Anlise sintica dos textos Mc 7.24-30 e Mt 15.21-28 (A mulher siro-fencia).

Jesus viaja para um territrio predominantemente gentio, que Marcos chama de Tiro,
enquanto Mateus tambm menciona Sidom. Mateus 11.21,22 registra-as como cidades
notrias. Falar de um movimento para um territrio gentio faz sentido aps a discusso
sobre contaminao e pureza. Embora o foco agora seja Israel, os gentios no sero
cortados de Jesus e sua obra.
S Marcos d o motivo para a viagem de Jesus, enquanto Mateus simplesmente vai direto
a um pedido de expulso de demnios. Jesus estava procurando retirar-se e ter algum
tempo em particular com os discpulos. Para Marcos, a aclamao e ateno pblica de
Jesus um problema, porque o impede de ter o tempo necessrio para instruir seus
discpulos. Mesmo a tentativa de sair da nao para conseguir descansar fracassa.
O pedido aparece com mais detalhe cm Mateus. Uma mulher canania grita para Jesus,
chamando-o de Senhor, Filho de Davi e pede que tenha misericrdia de sua filha
endemoninhada. Sua forma de tratamento revela algum conhecimento sobre Jesus e
indica que a fama dele tinha se espalhado para alm de Israel. Marcos fornece a
nacionalidade dela, siro-fencia. Ele tambm registra que ela caiu aos ps de Jesus, mas
ele resume o pedido, em vez de apresentar a forma como ela se dirige a Jesus. De fato, a
verso de Marcos mais compacta, enquanto Mateus apresenta Jesus permanecendo em
silencio em relao ao pedido inicial, e os discpulos apelam em favor dela, em parte para
livrar-se da persistncia daquela mulher, que os segue gritando. A resposta inicial de
Jesus que ele chamado somente para as ovelhas perdidas da casa de Israel, repetindo
uma declarao feita em Mateus 10.5,6 (essa perspectiva muda em Mt 28.19). A mulher
repete seu pedido e implora por ajuda. Esse detalhe explicativo, exclusivo de Mateus,
destaca as implicaes envolvidas, caso Jesus atendesse a essa mulher, uma gentia.
Nesse ponto, os relatos convergem um pouco. Em Mateus, Jesus diz que no justo tirar
o po dos filhos e jog-lo aos ces. Os ces referidos aqui no so cachorros selvagens,
com quem os judeus sempre comparavam os gentios, mas ces domsticos, porque ele se
utiliza da forma diminutiva (). O argumento de Jesus que seu poder e ensino
visam Israel, embora haja uma indicao de abertura graas figura usada, a do
cachorrinho. Em Marcos, a abertura levemente mais acentuada. Jesus afirma que os
filhos devem ser alimentados primeiro, porque no certo tirar o po das crianas e
lan-lo aos ces. A mesma metfora do cachorrinho est presente, mas Jesus afirma
que mais tarde algumas sobras podem ir para os ces. O caso aqui que o ensino de Jesus
uma prioridade, e esse ensino para aqueles que ele reuniu ao redor de si. O elemento
nacionalista menos proeminente em Marcos, embora esteja implcito. Nenhuma verso
desenvolve a hesitao de Jesus em agir em favor dela, embora ambas deixem uma leve
abertura em sua resposta. O sentido que Jesus leva essa mulher a falar. Ela foi
compreensiva e persistente at esse ponto na verso de Mateus, mas, depois, como ela
responde a esse aparente obstculo?
Em uma inverso do relato normal de pronunciamento, em que as palavras de Jesus so
centrais, a resposta da mulher torna-se a chave. Ela destaca que esses cachorrinhos tm
o benefcio das migalhas da mesa dos donos (Mt) ou das crianas (Mc). A humildade na
rplica no deve ser esquecida. Ela no contradiz a prioridade que Jesus deu s crianas.
Ela simplesmente deseja ser digna do que pode sobrar. A resposta semelhante ao desejo
do filho prdigo, em seu retorno, de ser recebido como um simples servo, em Lucas
15.18,19. Jesus aprova sua resposta. Em Mateus, ela um exemplo de grande f, como a
do centurio gentio em Mateus 8.10, de forma que Jesus diz que seu pedido foi atendido.
Em Marcos, o que ela diz elogiado, mas certamente a humilde f que aprovada
quando se diz que sua filha foi curada. O relato fecha destacando a natureza instantnea
da cura (Mt), e a evidncia de que a filha estava bem quando a mulher chegou a sua casa
(Mc). Jesus realizara sua obra em favor de uma gentia fiel e a realizara distncia.