O Riso e a literatura de Hilda Hilst:

a espiral no tem comeo nem fim

Jo A-mia

Resumo
Esse artigo tem como objetivo falar da categoria
Riso como apangio da literatura da escritora Hilda
Hilst. Processo-efeito, vislumbre de uma escrita
que sem lugares para comeo e fim, d-se pela (des)
ordem do riso em escalas contnuas e incessantes,
cclicas, de ritmos fugidios e permanentes: como
uma espiral. Para tal, o texto foi dividido em dois
momentos: primeiro, num apanhado geral acerca
do conceito de riso enquanto categoria histrico-
-literria; e, segundo, do riso que se apropria (ou
apropriado) na/pela literatura de Hilda Hilst em
escalas prprias: do riso ingnuo ao riso grotesco.
Palavras-chave: riso; literatura hilstiana; espiral.

Recebido em 23 de outubro de 2015

Aceito em 30 de dezembro de 2015

a
Universidade da Integrao Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (Unilab - CE), joami@unilab.edu.br.

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Muito mais vale o riso do que o pranto.

(Franois Rabelais)

Sou eu esta mulher que anda comigo...?, perguntou

certa vez o eu-lrico do livro Sonetos que no so. As palavras do
poema bem demonstram uma das figuras mais importantes
da literatura brasileira contempornea: a escritora paulista
Hilda Hilst. Representante de "uma das escritas mais
estranhas que circulam na literatura em lngua portuguesa
atualmente (WEINTRAUB et al., 2013), Hilda Hilst toca
acordes de uma escrita densa, pretensiosa e particular. De
uma literatura que passeia por reflexes perigosas sobre
Deus, Morte, Loucura e Erotismo - o que a faz escritora
universal -, no deixa de amparar-se, tambm, em sarcasmos,
ironias e risos multifacetados.
Ao modo dos antigos (como Petrnio), essa figura da
vanguarda literria brasileira empenhou-se em fazer uma
literatura sria construda, todavia, sob o palco do riso. Riso da
performance que brinca na corte como o bobo: pois ao desdizer
com as palavras, repara-as com conscincia luzidia. Por isso,
esse artigo tem como objetivo falar do riso como apangio da
literatura hilstiana. Processo-efeito, vislumbre de uma escrita
que sem lugares para comeo e fim, d-se pela (des)ordem do riso
em escalas contnuas e incessantes, cclicas, de ritmos fugidios
e permanentes: como uma espiral. Para tal, gostaria de dividir
essa explanao em dois momentos: primeiro, um apanhado
geral acerca do conceito de riso enquanto categoria histrico-
literria; e, segundo, do riso que se apropria (ou apropriado)
na/pela literatura de Hilda Hilst.

1. Riso: categoria histrico-literria

Pesquisas e embates tericos vm sendo travados acerca
dos percursos da categoria Riso ao longo da histria do
Ocidente. Estudos como os de Henri Bergson (no livro O Riso,
de 2001) e Wladimir Propp (no trabalho Comicidade e Riso, de
1983), por exemplo, defendem que o riso, no primeiro autor,
conseqncia de uma cumplicidade entre os que riem e em
cuja significao social se interpem culturas, objetos, atitudes,
ditos, aparncias. mister lembrar que Bergson realiza, em seu

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tratado, uma elucubrao sobre o riso cuja profundidade

e fora argumentativa so importantes, mas teoricamente
frgeis - sua contribuio se d, portanto, mais pelo processo
potico do descrever as circunstncias em que o riso se move
que pela alada terica; em Vladimir Propp, por outro lado,
o riso tem como ambientes o folclore e a literatura russas.
Traz como premissa bsica um lugar-comum a todos os
estudos relacionados trajetria histrica e literrio-cultural
do riso: o riso como algo intrnseco, prprio, essencialmente
humano. Nesses autores, assim como a maior parte dos
tericos do riso, resvala o eco de uma imponente figura -
tanto para a Literatura como para a Filosofia e a Histria: a
voz potica de Aristteles.
Segundo Verena Alberti no livro O riso e o risvel na histria
do pensamento (2002, p.45), talvez a influncia de Aristteles
seja a mais marcante na histria do pensamento sobre o riso:
primeiro por ter afirmado que o riso prprio do homem;
segundo, por ter se debruado sobre o cmico. Por isso, no
fosse a perda do Livro II da Potica, provavelmente, teramos
muito mais marcado ou valorizado o cmico e o riso na histria
cultural do ocidente:
Como no Livro II da Potica aquele que, segundo o prprio
Aristteles, tratava da comdia se perdeu, faltam-nos as
idias de Aristteles sobre o enigma do cmico, ausncia
ainda mais significativa por sabermos que se ocupou do
assunto. A prpria perda do Livro II da Potica tornou-se
objeto de reflexo. No s foi tema apaixonante para um
romance caso de O nome da rosa, de Umberto Eco como
ocupa os crculos acadmicos em tentativas de reconstituir
o que Aristteles teria dito. (ALBERTI, 2002, p.45)

Verena Alberti vai ainda mais longe em sua investigao

filosfica sobre o riso, ao afirmar: foram Ccero (106-43 a.C) e
Quintiliano (35-96 d.C) os primeiros estudiosos provveis do riso
na histria do pensamento ocidental. Assim, Ccero refere-se
ao ridiculum (traduzido pela autora como risvel), na obra De
Oratore, como uma importante arma no discurso de um bom
orador ao modo do mestre Lulius Caesar Strabo, para quem
Ccero divide dois gneros do risvel: Um se estende igualmente
por todo o discurso, o outro consiste em ditos vivos e curtos.
Os antigos deram ao primeiro o nome de troa (cauillatio), ao
segundo, o de dito espirituoso (dicacitas) (ALBERTI, ibid., p.57);

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j Quintiliano, no LivroVI daInstitutiooratria, descreve noes

significativas sobre o riso calcinado por um toque fsico, um
modo ou feito picante e espirituoso, pela provocao de um
medo, clera, estupidez: isto , fora dos limites do pensamento
srio (Ibid., p.63-67).
Outro importante trabalho sobre a Teoria do Riso pode
ser encontrado no livro Histria do riso e do escrnio (2003), de
Georges Minois - no s por colocar-se como uma teoria
que atravessa o campo da Literatura, Filosofia, Histria e
Sociologia, mas tambm por circular entre outras tantas
teorias do Riso (RODRIGUES, 2009, p.11).
Inicialmente, Georges Minois faz uma fina ironia
teoria do riso presente na obra A cultura popular na Idade Mdia
e no Renascimento (1999), de Mikhail Bakhtin: escrevendo na
URSS dos anos de 1930, Bakhtine no podia deixar de dar a
sua obra contornos marxistas, revelando em Rabelais o Marx
da hilaridade, o fundador da Internacional do riso (MINOIS,
2003, p.272). Georges Minois critica o fato de o riso ter sido
relegado margem das categorias literrias, filosficas,
histricas e culturais, ressaltando: o riso um caso muito
srio para ser deixado para os cmicos. por isso que, desde
Aristteles, hordas de filsofos, de historiadores, de socilogos
e de mdicos, que no so nada bobos, encarregaram-se do
assunto (Id., Ibid., p.15). Depois, retoma na discusso sobre
a afirmao de Aristteles, a discriminao do riso como
aporte essencialmente humano - o que deixaria para trs um
estrondoso e sonoro riso cultural-simblico, cuja culminncia
a gargalhada cria o mundo: o riso divino.
Assim, segundo Georges Minois, houve no sculo
III um autor annimo que escreveu um papiro alqumico
conhecido por Papiro de Leyde, cuja maior importncia est
na afirmao de que o universo teria nascido de uma grande
gargalhada de Deus:
Tendo rido Deus, nasceram os sete deuses que governam o
mundo... Quando ele gargalhou, fez-se a luz... Ele gargalhou
pela segunda vez: tudo era gua. Na terceira gargalhada,
apareceu Hermes; na quarta, a gerao; na quinta, o destino;
na sexta, o tempo. Depois, pouco antes do stimo riso, Deus
inspira profundamente, mas ele ri tanto que chora, e de suas
lgrimas nasce a alma (MINOIS, 2003, p.21).

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O criador que gargalha ecoa nos deuses protegidos

no Monte Olimpo: Zeus zomba e ri de Prometeu; Apolo
julga engraados os jogos de Hermes; Atenas diverte-se em
machucar Ares e Afrodite; a hilaridade contamina a vida de
eternos e efmeros (Id., ibid. p.23): desde a criao do mundo,
riem os homens, riem os deuses.
Entre os romanos, o riso faz-se em dito malicioso e
sarcstico que se instala nas ruas e runas romanas com a
dicacitas:
A dicacitas a zombaria mordaz, o humor pesado que no
poupa religio, raa, preferncia sexual, cultura sem limites
para o riso e o escrnio abusivos e abrasivos, ela corri o que
tem pela frente um humor rstico, direto, que alia riso
e maltrato, deleitando-se no dissabor, na vergonha, na de-
cepo, nos absurdos, no grotesco. (RODRIGUES, 2009, p.81)

A partir do sculo IV a.C., porm, o riso vai ganhando

uma verso mais moderada. O riso alegre, inconsequente,
licencioso e mordaz das festas rsticas e da bufonaria, vai,
pouco a pouco, sofrendo a concorrncia de um riso mais
refinado e irnico. O carter urbano do riso - bastante
presente em Ccero e Quintiliano, bem como no refinado
Scrates, apresentado por Plato -, enfraquece sua face oposta,
a face rstica do riso. A viso polida do riso encontra nas
primeiras sistematizaes um alicerce sedimentado na escola
de autores do sculo IV a.C., composta por homens influentes,
exmios oradores e pensadores requintados das sociedades
gregas e romanas. As primeiras teorias sobre a difuso do riso
no Ocidente, dessa maneira, remetem a Roma e Grcia antigas:
sociedades onde a disposio de rir documentada e revelada
como atributo significativo.
Na Idade Mdia, o riso ganha novas configuraes. No
mais sarcstico e rstico, como dantes porque prevalece na
sociedade a ritualstica institucionalizada da paixo e sacrifcio
do deus cristo -, mas sobrevive nas festas em dias de exceo,
pelo carnaval. Bakhtin nA cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento (1999) lembra-nos que o riso patrimnio do
povo e, como tal, no deixou de se manifestar apesar da
vigilncia e do controle religiosos caractersticos desse perodo:
em meio s perscrutaes religioso-moralistas, tnhamos a
liturgia dos bbados, dos jogadores, do dinheiro, as festas
nos altares das catedrais como, por exemplo, as festas do

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1
Um grupo bufo formado
por universitrios e estu-
dantes de diversos nveis
escolares que compunham
msicas satricas, missas
pardicas e remontagens
alegricas a Baco. Sabe-se
que esse grupo causou
bastantes transtornos e
medos s autoridades por-
que imputavam manifesta-
es anticlericais violentas gigantes comiles e escatolgicos. Alfinetando a realeza e a
aos seus risos sarcsticos,
atacavam derrisoriamente
seus polticos, esnobavam
a etiqueta da nobreza, cus-
piam na passividade do
povo. Eram conhecidos
e apontados como vaga-
bundos, arruaceiros, men-
digos, extremistas, cujo
estilo de vida alternativo
incomodava tanto quanto
seu riso.
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Asno (onde jumentos subiam ao altar e fiis relinchavam, ao
invs de responderem amm) e dos Tontos (que imitavam os
papis representados na Corte). O riso medieval , portanto,
um riso imberbe de personalidade oscilante que se pune e
que se promove nas manifestaes coletivas de insatisfao (a
exemplo dos goliardos1), nas guerras, nas brigas de poder entre
monarquia e Igreja, nas contestaes dos burgueses nascentes
contra os privilgios da nobreza e todo o medo ocasionado pela
mudana dos tempos, nas festas populares, tornando o fim da
Idade Mdia um terreno em eroso.
J na Modernidade o riso muda de tom e grau:
intelectualiza-se. A Igreja Catlica passa a ser alvo da vigilncia
e da pilhria anticlerical; os bobos da corte riem cativos de seus
monarcas; os loucos so enclausurados em instituies e no
podem mais frequentar e brincar nas praas pblicas; torna-se
filosofia dos srios e se distancia do povo. Da, os carnavais
no podem mais brincar com a mesma liberdade de antes: que
se ria, mas com responsabilidade. Patrimnio da elite, o riso
oficializado vai se distanciando, cada vez mais, de seu carter
originalmente rasgado e vulgar para dar lugar ao riso
polido e racional.
Mas uma das caractersticas histricas do riso sua
capacidade em metamorfosear-se: historicamente temos o
riso como elemento constantemente passvel de controle (seja
pelo Imprio, Igreja, Monarquia ou Estado), de um lado, e, por
outro, temos recorrentemente seus contrapontos impertinentes.
Assim, entre os sculos XV e XVI o riso no-oficial deita razes
em figuras insolentes como Franois Rabelais (1490-1553): autor
do livro Gargntua e Pantagruel (dividido em vrias publicaes
separadas, mas compostas por cinco partes), humanista,
anticlerical, mdico e escritor, Rabelais aproveitou os mitos de
Gargntua e Pantagruel (j apreciados h anos pela cultura
popular francesa), para compor novas e sutis aventuras dos
nobreza ao mostrar que ambas descenderam de coletores
de restos e de lixo, os personagens de Gargntua e Pantagruel
recriam a ode carnavalesca medieval, imputando desordem,
desgosto e desmonte nova ordem social estabelecida. Seu
dossi cmico, desse modo, inaugura o riso moderno, reunindo
cultura popular medieval e humor humanista intelectual.
Bufo, sua nica responsabilidade diante das crises foi rir;
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estudioso, relembrou a frmula de Aristteles que rir prprio

do homem, fazendo com que homens e mulheres rissem,
penetrando tambm nas literaturas universais de Boccaccio,
Cervantes, Shakespeare.
Seguem da os sculos XVII e XVIII. As brincadeiras
ainda vigentes nas praas pblicas passam a ser cada vez
mais esquadrinhadas. Em nome da ordem pblica probem-
se festas, jogos, brincadeiras. Como nos dias atuais, o
poder repressor da polcia pretende limpar as ruas de
quaisquer algazarras e manifestaes de protestos sociais.
Verdadeiramente, o que vemos nesse contexto histrico que
no h mais espao para o carnaval. As brincadeiras em praa
pblica do lugar ao divertimento no salo aristocrtico. A
essncia pblica do indivduo transmuda-se cada vez mais
em privada. Na literatura, o realismo da alcova substitui
a representao da vida coletiva, at ao exacerbamento do
espao privado no sculo XIX - com a ascenso do romance
e dos costumes individualizados. Entre os sculos XVII e
XVIII o riso pantagrulico ou carnavalesco vai perdendo sua
intensidade e legitimao, o que representa, tambm, uma
necessidade sria, racional, cartesiana de controlar os instintos
e exageros no toa, desaparecem ou mudam de funo a
figura do Bobo nas cortes: a Rainha Elisabeth, por exemplo,
apesar de gostar de seus bobos, est sempre vigiando-os;
o bobo, antes satrico e mordaz com a prpria condio da
monarquia, domesticado e perde a graa; troca-se a rua pelos
sales de festas: a elite distancia-se mais e mais do povo. O
riso solto e travesso vai sendo substitudo pelo riso irnico
mais apropriado a uma sociedade cada vez mais racional e
controladora. As brincadeiras grosseiras e mordazes so pouco
a pouco ocupadas pelo humor sarcstico e, por vezes, obsceno.
A stira toma a cena, irremediavelmente, destronando figuras
e gargalhadas bufnicas.
Chegamos, ento, era do riso libertino. Etimologicamente,
libertino vem de libertin, escrito pela primeira vez por
Calvino, em meados do sculo XVI, ao referir-se queles
que promoviam a desordem religiosa. No sculo XVII, os
libertinos constituem-se como um movimento intelectual que
atinge, no s a elite letrada, mas classes menos abastadas,
atravs, principalmente, da literatura obscena e sua revoluo
do corpo: a revoluo libertina a revoluo do prazer livre

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dos corpos, prazer sem amarras, prazer da alma que reage

e pensa com o corpo. Os libertinos chegam ao sculo XVIII,
porm, sem a mesma vitalidade do sculo anterior e abraam
o Iluminismo com suas regras e preceitos anticristos,
racionalistas, materialistas e irnicos.
No sculo XVIII o riso racional, eminentemente
iluminista, dos livre-pensadores como Voltaire, Diderot,
Hobbes, quem dar as cartas e jogar para atingir dois
importantes objetivos:
Destruir: ao tentar dizimar qualquer vestgio do riso carna-
valesco (j em decadncia no sculo XVII), substituindo-lhe
pelo clido e moderado riso estratgico e inteligente, vazante
nos sales de festa e espaos de convivncia social; e zombar:
zomba-se dos manuais e preceitos eclesisticos, moda de
um Voltaire para quem zombar do mundo a nica manei-
ra de superar o absurdo: em suma, o riso satiriza por sua
intelectualidade. (RODRIGUES, 2009, p.23)

Herdando o intelectualismo, o racionalismo e o carter

destruidor do sculo anterior, o riso que chega ao sculo XIX
um riso de escrnio. Permeado pelas consequncias das
revolues sociais acontecidas no sculo XVIII (principalmente
as revolues francesa e americana), o sculo XIX v o riso
escarnecer da cincia, da filosofia, das instituies sociais.
Filsofos como Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche
teorizam sobre o riso; cientistas como Freud, poetas como
Baudelaire e escritores como Victor Hugo animam-se
em teorizar sobre o riso: para uns, o riso no deveria ser
considerado uma categoria essencial anlise social; para
outros, o riso aparece como transporte da ironia e humor que
representa uma quebra dos valores arcaicos e tradicionais
estabelecidos; e h, os que afirmam ainda, que o riso deve ser
tomado como sada para a condio finita do ser humano em
sua completa absurdez existencial.
O ser humano reificado pelo sistema capitalista e indeciso
quanto prpria condio de ser-em-existncia, brinda o
sculo XX com alguns movimentos artstico-filosficos de
extrema importncia no s para as artes como tambm para
a sociedade em ebulio: futurismo, expressionismo, cubismo,
dadasmo, surrealismo. E por qu? Porque precisvamos reagir
diante dos absurdos das guerras, genocdios, crises financeiras,

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religiosos fundamentalistas, terroristas, ditadores polticos,

agresses Natureza.
Assim, esses movimentos de vanguarda do sculo
XX (alm de outros como o Modernismo, Concretismo etc.)
formaram um contraponto do riso na histria. Tomando
como sedimento os acontecimentos sociais mais significantes,
os vanguardistas riram das loucuras e dos absurdos da
desumanizao pelos humanos. Esse riso foi um riso que
gargalhou irnica e satiricamente o mundo em sua volta,
penetrando e cortando feridas abertas.
Sem as brincadeiras dos carnavais medievais, menos
ainda a rusticidade dos antigos romanos ou a racionalidade
refinada dos iluministas, o riso ficou cada vez mais prximo
de um humorismo zombeteiro e sarcstico. Nesse sentido, as
formas de comunicar o riso mudam e se consagram nos sculos
XX e incio do XXI sob novas maneiras de expresso: histrias
em quadrinhos, cinema mudo e falado, apresentaes teatrais,
charges, circos, mundo virtual da internet, carnavais e festas
populares, livros de piadas, shows de humor. H mais de um
sculo essas expresses tm constitudo as vidas de homens e
mulheres na contemporaneidade.

2. O riso na literatura de Hilda Hilst

Foi Osman Lins no livro Avalovara quem afirmou: a
espiral no tem comeo nem fim. Penso que a imagem da
espiral simboliza bem as circunstncias dos risos na literatura
de Hilda Hilst: como uma grande corrente em meio a guas
largas e profundas, os risos passeiam pelos textos hilstianos
numa escala contnua e incessante, ciclicamente, em ritmos
repetidos e fugidios, mas tambm permanentes (RODRIGUES,
2009, p.10). Em Hilda Hilst a fora do riso inextinguvel; de
tamanhos e intensidades diferentes escrnio, alegre, ingnuo,
mordaz, satrico, burlesco, custico, buclico, triste passeia
livremente pelos textos dessa escritora, mesmo em momentos
politicamente incorretos (Id., Ibid., p.205) quando o fez em
plena ditadura militar brasileira.
Para dar relevo minha fora argumentativa sobre o
riso como objeto cclico na literatura hilstiana, apresentarei,
a seguir, trs obras em que as escalas do riso se processam
incontidamente. Como no poderei aprofundar-me em cada

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uma das obras, tentarei trazer tona as questes que julgo mais
essenciais problematizao do riso nesses textos, detendo-me,
sobretudo, nas propostas conceituais ali presentes.

2.1 O riso ingnuo nO caderno rosa de Lori Lamby

No Caderno rosa de Lori Lamby, livro publicado em 1990,
temos a narrativa de uma menina de oito anos que escreve,
no caderno rosa (um dirio), suas aventuras sexuais.
Aventuras que seriam amparadas pelo pai, um escritor falido,
que induzido pelo editor a produzir pornografia infantil. As
cenas registradas no dirio (gnero confessional oriundo do
sculo XIX) fazem com que o leitor, pouco a pouco, compreenda
a atmosfera proposta pela autora. Extravasando o eu, atravs
do dirio, vamos percebendo as marcas da sensibilidade da
personagem que, em sua ingenuidade de criana, brinca com
representaes de cenas pornogrficas que so filtradas por
seu imaginrio infantil.
primeira vista, a obra mais se parece com uma
deslavada narrativa de pornografia infantil, depois,
passamos a perceber que o texto brinca e ri do leitor ao
apresentar, em primeiro plano, as cenas erticas para
esconder, em segundo plano, o que est por trs da cena
(prprio ritualstica obscena): a recriao de uma menina
a partir dos escritos do pai.
Sem deixar escapar os atos caractersticos da infncia
(o escutar atrs da porta, o mexer nos papis deixados no
escritrio ou o imitar os adultos), Hilda Hilst faz de Lori
uma personagem libertina que ri, ingenuamente, de toda a
confuso perpetrada em sua volta especialmente quando
descobrem seu caderno rosa:
O riso racionalizado e ingnuo, tpico dos romances liber-
tinos revisitado aqui por Hilda Hilst est presente em
muitos recantos de O Caderno Rosa de Lori Lamby. Amadu-
recido pouco a pouco com a personagem que (re)escreve o
romance rejeitado pelo pai, o riso ingnuo vai derrubando
barreiras contra pr-conceitos e determinaes dos adultos.
Falando por diminutivos e simbologias com a linguagem
caracterstica da criana (perninhas, fofinha, coxinha,
quietinha, coisinha) Lori, uma menina de oito anos,
vai desconstruindo os estigmas e proibies envolvendo o
corpo e seu mundo de prazeres. (RODRIGUES, 2009, p.24)

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Sua curiosidade aguava-se, como qualquer criana, por

aquilo que lhe era proibido. Afinal, sua maior preocupao,
semelhana do pai, era escrever e publicar seus prprios livros:
Eu ia bem de noite l no teu escritrio quando vocs
dormiam, para aprender a escrever como o tio La-
lau queria. (...) e todas as vezes que dava certo de eu ir
l eu lia um pouquinho dos livros e das revistinhas
que estavam l no fundo, aquelas que voc e mami leem e
quando eu chegava vocs fechavam as revistinhas e sempre
estavam dando risada. Eu levei umas pouquinhas pro meu
quarto e escondi tudo, tambm o caderno eu escondi l
naquele saco que tem as minhas roupinhas de nenm que a
mami sempre diz que vai guardar de lembrana at morrer
mas nunca mexe l (HILST, 2005, p.92).

Lori ri como quem pergunta para que tantos escndalos?

Alm do mais, que problemas poderiam surgir apenas pelo fato
de ela assistir s fitas que os pais utilizavam em algumas tardes,
quando se trancavam no quarto? Lori tinha o cuidado de v-las
em volume baixo, para no acord-los. Seu riso, portanto, traz
na ingenuidade a imagem exposta de um espelho que se move
para todos os lados. Lori segura esse espelho, enquanto ri do
desespero dos adultos que descobrem seu dirio: a ingenuidade
permite que a personagem no sinta culpa e passe a perna na
conscincia (dos adultos); que viva livremente o fluxo de seus
prazeres (imaginrios e reais) e aprenda com eles e que pense,
sem medo de pensar, ou seja, filosofe.
O riso ingnuo de Lori uma arma que ataca a
dissimulao daqueles que a rodeiam - especialmente os
pais: maneira dos escritos libertinos, Lori iniciada pelos
pais, (...) ingnua, tambm naturalmente disposta para a
bandalheira (PCORA, 2005, p.09). Ingenuidade que se torna
espetculo fino da ironia e brinca e bandalha com vrios
tipos de preconceitos. Em seu riso ingnuo, Lori questiona
conceitos (pedofilia) e predisposies (literatura pornogrfica),
ressignificando-os. De uma ingenuidade que finge, tambm,
Lori a persona que representa o riso sobre a idiotia humana:
ao copiar a fico pedfila do pai, reinventa a prpria
realidade (RODRIGUES, 2009, p.71).

2.2 O riso rstico em Contos descrnio/textos grotescos

Na tradio histrica (como apresentado em item
anterior), o riso rstico anterior ao riso ingnuo (caracterstico

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da literatura libertina). Nesse trabalho, assim como em outros

que tive oportunidade de realizar, defendo a ideia de que os
risos hilstianos configuram-se numa lgica prpria. Lgica
que no linear, contnua, diacrnica. De outro modo, tm o
seu prprio mover, o seu estar-no-mundo. Por isso, resgatam
e reinventam a ordem estabelecida pelos estudos da categoria
Riso. Apreendem suas caractersticas na mesma facilidade com
que as abandonam.
Desse modo, tentarei resgatar nesse subitem a forma do
riso rstico conhecido por dicacitas, impresso na obra Contos
descrnio/textos grotescos (publicada em 1992). A dicacitas, de
Ccero, tem por premissa o riso que flui e reverbera numa raiz
antiga: o riso romano. O riso que revela um lado da cultura
pouco explorado pela Histria oficial (cujo costume representa
uma cultura latina com a majestade de uma sociedade pronta
a adorar heris e poetas como Csar, Augusto, Horcio,
Ccero): as maledicncias, as fofocas, as brincadeiras lgubres
e humilhantes, as galhofas romanas. A mesma sociedade das
grandes arenas, dos gladiadores e imperadores figuras icnicas
da virilidade e perfeio coexistiram com Plauto, Juvenal,
Cato, Petrnio: poetas, escritores e homens que tiveram o mrito
de no permitir a perda do riso e sua tradio popular:
O riso est presente por toda parte no mundo romano. O
riso sob todas as suas formas, positivas e negativas, sutis
e grosseiras, agressivas e indulgentes, que a lngua latina
2
Marcus Licinius Cras- concentra em uma nica palavra: risus. O riso, multiforme,
sus Dives (115-53 a.C)
foi u m g e n e r a l q ue permanece riso: do trocadilho grosseiro ao humor mais
pertenceu ao chamado fino, passando pelo grotesco, pelo burlesco, pela ironia, pela
primeiro triunvirato
romano, composto por zombaria, pelo sarcasmo. (MINOIS, 2003, p.78).
Jlio Csar, Pompeu e
Crasso; criou brigadas
de incndios acon-
sob a vertente do riso romano que Hilda Hilst constri
tecimento comum na essa fico. Uma narrativa que tem como protagonista o
Roma a nt iga dev ido
s condies inseguras personagem-narrador chamado Crasso, sessenta anos,
e chuvas de raios nos
altos prdios romanos -, aventureiro sexual, crtico literrio, escritor. Numa longa
recrutou um exrcito de
trabalhadores composto trajetria entre amantes e experincias sexuais diversas, Crasso
por 500 homens (entre
pedreiros, arquitetos
vai pouco a pouco tentando resolver a questo que, talvez, seja
e escravos) e tornou-se a motivadora de suas memrias: escrever. E como faz-lo? De
um grande empresrio
no mundo imobilirio um lado o respeito: sempre sonhei ser escritor. Mas tinha tal
e no emprst i mo de
dinheiro alis, uma respeito pela literatura que jamais ousei (HILST, 2002, p.14);
atividade que se tor-
nou corriqueira entre
de outro, o deboche: tanta bestagem em letra de forma que
Crasso e o imperador pensei, por que no posso escrever a minha? (HILST, 2002,
Csar (CANTU, 1956;
RODRIGUES, 2009) p.14). Na dvida, ele ri.

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Crasso 1) ri da prpria origem ao narrar o feito do

nascimento: minha me me deu tal nome porque tinha
mania de ler Histria das Civilizaes. E se impressionou
muito quando leu que Crasso, um homem muito rico, romano,
foi degolado e teve a cabea entupida de ouro derretido por
algum adversrio de batalha e conceitos (HILST, 2002, p.13);
2) ri e ironiza a prpria existncia, atravs da metfora com
o general/Crasso romano2, fazendo-se parte de uma fantasia
identitria: naquela poca eu j era muito rico (havia bolado
uma espcie de brigada de bombeiros, um empreendimento
novo e negociava os servios ou os prdios ameaados. Tornei-
me proprietrio de vrios prdios e os alugava rentavelmente
(HILST, 2002, p.17); 3) ri e se diverte com a arte da amante
chamada Cldia: as pinturas de Cldia eram vaginas
imensas, algumas de densidade espessa, outras transparentes,
algumas de um rubi-carmim enegrecido mas tnue, (...). A
variedade de clitris era inigualvel (HILST, 2002, p.38); 4)
rimos da etimologia do nome crasso que remonta s palavras
tosco, rudimentar, denso, grosso: tosco e rudimentar no trato
com a vida; denso e grosso como seu sexo: gosto muito de
mulheres grandalhonas e peitudas (...) que saibam acolher um
caralho (HILST, 2002, p.15).
Crasso ri semelhana de um brio; passeia pela narrativa
aventurando-se insensvel e seco sobre a prpria vida. Rindo
sarcasticamente, toma a condio do campons latino, cujos
improprios refizeram nomenclaturas e personalidades:
O costume campons de cobrir as pessoas de improprios
est na origem de muitos sobrenomes latinos, estigmati-
zando defeitos fsicos, intelectuais e morais (...), o simples
deslocamento de uma letra permite uma mudana de sentido
cmico: M. Fulvius Nobilior, o notvel, torna-se, para Cato,
Mobilior, o instvel (MINOIS, 2003, p.85).

Risos sarcsticos que desmarcaram e demarcam a

loucura (de si e do outro). Como Fausto, o personagem
Crasso tambm encontrou seu prprio demnio, porm, com
ligeiras diferenas: o diabo de Crasso surgiu na figura de
um senhor de meia-idade mais pro balofo que pro atltico,
linguista, e muito interessado nos esotricos da semntica, da
semitica, da epistemologia (HILST, 2002a., p.110). To logo o
conhece, Crasso se entendia com o ente divino especialmente
quando tem de ouvir seus poemas infantis , representando,

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literariamente, a iconoclastia desmesurada: nem o demnio

escapa de suas inventivas de escrnio e desprezo.
No final da narrativa, temos a celebrao do riso rstico
atravs do emblema das orgias. Lembremos, atravs de Michel
Maffesoli no livro A sombra de Dionsio (1985), que o orgiasmo
o elo de celebrao das festas antigas cujo propsito de
renascimento cclico reitera a fecundidade da vida de todos
(seres humanos, natureza, divindade). O riso rstico, portanto,
remete-se ao fazer orgaco dos antigos que em risos moda de
Petrnio o riso mordaz que desfaz a ordem e a moral, fechando,
simbolicamente, numa histria (ou dia, ou semana) a festa do
corpo: que porco s avessas - como brinca Crasso. O riso
orgistico que grotesca a cena, prprio das saturnais3 das festas
antigas em sua realidade atemporal, reaparece no final da
narrativa hilstiana, representativamente, atravs da festa dos
prncipes Cul de Cul, que reproduzo em citao a seguir:
cus! Fui convidado para ir festa de casamento dos prnci-
pes Cul de Cul e precisei, naturalmente, de uma linda peruca
(...). Que festa! Que noite! conas reais e olorosas, quantas
que escondidas em rendilhadas calcinhas, em meu delrio
aspirei! Devo dizer que o palcio com seus mil e novecentos
quartos o mais belo que estes meus olhos mortais j viram
(...). Cuidei em comprar um penico porque nunca se sabe.
Acertei. Em parte. Havia sim um banheiro de dimenses
fantsticas: 300 por 300, mas penico s no outro pra mulhe-
res. (...) E como se cagou naquela festa. E que qualidade que
finura de dejetos! Caviares codornas faises recheados de
cerejas, cus de canrios com amndoas alcaparras e uvas,
xerecas de gazelas, os tais tordos de Jozete, enfim tordos.
senhores enfiar meus trs dedos nos buracos de incontveis
donas e em seguida aspirar (aspirar os dedos) sob frondosas
copas de imponentes rvores e algumas vezes montado nos
pinheiros para que de minha tara-delcia no suspeitassem,
arregacei as calas e por descuido, por imprudncia (porque
no olhei para baixo), defequei na peruca prateada de uma
jovem esguia e ancuda, que justo naquele instante empinava
o traseiro e dava-o a quem? Adivinharam. Ao prncipe Cul
3
O carnaval tem ori-
gem nas saturnais. Estas de Cul (HILST, 2002a., p.114).
eram celebraes que
datam do sculo V a.C Na festa, o riso custico, obsediante, orgaco e grotesco
realizadas em home-
nagem ao deus Saturno est por toda parte, e, como nas saturnais, parece no
deus venerado pelos
romanos por ser o porta- querer cessar. O riso antigo reaparece, como o deus Saturno,
dor da cincia sagrada
e por realizar ciclos de
reapropriado pela narrativa de Contos dEscrnio/textos grotescos
retorno vida (apare- e reatualizado para chegar ao pice da esbrnia e da brincadeira
cendo e reaparecendo
em esfera atemporal) atravs da obra buflicas.

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2.3 O riso grotesco de Buflicas

O livro Buflicas, originalmente publicado em 1992
e reeditado em 2002 pela editora Globo, um pequeno
compndio potico que maneira dos contos de fadas narra
sete pequenas histrias contadas em versos. Talvez Buflicas
possa ser considerada uma sntese entre a poesia e prosa de
Hilda Hilst, visto que guarda as temticas e as iconoclastias
da prosa, ao mesmo tempo em que apresenta um meneio
preciso e infalvel com as palavras, ao modo de sua poesia
(RODRIGUES, 2009, p.135). Ano, rei, rainha, chapeuzinho,
maga, fada, cantora so as personagens que compem as
histrias desse poema em prosa.
Nesse sentido, tomando a etimologia do ttulo do livro,
remete-nos as palavras derivadas bufo ou bufo ao
radical buf-. Segundo Jean Chevalier e Alain Gheerbrant
no Dicionrio de Smbolos (2008, p.147), o bufo ou bufo tem
como caracterstica principal exprimir em tom grave coisas
andinas e, em tom de brincadeira, as coisas mais graves.
Resumidamente, esta a proposta da obra hilstiana: pelo
riso grotesco e bufnico, destronar a fantasia, a beleza, a
lucidez, para dar lugar ao mgico-derrisrio, desfaatez
literria. Como uma cloga que canta em redondilhas
maiores e menores, Buflicas traz no riso a escritura de
corpos e situaes grotescas inimaginveis. O livro aborda
sete situaes diferentes e no esqueamos a simbologia
do nmero sete: culto a Apolo, nas cerimnias celebradas no
stimo dia do ms; os sete emblemas de Buda; a simbologia do
universo em movimento; a totalidade da vida moral em suas
trs virtudes teologais (f, esperana e caridade) e as quatro
virtudes cardeais (prudncia, temperana, justia e fora); o
nmero dos Cus, do poder bblico na chave do Evangelho
de So Joo, do sagrado para os sumerianos - dentre outras
simbologias (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2008, p.826-831).
Primeiro temos o reizinho gay (que assombrava a
todos com seu falo gigante), depois a rainha careca exibindo
uma passarinha careca (seu desgosto!); em terceiro lugar
encontramos Drida, a maga perversa e fria, vingativa; aps,
a Chapu, que descobre a vida amorosa da vov com o lobo;
em quinto plano o ano triste, que detesta sua terceira
perna; temos ainda a cantora gritante, excitando os homens

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da vizinhana, e Fil, a fadinha lsbica (que via nascer noite

um basto entre as pernas).
Os versos livres em rimas misturadas remontam
oralidade, maneira das histrias contadas para se ouvir,
e parodiam com muitos contos infantis sedimentados pela
tradio literria. Em nenhuma outra obra de Hilda Hilst temos
um riso to mordaz, jocoso e alegre como em Buflicas. Resgate
do grotesco rabelaisiano, manifesto da blasfmia e da heresia,
destrona a puerilidade dos contos e, em seu lugar, nomeia a
maledicncia (quase em movimento contrrio ao da narrativa
de O caderno Rosa), a transfigurao das personas, a formao
de um novo ethos.
Numa bricolagem do texto alheio (SANTANNA, 2004),
Buflicas ri de forma fulminante sobre as estruturas, os valores
e os temas tradicionais remetidos aos contos de fadas clssicos.
Quer fazer rir sobre a ordem de foram felizes para sempre a
fim de ressignific-la pela exuberncia e o exagero: o reizinho
gay e o ano triste remetem-nos sociedade falocntrica e
esquadrinhada, to bem caracterizada pelos contos tradicionais
em que o papel do homem est bem determinado e distribudo
em suas funes sociais, familiares e sexuais: ambos tm falos
enormes, sendo que a prpria construo de uma terceira
perna contrasta com o tamanho de seu dono (um ano!), e
um corpo grotesco o que os distancia dos protagonistas dos
contos de fadas tradicionais cujos corpos belos e esculpidos
pertencem a uma sublimidade mgica; temos, ainda, a fada
lsbica, a maga, a Chapu, a cantora e a rainha careca: antes
de tudo, mulheres que caoam das imagens normatizadas
do corpo, do desejo e da personalidade femininas. Rindo
satiricamente, as personagens femininas de Buflicas
desnaturalizam o desejo: pondo em discusso a supremacia
patriarcal e o ascetismo sexual dado mulher; e, de modo geral,
em vrios lugares da narrativa, ainda, o sarcasmo contra o
heterossexismo imposto, fazendo do devaneio das personagens
uma fora questionadora.
Narrativa transgressora, em Buflicas temos o mais forte
e extravagante riso, o auge: h quebra, h desconforto, h
imundcies, h derriso (RODRIGUES, 2009, p.159). Temos aqui,
o mais alto e agudo dos risos porque escolhe no esquecer da
bandalheira, da sordidez, da ninfomania grotesca, cujo papel

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o de rir derrisoriamente e sem piedade atinge a todos: dos

alegres e infelizes, dos belos e feios aos grandes e pequenos.

3. Consideraes finais
O riso uma categoria histrico-social que vem sendo
construda e reatualizada por diferentes campos de estudos
(Filosofia, Literatura, Histria, Sociologia, tica etc.). No campo
especfico da Literatura, vimos que o riso tem permeado
diversas abordagens e realidades artstico-literrias, de
Aristteles, Ccero e Quintiliano aos escritores e pensadores
modernos e ps-modernos como Rabelais, Bakhtin, Hilda Hilst.
No existem sociedades que no riem, existem, sim, sociedades
que riem mais ou menos que outras, porque caracterstico do
riso mascarar-se em diversos tons, gradaes e formatos.
O riso uma superfcie sobreposta por muitas camadas
de significaes em que se d a complexa e contraditria
ritualstica de viver. Mais que afirmao aristotlica para quem
rir prprio do homem, valho-me da explanao de Rabelais
que diz: muito mais vale o riso do que o pranto, porque rir
diante de todas as situaes e sobre si um mrito.
Para dar relevo fora performtica do riso, trouxe
baila algumas discusses sobre a presena do Riso na
literatura de Hilda Hilst. Tentei demonstrar, em rpidas
pinceladas, que o Riso tornou-se elemento fundamental na
escritura hilstiana constituindo-se em diversos tamanhos e
intensidades: risos de escrnio, ingnuo, burlesco, grotesco,
custico, parodstico, libertino.
Na figura simblica da espiral porque os objetos de uma
espiral esto em constante movimento, ascendente e descendente
- procurei comprovar que o Riso em Hilda Hilst se transforma
em muitos risos. Ao reler a afirmativa de Georges Minois que
diz ns rimos mais baixo e de maneira menos desenfreada que
nossos ancestrais, penso que um dos grandes mritos do riso
na obra de Hilda Hilst fazer-se com intensidades tamanhas e
adversas que beiram a propores atemporais.

REFERNCIAS
ALBERTI, Verena. O riso e o risvel: na histria do pensamento.
2. Ed. Rio De Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002.

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BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no

renascimento: o contexto de Franois Rabelais. 4.ed. trad. Yara
Frateschi. So Paulo: Hucitec Braslia: Editora da Universidade
de Braslia, 1999.
BERGSON, Henri. O riso: ensaio sobre a significao da
comicidade. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
CANTU, Csare. Histria universal. Vol.5. So Paulo: Ed. das
Amricas, 1956.
CHEVALIER, Jean GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de
smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores,
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HILST, Hilda. O caderno rosa de Lori Lamby. So Paulo: Globo, 2005.
______. Buflicas. So Paulo: Globo, 2002.
______. Contos descrnio/textos grotescos. So Paulo: Globo, 2002a.
LINS, Osman. Avalovara. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
MAFFESOLI, Michel. A sombra de Dionsio: sociologia da orgia.
Rio de Janeiro: Graal, 1985.
MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. Trad. Maria Elena
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PCORA, Alcir. Nota do organizador, In: HILST, Hilda. O
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PROPP, Vladimir. Comicidade e riso. So Paulo: tica, 1983.
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WEINTRAUB, Fbio [Et Al.]. Os dentes da loucura, 2001. In:
DINIZ, Cristiano (org). Fico besta quando me entendem: entrevistas
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 O Riso e a literatura de Hilda Hilst

Abstract
Hilda Hilsts laughter and literature: "the spiral
has no beginning or end"
This article aims at discussing the category laughter
as an attribute of Hilda Hilsts literature. Process-
effect, glimpse of a writing that places no beginning
or end, because of the (dis)order of laughter in
continuous and incessant scales, cyclical, of fleeting
and permanent rhythms: like a spiral. For this, the
text was divided into two stages: first, an overview
about the concept of laughter as historical-literary
category; and, second, the laughter that appropriates
(or is appropriate) in/through Hilda Hilsts literature
in its own scales: from the naive laughter to the
grotesque laughter.
Keywords: laughter; hilstian literature; spiral.

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