Estudio de Romanos 3:21-31

J.L. Guedes

Ttulo: Pero Ahora

Enseanza central: La justificacin es mediante la fe en Jesucristo y no por obras.

Propsito: Ensear el fundamento de la fe cristiana: que la salvacin es por gracia y no por obras

Introduccin: El apstol Pablo viene construyendo el argumento de que todos los seres humanos son
pecadores, que ninguno tiene excusa y que todos, sin excepcin sern juzgados por el Seor Jesucristo.
En la clase anterior (Rom.3:9-20), el apstol Pablo dibuja de manera magistral una seleccin de citas del
AT (Salmos e Isaas), perfecta y lgicamente enlazadas, que como un espejo reflejan el alma de los seres
humanos. La imagen de dicho espejo es aterradora porque muestra la miseria y total estado de
descomposicin del pecador ante su Santo Creador. En Rom.3:11 dice No hay quien entienda, sin
embargo, el apstol viene llamando la atencin del lector, hacindole entender su absoluta e
irremediable depravacin espiritual y moral, pero a partir del verso 21 comienza a hacerle entender que
hay una nica esperanza para l o ella. Para Martin Lutero, este es el punto ms importante de toda la
Biblia (Rom.3:21-31).

Texto:

NTV NVI RVC RVR-1960

Cristo sufri nuestro La justicia mediante la fe La justicia viene por La justicia es por medio de
castigo medio de la fe la fe

21 Pero ahora, tal como 21 Pero ahora, sin la 21 Pero ahora, aparte de 21 Pero ahora, aparte de la
se prometi tiempo mediacin de la ley, se ha la ley, se ha manifestado ley, se ha manifestado la
atrs en los escritos de manifestado la justicia de la justicia de Dios, y de justicia de Dios, testificada
Moiss y de los profetas, Dios, de la que dan ello dan testimonio la ley por la ley y por los profetas;
Dios nos ha mostrado testimonio la ley y los y los profetas. 22 La
cmo podemos ser profetas. 22 Esta justicia justicia de Dios, por 22 la justicia de Dios por
justos ante l sin cumplir de Dios llega, mediante la medio de la fe en medio de la fe en Jesucristo,
con las exigencias de la fe en Jesucristo, a todos Jesucristo, es para todos para todos los que creen en
ley. 22 Dios nos hace los que creen. De hecho, los que creen en l. Pues l. Porque no hay
justos a sus ojos cuando no hay distincin, 23 pues no hay diferencia alguna, diferencia,
ponemos nuestra fe en todos han pecado y estn 23 por cuanto todos
Jesucristo. Y eso es privados de la gloria de pecaron y estn 23 por cuanto todos
verdad para todo el que Dios, 24 pero por su destituidos de la gloria de pecaron, y estn destituidos
cree, sea quien fuere. gracia son justificados Dios; 24 pero son de la gloria de Dios,
gratuitamente mediante justificados
23 Pues todos hemos la redencin que Cristo gratuitamente por su 24 siendo justificados
pecado; nadie puede Jess efectu. 25 Dios lo gracia, mediante la gratuitamente por su
alcanzar la meta gloriosa ofreci como un sacrificio redencin que provey gracia, mediante la
establecida por Dios. 24 de expiacin que se Cristo Jess, 25 a quien redencin que es en Cristo
Sin embargo, con una recibe por la fe en su Dios puso como sacrificio Jess,
bondad que no sangre, para as de expiacin por medio
merecemos, Dios nos demostrar su justicia. de la fe en su sangre. Esto 25 a quien Dios puso como

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declara justos por medio Anteriormente, en su lo hizo Dios para propiciacin por medio de
de Cristo Jess, quien paciencia, Dios haba manifestar su justicia, la fe en su sangre, para
nos liber del castigo de pasado por alto los pues en su paciencia ha manifestar su justicia, a
nuestros pecados. 25 pecados; 26 pero en el pasado por alto los causa de haber pasado por
Pues Dios ofreci a Jess tiempo presente ha pecados pasados, 26 para alto, en su paciencia, los
como el sacrificio por el ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia en pecados pasados,
pecado. Las personas manifestar su justicia. De este tiempo, a fin de que
son declaradas justas a este modo Dios es justo y, l sea el justo y, al mismo 26 con la mira de
los ojos de Dios cuando a la vez, el que justifica a tiempo, el que justifica al manifestar en este tiempo
creen que Jess sacrific los que tienen fe en que tiene fe en Jess. su justicia, a fin de que l
su vida al derramar su Jess. sea el justo, y el que
sangre. Ese sacrificio 27 Entonces, dnde est justifica al que es de la fe de
muestra que Dios actu 27 Dnde, pues, est la la jactancia? Queda Jess.
con justicia cuando se jactancia? Queda excluida. Por cul ley?
contuvo y no castig a excluida. Por cul Por la de las obras? No, 27 Dnde, pues, est la
los que pecaron en el principio? Por el de la sino por la ley de la fe. 28 jactancia? Queda excluida.
pasado, 26 porque observancia de la ley? No, Por lo tanto, llegamos a la Por cul ley? Por la de las
miraba hacia el futuro y sino por el de la fe. 28 conclusin de que el obras? No, sino por la ley de
de ese modo los incluira Porque sostenemos que hombre es justificado por la fe.
en lo que llevara a cabo todos somos justificados la fe, sin las obras de la
en el tiempo presente. por la fe, y no por las ley. 29 Acaso Dios es 28 Concluimos, pues, que el
Dios hizo todo eso para obras que la ley exige. 29 solamente Dios de los hombre es justificado por fe
demostrar su justicia, Es acaso Dios slo Dios judos? No es tambin sin las obras de la ley.
porque l mismo es justo de los judos? No lo es Dios de los no judos?
e imparcial, y declara a tambin de los gentiles? Ciertamente, tambin es 29 Es Dios solamente Dios
los pecadores justos a S, tambin es Dios de los Dios de los no judos. 30 de los judos? No es
sus ojos cuando ellos gentiles, 30 pues no hay Porque Dios es uno, y l tambin Dios de los
creen en Jess. ms que un solo Dios. l justificar por la fe a los gentiles? Ciertamente,
justificar por la fe a los que estn circuncidados, tambin de los gentiles.
27 Podemos, entonces, que estn circuncidados y por medio de la fe a los
jactarnos de haber y, mediante esa misma fe, que no lo estn. 31 30 Porque Dios es uno, y l
hecho algo para que Dios a los que no lo estn. 31 Entonces, por la fe justificar por la fe a los de
nos acepte? No, porque Quiere decir que invalidamos la ley? De la circuncisin, y por medio
nuestra libertad de culpa anulamos la ley con la fe? ninguna manera! Ms de la fe a los de la
y cargo no se basa en la De ninguna manera! Ms bien confirmamos la ley. incircuncisin.
obediencia a la ley. Est bien, confirmamos la ley.
basada en la fe. 28 As 31 Luego por la fe
que somos declarados invalidamos la ley? En
justos a los ojos de Dios ninguna manera, sino que
por medio de la fe y no confirmamos la ley.
por obedecer la ley.

29 Despus de todo,
acaso Dios es slo el
Dios de los judos? No
es tambin el Dios de los
gentiles? Claro que s. 30
Hay slo un Dios, y l
declara justos a judos y
gentiles nicamente por
medio de la fe. 31
Entonces, si hacemos
nfasis en la fe, eso

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significa que podemos
olvidarnos de la ley? Por
supuesto que no! De
hecho, slo cuando
tenemos fe cumplimos
verdaderamente la ley.
NTV: Nueva Traduccin Viviente, NVI: Nueva Versin Internacional, RVC: Reina-Valera Contempornea y RVR-1960: Reina-Valera 1960

Anlisis de Texto

1. Pero ahora(v.21a)
a. En Rom.1:16-17 el apstol Pablo introduce el evangelio de Cristo (la Buena Noticia) con
una potente declaracin de que la justicia de Dios ser revela por fe y para fe.
b. A partir del verso 18 del captulo 1, el apstol comienza a elaborar el argumento de que
la ira de Dios se revela contra toda impiedad e injusticia de los hombres, y que todos, sin
excepcin alguna, sean judos o gentiles, estn bajo la justa ira de Dios, y que la paga de
su pecado es la muerte.
c. Sin embargo, en el versculo 21 de Romanos 3, el apstol comienza con la conjuncin
adversativa pero combinada con el adverbio de tiempo ahora, para indicar que
comienza una nueva idea, un nuevo argumento que contrasta lo dicho anteriormente,
que no es ms que las pruebas (con citas del AT) de que todos los seres humanos han
pecado, que todos estn bajo condenacin, y bajo la justa ira de Dios, incluso los judos
como pueblo escogido de Dios y a quien l les confi su Santa Palabra.
d. Esta expresin pero ahora va ms all de ser un mero punto de inflexin gramatical en la
construccin de un argumento. Esta expresin implica, como lo dice el verso 26 (en
este tiempo), que comenz una nueva era en la historia de la humanidad con la
encarnacin, muerte y resurreccin de Jesucristo. Que ya no hace falta borrar de la faz
de la tierra a toda la humanidad por causa de su pecado como cuando No y que
tampoco hace falta todo el sistema sacrificial de animales que establece el AT para
apaciguar la justa ira de Dios por los pecados de los hombres. Este es el tiempo de la
gracia de Dios.
e. Segn el Dr. Martin Lloyd-Jones no hay una descripcin en la Biblia ms importante que
la de estas dos pequeas palabras, pero ahora. Ellas marcan el comienzo de una
esperanza para la raza humana y un hito histrico sin precedentes y sin repeticin. Cada
creyente que ha sido redimido por la preciosa sangre de Cristo tiene su pero ahora
sellado en el corazn. Satans y la gente lo pueden acusar de todas sus depravaciones,
pecados y bajas pasiones anteriores, y aun presentes, pero su respuesta a dichas
acusaciones espero ahorasoy una nueva criatura en Cristo, no por lo que yo he
hecho, sino por lo que El hizo por m.
f. En este punto es importante enfatizar cual es el mtodo bblico y apostlico de declarar
el verdadero evangelio de Cristo, el cual comienza hacindole entender al oyente que es
un pecador y que su pecado lo hace acreedor de la justa ira de Dios, y que tendr que
rendir cuentas a Jesucristo el da del juicio final, cuyo veredicto ser la condenacin
eterna en el infierno. Una vez entendido esto, entonces se le presenta al lector que hay

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 una Buena Noticia, y es que el Juez, se hizo hombre y muri en la cruz, derramando su
precisa sangre, para limpiar, perdonar y justificar al pecador. Un evangelio que no
predica el pecado y las consecuencias de este, y que solo se centra en el amor de Dios,
es una hereja. No hay perdn, sin arrepentimiento y no hay arrepentimiento sin
convencimiento de pecado. No obstante, todo esto es obra del Espritu Santo, no del
predicador o evangelista, este es solo un instrumento de Dios para la salvacin de otras
almas.
2. Aparte de la ley(v.21b)
a. Con esta expresin, de ninguna manera el apstol quiere decir que la ley ha sido abolida
o abrogada. De hecho, ante la posibilidad de que alguien piense lo contrario, el apstol
responde en el verso 31, En ninguna manera.
b. La expresin entonces se refiere, que para efectos de la salvacin, la ley es intil. Nadie
puede alcanzar la salvacin mediante la obediencia de la ley porque nadie puede
cumplir con ella en su totalidad. De hecho, la ley tiene un efecto en el ser humano que
lo insta a desobedecerla (al pecado), pero a la vez, lo hace ms responsable ante Dios al
tener conciencia de su voluntad (y de lo que es pecado) y aun as desobedecerlo. Esto lo
explica Pablo ms adelante en el captulo 7 de la epstola (la ley que mora en m).
c. Por lo tanto, la ley no fue abolida sino cumplida en su totalidad en Cristo Jess. Para
efectos de la salvacin, la ley es intil, solo sirve para mostrar y sacar el pecado que ya
mora en el pecador, pero ahora, la salvacin es mediante la ley de la fe en Cristo.
d. Todos los aspectos litrgicos y sacrificiales de la ley quedan sin efecto, y solo quedan
vigentes los aspectos morales de dicha ley.
3. se ha manifestado la justicia de Dios (v.21c)
a. El verbo manifestar, utilizado en su forma de pretrito perfecto, para indicar que este
evento sucedi en el pasado, pero perdura en el tiempo.
b. La justicia de Dios entonces, se manifest con la encarnacin del Verbo de Dios, su
muerte en la cruz y su resurreccin, pero los efectos de esta maravillosa manifestacin
continan vigentes en el presente para todo aquel pecador que se arrepiente de sus
pecados y se humilla ante este Dios y Juez Soberano.
c. Aqu cabe preguntarnos, qu es Justicia?

Palabra clave: Justicia (sedek, sedaka o saddik en hebreo): No existe una palabra en castellano
equivalente a justicia en hebreo desde el punto de vista del AT. Aunque esta palabra tiene mltiples y
ricas implicaciones, se refiere a aquello que es derecho, recto y de acuerdo con una norma moral. En la
Biblia se habla de justicia en tres aristas: 1) en relacin entre Dios y los hombres, 2) entre Dios y su
pueblo, y 3) entre los hombres entre s. El carcter justo de Dios le hace incompatible con el pecado, por
lo cual tiene que hacer juicio sobre ste.

d. La justicia viene de Dios. l es el nico justo y el nico Juez, y por lo tanto el nico que
puede impartir verdadera justicia.
4. testificada por la ley y por los profetas

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 a. La justicia de Dios que ha sido manifestada, fue testificada por la ley y los profetas. Es
decir, fue profetizada a lo largo de todo el AT.
b. Ya desde la misma cada del hombre que se describe en el libro de Gnesis (el pecado
original de Adn y Eva) Dios tena un plan de justificacin y salvacin para el hombre.
i. Gn. 3:15 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar.
Sealando al Mesas como la simiente de la mujer.
ii. Isaas 9:6-7 cuando dice Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el
principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios
Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.7 Lo dilatado de su imperio y la paz no
tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y
confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre.
iii. Isaas 53:5-6 Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados. 6 Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart
por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.
c. As que, este nico camino de Salvacin, no es nuevo. No lo cre el hombre sino que
sali de la mente de Dios, fue El quien tomo la iniciativa. Todas las religiones del mundo
predican diferentes formas de ganar el favor de un dios, pero solo el cristianismo se
basa en lo que Dios hizo por una raza muerta en delitos y pecados para reconciliarla con
El, quien es un Dios puro y santo. El hombre moderno y sofisticado de hoy, al igual que
los epicreos y estoicos de la antiguo Arepago ateniense, siempre est interesado en
adquirir nuevos conceptos, ideas y tecnologa, pero este plan de salvacin es muy
antiguo, y entre otras cosas, es una de los argumentos que el hombre usa para
rechazarlo. Por eso Jeremas 6:16 (NTV) dice Esto dice el Seor: Detnganse en el
cruce y miren a su alrededor; pregunten por el camino antiguo, el camino justo, y
anden en l. Vayan por esa senda y encontrarn descanso para el alma. Pero ustedes
responden: No, ese no es el camino que queremos!.
5. la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo(v.22a)
a. La buena noticia de que se puede alcanzar la justicia de Dios y calmar su justa ira es por
medio de la fe en Jesucristo.
b. En este punto, el aposto se refiere a la fe que salva y no a la fe que se describe en
Heb.11 la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve
c. Aqu cabe preguntarnos, qu es Fe?

Palabra clave: Fe salvadora (pisteuo): Va ms all de simplemente creer, implica una confianza absoluta
en Dios y su Palabra, as como una entrega de todo el ser a ese Dios en quien se cree y confa (rendicin
absoluta = obediencia). Esta fe se compone de tres (3) elementos: Conocimiento, Comprensin o
Aceptacin y Confianza. Las 3Cs de la fe. Conocimiento de una verdad, lo cual solo implica estar
enterado de cierta informacin (Ej. Estar informado acerca del pronstico de lluvia para maana),
Comprensin/Aceptacin de esa verdad (Ej. Estar al tanto de que la lluvia traer consecuencias como un
fuerte trfico), lo cual implica aceptar la informacin como cierta o veraz, y el tercer y ms importante

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elemento, la Confianza, implica la transformacin del pensamiento, palabra y accin ante esa verdad
(total rendicin) (Ej. Se ajusta la alarma del reloj para salir con 2 horas de anticipacin a lo normal y se
deja el paraguas e impermeable listo para usarlos al da siguiente porque se tiene la absoluta confianza
de que maana llover y el trfico ser terrible, pero estas medidas impedirn que lleguemos tarde a
nuestro destino). Los dos primeros elementos no generan accin ante una verdad, sino solo el tercer
elemento.

d. Es importante resaltar que la fe por s sola no justifica ni salva. Es solo un medio, un

vehculo, para acercarnos de manera correcta a quien verdaderamente salva, a
Jesucristo. Hebreos 11:6 dice Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es
necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que
le buscan.
e. Esta fe es un regalo de Dios, de su Espritu Santo. Solo Dios puede escalar nuestra fe
hasta ese tercer nivel de confianza para creer, ms all de nuestro entendimiento,
acerca de la obra redentora de nuestro Seor Jesucristo.
6. para todos los que creen en el (Jesucristo) (v.22b,c)
a. Cuando el apstol utiliza aqu en plural el adverbio de cantidad todos, est pensando en
todos sus argumentos anteriores de que, tanto para condenacin como para
justificacin y salvacin, no hay exclusin alguna y que tanto judos como gentiles estn
sujetos a ambas sentencias (condenacin o justificacin) segn el caso.
b. En este caso, se refiere a los que estn sujetos a la justificacin y salvacin de Dios ya
que especifica que es a los que cree en Jesucristo.
c. De hecho, al final del verso 22 el apstol sentencia con la aseveracinPorque no hay
diferencia...
7. por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios(v.23)
a. Con este verso, el apstol concluye el argumento que comenz a elaborar desde
Rom.1:18 en cuanto a que todos los hombres estn bajo la justa ira de Dios a causa de
sus pecados, y que no hay ni siquiera uno que sea la excepcin y que no necesite la
justicia y salvacin que Dios ofrece y que solo l puede dar.
b. Adems usa el verbo pecar en su forma pretrita, asiendo franca alusin que el solo
hecho de ser descendientes de Adn, el pecado de ste ha sido imputado a todos sus
descendientes.
c. Aqu cabe preguntarnos, qu es Pecado?

Palabra clave: Pecado (amartia): Significa fallar, perder la marca, apartarse de la norma, no alcanzar el
estndar. Tambin implica desobediencia o rebelda a la ley moral de Dios, falta de justicia (injusticia) o
de hacer lo correcto, rebelda ante una autoridad superior, iniquidad, maldad, injusticia, incumplimiento
de una norma. En resumen, es la no conformidad a la ley moral de Dios en acciones, pensamientos,
actitudes o naturaleza.

d. El pecador est destituido de la gloria de Dios. Este trmino destituido que usa la RVR-
1960 lo traduce mejor la NTV como nadie puede alcanzar la meta gloriosa. Es decir, el

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 pecador, en su condicin pecaminosa, no puede acercarse a un Dios que es puro y
santo, y mucho menos parecerse a l aunque fue creado a Su imagen y semejanza.
e. El pecado deform y distorsion completamente el fin con el cual Dios cre al hombre.
El Catecismo Mayor de Westminster resume que el fin principal y ms noble del hombre
es glorificar a Dios y gozar de l para siempre. (Rom. 11:36, I Cor. 10:31; Sal. 73:24-26;
Juan 17:22, 24).
f. Aqu cabe preguntarnos, qu es La Gloria de Dios?

Palabra clave: Gloria de Dios (doxa): Perfeccin y majestad de Dios. El sentido de la palabra griega
incluye riqueza, esplendor, honor, belleza, grandeza, santidad, etc. Jesucristo es el resplandor de la
gloria de Dios Padre y la imagen misma de su sustancia (Heb.1:3).

g. El pecado es como las bacterias que descomponen la leche al punto que ya no sirve ni
como yogurt ni como queso, solo sirve para echarla por el drenaje. De igual forma, el
pecado descompuso al hombre de tal forma y a tal punto, que no le permite alcanzar la
meta gloriosa de acercarse a su Creador y ser semejante a l. Sin embargo, como dijo el
Seor Jesucristo en Lucas 18:27 Lo que es imposible para las personas es posible para
Dios.
8. Siendo justificados gratuitamente por su gracia(v.24a)
a. Pero ahorael pecador es justificado por Dios. qu es la Justificacin?

Palabra clave: Justificacin (dikaioo): Es un acto legal instantneo de parte de Dios mediante el cual 1)
declara que nuestros pecados estn perdonados y que la justicia de Cristo nos pertenece, y 2) nos
declara justos ante sus ojos.

b. La justificacin no hace justo al pecador, esto es la santificacin. El pecador es

simplemente declarado justificado por Dios antes sus ojos basado en que alguien ms
(Jesucristo) pag por sus pecados (redencin). Mediante este acto, la justicia de
Jesucristo es imputada al pecador que mereca la muerte y condenacin por sus
pecados, as como en el AT el pecador colocaba sus manos sobre la cabeza del cordero
que sera degollado y sacrificado, como un acto simblico de que el pecado del convicto
y confeso era transferido al animal y este mora en su lugar. Es la misma sustitucin que
se dio entre el carnero enredado en las ramas e Isaac.
c. La justificacin se alcanza porque hay un sustituto que paga por los delitos y pecados de
otro. El perdn sin que alguien pague, sera un acto de impunidad e injusticia en s
mismo, y como el juez es Dios, quien es justo por naturaleza, l no puede negarse a s
mismo.
d. El texto dice que esta justificacin es gratuita. Esto no significa que no tuvo precio. De
hecho, cost el precio ms alto que Dios mismo pudo haber pagado, que fue enviar a su
Hijo unignito a un mundo cado, oscuro y lleno de maldad, y contemplar desde su
santo trono como era insultado, escupido, humillado, torturado y crucificado. Al Hijo por
su parte, le cost dejar su gloria atrs, y siendo Dios, humillarse hacindose hombre, y
sin haber conocido pecado, muri crucificado, que era la muerte reservada para los

7
 peores criminales, y all derram su preciosa sangre, tomando el lugar de miserables
pecadores.
e. Al final, el apstol muestra la razn por la cual Dios hizo este acto de sustitucin. Fue
por su gracia.

Palabra clave: Gracia (caris): Encierra varios significados relacionados con las ideas de favor,
benevolencia, agradecimiento y beneficio. Un don otorgado por pura benevolencia.

f.
As que la justificacin es un regalo de Dios otorgado al pecador, sin ste merecerlo en
lo ms mnimo, por el contrario, siendo merecedor de su justo castigo a causa de su
pecado, por la pura y maravillosa gracia de Dios es justificado.
9. mediante la redencin que es en Cristo Jess(v.24b)
a. Esto nos indica que la justificacin se obtuvo a travs de un habilitador, la redencin.

Palabra clave: Redencin (apolutrosis): Es el acto de liberar o rescatar a una persona o cosa de una
situacin gravosa a cambio del pago de un precio.

b. Esta redencin es solo en Cristo Jess. A diferencia de Rut la moabita, quien tena un
pariente ms cercano que Booz que tambin la poda redimir, el pecador solo puede ser
rescatado de su miseria mediante la redencin de Cristo Jess y nadie ms. Como dice 1
Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre.
10. a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre(v.25a)
a. La sangre derramada de los hombres y animales antes de Cristo, apaciguaban
momentneamente la justa ira de Dios, pero solo la sangre preciosa de Jesucristo fue la
propiciacin perfecta para satisfacer y calmar por completo y para siempre, la justa ira
de Dios. Finees hijo del sacerdote Eleazar, logr apartar el furor de Dios de los hijos de
Israel en un momento dado, cuando atraves con una lanza a Zimri hijo de Salu y a la
mujer madianita con quien ste fornicaba en su tienda (Nm.25).

Palabra clave: Propiciacin (ilastrion): Es el acto mediante el cual se apacigua o se elimina la ira de Dios
o se obtiene su favor.

b. En este verso, el apstol Pablo va ms al detalle, indicando que el pecador es declarado

justo cuando tiene fe (cree con las 3Cs) en el poder redentor de la sangre preciosa de
Jesucristo el da de su muerte. Por eso el propio Seor Jesucristo dijo durante la ltima
cena con sus discpulos en Lucas 22:20 De igual manera, despus que hubo cenado,
tom la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se
derrama.
11. para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados(v.25b)
a. Aqu el apstol Pablo nos explica que antes de que Dios manifestara su justicia mediante
el sacrificio de su Hijo en la cruz, Dios haba pasado por alto los pecados de los hombres.
Esto no quiere decir que Dios los haba perdonado, sino que haba retrasado la

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 aplicacin de su justicia hasta este tiempo de gracia, marcado por la primera venida de
Cristo a la tierra, su muerte y su resurreccin.
b. El texto indica que esto fue gracias a uno de los atributos de Dios, su paciencia. Ex.34
dice que cuando Moiss subi al monte Sina a recibir la ley de Dios, Dios pas por
delante de Moiss y ste proclam: !!Jehov! !!Jehov! fuerte, misericordioso y
piadoso; tardo para la ira, y grande en misericordia y verdad; 7 que guarda misericordia
a millares, que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado, y que de ningn modo
tendr por inocente al malvado; que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y
sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin.
12. con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que
justifica al que es de la fe de Jess. (v.26)
a. Dios ya tena en mente el tiempo indicado para manifestar su justicia. Mat.1:17 dice que
pasaron 42 generaciones entre Abraham y Jesucristo.
b. Aqu el apstol Pablo declara entonces que Dios Padre es justo y por ende el nico que
puede justificar. En este punto, es importante destacar que la iglesia cristiana moderna
tiende a olvidar a Dios Padre y concentrar toda su atencin y adoracin en su Hijo
Jesucristo.
i. Si bien es cierto que Jesucristo es el Salvador y Seor de la iglesia, las tres
personas de la Santsima Trinidad participan en la salvacin del pecador. Dios
Padre entreg a su Hijo unignito y lo abandon por un instante en manos de
pecadores como el sacrificio perfecto para la salvacin del pecador, Dios Hijo
dej su gloria pasada, se humill hacindose hombre y muriendo en una cruz
por el pecador, y Dios Espritu Santo, convence de pecado al pecador y le da el
regalo del arrepentimiento y la fe necesaria para confiar en la sangre de Cristo
para redencin de su alma.
ii. Es importante recordar que mediante la muerte de Cristo, el hombre rebelde es
reconciliado con su Creador y Padre.
iii. Adems, Cristo vino a la tierra y muri en la Cruz haciendo la voluntad del
Padre, y todo lo que haca era para darle la gloria al Padre.
c. Al final del verso 26, sin embargo, el apstol recuerda y aclara que esta justificacin no
es para todos, sino solamente para los que ponen su fe en Jess.
i. Muchas religiones predican que Dios es uno solo y que se puede llegar a l por
distintos caminos, pero el Seor dijo Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad,
y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. Juan 14:6
ii. La iglesia catlica ensea que la justificacin del pecador es mediante las obras
de piedad que hace durante su tiempo en la tierra, y si estas no fueron muchas,
aun despus de muerto, los familiares pueden rezar e interceder por su alma
para que esta vaya al cielo.
13. Dnde, pues, est la jactancia? Queda excluida. Por cul ley? Por la de las obras? No, sino
por la ley de la fe. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley
(v.27 y 28)

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 a. Los fariseos y el judasmo enseaban y exigan el estricto cumplimiento de la ley
(aunque ellos mismos no la cumplan) pensando que esto les otorgaba la salvacin. En
tal sentido, ellos no necesitaban un Mesas porque se crean autosuficientes, capaz de
obtener su propia salvacin mediante el cumplimiento de la ley mosaica.
b. Por eso el Seor Jesucristo relat la parbola del fariseo y el publicano en Luc.18:11-12
El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias
porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este
publicano; ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo lo que gano. Fjense que
dice que oraba consigo mismo. Se consideraba tan justo que no le haca falta orar a
Dios, solo lo mencionaba en voz alta para que los dems creyeran, pero en realidad era
una exaltacin de s mismo ante los dems que escuchaban.
c. El apstol Pablo no dice en el verso 27, que tal jactancia, como la del fariseo que confa
en la ley y sus obras, queda completamente excluida. Por el contrario, la nica ley que
vale para la salvacin es la ley de la fe, la cual es un regalo de Dios.
d. Por eso el publicano de la parbola, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. Os digo
que ste descendi a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se
enaltece, ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido.
14. Es Dios solamente Dios de los judos? No es tambin Dios de los gentiles? Ciertamente,
tambin de los gentiles. Porque Dios es uno, y l justificar por la fe a los de la circuncisin, y por
medio de la fe a los de la incircuncisin. (v.29 y 30)
a. Con esta declaracin, el apstol Pablo le recuerda al lector (que si por casualidad es
judo) que Dios es uno solo, que es el nico y verdadero Dios para todos los hombres.
b. En tal sentido, es Dios el que justifica a todos los seres humanos que reconocen su
pecado, se arrepienten de l, y ponen su fe en Jesucristo como nico redentor.
15. Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley.
a. Finalmente, el apstol Pablo deja muy claro que la obra redentora de Cristo en la cruz
no invalida la ley, sino ms bien esta fue cumplida a cabalidad, por eso Jesucristo dijo
Cuando Jess hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es. Y habiendo inclinado la
cabeza, entreg el espritu. Juan 19:30. Sin embargo, como se mencion
anteriormente, todos los aspectos morales de la ley de Dios continan vigentes y se
espera que cada creyente obedezca estos aspectos e imite a Cristo en su pensar, hablar
y proceder, esto es la santificacin.

Padre Santo, gracias por el regalo de la salvacin. Aydanos a apreciarlo y a vivir conforme a tu
voluntad. Te lo pedimos en el nombre de Cristo Jess tu Hijo amado. Amn.

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Bibliografa

Nuevo Diccionario de la Biblia 1992, Alfonso Lockward, Editorial Unilit

Teologa Sistemtica, Wayne Grudem, Edicin revisada 2009, Editorial Vida
Biblia de Estudio MacArthur Reina-Valera 1960
Serie de Sermones de la Epstola de Apstol Pablo a los Romanos del Dr. Martyn Lloyd-Jones
Serie de Sermones de la Epstola de Apstol Pablo a los Romanos del Rev. P.G. Mathew

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