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A los Profesores
Paul Minear, Ernst Ksemann
y Raymond E. Brown SS, especialistas
en Nuevo Testamento, por su contribucin
al Movimiento de Fe y Constitucin
I. INTRODUCCIN
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Creyentes C
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G. Resumen doxolgico
34. Ettore Franco (p. 295) ha querido reunir las referen-
cias a Ia koinona de Pablo en forma de una oracin, insistien-
do en Ia comunin y Ia participacin:
Te damos gracias. Padre nuestro
porque nos has llamado a Ia comunin con
t u H i j o ( l Cor 1,9),
y porque nos has concedido en arras
el Espritu Santo (2 Cor 1,22; 13,13),
para hacer de nosotros,
por medio de Ia comunin con el Cuerpo y
Ia Sangre de Cristo,
unsolocuerpo,tuIglesia(l Cor 10,16-17).
Por esto Te pedimos:
que nuestra participacin en el Evangelio (FiI 1,5)
pueda ser eficaz
mediante el reconocimiento de todo el bien que hay
en nosotros, en orden a Cristo (FIm 6);
y que nuestro amor siga creciendo cada vez ms (FiI 1,9),
compartiendo las necesidades de los santos (Rom 12,13);
siendo todos del mismo sentir (FiI 2,2)
volvindonos as
por medio de Ia comunin con Ia pasin de Cristo,
copartcipes de su resurreccin (cf. FiI 3,10-11; 1 Corl,7).
A Ti sea Ia gloria por Cristo Jess nuestro Seor
en Ia unidad del Espritu Santo,
ahora y siempre. Amn.
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A. La Escuela juanista
36. Aunque se podra decir que el cuarto Evangelio urge
a los creyentes a participar en el amor y Ia vida de Dios por
medio de Cristo (p. ej. en 1,16; Ia vid verdadera del captulo
15) e insiste en Ia necesidad de unidad (17,11.21-23), quizs an-
te las divisiones existentes, como Io ha sugerido Schnacken-
burg (1978; 1979, 80-93), Ia narracin teolgica de este libro se
desarrolla sin utilizar ningn trmino derivado de koinon,
aunque se utiliza un lenguaje de amistad (p.ej. 15,13-15). En
el Apocalipsis, Juan, el vidente, se describe a s mismo (1,9)
como vuestro hermano y compaero (sygkoinonos) de Ia tri-
bulacin, del reino y de Ia paciencia, en Jess. El tema de Ia
persecucin ya estaba presente en Pablo; Ia relacin con el
reino es aqu un tema nuevo. Ya hemos observado (parg. 33
supra) que 2 Jn 11 prescribe no ofrecer hospitalidad a falsos
maestros: Que Ie saluda (al que no permanece en Ia doctrina
de Cristo) se hace solidario (koinanei) de sus malas obras. El
mandamiento de amor de acoger a los forasteros (Jn 13,34; 3
Jn 5) tiene as sus limitaciones en Io que concierne a Ia doctri-
na. La hospitalidad se convierte en una mala obra cuando
incita a Ia enseanza hertica, quebrando as Ia unidad de
una congregacin, amenazando el amor fraterno verdadero
que existe entre los miembros de Ia comunidad (1 Jn 2,15; 4,7-
11.20-21).
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B. Hebreos
39. Como en Pablo y en Ia primera epstola de Juan, las
referencias a Ia koinana en Ia Epstola a los Hebreos pue-
den analizarse en trminos de (1) comunin con Dios o con
Cristo y (2) comunin con nuestros prjimos (Popkes 1131-
32); o, dicho de otro modo, vertical y horizontalmente.
Aquellos a quienes se dirige estas palabras de exhorta-
cin (13,22) son, de algn modo, compaeros de Cristo
(3,13 metokhoi...tou. Christou), que se han vuelto algo des-
cuidados (2,l-3a; 3,12-14; 6,1-12). Todava tienen necesidad
(metokhon) de leche en lugar de comida slida (5,12-14). Sin
embargo, anteriormente, al comienzo de su existencia cris-
tiana, haban sido capaces de soportar el sufrimiento; por
una parte, ciertamente con vituperios y tribulaciones fuis-
teis hechos espectculo; y por otra llegasteis a ser compa-
eros (koinanoi) de los que estaban en una situacin seme-
jante (10,32-33). Al presentar a Jess como el Hijo de Dios
que haba de sufrir y morir para traer Ia salvacin, el autor
de Ia epstola a los Hebreos insiste en Ia realidad de Ia en-
carnacin. Al mismo tiempo, se insiste tambin en el hecho
de que el Salvador y los que son salvados todos tienen un
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V. OBSERVACIONES FINALES
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