LA PHOTO-INTERVIEW : DIALOGUES AVEC DES JAPONAIS

Fabienne Duteil-Ogata

P.U.F. | Ethnologie franaise

2007/1 - Vol. 37
pages 69 78

ISSN 0046-2616

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Duteil-Ogata Fabienne, La photo-interview : dialogues avec des Japonais ,
Ethnologie franaise, 2007/1 Vol. 37, p. 69-78. DOI : 10.3917/ethn.071.0069
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La photo-interview :
dialogues avec des Japonais
Fabienne Duteil-Ogata
LAU (UPR 34 CNRS), Universit Paris X-Nanterre

RSUM
Peu dethnologues ont utilis jusqu prsent la photo-interview, pourtant formalise depuis 1967 par John Collier. Exp-
rimente auprs de la population japonaise de Toulouse, sur le thme des pratiques religieuses, cette mthode sest rvle
efficace. De cette manire, lethnologue a pu recueillir les interprtations et les ractions des immigrs japonais aux photo-
graphies quil leur a prsentes. Les donnes ainsi obtenues la lecture des clichs ont t rassembles puis analyses,
permettant de dcrypter les systmes de reprsentation de cette population.
Mots-cls : Immigration. Pratiques religieuses. Japon. John Collier. Photo-interview.
Fabienne Duteil-Ogata
Laboratoire danthropologie urbaine (UPR 34, CNRS)
27, rue Paul-Bert
94204 Ivry-sur-Seine
Fabienne.duteil-ogata@9online.fr
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Le miroir apparat parce que je suis voyant-visible,
il y a une rflexibilit du sensible, il la traduit et la redouble.
Maurice Merleau-Ponty [1964 : 33]

Cest sur le terrain que jai dcouvert lusage de la La photo-interview :

photographie, matriau indispensable pour lethnologue
depuis les travaux pionniers de Bronislaw Malinowski
[1922] et ceux de Margaret Mead et Gregory Bateson
[1942]. La photographie ma permis, au Prou en 1983,
puis au Togo en 1986, denregistrer des donnes icono-
graphiques, des reprsentations peintes ou graves sur
des calebasses, sur pellicule argentique, ce que mes
comptences en dessin nauraient su galer. Cependant,
cest en 1992, au contact de la population japonaise, que
lusage ethnographique de la photographie a rvl tou-
tes ses dimensions. Le clich photographique ntait plus
seulement un substitut du dessin, une base de donnes,
il est devenu un moyen dchange et un support privi-
lgi pour linterview.
Aprs un rappel des circonstances qui mont fait
dcouvrir lentretien avec support photo, je prsenterai
la photo-interview formalise par le photographe et
anthropologue amricain John Collier [1967]. Puis je
montrerai lusage que jen ai fait dans le cadre dune
recherche en cours sur les pratiques religieuses des
immigrs japonais de Toulouse.
gense dune pratique
Jai commenc pratiquer la photo-interview au
Japon dans les annes quatre-vingt-dix, sans connatre
les travaux de John Collier. Rtrospectivement, je pense
que ce sont les pratiques sociales et les conditions mat-
rielles propres la socit japonaise qui mont amene
recourir cette technique dentretien.
la fin de mon terrain Tky, en mars 1992, je
dcidai doffrir un cadeau mes informateurs pour les
remercier de leur collaboration active 1. Jai pressenti
quun album de photos pourrait tre une manire ori-
ginale de leur laisser un souvenir de mon passage. Lti-
quette japonaise aurait voulu que je leur donne des
billets de banque dans une enveloppe blanche ou quils
reoivent des produits alimentaires de luxe dun clbre
grand magasin de la capitale. Mais mes revenus de
Research student luniversit de Tky ne me permet-
taient pas de me conformer aux convenances nippones
pourtant diffuses abondamment dans les manuels de
savoir-vivre 2 [Cobbi, 1993a : 114]. Toutefois, mon ide

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ntait pas totalement en rupture avec les pratiques socia-
les japonaises du fait de limportance de la photo sou-
venir au Japon et de son usage sous forme de cadeau.
La ralisation de ce type de clichs, littralement photos
commmoratives , kinen shashin, semble tre plus quail-
leurs systmatique. Doit-on interprter ce got accru des
Japonais pour la photographie comme Susan Sontag, qui
y voit une forme de compensation vis--vis dun senti-
ment de rupture envers le pass [Sontag, 1979 : 19-20] ?
Je laisse volontairement cette question en suspens car elle
pourrait faire lobjet, elle seule, dune recherche part
entire. Au Japon, la prise de vue photographique sem-
ble en effet crer lvnement, voire y prsider. Jai pu
constater qu la moindre occasion, lors dune banale
runion mensuelle ou dune simple fte religieuse, des
personnes munies dappareils photo taient toujours pr-
sentes pour capturer linstant 3. Il ne sagissait pourtant
pas dimmortaliser un vnement dcisif, tel un rite de
passage [Ben-Ari, 1991 : 104].
Durant ma participation aux diffrentes rjouissances
du troisime quartier ouest de Nippori Tky, jai
reu de nombreuses photos souvenirs en cadeau et jai
offert les miennes en retour ceux qui mavaient donn
les leurs. Lchange de photos trs rpandu au Japon
peut tre rattach, me semble-t-il, celui des cadeaux
traditionnels. Ils comportent de nombreuses similitudes.
Les vnements qui sont lorigine de chacun deux
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sont identiques : les voyages, les sorties et les rites calen-
daires. Tous deux reposent sur un principe de rciprocit
impliquant un contre-don immdiat. En effet, jai pu
constater que lorsque joffrais des photos souvenirs, jen
recevais dautres en retour dans un laps de temps limit.
Enfin, la prsentation, essentielle dans lchange de
cadeaux, est elle aussi requise pour les photographies.
Les clichs ne mont jamais t remis en mains propres
mais toujours envelopps dun simple papier blanc ou
sous pli, sans cordelette. Les noms du destinataire et de
lexpditeur ny figuraient pas, contrairement aux
cadeaux traditionnels. Cependant, cette simple prsen-
tation traduit un rel souci de formalisation, ncessaire
tout change de cadeaux. Seule la nature de lobjet
chang (une photo) ne correspond pas celle des objets
offerts ou reus par les Japonais (cf. note 2). Nouvel
usage, nouvelle catgorie dobjets ajouter aux systmes
dchange de cadeaux ? Je ne sais. Pourtant, cest ce que
je crus percevoir lors de mon terrain [Duteil-Ogata,
2005] : en offrant un album de photos, je rinterprtais
les pratiques sociales lies la photo souvenir et
lchange de prsents. linstar du cadeau que les convi-
ves reoivent en retour aprs leur participation un
mariage, hikidemono, contre-don distribu lissue
dune crmonie de mariage , les albums de photos
souvenirs pouvaient jouer ce rle de contre-dons 4.
Cette ide de cadeau, qui allait devenir mon premier
support la photo-interview, tait au centre de pratiques
sociales lies la photographie 5. Et comme la photo-
graphie argentique tait bon march au Japon, je pus
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facilement prendre de nombreux clichs de mes infor-
mateurs, de leurs activits ou de leur lieu de rsidence
puis confectionner ces albums. Pour que le prsent leur
convienne parfaitement, ces derniers slectionnrent
eux-mmes les photos. Alors que je prsentais au des-
servant du sanctuaire shint les clichs que javais pris
de son lieu de culte, celui-ci fit la remarque suivante :
Il y a vraiment autant de btiments et de stles dans mon
sanctuaire ? Cest incroyable ! Bien quil connt mieux
que moi lenvironnement du sanctuaire dans lequel il
rsidait, il prenait conscience au vu des photographies
de la profusion de la prsence des divinits. Mes clichs
lui renvoyaient une image qui ne correspondait pas la
sienne : le sanctuaire comprenait plus de divinits quil
ne limaginait, celles-ci devenant plus nettement visibles
[Duteil-Ogata, 2006 : 238]. En slectionnant les clichs
que javais pris pour leur confectionner des albums de
photos, mes informateurs identifirent ce quils y
voyaient, puis me firent part de leurs remarques en me
livrant leur interprtation personnelle. La photo provo-
quait une raction, une motion, ce que Barthes a
appel le punctum. Le punctum dune photo, cest ce
hasard qui est en elle, me point, me meurtrit, me poigne
[Barthes, 1980 : 49]. Cest prcisment sur lanalyse des
ractions et des motions suscites par les photographies
que repose la mthodologie singulire de John Collier.
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La photo-interview formalise
par John Collier (1913-1992)
John Collier 6 appartient cette gnration danthro-
pologues qui ont institu lanthropologie visuelle ds les
annes soixante aux tats-Unis. Sa dmarche sinscrit
dans les perspectives des sciences sociales de cette priode,
notamment dans le domaine de la communication non
verbale : la proxmie dEdward T. Hall [1959] ou la kinsie
de Ray L. Birdwhistell [1952].
Photographe, initi au dessin et la peinture, il est
le dernier avoir t recrut la Farm Security Admi-
nistration (FSA) 7 de 1941 1943. Il est aussi le seul
avoir eu une rflexion sur le sens anthropologique des
photographies [Maresca, 1996 : 116-121]. Cest au
cours de ses nombreuses missions en Amrique latine
[Collier et Buitron, 1949], au Canada [Goldschmidt et
Edgerton, 1961] et au Nouveau-Mexique [Stewart,
2002] quil a ctoy des anthropologues et quil a t
sensibilis la discipline. En 1967, il ralise son dessein
humaniste et scientifique dassocier la photographie
lanthropologie en publiant Visual Anthropology : Photo-
graphy as a Research Method [Collier, 1967].
Dans cet ouvrage novateur de systmatisation mtho-
dologique de la photographie comme technique de
recherche, lauteur prsente la photo-interview au cha-
pitre six : Interviewing with Photographs [Collier,
1967 : 46-66 ]. Il rappelle, tout dabord, les conditions
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La photo-interview : dialogues avec des Japonais
dun entretien russi : effectuer la photo-interview chez
lhabitant, son domicile et enregistrer, sur bande
magntique et/ou sur le carnet de notes, lentretien. Dans
le paragraphe intitul How Photographs Function in
Interview [47-48], John Collier en numre les divers
avantages. Montrer ou offrir des photos reprsentant les
personnes interviewes ou leur environnement favorise
la prise de contact et valorise ces dernires. Le support
photo permet de procder plusieurs interviews de la
mme personne sans que le contenu informatif sen
trouve pour autant rduit. Autre atout : la prsence du
clich tablit entre lethnologue et la personne intervie-
we un rapport plus souple et convivial que lors dun
entretien classique. Il induit une relation triangulaire et
non frontale entre les deux protagonistes : il tend rduire
la distance qui pourrait exister entre lethnologue et
linformateur. Tous deux sont associs au mme artefact
et un vritable change peut alors sinstaurer. De plus, la
mdiation de la photo peut avoir un effet divertissant.
Dans le deuxime paragraphe intitul The Photo-
Essay Approach to Photo-Interviewing [48-53], lau-
teur indique que la photo-interview comprend deux
tapes. La premire, Photo-essay , consiste slection- mants projective responses [Collier, 1973 : 246].
ner des clichs reprsentatifs dune tude donne. Cette
approche descriptive dterminante met au jour les
comptences dobservation de lethnologue photogra-
phe 8. Elle prend cependant toute sa dimension lors de la
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seconde phase : linterview. Les ractions aux stimuli de
limage constituent les informations prcieuses qui
sajouteront aux autres matriaux de lenqute. John Col-
lier mentionne une photo-interview effectue au sein
dune famille de fermiers acadiens, dans le comt de Stir-
ling. Il constate que ces fermiers ne sont pas encore int-
grs la vie citadine notamment parce quils sont
incapables didentifier les magasins de la ville, et ses habi-
tants. Lauteur signale que ces entretiens effectus avec
lensemble des membres de la famille favorisent les
rponses factuelles, mme sils peuvent inhiber certaines
ractions.
Dans le paragraphe intitul Photo-Interviewing in
Preliterate Cultures [53-58], John Collier montre que
pour les populations indignes, souvent illettres et peu
familiarises avec le clich photographique, la photo-
interview est empreinte dune relle potentialit. Il
constate que les Navajos du Nouveau-Mexique ou que
les Indiens du Chiapas [Collier et Vogt, 1965] ont un sens
aigu du dtail et un profond attachement leur
environnement.
Les deux dernires parties du chapitre sont consacres
aux mthodes projectives 9 ( Psychological Overtones of
Visual Imagery in Projective Interviewing [58-59]) et
la place occupe par la photographie ( The Position of
Photographs in the Scale of Projective Tools [59-66]).
On comprend alors lorigine de la photo-interview, sur-
tout lorsque John Collier prcise que lanthropologie
peut recourir aux techniques de la psychologie et de la
psychiatrie sociale, puisquelle sintresse la vie des
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personnes et leurs systmes de valeurs, dans un contexte
dinterculturalit. Il mentionne dailleurs sa collaboration
avec Alexander Leighton (anthropologue et psychiatre)
qui pratique lart thrapie. Cependant, il souligne une
diffrence notable entre le test de Rorschach 10 ou celui
du TAT (Thematic Apperception Test) 11 et la photo-inter-
view. Cette dernire ne cherche pas comprendre les
sentiments intrieurs ni ltat psychique de la personne
mais connatre ce qui est photographi [Collier, 1967 :
61]. Contrairement aux taches dencre du test de
Rorschach ou aux planches du TAT qui invitent au rcit
libre, la photographie sert de support des histoires impli-
quant des personnes relles dans des circonstances relles
[Collier, 1967 : 66]. Autrement dit, elle situe un fait dans
un contexte particulier. Bien que les supports et les objec-
tifs diffrent, il sagit dans les deux cas danalyser le dis-
cours et les ractions corporelles face aux stimuli des
photos ainsi que les systmes de reprsentations quils
induisent. Selon John Collier, la richesse de cette techni-
que rside dans linterprtation : The rich recovery in pho-
tographic interviewing is the tangible data of environmental
reality as psychologically and emotionnally qualified by the infor-
Plus quune formalisation stricte, lauteur nous livre
travers ces expriences de terrain des conseils mtho-
dologiques gnraux : tablir un corpus de photogra-
phies prises par lethnologue et reprsentatif des thmes
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quil dsire aborder, pratiquer lentretien de manire
individuelle ou collective au domicile des intresss et
noter et/ou enregistrer ractions et commentaires. Si la
photo-interview eut un grand succs dans des domaines
aussi varis que la dynamique de groupe [Baptiste,
1978], la pdagogie [Babin, 1969 ; Yaiche, 1990], la
psychologie ou la psychiatrie (photothrapie 12) et fut
galement utilise par la musographie 13 ou la littra-
ture 14, force est de constater quelle est rarement prati-
que de manire systmatique en ethnologie.
lexception peut-tre de Dona Schwartz qui revendique
sa filiation directe avec John Collier [Schwartz, 1992 :
12] dans son tude de Waucoma, petit village de paysans
dans ltat de lIowa 15. Selon Peter Biella, le manque de
popularit de lapproche de John Collier serait li son
empirisme et son absence de conceptualisation tho-
rique [Biella, 2001 : 52]. Toutefois, certains ethnologues
y ont partiellement recours, tels Jean-Franois Werner
[1993 : 47-48] 16, Emmanuel Garrigues [1997 : 8] 17, ou
encore Luiz Eduardo Robinson Achutti [2004 : 92] 18.
Jai, quant moi, choisi dutiliser la photo-interview
en ladaptant mon terrain car mon exprience japo-
naise ma encourage poursuivre cette pratique.
Notons que la problmatique de linterculturalit (lim-
migration japonaise en France) et la thmatique de la
culture matrielle, et les rites (les pratiques religieuses)
correspondent aux domaines de prdilection de la
photo-interview ainsi que le rvlent les diffrentes
enqutes de John Collier.
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72 Fabienne Duteil-Ogata
1. Autel domestique shint (Tky, janvier
2004, photo de lauteur).
2. tagre des poupes (Toulouse, mars 2005,
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photo de lauteur).
3. Autel domestique bouddhique (Tky,
avril 2005, photo de lauteur).
4. Dcoration du Nouvel An (Shimonoseki,
fvrier 2004, photo de lauteur).
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Mise en pratique :
rencontre avec des immigrs japonais de Toulouse
Cette enqute, toujours en cours, sappuie sur un terrain effectu de
novembre 2004 mars 2005 Toulouse, auprs dune dizaine de femmes
japonaises 19. Elles sont toutes impliques dans la cration dune association
dont la vocation est douvrir pour leur(s) enfant(s) des classes de japonais.
La photo-interview et lobservation participante 20 ont t menes de
front. Je prsenterai ici quelques rflexions mthodologiques sur ma pra-
tique de la photo-interview : llaboration du corpus, les conditions
matrielles de linterview et sa mise en uvre. Prcisons que pour le
moment lexamen approfondi des donnes, la mise en perspective et
lanalyse comparative avec dautres travaux ne sont pas encore raliss.
Lobjectif de cette recherche est danalyser le rle que jouent les pra-
tiques cultuelles dans la transmission des valeurs religieuses. Y a-t-il conti-
nuit ou rupture ? Quelles formes revtent les adaptations ? Toulouse,
il nexiste pas de lieux de culte shint, ni de lieux de culte bouddhique,
et aucun nouveau mouvement religieux japonais ne sy est implant.
Cependant, labsence dofficiant spcialis et de communaut religieuse
nimplique pas pour autant limpossibilit daccomplir des pratiques
cultuelles shint-bouddhiques. Celles-ci ne ncessitent pas obligatoire-
ment la participation dun religieux et seffectuent principalement dans
lespace domestique (offrandes alimentaires, fleurs, encens, talismans,
dcorations, prires).
Les personnes interviewes ont un profil homogne. Il sagit de Japo-
naises ges de 30 40 ans, maries avec des Franais, ayant des enfants (de
0 10 ans). Femmes au foyer ou exerant une activit professionnelle, elles
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sont gnralement trs duques (tudes universitaires du second cycle) et
ont beaucoup voyag/sjourn ltranger avant de stablir Toulouse.
Cette forme dimmigration ne peut tre qualifie ni dconomique ni
de politique. De plus, elle ne fait pas lobjet de discriminations, et ne
repose pas sur une dpendance de type colonisation [Yatabe, 2001 : 29-
32]. Selon la typologie labore par Harumi Befu, la population immigre
japonaise tudie ici entrerait dans la catgorie dimmigrants de longue
dure ou permanents, et dans les sous-catgories des mcontents de la vie
japonaise (structurellement ou culturellement) 21 et des mariages interna-
tionaux 22 [Befu, 2001 : 5-7].
Jai dabord slectionn une vingtaine de clichs pris au Japon repr-
sentatifs du thme de lenqute qui constitue mon corpus photographi-
que. Puis jai insr ces tirages couleur dans un album format A4,
prsents par planches de quatre photos illustrant un thme composant
ainsi une squence [Achutti, 2004 : 88]. Les deux premires planches
prsentent les rites de passage : de lenfance jusquaux processus dances-
tralisation. Les trois feuillets suivants exposent les rites calendaires du
Nouvel An Nol. La dernire planche montre diffrents lieux de cultes
shint-bouddhiques. Cette narration photographique, le Photo-essay
[Collier, 1967 : 48-53], a pour but de mettre linterview en confiance,
les rubriques tant facilement identifiables. Chaque clich a t slec-
tionn avant tout pour prsenter une pratique (photo 1, les pratiques
quotidiennes lautel shint ; photo 3, celles lautel bouddhique des
anctres ; photo 4, une pratique du Nouvel An) et galement pour sa
polysmie. Cest le cas de la photo 1 qui fait simultanment allusion aux
pratiques quotidiennes lautel domestique shint, la clbration du
prnom lors de la venue au monde des enfants (inscription sur la feuille
de papier blanc) et au rite du Nouvel An (le gteau de riz du Nouvel
An, kagami-mochi, dispos droite). Notons quen choisissant des photos
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5. Talisman contre les accidents (Toulouse,
fvrier 2005, photo de lauteur).
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6. Autel domestique des anctres ou simple
tagre ? (Toulouse, fvrier 2005, photo de
lauteur.)
7. Dcoration de la fte des enfants Carpes
en tissu (Toulouse, janvier 2005, photo de
lauteur).
Ethnologie franaise, XXXVII, 2007, 1
La photo-interview : dialogues avec des Japonais 73
catalysant plusieurs rfrents il est possible daugmenter le nombre des
pratiques reprsentes ou voques, et ainsi de rduire la quantit de
clichs voire la dure de lentretien (de 30 minutes une heure environ).
En ralisant chaque interview au domicile des Japonaises, comme le
prconise John Collier, jai pu avoir un accs direct leur espace
domestique, lieu privilgi des pratiques cultuelles. Jai pris des notes
et leur ai donn la possibilit de parler la langue de leur choix.
lexception dune seule, toutes ont prfr effectuer lentretien dans leur
langue maternelle. La raison de ce choix relve moins de difficults
linguistiques que du plaisir trop rare de pratiquer le japonais. Avant
la photo-interview, jai men un entretien sans support photo destin
interroger mon informatrice sur son parcours dimmigre (de son
premier dpart du Japon jusqu son implantation Toulouse), sur la
nature et les modalits de ses liens actuels avec le Japon ainsi que sur
leur frquence.
Puis jai procd la photo-interview, en demandant chacune des
protagonistes de ragir librement au vu des clichs. La photographie
ne hirarchisant pas les composants qui la reprsentent, cest le
commentaire qui tablit une hirarchisation subjective et qui met en
vidence la polysmie du clich [Antongini et Spini, 1995 : 36]. Si les
interviewes ragissent diffremment et mentionnent des anecdotes qui
leur sont propres, la lecture de la photo commence gnralement par
lidentification du ou des rites. Viennent ensuite des remarques concer-
nant leur exprience personnelle du rituel et, enfin, un descriptif des
modalits de la pratique en France. Le commentaire que fait sur la
photo 1 Mme V., ne en 1967, marie en 1998, mre de deux enfants
(4 et 2 ans), femme au foyer, vivant Toulouse depuis 1999, nous
lindique :
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Cest un autel domestique shint. Lorsque jtais au Japon, chez mes
parents, il y en avait un, on frappait dans nos mains chaque jour pour prier.
Ma famille achetait des talismans chaque anne pour renouveler ceux de lanne
prcdente. Toulouse, je nai pas dautel domestique, mais lorsque jtais
enceinte, jai accroch dans ma chambre un talisman que ma mre mavait
envoy pour me protger. la naissance de ma fille, puis celle de mon fils,
jai crit leur prnom ainsi que leur date de naissance sur une feuille blanche
que jai pose sur une tagre. Pour le Nouvel An, ma mre menvoie un gteau
de riz kagami-mochi car je ne peux pas en trouver Toulouse. Mme dans
les supermarchs asiatiques, ils nen vendent pas. Je le dpose en haut de
ltagre, dans la salle de sjour (photo 2).
Mme V. a commenc par identifier les pratiques cultuelles une une :
lusage de lautel domestique shint et du talisman, la clbration de la
prise du prnom, et enfin loffrande de gteau la divinit du Nouvel
An. Nous apprenons la fois sur sa pratique cultuelle au Japon et ses
adaptations en France. Bien quelle ne possde pas dautel domestique
shint, elle continue davoir lusage dun talisman ofuda dans des circons-
tances particulires, comme la maternit par exemple. Le talisman nest,
en revanche, pas dispos sur lautel domestique mais accroch au mur de
sa chambre. Une pratique inhabituelle dans une telle pice, puisque au
Japon le talisman sous forme de papier est visible de tous. Il est enchss
dans lautel domestique situ dans lentre, la cuisine ou la pice de
rception. La pratique de Mme V. peut tre interprte comme une
adaptation la vie en France : son nouveau mode dhabitat et un
nouveau rapport la sphre prive. Rappelons quen France, dans la
religion catholique, les objets de culte et la prsence divine au sein de
lunivers domestique sont, de nos jours, gnralement concentrs dans la
chambre, la pice de lintimit (crucifix, statue de la Vierge). Au Japon,
ils sont exposs la vue de tous.
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74 Fabienne Duteil-Ogata

Pour la naissance de ses enfants, Mme V. ne semble pas avoir modifi

les habitudes nippones : elle a inscrit le prnom de ses enfants sur des
feuilles blanches (photo 1) dposes sur le haut de son tagre. Un meuble
qui semble lui servir dautel domestique temporaire (photo 2).
Son commentaire concernant le gteau du Nouvel An est trs reprsen-
tatif des autres interviews. Le fait quil nexiste pas Toulouse de magasin
dalimentation japonais implique que la famille ou les amis vivant au pays
envoient rgulirement des dcorations et des offrandes alimentaires.
Si son commentaire met en vidence le pouvoir vocateur de la photo-
graphie, notamment travers le prisme de la mmoire collective et de
la mmoire individuelle, sa raction la photo 3
reprsentant un autel domestique bouddhique
8. Rite de passage Shichigosan [ 7-5-3 ans ] rvle un autre potentiel de la photographie : la
(Toulouse, janvier 2005, photo de lauteur). nostalgie.
Chez mes parents, il ny avait pas dautel des anc-
tres. Je me rappelle que lorsque jallais chez mes grands-
parents paternels, le jour de la Fte des enfants, je dormais dans la pice o se trouvait lautel domestique
bouddhique ; il y avait une forte odeur dencens... Lorsque mes parents mourront, ce sera mon frre 23
qui prendra en charge le culte de mes parents, moi, je ne naurai pas dautel domestique bouddhique en
France, mais je mettrai peut-tre une photo sur une tagre.
Ce commentaire de Mme V. est minemment nos- parents lont fait (cette crmonie seffectue le premier mois
talgique. Le clich lui rappelle son enfance, au point de aprs la naissance), mais je ne crois pas, car il ny avait
lui remmorer les parfums dencens. Elle voque aussi aucune photo de cette crmonie dans mon album de famille.
le fait de disposer sur une tagre la photo de ses parents Bien sr, je nai pas pu la clbrer pour mes deux enfants,
quand ces derniers ne seront plus de ce monde. Cette mais pour la prise dge Shichigosan de sept, cinq et trois ans,
pratique semble assez rpandue parmi les immigres nous lavons fte pour les trois ans de ma fille, en France.
japonaises, ainsi quon peut lobserver chez Mme B. Ma famille mavait envoy un kimono, on a pris des photos
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(photo 6). La photo devient une icne. En manifestant
la prsence de celui quelle reprsente, elle est une forme
de relique [Spiro, 1996].
Les propos de Mme V. mettent galement en valeur
une autre caractristique de la photo-interview : pou-
voir aborder des thmes a priori sensibles, comme la
mort. Bien quau Japon le sujet soit moins tabou quen
France, il fait rfrence lexprience personnelle et
intime de chacun. Linsertion de diverses photographies,
notamment celle dun autel domestique bouddhique
(photo 3), a permis aux interviewes dexprimer leur
sentiment quant la mort en gnral, celle de leurs
proches ou les manires dont elles envisageaient leur
enterrement, en France ou au Japon et ses modalits
(incinration ou inhumation). Sans le recours aux pho-
tos, qui crent une distance spatiale et temporelle avec
le rfrent [Piette, 1992], je crois quil maurait t dif-
ficile dvoquer la question de manire frontale. Aux
distances spatiale et temporelle quinduit la photogra-
phie sajoute une distance affective, car les clichs mon-
trs ici ne reprsentent pas des personnes connues de
mes informatrices. Aussi, ces distances redoubles ser-
vent particulirement une enqute sur les pratiques
religieuses.
Dernier commentaire : une photo reprsentant hat-
sumiyamairi, la premire visite au sanctuaire shint, qui
marque lappartenance la communaut locale shint
et que nous commente Mme V. : Je ne sais pas si mes
de ma fille, je les ai insres dans mon album, regardez !
Album quelle ouvre spontan-
ment pour me montrer sa fille en
kimono et les modalits de la fte
(photo 8).
Frquemment, mes informatri-
ces me disent ne pas savoir si elles
ont effectu le rite de la premire
visite au sanctuaire shint , car elles taient bb. En
revanche, elles se souviennent avoir vu la clbration dans
les albums. La photo joue donc le double rle de garant
de la mmoire individuelle et de preuve venant justifier et
illustrer un commentaire.
Au cours de mes entretiens, jai dcouvert que la
photo appelle en cho dautres photos. Jai pu, grce
la photo-interview, avoir accs ces prcieux albums de
famille rapports du Japon ou confectionns en France ;
prendre librement des photos dans lunivers domestique
de ces femmes (photos 2, 5, 6, 7, 8), clichs servant alors
de nouveaux matriaux.
Bien que cette enqute ne soit pas encore termine
ni analyse totalement, jaimerais mentionner quelques
rsultats provisoires et indiquer les intrts majeurs de
la photo-interview dans le cadre dune enqute sur
limmigration et les pratiques religieuses. Tout dabord,
aucune des personnes interroges na apport dautel
domestique, mais lespace domestique des Japonaises de
Toulouse est encore investi dobjets religieux japonais.

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La photo-interview : dialogues avec des Japonais 75

Lexistence dune tagre destine recevoir les dco-
rations calendaires nous le montre (photo 2). Si dans
certains foyers ces dcorations sont temporaires, et ne
restent que le temps de la fte, dans la majorit des cas
elles deviennent permanentes. Elles perdent alors leur
signification de rites saisonniers. Cest le cas de cette
famille qui laisse la dcoration des carpes au mur (Fte
des garons, le 5 mai) depuis quils lont reue du Japon
(photo 7). De plus, certains objets de culte et notam-
ment les talismans sont accrochs dans les voitures,
comme au Japon (photo 5).
Notons que les valeurs religieuses ne se transmettent
pas uniquement travers les pratiques cultuelles. Elles
sont galement prsentes dans les contes pour enfants ou
les jeux traditionnels. Par ailleurs, jai pu constater
loccasion des runions du mercredi aprs-midi que cette
transmission seffectue invitablement par lapprentissage
de la langue.
Conclusion
Dune manire gnrale, lusage de la photographie
sest rvl trs efficace, et ce pour plusieurs raisons.
Tout dabord, le caractre nostalgique, inhrent toute
photographie, sert particulirement une enqute portant
sur limmigration. Les immigrs se trouvent dans cette
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de famille) et peut galement susciter la production de
clichs qui constituent de nouveaux matriaux. Diver-
tissante, facilement mise en uvre et rflexive..., elle
revt de nombreux avantages, que je nai pu dvelopper
dans cet article.
Je dirais donc que la faiblesse de la photo-interview,
cest sa force. La souplesse de son dispositif tenant son
empirisme offre chaque ethnologue les moyens
dappliquer cette mthode sa problmatique et de
ladapter son propre terrain. Si jai repris les conseils
de John Collier (interviewer au domicile des enquts,
prendre des notes, constituer un corpus dune vingtaine
de clichs reprsentatifs du thme abord, effectuer en
parallle dautres pratiques ethnographiques comme
lobservation participante), jai toutefois chang la pro-
cdure en ralisant une interview classique pour conna-
tre le parcours de limmigre. De plus, jai pris de
nombreux clichs pendant et aprs lentretien.
En reprenant lanalyse que fait Sarah Pink [2001 : 1-2]
pour expliquer le renouveau de la photographie en
anthropologie de nos jours, on peut dire que John Col-
lier pourrait tre qualifi rtrospectivement de vision-
naire. En effet, bien avant les travaux de James Clifford
[1996] et de Clifford Geertz [1988] qui remettent en
cause lobjectivit absolue du texte crit, il a accord
la photographie et son interprtation une place de tout
premier ordre. De plus, lintrt pour la subjectivit qui

posture vis--vis de leur pays dorigine. Ils ont une dis- passe par la rflexivit, second argument de Sarah Pink,

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tance avec le temps rvolu (celui de leur vie passe au
Japon) et avec lespace (la distance physique davec le
Japon). Il existe donc une sorte dadquation entre leur
situation dimmigr et la nature mme de la photo. De
plus, la photo-interview effectue dans le cadre dune
thmatique, comme les pratiques religieuses, contribue
aborder des sujets dlicats, tel celui de la mort. Enfin,
lusage de cette mthode peut entraner, pendant
lentretien, la lecture dautres photos (lecture des albums
est au centre de la mthode de la photo-interview.
Enfin, linterdisciplinarit quelle mentionne comme
troisime motif de ce renouveau est galement prsente
chez John Collier qui cumule lui seul les comptences
danthropologue et de photographe.
La pratique de la photo-interview aurait-elle donc un
nouvel avenir avec lusage de lappareil numrique qui
permettrait de procder instantanment aux commen-
taires des photos prises par lethnologue sur le terrain ?

Notes nen tait rien car de nombreuses photogra-

1. Ce terrain ethnographique a donn lieu
ma thse La vie religieuse dans un quartier de
Tky, soutenue au dpartement dEthnologie
et de Sociologie comparative de luniversit
Paris X-Nanterre [Duteil-Ogata, 2002].
2. Lalbum de photos ne rpond pas aux
critres dutilit, dimpersonnalit, de bonne
qualit et dapprciation financire des cadeaux
communment changs au Japon [Cobbi,
1993b : 157-158].
3. Jai pens dans un premier temps que
ma prsence tait lorigine de cet engoue-
ment photographique. Toutefois, au fur et
mesure de mon terrain, jai pu constater quil
phies taient prises, lors de circonstances simi-
la California School of Fine Arts. Il travailla
pendant les annes trente comme photographe
laires, en mon absence. San Franscico. De 1941 1943, sous la direc-
tion de Roy E. Stryker la FSA, il fit des repor-
4. La rciprocit du don au Japon nest pas tages sur les Amish, les pcheurs portugais de
une forme de potlatch car il ny a pas de comp-
Rhode Island et sur les Mexicains-Amricains
tition entre donateur et donataire [Cobbi, du Nouveau-Mexique. En 1946, il fit sa pre-
1993a : 109-111].
mire tude photographique sur les Indiens
5. Dans toute socit, la photographie est Otavalo en quateur, en collaboration avec
au centre de pratiques sociales que lethnologue lanthropologue quatorien Anibal Buitron.
peut identifier et sapproprier afin dintgrer plus Aprs une priode de photographe free-lance,
aisment la socit tudie [Conord, 2000]. il commena travailler au dpartement
dAnthropologie de luniversit Cornell en
6. N en 1913 Sparkill dans ltat de 1950. Il y cra de nombreux ateliers et projets
New York, John Collier fut happ par une voi- de recherche utilisant la photographie. Une de
ture lge de neuf ans. Il en a gard jamais ses premires tudes avec lappareil photo
des dficiences auditives et cognitives. Il sinitia comme instrument de recherche fut le projet
la peinture auprs du mari de Dorothea Lange Fruitland quil ralisa avec John Adair et Tom
et fit par la suite des tudes dart San Francisco Sasaki dans une rserve Navajo. De 1958

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76 Fabienne Duteil-Ogata

1990, il enseigna la photographie la California
School of Fine Arts de San Francisco et, de
1961 1983, lanthropologie luniversit
dtat de San Francisco [www.iwf.de/va-ori-
gins/biograph/coll ; Biella, 2001 : 52].
7. De 1935 1943, cette agence fdrale
cre pour raliser des documents visuels sur
lagriculture amricaine a recrut douze pho-
tographes dont les plus clbres sont Dorothea
Lange et Walter Evans. Plus de 270 000 clichs
ont t raliss, dont beaucoup sont parus dans
lhebdomadaire amricain Life [Maresca, 1996 :
71-114].
8. Cette tape constitue, pour Luiz
Eduardo Robinson Achutti, le rcit visuel
[Achutti, 2004, p. 34].
9. Le concept de projection , invent par
L. K. Frank, fut mentionn pour la premire
fois en 1939. Le principe des tests projectifs
repose sur le mode de rponse dun sujet face
aux stimuli visuels en fonction de son tat psy-
chique. Ces mthodes, bases sur le postulat
quil existe chez chacun de nous des motiva-
tions inconscientes qui sont les causes de nos
penses et de nos actions, sont destines faire
apparatre les traits essentiels de la personnalit
[Anzieu et Chabert, 2004 : 13].
10. preuve projective cre en 1921 par
Hermann Rorschach (1884-1922), psychiatre
qui se passionna pour la faon dont diffrentes
personnes peuvent ragir une mme uvre
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13. En 1994, lors de lexposition new-
yorkaise intitule Taking Pictures : People Speak
about the Photographs that Speak to Them, et diri-
ge par Marvin Heiferman et Carole Kismaric,
soixante-dix personnes (connues et inconnues)
choisirent une photographie et la comment-
rent. Les visiteurs pouvaient entendre leurs
commentaires laide de casques. Bien quil
sagisse dune exposition artistique sans vise
sociologique ni anthropologique, le rapproche-
ment avec la technique de la photo-interview
peut sans aucun doute tre tabli.
14. Rcemment, le roman deux voix
quAnnie Ernaux a crit avec son compagnon
photographe Marc Marie sappuie sur le sup-
port photographique. Lun et lautre ont crit
un texte ayant pour support une photographie.
On y retrouve videmment les deux niveaux
du commentaire, lidentification et lvocation
des souvenirs ou de limaginaire [Ernaux et
Marie, 2005].
15. Dona Schwartz sest servie de ses pro-
pres clichs comme supports pour effectuer des
interviews de groupe au sein de familles. Plu-
sieurs thmes ont t slectionns, chacun
deux tant illustr par plusieurs clichs (lenvi-
ronnement physique du village, des sites ou
vnements particuliers du village, la vie la
ferme, la clbration particulire, une usine).
Munie dun magntophone, elle a effectu
linterview au domicile des membres de cinq
familles de fermiers, soit une personne par
photos et de les commenter par crit : le rcit
narratif crit se substitue au commentaire oral
et perd, me semble-t-il, sa spontanit. Lana-
lyse des attitudes corporelles et des expressions
orales immdiates disparat au profit dun texte
construit et remaniable souhait.
18. Luiz Achutti a recours la photo-
interview pour llaboration de son rcit
visuel . Il sagit dune tape dans son processus
de construction, dune sorte de prslection. Il
emporte sur le terrain les clichs quil a pris
pour les montrer aux protagonistes photogra-
phis. Cette lecture visuelle informelle suscite
questions et commentaires et permet leth-
nologue et son informateur dengager un
change rflexif.
19. Cette enqute a t ralise Tou-
louse, dans le cadre dun contrat de recherches
avec lcole franaise dExtrme-Orient en
2004-2005, sous la direction dAnne Bouchy.
20. Jai rencontr deux fois par mois les
personnes interviewes lors de runions infor-
melles ou le mercredi aprs-midi, dans le cadre
des classes de langue japonaise quelles organi-
saient pour leur(s) enfant(s).
21. Selon lenqute quAnne Garrigue a
mene auprs des femmes japonaises, notam-
ment de celles ayant voyag ou sjourn
ltranger : Partir, cest sarmer pour sortir des
rails. Cest aussi contester de faon dtourne ltat

dart. Ce test consiste prsenter dix planches gnration (de 23 ans 93 ans) [Schwartz, des choses sans entrer directement en conflit [Gar-

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sur lesquelles figure une tache dencre de cou-
leur dans un ordre prcis et demander la
personne interroge de dire tout ce que les
planches lui voquent [Doron et Parot, 2003 :
640].
11. preuve projective cre par H. A.
Murray en 1938. La consigne du Test daper-
ception thmatique consiste prsenter succes-
sivement une srie de planches en demandant
au sujet de raconter une histoire en rapport avec
les images (technique du rcit libre) [Doron et
Parot, 2003 : 708-709].
12. La photothrapie, formalise la fin
des annes soixante-dix, utilise les photos per-
sonnelles ou de famille comme catalyseurs de
la communication thrapeutique [www.photo-
therapy-center.com ; Weiser, 1993].
1992 : 12-14]. Grce la photo-interview, elle
a pu identifier et analyser les appartenances reli-
gieuses, gnrationnelles, les positions sociales
et le degr dintgration la communaut.
16. Jean-Franois Werner a demand ses
informateurs de trier les photos de famille et
de les commenter afin de pouvoir restituer la
photo dans son contexte historico-social. Il
sest galement servi des albums de photos des
Africains de lOuest comme supports dentre-
tiens semi-directifs afin de complter les rcits
de vie.
17. Emmanuel Garrigues a utilis la tech-
nique de la photo-interview en la rinterpr-
tant sur un mode crit, puisque dans son
enqute sur les photos de famille il a demand
aux personnes interroges de choisir une trois
rigue, 2000 : 96].
22. Louvrage de Sachiko Natsume
[2004], Nichifutsu kapparu no jij (La situation des
couples japonais/franais), est rvlateur du
nombre croissant de couples mixtes franais/
japonais en France. Plus particulirement des
femmes japonaises maries des hommes
franais.
23. Les femmes, tout comme les fils
cadets, ntant pas traditionnellement des per-
sonnes en charge du culte des anctres, leur
dpart ltranger ninflue pas sur la perptua-
tion des rites ancestraux. Cest le fils an qui,
de nos jours encore, est majoritairement en
charge des cultes dancestralisation [Yanaguida
et Rodriguez del Alisal, 1992 : 307].

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78 Fabienne Duteil-Ogata

ABSTRACT
The photo-interview : dialogues with Japanese
Few ethnologists have used until now the photo-interview such as formalized by John Collier as early as 1967. Tested to study
the religious practices of the Japanese community of Toulouse this method proved to be very fruitful in that it enabled the ethnologist
to collect Japanese immigrants interpretations of and reactions to the photographs he showed them. The collected data were then
analyzed and permitted to decipher the systems of representation of this population.
Keywords : Immigration. Religious practices. Japan. John Collier. Photo-interview.

ZUSAMMENFASSUNG
Das Foto-interview : Gesprche mit Japanern
Wenige Ethnologen haben bis heute das Foto-interview gebraucht, das schon seit 1967 von John Collier formalisiert wurde. Diese
Methode, die hier erprobt wurde, um die religisen Praktiken der japanischen Gemeinschaft von Toulouse zu studieren, erwies sich
sehr fruchtbar. Sie ermglichte dem Ethnologen die Interpretationen und Reaktionen der japanischen Immigranten gegenber den
ihnen gezeigten Fotos zu sammeln und aus die so erhaltenen Daten die Darstellungssysteme dieser Bevlkerung zu verstehen.
Stichwrter : Immigration. Religise Praktiken. Japan. John Collier. Foto-interview.
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