Schein, S. L.

(1999) Cultural Studies and Classics: Contrasts and Opportunities

en Falkner, M. Felson, N. Konstan, D. (edd.) Contextualizing Classics. Ideology,
Performance, Dialogue. Oxford.

Los estudios culturales tienen como centro de inters los efectos de lo poltico en la vida
social cotidiana, partiendo de la concepcin de que los individuos, lejos de meramente
desempear los roles definidos por un determinado sistema social, actan resistiendo
dicho sistema y el orden que este impone. Es decir, los individuos entablan una lucha
para definirse como sujetos contra un orden social que de otra manera los volvera
objetos. p.285

[Gramsci, Althusser, Williams, Foucault, teora feminista.] p.285

Influencia, en las clsicas, de los estudios interdisciplinarios de la escuela de Pars. p.

286

En este sentido, una de las lecciones que los estudios clsicos pueden aprender de los
estudios culturales es que las culturas, incluyendo las culturas clsicas, no consisten en
una simple, autorizada tradicin, sino en una tradicin mltiple de discursos, prcticas y
valores en competencia. p. 287

Los estudios culturales no privilegian textos o artefactos de la alta cultura, sino que
los colocan en un continuum con los productos de la cultura de masas o popular.
Considera que en sociedades complejas las divisiones de clase, raza, etnia, gnero y
sexualidad pueden ser ms significativas para los individuos que una supuesta cultura
comn (entendiendo por cultura en su sentido antropolgico como un conjunto
coherente internamente de relaciones sociales o smbolos transmitidos en una sociedad).
p. 295

Al historizar el estudio de la cultura, los estudios culturales dieron por tierra la ilusin
de la existencia de una cultura dada atemporal y ha mostrado la necesidad de cuestionar
de qu modo determinadas configuraciones culturales particulares llegan a ser y a
cambiar. p. 295

Doherty, L. (2001) Gender and the Interpretation of Classical Myth, London.

Prefacio: Los mitos clsicos en la cultura contempornea

La autora observa que, en la actualidad, se registran dos tendencias contradictorias entre

s: al mismo tiempo que la nocin de cultura comn es en s obsoleta, las mitologas
antiguas gocen de una enorme popularidad. P.9

Doherty encuentra una respuesta satisfactoria a este conflicto en una frase que toma de
Marcel Detienne los mitos son buenos para pensar (con). En efecto, los mitos difieren
de las ficciones creadas actualmente en el hecho de contar con el peso de la tradicin y

1
ser enormemente flexibles, ya que coexisten muy diversas versiones de un mismo mito.
Adems tienen la capacidad de combinar lo ajeno y lo familiar y, en consecuencia, no
amenazan abiertamente nuestras propias ideas, valores, etc. P. 10

Los mitos retienen un prestigio cultural derivado de su conexin con las culturas griegas
y romanas y con el canon literario y artstico occidental. Al mismo tiempo, sus
argumentos bsicos reflejan ordenamientos jerrquicos que coinciden con lo
experimentado por la mayora de las personas en las instituciones de las que participan.
Por lo tanto, los mitos no entran en conflicto, sino que refuerzan los procesos de
socializacin dentro de sistemas econmicos y de gnero an dominados por modelos
occidentales. P.11

Aunque la mayora han sido escritos por y para una elite masculina, las versiones
antiguas pertenecen a diversos tipos de gneros de la literatura, aunque se ha empezado
a investigar el hecho de que las mujeres y los varones de clases bajas podran haberse
incluido entre sus receptores. Inclusive en el interior de las elites masculinas pudo haber
fuertes desacuerdos y diferentes puntos de vista. Por lo tanto, inclusive las versiones
antiguas no presentan un punto de vista monoltico basado en las ideologas dominantes.
En este sentido, nuestra cultura actual, consciente de la pluralidad, debera dar paso a
recreaciones de los mitos desde un amplio panorama de perspectivas, incluyendo
algunas con el potencial de cuestionar las jerarquas que estas historias asumen. P.11

Los mitos son historias tradicionales que llegan hasta nosotros con el respaldo implcito
del tiempo de una comunidad cultural. Parece ser que necesitamos historias para
desarrollar un sentido de identidad. P.12

El gnero es un componente central de la identidad. Las formas especficas y las causas

de los conflictos de gnero de nuestra poca son claramente diferentes de los de Grecia
y Roma antiguas, pero no hay duda de que esos conflictos existan tanto antes como
ahora. P.12

La autora se propone demostrar que el menosprecio de la consideracin de los sistemas

de gnero ha acarreado serios defectos en distintos abordajes del mito (antropolgico,
psicoanaltico).P. 13.

En la medida en que los mitos participan, refuerzan y cuestionan las ideologas de

gnero, ellos han tenido influencia en el mundo real. P. 14

Captulo 1: Mito y los sistemas de gnero

1- las historias mticas cambian radicalmente de una versin a la otra, inclusive

cuando las versiones son contemporneas (motivos, puntos de vista, temas,
secuencias narrativas). Si es tan variable, es mito? P. 19
2- Para ser un mito, una historia es transmitida de generacin en generacin entre
los miembros de una comunidad dada. Este hecho le confiere autoridad. El
mito no es una historia marginal.
3- Hasta cierto punto, las diferencias entre las versiones de los mitos se deben a
cambios culturales de sus contextos de produccin, Grecia y Roma.
4- Se postula la existencia de versiones de mitos producidos por mujeres para
mujeres. Las escritoras contemporneas han intentado llenar esta falta. P.21

2
5- Versiones adaptadas de los mitos clsicos han sido naturalizadas dentro de
nuestro sistema de gnero. P.23
6- Se asume errneamente con frecuencia que la mitologa romana es simplemente
la mitologa griega con otro nombre. Por el contrario, los romanos adaptaron los
mitos griegos segn su propia situacin cultural de modos obvios y sutiles.
Tambin tenan historias propias. P. 29
7- Las historias mticas entablan relaciones complejas con los sistemas de gnero.
Pueden legitimarlo, cuestionarlo, etc. P. 33
8- Sistema de gnero: se trata tanto de un enlace de smbolos e ideas asumidas,
imgenes y prcticas expresadas de muchas maneras, pero sobre todo en
relatos y un conjunto de relaciones en el mundo real. Podemos vivir dentro
de ese sistema sin tener conciencia de l, tal como hablamos nuestra lengua
nativa sin estudiar gramtica. Por lo tanto, el sistema de gnero tiende a
naturalizarse a punto tal que inclusive quienes lo cuestionan actan de acuerdo
con sus prescripciones la mayora del tiempo. P.34
9- Los sistemas de gnero se desarrollan en el tiempo y presentan contradicciones
internas. Los individuos pueden contradecirlo y cuestionarlo abiertamente P.35
10- El hecho de que los mitos y otros relatos refuercen un determinado sistema de
gnero depende, segn la autora, de la versin y de la audiencia del mito, dado
que los mitos no son nunca monolticos. Pp. 36-37