta se torne
senhora de si mesmo e capaz de ser verdadeiramente criadora".

4
JAUSS, Hans Robert. A histria da literatura como provocao teoria literria.
Trad. Srgio Tellaroli, Ed. tica, So Paulo, 1994, p. 7-8. Conforme a metodologia
recepcionista, o leitor recepciona a obra a partir 1) de sua expectativa e 2) da
expectativa de sua poca. Esses so os dois conceitos bsicos da metodologia
recepcionista aplicada histria da literatura por Jauss. Ela funciona com a
categoria da "distncia esttica". Aqui, transpondo-a para o trabalho em filosofia,
tratar-se de substitu-la pela categoria da distncia conceitual ou filosfica. Sobre
esse ponto Paviani explica que "O levantamento do horizonte de expectativa do
leitor da obra literria serve para avaliar o impacto das ideias filosficas que a obra
provoca ao ser lida ou na poca de sua publicao. Com certeza, por exemplo, um
marxista fantico ou um tomista empedernido no oferecem condies favorveis
para uma leitura da obra de Nietzsche. Os horizontes de expectativa da obra e do
leitor apresentam uma distncia to grande que o valor filosfico desaparece. O
impacto, todavia, pode ser traduzido de diversas maneiras, como em termos de
novidade ou de sistematicidade da obra" Alm disso, para o trabalho filosfico em
Nietzsche, o emprstimo da metodologia recepcionista evita as interpretaes tanto
de sentido imanente como as de sentido transcendente. Ela "possui igualmente a
possibilidade de aproveitar as contribuies de outros mtodos. Jauss insiste em
dizer que o mtodo da teoria da recepo parcial e por ser incompleto no exclui
o apoio de outros mtodos cientficos-filosficos. Esta contribuio pode ser feita,
por exemplo, em relao aos procedimentos da descrio e da anlise uma vez que
o ponto alto da metodologia recepcionista consiste na interpretao" (cf. PAVIANI,
Jayme. A recepo na histria da filosofia. Conjuntura, Caxias do Sul, 1(1): 215-
232, 1987).

5
Dirio fundado em 1891 por Rodolfo Dantas, tradicional e empenhado em defender
a monarquia deposta, contava em suas origens com colaboradores renomados,
como Jos Verssimo, Baro do Rio Branco, Rui Barbosa, Joaquim Nabuco. Publicado
no Rio de Janeiro, inovou ao incluir a participao de correspondentes estrangeiros,
como Wilhelm Schimper, Ea de Queirs. Passou por diversas crises (ainda em 1891
foi atacado, 'empastelado' pela populao, em 1893 foi fechado pelo presidente
Floriano Peixoto). Foi o principal jornal do regime militar, ao utilizar expresses
como "milagre brasileiro", "Brasil grande", chamava at os opositores no armados
de terroristas. Com a redemocratizao, seus o lucros diminuiram e o dirio entrou
em crise, desde 2010 tornou-se exclusivamente digital.

SCHIMPER, Wilhelm. Cartas da Alemanha. Jornal do Brasil. Rio de Janeiro, ano 02,
6

N.288, 15 de Outubro de 1892, p. 01.

7
Ribeiro F. Nietzsche, o grande lutador. Correio Paulistano. So Paulo, ano 80,
N.24.101, 19 de 0utubro de 1934, p. 05. (tambm publicado no dirio O Paiz,
19/10/1934).
8
PADRICIA, Sylvia. Nietzsche, o grande solitrio. Correio Paulistano, So Paulo, ano
82, N. 24.436, 17 de Novembro de 1935, p.14.

9
Fundado por Edmundo e Paulo Bittencourt no Rio de Janeiro, o dirio tentou se
destacar dando nfase informao em detrimento da opinio. Foi perseguido e
fechado em diversas ocasies, teve seus proprietrios e dirigentes presos por fazer
oposio aos presidentes do pas; publicou do perodo de 1901 at 1974. Por ser
opositor do governo, o Correio da Manh no sobreviveu ao regime militar.
Colaboraram para o perodico escritores como Lima Barreto, Carlos Drummond de
Andrade, Otto Maria Carpeaux, dentre outros.

10
JUC, Candido. Um nosso super-homem. Correio da Manh. Rio de Janeiro, ano
11, N. 3.861, 13 de Fevereiro de 1913, p.02. Oiticica considera que para criar essa
personagem "a autora alteou-se apresentao evidente da moral aristocrtica,
pelo contraste flagrante com a moral de escravos do filsofo alemo". ainda a
partir da prpria filosofia de Nietzsche que ele aponta falhas no romance, pois julga
que a autora no teria dado a sua personagem o rumo mais apropriado ou fiel s
ideias do pensador.

OTICICA, Jos. In Crnico literrio. Albertina Bertha - Exaltao (Jacintho Ribeiro

11

dos Santos - Rio - 2 edio - 1916). Correio da Manh. Rio de Janeiro, ano 16, N.
6.576, 25 de Fevereiro de 1917, p. 02.

12
Fundado por Joaquim Roberto de Azevedo Marques, nasceu com a aspirao de
ser imparcial, mas trocou de posicionamento poltico diversas vezes em sua
trajetria. Foi um dos jornais paulistanos a apoiar a Semana de Arte Moderna, em
fevereiro de 1922. O dirio tinha o modernista Menotti Del Picchia entre seus
colaboradores, justificando o motivo de um jornal conservador ter tomado um
posicionamento to arrojado enquanto a Folha da Noite desqualificava os
modernistas e suas criaes. De 1930 a 1934, permanece fechado em cumprimento
de ordem do presidente Getlio Vargas, por apoiar a Repblica Velha. De volta
circulao, o jornal publicado at 31 de julho de 1963, quando fechado.

SODR, Nelson, W. In Novos livros. Zaratustra morreu - Heraldo Barby - Edies e

13

publicaes Brasil-S. S. Paulo, 1938. Correio Paulistano, So Paulo, ano 85, N.661,
04 de Dezembro de 1938, p. 28.

Na imprensa carioca e paulistana so abundantes e controversas as referncias a

14

Nietzsche relacionada s guerras e ao nazi-fascismo. No raro, sua filosofia

compreendida como instrumento a servio do imperialismo belicista germnico da
poca. Quanto Primeira Guerra, Menotti Del Picchia considera que "a preparao
moral germnica parece vir desse individualismo egostico, oriundo do pensamento
de Schopenhauer, modificado por Nietzsche". No seu entender, "As massas
populares germnicas vinham sendo trabalhadas por uma filosofia brutal e egosta,
donde ressaltava um pangermanismo talhado pela vontade de Zaratustra".
Assevera que o imperialismo germnico pretendia construir uma super-raa, e que
"o mtodo para a consecuo" desse objetivo "est todo na velada crueldade do
super-homem". In PICCHIA, Menotti Del. Schopenhauer e a poltica. Correio
Paulistano. So Paulo, ano 64, N. 19.695, 07 de Maio de 1918, p. 01.

15
Ecos sociais, A poca, Rio de Janeiro, ano 03, N. 707, 01 de Agosto de 1914, p. 4.

A presena da filosofia de Nietzsche ocorre principalmente em dirios e peridicos

16

engajados na divulgao de ideias consideradas modernas, entre os quais podemos

destacar a revista O Pirralho, peridico literrio, poltico e de humor, fundado por
Oswald de Andrade e Dolor de Brito em 12 de Agosto de 1911, com a inteno
principal, mas no exclusiva, de repensar a arte brasileira. Nesta revista, a 14 de
Novembro de 1914, Amadeu Amaral publicou o texto "O super-homem". Termo
amplamente utilizado, Rui Barbosa, por exemplo, figura como o prprio super-
homem. Aqui o pensamento de Nietzsche enseja propostas de renovao esttica,
fornece elementos para alavancar uma ruptura com a forma de criar e pensar a
arte tradicional, romntica, parnasiana, etc. No obstante, as ideias do filsofo,
igualmente, eram utilizadas contra as propostas de ruptura com arte clssica. No
artigo "O enterro dos coveiros", Correio Paulistano, 05 de Novembro de 1921,
Fernando de Azevedo se vale das ideias estticas de Nietzsche para defender a arte
clssica: no seu entender, para no nos perdermos na ruptura, assegura que
preciso no perder de vista "o ideal da arte", que " exatamente a aliana da beleza
objetiva, da perfeio da forma ou do elemento apolneo na tcnica de Nietzsche,
com o elemento dionisaco, a beleza subjetiva, a ideia, o entusiasmo ou a
emoo interior que a acompanha: a ressonncia da onda dionisaca na onda
plstica, em cuja vibrao simultnea reside esttica que se perpetua na arte
concentrada e sbria dos grandes mestres da prosa ou da poesia, na literatura
antiga".

Murici e Tasso. Convvio. Festa, Rio de Janeiro, ano I, n. 8, 15 de Maio de 1928, p.

17

19.

18
Elysio de Carvalho. O Paiz, Novos Livros, As modernas correntes estticas na
literatura brasileira, 08 de Agosto de 1907, p. 04.

BARBOSA, J. A. Prefcio. Jos Verssimo. Homens e coisas estrangeiras 1899-

19

1908. TOPBOOKS, Rio de Janeiro, 2003, p. 41.

20
COUTINHO, Afrnio. A literatura no Brasil. v. IV: pt. II: Estilos de poca: era
realista/era de transio. 7. Ed. rev. e atual. - So Paulo, 2004, p. 528-530.

21
Mais conhecido como Almanaque Garnier, foi um perodico anurio criado em
1903 e mantido at 1914. Empreendimento grfico Frances (isto , propriedade de
dois irmos franceses, instalado na capital da repblica), a primeira edio data de
1903, pela Livraria Ganier do Brasil. Sua linha editorial se dirigia a comerciantes,
estudantes, profissionais liberais, polticos e autoridades da ento capital do Brasil e
tambm de So Paulo.

Considerada a primeira revista brasileira e publicada no Rio de Janeiro, a Revista

22

da Semana era um semanrio, foi editada de 1900 a 1962. Seu enfoque era
principalmente poltico, tendo muitos intelectuais e artistas da poca colaborarado
para as suas pginas.

Joo Ribeiro. O Fabordo (crnica de vrio assunto). Prefcio Augusto Meyer,

23

Reviso crtica e notas Aurlio Buarque de Holanda. Livraria So Jos LTDA, Rio de
Janeiro, 1967, p.11-18.

24
COUTINHO, Afrnio. A literatura no Brasil. v. IV: pt. II: Estilos de poca: era
realista/era de transio. 7. Ed. rev. e atual. - So Paulo, 2004, p. 64.

VIANNA. Oliveira. Os tipos eugnicos. Correio da Manh. Rio de Janeiro, ano 16,
25

N.9.887, 12 de Abril de 1927, p. 04. Vianna se utiliza da filosofia nietzschiana para

defender "o conceito do eugnico superior", seriam "tipos eugnicos" com "aptides
eugnicas", "tipo psicologicamente superior", de ambio ampla e robusta, de
qualidades superiores e temperamento "instvel e migrador", concentrados nas
camadas ou elites superiores dirigentes. Seu ponto de partida para construir e
explicar sua ideia dos tipos eugnicos que segundo "Nietzsche a humanidade no
 seno um meio de que a Natureza lana mo para chegar a seis ou sete homens
de gnio". Apoiado nisso, conjectura que, do mesmo modo um povo ou a massa
social "no mais do que um meio de que a Histria se utiliza para a produo de
uma pequena elite de tipos superiores". Considera que "um povo s grande ou s
se torna grande quando se revela fecundo a produo desses tipos". A ttulo de
exemplo, Napoleo, Bismark, Colombo, Kant, Mussolini figuram como tipos
eugnicos, homens de "prestigio pessoal", de qualidades superiores, "tipos de
elite", ou seja, "grandes organizadores, grandes condutores, guias ou feches de
partidos, de seitas, de escolas, de grupo, ou multides". Eles se opem a "gente
debole e vile", pois so, ao contrrio, "gente forte e fiera". Vianna coloca Nietzsche
(filsofo) ao lado dos tericos (cientistas) do eugenismo, ao afirmar que o "conceito
do eugnico superior, tal como se v em Galton, em Nietzsche, em Taine, La pouge,
em Le Bon, coincide assim, de um certo modo com o conceito de Pareto sobre os
tipos de elite". Sua apropriao da filosofia nietzschiana remete especificamente ao
contexto do livro Assim falou Zaratustra, com transliteraes que lembram ideia
do alm-do-homem como um tipo superior em termos apenas eugnico, e no,
como proponha o filsofo, do ponto de vista cultural, moral e espiritual.

WITTKOWSKI, Victor. Nietzsche, intrprete do Brasil. Correio da Manh, Rio de

26

Janeiro, ano 50, N. 17.583, 18 de junho de 1950, p. 60.

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Recebido: 20 de Fevereiro de 2014; Aceito: 15 de Maro de 2014

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