La Ciencia del Judasmo

Luego de la muerte de Mendelssohn, el mundo intelectual Aleman y el europeo en general ya no va a

hablar mas de verdades eternas.
Como mencionamos para el final de nuestra publicacin anterior, todo el lenguaje, todo el discurso que
Mendelssohn haba construido en referencia al judasmo y la cultura moderna se estaba convirtiendo en
otra cosa. En lugar de verdades eternas la gente comenzaba a hablar de eventos, pruebas o hechos
objetivos puntuales a travs de la historia.
El lenguaje mismo de la historia, el historicismo como lo llamamos hoy, se estaba convirtiendo en el
modo predominante a travs del cual los intelectuales articulaban su entendimiento sobre el pasado en
relacin con el presente. Ya no vamos escuchar mas hablar sobre una entidad fija llamada la
Verdad Eterna.
Y similarmente la condicin de hermandad universal de la humanidad como un todo, comenzaba a ser
reemplazada por una idea mas romntica de la nacin y el espritu particular de cada pueblo, lo que
nosotros hoy conocemos como el romanticismo.
Y por lo tanto el universalismo que Mendelssohn haba heredado de Spinoza y que se propona superar
las diferencias particulares por una hermandad universal era ahora reemplazado por un nuevo foco en
lo individual, en lo particular de las comunidades y los pueblos, aquello que nosotros hoy
llamamosfolklore (que paradjicamente asociamos con lo mas autentico nuestro como pueblo mientras
utilizamos una palabra inglesa para definirlo y designarlo).
Como Uds. saben Folk quiere decir pueblo y lore quiere decir saber o conocimiento, es decir
quefolk-lore es lo que sabe el pueblo. Mas all de este concepto lingstico particular, lo que estamos
haciendo referencia es que ahora se a valorar las contribuciones distintivas e individuales de cada
colectivo con respecto a la humanidad como un todo.
La idea de lo que la filosofa representaba para Mendelssohn comenz a cambiar. Y esa nueva idea
debemos describirla ahora con el termino alemn que la identifica y al traducirla al espaol pierde esa
riqueza lingstica as que voy a decirla en alemn y explicarla en espaol.

Wissenschaft = estudio desapegado emocionalmente

La palabra es Wissenschaft.
Wissenschaft se traduce del alemn al espaol literalmente como Ciencia pero no significa ciencia en el
modo en que nosotros entendemos la palabra ciencia en la actualidad, es decir un estudio emprico de la
naturaleza, sino que se refiere a un estudio de la historia basado en la objetividad, el desapego
emocional (si acaso esto es posible), y la utilizacin de la mente y la razn para explorar y explicar la
realidad en la que vivimos.
Estudio desapegado emocionalmente. Eso es realmente lo que la palabra Wissenschaft significa.
Entender esta palabra, este concepto es comprender toda una actitud que impacta en la nueva cultura
alemana en particular y europea en general en las primeras dcadas del siglo XIX y que a mi gusto
todava percibo en el modo de pensar de muchos de mis amigos alemanes.
Por lo tanto ya estamos situados histricamente y a partir de las siguientes publicaciones en el periodo
que va desde el 1800 al 1900. Este va a ser un perodo de impresionantes cambios para el judasmo
de la modernidad.
Nuevamente las ideas de una hermandad universal basada en la razn fueron suplantadas por las
particularidades de las naciones y los pueblos y la idea de filosofa como la venamos entendiendo
hasta ahora es suplantada histricamente por la idea de Wissenschaft- un estudio objetivo,
desapegado emocionalmente.

Wissenschaft en los judos

Esta nueva conciencia influencio a un grupo de intelectuales judos en Alemania quienes, estimulados
por esta nueva visin, crearon lo que paso a llamarse El Estudio Acadmico del Judasmo.
El punto de partida es el ao 1819 con la creacin y fundacin en Berlin de un grupo llamadoDer Verein
fr Cultur und Wissenschaft der Juden. Es decir La Organizacin para la Cultura y la Ciencia de los
Judos. Si Mendelssohn seguira con vida no solo no hubiese entendido el titulo sino tampoco los
objetivos de esta organizacin.
La organizacin fue fundada no solo para proveer de pensamiento filosfico sino principalmente
parainvestigar el judasmo en forma acadmica, es decir mirar al judasmo, por decirlo de alguna
manera, desde afuera y servir un propsito doble de superar las falsedades sobre lo que la gente en
general crea que el judasmo era y al mismo tiempo darles un sentido a los judos mismos, sobre la
importancia del judasmo en la historia de acuerdo al espritu de la poca que estaban viviendo.
El antisemitismo estaba creciendo en Europa debido a muchos historiadores no-judios que
tambin, influenciados por este espritu del Wissenschaft, estaban estudiando la historia occidental
cristiana y no hablaban de la mejor manera sobre el judasmo evitando incluso mencionar la
importancia e influencia de los judos en la historia universal.
Similarmente los judos comenzaban a sentir este rechazo histrico sobre quienes eran ellos mismos, su
historia, su pasado y su legado en la historia de la humanidad. La asimilacin y las conversiones al
cristianismo en este periodo con el fin de ocupar cargos en Universidades, puestos en orquestas
musicales e incluso trabajos en general era algo que realmente preocupaba los miembros de la
Verein fur Cultur und Wissenschaft der Juden. Convertirse al cristianismo para la elite intelectual juda
de europea se estaba, de alguna manera, poniendo de moda.
Haba por lo tanto una necesidad de volver a ganarse un respeto propio. Y estos intelectuales judos de
la Organizacin para la Cultura y la Ciencia de los Judos eran realmente naive o ingenuos y crean
que el mundo de las ideas era el mundo de las verdades cotidianas y que lo que ellos haran
modificara notablemente el escenario judo europeo y as salvaran o iniciaran un despertar en
los judos hacindolos retornar con pasin hacia su judasmo.
Paradjicamente vamos a ver que les sali todo al revs. De todos modos para ellos haba una
necesidad a travs de su propio academicismo y su intelecto de superar la ignorancia de su tiempo,
de superar las limitaciones de conocimiento y de alguna manera perseverar para presentar el judasmo
con una imagen positiva que transformara la visin contempornea de los no-judios y de los propios
judos sobre si mismos y su propia historia.
 Los miembros de la Organizacin
La organizacin original, de este grupo de intelectuales estaba compuesto por 7 miembros. No voy a
nombrar a todos ellos pero vamos a nombrar algunos debido a su importancia.
Uno de ellos estoy seguro que resonara mucho mas que los otros, pero el primero que quiero nombrar
esEduard Gans, un gran abogado que llego a ocupar una ctedra en la facultad de Derecho en
Berlin.
El segundo que vamos a nombrar es Heinrich Heine y ese es el nombre que supongo que para muchos
de Uds. sonara familiar ya que estamos mencionado a uno de los poetas mas importantes del siglo
XIX quien ademas era periodista, ensayista y critico. Incluso su poesa sera utilizada por compositores
como Robert Schumann y Franz Schubert
Y el tercer individuo que para mi es el mas importante pero tal vez el menos famoso de los tres
esLeopold Zunz.

Lepold Zunz
Zunz fue un fillogo egresado de la Universidad de Berlin quien lanzo el programa inicialmente y
debemos mencionarlo con su nombre original que fue Wissenschaft der Judentums, literalmente
la Ciencia del Judasmo (recuerden la definicin de ciencia entendida como Wissenchaft que
mencionamos al comienzo, es decir el intento de un estudio desapegado emocionalmente, lo mas
objetivo posible).
En un ensayo que Zunz escribi en 1818 para la fundacin de la Verein, de la organizacin, su ensayo
titulado Sobre la literatura rabnica intento ofrecer la primera definicin secular en la historia
sobre qu era el estudio objetivo o acadmico del judasmo.
El intento era llegar a comprender mejor el pasado utilizando los ltimos mtodos filolgicos e
histricos y al hacerlo poder integrar este conocimiento especifico en el escenario del
academicismo y el saber de la civilizacin occidental, utilizando herramientas que usaba el
mundo acadmico en general y as ganarse el respecto de los intelectuales de la poca.
En otras palabras, para Zunz era importante que los judos no quedaran fuera del mapa cultural que
ahora era descripto y elevado como el centro de estudio intelectual acadmico en Alemania de las
primeras dcadas del siglo XIX. Para lograr esto, Zunz escribe que debemos profundizar en el judasmo
travs delacademicismo, a travs del estudio de la literatura juda y particularmente la literatura post-
bblica, es decir los textos judos escritos mas all de la poca Bblica, en ese periodo judo que los
historiadores cristianos haban ignorado porque justamente estaban interesados en el estudio del
cristianismo sin prestar atencin a que haba ocurrido con los judos despus de la aparicin de Jess,
Pablo, el Nuevo Testamento y la creacin de Iglesia.
El intento de Zunz era el de redimir ese academicismo, de traer toda esa informacin desconocida y
sumarla a la base de datos del mundo occidental restaurando su significado, su relevancia y su
importancia en el contexto del nuevo academicismo y aprendizaje intelectual moderno. Demostrar todo el
espectro de creatividad juda a travs de los siglos, iba a hacer que los judos se vieran mejor a si
mismos en el mundo moderno racional occidental cristiano. Esto iba a restaurar su legado y su
pasado iba a volverse parte ahora del mosaico cultural de todas las historias que eran estudiadas por los
acadmicos alemanes.
 Zunz y su ensayo sobre la Interpretacin Rabnica
Debemos mencionar antes de continuar otro ensayo de Zunz que es extraordinario y que ha dejado su
marca en el academicismo judo hasta nuestros das.

Quiero poder trasmitirles esta visin del desapego emocional al estudiar. No porque particularmente me
entusiasme esta idea sino para poder comprender cmo ver el mundo desde los ojos acadmicos y
es ste el concepto de Wissenschaft que de alguna manera nos permite ver o comprender los
fenmenos desde afuera sin estar vinculados emocionalmente, sin prejuicios o expectativas a la
hora de aprender algo y yo creo personalmente que es enriquecedor para el dialogo contemporneo
donde muchas veces las pasiones se entremezclan en los dilogos.
Es difcil, casi imposible lo que estamos describiendo pero solo el intento o la conciencia del mismo ya
es valido. Es importante poder reconocer los limites emocionales y darse cuenta cuando uno no
esta siendo lo mas objetivo posible sino completamente subjetivo debido a los propios esquemas
de referencia y verdades que uno cree y necesita justificar y ajustar para estar en paz con uno
mismo.
El ensayo de Zunz que hago referencia es un escrito acerca de la interpretacin rabnica, del dvar
Tora, es decir las palabras de Tora o predica o sermn (esta no es una palabra que resuena en los
judos) pero se entiende lo que estoy diciendo, es bsicamente cuando el Rabino dirigiendo a la
comunidad da una especie de discurso o clase (lo que en hebreo llamamos shiur) que hace
generalmente los viernes a la noche o los sbados despus de los servicios religiosos o en las
festividades o antes o despus de la lectura de la Tora o en algn marco de estudio.
Para demostrar que el judo tiene un sentido de lo que sucede en el mundo actual utilizando tcnicas
de interpretacin del pasado y proyectndolas hasta el presente citando distintos eventos
histricos, Zunz decide escribir este ensayo sobre la historia de las predicas, sermones, shiurim ( es
decir clases) o discursos de los rabinos a travs de la historia.
Este ensayo intent demostrar justamente que los judos siempre vincularon su pasado con el
contexto histrico del presente. La prdica o las palabras de los rabinos solo eran significativas si
estaban relacionadas con los acontecimientos contemporneos y de hecho mucha gente escucha
las predicas o shiurim o discursos de los rabinos hasta el da de hoy para ver como vinculan la porcin
semanal de la Tora que se esta leyendo con los acontecimientos que estn sucediendo en el da a da.
Incluso en comunidades donde todos conocen el rezo mucha gente me dice que el momento que mas
disfrutan es cuando el rabino ensea ya que explica algo significativo o actual en un lenguaje que es
claro (que generalmente es el espaol o la lengua verncula) ya que no todos dominan el hebreo de las
plegarias.
Es decir que de alguna manera el rabino demuestra su maestra y su conocimiento no solo
conociendo la ley juda sino demostrando su capacidad para entender el presente remitiendo al
pasado y teniendo la habilidad de proyectarlo y hacerlo significativo en la actualidad.
De este modo Zunz intentaba mostrar como los judos siempre estuvieron preocupados por el
presente mucho ms que por el pasado haciendo del judasmo y la religin algo actual y relevante
para cada momento histrico. Y por lo tanto comparado con el sermn Protestante, los judos
alemanes no inventaron este genero del sermn en el siglo XIX sino que comienza ya desde los
primeros rabinos que aparecen en la historia y por lo tanto los judos siempre tuvieron a lo largo
de la historia sus propios acadmicos que eran los rabinos (digo rabinos entre comillas porque
los rabinos hasta la modernidad no eran objetivos, no tenan esta idea de desapego emocional al
estudiar) pero eran ellos quienes educaban en sus comunidades del modo que los rabinos y curas
actuales lo hacan en Alemania del siglo XIX.
Este ensayo es un excelente ejemplo de cmo el pasado poda estar vinculado con el presente e
incluso iluminarlo argumentado que en esencia lo que estamos haciendo ahora que parece tan
moderno y tan de nuestra era, nos dice Zunz, era lo que venan haciendo los rabinos judos a travs de
los siglos luego de la destruccin del Templo en Jerusalem.
Miren que claridad en este ejemplo de Zunz para entender el concepto de Wissenschaft, porque creo que
no hay manera mas fra de ver una clase o discurso religioso descripto de este modo que acabo de
hacer; y a la vez utilizar esta herramienta justamente para justificar que los judos siempre fueron
gente actualizada y no anacrnica.
Si bien ningn rabino dice lo que voy a hacer es citar distintos textos y comparar ideas y diversas
lecturas histricas para llegar a una respuesta que sea relevante para el da de hoy en el que vivimos,
generalmente es eso lo que muchas veces simboliza el estudio de la Tora: mirar hacia atrs y tener la
habilidad de proyectar sentido hacia adelante actualizndose, ajustndose, mostrando la
relevancia de la Tora de acuerdo a los acontecimientos histricos que van sucediendo: desde la
destruccin del templo y la necesidad de recrear la vida juda sin un espacio fsico determinado hasta el
da de hoy, con la utilizacin de internet como mtodo de enseanza en todas las ramificaciones judas
de la actualidad.

Immanuel Wolf y la Ciencia para redimir el Judasmo

En la primera edicin de la publicacin que la Verain, la organizacin, public en 1822 otro miembro de
este grupo llamado Immanuel Wolf, public su propio ensayo sobre la programacin del propsito de
esta organizacin y sus aspiraciones culturales.
Lo que vamos hacer ahora es hablar acerca de este ensayo que en si mismo es un ejemplo maravilloso
de tanto los sueos y aspiraciones y al mismo tiempo las limitaciones de este grupo al intentar
comprender la realidad juda actual y entender de alguna manera su presente en relacin con su pasado.
Wolf esta claramente interesado en proveer de un programa de investigacin. Esta era de hecho la
primera publicacin de la Verain y para Wolf el judasmo deba ser mucho mas que una religin. En
este sentido el ya tenia una visin expandida de lo que el judasmo deba ser:
significaba literatura, historia,liturgia, filosofa es decir un abanico de cosas que no solo se remitan
al judasmo como las practicas rituales o las mitzvot.
De este programa saldra a la luz un programa de investigacin histrica, y de este programa, cuando
todas las piezas del rompecabezas judo fueran puestas en orden, cuando todos los datos hayan sido
recopilados, cuando toda la investigacin fuera comprendida y todas las partes tuvieran una coherencia
con la otra, lo que emergera finalmente es la esencia del judasmo.
Cul es la esencia del judasmo? No podemos determinarla a travs de una palabra tenemos que
poner todas las piezas juntas. En otras palabras, noten desde el comienzo que la historia para Wolf no
es un fin en si mismo sino que para la perspectiva de donde vienen estos hombres la historia es el
medio que va a guiarnos a la esencia, al sentido, la verdad, la filosofa, la teologa del judasmo.
La investigacin iba a permitirnos entender qu es el judasmo y cual es su contribucin intelectual
en la historia universal. Las actividades y las creencias de la Verain iban a servir al propsito
dereintegrar a los judos que estaban convirtindose y asimilndose al curso de la historia y por
lo tanto al reintegrar su pasado iban a poder reintegrarse en el presente. Es decir que haba detrs
de todo esto un mensaje social y poltico. En el fondo esto no era academicismo por el placer mismo
de pensar sino era el de revelar la esencia del judasmo que iba a ser progresivo, actual y que
poda formar parte de la cultura general incluso iba a ser apreciado por la misma. Y por lo tanto
la integracin intelectual llevara a la integracin poltica y social.

El error de los acadmicos

Todo esto puede sonar interesante y profundo, sin embargo resulta muy ingenuo y de hecho vamos a ver
que fue as. Pero de todos modos es interesante mencionar aqu que los intelectuales que piensan el
mundo a travs de las ideas estn de algn modo fascinados con sus ideas y de hecho muchas
veces creen que lo que estn haciendo es lo mas importante del mundo y tal vez para ellos es as
pero de hecho hay un mundo all fuera que realmente no lee textos acadmicos.
Muchas veces cuando los acadmicos escriben un paper o un articulo se sienten emocionados e incluso
piensan cmo puede ser que nadie sepa quien soy, soy un autor publicado y reconocido, soy un
acadmico, mi nombre figura y resuena en las mas importantes universidades del mundo y se sienten
realmente gente destacada y lo son.
Son pensadores que nos ayudan a pensar. Pero la realidad es que la mayora de la gente no lee
textos acadmicos. Y este punto ilustra lo ingenuo que fueron los miembros de la Verain creyendo
quepodan cambiar el mundo simplemente investigando sobre textos rabnicos de la edad media o
escribiendo sobre la biografa de los judos o Eduard Gans escribiendo un articulo sobre las
diferencias entre la ley juda y la ley romana. Estas son todas cosas muy interesantes pero son
juguetes para intelectuales, incluso me atrevo a decir que muchos que escuchan estas publicaciones
deben disfrutarlas pero uno no debe pensar que necesariamente estas ideas que estamos compartiendo
van a cambiar el mundo ni nada de eso. Estamos simplemente reflexionando por el placer mismo de
reflexionar.
Por lo tanto el error de todos estos intelectuales de la Verain era que crean que lo que estaban
haciendo iba a tener una repercusin histrica trascendental, es decir que la idea de pensar que por
publicar un ensayo o articulo uno poda transformar la emancipacin social de los judos en Alemania en
una realidad, nos resulta hoy a nosotros algo cmico.

El impacto de Hegel
De todos modos regresemos al articulo de Wolf porque Wolf inserta en su ensayo su propia filosofa
sobre la historia y su mirada particular sobre los judos que ademas ilustra las confusiones y las
contradicciones enormes de este grupo de 7 individuos que se estaban comiendo la cabeza tratando
de darle sentido a su identidad juda.
Debera agregar el hecho -que no voy a explicar o desarrollar en profundidad- que Wolf era un seguidor
del filosofo Hegel. Ya hemos mencionado en nuestras publicaciones anteriores a filsofos como
Descartes, Lessing, Locke y Kant pero ahora entramos en el impacto de Hegel en el pensamiento
histrico y judo particular y vamos a observar particularmente la nocin de historia, de desarrollo y
cambio dialctico (es decir la historia entendida como un proceso evolutivo de tesis, anttesis y
sntesis).
En pocas palabras la filosofa de Hegel llega a la conclusin que la Verdad Absoluta llamada Geist en
alemn o Espritu en espaol, esta constituida por una trada es decir en conjunto de tres elementos
donde siempre que sucede una accin tenemos una reaccin- generalmente contraria- y eso nos
da un resultado y ese resultado es a la vez la accin, es decir el primer elemento de la siguiente
triada que tendr otra reaccin y otro resultado y ese nuevo resultado ser la accin de la
siguiente triada y as hasta el infinito en una especie de proceso que va evolucionando en todos
los terrenos del hacer humano.
Y esta filosofa hegeliana transforma realmente el mundo intelectual del siglo XVIII y XIX y por lo
tanto vamos a ver esa concepcin filosfica ahora aplicado en la historia juda por la mano de Wolf. Y
por lo tanto estamos intelectualmente en otro mundo, en otro planeta intelectual en comparacin al que
vimos de Mendelssohn en la publicacin anterior. La esencia del judasmo que Wolf incluso puede ya
establecer antes de realizar toda la investigacin que esta promoviendo esta basada en este principio
dialctico Hegeliano donde el cree de ante mano poder alcanzar una Verdad Absoluta, el Geist,
elEspritu o la Idea con respecto a la definicin moderna de judo.

El judasmo como un monotesmo radical

Y esta idea que Wolf presenta, argumenta que la Verdad Histrica y dialctica juda es que los judos
son los portadores de la nocin histrica de monotesmo. Es decir que segn Wolf el judasmo es
unmonotesmo radical.
Es decir que existe un solo Dios que no solo es uno sino nico y que los humanos como tal no
pueden comprender puesto que la naturaleza de Dios es incomprensible por los seres humanos
que son finitos y mortales frente a un dios que es eterno e inmortal. Todo lo dems para Wolf es un
agregado, no tiene importancia.
Pero la nocin que un Dios nico emerge en una civilizacin particular y luego es transportado a la
siguiente generacin y luego a la tercera generacin y cada vez se va elevando mas esta Idea,
refinando la Idea, aspirando a niveles mas elevados de abstraccin y complejidad esta Idea, es
para Wolf la dialctica histrica de la esencia juda. La esencia, el Geist o Espritu del judasmo
para Wolf es por lo tanto la nocin de monotesmo.

El ensayo de Wolf
La Idea juda, escribe Wolf refirindose al monotesmo, se eleva cada vez mas a niveles mayores de
espiritualidad. -Este es claramente el lenguaje de Hegel-. Superando, sigo leyendo a Wolf, las
limitaciones durante el periodo del nacimiento de los nuevos estados modernos y aquellos de la
escolstica medieval rabnica.
Miren como el lenguaje que el utiliza denigra a los rabinos y al estudio tradicional rabnico. Los
rabinos son escolsticos, son poco profundos, no saben mas que sus propios textos- pero la peor parte-
noten que empezamos en los estados modernos- es que Wolf va ir desde atrs para adelante, es decir
desde el perodo bblico al medieval llegando hasta la modernidad liberando y elevando histricamente la
Idea del monotesmo llegando a una contradiccin impresionante.
Porque lo que es absolutamente increble es que la culminacin de este proceso de elevacin y
liberacin del monotesmo, de un Dios nico, llega al punto mas elevado segn Wolf en la figura
de Baruj Spinoza.
Pregntense Uds. mismos: cmo es posible que Wolf como un judo interno (para usar nuestro
vocabulario a lo largo de estas publicaciones, recuerden que el judo interno es aquel que esta
comprometido en preservar la integridad y continuidad del judasmo de algn modo u otro) vea la
culminacin mas elevada del judasmo en la figura de Spinoza? Cmo puede ser esto posible?
Como vimos en nuestra publicacin sobre Spinoza, el es quien nos lleva fuera del judasmo. Spinoza
es el judo externo por excelencia! Spinoza es el que dice que para resolver el problema judo en la
modernidad, por decirlo de algn modo, uno debe superar el judasmo trascendindolo, articulando
una visin universal que no es ni juda, ni cristiana, sin ningn particularsimo. De hecho debe ser
universal en todos los aspectos.
Por lo tanto como puede Wolf sugerir que la Idea juda de un solo Dios y que es la esencia del judasmo
desde su comienzo llega a su punto mas elevado en la figura de Spinoza. De hecho si ese es el camino
a travs del cual la continuidad juda esta elevndose y desarrollndose, va a desarrollarse hasta el
punto de desaparicin. Pero Wolf en este ensayo parece no se darse cuenta que hay una contradiccin
enorme en su planteo.

Y esto es lo que menciono como limitacin de este grupo y qu confusin y lo que vemos es que el
problema sobre la identidad juda es muy serio en el comienzo del siglo XIX.

Al final de este ensayo Wolf retoma el concepto sobre cual es el sentido de la Verein, de la organizacin:
un estudio de textos, que llevan a un estudio de la historia, llevando a esa Idea absoluta y abstracta que
es la esencia del judasmo, en otras palabras el monotesmo como esencia sobre lo que el judasmo es.

Aqu quiero leerles Wolf en sus propias palabras en una traduccin personal, porque el texto es un
maravilloso producto de su poca. Leer el lenguaje de este texto, la forma en que esta escrito, es entrar
directamente en las amuniciones que Wolf y sus colegas de la Verain intentaban crear sobre una filosofa
o el primer intento moderno de ver al judasmo desde esta perspectiva.

As que voy a leerles un fragmento de este texto y voy a intentar leerlo de manera tal que puedan
seguirlo fcilmente.

La ciencia del Judasmo debe decidir sobre los mritos o las falencias de los judos (ac ya vemos la
ciencia definiendo qu es lo bueno de ser judo o qu es lo malo de ser judos). Aquello que sea
apropiado o lo que sea inapropiado debe considerarse para el estatus social de este grupo como
ciudadanos. Esto solo, har conocido el carcter interno del judasmo y separar lo esencial de lo
accidental, lo original de lo agregado posteriormente. Solo la ciencia esta capacitada para entender las
pasiones originales o las verdades mas profundas. Me refiero a la Ciencia genuina, libre de todo
presupuesto, no solo esa pseudo ciencia que solo consiste en leer un texto razonar un poco y mezclar
una arbitraria combinacin de opiniones entre los cuales se encuentran solamente el egosmo, el amor
por el poder, la envidia y la vanidad personal del lector (ac le esta dando durisimo a la interpretacin
tradicional rabnica). Y por lo tanto es claro que una Ciencia del Judasmo es una necesidad en nuestra
era. Este es el mundo interno de los judos mismos. Este mundo original que ha ido modificando,
afectado y delineando el Espritu (noten que ese es el lenguaje de Hegel, el espritu, el Geist) y los
cambios asociados en las vidas de las personas. Se manifiesta en todas partes como el fundamento
principal del judasmo y se encuentra en un estado de fermentacin pelando por asumir un estado de
armona con el Espritu de su tiempo. Pero de acuerdo con la era en que ste desarrollo puede suceder
y alcanzar su esplendor es travs de la Ciencia. Porque la actitud cientfica es la caracterstica de
nuestro tiempo y por ende la formacin de una Ciencia del Judasmo es una necesidad esencial para los
judos mismo ya que si bien el campo de la ciencia esta abierto a todos los hombres por igual son los
judos principalmente quienes son llamados para dedicarse a la Ciencia. Los judos deben una vez mas
mostrar su medalla como lderes de la humanidad. Deben elevarse sobre sus principios al nivel de la
Ciencia porque esta es la actitud del mundo europeo. Esta actitud debe eliminar la nocin de extraes
con la que el judasmo se ha relacionado con el mundo exterior. Y un buen da, abandonando su
encerramiento, los judos podrn unirse a toda la humanidad vinculndose con la Ciencia, la razn y la
verdad.

Este lenguaje es realmente extraordinario. Es el lenguaje que sugiere qu deben hacer los judos para
formar parte de este nuevo mundo. Recuerden que definimos que uno de los problemas del judasmo en
la modernidad es que el mundo no-judio se convierte ahora en el juez de lo que los judos deberan ser y
as entendemos claramente este texto.

Segn este texto los judos somos inferiores y por lo tanto tenemos que elevarnos al nivel de la sociedad
europea, al nivel de la ciencia, tenemos que hacernos cientficos para ganar el respecto del mundo
moderno y por ende debemos, a travs de nuestros esfuerzos y nuestras actividades, empujarnos para
que podamos llegar al mismo nivel que ellos. De hecho los judos se han destacado notablemente en los
ltimos siglos en el terreno de las ciencias. Pero en pocas palabras lo que se entiende es que los judos
son inferiores, que solo la actitud europea es la que debemos asumir para la continuidad del judasmo y
esa actitud significa subirse al podio de la sociedad europea e intentar ser como ella a travs de la
ciencia, a travs del aprendizaje, del estudio, del tipo de actividad que hacen los intelectuales y los
acadmicos.

No somos seres tan ajenos a este tipo de ciencia en la modernidad. Tampoco creemos que las ciencias
nos van a dar todas las respuestas a la existencia humana. En nuestros tiempos hemos arribado a una
situacin que evita completamente el reduccionismo, es decir buscar una sola ptica para encuadrar todo
dentro de ella. Pero creo que debemos entender del tipo de mundo que estos acadmicos venan y el
esfuerzo para intentar crear un estudio que tena como objetivo ayudar a la continuidad juda. La Vereain
enfoco todo su esfuerzo en reubicar a los judos dentro del mapa cultural europeo. No en asimilarlos.
Pero lo que falta de todo este esfuerzo intelectual de la Verain es un punto crucial: si vamos a ver la
culminacin juda en la filosofa de Spinoza que nos queda? Cual es la razn para la supervivencia
juda? Cual es la razn para continuar con el judasmo? Nos han dado algn motivo para seguir con el
presente y proyectar el futuro judo? Lo que la Verain finalmente nos lego es un rompecabezas del
pasado, una organizacin que se dedica a investigar el pasado y que finalmente no logra dar una
respuesta al ser judo en la modernidad alemana del siglo XIX.

Los judos estaban buscando un mensaje que les permitiera responder por qu y para qu seguir
siendo judos? Si en este nuevo mundo universal no podan encontrarlo y se estaban asimilando menos
pudieron encontrarlo en el trabajo de Wolf y sus colegas.

Y de hecho digo esto con mucha tristeza ya que todos los miembros originales de la Verain excepto
Leopold Zunz se convirtieron al cristianismo perdiendo la esperanza de poder lograr sus objetivos.

En todos sus esfuerzos mentales de intentar ayudar a los judos a encontrar un motivo por el cual seguir
siendo judos y sentirse orgullosos en el nuevo mundo europeo finalmente la investigacin misma los
termina sacando a ellos mismos de la continuidad y luego de sus conversiones todos ellos consiguen
altos cargos en las mejores universidades alemanas que los reciben con los abrazos abiertos mientras
que la comunidad juda les dio la espalda y lo sueos e ideales de estos acadmicos nunca sucedieron.

Pero permtanme no enterrarlos en los minutos que quedan de esta publicacin.

Hay un legado enorme de la Verain y eso es el estudio secular del judasmo en las universidades mas
importantes de todo el mundo en la actualidad. Consideren por favor el impacto de lo que estoy
hablando. Me estoy refiriendo amigos a nuestros propios ancestros intelectuales y el hecho que existan
Ctedras de Historia Juda en las mas importantes universidades del mundo y que los judos seamos
consideramos como una parte integral y fundamental del mosaico histrico de la humanidad es debido al
esfuerzo de gente como Eduard Gans, Immanuel Wolf y Leopold Zunz. Y por lo tanto como judos que
intentaron ayudar a la continuidad de nuestro pueblo del modo que ellos crean era el correcto merecen
nuestro cario y respeto.

Pero mas all de esto en el siglo XIX muy pocos cargos universitarios podan ser dados a judos. De
hecho uno deba convertirse para llegar a los puestos mas importantes del modo que hicieron todos
estos acadmicos que queran seguir creciendo y aprendiendo. Gente como Leopold Zunz, Heinrich
Graetz e incluso posteriormente Gustav Mahler, el gran compositor y director de la Opera de Viena, no
podan trabajar de lo que ellos queran, deban hacerse cristianos. Y este modelo continuo incluso hasta
principios del siglo XX.
Gracias a la Verain pudo existir un importantsimo profesor de estudios judaicos en Harvard llamado
Harry Wolfson y otro gran historiador de historia Juda en la Universidad de Columbia que fue Salo
Baron.

Pero de hecho desde 1960, eso es tan solo hace 51 aos atrs, uno puede empezar a ver el legado de la
Verain en el contexto de las mas prestigiosas Universidades no solo norteamericanas, sino israeles y
eventualmente en las universidades europeas tambin. En los ltimos 50 aos ha habido una revolucin
en el estudio judo. Donde la mayora de las Universidades importantes del mundo tienen un programa
sobre estudios judaicos. En Israel particularmente y parte del emprendimiento sionista, fue crear centros
de estudios judaicos en cada una de sus universidades. Y ahora en Europa, en la mayora de las
Universidades europeas hay algn programa sobre estudios judaicos en los cuales muchos de ellos el
cargo principal lo ocupan profesores que no son judos y en algunos casos son profesores judos.

Claramente si uno mira este enorme legado, el legado del estudio secular y acadmico del judasmo en
el contexto de las mas prestigiosas universidades del mundo teniendo en cuenta toda la influencia y
participacin juda en la historia e integrando toda esta historia y todo lo que los judos han contribuido en
los miles de aos que han visto pasar todos los imperios, los reyes, las guerras, el desarrollo de diversos
sistemas sociales, polticos, econmicos y religiosos y sobreviviendo a todos esos imperios y
civilizaciones que hoy solo leemos de libros o vemos en los museos como algo extinto, el legado de la
Verain, de la organizacin, es realmente extraordinario.

Si los miembros originales de la Verain hubiesen imaginado los que sucedera 100 aos despus de sus
muertes con lo que ellos iniciaron estaran orgullosos de si mismos por el esfuerzo.

En conclusin lo que estamos mencionando es el comienzo del estudio secular de la historia juda que
de hecho comenz con los primeros esfuerzos de estos ingenuos y soadores judos y sus limitaciones
para iniciar este proceso. Todos los comienzos son duros.

Estas ideas cientficas del judasmo sern tomadas por los pensadores que estudiaremos en nuestras
prximas publicaciones. Muchos de ellos utilizaran la ciencia, el Wissenchaft para hacer argumentos
apologticos e ideolgicos. Y de hecho veremos esto claramente en nuestras dos prximas
publicaciones. Veremos aquellos que criticaran al cristianismo en nombre del academicismo y
argumentaran por la importancia de esta minora juda. Y habr otros que entraran en el largo terreno de
la historia juda y continuaran argumentando que los judos tienen un lugar bien merecido en este mundo
histrico y de hecho un nuevo estilo de vida tradicional juda emerger utilizando las herramientas de la
Verain y la historia. Me estoy refiriendo en ambos casos y respectivamente a Heinrich Graetz, a quien
mencionamos en nuestra primera publicacin y Abraham Geiger. Y de hecho estos dos hombres sern el
tema principal de nuestras prximas dos publicaciones.