Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
www.acharia.org
Tabla de Contenido
Contents
3
www.acharia.org
4
www.acharia.org
Los 31 planos de la existencia
Venerable Bhante Suvanno
Traduccin al espaol: Upasaka Kumgang (Gonzalo Barreiros)
Maestro de Dharma, Buenos Aires,
Ao 2005. Ao 2549 de la Era Buddhista.
Introduccin
1
Los 12 eslabones de la Cadena de la Causalidad, o Dharma de las 12 Causas y
Efectos (Pratitya Samutpada):
1 y 2 son causas del pasado. 3, 4, 5,6, y 7 son los resultados del presente. 8, 9 y 10 son
las causas del presente. 11 y 12 son el resultado del futuro.
2
Anagarika: maestro de Dharma laico, equivalente al ttulo Dharmacharya.
5
www.acharia.org
tendencias habituales culminando en el kamma prximo a la muerte, o el
ltimo momento-pensamiento de conciencia. Si sus acciones de los tres
tipos (mentales, fsicas y verbales, manifestadas en el pensamiento, las
acciones y el habla) han sido dirigidas por una conciencia purificada, l se
remanifestar en un plano ms elevado o Brahmaloka; 3 si han sido de
tipos mezclados renacer en una de las esferas intermedias del kama-loka
(mundo del deseo o de la gratificacin sensorial). Si su kamma ha sido
predominantemente malo, con un fuerte reflejo en el momento de la
muerte, renacer en lo que se llaman los estados Dugatti (infelices),
incluyendo el mundo de los espritus confinados a la tierra o peta-loka. El
kamma prximo a la muerte es un factor importante en la decisin del
renacimiento inmediato. Puede ser bueno o malo, pero cualquiera que sea,
tiende a ser el estado mental caracterstico del individuo en su vida
previa, que toma posesin de sus ltimos momentos de conciencia antes
de dejar el cuerpo. As, una persona cuya caracterstica predominante es
una actitud mental de odio, se remanifestar de una vez en una forma
que encarne su odio, ya que ese es su kamma prximo a la muerte,
inducido por los hbitos de pensamiento pasados. Si ha cultivado Metta y
Karuna (benevolencia y simpata) es esa la conciencia que surgir en un
plano superior donde esas caractersticas se manifiesten.
7
www.acharia.org
En el nivel humano (manussa) del kama loka hay dolor y placer, bien y
mal, odio y amor. Es la esfera de los opuestos, de los cuales nosotros,
como agentes libres, debemos hacer nuestras propias elecciones para el
logro de nuestra evolucin. Todos los lokas deben ser considerados como
planos de conciencia que son obteniblesen el cuerpo fsico.
8
www.acharia.org
todos los pases Budistas se practica regularmente. (Francis Story, LA
LUZ DEL DHAMMA, Vol. 1).
9
www.acharia.org
estn grabados muchos y variados tpicos del Dhamma segn los expuso
el Buddha en Sus 45 aos de ministerio.
Jinavamsa,
Octubre, 2001.
10
www.acharia.org
Los 31 planos de la existencia
Una cosa que debemos recordar es que TODOS los seres, sin excepcin,
viviendo en los diferentes reinos, son impermanentes; no viven para
11
www.acharia.org
siempre. Algunos seres en los cielos pueden vivir durante eones, pero
una vez que mueren en un reino, renacern como otro ser en otro reino,
a menos que hayan logrado Nibbana, lo que significa que ellos no deben
sufrir o renacer en cualquiera de esos reinos; han logrado la no
existencia.
La ineludible ley del kamma garantiza que todas y cada una de nuestras
acciones, sean del cuerpo, el habla o la mente, tiene consecuencias en
lnea con la destreza o su carencia de tal accin. A menudo podemos
testimoniar este proceso de primera mano en nuestra propia vida; los
efectos pueden no ser aparentes en lo inmediato. Pero el Buddha tambin
ense que nuestras acciones tienen efectos que se extienden mucho
ms all de nuestra vida presente, determinando la cualidad del
renacimiento despus de la muerte: acta de un modo sano, hbil, y eres
destinado a un renacimiento favorable; acta de un modo malsano, torpe,
y te espera un renacimiento desagradable. En nuestra ignorancia, vamos
a los tumbos durante eones a travs del samsara, impulsados de un
nacimiento al siguiente por la calidad de nuestras elecciones y nuestras
acciones, sin saber dnde terminaremos luego y aferrndonos
inconscientemente y deseando una existencia mejor; corriendo ajetreados,
como ciegos, para unirnos a un tren de alta velocidad que nos lleve a
nuestro destino que desconocemos. Comparen esto con un grupo de
gallinas en la granja, picoteando felices la comida, ignorantes del hecho
de que en cualquier momento, una o varias de ellas sern atrapadas y
carneadas!
En estos 31 planos, once reinos son dominados por los cinco sentidos, lo
que incluye nuestro propio reino humano, otros seis reinos estn
ocupados por los devas y cuatro reinos de sufrimiento. El plano ms bajo
es el infierno, niraya, y en orden ascendente, el mundo animal, el mundo
de los petas o espritus hambrientos, y el mundo de los asura; estos son
los planos de sufrimiento donde no hay oportunidad para ganar mritos.
Lamentablemente estos planos son los ms poblados, estallando en sus
uniones con seres que cosechan el fruto de sus malas acciones pasadas.
12
www.acharia.org
Debemos comprender que en estos cuatro reinos penosos, el ms temible
es el infierno, donde hay 8 infiernos principales, 5 infiernos secundarios y
varios sub-infiernos. En ciertas situaciones del infierno no hay descanso
para el sufrimiento ni siquiera por un momento.
Yendo ms all de estos once, hay otros diecisis reinos de devas y dioses
de varias clasificaciones y finalmente estn las cuatro residencias puras
de dioses sin forma donde la duracin de la vida es tan larga que parece
ser interminable. A causa de su duracin de tiempo ciertos dioses cuya
vida es mucho ms larga que la de otros, creen que son inmortales,
habiendo visto llegar e irse a tantos otros mientras ellos aun estn all.
Los seres humanos que son ignorantes del Dhamma nunca encontrarn la
necesidad de desarrollar acciones saludables o buenas ni temern
cometer malas acciones. El Buddha siempre ha sido muy claro. Si los
seres no practican buenas acciones no acumularn mritos, en cuyo caso,
en su siguiente renacimiento, seguramente renacern en el mundo de
espritus hambrientos, animales, o espritus vagabundos. Si uno desprecia
4
Esta opinin es apoyada en el libro Atlas del Universo, de Patrick Moore, publicado por
Cambridge University Press en U.K. en 1998, en La vida en el Universo, pgina 206, se
dice: Hay 100.000 millones de estrellas en nuestra galaxia, muchas de las cuales son
bastante parecidas al sol; podemos ver 1000 millones de galaxias, y no parece razonable
creer que en todo este espacio slo nuestro sol est rodeado por un sistema de planetas.
13
www.acharia.org
las buenas acciones y slo practica las malas, es como si uno plantara un
rbol cuyas races llegaran hasta el fondo del infierno. Los seres que
abogan contra los actos buenos y saludables son muy imprudentes. Por
qu? En una persona que no practica buenas acciones, la energa krmica
que crea es malsana y en cada renacimiento se encontrar en uno de los
cuatro planos miserables. Los sabios han dicho que segn las semillas que
uno siembre, as sern los frutos que se cosechen.
El Buddha ha dicho que los seres que han practicado buenas acciones en
existencias previas encontraran renacimiento en uno de los veintisiete
planos incluyendo al plano humano. Estos 27 planos son conocidos como
sugati, esto es, un mundo feliz. Los cuatro planos miserables son
conocidos como duggati. Estos cuatro planos miserables son realmente
penosos ya que all no habr gozo ni alegra, slo sufrimiento.
14
www.acharia.org
En nuestra experiencia en esta existencia, sabemos que algunas personas
renacen en familias ricas y algunas en familias pobres. Algunas crecen en
cunas de oro y otras duermen en bolsas de arpillera sobre el suelo.
Algunos son altos o bajos, hermosos o feos, algunos son estpidos y otros
son inteligentes. Todas estas desigualdades, explic el Buddha, son el
resultado de los mritos o demritos de las acciones de dana y la
generosidad practicada en nuestra existencia previa.
1. Niraya (infierno)
15
www.acharia.org
slo arriba, en las nubes. Debemos intentar visualizar estos reinos ms
como estados de ser, no slo como lugares o arriba y abajo.
Este reino incluye a todas las formas de vida no humanas que son
visibles para nosotros bajo circunstancias ordinarias: animales, insectos,
peces, pjaros, gusanos, etc. Comportarse como un animal lo llevar a
uno a este plano.
Las vidas de los animales no son tan geniales; no tienen ms eleccin que
buscar comida, pelear y matar para sobrevivir. Deben marcar y preservar
sus territorios y entonces se vuelven hostiles hacia los intrusos.
16
www.acharia.org
una vida fcil. Adems, los animales no tienen muchas opciones en la
vida, estn limitados y restringidos por su ambiente, su inteligencia y sus
instintos.
Hablando en general, los fantasmas son los humanos que tienen un fuerte
apego a la existencia humana o hacia un lugar en particular y aunque
estn muertos, no pueden irse. Creo que esos espritus amistosos existen
en este reino tambin, los que han perdido su camino, o aquellos que
mueren sbitamente y aun no saben que estn muertos o que tienen
asuntos pendientes para terminar. Para estos seres atrapados, la
prctica de metta (amabilidad compasiva) de nuestra parte los ayudar;
no hay necesidad de temer a los fantasmas.
4. Asura (Demonios)
Estos cuatro reinos inferiores son los reinos infelices o reinos de dukkha
(sufrimiento). No hay opcin para ser bueno o para hacer el bien. Cuando
hacemos metta bhavana (meditacin de amabilidad compasiva) y
decimos que TODOS los seres puedan ser felices y estar en paz,
saludables y fuertes, esto incluye a TODOS estos seres tambin.
17
www.acharia.org
los cuales es Paranimmita Vasavatti, la residencia de los dioses que
hacen que las creaciones de los dems sirvan a sus propios fines.
5
Varias veces se menciona esta palabra. En el Buddhismo Theravada, cuyo ideal es el
grado de Arhat, hay cuatro niveles de santidad. Srotapana (en pali, sotapanna): el que
entra en la corriente, aquel que se convierte en discpulo del Buddha y sigue las
enseanzas. Sakrdagamin (en pali sakadagami): el que regresa una vez, es decir el que
aun debe renacer una vez. Anagamin (pali anagami): el que no regresa, o sea que ya no
renacer. Arhat: el nivel ms elevado de santidad. Estos cuatro niveles se corresponden
con los cuatro estados del Bodhisattva: Bodhisattva en el estado de preparacin y
acumulacin, Bodhisattva en el estado de meditacin, Bodhisattva en el estado de visin,
y Bodhisattva en el estado de Buddha.
18
www.acharia.org
Sendero del Buddha nos provee de las herramientas necesarias para
romper este ciclo, una vez y para siempre, hacia la verdadera libertad.
6. Cielo Catumaharajika
Los devas de los Cuatro Grandes Reyes, hogar de los gandabhas, los
msicos celestiales, y de los Yaksha, espritus arbreos de diversos
grados de pureza tica.
7. Cielo Tavatimsa
Los Treinta y Tres Dioses con Sakka (Indra) como su rey, un devoto del
Buddha, que preside este reino. Muchos devas que residen aqu viven en
mansiones en el aire.
8. Cielo de Yama
Devas Yama. Estos devas viven en el aire, libres de toda dificultad.
9. Cielo Tusita
Mundo de los devas contentos. Un reino de deleite puro y alegra. Los
Bodhisattvas residen aqu antes de su ltimo renacimiento humano.
Las lujurias y placeres sensuales que disfrutan los devas y las devis en los
seis Deva Lokas, son muy superiores a cualquier placer humano que uno
19
www.acharia.org
pueda soar. Hay jardines hermosos y parques donde los devas y las
devis pasean durante periodos ilimitados de tiempo. Sus residencias son
mansiones suavemente anidadas entre follaje verde y lagos hermosos y
placenteros donde aguas limpias y cristalinas les dan una sensacin de
placer y calma.
Las mansiones enjoyadas donde residen los devas son creadas por su
propio buen kamma. Todos los devas parecen tener 20 aos, y las devis
16. Nunca envejecen, permanecen juveniles y hermosos durante toda su
vida. Slo consumen comida celestial, de modo que sus cuerpos no
producen excrementos. Los devas y las devis tienen diferentes kusala
kamma 6 , y por eso algunos tienen mejor apariencia que otros, y sus
mansiones tambin son diferentes segn su kusala kamma.
6
Kusala: saludable, sano.
7
Jhana: absorcin contemplativa.
20
www.acharia.org
15. Parittabha Deva
Devas de Radiacin Limitada.
8
Saa cetasika: factor mental de la percepcin.
9
Los cinco obstculos (nivarana): el deseo sensual, la mala voluntad, torpeza y
adormecimiento, inquietud y escrpulos, duda escptica.
10
No Retornados: Anagamin, que ya no renace.
21
www.acharia.org
En estos diecisis planos no hay mujeres, todos son hombres y cuando
uno renace all, se convierte en hombre y no hay apego o emocin porque
no hay sexo ni codicia y todos los sentimientos sensuales no existen. Son
seres muy apacibles y viven vidas muy puras, libres de todos los
pensamientos de los placeres sensuales. En su existencia como humanos
han preferido la soledad de la meditacin en lugares tranquilos, lejos de
ciudades, centros urbanos, casas, aldeas y monasterios, apartados de los
placeres sensuales y mundanos.
La mayora de las religiones ensean que hay un Dios que crea todo y que
es el que gobierna todo. En el Budismo, no decimos que hay slo un Dios
sino que decimos que hay muchos dioses, en muchos reinos divinos. Los
budistas no rezan ni adoran a ninguno de estos seres. Recuerden que es
muy raro que los seres puedan ir de un reino a otro; del mismo modo, los
dioses no gobiernan a los humanos, gobiernan los cielos. Los Dioses y los
seres divinos, no habiendo logrado la Iluminacin, aun tienen orgullo y
ego, y quieren tener grandes comitivas de asistentes. As, la mayora de
las religiones se forman alrededor de la creencia de que hay seres
eternos y omnipotentes que crean y gobiernan todas las cosas y a todos
los seres. Los Budistas no viven a la sombra ni obedecen a ningn ser
con orgullo egosta. Cada uno tiene el poder de iluminarse, que es ms
grande que el mero estado de divinidad. Los seres en los reinos
celestiales tienen cuerpos materiales muy finos, pueden ir adonde quieran;
slo piensan a dnde quieren estar y ya estn all, como en una
imaginacin o un sueo.
Estos reinos son accesibles para quienes han logrado al menos algn nivel
de iluminacin en su meditacin y que por lo tanto han podido erradicar el
odio y la mala voluntad hasta cierto punto, aunque no del todo. Se dice
que ellos poseen cuerpos extremadamente refinados de pura luz. El nico
modo de lograr este plano es por medio de la prctica de la meditacin.
No hay necesidad de iluminacin en este plano ya que todos los seres
aqu son hermosos y radiantes en varios grados, y sus rostros brillan
resplandecientes, iluminando el rea a su alrededor. Este plano es
llamado el mundo Rupa donde viven los Brahmas.
Los ms elevados de estos reinos, las Residencias Puras (28 a 31), son
accesibles slo a quienes han logrado el no regresar, el tercer estado
del Arhat. Consiste en cuatro reinos que son las residencias de aquellos
que mueren mientras meditan en los jhanas sin forma. Este es el ms
puro de los 31 planos de existencia.
22
www.acharia.org
29. Vianacayatanupaga Deva
Esfera de la Conciencia Infinita.
En los ciclos de samsara, que soportan los seres, ms all del plano en el
que vivan y mueran, el proceso de renacer, envejecer, enfermar, morir y
renacer nuevamente ha sido tediosamente infinito. Todos los seres
soportan estos procesos muchas veces en tantos Grandes Kappas. Qu
es un kappa? El Buddha explic que un kappa es comparable a un enorme
pedazo de piedra que mida siete millas de largo, siete millas de alto, y
siete millas de ancho. Un Deva, una vez cada cien aos, tomando un
trozo de tela muy fina, como la seda, lo roza hasta que la piedra
desaparece. Esta es la duracin de un kappa. Podramos haber renacido
muchas veces en este Gran Kappa. (Manual de Abhidhamma).
23
www.acharia.org
En su ignorancia e ilusin, los seres van a travs de interminables ciclos
de renacimiento repetidamente, sin contemplar los sufrimientos que han
experimentado en el samsara. En su ilusin creen que estn teniendo
gran gozo en su vida, y as en cada renacimiento desean renacer una y
otra vez, aun cuando algunos de sus renacimientos sean en los planos de
animales, espritus hambrientos o a veces como dioses en los reinos
celestiales.
24
www.acharia.org
Sera una coincidencia increble, seor, que la tortuga ciega que emerge
una vez cada cien aos acertara a meter su cuello en el madero con un
solo agujero. (Majjhima Nikaya, 129, 24).
Nacer como un ser humano ya es una ocasin muy rara: nacer como ser
humano estando en un Buddha sasana con el conocimiento para practicar
el Dhamma es mucho ms singular y nico. Quizs una vez en mil
renacimientos podemos ser tan afortunados como para que eso nos
suceda, como lo explicaron los Sayadaws Ledi y Mahasi. Tambin hay
tiempos en los que no habr un Buddha Sasana. Esos sern, de hecho,
tiempos muy oscuros.
11
Buddha sasana: periodo en el que aparece un Buddha, o el tiempo despus de su
desaparicin, cuando todava se pueden escuchar las enseanzas.
25
www.acharia.org
A veces conocemos a personas jvenes e incluso maduras comportndose
muy mal y destructivamente, aun con las cosas que dicen amar. Esto es a
causa de los resultados de acciones malsanas acumuladas a travs de
muchas vidas, surgiendo de las profundidades de su subconsciente en
esta vida presente, caracterizando cada palabra y cada accin. Estos
resultados de las acciones malsanas del pasado causan mucho sufrimiento
y dan lugar a corrupciones que tien sus actos presentes. Qu son esas
corrupciones? Son la codicia, la ira y las ilusiones. A causa de esas
corrupciones sus palabras y acciones estarn manchadas. Algunos hablan
con pas en sus palabras y algunos actan sin lmites.
Mahasi Sayadaw y Ledi Sayadaw han dicho que aquellos que comprenden
la naturaleza del sufrimiento y reconocen el Dhamma, temen los
resultados de las acciones malsanas y se abstendrn de hacer algo de esa
naturaleza. Aquellos que no conocen el Dhamma no estn exentos de los
sufrimientos resultantes de las acciones malsanas. Si su excusa es que
como no conocen nada sobre el Dhamma ellos no deberan ser afectados
debido a su ignorancia, estn tristemente equivocados porque lo que
ense el Buddha son leyes universales y afectarn a todos, ya sea que
uno tenga conciencia o no.
26
www.acharia.org
Tambin estn aquellos que escuchan el Dhamma pero aun siguen
cometiendo acciones malsanas. Estas son personas que buscan problemas.
Simplemente imaginen a quienes se han ido de esta sala hoy, mientras
salen tendrn que atravesar por barandillas, a izquierda y derecha. Un
grupo sabe que las barandillas estn calientes, y el otro grupo no sabe.
Aquellos que saben, por supuesto, no tocarn las barandillas, pero
aquellos que no lo saben se aferrarn a las barandillas y por lo tanto se
quemarn mucho. A los ojos de la ley, la ignorancia de la ley no es una
defensa vlida. Declararse culpable provocar una sentencia ms leve,
por supuesto.
27
www.acharia.org
pasadas. El encuentro de uno con un amigo Dhamma entendido o bueno
tambin es debido a mritos acumulados o a prcticas buenas tales como
dana y la meditacin. Si uno no ha practicado tales acciones saludables
no podr tener mritos para garantizar esos encuentros favorables.
Alunas personas que quieren, o que incluso han sido invitadas, a escuchar
el Dhamma, podran no ser capaces de hacerlo debido a no haber
realizado buenas acciones, dana, o meditacin que les garantice buenos
resultados. Han perdido el barco debido a la ignorancia y a no haber
practicado buenas acciones.
Aun cuando hayamos logrado llegar a la cima de los planos felices, no hay
garanta de que estemos a salvo de futuros sufrimientos. Dependiendo de
nuestros mritos, aun podemos tener corrupciones, y si no estamos
atentos a ellas, nos llevarn a los planos de existencia inferiores.
Debemos estar constantemente atentos para vigilar la entrada de las seis
puertas sensoriales, para estar alerta de nuestras acciones.
Sin embargo, no hay certeza de que alguien vaya a renacer en los planos
felices. Han sido documentadas, y muchas autoridades as como gente
comn han hablado sobre muchas instancias que ellos creen que son
experiencias prximas a la muerte. Han descrito lo que vieron, que se
corresponde con otros ejemplos inconexos: la descripcin de los
guardianes de los reinos infernales, y el calor tremendo que hace all, y lo
experimentaron en diferentes momentos y lugares como para excluir
cualquier confabulacin.
28
www.acharia.org
puede llevar a la sabidura; la sabidura de dejar de cometer malas
acciones y comenzar a hacer las buenas.
Todos los seres cosechan los frutos de las semillas que sembraron y se
les da el renacimiento de acuerdo al resultado de su kamma. Ninguna
deidad de ninguna clase controla el nacimiento y la muerte de ningn ser.
Es slo su energa kmmica lo que condiciona el renacimiento de los seres.
El buen o mal kamma determinar los planos felices o sufrientes en donde
renacern. Esfurzate en hacer el bien, examina tu mente en busca del
mal. Si uno no hace el bien enrgicamente, la mente de uno estar
pensando subconscientemente malos pensamientos. La mente tiene una
tendencia a girar hacia los pensamientos malos y si uno fuera a dejarla
sola comenzara a buscar lo sucio. Abstente de las malas acciones. Si uno
estuviera contemplando malos pensamientos, ahora es el momento de
detenerse. Uno no debera encontrar placer en el mal; barre incluso un
simple acto de mal. El Buddha dijo que habr un sufrimiento penoso si
uno no deja de contemplar la realizacin de malas acciones.
En la poca del Buddha, haba cuatro hombres muy ricos. Eran tan ricos
que no saban qu hacer con su dinero. Entonces decidieron usar su
riqueza para obtener placeres sensuales con mujeres. Buscaron mujeres
hermosas, se casaron con ellas, y habindose cansado de ellas, les
pagaron y se libraron de ellas. Si no podan casarse con ellas, estos
cuatro hombres las secuestraran, las violaran y luego les pagaran. Ellos
eran capaces de llevar adelante estas atrocidades debido al crculo de
amistades que atraa su riqueza, que poda mantenerlos a salvo de los
problemas si eran atrapados por las autoridades. As, usaban su riqueza
para mantenerse libres de problemas en la vida presente, pero cmo
podran evitar los resultados de estas malas acciones en su existencia
futura?
29
www.acharia.org
En los cuatro planos de existencia penosos, los seres tambin tienen los
cinco sentidos: ven, oyen, huelen, gustan y tocan. Sin embargo, sus
facultades slo pueden ser conscientes de los sufrimientos! Su existencia
en los planos inferiores tiene al sufrimiento como nico objetivo, no hay
ocasin para la felicidad, sentido de placer, recreacin o prctica de
cualquier acto que cause felicidad. Los seres aqu tambin son incapaces
de elegir hacer el bien, por eso no tienen ninguna oportunidad de
acumular mritos. Su conciencia est slo para los sufrimientos. No
pueden elegir hacer ni un poquito de bien! Slo pueden sufrir, tanto
sufrimiento que el Buddha dijo: es difcil encontrar un smil para el
sufrimiento del infierno.
30
www.acharia.org
Luego los guardianes del infierno lo atan a un carruaje y lo hacen subir y
bajar a travs de la tierra ardiente, llameante e incandescente. All tiene
sensaciones dolorosas, dolores punzantes. Y aun as no muere hasta que
sus malas acciones no hayan agotado sus resultados.
Luego los guardianes del infierno lo hacen escalar y descender por una
gran montaa de carbn ardiente, llameante e incandescente. All
tambin tiene sensaciones dolorosas, dolores punzantes. Y aun as no
muere hasta que sus malas acciones no hayan agotado sus resultados.
12
Trilln: un 1 seguido de 18 ceros; decilln: un 1 seguido de 60 ceros.
31
www.acharia.org
Bhikkus, podra contarles de muchas maneras acerca del infierno. Tantas
que es difcil encontrar un smil para el sufrimiento del infierno.
(Majjhima Nikaya).
Ledi Sayadaw ha explicado todo eso muy claramente. Dijo adems que
entre los seres de este mundo, todos tienen una mirada de mal kamma.
Tenemos dentro de nosotros en mayor o menor grado, condicionados por
las acciones de existencias previas, residuos de corrupciones acumuladas
de ira, codicia e ignorancia, y no podemos comprender el Dhamma
verdadero, ya que no hemos estado en contacto con un Buddha sasana!
Durante nuestra larga estada en las regiones del infierno, hemos sido
condicionados por muchas caractersticas malsanas que permanecen con
nosotros en nuestro renacimiento en la existencia humana. Algunos bebs
cuando nacen tienen mal comportamiento, lloran por cualquier cosa,
arrojan objetos frecuentemente, incluso hasta el punto de arrojar sus
biberones! Necesitan la supervisin constante y necesitan atencin todo el
tiempo. Algunos tienen realmente buena conducta y son obedientes.
Porqu hay esta diferencia? Los que son desobedientes han renacido
despus de un largo periodo en el infierno, despus de estar en el
infierno y bajo el sufrimiento continuo, han sido condicionados de ese
modo. La duracin de la vida humana es de entre setenta y cien aos,
comparada con la duracin de la vida en los diferentes niveles del infierno
de la que algunos seres son liberados. Debido al buen kamma cosechado,
ahora renacen en el plano humano.
32
www.acharia.org
reyes, emperadores, dioses, devas, mendigos y humanos, y todos los
seres, son responsables por su kamma.
Ledi Sayadaw ha dicho que todos los actos malsanos hechos por los seres
humanos son debidos en su mayora a las ignorancias que albergamos, y
estas ilusiones slo pueden ser erradicadas por medio de la meditacin.
Cuando meditamos comprenderemos la no existencia del yo, mi, mo.
Una vez que hayamos comprendido esto, la mayora de las ilusiones no
surgirn en nosotros, en cuyo caso habremos obtenido sotapatti, el
primer paso hacia nuestra meta final. Una vez que pasemos este nivel, ya
no renaceremos en ningn estado penoso y nos aseguraremos el
renacimiento como humanos; no como humanos ordinarios, sino como
un humano inteligente!
Samsara es una palabra Pali que significa el ciclo de las existencias. Est
basada en la vida, la muerte y el renacimiento, y en la cadena de causa y
efecto. Como morimos con deseos, aversin y confusin, no podemos
dejar la vida; esta tenacidad nos impulsa a una nueva existencia segn la
calidad de nuestra mente al momento de morir. Este momento de muerte
determina la naturaleza de la prxima existencia y as podemos renacer
en una existencia placentera o desagradable. Renacemos con una
disposicin o inclinacin preexistente que explica por qu todos tenemos
caracteres individuales desde el mismo nacimiento. El Buddha comprendi
completamente el modo natural en que los seres perpetan
constantemente sus propios sufrimientos de una vida a otra. l ense
que si pudiramos purificar completamente nuestra mente del apego
egosta, seramos liberados y experimentaramos la paz y la libertad de
Nibbana (iluminacin) la cesacin del sufrimiento y el fin del renacimiento,
el fin de samsara. Porque renacer una y otra vez es experimentar un
sufrimiento y una miseria indecible.
El Buddha pregunt:
33
www.acharia.org
Mucho tiempo han experimentado repetidamente la muerte de una
madre. Las lgrimas que han vertido por la muerte de una madre
mientras vagaban en este largo, largo samsara, llorando y lamentndose
por estar asociados con lo desagradable, por ser separados de lo
placentero, son ms grandes que el agua de los cuatro grandes ocanos.
34
www.acharia.org
para llevar una vida santa, no lleva al abandono de las pasiones ni al
desencanto, a la cesacin, a la paz, y a Nibbana. Por eso no las he
declarado para ti.
35
www.acharia.org
Informacin sobre el libro
36
www.acharia.org