Sunteți pe pagina 1din 163

2 7 9 8 9 3

XXXIII ANUL XXXIII


N R. 1_2 IANUARIEFEBRUARIE 1943

REVISTA
TEOLOGIC

NVTURA NVATURILOR

BIEL ONIV. CLU-iO

REDACIA
fk.Ai.it.-mi
Exemplar legal
ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN


ANUL XXXIII IanuarieFebruarie 1943 NR. 12

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA l VIAA BISERICEASC
REDACTOR: Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU

NVTURA TUTUROR
NVTURILOR
de /
Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU
Profesor la Academia teologic Andrean"

Fiecare nceput de an reprezint un moment de rs


cruce pentru sufletele treze cari se nvrednicesc s-i treac
pragul. Frnezi o clip alergtura vieii tale de toat ziua,
rupndu-i rgazul trebuincios pentru o convorbire n au
diie intern. Ii spovedeti ie nsui, ca celui mai iscusit
duhovnic, faptele de merit pe cari le-ai putut svri pn
atunci. nsoeti cu un oftat prelung ca o prere de ru,
trist ca o iluzie spulberat, ncercrile bine intenionate n
cari din vina ta sau, prea arareori, a unor mprejurri
neprielnice ai dat gre. i mai ales simi cum se aliniaz
n suflet, aceast gean deschis spre viitor, alaiul doruri*
lor tale.
E anul nou! i tu eti preot. Preot al lui Hristos i
printe al poporului ce i-a fost rnduit spre a-1 povui
pe crrile de lumin ale Cerului prin smrcurile acestei
viei mpovrate de griji i de nevoi. Tu vrei cu tot dina
dinsul s uurezi jugul deaproapelui, s-i stmperi durerile,
s
-i reconfortezi' ndejdile, s-i mbunezi sufletul i s-i lu
minezi cugetul. Tocmai de aceea, tu nu intri n noul an
C a
din ntmplare, ci cu braele sumese pentru lucru ne-

curmat, svrit cu nelepciune, cu pricepere i cu avntul
cretinesc pe care-1 simi duduind ca un cutremur n toat
fiina ta. Aceast msurtoare a vremii nu-i mai poate fi,
de aceea, un an ca oricare altul. Pentru tine, preote, este
anul tu preoesc, postatea pe care trebue s'o dai gata
pn cnd vei rupe ultima fil din calendarul nou-nou pe
care-1 aezi acum cu emoie pe masa ta de trud.
Cu ajutorul lui Dumnezeu, vei isbuti s mntueti
poria de munc duhovniceasc ce i-ai atribuit. Tu i vei
face slujba deplin, cum te-a nvat Apostolul (cf. II Tim. 4,5).
Ii cunoti inta spre care alergi i tii ce trebue s faci
ca s rsbeti la bucuriile fr seamn ale lucrului dus la
bun sfrit, cci tu ai un program la alctuirea cruia ai
pus mult luare aminte, innd seam deopotriv de pro-
priile-i experiene pastorale i de ale altor frai de-aiti
ntru apostolie i controlnd detaliile lui n lumina ncer
catelor povee pe cari i le mprtete necurmat condu
cerea bisericeasc.
Gndurile aternute n paginile ce urmeaz nu rvnesc
altceva dect s-i stea ntr'ajutor la svrirea migloasei
operaiuni de revizuire i primenire a uneltelor cu cari
vei aplica pe teren bogatul program pastoral ce i-ai f
urit din prilejul acestui nceput de munc noit. Ai dreptul
la ele nu numai pentru c nu le-ai minimalizat nici cnd
valoarea, ci i fiindc raiunea de-a fi a acestei reviste
zace n faptul c ea se scrie pentru tine. Furitorul ei a
vrut-o rug ncins ce arde vlvtae. i smeriii si ostenitori
de-acum socotesc c n'au altceva mai bun de fcut dect
s-i nteeasc dogorile.
Vorbim dela inim la inim. S lum aminte, deci!,..
*

Sfntul Grigorie Teologul, fr 'ndoial cea 'mai pur


frunte de gnditor cretin a epocii de aur" a Bisericii
dreptmritoare, rnduia preoia mai presus dect cele mai
eminente slujiri ale binelui obtesc. S tie preotul cum
i se cade a pstori i a ndruma spre tot lucrul bun turma
ncredinat lui, este nvtura tuturor nvturilor i m-
estria cea mai nalt. Cci preotul, spune sfntul Printe
piscop de Nazianz, slujind st cu ngerii, aduce doxolo-
gie cu arhanghelii, svrete jertfa la sfntul altar, lu
creaz cu Hristos sfinirea, nnoiete lutul, ridic prin bo
tez chipul cel czut i-l face om nou prin a doua natere,
aceasta n duh".
Tocmai de aceea, preoia creaz nfricotoare rspun
deri, crora nu oricine le poate face fa cu succes, i
vai celor ce nu poart cu inim curat i cu zel nempu
inat de nici o mpotrivire viclean jugul cel greu pe care
l-au luat asupra lor prin punerea minilor arhiereului.
Pentru unii ca acetia, vd porile iadului destul de larg
deschise ca s ncap cu toii n besna de neptruns ce se
casc dincolo de pragul lor dezolant. Unii ca acetia, ase
menea ipocriilor mustrai cu nendurtoare severitate de
Mntuitorul (Mat. 23, 14), nchid mpria cerurilor nain
tea oamenilor i nici ei nu intr n ea, nici pe cei ce vor
s intre nu-i las. Antrenanta elocven a sf, Ioan Hrisostom,
ori ct s'ar prea c foreaz nota, a brodit i 'n aceast
privin implacabilul adevr mrturisit cu o ndrsneal
demn de nenfricatul su curaj cretinesc, n aceste cu
tremurtoare cuvinte: Nu mi se pare c muli preoi se
vor mntui, ci cei mai muli vor pieri".
A fost o vreme i nu-i prea mult de-atunci cnd
asemenea severe avertismente deineau locul de onoare n
pregtirea clerului Bisericii noastre. Mitropolitul Andreiu
aguna le-a transcris cu litere bttore la ochi n valoro
sul su Manual de Studiu pastoral" i le-a comentat co
pios.
Nemuritorul Ierarh avea perfect dreptate. Convins
pn n adncurile fiinei sale c noi Romnii de religia
rsritean, n prile acestea, unde din vechime trim
mestecai cu alte naiuni favorite pn'acum bisericete i
politicete n paguba bisericii i naiunii noastre, avem s
mulumim numai i numai aezmintelor bisericii noastre
rsritene c ne-am putut susine limba noastr matern
?i) prin ea, naionalitatea noastr", s'a trudit o via ntreag
c
a s hrzeasc poporului nostru blnd i bun un cin
preoesc capabil s valorifice cu nelepciune i avnt aple
carea fireasc a sufletului obtesc spre cuvntul lui Dum-
r.
nezeu i spre darurile binecuvntate ale Bisericii. Calea
cea mai scurt i mai sigur pentru atingerea acestui el
salvator era ntoarcerea la trecutul de mrire al cretin
tii ecumenice, adoptarea integral a severei concepii
despre preoie pe care o mrturiseau ntru cuvnt i fapt
luceferii vremurilor patristice.
Dar aceast categoric orientare spre idealul preoesc
contemplat de sfinii Prini, copiat cu fidelitate i urmat cu
un devotament mpins pn la sacrificiu de generaiile cre
scute n spiritul nvturii lor luminate, nu nesocotea ctui
de puin realitile locale. Dimpotriv. Uriaul care doarme
cu trupul n mausoleul dela Rinari a dat dovad de-a
uimitoare prevedere n devotatele sale strduini de cre
tere a clerului. Preotul agunian cum i-am putea spune
este rezultatul adaptrii idealului preoesc patristic la
necesitile duhovniceti ale sufletului romnesc de pretu-
tindenea i mai cu osebire de dincoace de muni.
In ndeplinirea binecuvntatei sale vreri de-a pune l a n -
demna studenilor teologi i a preoimii noastre un m-
nunchiu de ndrumri pastorale, Mitropolitul aguna nu s'a
mulumit s scrie oricum un tratat de specialitate, care
putea s fie simpl carte de umplutur, ci a creat pentru
ntia oar la noi un studiu pastoral cu aderen la reali
tile locale, corespunztor necesitilor de via duhovni
ceasc ale clerului i poporului nostru. Manualul su de
studiu pastoral este o lucrare care se poate citi i astzi
cu foarte bune rezultate. Exceptnd limbajul n care este
redactat, el nu prezint nici un element anacronic. Inspi-
rndu-se din nelepciunea inegalat i inegalabil a tradiiei
bisericeti rsritene, Mitropolitul aguna a evitat cu bun
tiin s ciuguleasc firimiturile czute dela mesele avan
satei" tiine pastorale apusene, fie aceasta romano-catolic
sau protestant. Firile zorite ale celor cari au pus la n
doial ortodoxia unuia sau altuia din aspectele operei a-
.guniene, uit cu o vinovat uurtate atitudinea categoric
pe care marele preot al deteptrii noastre a luat-o bun
oar fa de diletantismul biblicist al lui I. Heiiade Rdulescu
sau fa de Teologia pastoral a Episcopului Melchisedec
al Huilor. Noi am examinat cartea aceasta scrie aguna
i n'am aflat n ea ceea ce ateptam, adic n'am aflat
povuiri manductoare n serviciurile preotului de religia
noastr ortodox rsritean, ci am aflat povuiri generale
pentru un preot de orice religie cristian. Mai departe
ii 'am aflat povuiri manductoare pentru un preot rsri
tean n privina referinelor sale casnice, familiare i sociale.
Dup convingerea noastr, nu poate corespunde scopului
nici o scriere pastoral fa cu clerul nostru, dac pov-
uirile acelea nu sunt eflusuri naturale ale instituiunilor
bisericii noastre, precum sunt canoanele, tipicul i dogmele
ortodoxe. Nu cunoatem nici scrierile unui Antonie, Amfi-
teatrov, Chirii i Reichenberg, c acelea ar fi recunoscute
in literatura bisericeasc rsritean de opuri clasice i
vrednice de imitaiune, i de model pentru elevii semina-
Tiilor de religia noastr, dei la aceti brbai ca la nite
autoriti n biserica noastr se provoac printele arhi
mandrit Melchisedec."
Caracterul specific al Pastoralei aguniene este elasti
citatea, adaptarea nu acomodarea! tezaurului de expe
riene duhovniceti al Bisericii ecumenice la necesitile
clerului i poporului nostru dreptcredincios. Preotul con
templat de neuitatul nostru dttor de legi i datini este
mai presus de toate mire al poporului". Rugtor xtre
Hristos pentru obtea ncredinat pstoririi lui, preotul
agunian nizuete s reaeze n Hristos toate detaliile vieii
publice i individuale. El e una cu poporul, ca sufletul n
trup. Va trebui s se strue cndva i lucrul acesta
ateptm s-1 fac un teolog de specialitate asupra ide
alului preoesc spre atingerea cruia au nizuit ostenelile
de-o via ntreag ale restauratorului Mitropoliei noastre.
Concluzia la care o s ajung, este vizibil: preotul agu
nian reprezint un virtuos al nvturii tuturor nvturilor.
Masiv i trainic, aceast coloan de susinere a
legturii strnse dintre cler i popor a rmas pn'n zilele
noastre factorul determinant al pastoraiei ortodoxe de din
coace de muni. I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului,
cnd era profesor de Teologie, a pledat cu o captivant
insisten pentru respectarea i adncirea ei, iar dup ce
a fost rnduit pe jeul vldicesc al lui aguna, a umplut-o
de strlucire nou. Preoimea crescut sub directa Sa pur
tare de grije, a neles c ndatorirea ei de cpetenie zace
n a-1 duce pe Hristos n vltoarea vieii, ca s'o prime
neasc i s'o sfineasc prin darurile Sale cele bogate. Intr'o
vreme cnd glasuri potrivnice Bisericii noastre cereau sgo-
motos eliminarea preoimii din viaa public, I. P. Sf. Sa
a opus un categoric; Nu . . . nu tii ce cerei" ! Dimpo
triv ! Preotul nu trebue s se limiteze numai la ndeplinirea
ndatoririlor sale liturgice. El este ndatorat s cerceteze pe
enoriai i la ei acas, chiar i atunci cnd frecventeaz
regulat biserica i mai ales cnd n'o cerceteaz. El tre
bue s fie prezent pretutindenea. Prin graiul su, nsui
Hristos ne aduce aminte tuturor c fr Dumnezeu nu
putem face nimic de isprav (Nihil sine Deo). Pastoraia
individual a cptat astfel un impuls hotrtor, iar preotuL
chemat s'o svreasc fr preget, cu tact, cu nelepciune
i avnt, a fost obligat s neleag ca succesul prezenei
sale active n mijlocul poporului este direct proporional
cu msura n care poate spune despre sine, cu contiina
mpcat, ca oarecnd sf. Apostol Pavel Mie a vieui
este Hristos" (Fii. 1, 21).
Anii de cumplite neliniti, de umilitoare ngenuncheri
naionale i de nedrepte vtmri a integritii patrimoniului
nostru strbun din a cror zodie neprielnic n'am ieit
nc, departe de-a slbi rvna pastoral a clerului Bisericii
noastre, au nteit-o i mai mult. Iar dac azi, dup abia
doi ani dela evenimentele tiute, sufletul poporului nostru
urc de zor culmea ncrederii nezdruncinate n viitor s
nu uitm! aceasta se datorete n cea mai covritoare
msur bunelor ndrumri de cari l-au fcut prta Bise
rica i preoimea noastr.
Acestei preoimi, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae i-a cerut
ou timp i fr timp s nu se clinteasc dela postul ei de
veghe duhovniceasc, mustrnd, certnd, ndemnnd pe toi
i toate cu ndelung rbdare i mai ales nevoindu-se s
aline cu sporit iubire valul crescnd al attor suferini so
ciale. Ceea ce am numit mai nainte elasticitatea" pastoraiei
ortodoxe, a primit o confirmare strlucit n recomand
rile pe cari naltul Chiriarh le face mereu preoimii noastre
Cea mai proaspt solie a Arhipstorului ctre clerul
n subordine, a rsunat ntr'una din Duminecile sfntului
post al Naterii Domnului din pragul altarelor tuturor bi
sericilor noastre, la scurt vreme dup ce preoimea ntru
nit n congres a avut prilejul s'o asculte aici la Sibiu. A
fost o pledoarie cald, luminoas, complect, a ndatoririlor
preoimii noastre n mijlocul frmntrilor de-acum. Noi
vedem n ea constituia mntuitoarei nvturi a tuturor nv
turilor, pe care clerul ortodox trebue s'o deprind i s'o a-
plice pe teren fr s ocoleasc nici o iot i nici o cirt.
Nu struim asupra detaliilor ei. Preoimea noastr le
cunoate din textul oficial care a fost trimis tuturor mem
brilor ei. Reinem ns, n conformitate cu scopul ce ne-am
propus n acest articol de ndrumare, mijloacele pe cari
naltul Ierarh le recomand slujitorilor sfintelor altare n
vederea reuitei integrale a ostenelilor lor pastorale. Iat
pomelnicul lor:
1. mprtirea cu sfintele i de via dttoarele Taine.
2. Predic deas i dens de nvtur dumnezeea-
sc, predic despre i cu Hristos, cci numai atunci nu
vom grei, dac n centrul propovduirii noastre vom aeza
pe Hristos Domnul i Evanghelia Lui i dac n lumina ce
cade de aici vom judeca ntmplrile vremii de azi".
3. Exercitarea pastoraiei individuale.'
4. Practicarea iubirii i milostivirii cretine, cari n'au
fost nici cnd mai mult reclamate ca astzi".
5. Fortificarea ncrederii poporului nostru n Dumne
zeu, n puterile Neamului i 'n dreptatea cauzei noastre.
S nu se uite, la acest capitol, c Ortodoxia, mai mult
dect ori care din celelalte comuniti cretine, se nteme
iaz pe minunea nvierii din mori a Domnului i Mntu
itorului nostru Iisus Hristos. Noi credem nezdruncinat n
aceast minune. Iar cel ce crede n nviere, acela trebue
s cread c dup Vinerea Patimilor trebue s soseasc
Dumineca nvierii i pentru Neamul Su. De aceea v cer
i v ndemn din tot sufletul meu de Printe iubitor, s
v facei purttorii acestui duh de nviere n mijlocul po
porului nostru".
Toate acestea ne vor uura meninerea i adncirea
legturii noastre cu poporul, al crui suflet trebue s-1 fe
rim de orice ntinciune i amgire viclean.
Instrumentul de cpetenie n ndeplinirea acestui pro
gram de obteasc mntuire, rmi tu, preote! Nu te trufi!
Cci tu, preot al lui Hristos, nu dai nimic dela tine; dai
numai ceea ce ai primit. i ct de smerit trebue s fii
dac ceea ce dai poporului la toate ocaziile nu-i rezulta
tul elaborrii minii tale, ci nelepciunea dumnezeasc, lu
mina cereasc cea descoperit nou n Domnul Iisus Hris
tos. Tu n'ai dect s'o pui n sfenicul fiinii tale, ca s lu
mineze tuturor celor ce se apropie de tine".
Prin urmare, tu preote, nu eti dect o unealt, un
vas. Dar un vas ales. Dela tine nu cere Dumnezeu altceva
dect s aduci pe altarul slujbei tale preoeti toate puterile
modeste pe cari le ai, toat rvna, toat dragostea ta lu
minat de darul de sus, toat voina ta de ndeplinire a
poruncilor Domnului, toat credina ta nezdruncinat n
prezena i ajutorul lui Iisus Hristos, Domnul nostru".
Toi ochii sunt aintii asupra noastr. S lum aminte,
deci! Mai ales azi, slujba preoeasc, cea mai esenial
i mai necesar dintre toate, reclam toat agerimea minii
i toat cldura inimii noastre. Ea ne reclam pe fiecare
n ntregime, cu tot ce e mai bun n fiina noastr".
Cine nu ine seam de acest adevr, acela nu posed
nvtura tuturor nvturilor.
Aud, iubite frate preote, cum te ncredinezi pe tine
nsui, n graiu de tain, c te vei nevoi s ndeplineti
fr gre tot ce ateapt dela tine Hristos i sufletul plns
al Neamului tu.
Dumnezeu s-i ajute!

(se)
MITROPOLITUL
TEODOSIE VETEMEANUL
(1668-1672 s! 16791708) i
de
Prof Dr. IOAN LUPA . /
Prorectorul Universitii Daciei Superioare ***

I
In ciclul conferinelor religioase, organizate de Uni
versitatea Daciei Superioare, mi-a revenit sarcina de a n
cerca s nfiez cu acest prilej, n limitele reglementarelor 3
sferturi de or academic, personalitatea unuia dintre marii
ierarhi lupttori pentru biruina romnismului n veacul
al XVII-lea. O chestiune istoric de asemenea natur
poate fi, sper, ncadrat deplin n acest ciclu de confe
rine care, pe lng nelipsitele preocupri cu privire la
exigene de ordin tiinific, urmrete i anume scopuri
<le ordin educativ.
Dac dup definiia unui autor englez istoria n'ar fi
dect filosofia care instrueaz prin exemple", tot att de
ndreptit apare i definiia, care ar nfia istoria bise
riceasc drept o religie menit s instrueze prin exemple.
Nu era lipsit de temeiu preuirea marelui preot-profesor
Herder dela sfritul veacului XVIII aeznd, sub raportul
valorii educative, istoria alturi de religie, nici aceea a
vestitului scriitor Novalis care spunea c biserica este
lcaul istoriei" (Die Kirche ist das Wohnhaus der Ge-
schichte). In deosebi istoria bisericeasc nzuete s nf
ieze felul cum a lucrat i roadele ce a produs, dealun-
gul veacurilor, Evanghelia lui Hristos n viaa neamurilor
cretine, mai ales prin exemplarele de elit rsrite din
snul lor.
1
Confsrini rostit la Universitatea din ClujSibiu, la ciclul Conferinelor
religioase", Duminec 29 Noemvrie 1942. Clieul Mitropolitul Teodosie este repro
dus din Buletinul ComtsianU Monumentelor Istorice 1940, lascicola 106, p. 25.
Dac istoria tie povesti adeseori despre crmuitori t
slujitori ai bisericii cari, copleii de povara imperfec
iunilor umane i. a neajunsurilor vieii pmnteti, nu au
fost n stare s sporeasc sfinenia instituiunii, n servi
ciul creia se aflau, are n schimb cu prisosin prilej
s prezinte numeroase exemplare demne a fi preuite, din
generaiune n generaiune, ca necontestate energii de va
loare educativ, ca luminoase culmi n desvoltarea istoric
a unui popor. Istoria nu este tocmai aa de ntunecat,
cum vor s'o zugrveasc cei obinuii s-i scotoceasc mai
cu predileciune laturile tenebroase. Nici timpurile cele
mai bntuite de viforul patimilor i rutilor omeneti nu sunt
lipsite de eroi ai credinei, de sfini ai muncii i ai virtuii,
de personaliti active cari, prin lupta credinei neovitoare
i prin roadele muncii lor nepregetate, au putut contribui
la mbogirea i nfrumsearea vieii istorice a poporului,
din coapsele cruia s'au nlat.
O astfel de personalitate a fost Mitropolitul Teodosie
Vetemeanul, a crui sbuciumat dar rodnic pstorire va fi
schiat, n limitele acestei conferine, prin cteva din mo
mentele ei principale.
II
Veacul al XVII-lea s'a ntmplat s fie deosebit de
bogat n fee bisericeti active, cari i-au asigurat prin
munca, credina i suferina lor muceniceasc locuri de
cinste n istoria spiritualitii romneti. Va fi de ajuns s
amintim, n sprijinul acestei afirmaiuni, cteva nume de
mari ierarhi moldoveni ca Anastasie Crimca, Varlaam i
Dosoftei, sau transilvani ca Zrndeanul Ghenadie II (din
Brad), Ilie Iorest, Simion tefan i Sava Brancovici-Brn-
coveanu. In ce privete pe marii ierarhi munteni din acest
veac, mai ales trei dintre ei se impun ateniunii obteti:
Teofil, tefan i Teodosie.
Dac judeul Vlcea a putut da scaunului mitropolitan
din Trgovite i din Bucureti n cursul veacului XVII, n
persoana lui Teofil dela Bistria i a lui tefan din Costeti
doi vrednici ierarhi lupttori pentru ntrirea credinei
ortodoxe i pentru progresul limbii romneti, judeul li-
mitrof din nordul Carpailor, judeul Sibiului, a fost sortit
s vad pe unul dintre cei rsrii din snul populaiei sale
rurale, pe Teodosie din Vetem, purtnd aproape 40 de
ani crja de arhipstor cu aceeai vrednicie, cu care o pur
tase mitropolitul tefan, antecesorul su, timp de dou
decenii.
1
Teodosie, nscut din prini rani n satul Vetem la
1621, i fcuse ucenicia clugreasc n multiseculara i ve
stita mnstire dela Cozia, n atmosfera de evlavie i tra
diie monahal a ctitoriei lui Mircea cel Btrn. Aci tre-
bue s se fi distins prin via fr prihan i prin iubire
de nvtur, ridicndu-se deasupra nivelului obinuit al
celorlali frai adpostii n mnstirea de pe malul drept
al Oltului i deschizndu-i calea spre treapta de egumen
la mnstirea Argeului. De mnstirea Cozia i va aduce
mai trziu Mitropolitul Teodosie cu drag aminte ca de
pepiniera n care-i ncepuse pregtirea pentru demnitatea
arhiereasc, struind pe lng erban Cantacuzino i pe
lng Constantin Brncoveanu, s restaureze vechea zugr
veal care pentru ndelungata vreme a trecuilor ani i-a
fost pierdut podoabele", dup cum spune inscripia spat
deasupra uii cu amintirea preasfinitului Mitropolit chir
2
Teodosie fiind pstor rii".
III
Egumenul Teodosie avea vrsta de 47 de ani, cnd
Mitropolitul tefan trecuse pragul veniciei. A fost chemat
atunci s urce scaunul rmas vacant. Despre aceast ieire a lui
1
Afirmaiunea c Teodosie Vetemeanul se trgea din familia Cantacuzenilor",
cf. Paraschiv Popescu, Teodosie Mitropolitul Ungrovlahiei 16681708, Bucureti 1898
p, 7, este lipsit de temeiu. Greala a izvort probabil din mprejurarea c
Teodosie a fost un protejat, iar nu un membru, al vestitei familii Cantacuzino.
2
O dovad a spiritului de sacrificiu, de care era animat Mitropolitul T e o
dosie, d i inscripia dela mn, Cetuia din Rmnicul-Vlcii: Cu vrearea Tatlui
i cu ajutoriul Fiului i cu svrirea Sf. Duh ridicatu-s'au aceast sfnt i dum-
nezeeasc biseric i cu chilii ntru cinstea i lauda marilor voevozi Mihail i Ga-
vriil i a tuturor fr de trupuri puteri, cu toat cheltuiala i osrdia preasfinitului
printe chir Theodosie, Arhiepiscop i Mitropolit a toat ara Romneasc, n zilele
prealuminatului Domn pravoslavnic cretin erban Voevod Cantacuzino Basarab n
luna Auguts. 7188 (=1680)". Cf. Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice 1931, p. 126,
din anonimatul cinului monahal Condica Sfnt dela Mitropo
lia Ungrovlahiei a pstrat o amintire sigur, cuprins n urm
toarele cuvinte : De vreme ce prea sfnta Mitropolie a toat
ara Romneasc a rmas fr al ei adevrat Mitropolit pl-
tindu-i dar obteasca datorie fericitul Kir tefan, noi cari
ne-am aflat aice, arhierei i egumeni, cu porunca fericitului
Printe Metodie Patriarhul Constantinopoleos i a prealumi
natului Domn Radu Leon-Voevod, mpreun cu toat adu
narea soborului rii Romneti, ntrat-am n sfnta Mi
tropolie a rii Romneti, unde este hramul sfntului i
marelui Constantin, pentru ca s alegem obraz vrednic,
are s fie chivernisitor acestei sfinte Mitropolii; deci nti
pus-am pe egumenul dela Tismana Kir Petronie, al doilea
pe egumenul dela Sadova Kir tefan i al treilea pus-arri
pe egumenul dela Arge, Kir Teodosie care s'a artat mai
vrednic i de folos i obraz mai luminat a fire destoinic
acestei sfinte Mitropolii, a fi Mitropolit, drept aceasta s'a
1
scris la Condic la Mai 20 zile n leat 7176" (1668).
Se repet deci cazul dela 1632, cnd la crma Mi
tropoliei moldovene fusese chemat tnrul arhimandrit Var-
laam din mnstirea Secul, trecndu-se cu vederea aspiraiu-
nile de naintare ale episcopilor de scaun.
Tot astfel i la Mitropolia Ungrovlahiei s'a nlturat,
de astdat, uzul tradiional de a fi aezat n locul rpo
satului tefan fie pe Serafim, episcopul Rmnicului, fie pe
Grigorie al Buzului.
Acetia fuseser amndoi de fa la alegerea egume
nului Teodosie, dndu-i consimmntul prin isclirea ac~
tului electoral din Condica Sfnt. Obrazul mai luminat",
vrednicia i destoinicia lui Teodosie se vede c era aa
4 e mult preuit de ctre toi cei n drept s aib un cu
vnt de spus la alegerea Mitropolitului, nct cei doi epis-
copi de scaun nu au mai ncercat s se mpotriveasc. Hi
rotonia lui s'a svrit a doua zi, la srbtoarea sf. Con
stantin i Elena, hramul catedralei mitropolitane din Bu
cureti.
1
Cf. Ghenadie Enceanu, Mitropolitul Teodosie pe\tronul Ungrovlahiei, n revista
Biserica Ortodox Romn" rol. V, p. 3132.
IV
Ce zestre sufleteasc aducea Teodosie n locul acesta
de suprem conducere ierarhic a romnismului mun
tean i transilvan ? Ce fel de motenire luase el n primire
de odat cu scaunul mitropolitan din Bucureti?
Aducea zestrea luat cu sine din casa printeasc a
Vetemului, sporit apoi prin nvturile ce a putut cu
lege din cetaniile i practicele religioase n cursul anilor
de ucenicie clugreasc la mnstirea Cozia i de egu
menie la Arge. Motenirea ce-i rmsese dela vrednicuf
su nainta, Mitropolitul tefan, nu era nici decum uoar.
Cci acest Mitropolit se ntmplase a fi om de rar vred
nicie, pstor contient de grava rspundere ce-1 apsa
pentru povuirea duhovniceasc a numeroilor si cre
dincioi, ierarh lupttor mpotriva strinismului hrpre
i pentru biruina elementului etnic romnesc n toate dome
niile vieii, mai cu deosebire n domeniul bisericesc i culturaL
nc din timpul pstoririi Mitropolitului tefan se por
nise un puternic curent de nemulmire mpotriva Gre
cilor, curent asemntor aceluia, care nlturase la 1632 din
scaun pe Leon Toma, tatl lui Radu, deschiznd lui Matei
Basarab calea spre domnia rii Romneti. Acest curent
era pe pragul de a izbucni n revolt fi, ateptnd:
doar clipa ca noul Mitropolit s peasc n fruntea boe-
rimii i a gloatelor de nemulumii cernd s fie nde
prtat din scaun Radu Leon Vod, ocrotitorul Grecilor.
Acesta ns, spre a evita deocamdat primejdia, s'a grbit
s urmeze n tocmai exemplul tatlui su Leon Vod, pro
mind s isgoneasc el nsui pe Greci i ntrind aceast
promisiune cu jurmnt naintea Mitropolitului Teodosie,
dup cum arat hrisovul dela 9 Decemvrie 1668, din care
merit reproduse urmtoarele rnduri: socotit-am Domnia
mea dimpreun cu tot Sfatul rii de am fcut Domnia mea
legtur i mare jurmnt, de am jurat Domnia mea rii pre
sfnta Evanghelie cu mare afurisanie naintea cinstitului i
preasfinitului nostru al rii Kir Teodosie Mitropolitul
i de naintea printelui Serafim Episcopul dela Rmnic i a
printelui Grigorie Episcopul dela Buzu, n sfnta Mitro
polie cea mare din scaunul Domniei mele din Bucureti, unde
este hramul marele mprat sfntul Constandin i Elena, i
dup jurmnt cu tot Sfatul rii clcat-am Domnia mea
acele obiceiuri rele (ale Grecilor) i le-am pus Domnia mea
toate jos i am scos pe acei Greci streini din ar afar,
ca pe nite oameni ri i neprietini ai rii... i nc iar
am mai socotit Domnia mea mpreun cu tot Sfatul rii,
mnstirile cele mari i cele mici, care nu snt nchinate
print'alte pri streine pe la alte mnstiri, acelea nc s
aib a-i pune egumeni rumni dup obiceiul i tocmeala
lor, iar om strein Grec s nu fie volnic nimenilea a pune,
nici a le nchina s fie metoae altor mnstiri; aiderea
i la biserica Domniei mele din curtea domneasc nc am
tocmit Domnia mea s nu mai fie oameni streini, clugri
greci, ci s fie popi mireni rumni, precum au fost i mai
de nainte vreme, pentruc aceti oameni streini Greci n'au
fost niciodat rii i Domniei de folos, ci tot de pagub
i stricciune ca nite oameni ri i fr de frica lui Dum
nezeu, c i n zilele rposatului printelui Domniei mele
Ioan Leon tefan Voevod, i atuncea Grecii iar au fost
mpresurat ara cu vnzrile i cu carnetele ca i acum,
pn ce i-au fost scos ara i printele Domniei mele cu
mare ocar... precum am vzut Domnia mea i cartea r
posatului printelui Domniei mele ntrit cu mare blestem
1
ji afurisanie".
Acest hrisov ns nu 1-a mai putut salva pe Radu
Leon Vod, care a fost mazilit i nlocuit cu un Domn de
ar, cu Antonie Vod din Popeti (16691672). Noul
Domn era un sprijinitor al Mitropolitului Teodosie ca i
fiii rposatului Velpostelnic Constantin Cantacuzino, crora
le venea n ajutor n pricina judecii pentru asasinarea
printelui lor, adresnd boierilor la 21 Aprilie 1669 aceast
carte de ndemn i mbrbtare, sftuindu-i s fac mrturie
despre tot ce tiu cu privire la asasinarea postelnicului
Const. Cantacuzino n timpul domniei lui Grigore Ghica,
deoarece sngele nevinovatului strig naintea lui Dumnezeu
nencetat cerind: judecat, judecat , . . Deci care va mr
turisi derept, s fie blagoslovit de Vldica Chs. i de smere
nia noastr; iar care va tgdui a se astupa sngele
1
Magazin istoric pentru Dacia I, p. 132133.
dereptului i va strica dereptul jude a sfintei pravile, s
fie afurisit i blestemat de Vldica Chs. i de smerenia noa
str, aceasta ntrim pecetluitAprilie 21 leat. 7177' (1669).
Judecata se fcu, ucigaul postelnicului fiind osndit la
moarte de ctre divanul domnesc. Dar prin intervenia
vduvei postelnicese Elena, care nu voia s rsplteasc
snge cu snge", scp ucigaul Stroe Leurdeanu, fiind
dus la mnstirea Snagov i silit a se clugri cu numele
de Silvestru.
Prin aceast duhovniceasc struin i ndemnare
Teodosie se afirma ca un potrivnic al Domnilor strini,
pricinuitori de multe strmbti, ca un nenfricat lupttor
pentru romnism i ca partizan al Cantacuzinilor. Din
aceste motive Ghica Vod, ndat ce a reuit s surpe
domnia lui Antonie din Popeti, s'a rsbunat asupra lui
Teodosie, nlocuindu-1 n scaunul Mitropoliei cu Dionisie
de Athos.
Dar nainte de a se ntmpla aceasta, s'a produs din
partea lui Antonie-Vod un act de mare importan cul
tural i care mbie cu o dovad mai mult despre ncre
derea deosebit a bunului Domn de ar n destoinicia i
iubirea de lumin a vrednicului Mitropolit Teodosie. nfi
innd Antonie-Vod o coal n oraul Cmpulung, prin
hrisovul su din 28 Martie 1670 dispune ca jumtate
din toat vama Rucrulul i Dragoslavele s aib a luare
pe an, s hie de plata dasclilor i de hrana copiilor", iar
cinstitul printele nostru Kir Teodosie Arhiepiscop i Mi
tropolit rii i sfinia lui s se afle ispravnic i purttor de
grije colii acesteia, ct l va inea Dumnezeu ntru viaa
Sf. Sale, iar dup petrecania Sf. Sale, pe care printe ar
drui Dumnezeu s fie Vldic i Mitropolit rei, din p
rinte n printe, toi s hie purttori de grij acestei coli,
dupcum scrie mai sus. Iar care Mitropolit va ls ntru
uitare i fr de nici o grij i va rmnea aceast coal
prsit de dascli i de nvtur, s aib a dare seama
naintea lui Dumnezeu i n urma Domniei mele pe care
va mlui Dumnezeu a fi Domn i biruitor rii Romneti,
nc-1 rog cu numele lui Dumnezeu, ce e n Troi slvit,
1
Ibidem p. 404405.
s'noiasc i s ntreasc acest cinstit hrisov al Domniei
mele pentru aceast cas adec coal... iar care Domn
va clca i va strica i va sparge acest hrisov al Domniei
mele, acela Domn dempreun cu ndemntorii lui s hie supt
blestem, anatema, proclet i afurisit ot 318 otei ij v Necheii,.
1
cinste s aib cu Iuda i cu Arie la un loc. Amin".
Dar Mitropolitului Teodosie nu i-a fost dat s mpli
neasc aceast nobil nsrcinare a lui Antonie-Vod mai mult
de doi ani. Cci mazilitul Grigorie Ghica-Vod, ntors din
pribegia sa prin rile Apusului, a tiut unelti la Constan-
tinopol s-i redobndeasc tronul pierdut, spre a domni
din nou dela 16721674, cnd fu nlocuit cu Gheorghe
Duca-Vod (16741678).

V
Mazilirea lui Antonie-Vod i revenirea lui Ghica nu
a ntrziat s aib urmri neplcute att pentru Cantacu-
zini, cari au trebuit s se refugieze, ct i pentru Mitro
politul Teodosie, destituit n primvara anului 1672 din
partea noului Domn, care oferi scaunul mitropolitan epis
copului din Rmnic: Varlaam. Acesta a ezitat ns la nceput a
primi scaunul, din care tia c vrednicul Teodosie fusese scos
n sil". Astfel ajunse mitropolit al Ungrovlahiei Dionisie
de Athos, care a pstorit ns scurt vreme: din primvara
anului 1672 pn n Decemvrie acela an, cnd a decedat.
Veni iar rndul lui Varlaam, episcopul Rmnicului, care
avnd sil despre Domn", nu a mai refuzat crja mitro
politan smuls din mna lui Teodosie, ci primind-o din
mna lui Ghica-Vod o purt cum l iertau mprejurrile,
dela sfritul anului 1672 pn n Aprilie 1679.
Destituitul Teodosie s'a retras n linitea codrului la
mnstirea Tismana, ateptnd clipa rspltirii, care a i
sosit ndat ce erban Vod-Cantacuzino, izbutind s surpe
domnia lui Duca-Vod, a luat crma rii Romneti la
sfritul anului 1678. In primvara anului urmtor a con
vocat la Bucureti un sinod, s examineze pricina desti-
i
D, I. Bjan: Documente cmpulungene, p. 4 - 5 . Cf. i Anuarul Institutului de
Istorie Naional, Cluj, voi. III, rezumatul dlui Ioachim Crciun.
tuirii lui Teodosie. S'a putut lmuri repede, c aceast
pricin fusese de ordin pur politic. Insu Mitropolitul Var-
laam a recunoscut naintea sinodului, c Teodosie fusese
alungat din scaun fr nici o vin, apoi au pus crja pe
mas naintea Domnului i a tot soborul... i lund crja
Domnul, au dat-o, cum spune Condica, Vldici Teodosie
i l-au trimis la Mitropolie cu mare cinste Mari, n sp
tmna cea mare naintea Patilor-Aprilie 26", dupce sen
tina de reabilitare o pronunaser membrii sinodului cu
o zi nainte astfel; Noi am rupt judecata cu voia i po
runca preasfntului Patriarh (Dionisie) i cu puterea so
bornicetii cri, cum c Kir Teodosie, precum s'au artat
nevinovat, nici pri fiind, nici mrturii ca acetia, s
aib iar scaunul Mitropoliei, ia care s'au hirotonisit pre
lege i s i se dea scaunul pstoririi, adec crja i s se
cunoasc de acum iar ales Mitropolit i Vldic Mitropo
liei Ungro-Vlahiei. Iar Varlaam fiind mutat la scaunul
acesta, una pentru prostimea lui, alta fcndu-i-se sil dup
moartea lui Dionisie i mrturisind adevrul i nevino-
varea lui Kir Teodosie i plecndu-se cu ascultare bun
la judecata aceasta i cernd iertciune dela sfntul sobor,
el s hie ns deprtat de scaunul Mitropoliei Ungro-Vla
hiei i de toate veniturile ei i s se afle ntru pace i
odihn i aa chivernisind treaba i judecata aceasta, s'au
scris aceasta la sfnta Condic a Mitropoliei Ungro-Vla
1
hiei ntru artare, Aprilie 25 an 7187 (1679).
Varlaam ne mai putndu-se ntoarce la scaunul epis-
copesc din Rmnic, unde pstorea atunci tefan (Sava) de
Sadova (16721693), a pribegit ctva timp prin Transil
2
vania, apoi ntors n ar i-a ales drept adpost schitul
Trivale, lng Piteti.

V
Mitropolitul Teodosie Vetemeanul sub oblduirea lut
erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu a pstorit

1
Biserica Ortodox Romn voi. V p. 41.
2
Ci. I. Lupa. Pribegia prin Transilvania a Mitropolitului Varlaam al Ungro-
Vlahiei {16791680) n Studii, conferine i comunicri istorice I, p. 199,
apoi fr ntrerupere timp de 29 de ani aiirmndu-se ca
sfetnic credincios la crma rii i ca bun pstor al turmei
ncredinate lui spre povuire duhovniceasc.
Dac n tot timpul pstoririi s'a strduit Mitropolitul
Teodosie, ca i naintaii si, pentru o bun ndrumare -a
preoilor i pentru pzirea tradiiilor ortodoxe, grijile lui n
aceast privin au sporit ctr sfritul veacului al
XVII-lea, pricinuindu-i grele sbuciumri sufleteti, cnd a
prins de veste c Habsburgii, reuind s-i ntind stp
nirea asupra Transilvaniei, n'au ntrziat a-i arunca
mrejile de proselitism religios n marea vieii sbuciumate
a Romnilor din aceast ar. Teodosie nu a lipsit dela da
toria sa de a ncerca s apere unitatea de credin dintre
eparhioii si i dintre cei din Transilvania, pe cari n mod
firesc i socotea ca fcnd parte din aceeai turm cuvn
ttoare, pentru ndrumarea creia simea ntreag povara
rspunderii. O lupt grea a fost sortit s poarte octogenarul
ierarh Teodosie n anii de criz a unitii sufleteti, ame
ninate prin tendinele de expansiune habsburgic transil
van nu numai de ordin politic, ci i religios.
In lupta aceasta aprig i-a stat n ajutor patriarhul
Ierusalimului Dosoftei, care aflndu-se n capitala rii cu
prilejul hirotonirii lui Atanasie Anghel ca episcop al rii
Ardealului" nu a lipsit a da acestuia o amnunit instruc
iune n 22 puncte, spre a-1 ntri n credina ortodox i
a-1 nva cum s'o apere de dumanii pornii a o surpa.
Simind c Atanasie se cltina n ortodoxie, patriarhul
Dosoftei l sftuiete c orice ndoial ar avea, s caute a
cere lmuriri dela Mitropolitul Ungrovlahiei, iar de nu
se va face deslegare aci, s aib a se deslega ndoielile mai
pe urm la patriarhul arigradului". De ncheiere, n ulti
mele dou puncte, i d aceste ndrumri (porunci): Ca
s nu lungim vorba, poruncim arhieriei tale, s pzeti
dogmele, tainele i nravurile bisericii Rsritului neclintite".
Dup cum curat propoveduete sf. Scriptur i aevea n
va purttorii de Dumnezeu prini, nc i cam pe scurt
le dovedete cartea ce se chiam Pravoslavnica Mrturisire?
care de curnd s'au scos pe limba romneasc i s'au ti
prit romnete i de vreme ce limba romneasc este pu-
in i ngust, de va fi vre-un cuvnt sau noim cu nevoie
spre nelegere la izvodul cel romnesc, arhieria ta cere
deslegare i tlcuire dela temeiu, adecte dela cea elineasc".
Ins mai pe urm de toate zicem c se cade arhieria
ta...turma ce i s'au dat de Duhul Sfnt s o crmueti, a-i
pune sufletul pentru oi. Pre cei ce merg la ntunerecul p
catului, s-i ndreptezi la liman, s-i pzeti minile curate
de nedrepti, de lcomii cu rpire i de cea mare rutate
simonie... Pentru cei npstuii s stai ntr'ajutoriu, pe cei
necjii s-i ndreptezi, celor lipsii s aduci mngierea
cea dup putin, s te bucuri cu ceice se bucur i s
plngi cu ceice plng. In posturi i n rugi ctr Dumne
zeu s te zboveti, mini curate spre Domnul s ridici
ziua i noaptea. S priveghezi pentru sufletele ce i s'au
ncredinat i spenia lor de sus s o ceri, precum eti
1
dator a da seam pentru dnsele".
Dar sfaturile acestea au rsunat, pentru Atanasie, ca
glasul celui ce strig n pustie. ntors n Transilvania Ia
scaunul vldicesc, fu mpresurat de iezuiii unguri Paul
Baranyi i Gavriil Hevenei, cari au reuit s-1 amgeasc
fcndu-i felurite promisiuni de nlesniri i privilegii egale cu
ale clericilor bisericii catolice, dominante n imperiul Hab-
sburgilor. In toamna anului 1698, la 7 Octomvrie, 38 de pro
topopi au semnat, mpreun cu Atanasie, cunoscutul manifest,
vestind c ei se unesc cu biserica Romei, dar cu condiia s.
nu se schimbe nimic din legea lor ortodox, nici din sluj
bele bisericii, nici din liturghie i din posturi, ci toat v e
chea lor rnduial bisericeasc s stea pe loc".
Acest pas al conductorilor clerului transilvan a um
plut de mhnire inima Mitropolitului Teodosie. Starea lui
sufleteasc se poate cunoate dintr'o scrisoare, pe care Ia
8 Martie 1700 o trimise din Bucureti patriarhului Adrian
al Moscovei. Intre altele fcea btrnul Teodosie urmtoa
rele mrturisiri: Din nemrginita buntate i mil a lui
Dumnezeu inem pn acum, cum putem, crma sfintei, so
bornicetii i apostoletii biserici a Rsritului i o cr-
muim dup dogmele ei nestricate, dei cu mare trud i

1 Biserica Ortodoxa Romn vol. V, p, 101-102.


siiin; i nu att din partea pgnilor necurai ntmpin
sfintele lucruri bisericeti greutate (cci ei chinuiesc i n
cjesc foarte mult neamul cretinesc n privina politic i
naional) ct din partea papistailor se fac din toate i
nuturile lor mari siluiri, mari ispite i mari prigoniri, ca
s-i converteasc la sine, la dumanii dumnezeetii biserici
rsritene, c cu mult durere n inim i amrciune a su
fletelor noastre i a tot poporul ortodox pravoslavnic auzim
i nelegem c sfintelor biserici din Transilvania i altor orto
doci cari tresc n Ungaria de sus li se fac multe, nespuse cru
zimi i cu toat nelciunea i viclenia Iezuiii i alii cari
se numesc barai" (clugri) ca lupi rpitori ascuni n
piele de oaie, se ntrec fr de ncetare i fr de odihn;
i duc n rtcire i amgesc pe muli neputincioi i ne
tiutori cu nscocirea unui cuvnt neltor i nefolositor,
care dup nume l numesc unie, ducnd orb pe orb de mn,
ca amndoi s cad ntr'o groap, potrivit cuvintelor ne-
1
mincinoase ale Domnului Hristos".
Bietul Atanasie pornit odat pe povrniul, spre care
l mpinseser Iezuiii, nu s'a mai putut opri, oricte ncer
cri a fcut Constantin Brncoveanu i Mitropolitul Teo-
dosie s-1 salveze pentru vechea legtur sufleteasc cu res
tul neamului. La 20 Martie 1701 a fcut jurmnt la Vi-
ena c se supune ntru toate Arhiepiscopului catolic din
Estergom (Ungaria) i c se leapd de Craiul sau Vod
rii Romneti i nici pe Bucureteanul (Mitr. Teodosie)
mai mult al meu Arhiepiscop i Mitropolit a fi nu-l voiu
cunoate" pe amndoi numindu-i ismatici" i eretici".
Jurmntul acesta dela Viena l socotea prof. N. Iorga
drept cel mai njositor act public, svrit pn atunci de
2
vre-un vldic romnesc".
Prin actul dela 1701 s'a produs dureroasa sfiere a
unitii religioase, care formase de-alungul veacurilor de
urgie cea mai puternic i mai sfnt legtur sufleteasc
ntre toi fiii neamului romnesc.

1
S. Dragomir, Relaiile bisericii romneti ca Rusia n veacul XVII. An. Acad.
Rom. M. S. I. 1912 p. 1226-1237,
2
N. Iorga, Ist. bis. rom. voi. II, p. 28-29,
Dup defeciunea i caterisirea lui Atanasie (5 Aug,
1
1701} Teodosie lundu-i titlul de Mitropolit al Transilvaniei
ngrijea el duhovnicete de Romnii din Transilvania, dup-
cum fcuse aceasta i pn aci cu cei din ara Brsei.
Astfel nc din 21 Iulie 1701 avizase pe protopopul Bra
ovului Vasilie c a hirotonit pentru biserica din Satulung
pe preotul Petru terminndu-i scrisoarea cu aceast mbr
btare: Voi nc v ntrii ntru credin tot aa, precum
ai nceput, nimic s nu v temei de faptele i de lucrurile
1
acelui diavol".
VI
Nu numai ca stlp i scut aprtor al credinei poate
sta Mitropolitul Teodosie cu cinste alturi de antecesorii si Te-
ofil i tefan, ci i ca neobosit ostenitor i ndrumtor n
opera de tiprire a crilor de slujb i de zidire sufle
teasc. Rvna lui pentru stimularea preoilor i luminarea
credincioilor se vede lmurit din prefaa Liturghiei tip
rite n vara anului 1680 cu osrdia i cheltuiala" sa n
calitate de Mitropolit al Trgovitii i Bucuretilor, Arhie
2
piscopul a toat Ungrovlahia i Exarh laturilor iproci".
In aceast prefa exprim un sentiment de mhnire
pentru faptul c nu numai norodul n'are putina s ne
leag slujba bisericeasc, dar se gsesc i muli preoi, cari
nu cunosc ornduiala i ceremoniile ei cum a se sluji tre-
bue, ceeace mai vrtos din nenvtur i din nene
legerea limbii pogoar, care nou jalnic i plnguros
lucru este ntr'atta micorare i clcare rodului nostru
cestui romnesc, carele odat i el numrat ntre puter
nicele neamuri i ntre tarii oameni se numra, iar acum
atta de supus i de ocrt este, ct race nvtur, nice
tiin, nice arm, nice legi, nici nice un obiceiu ntru tot
3
rodul, ce se pomenete astzi rumn (ntre Rumni ce
1
Bis. Ort. Romn V, p. 108: Theodosius, Dei gratia Arhiepiscopii! B -
curestiensis et Metropolita Transilvaniae. Aa semna la 1702 Mitr. Teodosie o seri-
soare latin, trimis lui Atanasie mpreun cu actul patriarhului Calinic relativ la
excomunicarea lui din snul bisericii ortodoxe,
2
Sterie Stinghe, Documente I. p. 14.
8
Bibliografia romneasc veche voi, I, Buc. 1903 p. 231.
zicem, cuprindem i pe Moldoveni, c tot dintro fntn
cur) nu este, ci ca nete nemernici i orbi ntr'un obor
nvrtindu-se i nfurndu-se, dela streini i dela varvari,
doar i dela vrjmaii rodului nostru, cer i se mprumu
te az i de carte i de limb i de nvtur. O grea i
1
dureroas ntmplare !"
Astfel de mprejurri l-au ndemnat pe Teodosie la
munc fr preget mrturisind convingerea c mcar o
scnteie ctre attea mii ale altora la focuri mari ce se
vd zgndrnd de a lumina dintr'un tciuna ct de mic,
nc netine a o lsa i a se lenevi de a nu o mica, nu
trebue. Precum i noi acuma pentru folosul cunoscnd al
neamului nostru, mai vrtos al cetii bisericeti, nevoit-am
de ceasta dat de am dat n lumin Liturghiia i nu mai
mult alta am fcut (s vai c gndim c altdat ca aceasta
nu s'au fcut) fr ct tipicul ei tot de pe izvod grecesc pre
ornduiala lui, pre limba noastr am ntors, pentru ca pre
oii i diaconii, mcar ct de puin ar ti, lesne s se po-
2
vuiasc, de a putea cunoate, ce este a face i a sluji. "
Iar Liturghiia toat a o prepune pre limba noastr
i a o muta, nice am vrut, nice am cutezat; drept mrtu
risesc pentru multe alte pricini ce m a u mpins, svai c
i pentru scurt limba noastr ce este, o am fcut i pen
tru lipsa dasclilor (cum am zis) ce nu sunt ntru ticlos
rodul nostru, i pentru nenelegerea nroadelor, tainele ce
snt i ce nsemneaz, i i pentru neobiciaiul bisericii
noastre, ce p a n astzi n'au inut. Ci dar aceasta de cieast
dat i mai ntiu tiparului a se da am socotit. i dup
aceasta iar ndjduind ntru Tatl, Printele venic i
ntru unul nscut Fiul s u . . . gndesc i alte cri a mai
da la lumin, ct voi putea, iar zic pentru folosul i ada
usul lipsitului neamului nostru... carele mai clcat i mai
zmult dect toate pmnturile c este vedem; i simim
tiranica putere pgneasc ntr'nsul tolnindu-se i rsfi-
3
rndu-se..
1
Ibidem p. 234.
2
Ibidem p. 235.
3
Bibliografia romneasc veche I, pag. 234.
N. Iorga presupunea c aceast prefa, cu toate c e
isclit de Teodosie, ar fi fost scris n parte de Dosoftei
patriarhul Ierusalimului, iar n partea privitoare la lipsa
de nvtur a neamului romnesc, de Constantin Stolnicul
Cantacuzino, care i n scrierea sa istoric ntrebuina ex-
presiuni asemntoare i accentua struitor c Romni se
neleg nu numai cetia de aici, ci i cei din Ardeal, cari
nc i mai neaoi snt, i Moldovenii i toi ci i ntr'alt
1
parte se afl i au aceast limb". Autorul nu aduce ns
nici o dovad n sprijinul acestei presupuneri. Din cuprinsul
citatei prefee nu se poate invoca vre-o expresiune sau
ntorstur de fraz n sprijinul hipotezei lui Iorga. Dimpo
triv, s'ar putea gsi mai curnd rostiri asemntoare sau
chiar identice cu cele obinuite n graiul transilvan, cum
sunt d. e. aceste cuvinte ale lui Teodosie: iar rog ca
Lumina lumii, pzitoriul nostru Chs pre Mria Ta (erban
Cantacuzino) s te lumineze spre cile i dreptile sale i
s te adaog n lungi ani, ntrindu-te, fericindu-te i p-
zindu-te nou i Patriei noastre..."
Cu doi ani mai trziu apru Sfnta i Dumnezeiasca
Evanghelie" tiprit n scaunul Mitropolii Bucuretilor (1682)
cu cheltuiala lui erban Cantacuzino ntru folosul i ne
legerea Pravoslavnicii Romneti Biserici, ispravnic fiind
Prea sfinitul Kir Teodosie Mitropolitul rii i Exarh Latu
2
rilor nscaunul Mitropoliei Bucuretilor". In prefa spune
nsu erban Vod c aceast sf. carte era menit a se
distribui n dar pre la toate bisericile rei noastre, ntru
iolosul cretinescului norod i ntru pomenirea noastr i
a prinilor". Ea a fost n adevr druit nu numai
bisericilor din cuprinsul rii Romneti, ci i unor biserici
din Transilvania. S'a pstrat dovada n exemplarul druit
de Gheorghe Brancovanul" bisericii din Vetem la 1683
n amintirea fratelui su, rposatul mitropolit Sava Bran-
covici. Iar despre alt exemplar se tie c a fost dat de nsui
erban Cantacuzino la 1684 Mitropolitului transilvan Sava
Vetemeanul, consteanul lui Teodosie, cu prilejul hirotonirii

1
Cf. N. 'Iorga, Istoria literaturii romneti ed. II, Bucureti 1925 p, 394396.
2
Ibidem p. 246
sale n Bucureti, cnd a fost n ara Munteneasc pen
tru vldicie". Faptul c Gheorghe Brancovici trimite Evan
ghelia tocmai la biserica din Vetem, precum i hirotoni
rea unui nou ierarh rsrit din populaia rneasc a
acestui sat, ndreptete afirmaiunea, c Mitropolitul Te-
odosie ajuns n cea mai nalt treapt ierarhic nu a dat
uitrii umila lui origine rneasc, ci i aducea aminte dfc
locul de unde plecase i de trebuinele lui sufleteti. La
sfritul anului 1683 (Noemvrie) a aprut n condiiuni si
milare, tot n tipografia dea scaunul Mitropoliei Bucu
retilor" i Apostolul, n prefaa cruia erban Cantacuzino
arat deasemenea c 1-a nchinat dar bisericilor rii
noastre, Ungro-Vlahiei, ntru folosul preoilor i tuturor
credincioilor, carii se roag pentru a noastr ispenie i
a tot cretinescului norod i ntru pomenirea vecinic a
1
noastr i a prinilor".
Bucuria hii Teodosie va fi atins culmea, cnd a v
zut ieind de sub teascurile tipografiei la 1688 (Noemvrie)
ntreag Biblia adec Dumnzeeasca Scriptur... tlmcit
dup limba elineasc spre nelegerea limbii romneti cit
porunca preabunului cretin i luminatului Domn Ioan r-
ban Cantacuzino Basarab Voevod i cu ndemnarea Dum
nealui Constandin Brncoveanu Marele Logoft, nepot de
sor al Mriei Sale... i pentru cea de obte priin s'au
druit neamului romnesc, n vremea pstoriei Prea sfin
itului printe Kir Teodosie Mitropolitul rii i Exarh La
2
turilor.
Fr s fi fost el nsui nzestrat cu vre-un dar deo
sebit al scrisului, Teodosie era la loc de frunte ntre Mecenaii
literaturii religioase a timpului su, ndemnnd i ncurajnd
pe traductori, cheltuind cu drnicie din agonisita sa, pentru
sporirea crilor bisericeti, dup cum dovedete i episcopul
Mitrofan al Buzului, care la nceputul crii nvtur
de apte taine (Buzu 1702) tiprit cu porunca i cu toat
cheltuiala" Mitropolitului Teodosie, i adreseaz urmtoa
rele stihuri de laud i urare:

1
Ibidem p, 261.
2
Ibidem p. 281.
Doamne Isuse, pzete n Sfnta Mitropolie
Pre al nostru Printe i n veacul ce va s fie,
Pre Teodosie Vldica al rii Romneti
Care la un gnd s'a unit cu marii Bas arabe ti,
De au scos la lumin aceste apte taine sfinte,
i le-a 'mprit la preoi s le ia foarte aminte,
Ca printr'nsele s sfineasc norodul cretinesc
i s- duc la 'nfrumuseatul Raiul cel ceresc.
Plecatul poslunic
1
Mi troian Epi s c o p

In prefaa crii justific Mitropolitul Teodosie nece


sitatea de a o tipri i rspndi prin cuvinte, cari reamin
tesc pe ale antecesorului su tefan din prefaa crii ti
prite la Trgovite n 1651 sub titlul Mistirio sau Sacra
ment Arat n rostiri lmurite nsemntatea sf. taine, cari
ca nite coloane vrtoase, nectite i ca nite stlpi n e
surpai in toat zidirea credinei noastre i a adunrii
cretineti n casa nelepciunii lui Dumnezeu, n sf. bese-
rec; i pzitorii i aprtorii de cele ce s'ar vedea c
sunt mpotriva acestor sfinte taine, suntem noi arhiereii -
judecat-am pentru aceea cu amnuntul i cu tot dea-
dinsul cercnd sf. Scripturi i citind Pravila sf. Prini i
socotind cele ce vedem sau i auzim c se fac ntre voi
preoii, am aflat unele carele se mpotrivesc nvturilor
apostoleti i tainelor sf. Besereci: i mai ales de sfntul
Botez, de sf. Cuminectur i de Mirul cel mare. Care m
potriviri n tot chipul a le smulge i a le desrdcina
voim i ne silim. De care lucru i porunca aceasta dm:
ca cele ce se vor vedea ntr'nsele a fi drepte i adev
rate, s se ie cu toat paza, iar cele potrivnice i carele
se fac fr-de-cale, s se lase i s se lepede".
Chiar i aproape de asfinitul vieii i al pstoririi
sale nu uit Mitropolitul Teodosie a repeta struitor n
demnul pentru pzirea nestrmutat a ortodoxiei. Aviznd
pe protopopul Vasile din Braov despre hirotonirea fra
telui su Oprea, i scria c 1-a pus supt groaznic afuri-
sanie i supt mare blestem, ca s-i pzeasc credina.pra-
1
Bibliografia Rom. Veche I, p. 433-434
^voslavnic necltit i s ntreasc i pe ali cretini cu
nvtura, s nu se dhame i s alunece din credin, c
aa se cade preotului s se mntueasc i pe sine i pre
1
alii, c pentru aceea se face pstor turmei lui Christos".
La cteva luni dup trimiterea acestei scrisori de n
demn i mbrbtare pentru statornicia n credina orto
dox, Mitropolitul Teodosie adormi ntru Domnul, la nce
2
putul anului 1708.
La mormntul lui a fost aezat o piatr de form ci
lindric, avnd spat ntr'nsa urmtoarea inscripie: R-
posat-au n Domnul Prea Sfinitul Mitropolit Kir Teodosie la
anul 1708 Ghenarie27 de zile la a 87 pol (jumtate) de ani
ai vieii sale, n zilele prealuminatului Domn Io Constan
tin B. Voevod pstorind turma lui Christos ani 39 i 9 luni
3
-i s'au ngropat aicea".
VII
Astfel s'a ncheiat viaa i cariera ierarhic a Mitro
politului Teodosie Vetemeanul. Amintirea lui se cere per
petuat n paginile istoriei romneti nu numai pentru
lupta nepregetat ce a purtat cu izbnd mpotriva strinismu
lui i pentru afirmarea elementului autohton la crma vi
eii de Stat, ci mai ales pentru punctul culminant ce 1-a
putut atinge, n zilele pstoririi sale, limba i cultura ro
mn prin tiprirea Bibliei dela 1688.
Aeznd aceast carte de temelie a culturii romneti
alturi de Noul Testament tiprit la 1648 n zilele Mitro
politului transilvan Simion tefan, editorul de mai trziu
al Bibliei, Andrei aguna, aprecia tlmcirile din veacul
XVII drept uile pe cari s'a nvrednicit neamul romnesc
a intra n cmpul ceresc al dumnezeetilor nvturi". Iar
un traductor mai recent compar punctul culminant dela
1688 cu vrful muntelui Ararat, devenit n sfrit vizibil
dup retragerea potopului slavon".
Aceast izbnd a spiritualitii romneti din zilele
lui Teodosie Vetemeanul se cuvine s fie preuit ca ncu-

* Sterie Stinghe, o. c. p. 38.


2
.Biserica Ortodox Romn voi. VI. p. 42.
* Ibidem nota 1.
nunarea unor strdanii desfurate timp de un veac i jumtate
dela apariia celei dinti tiprituri romneti aici n Sibiu
(1544) i pn la Biblia dela Bucureti, de soarta creia
nu a lipsit a se ngriji marele ierarh originar din preajma
Sibiului.
Merit subliniat faptul c i la ediiile de mai trziu
ale Bibliilor romneti, aproape n toate cazurile, se poate
constata prezena iniiativei i a tenacitii transilvane. Aa
la Biblia tiprit n Blaj (1795) nu a lipsit osteneala lui
Samuil Micu-Klein din Sadu, care alergase cu manuscrisul
traducerii sale la episcopul din Sibiu Gherasim Adamovici.
Acesta cuta tocmai oameni generoi, cu a cror contri-
buiune bneasc s poat purcede la tiprire, cnd a primit
ordinul guvernatorului transilvan Gheorghe Banffi s trimit
manuscrisul colegului su loan Bob. Nici dela urmtoarea edi
ie a Bibliei romneti (1819 Petersburg) nu a lipsit inii
ativa i struina Mitropolitului Gavriil Bnulescu, originar
din^Bistria Transilvaniei, dup cum nu a lipsit nici dela
ediia sibian (1856-58) grija lui Andrei aguna, nici dela
ediia Sf-lui Sinod din 1936 grija rposatului Patriarh
Miron Cristea, pe care n duhul vechilor tradiii ar trebui
s- numim, dup locul su natal: Toplia Romn, Miron
Toplianul, nici dela cea mai proaspt ediie a Noului
Testament (1942 Cluj) grija episcopului Nicolae Colan.
Ce rezult de aici? Evident c nentrerupta prezen
a iniiativei i struinei transilvane timp de 250-300 ani
la toate ediiile Noului Testament, dela Simion tefan pn
la Nicolae Colan, i ale Bibliei ntregi, dela Teodosie Ve-
temeanul pn la Miron Toplianul, asigur n istoria spi
ritualitii romneti o necontestat ntietate cuvntului
arhieresc din Transilvania sau de obrie transilvan. Acest
cuvnt rsun peste veacuri ca o nltoare predic de
pe munte, ndeplinind n viaa neamului nostru i pen
tru unitatea lui sufleteasc rolul sacru, pe care 1-a
ndeplinit i continu s-1 ndeplineasc n viaa cretintii
predica de pe munte a Mntuitorului.
DIN TRECUTUL BISERICII ROMNETI
DIN FGRA IN VEACUL AL XVII-fea
de
Prof. VALER LITERAT

E cunoscut din istoria bisericeasc a Romnilor din


Transilvania c n decursul veacului XVII ara Fgraului
a fost de multe ori i pentru mult vreme smuls din
legtura canonic cu Mitropolia de Alba-Iulia i pus n
atrnare de biserica reformat calvin, fie direct de consisto-
riul calvinesc din Fgra, fie prin intermediul unui episcop
propriu. Prin aceast desprire se spera de sigur c Ro
mnii din ara Oltului vor fi ctigai mai uor pentru
calvinism. In special sub domnia celor doi Gheorghe R-
koczi proselitismul calvinesc a fost foarte accentuat. Dou
aezminte urmau s ctige legii reformate ct mai multe
suflete romneti: instituia inspectorilor calvini pe seama
1
bisericilor i preoilor romni i coala romneasc din
2
Fgra, amndou nfiinate de principesa Susana Lo-
rantfi, vduva lui Gheorghe Rkoczi I.
Mi se pare ns c nu s'a accentuat de ajuns i un
alt motiv, pentru care biserica romneasc din ara Oltului
a fost pus n dependen de calvini: Domnii feudali se
credeau ndreptii s impun religiunea lor personal i
supuilor de pe domeniile lor, dup principiul, zis de drept,

* Pokoly Jozsef,, Magyar protestdns egyhztortneti adattdr, VIII, Budapest


1910, p. 110-112 i utilizate de mai muli autori romni. Vezi i V. Literat i M,,
Jrai, Vizitele" calvineti la preoii romni din ara Fgraului, n Anuarul Imt.
de Ist. Naional, Cluj, v. Vil, 1939, p. 582 i urm.
2
Pokoly Jozsef, o. c Dr. I. Raiu, n Foaia colar Blaj reprodus la N. Aron,
Monogr. bisericilor, colilor rom. din Fg., Fgra, 191 3, p. 207-216. Dr. I, Lupa,
Ist. bisericeasc a Rom. ardeleni, Sibiu, 1918, p. 71-72; t. Mete, Ist. bis. rom. din
Transilvania, v. I. ed. II, Sibiu, 1935. p. 211-217 i Viata bis. a Rom. din Jara Ol
tului, Sibiu, 1930, p. 9-13.
cuius regio, eius religio. Ori, se tie c domeniul Fg
raului a fost pentru mult timp dat ca zestre principeselor.
Pe lng Caterina de Brandenburg (1626-1631), care va fi
rmas catolic, domni feudali au fost aici Susana Lo-
rantfi (1631-1658) i Ana Bornemissa (1663-1688), soia lui
Mihail Apafi, amndou calvine. C acest punct de vedere
e ndreptit, se poate deduce i din mprejurarea c i
biserica luteran din cele dou parohii sseti din ara
Oltului, Beclean i ercaia, au fost supuse jurisdiciei preo
tului calvinesc din Fgra. Iat n ce termeni hotri o
spune aceasta Ana Bornemissa, la 10 Aprilie 1665: De
oarece episcopul ssesc nu are nicio jurisdiciune n baro-
natul nostru fgran,... nu putem suferi ca predicatorii
numitelor comuniti sseti, (fiind pe propietatea noastr)
s fac numai aceea ce vreau n afaceri bisericeti, ci
vrem ca ei s atrne de consistoriul format din predicatorii
i inspectorii eclesiei reformate din Fgra, dndu-i
putere deplin numitului consistoriu i asupra bisericilor din
ercaia i Beclean, n orice administraie bisericeasc dup
cuvntul lui Dumnezeu, precum, (s hotrasc asupra) ale
gerii viitorilor predicatori, s examineze pe cei actuali, s-i
aprobe pe cei vrednici, iar pe cei nevrednici... s-i schimbe",
1
etc. Iar n 6 Febr. 1670, Apafi nsu interzice pasto
rului ssesc din Beclean s fac servicii credincioilor lu
terani din Fgra:.,. ci cine vrea s boteze, s csto
reasc, s ia cina Domnului, s nmormnteze morii cu
ceremonie, s-i caute alt cale, s-i duc n Beclean sau
2
unde vrea". i s nu se uite c aceste msuri luate fa

1
Pokoly Jzsef, o. c. p. 126-7, Mivel fogarasi baronatussgunk alatt a
szsz piispoknek semmi iurisdictija nincsen, . , . nem szenvedhetjk hogy az meg-
nevezett szsz ecclesik, azoknak praedicaior (az mi birtokunk alatt lvn) csak azt
cselekedjk, a mit akarnak az egyhzi dolgokban, hanem a fogarasi reformata ec-
clesia. , . praedicatoribl s inspectoribl allo consistoriumtl ffiggerli akarjuk, telyes
hatalmat advn a megnevezett consistoriumnak a sarkanyi es bethleni ecclesiakban
is, az Isten igje szerint vai egyhzi minden igazgatsra, ugy mint az hivand prae-
dicatorok vlasztsra, a jelen valk vizsglsra, az illendknek helyben hagysra
s ha kik illetlenl... megvltoztatsra,...
2
Ibidem, p, 1 3 3 : . . . hanem a ki heresztelni, copulalni, urvacsorjval lni,
talottjt czeremonival akarja temetni, mas utat keressen neki, vigye be Bethlenben,
v
a g y az hov akarja.
de biserica luteran, care era recepta, sunt exact msurile
luate fa de cea ortodox, care, dup legile Ardealului,
era numai tolerat.
In ce privete nsu oraul Fgra, care n vremea
domnilor munteni era socotit ca marele ora romnesc"
(1393), recznd sub stpnirea regilor ungari, e foarte pro
babil c voevozii Tansilvaniei au alungat pe locuitorii
romni, cum s'a mai ntmplat i n alte orae. i pentru
ara Oltului avem tire scris despre o ncercare analoag r
Principele .tefan Bthori, viitorul rege polon, a hotrt
s alunge pe Romnii din Beclean, ca acest sat s fie numai
1
ssesc, de data asta fr s-i poat aplica hotrrea.
Cu att mai vrtos vor fi fost alungai Romnii din Fgra.
Sigur e c la 1595, ntr'o conscripie funciar nu se g
sete nici un nume de proprietar romn n Fgra. Dar
afluena Romnilor ctre oraul lor Fgra nu poate fi
mult vreme zgzuit, aa c nu mai departe dect la
1617 numrul familiilor sigur romneti se ridic la cel
a
puin 1 6 . Iar Ja 1643, se tie c tbcarii romni din F
gra se prezint organizai n breasl sau ehiu, cu statute
3
aprobate de Gh, Rkoczi I .
E natural c n astfel de mprejurri organizaiunea
bisericeasc a Romnilor din Fgra trebuia s o ia del
nceput. Pn acuma se tia din o reclamaie a lor, del
1665, c magistratul nu-i las s-i refac biserica ars,
dei au drept del Gavriil Bethlen s-i fac biseric i
s-i in preot." Printre hrtiile ehiului tbcarior din
Fgra, am putut da peste un act, n original, prin care
G. Bethlen d voe Romnilor din Fgra, la 1625, s-i
5
in preot romnesc. E scris dealungul, pe prima pagin
a unei coaie de hrtie. Hrtia are ca marc un fel de cruce
cu dou brae transversale, pe un cretet de coroan, toate
1
O dovedete o diplom dela 1579, dat de prefectul Fgraului, Cosaaa
Horvth Petriiievith, pe care o avem noit de Gavriil Bthori, la 1610. Diplcraa
se gsete n arhiva primriei din Beclean.
3
Conscripia pomenit se gsete n arhiva bisericii reformate din Fgra,
La N. Aron, o. c , p. 223 i urm.
3

<i.t. Mete, Ist. bis. rom. din Trans., r. I., ed. II., Sibiu, 1935, p. 222.
5
Actul l dau n anexa I,
cuprinse ntr'un cadru oval. Foaia a doua a coalei e prins
de cea dinti printr'o fie de hrtie, capetele fiei sunt
prinse cu cear roie, pe ea st fixat un sigil sec, imprimat
pe o foaie de hrtie ptrat. Pe sigil se citesc titlurile prin
cipelui, cuprinznd cam acela text ca i introducerea docu
mentului. Pe dosul actului, cu o scrisoare mrunt, o adres r
Wolph(g)angus Csizmadia Cehae Cothurnificor. (umj Fogara-
sien. Magister, consensu reliquor, eiusde. religio (n) is existe, p
hoc opus per itercessionem perfe.. .'
In acest act, Gavriil Bethlen spune c iobagii din F
gra de credin roman, unii dintre ei vechi, alii venii de
curnd din rile vecine, se plng pentru durerea ce o au
n sufletele lor, fiindc nu au preot de limba lor, care s
fac slujb n public, dela care s aud i s neleag cu
vntul lui Dumnezeu; cnd sunt bolnavi i n alte ocaziuni
n'au la cine s se cuminece dup rnduiala lor, tot aa,
c nmormntrile nu li se par fcute cinstit, dac nu sunt
fcute cu preotul i dup ceremoniile lor. Principele le per
mite deci s-i in preot romn, pe cheltuiala lor, aa
cum se obinuete i n Alba-Iulia i n Hunedoara. Funcio
narii s nu-i mpiedece dela aceasta i nimenea neturburndu-i
n cultul lor, pentru ca iobagii notri s nu se nstrineze
i pustieasc, ci s sporeasc n oraul nostru".
O greutate de nelegere se ivete dela expresia: io
bagii valahi de credin roman" (romai hiten levo olh
jobbgyink). Dac nu e numai o inadverten a copistului,,
dup text e greu de admis c ar fi vorba de Romni pa-
pistai, cci n acest caz ei n'ar fi cerut cu atta durere n
suflet slujb i preoi romneti. Nici Romni unii n'au
putut fi, cu 75 de ani ante quam. i mai puin de crezut
e c ar fi vorba de Romni calviniti, cu toate c accen-
tuiaz trebuina ce o simesc de a asculta cuvntul lui
Dumnezeu n limba lor. Las c n acest caz ordinul prin
cipelui ctr funcionari i ctr alii s nu-i mpiedece p e

1
Actul a fost de sigur eliberat acestui Wolphgangus, un Lupu curat rom
nesc, cu toat nfiarea att de strin a numelui su, S se rein c nu era
numai un cismar oarecare, ci chiar mai marele ehiului.
Romni, ar fi cu totul de prisos, dar petiionarii mai st-
ruesc i asupra cuminecturii la moarte i la alte ocaziuni,
apoi asupra ceremoniilor dela nmormntare, cari nu pu
teau fi calvineti.
Dei nu se pomenete n act anume despre biseric,
dar fiindc admiterea preotului implic necesar i existena
bisericii, e de crezut c aceasta e diploma, la care se provoac
Romnii, n reclamaia lor dela 1665, ctr Ana Borne-
missa. Chestiunea poate fi lmurit definitiv cnd se va
afla cum era organizat biserica romneasc din oraele
Alba-Iulia i Hunedoara, de cari se face amintire n
actul nostru.
Avizai ns numai la puterile lor, se vede c Romnii
din Fgra au reuit s-i ridice biseric numai la 1648.
Urma s i-o sfineasc, cu cteva zile nainte de 10 Oc-
tomvrie 1648, dup ce preotul i protopopul din Fgra,
Stan din Copcel, cptase la 9 Septemvrie, dela Gh. R-
koczi I, autorizaia de trnosire. Poate c tirea nu s'ar fi
putut pstra n scris, dac sfinirea bisericii n'ar fi dat
prilej la incidente ce urmau s fie sancionate de Scaunul
Superior de judecat din Fgra.
In procesele verbale luate in acest for, la 31 Octom-
1
vrie 1648 i 13 Februarie 1649, se gsesc lucruri in
teresante: Biserica s'a ridicat aproape de Olt, la locul
2
numit atunci Galaul mic. Autorizaia de sfinire se
dduse de Gh. Rkoczi I nainte de moartea lui (ntm
3
plat la 11 Octomvrie 1648, n anexa III: idvezv.lt
urunk o nagysga parancsolatjbol). Sfinirea bisericii tre
buia s fie o zi de srbtoare pentru credinicioi. In loc
de asta, s'a iscat ceart urt, ba chiar i btae, cari au
mpiedicat sfinirea. Provocatorii au fost boierii (egregii")
Dobrin Grecul, Mihul Grecul, Ghioca Grecul, -Marcul
Grecul cel btrn, Simion Grecul, o femee; vduva

1
Aci, anexele II i III,
2
Numirea de Galaul mic s'a pierdut. Nu poate fi vorba nicidecum de Ga
laul de azi, din dreapta Oitului, satul acesta neinndu-se niciodat de domeniul
.Fgraului.
3
Szilgyi S Erdefyorszg tortnete, v. II. Pest, 1866, p. 204.
Dumitra Napa i Precup Vameul alias Cizmaul. Acetia
sunt nvinuii c s'au opus poruncii nalte, care da
voe s se sfineasc biserica, c au vrut s aduc preot
i episcop strini pentru sfinire. Opoziia lor a fost soco
tit ca o ofens la adresa cpitanului suprem al cetii i
inutului, Ioan Kemny de Ger Monostor, prin care ve
nise porunca principelui ; deci vinovaii au fost osndii la
vivum homagium" (rscumprarea capului), cu amend de
cte 23 florini.
Pe protopopul Stan l mai gsim i la 1645, atunci
cu locuina nc n Copcel, dar i acolo avnd atribuia
de unul dintre protopopii rii Fgraului, dup cum
nsu declar naintea Scaunului Superior de judecat. La
1645, la dou sptmni dup Rusalii, cununase, dimpreun
cu popa Hangul din Svstreni, o preche de neromni,
ceea ce le era interzis prin deciziile dietelor ardelene din
1641 i 1646. Improcesuai de magistrat la Scaunul Boie
rilor de judecat din Fgra, acesta i osndete la o
amend uoar. Nemulumit de sentin, magistratul face
apel la Scaunul Superior, cernd sentin mai aspr, Pre
oii se apr, n edina del 12 Ianuarie 1647, cu moti
varea c n'au cunoscut articolele de legi, la cari se refer
advocatul magistratului, cari de altfel, susin ei, nici nu se
pot aplica n ara Fgraului, de oarece inutul F
graului are legea lui, obicinuit de demult n cauze de
amend" (mivel Fogarasfldnek rgi szokott trvnye va-
gyon az birsg dolgbol is) i c dac ei totu ar fi gsii
vinovai, pot fi amendai cu cte 12 florini, aa cum ho-
trse i Scaunul Boierilor. Scaunul Superior d o sentin
mijlocie ntre pretensiunile magistratului i sentina Scau
nului Boierilor, pe care ns magistratul o apeleaz
(foaia 262).
La 26 Ianuarie 1647, petru pop"-ul Stan, cu locu
ina tot n Copcel, i popa Hangul din Svstreni cer
Scaunului Superior despgubiri mpotriva unui Gyulai Ta-
ms, fiindc acesta fusese cel ce le ceruse cununia adu
ctoare de attea mizerii i care se obligase atunci s su
porte eventualele amende pentru aceast cununie fcut
incompetent. Amenzile czute pe capul preoilor se urc.
3
1
la cte 240 fl. Scaunul Superior le admite n parte ce
rerile (foaia 263).
La 9 Septemvrie 1648, cum s'a vzut mai sus, Stan
de Copcel e preot i protopop n Fgra i capt dela
magistrat autorizaia tiut pentru sfinirea bisericii. Este ns
aspru criticat de Nicolae Grecu alias Albona, n pia t
n alte locuri. Tras la rspundere de magistrat prin Sca
unul Superior de judecat (foaia 331), Nicolae Grecu neag
c ar fi agitat mpotriva ordinului de sfinire, dat de ma
gistrat, dar susine c protopopul Stan s'a fcut vinovat de
fapte nedemne. Am vzut mai sus c i ali credincioi au
fost sancionai de Scaunul Superior de judecat pentru
opoziie la sfinirea bisericii. Se poate c un motiv de re
volt al credincioilor s fi fost purtarea nedemn a pro
topopului. Cred ns c hotrtoare a fost o alt pricin.
Repetm c cei doi Rkoczi au dus o politic mai agre
2
siv de calvinizare fa de Romni, fa de care credin
cioii au reacionat, cernd ca biserica lor s fie sfinit
nu numai de ali preoi, ci i de alt episcop, deci cari s nu
fie legai de calvinism. Dei dintre credincioii opozani,
amintii mai sus, cei mai muli au numele de familie Go-
rog (Grecu), ei nu pot fi nicidecum Greci de neam, dac
lum n considerare numele lor de botez, cu rezonant
aa de romndasc: Dobrin, Mihul, Marcul, Dumitra, Pre-
cup. Numele de Grecu trebue s fie un nume comun, de
signnd ocupaia lor, sinonim cu negustor, precum Precup
avea numele de vame (vmos) i cizmar (csizmadia), dup
ocupaia lui. E cu dreptul s-i socotim pe aceti osndii
ca reprezentani ai tradiiei romneti ortodoxe, la Fgra,
fa de preoii i episcopii calvinizani susinui de oficia-
1
Pedeapsa e in adevr considerabil, dac se are in vedere c d, e. la 1758,
deci la 110 ani mai trziu, cnd banul e mai devalorizat, preul mijlociu al unui
bou era de 13 fl. renensi, prin urmare amenda reprezenta valoarea a 18-20 de boi.
Dup t, Mete, Situaia economic a Romnilor din ara Fgraului, v. I, Cluj
1935, p. LXXXIX-XC.
' Istoricul ungur Al. Szilgyi, o. c , p. 205, caracterizeaz astfel pe Gh, R
koczi I : A fost credincios zelos pn la intoleran,.., fat de religiile nerecepte,
fa de cari avea dreptul bazat pe lege, nu a artat nicio cruare, De aceea... a
prtinit pe acei Romni, cari s'au acomodat culturilor reformailor i a ngduit
episcopului su Geleji influin in administraia bisericeasc a lor.
litate. Deci alturi de arhiereii IHe Iorest i Sava Bran-
covici, cari au ptimit pentru credina lor strmoeasc n
secolul XVII, putem aeza i pe aceti simpli credincioi,
cari prin reaciunea lor mpotriva protestantismului au
inut s arate c noua lege nu corespunde cu aspiraiile
sufletului lor.
Popa Stan de Copcel mai e pomenit i la 1652, n
dou rnduri: odat la 15 Iunie, a doua oar ntr'o cauz
interesnd pe o fiic a sa, la 20 Septemvrie, cnd i se
spune numele aa: Popa Stan de Copcel, pastorul ordinar
al bisericii romneti fgrene i superintendent al celor
lalte biserici romneti fgrene (foaia 450: Ecclesiae Fo-
garasiens. Valachicae ordinarius pastor ac super intendens
caeter. Valach. ecclesiar. Fogaras,). Funcionnd nc la
1648, la Fgra, Stan de Copcel este deci cu 21 de ani
nainta preotului i protopopului Radu, considerat pn
1
acum ca cel mai vechiu din cei cunoscui n acest ora.
Romnii din Fgra nu s'au putut bucura vreme n
delungat de biserica lor, ridicat la 1648: abia nou ani
2
Am precizat n alt parte c ea a fost ars la 1658 de
Turcii i Ttarii cari n expediia lor mpotriva lui Gh.
Rkoczi II au trecut i peste Fgra, pustiind tot inutul.
Alte rugmini ale Romnilor de a li se da voe s-i re
zideasc biserica i tot aa alte amnri i piedici puse n cale.
Nici de biserica zidit de Constantin Brncoveanu, la 1698,
n'au avut ortodocii prea mult parte, abia 25 de ani, fiindc
la 1723 le-a fost luat de episcopul unit loan Giurgiu Pa-
taki. Au trebuit noi osteneli i opintiri, ca ei s ajung la
biserica actual, sfrit la 1783, iar azi prea puin nc
ptoare.
Ca o urmare logic a evenimentelor, ne punem ntre
barea: Cnd se va nla catedrala pe care Fgraul se
frmnt s o aib?...

1
t, Mete, Istoria bisericii romneti din Transilvanie, v, I, ed. II, Sibis,
1935, p. 223.
2
V. Literat i M. Jray, o. c p. 585.
A N E X E
I
Principele Ardealului, Gavriil Bethlen, d voie Romnilor din
Fgra s-i in preot, pe cheltuiala lor, Ia 13 Aprilie 1625.
Gabriel, Dei gratia Sacri Romani Imperii et Transylvaniae Prin-
ceps, partiu. Regni Hungar. Dominus, Siculor. Comes, ac Oppuliae et
Ratiboriaeque Dux, (etc.?). Fidelibus nostris univers. Gener., Egregiis
t Nobilibus, Capitaneo, Provisor. et Castellanis arcis et praesdii nri
Fogaras., Pruden. item ac circumspectis Judici Primar, caeterisque
-juratis civibus oppidi nri Fogaras moder. scit et futuris quoque pro
tempor. constituen. cunctis etiam aliis quor.... interest seu intererit
praesentiu. noticia. habitur nobis dilectis, salutem et gratiam nostram.
Fogarasi varosunkban rgtl fogvn vai megtelepedett s szomszd
orszggokbl is jvevny lakos rmai hiten lev olh jobbgyink je-
lentek alzatos knyrgsek aitai, minemu nagy fogyatkozsuk s
szivt fjdalma volna azon, hogy nyelvtken vai papjok nlkul vol-
nnak s kznsges helyt nem hallhatnk s rtbetnk az Istennek
igjt, hivataljok szerint Istenket nem solglhatnak, nehz betegsgben
s egybb idSbenlevo embereknek is nem volna kihez comuinicalniok
mdjok szerint azonkpen temetsekkor is nem volna tisztessges te-
metsek pap nlkul, ceremoniajok szerint. Hogy azrt ok is hivataljok
szerint kznsges helyt Istenket solglhassk, konyrgsuket kegel-
messen meghallgatvn, megengedtuk nekik hogy maguk fizets'dken,
tulajdon nyelvken vai olh papot tarthassanak ez exponensek, oly
rendtartssal mint egybb vrasainkban : Fejrvart, Vajda Hunyadon
vagy msutt. Hagyuk azrt s serio parancsoyuk minden rendbei
iisztvisel hiveinknek hogy megnevezett rendbeliFogarasi jobbgyinknak
paptartsukat ne ellenze, hanem larthassanak olh papot magoknak
senki meg nem hborgatvan ket rendtartsukban, hogy jobbgink
n e idegenedjenek s pusztuljanak, hanem szaporodjanak varosunkban.
Secus non factur. Praesen. perlectis exhiben. restitutis. Datum in Arce
nra Fogaras, die decima tertia mensis Aprilis, anno Domini millesimo
sexcentesimo vigesimo quinto. Gabriel (manu propria), Gregorius Oz-
mnkozy, m(anu propr)ia.

Traducerea textului maghiar :

Iobagii romni de credina romn, locuitori aezai din ve


chime n oraul nostru Fgra i i strini (venetici) din rile ve
cine, au artat printr'o umilit plnsoare c ce lips mare i durere
n sufletele lor ar ii avnd dintr'aceea c sunt fr preot de limba
lor, i n public nu pot auzi i nelege cuvntul lui Dumnezeu, c nu
pot sluji Dumnezeului lor dup dorina lor; oamenii, cnd sunt n
boal grea, precum i n alte timpuri, n'au la cine s se cuminece
dup rnduiala lor, tot aa i la nmormntri, c nu ar fi nmor
mntri cinstite, fr de preot, dup ceremoniile lor. Deci ca i ei s
poat sluji pe Dumnezeul lor, dup dorina lor, n loc public, cere
rea lor ascultnd-o cu mil, le-am dat voie ca petiionarii s-i poat
inea preot romnesc de limba lor proprie, pe cheltuiala lor, dup
rnduiala din alte orae ale noastre, Alba-Iulia, Huniedoara sau alt
undeva: Lsm de aceea i poruncim [serios tuturor credincioilor
notri funcionari s nu se mpotriveasc la susinerea preotului de
ctr numita clas a iobagilor notri din Fgra, ci ei s-i poat
inea preot romnesc, nimenea netulburndu-i n cultul lor, pentru ca
iobagii notri s nu se nstrineze i pustiasc, ci s se sporeasc n
oraul nostru. Altfel nu se va face. Acestea fiind cetite, s'au predat
petiionarilor. Dat n cetatea noastr Fgra, n ziua a treisprezecea
a lunei Aprilie, anul Domnului o mie ase sute douzeciicinci. Ga-
briel, mana propria, Gregorius Ozmankdzi, mnu propria.

II
La 31. VIII. 1648 Magptratul Superior al Cetii i Districtului
rii Fgraului chiam la judecata Scaunului Superior de jude
cat din Fgra pe boierii Dobrin Grecul, Mihul Grecul, Ghioca
Grecul, toi din Fgra, pentruc s'au opus poruncii Cpitanului su
prem al Fgraului, prin care se permitea sfinirea bisericii din acel
ora, n toamna anului 1648.
Anno 1648, die 31 Octobr. Levata causa Magi (stratus) Superioris
Arcis et District. Terrae Fogarasien. ,ut A(ctor) contra et adversus
Eg(regi)um Dobrin Gorog, Mihul Gorog, Gioka G6r5g omnino de Fo-
garas ut Inctos. Actor per constitutum suum procuratorem Ioannem
Kovsznay de Fogaras, cum prostaone dicit -. Ezert citaltattam ez inc-
tusokat, 1648 die 10 Octobris ide az 6 Nga felso torvenyes szekere
szolgabiro Csiiresz Mihly uram ltal, hogy az inctusok ugyan in
anno 1648, tudni illik ez elmult napokban, mikoron az olhok szent-
egyhzt felakartak volna szentelni Fokapitny uram 6 kgme paran-
csolatjbol, ez inctusok abban 6 kgmek nagy gyalzatjra ellenttar-
tottak, visszavonok voltak, sot fo Magiusok akaratja s parancsolatja
e
Uen insurgaltak, idegen papokat ptispokoket akartak ide hozni
gy akadlyoskodtak Fkaptan uram 6 kgme parancsolatja ellen, sbt]
Dobrin Grog ugyan ott az szentegyhzban, melyet fel kelett volnaj
szentelni, rt veszekedst, veresget indtott: mely lyen nyilvn val
ftisztek ellen insurgal szemlyeket seorsim et singllatm in emenda;
cap kvnom convincaltatni, mely cselekedeteket magok sem tagad-i
hatjk. Sot ha szintn tagadnk s, exmssom lvn, actiom szernt
fogok docealni. Protestat ad ulteriora.
I (ncti) simpliter negant s juramentumot kvnnak maguknak
rtatlansgukrl, hogy mindazokban az melyekkel az Dnus actor con-
vincal (?) rtatlanok, melyrol exmissiojok lvn docealnak is. Prote-;
stant ad ulteriora.
Anno 1649, de 23 Ianuari. Delberato Sedis Sup(erors); Mvel
vilgosan constall az Dnus A-nak relatoriajbl hogy az nctusok *
ellenkeztek a templomuk felszentelsben, ergo tetszik az Nagys. \
Szkk hogy n vivo homago sngillatm et seorsim elmaradk in fio..,
3. Az tbbt penig az kik complicesek voltak az Dn A. kereshet.
Traducerea textului maghiari
Pentru aceea am chemat pe aceti acuzai, n ziua de 10
Octomvrie 1648, la Onor. Scaunul Superior de judecat, prin
sub judele Miha Csrsz, pentruc aceti acuzai, n anul 1648,
a nume n zilele trecute, cnd Romnii ar fi vrut s-i sfineasc
biserica, dup porunca mriei sale domnului Cpitan suprem, aceti
acuzai au stat mpotriva aceleia, spre marea ruinare a mriei
sale, au produs ceart. Ba nc s'au revoltat mpotriva voinei i
poruncii magistratului superior, au vrut s aduc preoi i episcop!
strini i astfel au ncercat s mpiedece porunca mriei sale Cpi
tanului suprem, ba nc Dobrin Grecul tot acolo n biseric, care ar
fi trebuit s se sfineasc, a pornit ceart urt, btae; cari persoane
rsvrtite aa pe fa mpotriva funcionarilor supremi cer s fie
osndite n parte i fiecare Ia (pedeapsa de) rscumprarea capului,
pe cari fapte nici ei nu le pot nega. Ba chiar dac le-ar nega, avnd
ancheta fcut, voiu dovedi (c este) dup aciunea mea. Protestat ad
ulteriora.
Acuzaii neag simplu i cer jurmnt pentru nevinovia lor,
c n toate cele cu cari i acuz (!) domnul acuzator sunt nevinovai,
pentru ceea ce fiind ancheta lor fcut, o i dovedesc. Protestant
ad ulteriora.
Anul 1649, ziua 23 Ianuarie. Hotrrea Scaunului Superior.
Deoarece e dovedit limpede din raportul (relatoria) domnului acuzator
c acuzaii s'au opus la sfinirea bisericii, prin urmare mritul Scaun
hotrte ca s-i osndeasc n parte i pe fiecare la viyum homagium,
cu 23 florini. Ins domnul acuzator poate urmri i pe ceilali cari
au fost complici.
III
Scaunul Superior de judecat judec, la 13 Februarie 1649
pentru aceea vin ca i a celor din procesul anterior, pe Marcul Grecul
cel btrn, Simion Grecul, apoi pe femeea Dumitra i Precup Vameul
alias Cizmaul.
Anno 1649 die 13 Februarii. Levata causa Magistratus Superior.
Arcs et Districtus Tcrrae Fogaras ut A., contra et adversus Egre-
giu. Marcul GSrog majore., Szimio, GSrog, contra et adversus Du
mitra honestam foemina. relictam vidua. de Fogaras, in pltea Olthid,
contra et adversus Praecup Vmos als Csizmadia de Fogaras, in pl
tea Ujhid ut Ic. A. per constitutu. procurator, suu. Joanne. Kovsz-
nai cum protestatione dicit: Ezert citltattam ez felyebb specificalt
szemelyeket szolgabir Szabo Mihly uram ltal Ao 1649 die 28 Januarii
ide az oNaga Felsszekere, hogy a felyebb specificalt szemelyek
minden nemii dologban interesatusok voltak az elobbeni torvenynapo-
Jcon az mely grogekre tSrvenyt ltadm, tudni illik az itt valo
Fogarasban, Kis Galacon levo olahok templomnak felszentelesenek
ellenmondsban, ellentartsban az melyet kapitny ur o kgme,
az melyet az mi kegls idvezult urunk 6 Naga parancsolatjbol, kapi
tny uram 6 kegme is meg parncsolt volt az, 6 kgme meltosgos
parancsolatja ellen insurgaltak, 6 kegmenek nagy gyalzatjra, mely cse-
lekedetekert kivntam volt elobbi actiomban is az melyekk torvenyiik
volt seorsim et singillatim in emenda capi tis con vincalltassanak; mivel
pedig ez felyebb specificalt szemelyek ugyan azon dologban voltak inte-
ressatusok, azert kivnom ezeket is seorsim et singiillatim hogy ha arra
az 6 Naga szekenek tekintete nem lenne, hasonlo poena convincaltassanak
az elobeliekkel egyiitt, tudni illik Gorog Nicola, Gioka Gorog, Mihul
Gdrog, Dobra GorSg az mely poena. convincaltatanak, mivel ez
causa coniuncta, elSbbeni actiomb. cselekedetekk mind Annusat dieset
specificaltam, mely mostani actio. szerint is instane kesz leszek
docealni. Protestat ad ulteriora.
Anno 1649, die 27 Febr. Deliberaczio Sedis Juditiar. Super.
Pro in causam attracti nemo, ideo in acquisitione convincunt.
Die 1 Marii az I. Gorog Markul es az Napa Dumitra asszony
fenov{?) mivel akarnak elni, tiltottk az sententiat.
Traducerea textului maghiar :

. . . Pentru aceea am chemat persoanele mai sus specificate prin*


domnul subjude Mhai Szab, la anul 1649, ziua 28 Ianuarie, na
intea mritului Scaun Superior, fiindc persoanele mai sus spe
cificate au fost interesate n toate felurile de lucruri din zilele
trecute de judecat, n cari m a m ocupat de judecata Grecilor*
anume n contrazicerea i opunerea la sfinirea bisericii Romnilor
din Galaul mic, aici n Fgra, pe care din porunca mriei
sale rposatului Domnului nostru a poruncit-o i mria sa domnul
Cpitan, s'au revoltat mpotriva poruncii mriei sale, spre marea
ruinare a mriei sale, pentru cari fapte cerusem n aciunea mea
anterioar ca cei mprocesuai s fie osndii la rscumprarea
capului n parte i fiecare. De oarece ns persoanele specificate mai
sus au fost interesate n aceleai lucruri, de aceea cer, dac i p
rerea mritului Scaun e aceea, ca i acestea s fie osndite n parte
i fiecare la pedeaps asemntoare cu a celor anteriori, anume.-,
Nicula Grecul, Ghioca Grecul, Mihul Grecul, Dobra Grecul, la care
pedeaps au fost osndii, de oarece aceast cauz este legat cu
cele fptuite n aciunea mea anterioar, la care am specificat anul
i ziua, ceeace sunt gata s dovedesc n edin i pentru aciunea,
de acum. Protestat ad ulteriora.
Anul 1649, Febr. ziua 27. Hotrrea Scaunului Superior de ju
decat. Din partea celor chemai n judecat, nimenea, de aceea,
sunt osndii dup acuzaiune.
Ziua 1 Martie. Acuzaii Grecul Marcu i femeea Napa Dumitra,,
de oarece vreau s se foloseasc de noirea (procesului), au oprit
sentina.
OASTEA DOMNULUI
2 0 D E ANI D E S T R D A N I E IN C M P U L M I S I O N A R
de
Preot GHEORGHE SECA
Consilier arhiepscopesc ^

O CTITORIE ARHIEREASC

Intre marile realizri ale I. P. S. Sale Mitropolitului


Nicolae al Ardealului, pe cari la vremea sa le va nsemna
istoria pe rbojul ei, va figura la loc de cinste Oasteat
Domnului. Judecnd sine ira et studio faptele i frmn
trile petrecute la noi n intervalul dintre cele dou rs-
boaie mondiale, n ordinea spiritual Oastea Domnului,,
apare ca cea mai considerabil realizare, cu larg rsunet
n contiina poporului nostru.
Lund fiin la Sibiu acum 20 de ani, Oastea Dom
nului nu rmne o simpl aciune local n cuprinsul
Arhiepiscopiei de Sibiu; pornind din Ardeal, aceast mi
care duhovniceasc trece chiar dela nceput graniele ar
delene i prinde rdcini temeinice n toate prile rii:
la Bucureti, n Moldova, n Banat, n Basarabia, etc.
Oastea Domnului a ntmpinat dela nceputurile ei
mari vrjmii, dar a trecut peste toate mpotrivirile din
afar graie suportului moral i sprijinului nelept, dar
drz, al I. P. S. Sale Mitropolitului Nicolae al Ardealului.
C U M S'A N S C U T I D E E A D E OASTE?
Dela urcarea Sa n scaunul agunian, I. P. S. Sa Mi
tropolitul Nicolae a purtat n suflet dorul de ridicare a
poporului prin lumina Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
In planul Su de pstorire, a aezat nainte de toate misU
unea intern, evanghelizarea satelor, luminarea poporului
dreptcredincios i adparea lui din isvoarele curate ale cre
dinei ortodoxe.
Voi propovedui, drept aceea, cu vreme i fr d e
vreme evanghelia mntuirii; n spiritul ei voi conduce
iurma ce-mi este ncredinat, cercetnd-o cu poveele mele
i mplinind lipsurile ei; voi cuta apropiere ntre mpre
un slujitorii altarului, ca s ne nlm contiina misiunii,
noastre sfinte i s ne perfecionm metodele de pstorire a
sufletelor.
Am naintea ochilor figura ierarhului care privete n
fa realitatea vieii cu toate frmntrile ei i i pune su
fletul pentru deslegarea lor n spiritul credinei mntuitoare.
Vreau o biseric vie i o religiositate militant pentru
1
nfptuirea idealului dela care se inspir."
Noul Mitropolit i avea nc dinaintea rsboiului mon
dial legturile Sale cu poporul: scosese ani de zile la
Sibiu o foaie pentru el, Gazeta Poporului". ndrumrile
din acea gazet erau ns, potrivit timpurilor de atunci,
mai mult de ordin naional, pregtind lumea satelor pentru
ziua cea mare a unirii tuturor romnilor.
Dup rsboi i dup pustiirea pe care el o pricinuise n
sufletele cretinilor, trebuia turnat un alt balsam peste ini
mile dornice de tihn; naltul Ierarh s'a cugetat atunci la
o gazet prin care sptmn de sptmn s se trimit
n casele plugarilor notri lumina lui Hristos, pinea cu
vntului vieii i apa cea vie a Evangheliei.
In felul acesta s'a nscut Lumina Satelor", care la 1
Ianuarie 1922 a pornit la drum, cu solia din partea I. P.
S. Sale de a fi lumina satelor, dar mai ales lumina sufle
telor. Apariia acestei gazete pe seama poporului, gazet
ce avea ca misiune principal hrnirea i adparea popo
rului din izvoarele Evangheliei lui Hristos, este a se con
sidera cea dinti scnteie a Oastei Domnului.
La redactarea Luminii Satelor" au lucrat la nceput
mai muli preoi, dar deosebit vocaie pentru scrisul pe
nelesul poporului a dovedit I. Trifa, detaat n acest ser
viciu dela Vidra la Sibiu. ndrumat n sensul ideilor
expuse mai sus, ale I. P. S. Sale, Lumina Satelor" a f
cut coal n popor, impunndu-se dela nceput prin du
hul ei misionar. Noul Mitropolit vedea cu bucurie cum
1
Din cuvntarea inut cu prilejul sfinirii i instalrii I, P. S, Sale Mitro
politului Nicolae al Ardealului, Sibiu, Rusaliile anului 1920,
planurile Sale duhovniceti n legtur cu evanghelizarea
satelor ncep a se realiza sub cele mai bune auspicii.
CHEMAREA LA LUPT
In Decemvrie 1922, redactorul Luminii Satelor" s'a
prezentat n audien la I. P. S. Sa Mitropolitul Nicolae
i i-a cerut arhiereasca binecuvntare pentru ca n Nr. 1
al gazetei din anul 1923, s publice o chemare ctre po
por, pentru nfrirea celor cari ar voi s porneasc la
lupt mpotriva celor dou pcate mari cari stpnesc n
snul neamului nostru: sudalma i beia.
naltul Ierarh a dat cuvenita aprobare i binecuvn
tare. Chemarea la lupt mpotriva njurturilor i a beiei
a aprut de Anul Nou 1923 i de aici, putem zice, a n
ceput a se trage cea dinti brazd pentru realizarea unei
societi misionare, numit Oastea Domnului.
Atunci la nceput era greu de prevzut ce va iei din
Oastea Domnului. Fapt este c prin 1924 i 1925, cnd ve-
niau mereu adeziuni i erau publicate n gazet sub titlul:
Oastea noastr crete", muli zmbiau i priviau micarea
cu nencredere, alii o dumneau, dar toate criticile i
pornirile vrjmae erau nlturate de autoritatea I. P. S.
Sale, care susinea din rsputeri Oastea Domnului, fiindc
vedea n ea realizarea planurilor I. P. S. Sale n legtur
cu nduhovnicirea maselor largi ale poporului.
*

In anul 1930 problema Oastei s'a pus n adunarea


Eparhial din Sibiu, Cu acel prilej, I. P. S. Sa a lmurit
rosturile acestei micri misionare. Artnd setea reli
gioas a poporului n epoca de dup rsboi, I. P. S. Sa a
precizat:
In faa vremurilor schimbate ne trebuia o preoime
mai activ, ne trebuia un curent de regenerare religioas.
De aceea am purces la trezirea acestui curent religios. Dela
1
mine s'a pornit acest curent".

1
Din cuvntarea L P. S. Sale rostit la Adunarea Eparhial n Sibiu 1930.
Binecuvntat curent, care ani de zile a nviorat pe
cei mai rvnitori din credincioii satelor noastre. Daca ar
fi numrat cineva toate adunrile cari s'au inut n cadrele
Oastei Domnului i cuvntrile cari s'au rostit, cum se ine
seam de acest lucru la alte instituiuni, ar vedea o lucrare
de proporii neobinuite, executat pe toat ntinderea rii
noastre. La loc de frunte se cuvine s amintim Bucure-
tiul cu gruparea model pe care o are. Biserica Zltari,
biserica sf. Ioan Boteztorul, Sf. Treime din Ghencea i bi
serica sf. Ecaterina, alctuiesc tot attea mrturii sfinte de
lucrare duhovniceasc binecuvntat, ce s'a fcut n Ca
pital prin Oastea Domnului.
In orice parte a rii ne-am ndruma cugetul, aflm
urme de aleas lucrare legate de micarea dela Sibiu. Fie
c ar fi vorba de capitale de inuturi ca: Iaii, Cernuii,
Chiinul, Timioara, Oradea, sau de capitale de judee ca
Braovul, Aradul, Sighioara, Deva, Fgraul, Bacul, Bu-
zul, Piteti, Ploet, Galai sau de sate nenumrate: Scor-
eni, Curtici, Batiz, Vitea, Rinari, Ssciori, Vinerea, etc.
etc, toate ne stau mrturie nedesminit despre minunata
lucrare i despre ecoul sfnt pe care l'a trezit n suflete
Oastea Domnului.
In micarea noastr misionar s'au angajat n mod
cu totul voluntar, pe lng zecile de mii de plugari, mun
citori i meseriai i un nsemnat numr de preoi i in
telectuali de marc. Capitala ne-a dat pe dnii /. Gr. Opri-
an, Lascarov-Moldovanu, C, Goran, scriitori cunoscui i
poei. Din restul rii amintim pe medicii Dr. Suciu Sibi-
anu, Dr. Mircu-Lugoj; advocat Dr. Malia-Oradea; Colonel
Coman Ionescu-Tecuci, etc. Nu mai pomenim cu numele fa
langa de preoi plini de rvn, cari prin instrumentul
Oastei Domnului au repurtat remarcabile succese misio
nare n toate prile rii.
Cnd s'au mplinit 10 ani de Oaste, I. P. S. Sa Mitro
politul Nicoae a dat o pastoral special preciznd n ea
rosturile acestei micri duhovniceti. Dm un pasaj din
acea pastoral. Nr. 9932/1932.
Societatea Oastea Domnului" este astzi o und
proaspt i nviortoare a vieii cretineti n alvia larg
a sfintei noastre biserici. Din chiar nceputurile ei ea s'a
decis s asculte glasul Domnului care rsun limpede din
nvtura sfntei noastre biserici dreptmritoare, aa cum
se desprinde din sfnta Scriptur i din predania veacu
rilor cretine; s caute sfinirea sufletelor prin darul lui
Dumnezeu n sfintele taine; s cerceteze ct mai regulat
sfnta Liturghie n Duminicele i srbtorile de peste an;
s cinsteasc rnduelile i aezmintele bisericeti, s dee
respectul cuvenit preoilor, s strluceasc prin podoaba
virtuilor cretineti ale membrilor ei. Departe de a fi o
societate desfcut de biseric ea este mai vrtos legat
prin tot duhul ei i prin toat lucrarea ei de biserica
Domnului. Acesta este rostul ei, dela care nu vrea s se
abat". (Pastorala I. P. S. S. Mitropolitului Nicolae la 10 ani de Oaste),
Acum cnd se mplinesc 20 de ani dela darea semna
lului pentru mnecare la lupt duhovniceasc mai vie
prin Oastea Domnului, am inut s precizm fapte i idei
cari au prezidat la nceputurile acestei micri misionare
din snul Bisericii noastre.
Nu struim asupra realizrilor din acest rstimp. L
sm acest lucru pentru alte aniversri, cnd meritele cu
rentului" dela Sibiu se vor fi cristalizat i mai mult.

Drumul Oastei Domnului s'a precizat foarte mult n


anii din urm. Dup furtuna care a bntuit n 1936 prin
defeciunea preotului caterisit I. Trifa, s'a ajuns n 1937 la
Pravila Oastei" iar adevraii ostai au neles c rostu
rile micrii lor sunt bine ntemeiate numai n cadrele Bi
sericii i'n ascultarea fa de ierarhia bisericeasc. S'a re
nunat la manifestri sgomotoase n afar i s'a cutat n
tcere i'n duh de smerenie zidirea dinluntru. Pelerina-
giile la sfintele mnstiri au ntrit pe ostai, adeverindu-le
sntoas calea pe care au apucat. De altfel n vremea^
anilor de rsboi nici nu se putea afla o mai bun metod
de lucrare dect coala smereniei i a rugciunii strui
toare. Cnd cerul ne va nvrednici din nou cu vremi de
pace i de tihn, Oastea Domnului va porni din nou, cu
puteri sporite, la ofensiva duhovniceasc n slujba Bisericii
i a neamului.
O SCURT PRIVIRE ASUPRA RAPORTU
RILOR DINTRE BISERICA ORTODOX
RUS l BISERICA VIE" SUB JUGUL
1
BOLEVICILOR
de
f IOSIF
Episcopul Taganrogului

ndat ce bolevismul a pus minile pe frnele guver


nrii n fosta Rusie, sau mai bine zis pe Nordul ei,
atitudinea lui fa de Biseric a devenit clar.
Mai nti de toate au aprut o mulime de afie-cari-
caturi, fr s se tie de unde provin, cu chipul arului,
Episcopului i al bogtaului. Afiele acestea aveau inscrip
ia: ar, pop i culac. Apoi au fost afiate alte caricaturi
blasfematorii, ndreptate mpotriva Maicii Domnului, cu
inscripiile hulitoare ale poetului Demian Bedni. Toto
dat a nceput s circule cu perseveren svonul c obi
ectele sfinte fcute din metal nobil, precum i icoanele
nfrumuseate cu pietre preioase, vor fi luate din biserici.
Atunci clerul a nceput s ascund lucrurile de pre.
1
Prea Sfinitul Episcop Iosif al Taganrogului a aternut n acest articol, p e -
tru cititorii ortodoci romni, cteva consideraiuni asupra fazelor prin cari a trecut
Ortodoxia ruseasc sub regimul bolevic. Manuscrisul P, Sf. Sale, redactat n limba
rus, a fost nmnat C. Ieromonah tefan Lucaciu, actualmente preot militar pe
front, care 1-a trimis Episcopiei Aradului. P, Sf. Episcop Dr, Andreiu Magieru, pria
adresa nr. 5466/1942, a binevoit a ni-1 oferi spre publicare. Facem bucuros acest
lucru i exprimm P, Sf. Sale mulumirile noastre respectuoase.
Odat cu manuscrisul acestui articol, P. Sf. Episcop Iosif al Taganrogului a
trimis i urmtoarele dou autografe, ale cror originale se pstreaz n arhiva Epis
copiei Aradului:
I. Mrire lui Dumnezeu pentru toate cele ce ndurm n viaa noastr p
mnteasc.
II. Mare este recunotina poporului rus fal de vulturii germani i romni?
car l-au eliberat de sub jugul nfricoetor al bolevismului.
Autografele poart data de 27 Octomvrie 1942, (N. R.).
Au urmat persecuiile provocate de denunri i la
ordinele organelor superioare. Odat cu jaful tezaurului
bisericilor, s'a nceput i ntemniarea ntregului cler. La
intigaia bolevicilor, pretutindeni la orae, la sate i n
trenuri, au pornit persecuiile i uciderea clerului.
In anul 1920 a avut loc jaful sistematic al obiectelor
bisericeti. Atitudinea vrjmae a bolevicilor fa de Bi
seric ^era mai mult dect evident. Aceeai situaie era
i la Petrograd ca i in restul rii. Trei preoiCras-
nichi, Calinovschi i Voscresenschi s'au prezentat atunci.
Patriarhului Tihon al Moscovei i n termeni ultimativi
i-au pretins retragerea din scaunul patriarhal, iar condu
cerea Bisericii s fie ncredinat colectivitii bisericeti.
E necesar s ne amintim mprejurrile n cari Mitropolitul
Tihon a devenit Patriarhul Bisericii ruse.
Tocmai n zilele cnd bolevicii atacau Moscova,
acolo aveau Ioc edinele Sfntului Sinod, n care se dis
cutau chestiunile reorganizrii Bisericii ortodoxe. Sub vu-
etul tunurilor i cnitul mitralierelor, au avut loc edirt-
ele acestui Sinod.
Cnd situaia oraului a devenit critic, membrii Si
nodului i-au- dat seama c lucrrile lor pot fi ntrerupte
din clip n clip i c Biserica e ameninat de anarhie.
Pentru a preveni desordinile, au socotit nimerit s con
centreze conducerea Bisericii n minile unei singure per
soane. Astfel s'a hotrt renfiinarea Patriarhatului, desfiin
at de Petru cel Mare. n ziua de 21 Noemvrie 1917, MU
tropolitul Tihon al Moscovei a fost ales Patriarh.
Pentru Patriarhul Tihon era evident c preoii Cras-
nichi, Calinovschi i Voscresenschi acioneaz cu nvoirea
i la ndrumarea bolevicilor. De aceea Patriarhul nici n'a
crezut necesar ca s i se arate c cererea i atitudinea
lor de preoi fa de dnsul n'are baze legale i canonice.
De atunci a luat fiin o alt organizaie bisericeasc,
numit Biserica Vie", avnd de scop renoirea nu numai
a vieii bisericeti, ci i a dogmelor.
Biserica Vie" a ctigat dela 'nceput ateniunea i
sprijinul bolevicilor. Poporul vznd aceasta, a numit-a
Biserica Roie".
Poporul rus nu nelegea ideea i scopul pe care-1 ur
mrea Biserica Vie". In publicaiile sale oficiale, cu ton
dulceag, Biserica Vie" a cutat s se nfieze ca lupt
toare pentru Ortodoxia pur, cum a existat ea n veacu
rile primare.
In lealitate, conductorii Bisericii Vii" au urmrit
un plan diabolic. Cum tim, formularea dogmelor Bisericii
ortodoxe s'a fcut dup o frmntare ndelungat. De pild
dogma dumnezeirii Domnului nostru Iisus Hristos, fusese re
zultatul luptei aprige cu arienii, cari au tiut s ctige
de partea lor puterea Statului bizantin, nct ortodocii au
suferit persecuii, exiluri i chiar moarte. Finalul luptei a
fost c adevrul a triumfat i dogma referitoare la dum
nezeirea Mntuitorului a fost formulat de ntiul Sinod
Ecumenic din Nicea.
Conductorii Bisericii Vii" au cerut revizuirea dog
melor i restabilirea Liturgiei cum a fost ea n zilele sf.
loan Gur de Aur. Dar ei n'au inut seam c oamenilor
li s'a descoperit mai trziu c Maica Domnului este Mai
cinstit dect Heruvimii i mai mrit..." Deci, n zilele sf.
Ioan Gur de Aur, rugciunea Cuvine-se..." n'a figurat
n textele Liturgiei. Despre toate acestea, n Biserica Vie"
nu s'a vorbit direct i deschis, ci conductorii ei, cu vi
clenie, au cutat mai nti baza istoric pentru reformele
lor, prin care atrgeau ateniunea credincioilor asupra
pretinsei ndeprtri a credinei ortodoxe a zilelor noastre,
precum i a cultului, de adevrul istoric.
Poporul i o parte din clerul ortodox, care a inut la ade
vrul Ortodoxiei, acel adevr mrturisit de sf. Prini i
de martirii Bisericii ortodoxe, s'a inut n rezerv fa de
Biserica Vie".
Aderenii Bisericii Vii" nu s'au linitit, ci fiind spri
jinii de bolevici pe fa, au pornit n propagand pentru
ideile lor. Ei au ncercat s isgoneasc cu fora clerul or
todox i s-1 nlocuiasc cu aderenii lor. Pe contrarii lor,
mai ales pe cei mai convini i mai activi, chiar i pe laici,
i-au acuzat de comploturi contra bolevicilor, fcnd s fie
exilai. Atunci s'au format dou tabere bine distincte: or
todocii, cu Patriarhul Tihon n frunte, care s'au opus re-
formelor proiectate; iar alt grup, care n'a fost mulumit cu
Patriarhul, n frunte cu un soviet, lucra pentru reforme.
Cu scopul de a discredita i a furniza materialul de
acuze c Patriarhul conspir, ei au struit pentru convo
carea unui sinod, la care urmau s fie desbtute toate
chestiunile de controvers dintre ei i ortodoci. Conduc-
-torii Bisericii Vii" au fost de convingerea c adevrul
este de partea lor, iar n ceeace prive e pe Patriarh,
acela se ncpineaz n devotamentul su orb fa de re
gimul politic rsturnat, ca i fa de cel bisericesc actual,
deci trebue s fie convins. Astfel vedeau ei mpcarea
lor cu aderenii Patriarhului. De fapt, sinodul proiectat ar
ii fost un for judiciar n care Biserica diriguit de Patri
arh ar fi figurat ca acuzat pentru activitatea sa contrare
voluionar, unde ea ar fi fost silit s dea socoteal des
pre spiritul su conservativ i astfel demascat, ar fi fost
trecut pe minile Cekei sau GPU-ului.
Patriarhul Tihon, nelegnd perfect de bine viclenia
agenilor bolevici din Biserica Vie", nu numai c n'a.
luat parte la acest sinod, ci a oprit i pe clericii si s
participe.
Dup ce s'a vzut c planul bolevic de a-1 amgi pe
Patriarh a dat gre, ei au pornit pe fa lupta mpotriva
Patriarhului.
In mnstirea Donscoi, unde era stabilit reedina Pa
triarhului, preotul Crasnichi a acuzat n public pe Patri
arh de activitate contrarevoluionar, sucind i pervertind
toate atitudinile i dispoziiile Patriarhului.
Rezultatul a fost c GPU-ul 1-a tras la rspundere pe
Patriarh i 1-a judecat pentruc ar fi oprit clerul s dea
de bunvoie tezaurul bisericilor pentru ajutorarea regiu
nilor nfometate i pentru alte motive de activitate contra
revoluionar, toate nscenate de bolevici i de conduc
torii Bisericii Vii".
De sigur s'ar fi nscut un proces cu rsunet mondial.
Sentina era gata, dar intervenia energic a Lordului Cher-
son, care a nmnat guvernului sovietic o not ultimativ
cu 12 puncte, dintre cari unul pretindea ncetarea imediat
a persecuiilor contra Patriarhului, n'a rmas fr efect.
4
In schimb, bolevicii au pretins ca, la rndul su, Pa
triarhul s dea o declaraie, n care s exprime regretul
pentru mentalitatea sa contrarevoluionar. Declaraia a
fost dat publicitii, ca s-1 compromit pe Patriarh.
In anul 1925, Aprilie 7, Patriarhul a decedat. Ca loc
iitor al lui, a rmas Mitropolitul Petru Crutichi, Bole
vicii au exploatat i aceast mprejurare, aplicnd sistemul
machiavelic desbin i guverneaz": au creiat nc a
grupare clerical, care n'a recunoscut pe Mitropolitul!
Petru Crutichi ca lociitor patriarhal i au ajutat pe cei ne
mulumii s improvizeze un nou organ de conducere numit
Conducerea Superioar Nou a Bisericii", sub preedin
ia Episcopului Grigorie din Orenburg. Aceast grupare,,
dei mai puin numeroas dect Biserica Vie", a contri
buit totui i ea nespus de mult la desbinarea credincio
ilor Bisericii ortodoxe.
Totodat bolevicii organizau conferine i discuii re
ligioase, cu scopul s slbeasc i s clatine convingerile
religioase ale poporului. Piaa a fost invadat din nou
de cri i brouri n cari, n mod profanator, expuneau
dogmele Bisericii ortodoxe, sau le negau n articole apa
rent tiinifice.
Dup aceea, au nceput persecuiile directe pentru
convingerile religioase i pentru manifestrile acestor con
vingeri, dei pretutindeni s'a trmbiat atunci verbal i
n scris despre libertatea i tolerana religioas.
In acest timp, Mitropolitul Petru Crutichi a fost are
stat i exilat i orice legtur cu lumea dinafar i-a fost in
terzis.
Cu astfel de msuri, bolevicii au vrut s ngreuneze
i conducerea i viaa Bisericii ortodoxe.
Dup nlturarea din scaun a Mitropolitului Petru Cru
tichi, a preluat conducerea Bisericii Mitropolitul Serghie din
Nijni-Novgorod. Planurile i ateptrile bolevicilor i aici
au dat roade, pentruc i pe Mitropolitul Serghie nu toi
l-au recunoscut ca lociitor al Patriarhului. Astfel desor-
dinea n Biserica ortodox a crescut i situaia ei intern
s'a nrutit i mai mult.
Paralel cu aceasta, bolevicii au continuat drmarea
bisericilor i persecutarea clerului i a tuturor acelora cari
au avut vreo legtur cu viaa bisericeasc.
ncetul cu ncetul, au disprut biserici i cler. Chiar
i faptul de a adera la vreun cult, era considerat ca o
crim contra Statului, atrgnd dup sine nenumrate
represalii.
In acelai timp, bolevicii i-au ndreptat ateniunea
asupra tineretului, urmrind destrmarea lui sufleteasc i
nizuind s tearg din inima lui orice urm de religiositate,
prin literatur, prin conferine i discuii antireligioase.
S'a nfiinat Uniunea militant a celor fr Dumne
zeu". Activitatea acestei organizaii, totdeauna a fost mai
intens i mai ntins n preajma marilor srbtori, cum.
sunt Naterea i nvierea Domnului. In ajunul acestor sr
btori, apreau afie-caricaturi, iar presa era plin de ar
ticole referitoare la aceste srbtori, cu intenia s pro
duc confuzii i ndoieli cu privire la ideia i adevrul
istoric care st la baza lor.
Cnd dovezile logice n'au fost suficiente, atunci au re
curs la minciuni, defimri i batjocur.
Toate ncercrile credincioilor de a protesta contra
tratamentului barbar aplicat Bisericii i clerului, erau consi
derate ca o mpotrivire fa de Marea Constituie stali-
nist", prin care s'a admis propaganda celor fr Dum
nezeu".
Sub puterea acestor presiuni, pe tot ntinsul Rusiei
au amuit clopotele, au disprut bisericile i au ncetat cu
desvrire procesiunile religioase. Clerul ntreg, ncepnd
cu Episcopii i pn la ultimul crsnic, a fost dus n exil
i n temnie.
Dup aceea, bolevicii au trmbiat la toate colurile
drumurilor i la toate ocaziile c poporul rus, n sfrit,
contient, s'a eliberat i a lepdat de bunvoie pre
judecile sale religioase.
Iat, pe scurt, faa adevrat a rii, fost cndva or
todox, pn la venirea armatelor eliberatoare.
1
/ ^ S w F ^ v " romnete de Preot ANDREI CUZNEOV
DESPRE EROISM, EROI ! CULTUL
EROILOR
de
Prot. Dr. SPIRIDON CNDEA
Consilier arhiepiscopesc

Mai mare dragoste dect aceasta, ca cineva


s-i pun sufletul pentru prietenii si, nimeni nu
are. loan 15, 13

Cugetnd la vremile pe care le trim i la faptele le


gendare pe care le svresc vitejii notri pe ndeprta
tele cmpuri de lupt, precum i la numrul mare de eroi
pe care neamul romnesc i ofer ca o jertf sfnt i n
acest rsboi, socotim c nu este lucru fr de rost a z
bovi struitor cu sufletul asupra a ceeace este eroism, eroi
i cult al eroilor.
Eroismul este n primul rnd i mai presus de orice
dragoste curat, dragoste nermurit fa de prieteni, fa
de semeni, fa de neam; este iubirea cea mai desvrit,
manifestat n cea mai sublim i n cea mai uria fapt
pe care omul o poate svri n lumea aceasta, n fapta
de a se drui pe sine integral pentru binele i fericirea
altora. Mai mare dragoste dect aceasta, ca cineva s se
jertfeasc pe sine pentru prietenii si, pentru neamul su,
nimeni nu are.
Pe aceast cale a jertfei totale, pe calea celui mai su
blim eroism a premers omului, cu exemplul Su mre, n
sui Dumnezeu. Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct
i pe Unul nscut Fiul Su l-a dat, pentru ca tot cel ce
va crede ntr'nsul s nu piar, ci s aib via venic"
(loan 3, 16). In aceast iubire a lui Dumnezeu fa de
fptura Sa i n aceast suprem i cea mai mare jertf
de pe lume, noi vedem msura celui mai nalt eroism.
Cci orice s'ar spune, cretinismul a fost i rmne cea
mai uria fapt eroic din ntreag istoria omenirii i n
acela timp fapta ndrsnelii fr margini a ctorva pes
cari i vamei din Galileia, care au drmat imperiul ro
man, au dovedit a fi nebunie filosofia pgn i au nvins
iudaiceasca credin. In cretinism mii i mii de martiri
i-au rsucit trupurile n flcri. i tot atia sfini i eroi
au spart vremurile, au zdrobit fataliti i au schimbat
1
faa pmntului". De aceea cretinismul a fost i va fi pn
la sfritul veacurilor att prin iubirea pe care Crea
torul a artat-o i prin jertfa pe care a adus-o pentru
creatur, ct i prin ofranda vieii attor sfini, martiri i
mucenici isvorul cel mai bogat de inspiraie al celui
mai nobil eroism din lume.
Dup exemplul cretin, eroismul este evadare total a
individului i uneori chiar a colectivitilor din ngustimea
egoismului personal i nrolarea voluntar n serviciul binelui
obtesc. Eroismul nu este deci o for oarb ca uraganul,
ci descrcarea unei energii supraomeneti, rnduit n
2
slujba unui ideal superior".
Eroismul este druire personal nelimitat n slujba
demnitii, a libertii i a dreptii naionale sau sociale.
Eroismul mprumut eroilor puteri cu adevrat mira
culoase, care doboar mai curnd sau mai trziu vrj
mii colosale i fac s biruiasc dreptatea, onoarea i
binele comun. Puterea aceasta miraculoas rezult din fap
tul c eroii sunt exponenii colectivitilor naionale sau
sociale, ei sunt nvestii cu ntreg asentimentul mulimilor,
ei sunt gndul milioanelor de gnduri i braul milioanelor
de brae... "
3
Eroii sunt vulcanii n erupie ai sufletului colectiv,"
ei sunt paratrznetul care acumuleaz ntreaga tensiune
spiritual a unei generaii ntregi, sau a unui neam ntreg.
In fiecare erou geme, scrnete, se frmnt, se sbate,
se ridic tumultuos i se descarc neamul ntreg, obtea
n totalitatea ei.

1
Nichifor Crainic: Ortodoxie i etnocraie, P- 34.
2
Acela, p. 2930.
3
Acela, p. 3031.
Prin eroi se exprim nprasnic asuprirea, prin ei vor
bete rsbuntor umilirea, prin ei se repar nedreptatea,
prin ei primete satisfacie integral demnitatea naional,
care a fost plmuit, prin ei vorbete rspicat n istorie
neamul ntreg.
Dar eroii sunt n acela timp i plsmuitorii, modelul
i ntr'un neles larg creatorii a tot ceeace mulimile do
resc i viseaz s realizeze
Eroii sunt lumina care lumineaz tot ntunerecul lumii.
Ei ard ntocmai ca o fclie natural, strlucind pretutin
1
deni ca un dar al cerului".
Eroii se smulg din sfera efemerului i se transpun prin
zrile idealismului n planul veniciei.
i ca s nelegem i mai bine ce este eroismul i cum
sunt eroii, voiu istorisi urmtoarea ntmplare:
Generalul Montluc aprnd n veacul al XVI-lea ce
tatea Siena, a luptat mpotriva regelui Henric al II-lea cu
o putere supraomeneasc.
In faa unui duman cu mult mai puternic, cu mult
mai bine narmat i cu mult mai numeros, a rezistat vreme
ndelungat cu mult nverunare. Dupce a terminat toat
hrana i toate muniiile, a ieit sfidtor din cetate n sunet
de trmbii i sub flfiri de steaguri.
Regele, vznd o oaste att de mic i o manifestare
att de ndrsnea, a ntrebat n ce a constat taina unei
rezistene att de mari i ce anume l face att de nen
fricat. Iar generalul Montluc a rspuns:
nainte de a m hotr s port rsboi, am mers n
trg i am cumprat o pung mare i frumoas. Am aprins
apoi un cuptor, am aruncat punga n flcri i am privit
cu bucurie cum a ars i s'a prefcut n scrum i cenu.
i cnd am plecat de acolo eram un om nou, eram un om
cu suflet de erou".
Regele n'a neles nimic.
Am uitat s spun Mriei Tale a continuat mai
departe generalul Montluc c n punga aceea am pus
' Thomas Carlyle; Eroii, p, 2.
toat lenea, toat grija de mine, toat frica de moarte,
toate ndoielile fa de biruin i toat dragostea fa de
familia mea. N'am reinut nimic n sufletul meu dect cre
dina n Dumnezeu i dragostea de neam".
Aa sunt eroii, acetia sunt eroii!
Ei nu mai au nimic n sufletul lor dect credina n
Dumnezeu i idealul neamului, pentru mplinirea cruia
nu socotesc a fi lucru prea mare nici un fel de jertf, nici
chiar jertfa propriei lor viei.
*
*
Neamul nostru, aezat, dup vorba cronicarului, n
calea tuturor rutilor lumii", la rspntia unde se ntl
nesc i se ncrucieaz attea interese ale marilor puteri,
a fost necontenit i cu nendurare lovit i asuprit. In lupta
uria de a ne apra srcia i nevoile i neamul", am
vrsat cu nemiluita snge romnesc n toate cele patru
pri ale lumii i la toate hotarele rii. Eroi au fost, eroi
sunt nc i-or fi n neamul romnesc", pentruc lcomia,
necinstea, lipsa de dreptate i de omenie a dumanilor se
culari ai neamului nostru sunt fr margini.
Chiar ncordarea uria de astzi, pentru a duce rs-
<boi cumplit cu toate puterile spirituale i materiale ale
neamului contra acelora care n vara anului 1940 ne-au
lovit mielete, fr motiv i fr dreptate, i ameninau
serios nsi existena noastr ca neam, nu este nimic alt
ceva dect continuarea operei lui Mircea cel Btrn, a lui
tefan cel Mare, a lui Mihai Viteazul, a lui Tudor Vladi-
mirescu, a lui Avram Iancu i a tuturor eroilor romnis
mului de totdeauna i de pretutindeni.
Eroii de astzi mor ca s spele ruinea anului 1940,
-ca s rsbune umilirea unui neam care n'a rvnit nici
odat la nimic din ceeace este al altuia, dar s'a btut i se
bate cumplit totdeauna pentru ceeace este al su i numai
al su.
Eroii de astzi, prin eforturi nenchipuite, prin oste
neli fr margini i prin druirea propriei lor viei, asi
gur prezentul i viitorul neamului nostru. Ei sunt temelia
istoriei, temelia veniciei neamului romnesc. Ei sunt jertfa
lui Avei, pe care Dumnezeu o primete din manile neamului
pentru iertarea pcatelor, pentru tergerea frdelegilor,
pentru mpcarea vieii, pentru fericirea noastr i a co
piilor notri.
Eroii acetia ne depesc prin capacitatea lor de iu
bire, prin capacitatea lor de munc i prin capacitatea lor
de jertf. Ei stau deasupra noastr i de aceea o datorie
elementar ne impune s-i iubim, s le acordm un res
pect religios, s-i cinstim ca pe cei mai vrednici dintre
noi. In faa amintirii lor trebue s ne plecm ntocmai ca
n faa unor moate de sfini, trebue s ne nchinm ca n
faa unor icoane luminoase.
Prin acest cult al eroilor, prin respectul nelimitat
acordat amintirii lor, noi ne nlm pe noi nine i facem
ca ei s triasc mereu. De altfel dup cum s'a mai
spus eroii nu mor n clipa cnd coboar n mormnt,
ci numai atunci cnd s'ar ntmpla s coboare n uitare
n lips de respect, cnd ar lipsi cultul eroilor.
Acest lucru ns nu se poate ntmpla niciodat, pen
tru c eroii nsoesc mereu cu faptele i cu prezena lor
fiina noastr, ei ne ntovresc ntocmai ca aroma de
tmie a unei cdelniri sfinte.
Iat pentru ce cultul eroilor, evlavioasa lor pomenire,
este o fapt de nalt vrednicie moral i naional, ce
face cinste Bisericii i neamului care cultiv un asemenea
cult. Dar ea este n acela timp i o fapt bineplcut lui
Dumnezeu, pe care l rugm cu toat cldura sufletelor
noastre s primeasc jertfa uria a eroilor notri i s'o
fac s rodeasc deplin fericire, n deplin libertate, pentru
ntreg neamul romnesc.
O PREDIC DIN ANUL 1846
de

Prot. Stavr. EMILIAN CIORAN


Consilier mitropolitan

Predica pe care o publicm aici a fost rostit la 26


Maiu 1846, n biserica cea mare din Rinari, de preotul
Savva P. Barcianu (1814-1879), tatl lui Dr. Daniil P, Bar-
cianu, fost profesor la Seminarul Andreian".
Pr. Savva preot, director colar, profesor i asesor
consistorial, a fost unul din preoii de elit ai Bisericii
noastre. Dornic de tiin i cultur, pe lng teologie a
urmat cursuri la Universitile din Cluj i Viena.
1
Despre pr. Savva, s'a maiscris n aceast revist. El
nu a fost numai un srguincios autor didactic i un mare
romn, ci i un iscusit predicator, ceeace se poate constatat
din predica despre luminarea minii", inut la Rusalii n
anul 1846. In aceast predic pr. Savva, pe lng partea
introductiv despre lumina cea pururea vecuitoare, ne arat
c Biserica n'are lips numai de fclii, are lipsuri i mai
mari: are lips de cri bisericeti, precum de Biblie, Pravil,
de crile sau cuvintele cele scrise de sf. Prini, de tlcul
Evangheliei, al Apostolului, de o istorie bisericeasc, Minee,,
i alte, din cari ca dintr'o fntn s se adape i lumineze
mintea i sufletul credincioilor; are mai pe urm lips i
nc ce lips neaprat trebuincioas lips mare de lumin
tori, cari s desluiasc i tlcuiasc poporului n biseric
nsi legea pe care el o are i o ine, dar nu o cunoate;
Face apel la spiritul de jertf al celor ce pot drui pentru
cuvntul lui Dumnezeu, pentru hrana i mntuirea sufletelor.

Cf. Rev. Teol. 1912 p. 124 {0 familie de preoi din Rinari); 1923 p. 220*
(Mitropolitul aguna i comuna Rinari); 1939 p. 3 (Corespondena unui preot dia-
anii 1848 i 1856).
Pr. Savva avea bunul obiceiu s scrie predicile, pane-
giricile, vorbirile ocazionale ce le-a inut n cursul celor
36 de ani de preoie. Predica inut n urm cu aproape
100 de ani, cnd nu aveam cri de predici tiprite ci
doar numai cazanii, este o dovad despre vrednicia i darul
Ae propovduire al pr. Savva. i n vechime aveam preoi
luminai i e pcat c ne-au rmas prea puine predici scrise
din timpul lor. Cine zbovete a o ceti n ntregime, cred
<: ajunge la constatarea c aceast predic s'ar putea rosti i
astzi n felul cum e alctuit ca stil, form i fond. Predicile
din vechime au ceva propriu, o not specific de evlavie,
de smerenie, de sfinenie; fr a se exagera nimic, ele v
desc n chip firesc duhul religios al preotului predicator.
Ce efect a avut aceast predic rostit de pr. Sawa
despre luminarea minii, se poate constata din nsemnarea
dela sfritul predicii, n care ceilali 2 preoi i juraii sa
tului confirm prin proprie semntur c aceast predic
dup cum se vede scris aici, o au spus pr. Savva n bi
serica cea nou n ziua de Rusalii i s'au primit de ctre
tot nerodul cu mare plcere".
Predica o reproducem pstrnd ntru totul forma n
care s'a scris cu ciriie.
Eu sunt lamina lumei, cel ce
umbl dup mine nu va umbla ntru
ntunerec ci va avea lumina vieii.
Ioan 8, 12
Aa griete Mntuitorul de sine nsui cu tot dreptul. Pentruc
-dei dup cum scrie Ap. Pavel, Dumnezeu nu s'a lsat niciodat
nedescoperit, dei atotputernicul prin un David i Solomon i prin mai
muli proroci au artat omului din cnd n cnd unele raze ale iu-
minei sale, totui ntreaga lumin veni pre pmnt la noi, singur prin
Dtimnezeescul Fiu, pre care Tatl ni l-au trimis. Acest mijlocitoriu
ndurat, Iisus Hristps, ne art pre adevratul Dumnezeu, printele
su, nu numai ca crmuitoriul lumei ci ca pe bunul printe al tu
turor popoarelor, al tuturor seminiilor, al tuturor oamenilor.
Dac nvtura lui lisus cu dreptul amirue (merit) de a se numi
lumin, tocma aa de adevrat se poate i trebue s se numiasc i
-yaa lui lumin, i nc lumina cea mai curat. Aa de nevinovat,
.aa de binefctoriu, aa de drept era, nct putea ntreba pre cei
mai cumplii vrmai ai si: Cine din voi m poate nvinovi
vr'unui pcat" ? Ins aceast lumin a lumei Iisus Hristos, nu voi ca
numai singur s luminez, i tot ce e prinprejur s rme ntunecat.
Hsus voi i pofti, ca ucenicii i urmtorii lui s cuprinza nvtura
lui i s urmeze pildei lui, i ca cum am zice attea lumini nou
-aprinse din el se lumineze lumei; voi sntei lumina lumei", deci
aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca vznd ei
faptele voastre cele bune s mreasc pre tatl vostru cel din ceriuri".
Ingduii-mi dar I. Asculttori, ca cu prilejul praznicului de
astzi, n care i aceast biseric serbeaz hramul S. Treimi, s cu
vntm ceva despre lumina cea pururea vecuitoare, carea astzi mai
apriat o cunoatem n cinstirea celor trei fee dumnezeeti, cnd
zicem, lumin Tatl, lumin Fiul, lumin Duhul Sfnt.
<Rugciunej
Duhule Sfinte! care n chipul limbilor de foc te-ai pogort din
ceriu peste S. Apostoli i le-ai luminat mintea, ca prin nvtura
lor s aduc lumea din ntunerec i din rtcire la lumin, i a
cunoate pre un Dumnezeu adevrat n trei fee, pogoarte i acum
la rugciunile cretinilor de pe strlucitul tron a lui Hristos; Duhule
al nelepciunii i al puterii, Duhule, care cureti inimile, renatee
i le nfrete prin aceiai credin, unire i dragoste. O Duhule
Sfinte : Duh al dragostei i al vieii, tu care cunoti slbiciunile noa
stre, care toate le luminezi, f s ne rugm, f ca lumina ta s lumineze
te mijlocul nopii sau a minii noastre cei ntunecate, din ce n ce
mai strlucit! Duhule sfinte, dmi i mie putere de a ntinde cuvntul
Domnului, a goni mprecherea dintr fraii notri i a semna n
inimile lor boldul ctr luminare i iubire freasc.
Puine zile se serbeaz n biserica cretin cu mai mare bucurie
^i evlavie ca ziua Rusaliilor. Ucenicii lui Iisus cuprini i luminai
de Duhul lui Dumnezeu n aceast zi, luar pentru ntia dat n-
drsneal a propovedui la artare nvtura lui Iisus, i adevrul
legii cretineti. Ei se rspndir prin toate locurile, dup cum leau
fost poruncit marele lor Invtoriu Hristos, i binevestir tuturor
noroadelor mpria lui Dumnezeu ntemeiat prin Iisus: Mergei,
nvai toate neamurile, botezndui pre ei n numele Tatlui i ai
Fiului al Sf. Duh; nvndui pre dnii s pzeasc toate cte am
poruncit lor" (Mat. 28, 19-20).
Ei merser dar n toat lumea, i nimic nu ia oprit n solia.
lor, nici ostneal, nici lips, nici primejdie. Merser binencredinat
despre suferirile cei atepta, fr fric naintea goanelor i a morii,
propoveduir noroadelor celor ntunecate nvtura lui Iisus i cre
dina n dumnezeul cel viu i adevrat, scoaser pe oameni din n-
tunerec la lumin, nct puine ri mai snt astzi, n care s nu fi
strbtut razele luminii legii cretineti.
Cretinii cei dinti n'avea biserici mpodobite ca ale noastre,,
ci biserica lor era o cas proast unde se aduna, sau dup cum
zice Apos. Pavel ei nsui era biserica lui Dumnezeu fiindc era la
un cuget, i ei n'avea altare aurite, ns inimile lor erau mai cu
rate dect aurul. In vremile goanelor, ce pgnii ridicar asupra
cretinilor, biserica lor era o peter ntunecat n crepturile p
mntului, prin cei muni i vi ascunse, unde lumina soarelui nu putea
strbate, ca s poat svri dar slujba lui Dumnezeu, era silii a
aprinde lumini n ntunecoasele peteri, spre a nu se face vreo ne-
rnduial sau smintire n slujba lui Dumnezeu, de unde apoi dup
ce au trecut i vremea goanelor i cretinii sau mai nmulit i n
trit avnd i mprai cretineti obiceiul de a se aprinde lumini la
slujba lui Dumnezeu sau bgat i n biserici, care la nceputul legii
cretineti, precum am zis mai nainte era simple i fr nici o po
doab.
Noi nct se ine de buna rnduial nu sntem mpotriva acestui
obiceiu vechiu, i aceia carii near nvinovi near nvinovi cu
nedreptul; cugetul nostru, precum i al tuturor cari nu sunt orbii de
patimi, e, ca s arz lumini cte sunt de lips numai, i cu cumpt
precum aceasta se obicinuete i la alte biserici bine ornduite.
Noi s urmm deapururea numai ce e bun i de folos i cele
ce se in de buna rnduial; Dumnezeu n'au fcut nimic ce n'ar fi
spre oarece folos: ce ai zice Iub. de omul carele ar umbla ziua cu
felinarul aprins ca s nu se mpedece, sau s nu greeasc calea?
Sau ce ai socoti de omul, carele ziua ar aprinde lumina, ca sai
poat isprvi lucrul din cas cu atta mai uor i mai bine? Ce va
zice i Dumnezeu despre noi, cci cu un muc de fclie ne nchipuim
c cine tie ce milostenie facem, cine tie cede pcate curim, carii
vrem s adaogm lumin nou Ia lumina strlucitului soare, care cu
razele sale toat lumea o lumineaz i o nclzete Au nu nsem
neaz aceasta att, ca cnd ar arunca cineva o pictur de ap a
ru ca s creasc rul i s vie ap mai mult? Socotii doar c
Dumnezeu afl plcere n arderile de tot? Aceasta nu i-au plcut
nici n legea veche, carea era numai umbr acestii nou precum tim
din Miluetem Dumnezeule, unde ne arat prorocul David, c arderile
-de tot Dumnezeu nu le binevoiete, cu att mai puin dar le va
primi acum.
Domnul Hristos cnd au aezat legea nou, n'au zis aprindei
lumin i o punei n sfenic ca s arz, ci lund pne i vin le au
blagoslovit i frngnd au dat Apostolilor cu aceste cuvinte; Luai,
mncai acesta este trupul meu; Bei dintru acesta toi acesta este
sngele meu, aceasta s o facei ntru pomenirea mea. Au zis ctre
ucenici, ca lumina lor s lumineze naintea oamenilor.
Dar, vor crti unii i vor zice, acesta cu nvturile lui s'au
apucat s strice legea. Ferete Doamne, noi tim c datorina unui
preot adevrat e a detepta i a lumina pe poporenii si, nu cu
lumin ori fclie fcut de mn de om ci cu lumina minii i a n-
~vturei spre a mplini cuvntul Evangheliei, a arta oamenilor ade
vrul la lumin, i a ndemna ctr mijlocirile care duc la adevrata
fericire att trupeasc ct i sufleteasc. Luminile ca s-i ajung
scopul pentru care snt fcute, e de lips s arz n vremea vdenii,
cnd se face slujba noaptea, iar n ceialalt vreme pot arde i mai
puine i nu ca o lege ci numai ca o aducere aminte de timpurile
cele dinti ale legii cretineti, cnd cretinii din pricina goanelor era
silii a face slujba dumnezeiasc prin peteri ntunecoase, precum am
artat mai sus.
S ntrebuinm Iub. lucrurile care ni le-au dat Dumnezeu singur
spre binele nostru i spre folos sufletelor i trupurilor noastre,
pentru care i noi ne rugm cnd zicem: D-ne Doamne. S ne
socotim bine ce zice prorocul David, c Dumnezeu a fcut soarele
spre stpnirea zilei, ear luna i stelele spre stpnirea nopii.
Aici ne poate ntmpina cineva cu ntrebarea; dar cu banii
ce se adun n tipsie ce s se fac dac nu se vor cumpra fcli
s se arz n biseric ? Iubiilor! Biserica n'are lips numai de (lumini)
icli, are alte lipse i mal mari, are lips de cri bisericeti precum
<ie Biblie, Pravil, de crile sau cuvintele cele scrise de Sf. Prini,
de tlcul Evangheliei i al Apostolului, de o istorie bisericeasc,
Minee i alte din care ca dintr'o fntn s se adepe i lumineze su
fletele credincioilor. Are lips de cantori harnici, cari s aduc po
porului prin cntri mngere sufleteasc. Are mai pe urm lips, i
nc ce feluri de lips, neaprat trebuincioas, lips mare de nite l u
mintori carii s deslueasc i tlcuiasc poporului n biseric nsi
legea care el o are, o ine, dar nu o cunoate.
Un popor mare ca acesta, attea mii de suflete oarbec n n-
tunerecul netiinei i n'are om ca slbnogul dela fntna oii, care
prin o nvtur sntoas s detepte n el boldul ctr luminarea
minii, ctr cunoaterea legii, a credinei, i a datorinelor sale ctr
Dumnezeu, ctr patrie, ctr toi oamenii, ctr vecinii si. Lumea,
Iubiilor, nu s'au luminat niciodat prin lumini, nici prin pompe de
astfeliu, ci s'au luminat prin lumina minii i a nvturii lui Hristos:
Eu snt lumina lumii, zice acest legiuitoriu dumnezeesc, i cel ce
umbl dup mine, nu va umbla ntru ntunerec, ci va avea lumina
vieii". i cu adevrat, c de ne vom ntoarce cu mintea ndrpi la
toi aceia cari au urmat lui Hristos, aflm nti pre Apostoli ca pe
nete lumintori ai bunei credine, pre cari maica noastr biseric la.
zioa lor, cu cntri aa i mrete: Pre lumintorii cei mari ai bi
sericii, pre Petru i pre Pa vel si ludm, c mai mult dect soarele
au strlucit ntru tria credinei i pe pgni cu razele propoveduirei
din necunotin iau adus". Aflm pre SS. Prini tot ca pe nete
lumintori de oameni cu nvturile lor, noi aici de pild vom aduce
numai pe cei trei SS. Arhierei despre cari la ziua srbrii lor, aa
cnt maica biseric la slava dela Litie:
Troi sfnt i creia ne nchinm, mrire neleptei rnduelii
tale c trei mari lumintori oamenilor din oameni le-ai druit, cari
i lumineaz cu lumina cunotinei tale", i la tropariul lor auzim
aceste: Lumintori prealuminai ai bisericii Iui Hristos, lumea ai
luminat cu nvturile voastre prini de Dumnezeu nelepii".
Iat ce feliu de lumin ne e de lips Iubiilor, ca cretini, aceasta
s o cutm, dup aceasta s nseteze sufletul nostru, dup aceasta
s umblm, ca dup cuvntul Iui Hristos s nu petrecem ntru ntu
nerec, ci s avem lumina vieii. Acesta era cugetul, aceasta era n
zuina, precum bine tii, i a adormitului n Domnul Episcopului
nostru, ca lumini n biseric s arz prect s pot mai puine, ns
cu atta mai vrtos s lumineza lumina minii.
Eu ndjduesc Iubiilor, c toi aceia carii snt convini despre
adevrul celor ce am cuvntat astzi despre luminarea minii, crei-
farii carii ar fi s-i dea pe o fcliu pre carea o mistue focul n
puintic vreme i fr nici un folos, i vor arunca mai bine i ca
mai mare folos n discul bisericii, ca cu vreme s se fac un capital
din care apoi s se poat ne nvtoriu harnic sau i mai muli
pentru aceste biserici att de vestite mai n tot cuprinsul, carii precum
am mai zis, s tlcuiasc norodului n biseric cele zece porunci,
Credeul, Tatl nostru, cele apte taine i altele care mai snt de lips.
i aceast milostenie aintit cu adevrat spre un sfrit bun, adec
spre luminarea minii poporului, e cu atta de mai mare trebuin,,
cu ct acum deocamdat acest adevr n'au ptruns nc inimile tu
turor acelora, carii au oarece amestec i putere n trebile steti,
spre a se face un ajutoriu din alte venituri mai bune ale satului
tot pentru folosul i binele cel sufletesc al stenilor din neam n.
neam, c scris este, c nu numai cu pne va tri omul, ci cu tot cu
vntul ce ias din gura lui Dumnezeu".
Pn atunci ns, pn cnd se va face aceast rnduial, pentru
luminarea poporului n cele ce se in de credin, nu ne ndoim ci
se vor afla oameni blagoslovii cu averile lor dela Dumnezeu, patroni
rvnitori spre fericirea cea sufleteasc a deaproapelui, cari o parte
din ctigurile sale s o jertfeasc pentru cuvntul lui Dumnezeu,,
pentru hrana i mntuirea sufletelor, aceasta o adogm aici cu acea.
ncredinare, fiindc i-au i descoperit oarecine dorirea de a face u a
nceput bun pentru o nvtur cretineasc ntr constenii si. Noi
rzimai pe dreptul adevr ca nete iubitori de luminarea i fericirea
poporului, am fcut aceast propunere, cu aceia ndejde i mngere
sufleteasc, c afar de cei orbii sau stpnii de vreo patim, alii
nu vor zice mpotriv, ci se vor bucura dup putin, vor ajuta Ia
nfiinarea acestii att de folositoare nvtur cretin.
Drept aceia ca s vorbesc i eu cu Apostolul Pavel ctr Efes. 5,
17 : Nu fii nepricepui, ci cunoscnd ce este voia Domnului". i care
e voia Domnului ? Voia Domnului e fericirea tuturor oamenilor, carea
dup cuvntul Evangheliei st n cunoaterea unui Dumnezeu adevrat
i pre care l-au trimis pre Iisus Hristos.
Umbra legii au trecut i au venit darul, aa cnt maica biseric,
deci lumineaz-te, lumineaz-te i tu cretine, ca s strluciasc i
prete tine slava Domnului, umbl ca un fiu al luminii dup cum L
strig neleptul Apost. Pavel, c road Duhului este ntru toate bun
tatea, dreptatea i adevrul, siletete dar spre dobndirea luminrii
minii tale i a adevrului.
Dumnezeule al adevrului, Tat al luminii, lumineaz-ne cu duhul
tu cel sfnt, ca s ne facem mai nelepi, mai sfini, mai vrednici
de ornduita noastr, carea este, a crete n desvrire, sau a cu
noate adevrul, a face numai binele, i a gusta fericirea de care se
bucur cei buni, drepi i luminai prin dumnezeetiie tale nvturi
.aici i n ceriu, Amin.
P. SAVVA
*

Aceast predic dup cum s vede scris aici, o au spus P-


Tintele Savva n biserica cea nou n ziua de Rusalii i sau primit de
ctr tot norodul cu mare plcere.
Rinariu, 1846, n 27 Maiu.

Petru Brotea, paroh Nicolae Adam,


Ioan Bratu, paroh Coman Cioranu,
Iacob Ciucianu, jude Aleman M,
Aleman Giurcoia, jurai
ARHITECTURA FORMELOR CULTICE
CRETINE
de ,
Preot GHEORGHE SOIMA
i
Profesor la Academia teologic Andreian"

Analiznd slujbele bisericeti din punct de vedere


arhitectural, ajungem la nviortoarea constatare c for
mele cultice cretine publice departe de a fi amorfe, sunt
nite edificii literare dramatice minunat construite. Nu au
o construcie artificial, ci aceste forme cultice ni se n
fieaz canite cristalizri naturale i totui logice ale
unei autentice viei religioase omeneti. Arhitectura lor
urmeaz cu fidelitate toate trsturile generale ale unei
adevrate i naturale triri sufleteti omeneti, nct nu
numai prin coninutul lor, ci chiar prin arhitectura lor,
slujbele bisericeti constituesc o mrturie mai mult despre
spiritualitatea vie i duhovnicitatea adnc ale epocei i
lumii n care au luat fiin.
S desprindem deci cteva din aceste trsturi gene
rale ale vieii sufleteti omeneti i s ncercm a le iden
tifica n structura formelor cultice publice cretine.
O caracteristic de seam a vieii psihice omeneti o
constitue prezena unor fenomene cu rol conductor, com
parabile cu punctele de sprijin sau cu scheletul de fier i
beton al unei cldiri. Drept asemenea fenomene sufleteti
centrale pot fi numite : concepiile, credinele, convingerile,
idealurile; iar sentimentul de simpatie l putem asemna
cu mortarul sau cimentul care leag ntreg edificiul. De
altfel aceast mbinare ntre principal i secundar, ntre
for i sensibilitate, este o lege att de natural, nct nici
0
creaie omeneasc durabil nu o poate nesocoti. Un sis
tem, o oper de art i chiar o creaie de utilitate prac-
5
tic, toate au un schelet care susine prile mai puini
consistente ale edificiului. Spiritul omenesc nu poate crea
dect dup nii legile cari i guverneaz viaa.
Punctele de sprijin ale rnduielilor bisericeti sunt
textele biblice. La nceput aceste texte au alctuit, singure,
aproape ntreaga substan a formelor cultice publice cre
tine. Dup ce aceste forme au evoluat pn la structura
lor desvrit de astzi, textele biblice, toate cele dela
nceput sau numai o parte din ele, au rmas s alctuiasc
scheletul solid ai tuturor acestor forme cultice publice
cretine. In special psalmii nu lipsesc din mai nici o rn-
duial bisericeasc.
In rnduiala Vecerniei gsim, chiar la nceputul acesteia,
textul ntreg al psalmului 103, care rezum ntreaga crea
ia ne a lumii. (Ct de potrivit este aezarea acestui psalm
n fruntea Vecerniei sau a slujbei de seara J Citirea lui
vine tocmai dup ce ochii notri au vzut n timpul zilei
ntregul film al facerii lumii. Intr'adevr, mai ales zilele
de var sunt nite adevrate icoane ale creaiunii. Iniu-
nerecul nopii trecute ne-a amintit de textul biblic : i p
mntul era nevzut... i ntunerec era deasupra pmntu-
ui"... (Fac. 1, 2). Zorii zilei ne-au evocat cuvintele: ,,i a
zis Dumnezeu: s se fac lumin i s'a fcut lumin"
Fac. 1. 3). Am putut vedea apoi, parial, cerul i p
mntul, uscatul i apele, cei doi mari lumintori, soarele
i luna, fauna i flora uscatului i ale apei i, desigur, pe
om, coroana creaiunii lumii. Ne-am putut convinge cum
toate atrn de voia lui Dumnezeu, sunt inute de Dum
nezeu, pe care-1 i preamresc toate, n felul lor. Ce bine
este deci ca la nceputul serii s meditm asupra celor
vzute peste zi, citind psalmul creaiunii (Ps. 103) i m
preun cu autorul lui s exclamm: Ct de minunate sunt
lucrurile tale, Doamne, toate intru nelepciune le-ai fcut;
umplutu-s'a pmntul de zidirea ta" (Ps. 103, 25). Textul
acestui verset parc are ceva din rezonana cuvintelor: ,,i.
a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune
foarte" (Fac. 1, 31). Sfritul psalmului cuprinde deci con
cludentul ndemn: Binecuvinteaz suflete al meu pe Dom
nul".
Temelia biblic a Vecerniei nu se mrginete numai a
acest psalm. Dup ectenia cea mare urmeaz cetirea ca-
tismei de rnd, apoi dup ectenia mic psalmii 140, 141,
129 i o parte din psalmul 116, cntai sau citii.
Stihuri din aceti psalmi alterneaz cu stihiri de ori
gin cretin, construind astfel partea nti a Vecerniei. i
aceast mbinare a textelor divine revelate cu creaii po
etice omeneti, numai indirect inspirate, continu pn la
sfritul slujbei.
Dup Lumin lin", imnul sfntului Aftinoghen mar
tirul, urmeaz prochimenul zilei un stih din psaltire
ncadrat de alte versete psalmice. In preziua unei srbtori
mineale se citesc paremiile, cari sunt alctuite din capitole
ntregi din crile prorocilor sau din alte cri ale Ve
chiului Testament.
Stihirile stihoavnei se ntregesc i ele cu stihuri din
psaltire i sunt urmate de rugciunea: Acum slobozete,
Stpne, pe robul tu, n pace"... (Luca 2, 29). Aceasta,
mpreun cu rugciunea Tatl nostru"... (Mateiu 6, 9-13),
alctuesc ultimele pri din scheletul biblic al edificiului
Vecerniei. Cnd Vecernia se combin cu Litia, atunci alte
texte biblice vin s mbogeasc i s ntreasc slujba
laudei de seara.
i aa toate celelalte slujbe bisericeti i au osatura
lor biblic.
O alt trstur general a vieii noastre sufleteti este
linia ascedent-descendent pe care o urmeaz, ca intensi
tate, majoritatea fenomenelor i manifestrilor noastre su
fleteti.
In afar de acele necontrolate manifestri de groaz
sau de paroxism, determinate de puternice cauze nepre
vzute, manifestrile expansive i edificatoare ale sufletului
omenesc prezint mai nti o faz iniial calm, urmat
de o ascensiune gradat pn la o faz culminant, dup
care intensitatea coboar spre un sfrit firesc, care dei
n inferioritate fa de punctul culminant, ne transpune
totui pentru o bun bucat de vreme ntr'o stare sufle
teasc superioar celei iniiale.
Chiar i acele manifestri cari aparent sfresc deo
dat cu atingerea punctului culminant, n realitate continu
pn spre un sfrit mult mai ndeprtat i mai linitit. Un
orator care-i termin discursul tocmai n momentul cnd
a trezit n auditori cel mai cald entuziasm i totala ade
ziune la concluziile desbaterii subiectului su, din punct
de vedere acustic i ncheie discursul ntr'adevr atunci
cnd constatm cu toii; psihologic ns discursul continu,
pn se disolv n curgerea vieii sufleteti obinuite. Au
ditorii vor continua s se simt nclzii de puterea cu
vintelor auzite, vor face reflexiuni, comentarii i comple
tri, ba chiar oratorul va mai reveni n gnd asupra celor
ce a spus sau mai puteau fi spuse.
Procesul psihologic, aparent curmat brusc, se continu
n luntrul sufletelor angajate, diminund pn spre un
sfrit natural, dar influinnd totui ntr'o msur oarecare,
mult timp, cursul general al vieii sufleteti.
De altfel toate aciunile noastre, toate fenomenele din
lume se desfoar sub semnul unei traiectorii ascendent-
descendente. Viaa noastr duhovniceasc nsi, const
dintr'o serie de urcuuri, desfurri drepte i chiar de
coboruri, constituind laolalt marele urcu spre culmea
cea mai presus de experiena acestei viei, culme pe care
n'o putem atinge dect dup moarte i de pe care cei ajuni
nu mai cad n veci.
Mruntele culmi pe care reuim s urcm n aceast
via nu sunt dect nite icoane miniaturale ale transcen
dentalei culmi amintite i nite indicaii ale sensului ascen
dent n care trebue cutat ea.
Aceast desfurare psihologic ascendent-descendent
o identificm n toate formele cultice publice cretine i
mai ales n formele mari ca: Vecernie, Utrenie, rndu-
iala sfntului Maslu, rnduiala nmormntrii i, firete, n
sfnta Liturghie. Chiar i fiecare prticic dintr'o slujb
bisericeasc urmeaz acela drum de urcu i cobor
psihologic, integrndu-se n desfurarea general a slujbei,
pup cum majoritatea celor apte laude", dei pot fi
considerate fiecare ca un ntreg independent, totui nu sunt
dect nite etape din marele urcu spre culmea de trire
mistic pe care o reprezint sfnta Liturghie.
Toate formele cultice cretine au un nceput relativ
static, alctuit din rugciuni i psalmi, cari, fa de mo
mentele i aciunile ulterioare, au un caracter introductiv,
pregtitor. ncepe apoi desfurarea propriu zis a slujbei,
alctuit din pri dramatice cari alterneaz cu pri lirice,
formnd laolalt acea ascensiune duhovniceasc despre care
amintiam.
Ecteniile, cu rspunsurile lor i cu unele cetiri din de
cursul slujbei, au un caracter dramatic; prin ele sufletul
nostru face eforturi de curire i eforturi de primire a
harului divin. Imnele bisericeti, cntrile propriu zise,
sunt pri lirice, deoarece prin ele sufletul nostru d ex
presie diferitelor stri de sfinenie de cari s'a nvrednicit
n decursul slujbei; aceste imne bisericeti marcheaz di
feritele etape ale ascensiunii duhovniceti.
Pe drumul acesta ajungem apoi la momentul culmi-
nent al slujbei, de obiceiu aezat la mijlocul sau chiar mai
ctre sfritul ei. (De ex. n sf. Liturghie momentul culminant
se afl mai ctre sfrit la mprtire).
Dup acest punct culminant urmeaz o perioad odih
nitoare, cu caracter aproape numai liric, o faz de des
tindere, alctuit aproape numai din cntri de laud i
de mulumire i astfel slujba termin la o temperatur
psihic poate inferioar celeia din momentul culminant, dar
mult superioar celei dela nceputul slujbei.
Aceast temperatur psihic, aceast stare sufleteasc
continu apoi un timp mai ndelungat sau mai scurt, dup
cum cauze favorabile (alte activiti duhovniceti) vin s
o susin i s o alimenteze sau cauze potrivnice (griji
zilnice, ispite, etc.) o fac s diminueze sau o risipesc.
Trebue s recunoatem ns c evoluia psihologic
din vremea unei slujbe bisericeti nu este uniform pentru
toi cretinii participani. Un cretin cu credin tare i
fervent practicant al rugciunii i al meditaiei religioase,
se gsete nc dela nceputul unei slujbe la un nivel du
hovnicesc superior nivelului duhovnicesc al unui cretin
care i aduce aminte foarte rar de trebuinele religioase
ale sufletului su.
De asemenea diferitele momente ale unei slujbe bise
riceti nu sunt gradate deosebit dect mai ales raportate
la natura i condiiile vieii sufleteti omeneti. Pentruc
noi, oamenii, nu ne putem slta dintr'odat la o tempera
tur duhovniceasc mare, troparele i psalmii iniiali au un
caracter introductiv, pregtitor; altfel chiar i psalmii dela
nceputul slujbelor, astzi in era cretin au aproape aceeai
valoare liturgic cu celelalte pri ale oricrei slujbe bi
sericeti.
i n ce privete momentul culminant al slujbei putem
spune c nu toi participanii l triesc simultan. Trebue
s remarcm mai nti c din punct de vedere logic o
slujb bisericeasc nu are dect un singur moment culminant;
psihologic ns, acest moment nu este trit simultan de ctre
toi. Apoi, n general, culminaia psihologic afectiv
are loc n urma momentului culminant din punct de vedere
logic. Aa bunoar, punctul central i culminant logic al
Utreniei de Dumineca este cetirea evangheliei, totui in
tensitatea liric maxim se realizeaz abia la hvalite, sau
chiar numai la Doxologia cea mare.
Este i n aceasta o dovad despre caracterul natural
omenesc i sincer al structurii formelor cultice cretine,
cci n mod obinuit totdeauna momentul noetic precede
momentului afectiv; nti cunoatem un lucru i numai pe
urm ne entuziasmm pentru el.
Dar s'ar putea aduce attea argumente interne pentru
sinceritatea, naturaleea i n acela timp logica arhitecturii
formelor cultice cretine. Iat spre pild cum se arhitectu-
reaz utreniile i vecerniile din cele zece sptmni pre
cedente Patilor, prin concursul progresiv al Triodului.
Triodul este cartea celei mai profunde srnerenii i a
celei mai amare pocini. Textele cuprinse n aceast
carte sunt expresia i hrana celui mai desvrit post su
fletesc.
Dar dup cum adevraii cretini nu pot incepe tru
pete postul cel mare deodat, ci progresiv, renunnd
nti la mncrile cu carne, apoi la cele cu produse lactate,
tot astfel i postul celei mai grele smerenii l svresc
progresiv, gradat.
Vecernia Duminecii Vameului i Fariseului este cro-
matizat depresiv doar de cteva stihiri, printre cari sti-
hira cu Mrire... dela stihoavn: ngreuiai fiind ochii mei
de frdelegile mele, nu pot s privesc i s vd nlimea
cerului"...
Intr'o msur ceva mai mare se ntreese Triodul n
slujba Utreniei. Aci, dup cetirea sfintei evanghelii, auzim
cntndu-se: Uile pocinei deschide-mi mie Dttorule
-de via"...; apoi Crrile mntuirii ndrepteaz-mi, Ns
ctoare de Dumnezeu".,, i stihira La mulimea faptelor
mele celor rele, cugetnd eu ticlosul, m cutremur de
nfricoata zi a Judecii",,, Se mai adaug apoi sedelnele
de dup peasna a treia, apoi condacul i icosul de dup
peasna a asea, dou sfetilne i patru ludri, plus cea cu
Mrire,
Este interesant c n toate slujbele cari se fac n sp
tmna ce urmeaz, Triodul nu mai particip cu nimic,
pn n Dumineca Fiului risipitor, cnd contribue n aceeai
msur ca n Dumineca precedent, pentruca iari s nu-1
mai utilizm pn n Smbta lsatului de carne, din care
zi apoi (n sptmna brnzii) Triodul ia parte masiv la
slujbele vecerniei i utreniei, ca n postul ce ncepe, aceste
slujbe s se svreasc aproape numai din Triod.
Dar ca s putem nelege i aprecia mai bine valoarea
arhitectonic i psihologic pedagogic a formelor cttliice pu
blice cretine, ca i sinceritatea i caracterul lor omenesc,
s ni le nchipuim pentru moment aa cum nu sunt. S
ne nchipuim spre pild c prznuirea unui eveniment din
viaa Mntuitorului ar aprea n cmpul cultului divin
deodat, fr nici o pregtire, fr nici o anunare, i s'ar
sfri brusc, dup o singur zi.
S ne nchipuim bunoar c vecerniile i utreniile
lunii Decemvrie ar avea drept obiect comemorativ doar pe
sfinii, mucenicii, apostolii i ierarhii pomenii n calendar
i deodat, n ziua de 25 Decemvrie, toate stihirile, toate
condacee i n general toate cntrile bisericeti din aceast
zi ar vesti numai naterea Mntuitorului.
Ct de artificial i de nenatural ar li n sine o ase
menea ornduire,
n realitate, praznicile mprteti i cele nchinate-
Maicii Domnului i trimit razele luminii lor n cmpul
cultului divin, unele .nc cu mai multe zile nainte, mai
ales n slujbele Vecerniei i Utreniei; de asemenea lumina
lor strue, la unele, chiar sptmni ntregi, dup svr
irea prznuirii propriu zise.
Cu unele explicabile excepii (ca nvierea Dorinului,,
care se prznuete n fiecare duminec), praznicele mp
rteti i praznicele Nsctoarei de Dumnezeu au o nainte-
serbare i o ncheiere.
Misticismul cretin de odinioar nu putea prznui dintr'o-
dat un eveniment att de mare ca cel al Naterii Dom
nului bunoar. Pentru cretinii duhovniceti, lumina t?
bucuria unui asemenea praznic sunt prea intense ca s
poat fi primite pe nepregtite. Pe de alt parte i dorul
cu care ei ateapt sosirea unui asemenea mare praznic
este att de mare, c le e cu neputin s nu anticipeze
parial acea prznuire.
Pe autorii crilor de ritual trebue s ni-i nchipuim
ca pe nite oameni cari neavnd nimic pe lumea i din
lumea aceasta, ateptau praznicele bisericeti ca pe unicele
lor prilejuri de bucurii mari.
Iat de ce, cu zile nainte, se aud Ir Vecernie i lai
Utrenie stihiri, catavasii, tropare i alte cntri cari pre
faeaz praznicul nsui. De asemenea aceti cretini (mai
ales monahi) se complceau att de mult n climatul liturgic
al acestor praznice i actualizau pe plan duhovnicesc
mistic n aa mare msur evenimentele prznuite, c nu
se puteau despri deodat de binefacerile lor.
Dup cum i astzi unii miri bogai fac nunt care
ine mai multe zile n rnd, iar pe alocurea este datina cai
nunta (ospul) s se ncheie n ultima zi cu o petrecere
aproape tot att de intens i de vesel ca cea din ziua
nti, tot aa i praznicele bisericeti, bogate n haruri c e -
reti, sunt prelungite de ctre cretinii cei bogai n cre
din i simire cretineasc mai multe zile de-a rndul i
ncheiate cu o odovanie", care este aproape o repetare a
slujbei praznicului.
Formele cultice din tot acest timp sunt arhitecturate
cu cntri specifice praznicului respectiv, iar la odovanie
se repet tot ce este specific i esenial din slujba praz
nicului.
i nc alte multe dovezi ar putea fi aduse despre ca
racterul construit, sincer i natural omenesc al formelor
cultice cretine publice.
Prin fondul lor duhovnicesc i prin construcia lor
formal logic, natural i pedagogic, rnduielile bisericeti
reprezint cel mai potrivit program de petrecere creti
neasc a celor mai de seam pri dintr'o zi ca i a celor
mai nsemnate zile din viaa unui cretin autentic.

(SH2)
SFATURI PENTRU CNTREII
BISERICETI
de

Preot VIRGIL PERIAN

Cntreii bisericeti sunt cei mai apropiai mpreun


lucrtori ai notri, ai preoilor, n via Domnului. Un bun
cntre este mna dreapt a preotului, pe care l ajut nu
numai n biseric i la slujbe, dar i n afara acestora, Ia
nflorirea cretineasc a unei parohii. In schimb, un cn
tre care nu i ndeplinete slujba sa dup cum se cuvine,
nu numai c ngreuneaz pe preot n lucrul su, dar poate
strica un sat ntreg prin pilda lui rea.
Iat de ce am gsit de cuviin s dau cntreilor
notri nite reguli sumare de purtare. Aceste reguli nu
le-am scos numai de prin cri, ci i din practica vieii
mele de cntre si aooi de preot. Am fost crescut de
ctre tatl meu, tot preot, de mic copil, lng stran. nc
de cnd eram la coala primar, tatl meu m ducea de
mn la biseric, nu numai Dumineca dimineaa, dar i
aproape la toate Vecerniile de Smbt seara, i acolo,
m aeza n stran lng cantori. Melodiile frumoaselor
noastre glasuri, tropare, antifoane i irmoase le prinsesem
att de bine, nct cnd am intrat la teologie, puteam
cnta cu uurin ori ce, in vreme ce ali colegi de-ai mei
i ddeau mult silin pn s poat deosebi un glas de
cellalt. Am avut apoi norocul s aud cntndu-se gla
surile corect i frumos la strana bisericii din Cricior, de
fie iertatul nvtor confesional Ioan Faur, care avea o
voce plcut i le nvase dup note (dup el se luaser
i ceilali cntrei). Cci ua glas nvat s-1 cni i s-1
aplici corect, aa l vei cnta toat viaa. Iar dac l-ai
prins greit, apoi tot greit l vei cnta, i am mai avut
fericirea ca i tatl meu, care a slujit Ia altar vreme de
50 de ani, s fie tot un bun cntre i un bun tipicar.
Astfel c la Vecerniile de Smbt seara zi de lucru
cnd cantorul nu prea venea regulat, ci numai crsnicul,
auziam pe tata cntnd la stran. Dar l auziam n deosebi
in Postul mare, la slujbele de peste sptmn. Pentru mine,
copil, era o adevrat delectare s-1 vd pe tata adunnd
cantorii n jurul su i nvndu-i rnduiala deosebit a
acestor frumoase slujbe din Postul sfintelor Pati.
i acum, s nir sfaturile de cari vorbiam:
1. Mai nti trebue s recunoatem c se ntmpl de
multe ori, att nou preoilor, ct i cntreilor, ca s
intrm n sf. biseric cu nepsare, aa cum am intra n
ori ce cas, uitnd c biserica este casa lui Dumnezeu.
Dumnezeu, Cel ce are cerul de scaun i pmntul de rea-
zim picioarele Sale, Cel ce umple cerul i pmntul de
mrirea Lui, Dumnezeu cel necuprins de mintea ome
neasc, binevoiete s-i aibe cas aici pe pmnt i a locui
in ea, adic n biseric. Ea este casa lui Dumnezeu. .i
atunci, cum vom intra noi cu nepsare n ea? S nu fie!
Ci mai vrtos s fim cuprini de cel mai adnc respect i
umilin atunci cnd trecem pragul sfintei biserici, dn-
du-ne seama c nu suntem dect praf i pulbere", aa
cum cntm la priceasn, fa de puterea cea nemrginit
a lui Dumnezeu.
Dndu-ne deci seama c intrm n casa lui Dumnezeu,
de bun seam c i bunul sim luntric ne nva cum
sa ne purtm n sf. biseric. Sigur c atunci nu vom mai
intra nici tropotind i nici grbii, ci cu fric i cu cutre
mur, n vrful degetelor, fr sgomot. In felul acesta in
trnd, te vei apropia de tetrapod ca s srui icoana. Aici
vei face n faa icoanei mai nti dou nchinciuni mari,
adic dou sf. cruci fcute rar i rspicat, nu fluturnd
numai mna pe dinaintea feei; vei sruta icoana i apoi
vei face a treia nchinciune.
Dup ce te-ai nchinat la icoan, vei trece linitit la
locul tu din stran, unde, dac a sosit alt cntre naintea
ta, l poi saluta, dar numai cu o uoar nclinare a ca
pului i nu ntinzndu-i mna. In biseric nu se ntinde
mna nimnui pentru salut. Singurul salut care cred c e
potrivit n biseric, este o uoar nclinare din cap, fr
a zice nimic, cu att mai vrtos fr ntrebri de sntate
sau de alte treburi. Vorbria n biseric i cu att mai
vrtos la stran, trebuie s nceteze. Ea conturb pe cei
lali credincioi.
2. Rnduiala zilei, adic tipicul, trebuie s fie bine
cunoscut de toi cntreii cari cnt la stran. Ct de
neplcut e atunci cnd cntarea este luat de un cntre
din gura altui cntre, care a greit rnduiala. Cntreii
ar trebui s fie n biseric cu cel puin un sfert de ceas
mai nainte de nceputul slujbei, ca s se uite peste acea
rnduiala i s nu greeasc.
3. Strana dreapt are totdeauna ntietate fa de strana
stng. Deci cntreul cel mai btrn din strana dreapt ncepe
cntarea, iar a doua cntare o cnt cel din stnga. Iar
cnd preotul ncepe s cnte n altar, dup el urmeaz
tot strana dreapt i numai dup aceea strana stng,
4. Nu se cnt cu minile n buzunar, ci cu ele m
preunate pentru rugciune, cci cntarea este o rugciune.
5. Cnd cni, dei stai cu faa ctre ceealalt stran,
totui te ndrepi puin n spre altar, i mai ales la Mrire"...
i acum"..., cnd trebuie s te nchini, te ntorci cu faa
spre altar nchinndu-te.
6. Cnd credincioii ngenunchiaz la citirea sf. Evan
ghelii, la ieirea cu sf. daruri, sau n alte momente mai
nsemnate ale sfintelor slujbe, atunci tu, cntreule, nu sta
n picioare, cu coatele rzimate de stran, ci ngenunchiaz
tu cel dinti, dnd pild frumoas celorlali credincioi,
ngenunchiaz cu amndoi genunchii i nva i pe alii
s fac la fel, cci prin prile noastre greit s a luat obi
ceiul, dela catolici, s se ngenuncheze numai cu un ge
nunche. Sf. Prini spun c numai jidovii au ngenunchiat
cu un genunche naintea lui Hristos cel rstignit de ei pe
cruce, n semn de batjocur. Noi ortodocii trebuie s ne
obicinuim s ngenunchem cu amndoi genunchii.
De asemenea n Postul mare, cnd se prescriu mtnii,
cntreii s ias i ei din stran i s fac ei cei dinti
mtnii cu faa spre altar, ca dup ei s fac apoi i cei-
laii credincioi. La mtnii, apieac-i genunchii i fruntea
pn la pmnt.
Iar cnd preotul cdete i ajunge cu cditul n dreptul
tu, tu trebuie s-i pleci capul i s te nchini.
7. i acum vine partea cea mai nsemnat pentru un
cntre: cntarea In aceast privin, iat ce poruncete
canonul 75 al Sinodului al Vl-lea ecumenic din Trulan:
Cei ce sunt ca s cnte n biserici, voim s nu ntrebu
ineze nici strigte neregulate i nici s sileasc firea spre
rcnire i nici s zic ceva din cele ce nu sunt potrivite
i proprii Bisericii, ci s pronune cu mult ateniune i
umilin cntrile din psalmi lui Dumnezeu, vztorul celor
ascunse"...
Aa dar cntarea bisericeasc trebue executat lin,
cu umilin i nu cu sbierete. Nu n strigt st frumuseea
cntrii bisericeti, dei am vzut i auzit cntrei cari
se luau la ntrecere ntreolalt, strignd ct mai tare i
creznd c astfel vor fi ludai de ceilali credincioi.
Sbieretul sau strigtul n biseric e totdeauna mpreunat
i cu puin ndrsneal, ngmfare i mndrie. Ori Dum
nezeu celor mndri le st mpotriv" (I Petru, 5, 5).
Ai auzit cum canonul spune mai departe: nici s
se zic ceva din cele ce nu sunt potrivite i proprii Bi
sericii". Cntarea bisericeasc, aa dar, trebue s'o cntm
pe melodia ei bine stabilit de strmoii notri i s nu o
nflorim cu adaosuri lumeti. Cci sunt unii cntrei cari
cred c sunt mai deosebii dect alii dac schimb puin
melodia, sau o mai mpodobesc ct de ct. Tu, cntreule,
cnt umilit la stran, cci cntarea e rugciune, iar ru
gciunea trebue fcut cu lacrimi de umilin. Cntarea
linitit i dulce aduce cldur sufletului i pace n inimi.
8. Cntarea bisericeasc trebuie potrivit cuvintelor.
Nu vorba s'o potrivim dup melodie, ci melodia dup vorb.
Cnd cntm, s citim limpede cuvntul, aa cum se pro
nun i aa s potrivim melodia. Cuvintele cntrii, deci,
trebuiesc pronunate n cntare limpede i la neles, nu
bolborosit, ca credincioii s poat urmri pe cntre.
9. Nu te grbi, cntreule, nici cnd citeti icoasele,
nvierea lui Hristos"... sau Psalmul 50, dar mai ales cnd
spui Crezul sau Tatl nostru, ci citete totdeauna rar i
rspicat, cci e pcat s mncm vorbele i s ne grbim,
ar cnd e cazul de vreo grab binecuvntat, mai bine
s se lase vreo cntare afar dect s se cnte toate bol-
borosindu-le, ca s nu zic Mntuitorul nostru i de noi cum
a zis de jidovi: Poporul acesta numai cu buzele m cin
stete, iar cu inima este departe de mine" (Mat. 15, 8).
10. In Postul mare, cnd tot cretinul se cur de
pcate n Taina spovedaniei i se cuminec, fii iari tu,
cntreule, pild bun i n aceast privin.
11. In sfrit, un adevrat cntre nu poate rmnea
numai la ce a prins i a nvat dela altui mai btrn, sau
n coal i s se socoteasc pe sine desvrit. Omul,
pn triete, trebuie s nvee mereu cte ceva. Aa i
un cntre: trebuie s se instruiasc pe sine i s-i n
treasc credina n cele sfinte prin citirea mai ales a Si-
naxarelor din Minee i a diferitelor ornduieli de-ale sf.
Prini, scrise cu litere mai mrunte la sfritul diferitelor
zile mai nsemnate, n Minee, Triod sau Penticostar. Iar
mngierea lui zilnic s-i fie citirea catismelor din Psaltire,
dup ornduiala scris n aceast carte de slujbe. N'a
admite apoi ca s avem cntrei cari s nu fie abonai
la foile Lumina Satelor" i Oastea Domnului",
In felul acesta neleg eu un adevrat cntre.
FILOSOFIA RELIGIOASA A LUI
1
NICOLAE BERDIAEFF
de
Preot Dr. ISIDOR TODORAN
Profesor la Academia teologic din Cluj

4. Dumnezeu. Dumnezeu este spirit, este viea, adevrata;


viea. Aa fiind, Dumnezeu nu poate fi substan, ntruct aceasta
2
este o categorie static i implic o imobilitate absolut. Dumnezeu
ns este aciune i micare, dinamism concret: n treimea divin, n
creaiune, n mntuire. Viea n treime, vieaa divin concret, crea-
iunea i mntuirea pot fi ele concepute fr nicio aciune ? i dac
nu, Dumnezeu nu se poate concepe ca substan.
Aceea care determin aciunea divin este iubirea, ea fiind
expresiunea cea mai fidel a nsi fiinei sale. Iubirea cernd druire de
sine altuia, Dumnezeu triete n treime n desvrit iubire (relaiile
interioare ale persoanelor Treimii dumnezeeti sunt dinamice, nu sta
tice, constituind micarea intern a divinitii); iar n exterior cre
eaz lumea i, dup cdere, o mntuiete, pentru ca toate s se m
prteasc de darurile sale.
Doctrina teologic i metafizic a absolutei imobiliti a divini
tii contrazice misterul cretin al relaiei dintre om i Dumnezeu,
mister inaccesibil gndirii abstracte deci cu neputin de cuprins
n categorii fixe , ci numai experienei spirituale, mistice. Misterul
cretin este cu deosebire misterul Golgotei, al suferinei i morii
Mntuitorului, Suferina i moartea Mntuitorului, nvtura despre
Dumnezeu care sufere, stau n opoziie cu doctrina despre imobilitatea
absolut a iui Dumnezeu. Aceasta din urm nu este dect filosofie
eleat, de mult depit. Vieaa n treime a Divinitii i jertfa mn
tuitoare a Fiului nsemneaz c se recunoate un proces n Dum
nezeu, o tragedie divin". Desigur c acest proces este de alt na
3

tur dect cele care se petrec n timp i nu exclude repaosu ; este


u
n proces n eternitatea divin, sesizabil n experiena spiritual, dar
un proces totui.
1
Urmare dn RT XXXII, 1942 501,
2
Esprit et Libert, p. 26, 39, 4 7 . . .
3
Esprit et Libert, p. 209.
Aciunea fiind trecere del potena la act, nsemneaz c n
Dumnezeu se gsesc deopotriv potena i actul, c El este potent
i act, imobilitate i micare. De fapt, n Dumnezeu contrariile se
identific, el este o coincidentia oppositorum, scrie Berdiaeff, dup
Nicolae de Ousa. Ideea de Dumnezeu este astfel n chip necesar anti
nomic i, ca urmare, neneleas de cugetarea noastr raional.
Repaosul absolut se leag n Dumnezeu de micarea absolut. Numai
n contiina noastr raionala, n lumea noastr natural, repaosul
exclude micarea, iar micarea este incompatibil cu repaosul. Per
feciunea absolut a divinitii conciliaz n ea absolutul repaos i
1
absoluta micare".
Ca o ilustrare i ntrire a acestei susineri a coincidenei re-
paosului i micrii n Dumnezeu, Berdiaeff citeaz cuvintele lui
Simion Noul Teolog : Vino, tu, care rmi nemicat i care, cu toate
2
acestea, n orice clip te deplasezi i te ndreptezi spre noi", Aceste
cuvinte nu se bazeaz pe nicio metafizic, ci sunt expresia direct
a experienei vieii spirituale originale. De aceea sunt i mai adnci
dect orice metafizic.
Dup Berdiaeff, Dumnezeu conceput ca act pur nu este Dum
nezeul revelaiei, ci al filosofiei aristotelice. Dumnezeul Bibliei, Dum
nezeul revelaiei, nu este nicidecum un act pur ; n el se manifest o
viea afectiv i emoional, o dram inerent oricrei viei, o mi
3
care interioar . . . "
In concepia lui Berdiaeff asupra lui Dumnezeu i creaturii apare
mai reliefat dect n alt parte linia de desfurare a filosofiei lui
n direcie patonician. Dumnezeu este esena lucrurilor i a cosmo
sului. In El se afl plintatea, adevrul i desvrirea ; n El se g
sete adevrata i ultima unitate a lumii. Tot ceeace posed adevr
i perfeciune, le posed prin participare la divinitate. Dumnezeu
conine n el imaginea i modelul omului, umanitatea n esena ei
pur" * i cosmosul ideal. Dup coninutul ei ideal, lumea este etern
n Dumnezeu.
Dumnezeirea fiineaz n treime. Ea nici nu poate fi altfel dect
n treime, fiindc numai n aceasta exist viea perfect : Tati care
iubete i Fiul cel iubit i triesc deplintatea vieii divine n iubirea
1 Esprit et Libert, p. 207.
2
Esprit et Libert, p, 209,
3
De la destination de l'Homme, Essai d'thique paradoxale, (tr. fr.), Paris
J935, p. 45.
4
Bardiaefi, Cinq Mditations sur l'Existence (tr, fr.), Paris 1936, p, 24,
Duhului. Ca manifestare extern, Tatl aduce la fiin, Fiul mntuiete,
iat Duhul ndumnezeete creatura.
Pn aici, concepia despre Treime a lui Berdiaeff se acord
sau se poate acorda cu nvtura ortodox. Atunci ns cnd se
las prea mult influinat de misticii apuseni Eckart i Boehme, Ber
diaeff se ndeprteaz simitor de doctrina Bisericii.
Unii mistici germani Eckart fac deosebire ntre Divini
tate (Gottheit) ca profunzime original i Dumnezeu (Gott); alii
Boehme afirm un abis (Ungrund) mai adnc chiar dect Dumne
zeu nsui. Berdiaeff vorbete n termeni asemntori, transformnd
doar Divinitatea i Abisul misticilor germani n Neant divin, ntr'un
abis original, din care, printr'un proces teogonic, se desprinde divi
nitatea trinitar. Din Neantul divin, din Gottheit, din Ungrund se
nate Treimea, se nate Dumnezeu-Creatorul, iar actul su de creaie
a lumii constitue deja un act secundar... Dumnezeu cel n treime se
nate din abis, din Neantul divin i se nfrunt cu libertatea acestui
1
neant". Neantul divin nc nu este Dumnezeu. Ca profunzime ultim,
Neantul st dincolo de diferenierea dintre Creator i creatur, din
colo de Dumnezeu i om. Dumnezeu devine Dumnezeu numai n ra
port cu creatura. Dumnezeu i creatura apar simultan. Aici se des-
2
vlue misterul unui proces teogonic al Insondabilitii divine".
Aceste expresii nu mai sunt, cum se pretinde de ctre flosofia
lui Berdiaeff, o interpretare i o adncire a revelaiei cretine, ci com
port un sens opus acesteia i, cel puin n forma n care ne sunt
prezentate, contrazic ideea de Dumnezeu. Sf. Scriptur i misticii or
todoci vorbesc, e drept, de un adnc", de o adncime" a lui Dum
nezeu, dar nelegnd prin aceasta intimitatea de neptruns a fiinei
divine adncul lui Dumnezeu este tot Dumnezeu, nu altceva i
nu o realitate sau ceva fr nicio determinare, neant, din care divi
nitatea treimic nsi s'ar fi desprins. Urmnd pe Berdiaeff, ar tre
bui s spunem c Dumnezeul trinitar nu este existen originar i
absolut, ci una derivat, ceeace desfiineaz nsui conceptul de Di
vinitate. Cci ce Dumnezeu mai poate fi acela care apare printr'un
proces teogonic, din ceva care il depete? i nu e vorba aici de
un proces psihologic de natere a ideii de Dumnezeu n spiritul creat,
ci de un proces ontologic de natere a lui Dumnezeu n fiina sa nsi.

De lu Destination de l'Homme, p. 4142,


2
Esprit et Libert, p. 210.
Este de menionat totui, aici, c Berdiaeff, poate dndu-i seama
de riscul afirmaiilor, nu uit s atrag atenia c prin procesul t e o -
gonic, despre care vorbete Boehme, nu se nelege naterea unui
Dumnezeu care n'ar fi existat nainte, ci un proces petrecndu-se n
eternitate, adic misterul, vieaa esoteric i naterea etern a lui
1
Dumnezeu care purcede din Ungrund".
Acest adaus, care intete o precizare cu scopul de a nltura
nenelegeri, nu reuete totui s risipeasc nedumerirea. Mai nti
peniruc nu st n deplin armonie cu ceeace s'a susinut mai nainte*
cnd s'a afirmat, n termeni al cror neles apare destul de clar, c
Dumnezeu se nate din neantul divin, care este altceva dect Dum
nezeu ; i ca dovad c este altceva dect Dumnezeu, st afirmaiunea,
c acesta se nfrunt cu libertatea acestui neant. Ar fi posibil ca
Dumnezeu s se nfrunte cu libertatea neantului, dac acesta, n pro
funzimile lui, n'ar fi deosebit de fiina lui Dumnezeu ? Dac Dumnezeu
purcede din Ungrund, care nu este una cu fiina divin, e mai just
ca procesul teogonic s se neleag drept natere a unui Dumnezeu
care n'a fost mai nainte, cu tot protestul lui Berdiaeff n contra unei
asemenea nelegeri. Cci aceasta constitue o consecin inevitabil a
afirmrii unui Neant din care ar purcede Divinitatea.
Mai departe, dac Dumnezeu se nate din ceva care este deo
sebit de sine, chiar dac procesul teogonic se petrece n eternitate,,
el nu mai este singura existen absolut.
Astfel filosofia lui Berdiaeff se arat incapabil de a interpreta
fr alterri misterul vieii divine.
Dogma cretin a Sf. Treimi cuprinde naterea etern a Fiului
i purcederea etern a Duhului din Tatl, ns aici nu este vorba de
acelai lucru i n acelai sens ca n concepia lui Berdiaeff, aa nct
nu se poate stabili o analogie ntre acestea. In doctrina cretin.
Tatl este ipostas divin, ca i Fiul i Duhul, ceeace nu se poate
spune despre Neantul divin al lui Berdiaeff.
In sfrit, acuza lui Berdiaeff, ndreptat n contra metafizicie
nilor numii de el naturaliti, anume c acetia au operat n
concepia lor o substantificare i o imobilizare absolut a lui
Dumnezeu, nu este, chiar din punctul su de vedere, dect n parte
ndreptit, ntru ct el nsui recunoate c antinomicul constitue
un caracter esenial al ideii despre Dumnezeu, acesta fiind o coinci-
dentia oppositorum. Dac despre Dumnezeu nu putem avea dect o
i De ta Destinalion de l'Homme, p, 47.
idee antinomic, cum zice Berdiaeff, dac deci antinomia este nedes
prit de orice reflexiune asupra lui Dumnezeu, de ce nu putem
spune c Dumnezeu este substan absolut (nu n sens panteist) i
n acelai timp i activitate ? Substana prin ea nsi nu implic
pasivitate i necesitate. i tot aa, dac Dumnezeu este coincidentia
oppositorum, de ce nu peate fi conceput ca act pur i n acelai
timp ca potenialitate pur, recunoscndu-i-se viea i micare inte
rioar, orict de antinomic ar fi acest concept?
5. Cunoaterea religioas. Cunoaterea religioas este nainte
de toate cunoaterea lui Dumnezeu (a fiinei i voii lui), centrul
ntregei existene i izvorul oricrei viei veritabile. Dumnezeu fiind
spirit i viea, realitatea lui nu se descopere dect n trirea vieii
spirituale, deci pe cale mistic. Cunoaterea raional a lui Dumnezeu
este exclus, din pricina neputinei ei de a reda vieaa concret.
Metafizica abstract i naturalist, opernd cu categoria de sub
stan, nu poate oferi o cunotin religioas adecuat, cci pentru
ea Dumnezeu este o realitate obiectiv, un obiect, nu spirit viu i
concret. In aceeai situaie se gsesc i sistemele teologice, deoarece
toate obiectiveaz pe Dumnezeu. Pentru Berdiaeff ns, cunoaterea
n'are caracter intelectual, ci este nsi vieaa spiritual, activitatea
spiritului"; iar spiritul este o devenire creatoare"/ Ultimii ter
meni ne duc la presupunerea unei influine bergsoniene,
Ceeace a mpiedecat dreapta nelegere a cunoaterii religioase
a fost greita concepie despre spirit, luat fie ca realitate obiectiv,
fie ca realitate subiectiv. Ins, cum s'a vzut, obiectiv sau subiec
tiv este natura, nu spiritul. Acesta din urm este realitate extra-
obiectiv.
Problema realitii i obiectivittii nu se pune dect n lumea
natural, pentruc numai n aceasta exist separaie i opoziie ntre
subiect i obiect. In aceast lume, realitatea apare ca un termen al
unui raport, al raportului subiect-obiect. Exist o realitate obiectiv
care corespunde ideii noastre despre o astfel de realitate? Aa se
pune n deobte ntrebarea. Exist un Dumnezeu real care corespunde
ideii noastre de Dumnezeu i sentimentului nostru de divin?
pune astfel problema nsemneaz, dup Berdiaeff, a fi sub stpnirea
unui realism naiv, nsemneaz a concepe del nceput pe Dumnezeu
ca pe un obiect exterior asemntor celorlalte obiecte naturale.

1
Esprit et Libert, p. 28.
Toate argumentele pentru existena lui Dumnezeu, ca i argumentele
invocate n contra existenei lui Dumnezeu, sunt, din pricina chipului
greit de a pune problema, naturaliste i naiv realiste, cci toate tind
s transfere n lumea spiritual modalitatea de realitate din lumea
natural. De aceea toate sunt lipsite de orice valoare.
ntrebarea dac exist sau nu o realitate corespunztoare ideii
i sentinientului de divin, este o ntrebare psihic, nu spiritual.
Numai n sfera natural a psihicului se caut i se stabilesc criterii
de cunoatere, prin ceeace obiectul cunoscut se pune n relaie i se
face dependent de criteriul de cunoatere. In sfera spiritualului ns
nu exist criteriu de cunoatere, cci adevrul spiritului, manifestarea
lui, experiena lui, i este propriul criteriu. Cunoaterea pe baz
de criterii de cunoatere este o cunoatere inferioar.
Lumea spiritual, Dumnezeu, exist prin sine, nu prin raport
sau prin comparaie. Ea este o realitate de o alt calitate dect
lumea natural obiectiv i n ea nu se pune problema raportului
dintre realiti (realitatea cunoaterii i realitatea cunoscut). 0 astfel
de problem apare numai n experiena sufletului, n care se caut
dovezi pentru existena obiectiv a divinului. Ins, cum experiena
vieii spirituale este nsi aceast viea spiritual, adic spiritul,
divinul, n ea nu se poate pune problema realitii ei. Berdiaeff se
exprim categoric n aceast privin. Realitile spirituale sunt
revelate n vieaa spiritual i, prin urmare, nu poate fi exprimat
nicio ndoial asupra raportului care exist ntre realitile i reve
laiile vieii spirituale. In lumea spiritual, realitile obiective nu
corespund experienei, ci experiena spiritual este ea nsi o realitate
de ordin superior. Vieaa spiritual nu este reflexul unei realiti oa
recare, ea este nsi realitatea. Este cu neputin s se ntrebe dac
exist o realitate care corespunde experienei marilor sfini, aceleia a
misticilor, aceleia a oamenilor de viea spiritual superioar, cci
o atare ntrebare este una psihic, naturalist, naiv realist i nu
spiritual. Experiena spiritual a sfinilor, a misticilor, a oamenilor
de o spiritualitate superioar este realitatea nsi, apariia i mani
festarea Spiritului i a lui D u m n e z e u . . . Nimic nu corespunde vieii
mele spirituale, ea exist prin ea nsi. Vieaa mea spiritual este
limitat, ns exist o alt viea spiritual infinit i aceast viea
infinit nu este pentru ea o realitate exterioar. Nimic n lume nu
poate s-mi probeze c vieaa mea spiritual nu exist. Poate c lumea
nu exist, dar vieaa mea spiritual, experiena mea despre divin
exist, ea este manifestarea realitii divinului, ea este incontesta
1
bil".
Spiritul i vieaa spiritual se manifest i prin aceasta li se
constat existena, dar ea nu poate fi probat. Experiena spiritual
este faptul primordial al vieii umanitii; ea se arat, nu se demon
streaz. Dumnezeu i divinul sunt date n experiena vieii, n ma
nifestarea lor, i rmn ca date nemijlocite de experien, fr ca
reflexiunea s se poat pronuna asupra lor. Pentru cel care posed
vieaa spiritual, chestiunea realitii datelor din aceast viea nu
se pune, cci experiena divinului nu cere ca s se demonstreze
realitatea acestuia. Numai reflexiunea sufletului desprit de spirit se
ntreab dac nu cumva experiena misticilor este o iluzie sau o auto
sugestie. Aceast reflexiune nsemneaz neputina gndirii care se
opune vieii. Abisul misterios i iraional al vieii divine rmne
inaccesibil conceptului raional; numai simbolul duce pe calea spre
2
cunoaterea i nelepciunea divin.
Aceast lture a concepiei religioase a lui Berdiaeff reprezint
ea singur o ntreag filosofie, nchegat ns din piese de valoare
foarte inegal ; ea conine i adevruri i impreciziuni i confuzii i
erori. O examinare critic a lor ar cere un spaiu mai ntins. De
aceea suntem constrni s - no mrginim la cteva foarte sumare
observaii.
Este adevrat c unui om care nu cunoate prin proprie trire
dect o experien sufleteasc inferioar, nu i se poate dovedi posi
bilitatea experienei spirituale superioare, nici realitatea i valabilitatea
acesteia. Sunt realiti de ordin spiritual existena acestora nu se
dovedete ca aceea a unei pietre sau a unui copac despre a cror
existen nu te convingi dect prin experierea lor interioar, prin
manifestarea lor n propriul tu spirit. Ce poate s neleag, de pild,
din iubire unul a crui suflet niciodat n'a fost nclzit de acest
sentiment? Nimeni nu poate fi constrns din exterior s recunoasc
date ale experienei spirituale, aa cum poate fi silit s recunoasc
obiecte ale lumii materiale. Existena lui Dumnezeu nu se poate ar
gumenta n acelai chip n care se dovedete un fapt de experien
sensorial.
Din recunoaterea ca adevrate a tuturor acestora ns nu de
curge i justeea concluziilor lui Berdiaeff, ntruct ele depesc cu
1
Esprit et Libert, p, 3435.
2
Esprit et Libert, p. 84,
mult premisele. Din neputina unora de a nelege unele realiti de
natur spiritual nu urmeaz excluderea, pentru oricine, a oricrei
argumentri raionale referitoare la aceste realiti. Iar din faptul c
exist o cale mistic de cunoatere a lui Dumnezeu, orict de supe
rioar ar fi aceasta n comparaie cu alte ci, nu urmeaz imposibili
tatea oricrei cunoateri raionale a fiinei divine.
Este adevrat c dac unora le este inaccesibil experiena spi
ritual, ei nu sunt ndreptii, prin aceasta, s'o nege la alii sau s-i
tgduiasc posibilitatea. Dar tot aceasta nu ndreptete nici pe
oamenii spirituali (spirituali n nelesul dat de Berdiaeff) s exclud
orice criteriu de siguran a cunoaterii lor, declarnd-o oarecum
infailibil prin ea nsi, iar pe sine ca singurii posesori infailibili ai
ei. A se considera astfel nsemneaz, pe de o parte, a reveni la orgoliul
gnostic, iar pe de alta a ocoli problema sau a o declara pur i
simplu ca inexistent. Dar o problem nu se rezolv prin aceea c
se declar inexistent. Pe ce se bazeaz sigurana neclintit a oame
nilor spirituali, a misticilor, n valoarea absolut a cunoaterii lor?
Pe propria lor trire interioar i pe credin ? Dar, atunci, trirea
interioar i credina nu comport niciun criteriu? i, mai mult, n
trirea interioar nu se pot strecura elemente strine, diavoleti,
tocmai cu intenia de a da greite orientri i false convingeri? Ca
prob c astfel de elemente pot s intervin, este cderea, pcatul. i
atunci, care este criteriul de deosebire a unora i a altora ? Se revine n
felul acesta, cu sau fr voie, la problema unui criteriu de cunoatere.
Aceasta, cu att mai mult cu ct oameni pur spirituali, deci
posesori ai unei experiene spirituale pure, n care criteriul de cu
noatere ar fi inexistent i inutil, nu exist. Omul pur spiritual al lui
Berdiaeff este mai mult o ficiune. Marii sfini nii nu s'au lsat
condui de viziunile lor, fr niciun criteriu i frnicio judecat. In
starea noastr de aici, n starea pmnteasc i de cunoaterea
religioas de aici e vorba criteriile sunt indispensabile. In starea
de dincolo, crd vom vedea fa ctre fa", nu vom mai avea ne
voie de criterii n afar de vederea nsi. Dar cnd e vorba de filo-
sofie religioas, chiar i Berdiaeff scrie pentru cei de aici, nu pentru
cei de acolo.
Pe lng aceasta, a admite criteriu n cunoatere nu nsemneaz
eoborrea i relativizarea obiectului cunoaterii. Cci criteriul e un
instrument n vederea unui scop: sesizarea adevrului, i, ca instru
ment, poate fi inferior scopului n vederea cruia exist. Nu scopul
-depinde de el, ci el de scop. Astfel, dac cerem un criteriu n cu-
moaterea lui Dumnezeu, nu facem pe Dumnezeu relativ la acel cri
teriu sau dependent de el, cum i se pare lui Berdiaeff. Hristos n'a
ifcut nvierea sa dependent de vederea lui Toma sau de pipirea
ranelor de ctre acesta.
Dup Berdiaeff, nu poate exista nicio ndoial asupra raportului
dintre realitile i revelaiile vieii spirituale. Chiar dac este aa, ne
ntrebm; de unde se tie cu siguran, ntr'un caz oarecare al vre
unui mistic, c ne aflm n faa unei autentice experiene spirituale,
-cum se pretinde, i nu n faa unei iluzii sau poate a unei nelciuni?
Rspunsul implic un examen critic, din care se nelege c nu se
poate exclude funciunea raiunii. Misticul i vizionarul pot fi con
vini n ceeace i privete, neputndu-i face loc n spiritul lor nici
cea mai slab urm de ndoial, dar se poate spune c acest lucru
este suficient pentru a fundamenta adevrul viziunii lor ? i nu pot s
existe viziuni contradictorii? i atunci, cine i cum decide asupra
lor? Dac din principiu nu se primete i nici nu poate exista niciun
criteriu n cunoaterea religioas imediat, nu st mereu n fa pe
ricolul de a confunda veritabila experien spiritual cu posibile cazuri
patologice ?
Berdiaeff scrie c nimic n lume nu poate s probeze c vi
eaa sa spiritual nu exist; poate c lumea nu exist, dar expe
riena sa despre divin sigur c exist. Acestea i se pot recunoate
de ndat lui Berdiaeff i nimeni nu se poate gndi serios s i le
nege. Ins el adaug; ea (experiena divinului) este manifestarea
realitii divinului, ea este incontestabil". Acest adaus nu se impune
en eviden, cci tocmai aceasta este problema, dac experiena de
divin este ntr'adevr manifestarea realitii divinului sau este cu
putin i o ndoial cu privire la aceasta. i cine poate s nege
posibilitatea acestei ndoeli? Nu este ea tot att de necontestat ca i
experiena divinului a lui Berdiaeff? Aa fiind, ne putem altura
uneia sau alteia, fr o cntrire raional a motivelor de a crede?
In aceast chestiune, Berdiaeff pare c privete lucrurile printr'o op
tic rsturntoare: ia ca dela sine neles ceeace trebtie s se probeze
(datele experienei sale), punctul de ajungere, ca i cum ar fi un de
neclintit punct de plecare.
Raiunea nu poate fi eliminat cu totul din cunoaterea religioas,
?pentruc: 1. fr ea n'am fi avut nicio idee religioas precis, ci nu-
tfflai o simire nebuloas i complect lipsit de sens; 2. nsui Duna-
nezeu n'a putut s ne nzestreze cu raiune exclusiv pentru a cunoate
lumea i nu i pe sine. Cnd, in aceast privin, se atac raiunea*
se confund de fapt raiunea cu raionalismul. Raiunea ns este del
Dumnezeu, iar raionalismul este fructul trufiei omeneti, C ra*~
iunea este sau nu suficient n cunoaterea religioas, constitue o*
alt chestiune.
In atitudinea negativ fa de cunoaterea religioas raional,.
Berdiaeff se gsete n bun tovrie cu un curent de gndire pu
ternic desvoltat pe teren protestant, cu origini la Kant, Schleiermacher,
Fries i reprezentat mai ales de iraionalismul lui R. Otto, i c a
filosofia intuiionist bergsonian.
Ca i pentru Berdiaeff, pentru Otto religia face parte din acest
1
domeniu (al misticului) terra incognita pentru raiune". Elementul
raional din religie s'a adugat n cursul evoluiei istorice a religiilor,
pozitive. Cunoaterea religioas n fiina ei nealterat nu cuprinde
2.
nimic raional-discursiv, ci este viziune intuitiv, divinaie,
Pentru Ed. Le Roy, discipolul i urmaul la catedr al lui tL
Bergson, Dumnezeu nu este o fiin de cunoscut prin procedee raio
3
nale, ci este o necesitate de vieaa" ; nu obiect de analiz concep
tual, ci de intuiie trit. Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect^
printr'o experien imanent cuprins n chiar exerciiul vieii".*
Dumnezeu e dat n chiar actul de a gndi, gndirea fiind, la Le Roy>
vieaa spiritual integral, nfiat sub aspectul ei infinit, adic,
5
esenial dinamic". Expresii nu prea ndeprtate de ale lui Berdi
aeff. Le Roy ns, pe lng coloratura mistic a gndirii sale, factor
comun cu Berdiaeff, este panteist.
Toate aceste teze, cuprinznd i pe aceea mistic a lui Berdiaeff*
care elimin total factorul raional din cunoaterea religioas, ope
reaz arbitrar i nu in seam de fiina religiei i de datele inconte
stabile psihologice i istorico-etnografice.
Excluderea elementului raional din cunoaterea religioas sau,
altfel spus, separarea total a cunoaterii religioase de domeniul ra
ionalului este un procedeu nejustificat i fr temeiu n vieaa i
istoria religioas a omenirii. Iraionalul n religie este un element
1
Rudolf Otto, Le Sacr. L'lment non-rationnel dans l'ide du divin, et- sa.
relation avec le rationnel, Tr, r. dup a 18-a ed. germ., Paris 1929, p. 96.
2
R, Otto, Le Sacr, p. 196.
3
Edouard Le Roy, Le Problme de Dieu, Paris 1930 p. 81.
"* d. Le Roy, Le Problme de Dieu, p. 8 5 .
* d. Le Roy. Le Problme de Dieu, p, %.
secundar i, cum se exprim P. W. Schmidt, numai Ia periferie",,
adugat elementului raional i nu invers. Nu iraionalul, ci clarul
i luminosul raional a jucat rolul covritor nu numai la origine, dar
1
i n fazele urmtoare de desvoltare (ale religiei)". Incomprehensibili-
tatea i inefabilitatea nu sunt eseniale religiei, adic ea nu-i exprim
fiina numai n aceste chipuri. Fondul de iraionalitate este, din ca
pul locului, cuprins ntr'un cerc de raionalitate, care caracterizeaz
2
religia". Divinul nu este prin natura lui i cu desvrire araional;
n sesizarea lui joac rol i' raionalul i iraionalul. A exclude c u
totul pe unul din acestea, nsemneaz unilateralitate.
Cunoatere n genere i deci i cunoatere a lui Dumnezeu
lipsit de orice element raional, nu exist. Sunt forme i legi ale
raiunii, prezente n orice cunoatere; iar misticismul, care vrea s
treac peste ele, nesocotindu-le, este o atitudine contrar capacitii
umane de cunoatere. Misticismul, valabil ca atitudine de pietate
personal i exercitare spiritual, se vdete a fi o fundamental
eroare cnd vrea s se prezinte i ca act de cunoatere a fiinei
3
divine".
Nu se gsete niciun indiciu c ar fi existat vreodat i este
sigur c nu exist nicio religie compus numai din elemente iraionale.
Elementul raional este pretutindeni prezent i n formele cele mai
elementare de religie, cci recunoaterea puterii creatoare a divini
tii este universal; iar aceast recunoatere nu este nimic altceva
dect aplicarea cea mai cuprinztoare a legii cauzalitii, a raiona
4
mentului logic dela efect la cauz". Cele mai vechi concepii reli
gioase au la temelia lor un element raional, ntruct s'au format
aplicnd asupra lumii legea cauzalitii, divinitatea fiind conceput
ca fiina n primul rnd creatoare.
Asupra structurii fundamental raionale a cunoaterii religioase
n domeniul revelaiei supranaturale, aa cum ne este nfiat
5
n Sf. Scriptur, credem de prisos s ne mai oprim.
1
P, W. Schmidt, Menschheitswege zum Gotterkennen raionale, irrationale,
superrationale. Eine religionsgeschichtliche und religionspsychologische Untersuckung.
Miinchen 1923, p. 57,
2
I. Gh, Savin, Fiina i Origina Religiei, I, Bucureti 1937, p. 56.
3
I. Gh. Savin, Fiina i Origina Religiei, I, p. 151.
4
P. W, Schmidt, Menschheitswege zum Gotterkennen, p. 23.
Cf, P, W, Schmidt, Die Uroffenbarung als Anfang der Offenbarungen Cettes
(Esser-Mausbach, Religion, ChrisUnUm, Kirche, vot. I, Kempten, 1921); Menschheits--
wege zum Gotterkennen.
Trcbue s menionm aici, pentru a preveni eventuale nedu
meriri, c prin cunoatere raional nu se nelege ctui de puin
cunoatere raionalist.
In sfrit, un lucru am dori s fie bine neles: observaiile
noastre nu vreau s tgduiasc existena factorului mistic din religie,
a crui prezen este de altfel evident, i nu sunt ndreptate nici
chiar n contra cii mistice dei am avea motive pentru acest din
urm lucru ci numai n contra excluderii totale i nejustificate
a oricrui element raional din cunoaterea religioas.
(Va urma)
FOLOSUL CITIRII SFINTEI SCRIPTURI
1
DUP SF. IOAN HRISOSTOM
de
Dr. IUSTIN MOISESCU
Profesor la Facultatea de Teologie din Cernui

Fr ncetare sfntul Ioan Hrisostom recomand ascul


ttorilor si cetirea Sfintei Scripturi, artnd n acelai
timp marile foloase, pe care le dobndete cretinul din
vieuirea n strns legtur cu coninutul crilor sfinte.
Att nvtura dogmatic cea adevrat, ct i drep
tele principii de vieuire moral pot fi gsite numai n Sfnta
Scriptur i sfnta tradiie. Adevrurile divine, scrise n
crile Noului Testament sunt perfecte i rmn venic
neschimbate. Acestea ca i scrierile Vechiului Testament,
nu urmresc altceva, prin propovduirea adevrurilor dog
matice i morale, dect mntuirea tuturor oamenilor. Orice
cretin, care se ngrijete de sufletul su, este dator s-i
organizeze ntreaga lui via dup nvturile Sfintei Scrip
turi. Astfel cetirea ei este nu numai o datorie de cretin,
dar chiar o necesitate natural a sufletului omenesc. Acesta,
ca i corpul, are nevoie zilnic de o hran proprie fiinei
Iui, i cum zice sfntul Ioan Hrisostom: dup cum foamea
este un semn de bun stare corporal, tot astfel dragostea
de cuvintele spirituale este un semn de sntate sufleteasc".
Cetirea Sfintei Scripturi este de mare folos pentru
cretin numai dac acesta identific scopul cetirii crilor
sfinte cu scopul pentru care ele au fost scrise. Cci cetind
Sfnta Scriptur fr s ne desvrim cunotinele religi-

' Fragment din lucrarea: Sfnta Scriptur i interpretarea ei in opera sfn


tului Ioan Hrisostom", Cernui 1942, p. 111118. 11 reproducem pentru frumuseea
s a
i nu mai puin pentru folosul pe care ndjduim c-1 vor avea cititorii notri
<lia lectura lui.
Notele subliniare le-am lsat laoparte, ele nefiind absolut necesare pentru
scopul cu care oferim acest fragment. (N. R,).
oase i s ne ndreptm felul de via, truda aceasta este
nu numai inutil dar chiar vtmtoare. Acest adevr, pro
povduit de Mntuitorul Iisus Hristos, este precizat n fru
moase cuvinte de ctre sfntul apostol Pavel, care scrie:
Dac tu te chemi Iudeu i te razimi pe lege i te lauzi
cu Dumnezeu, i cunoti voia Lui i tii s ncuviinezi cele
bune, cci ai nvat din lege, tu care te crezi pe tine
cluz orbilor i lumin celor ce sunt n ntunerec, pov-
uitor celor fr minte, dascl celor nevrstnici, ca unul
care ai n lege icoana cunotinei i a adevrului, tu, In
sfrit, care nvei pe altul pe tine nsui nu te nvei Tu
propovdueti: s nu furi i tu furi! Tu rosteti: S nu
urveti i tu curveti! Tu urgiseti idolii, dar le jefuiet
capitile! Tu care te lauzi cu legea, l necinsteti pe Dum
nezeu prin clcarea legii!"
Se nal toi cei care socotesc c n afar de nv
tura revelat exist adevrata nelepciune. Din felul lor
de a gndi i de a vieui ne dm seama ndat c acetia
seamn cu corbiile fr crm, purtate de vnt i valuri
la ntmplare. Cu totul alta este viaa cretinilor care poart
n suflete cuvintele Sfintei Scripturi. Cci cetirea Sfintei
Scripturi, zice sfntul Ioan Hrisostom: face sufletul n
elept, nal cugetul ctre ceruri, face pe om plcut, l
determin s nu se team de nimic din cele prezente, t
cugetul nostru s triasc nencetat acolo sus; ne determin
s svrim toate privind la rsplata Domnului, i s ne
ndreptm cu ardoare spre faptele virtuoase". Prin cetirea
Sfintei Scripturi, scrie altundeva Hrisostom, limba nci ies
de a mai gri cuvinte urte, iar sufletul prinde arip etaze
nal, fiind atins de razele soarelui dreptii; eliberat de
necurenia cugetelor rele, sufletul vieuiete n mare linite
i senintate. Cci cetirea Sfintei Scripturi este hrana spi
ritual; ncordeaz raiunea, face sufletul puternic, tare i
nelept; nelsndu-se cuprins de pasiunile rele, cu aripile
sale uoare se nal ctre ceruri.
In acest fel sufletul se apropie de Dumnezeu. Sfnta
Scriptur este poarta prin care omul intr n sfera celor
divine, ea i arat cheia cunoaterii lui Dumnezeu, cci
nimic altceva nu este cetirea Sfintei Scripturi dect
vorbire cu Dumnezeu. Pe aceast cale omul dobndete cu
notina tainelor divine, i aduce aminte de virtutea celor
drepi, nelege ct de mare este buntatea lui Dumnezeu
i ct de multe sunt recompensele pe care El le druete
luturor celor care-L iubesc pe El.
Din cauza slbiciunii fiinei omeneti nu toi cei care
citesc Sfnta Scriptur neleg adevrurile cuprinse n ea.
Acesta poate fi un motiv care s determine pe muli s
renune la cetirea crilor sfinte. Sfntul Ioan Hrisostom
se ridic mpotriva unei hotrri att de grbite. Este cu
neputin, zice el, ca cineva s nu neleag nimic din cele
cuprinse n Sfnta Scriptur. Duhul Sfnt a rnduit pe
vamei i pescari, pe fctori de corturi i pe pstori, s
compun aceste cri, pentru ca ele s fie uor de neles
i de oamenii simpli.
Filosofii i scriitorii pgni urmriau prin operele lor
admiraiunea din partea cetitorilor, negndindu-se la folosul
lor. Dimpotriv apostolii i profeii, inspirai de Duhul Sfnt,
au propovduit n scris numai adevrurile necesare oame
nilor spre mntuire. Ca adevrai dascli ai lumii ntregi,
ei au scris n aa fel, nct crile lor s fie de folos tuturor.
Orice cretin, convins de acest adevr, are datoria s ci
teasc plin de ncredere crile sfinte. i chiar dac, din
pricina slbiciunii omeneti, nelege numai puine adev
ruri din Sfnta Scriptur, totui el nu trebuie s nceteze
cetirea lor, cci din nsui acest simplu contact cu crile
sfinte el dobndete mult sfinenie. Cci dup cum ntr'o
cas, n care se gsete Evanghelia, nu ndrznete s intre
diavolul, cu att mai mult nu se va apropia de sufletul n
. care se gsesc cuvintele Sfintei Scripturi un demon, i nici
au-1 va putea stpni un pcat. Sfinete-i deci sufletul
tu, sfinete-i corpul tu, nencetat avndu-le pe acestea
in inima ta i pe limba ta. Cci dac vorbirea de lucruri
ruinoase produce ntinciune i chiam demonii, se ne
lege c cetirea spiritual sfinete i aduce harul Duhului
Sfnt". Negrind nimic de prisos, vieuind n nencetat
contact cu cuprinsul Sfintei Scripturi, cugetul i limba
noastr se ntresc, sunt ferite de pcate, deoarece cetirea
sfnt este o pavz mai tare ca diamantul. Sfntul Ioan
Hrisostom afirm chiar c n casa n care se gsesc cri
spirituale, orice aciune diabolic este neputincioas, n
timp ce virtutea este cu uurin practicat de cei care
locuiesc acolo. Uneori numai simpla vedere a crilor sfinte
ne oprete dela pcat. i dac n afar de cas am svrit
fapte nepermise, ne vom poci venind acas i vom lua
hotrrea s nu mai pctuim. De lucrurile lumeti ne de
prtm numai vznd Evanghelia, iar cugetul se ndreapt
atingnd-o. i dac urmeaz cetirea ei cu atenie, sufletul
se simte ca ptrunznd ntr'un templu plin de mistere, se
cur, se face mai bun, cci prin scrierile sfinte el vor
bete cu Dumnezeu". Trebue bine precizat c scrierile in
spirate ale Vechiului i Noului Testament sunt sfinte, au
n ele darul sfineniei, dar nu l transmit locului n care
ele se gsesc. In unele temple pgne au fost puse acestea,
fr ns ca ele s transmit acolo sfinenia. Cetitorii Sfintei
Scripturi se pot nvrednici s dobndeasc sfinenia numai
prin contactul direct dintre suflet i coninutul ei.
Deseori n omiliile sale, sfntul Ioan Hrisostom numete
Sfintele Scripturi leacuri duhovniceti, care tmduesc toate
pcatele sufletului omenesc. De asemenea medicamente
avem nevoie att pentru a vindeca pcatele svrite, ct
i pentru a mpiedica svrirea celor viitoare. Prin cetirea
continu, toate ndemnurile diavoleti de a pctui sunt
distruse din rdcin, iar dorina de a tri n virtute n
florete n sufletul cretinului. Cuvintele sfinte sunt o
comoar de tot felul de leacuri. Astfel dac cineva are
nevoe s sting descurajarea, s adoarm o poft, s calce
n picioare dragostea de avuii, s nu simt o durere, s-i
recapete buna dispoziie, s exerseze rbdarea, mare sprijin
va gsi n ele. Cci cine dintre cei care lupt cu o srcie
ndelungat, sau cuprins de o boal grea, cetind textul re
feritor, nu va dobndi o mare mngiere?" Sfntul Ioan
Hrisostom, adnc cunosctor al sufletului omenesc, gsete
n Sf. Scriptur leacuri pentru tmduirea tuturor relelor.
Cuvntrile i omiliile lui sunt presrate cu tot felul de
ndemnuri. Cuvntul, zice el, se adreseaz tuturor, fiind
un leac comun la ndemna tuturor celor care au trebuin
de el; rmne ca fiecare asculttor s ia ceeace este pro-
priu suferinei lui. Eu nu cunosc pe cei bolnavi, nu tiu
pe cei sntoi. De aceea m folosesc de orice cuvnt po
trivit spre a vindeca toate patimile; acum condamnnd
mbuibarea, apoi desftarea, m refer apoi la destrblare,,
n urm aduc laud i ndemn la milostenie, apoi vorbesc
despre alte fapte bune ale fiecruia". Urmrind folosul
real, pentru toi credincioii, din cetirea Sfintei Scripturi,
sfntul Ioan Hrisostom arat n mod practic cum fiecare
poate dobndi tmduirea de pcate.
In Sfnta Scriptur se gsesc tot felul de nvturi
morale deoarece ea se adreseaz tuturor oamenilor, avnd
n vedere trebuinele fiecruia. Sfntul Ioan Hrisostom
compar Sfnta Scriptur cu o grdin, n care virtuile
celor drepi sunt flori, care desfteaz pe cetitor cti par
fumul lor. Cetirea ei este asemnat cu un lac neturburat
de valuri, un zid puternic, un turn ce nu se mic, mrire
ce nu poate fi micorat, o arm de nenvins, veselie ne
pieritoare i plcere nesfrit. Ea ndeprteaz descura
jarea i pstreaz buna dispoziie, pe srac l face mai
bogat dect bogaii i pe bogai i apr de toate relele,
pe pctos l face drept i pe cel drept l pune n adpost
sigur, smulge cele rele, planteaz pe cele care nc nu sunt
bune, ndeprteaz rutatea, ndreapt spre virtute; nu numai
readuce dar chiar nrdcineaz, i face ca s rmn de
finitiv, fiind un leac spiritual, un cnt divin i tainic, d i s
trugtor de pasiuni".
Sfnta Scriptur este asemenea unei chitare, care n
mna unui artist scoate sunete care nal sufletul i l des
fteaz, n timp ce sunetele produse la atingerea degetelor
celui nendemnatec ntristeaz pe asculttori. Tot astfel
i cu scrierile sfinte: muli le citesc, dar nu toi obin un
folos, nu toi iau un fruct; iar cauza este c nu se adn
cesc asupra celor scrise, nu tiu s foloseasc din ele. In
acest fel, att necunoaterea Sfintei Scripturi ct i nele
gerea ei greit produc mai mult ru dect bine. Necu
noaterea Scripturilor este mare ru; cci acelea din care
trebue s folosim ne sunt vtmtoare. Astfel de multe ori
i unele medicamente lecuitoare prin lirea lor, distrug i
duc la pierzare pe cei care se folosesc de ele, fr s tie
;s le ntrebuineze bine; sunt i arme care pot s ne apere;
dac ns cineva nu tie s le mnuiasc este distrus de
ele". Cuvintele sfinte sunt arme spirituale, care nu sunt
ns de nici un folos dac nu tim s le ntrebuinm. Evi
s
dent nu din cauza slbiciunii armelor, ci din pricina lip ei
de pricepere a oamenilor. Dac nu cetim crile sfinte aa
cum se cuvine, cu toat nlimea adevrurilor pe care le
cuprind, n loc s ne ndreptm, cdem mai mult. Multe
erezii i pcate i au origina att n necunoaterea cu
prinsului Sfintei Scripturi, ct, mai ales, n greita ei in
terpretare. Din aceast cauz sfntul loan Hrisostom ndeamn
pe preoi s cluzeasc pe cetitori, explicndu-le Sfnta
Scriptur, iar acestora le recomand s citeasc sfintele
cri cu mare atenie. In acest fel este nlturat pericolul
d e a cdea n greeli, rmnnd Sfnta Scriptur, aa cum
a fost dat, o carte de nvtur venic.
Viaa cretinului trebue s fie o trire dup principiile
-propovduite n sfintele cri, cci numai astfel acestea
corespund scopului lor. Pentru aceasta interpretm Scrip
turile, zice Hrisostom, nu numai ca s le nvai, dar ca
s ndreptai i moravurile voastre. Dac nu are loc aceasta,
n zadar le cetim, n zadar le explicm".
i crile istorice au fost scrise n scop didactic. Sfinii
autori istorisesc att faptele bune svrite de cei drepi,
ct i faptele rele ale celor pctoi; cetind pe cele dinti,
cretinii sunt datori s fac i ei asemenea, auzind de ce
lelalte s le evite pentru a nu avea de suferit aceleai pe
depse. In Sfnta Scriptur sunt nenumrate pilde de vie
uire n virtute: unul a strlucit prin srcie, altul prin
avuii, adic Ilie prin srcie, Avraam prin bogii; calea
pe care o crezi mai uoar i mai potrivit urmeaz-o.
Iari, unul prin cstorie, altul prin feciorie; prin cs
torie Avraam, Ilie prin feciorie; mergi pe calea pe care
vrei, cci fiecare din ele duce la cer. Unul prin post: loan,
altul fr posturi: Iov. Acesta avea i grija copiilor, a
fiicelor i a casei, avnd i mult avuie; cellalt nu avea
nimic nafar de vemntul de pr de cmil. .David a
strlucit n mprie; purpura i diadema nu i-au vtmat;
jaltuia i-a fost ncredinat ocrotirea unui ntreg popor
vorbesc de Moise, ceea ce este i mai greu. Aici puterea
era mai mare, din care pricin i greutate mai mult. Ai
vzut pe cei care s'au distins prin bogie, ai vzut pe cei
in srcie, ai vzut pe cei n cstorie, ai vzut i pe cei
n feciorie? privete, dimpotriv, pe cei care au pierit din
cauza cstoriei i a fecioriei, a bogiei i srciei. Prin
cstorie muli oameni au pierit, cum a fost Samson; dar
nu din cauza cstoriei, ci din pricina voinei lui; prin
feciorie, cele cinci fecioare; prin bogie, bogatul care
privea de sus pe Lazr; prin srcie, nenumrai sunt cei
care i astzi pier",.. Multe alte se gsesc n Sfnta Scrip
tur ; coninutul Lor nu poate avea nici cnd sfrit. Lum
din ele numai ceea ce ne este de folos de fiecare dat i
att ct puterile noastre omeneti ne ngduesc. Mare
este bogia acestei comori i belugul de ape al acestei
fntni duhovniceti, zice sfntul Ioan Hrisostom. S nu te
miri de truda noastr n acest domeniu ; i naintaii notri,
iari vor ncerca s fac acelai lucru, dar nici ei nu vor
putea s o goleasc; se mresc isvoarele i dau ap din
belug. Astfel este natura isvoarelor duhovniceti: cu ct
cineva voete s scoat din belug ap, cu att mai mult
isvorte i aduce harul spiritual". Privind Sfnta Scrip
tur cu aceti ochi, nelegem deplin motivele pentru care
sfntul Ioan Hrisostom a putut spune cndva: un paradis
al bucuriei este cetirea sfintelor Scripturi: i paradisul
bucuriei este mai bun dect cellalt paradis".
INIIATIVA TRANSILVAN IN TIPRIREA
BIBLIEI ROMNETI
de
GRIGORIE T. MARCU

In conferina dsale despre Mitropolitul Teodosie Ve-


temeanul, care apare simitor amplificat n acest fascicol
al revistei noastre (p. 9-27), eminentul nostru academician
i istoric Pr. Prof. univ. Dr. loan Lupa, a subliniat, prin
tre alte, c la urzirea mai tuturor ediiilor romneti ale
Sfintei Scripturi se poate constata prezena iniiativei i a
tenacitii transilvane" (p. 27).
Pr. Prof. I. Lupa a valorificat astfel, pentru ntia
oar, un adevr istoric neluat n seam atta vreme.
Noul Testament a fost tiprit n ntregime, pentru
prima dat n limba romneasc, de ctre Mitropolitul Si~
mion tefan al Blgradului (1648).
Patru decenii mai trziu (1688), a aprut n rom
nete, la Bucureti ntreag Sfnta Scriptur (Biblia lui
erban Cantacuzino), de soarta creia nu a lipsit a se n
griji marele ierarh originar din preajma Sibiului", Mitro
politul Teodosie Vetemeanul.
In 1795, sub episcopul loan Bob, s'a tiprit la Blaj
traducerea romneasc a Bibliei, svrit de Samuil Mica
Clain.
Mitropolitul Basarabiei Gavriil Bnulescu, originar din
Bistria Transilvaniei, a adus o contribuiune nsemnat la
tiprirea Bibliei dela Petersburg (1819).
Biblia dela Buzu (18541856) este legat de numele
episcopului Filoteiu, transilvnean din prile Braovului,
Urmeaz la rnd Biblia sibian (18561858) a Mitro
politului Andreiu aguna.
Ediia sinodal din 1936, ca i Biblia Fundaiilor Cul
turale Regale (1938), au aprut n vremea arhipstoriei
Patriarhului Miron Cristea Toplianul" (f 1939), iar P.
S i Episcop Nicolae Colan al Vadului, Feleacului i Clu
jului a publicat, la Floriile anului 1942, pentru trebuinele
Romnilor din Ardealul de Nord, cea mai proaspt ver
siune a Legii celei noui: Noul Testament dela Cluj".
Iniiativa transilvnean a fost prezent aa dar la
urzirea mai tuturor ediiilor de seam ale Bibliei rom
neti. Singur ediia sinodal din 1914 mai lipsea dintre
acestea, pentru ca ciclul s fie complect. Ori, nou ni se
pare c nici de data aceea n'a lipsit ndemnul transilv
nean. In ori ce caz, un lucru e absolut sigur: cu doi ani
nainte de apariia Bibliei sinodale din 1914, s'a cerut in
sistent, de dincoace de muni, publicarea nentrziat a unei
noui ediii a Sf. Scripturi, cu un text romnesc revzut n
conformitate cu starea de astzi a limbii romneti i po
trivit pentru a fi rspndit n pturile largi ale poporului
nostru".
ndemnul cci a fost ceva mai mult dect o do
rin a pornit dela Profesorul Dr. Nicolae Blan dela
Seminarul Andreian" din Sibiu. Suntem n posesiunea
primei redaciuni a adresei autografe pe care actualul Mi
tropolit al Ardealului, I. P. Sf. Sa Dr. Nicolae Blan, a
trimis-o, cu data de 5/18 Maiu 1912, Mitropolitului Pri
mat de pe acea vreme Conon Aramescu, n calitatea sa de
preedinte al Sfntului Sinod al Bisericii ortodoxe din Re
gatul Romniei. Iat cuprinsul ei:

nalt Prea sfinite Printe,


Dei nu aparin sf. Biserici autocefale orto
doxe romne din Regatul Romniei, totu, ca Ha
al Sf. Biserici ortodoxe romne din Transilvania
i Ungaria, ndrsnesc s m adresez cu toat re
verena ctre I. P. Sf. Voastr, ntr'o chestiune, pe
care o consider ca fiind de cea mai mare nsem
ntate pentru Biserica i poporul romresc de
pretutindeni i a crei rezolvire mulumitoare atrn
de concursul I, P. Sf. Voastre.
E chestiunea publicrii unei noue ediii a Sf.
v
Scripturi, cu un text romnesc revzut n con
formitate cu starea de astzi a limbei romneti
i potrivit pentru a fi rspndit n pturile largi
ale poporului nostru.
In mijlocul frmntrilor vieii de astzi, n
mijlocul attor curente ostile religiunii, cari ptrund
n masele mari ale poporului i cearc s pun
stpnire pe sufletele fiilor bisericei, nu cred c
este o mai sfnt datorin pentru biserica noastr
ortodox romn de pretutindeni, dect aceea, ca
s rspndeasc cuvntul lui Dumnezeu, spre mn
tuirea tuturor. Timpul nostru e un timp de ispit,
de aceea rspunderea bisericii pentru mntuirea
sufletelor ncredinate grijei sale de Domnul, este
mai mare ca altdat. Dar chiar dac ispitele vremii
de astzi pentru a nstrina pe oameni dela cre
dina mntuitoare nar fi att de primejdioase, pe
cum sunt, totu, considernd greul vieii de astzi
i necesitatea augmentrii forelor morale pentru
<x-l suporta, biserica e datoare s deschid toate iz
voarele de putere sufleteasc i a face ca ea s se
t

reverse cu mbelugare asupra fiilor si. Cu mult


durere sufleteasc trebue s constatm ns c unul
dintre acele izvoare de putere sufleteasc, i nc
cel mai de cpetenie: cuvntul lui Dumnezeu depus
n Sf. Scriptur, st nchis, ca o carte pecetluit
pentru majoritatea imens a bisericii noastre.
nalt P. Sf. V., n cuvntarea rostit cu oca-
ziunea chemrii I. P. Sf. V. la scaunul de mitrop.-
primat ai spus c n trecut biserica singur a fost
adevratul paladin i depozitarul pstrtor al cre
dinei, a limbii curate i a moravurilor alese ale
neamului romnesc." Dac a avut biserica ortodox
romn aceast mare nsemntate, aceasta se dato-
rete, desigur, i faptului c, ntru ct vitregitatea
timpurilor i-au permis, s'a ngrijit s dea cuvntul
lui Dumnezeu n limba romneasc. Publicarea ve
chilor noastre traduceri ale Sf. Scripturi n rom
nete, acea a Test.-Nou la Blgrad n anul 1648
i acea a Bibliei ntregi la Bucureti n a. 1688,
au fost evenimente epocale n istoria literaturii i a bi-
sericei romneti. Pe urma lor s'a nlat contiina
moral i naional a fiilor bisericei i neamului nostru.
Aceleai urmri binefctoare le-au avut i ediiile
postume ale Sf. Scripturi.
Dar acele ediii astzi sunt nvechite i unele
din ele nici nu se mai gsesc. Din timpul cnd
au aprut ele, limba romneasc a fcut progrese
mari, nct multe cuvinte i ntorsturi de fraze
din acele ediii astzi sunt nenelese pentru muli
mea mare al cetitorilor. De aceea, dac voim ca
i astzi i n viitor s-i susin biserica rolul
important de care cu dreptate spuneai I. P. Sf. V.
c Va avut n trecutul poporului romnesc, atunci
trebue s se ngrijeasc i astzi de unul din cele
mai nsemnate mijloace prin cari i-a ndeplinit n
trecut acel rol, adec de publicarea cuvntului lui
Dumnezeu, a Sf. Scripturi, n dulcea noastr limb
romneasc.
Poporul romnesc nseteaz dup cuvntul lui
Dumnezeu. Decnd s'a sporit numrul celor ce tiu
scrie i ceti, se simte trebuina de a li se da o
lectur folositoare. Ce lectur mai folositoare li sar
putea da, dect Sf. Scriptur ntr'o bun limb ro
mneasc i ntr'o ediie potrivit cu gradul de n
elegere al poporului? Dac nu face biserica acest
lucru, vin sectele i mpart Biblia n ediii pe cari
noi nu le ncuviinm, iar urmarea e, c multe
suflete ncep s se nstrineze de biserica ortodox.
Meditnd i eu asupra acestor chestiuni im
portante, am ajuns la convingerea c astzi publi
carea Sf. Scripturi e mpreunat cu mai puine
greuti dect n vremile de mai nainte. Cci de
oparte, fiind limba noastr mai desvoltat, ideile
i cerinele Sf. Scripturi pot fi tlmcite cu mai
mult nlesnire dect cum s'a putut face aceasta n
trecut; de alt parte, astzi avem mai muli oa-
meni cu carte teologic i buni cunosctori ai
limbei romneti i a celorlalte limbi, pe cari trebue
s le cunoasc traductorii Sf. Scripturi Dac to
tui pn acum nu s'a fcut aceast oper att de
necesar, cauza zace dup modesta mea prere
n faptul c oamenii chemai a o face nau fost
ndemnai i organizai la munc.
Meditnd eu i asupra modalitilor acestei or
ganizri, am ajuns s formulez cteva propuneri,
pe cari le-am nfiat publicitii n broura: Un
congres biblic romnesc", din care mi iau libertatea
s V trimit i I. P. Sf. V. 10 exemplare, n al
turare la aceast scrisoare. In aceast brour,
dup ce am tratat cteva din chestiunile cari mi
s'au prut mai importante n legtur cu publicarea
unei unei noue ediii a Sf. Scripturi, fac propunerea
ca, n scopul publicrii Bibliei, s se nfiineze o
societate biblic, din comitetul dirigent al creia s
fac parte un numr oarecare dintre acei br
bai ai bisericei romneti, preoi i mireni, cari
sunt pregtii ca s colaboreze la o asemenea oper.
Iar pentru ca s se pun la cale nfiinarea unei
astfel de societi, propun s se convoace un con
gres biblic la Bucureti. Acest congres ar putea avea
i o parte srbtoreasc, prin care ar contribui la
rspndirea cunotinelor referitoare la Sf. Scrip
tur i la edificarea moral a celor ce ar lua parte
la el.
ncredinez I. P. Sf. V. aceste propuneri ale
mele, dela a cror realizare cred c se pot atepta,
mai ales n aceste timpuri grele pentru biseric,
urmri morale ct se poate de bune i folositoare.
Las la buna apreciere a I. P. Sf. V. s aducei
aceste propuneri naintea Sf. Sinod, al crui pre
edinte suntei I. P. Sf. V., ori s urmai alt cale
pentru a le realiza.
Dorind ca I. P. Sf. V. s pstorii Sf. bis.
autocef. ort. rom. n fruntea creia stai, muli ani
spre binele i mntuirea credincioilor ei i a nea
mului romnesc, am rmas
Al I. P. &. V.
devotat
Dr. NICOLAE BLAN
Praf. de Teologie la Sem. Andreian"
Not; Aceast scrisoare sa trimis I. P. S. Sale mitropolii-primat
al Romniei, Conon Aramesca, in 5/18 Mai 1912.
*
Suntem mulumitori Pr. Proi I. Lupa c ne-a dat
prilejul s facem aceast modest complectare la conferina
P. C. Sale. Ea ntrete vizibil simpatica i justa consta
tare pe care a fcut-o referitor la decisiva participare a
iniiativei transilvane n lupta de nzestrare a obtei drept-
credincioase romneti cu cuvntul dumnezeesc al Sfintei
Scripturi, potrivit pe limba ei. Documentul n chestiune ar
fi zcut altfel, cine tie ct vreme, n raftul unei biblio
teci care ne este drag multora, tocmai pentru c nsu
meaz attea comori nc nescormonite de ochiul ager al
cercettorului de specialitate.
Ct privete faptul n sine, el nu este a se considera
ca o manifestaie izolat, cu caracter pasager. Profesorul
Dr. Nicolae Blan, ca i Mitropolitul de mai trziu, a do
vedit preocupri intense i statornice pe acest trm. Fie
amintite, n treact, doar studiul de ampl rezonan Un
1
congres biblic romnesc", aprut n paginile acestei reviste
2
Ii'n extras), intervenia sa decisiv In chestia Micei Biblii"
i memorabilul Congres biblic al Asociaiei clerului A. a-
guna", care a avut loc n 30 Martie 1921, la abia un an
3
dup ornduirea sa n scaunul mitropolitan.

Vezi RT VI, 1912 p. 4 1 - 5 0 . 73. 1 3 8 - 1 4 5 .


2
Vezi RT VIL 1913 p. 497503. 570578.
* Cf. Diacon Dr. Grigorte T. Marca: Mitropolitul Nicolae al Ardealului (Bio
bibliografie), n ! Omagiu nalt Prea Sfiniei Sale Dr. Nicolae Blan, Mitropolitul
Ardealului, la douzeci de ani de arh {pstorire; Sibiu 1940, p. 79 i l a : RJ XXX.
p. 229.
ATITUDINI
REGIMUL SECTELOR DIN ROMNIA
VII. SOLUIONAREA LUI ROMNEASC: SECTELE AU FOST DESFIINA TE *

Regimul sectelor din Romnia, pe care de cinci ani ncoace l-am


discutat cu deamnuntul i l-am criticat energic n aceast rubric, a
fost n sfrit soluionat aa cum porunciau de mult interesele superi-
oare ale Neamului nostru i ale Bisericii strbune.
In 1938, comentnd decizia ministerial dat n 11 Iunie ale
acelui an, scriam aici: Paralel cu aciunea antisectar a preoimit
noastre... noi nu vom nceta s cerem capul celor trei secte cari au:
mai rmas adic suprimarea lor" (RT XXVIII, 1938 p. 451).
Un an mai trziu notam cu mhnire, pe marginea deciziei mini
steriale din 12 Iulie 1939, care adoptase vechea i nefasta atitudine
concesionar fa de secte, cele ce urmeaz: Consecinele ei vor fi
grave de tot. Regimul actual al sectelor din Romnia, dup oarecare
trecere de vreme, va deveni regim tradiional, iar cele trei secte recu
noscute astzi, se vor transforma subit n culte istorice", cu acces la
visteria statului i cu pretenii de recunoatere a meritelor lor ... pentru
ar i neam"... Abia atunci va fi priceput n toat cruzimea lui un
adevr pe care noi ne facem c nu-l vedem: actuala politic religioas
a Statului romn a fost catastrofal" (RT XXIX, 1939 p. 460).
Dar umilinele acestea au trecut ca un vis urt i ndjduim
c nu se vor mai repeta. Guvernul Marealului Antonescu ne-a hrzit
satisfacia de-a tri i acest moment nsemnat de restaurare a sufletului
romnesc n plenitudinea drepturilor sale fireti', cele trei secte cari n
virtutea deciziilor ministeriale de odinioar se bucurau de protecia le
gilor Statului romn i anume baptismul, adventismul de ziua or
aptea i cretinii dup Evanghelie au fost desfiinate.
Faptul s'a consumat n ultimele zile ale anului trecut. La 28 De
cemvrie 1942, dl Prof. Ion Petrovici, Ministrul Culturii naionale i al
Cultelor, prezenta Conductorului Statului un amplu i luminos raport
n aceast chestiune, odat cu proiectul legii de desfiinare a sectelor
din Romnia. In aceeai zi, Domnul Mareal Antonescu nvestia cu
semntura sa propunerea ministrului de resort. Monitorul Oficial"
(partea I, nr. 305 din 30 Dec. 1942, p. 11231 urm.) a publicat apoi
neleptul act legislativ. Aa s'a urzit Legea nr, 927, care soluioneaz
categoric i definitiv, n 4 articole lapidare, o suprtoare stare de fapt.
1
Pentru articolele premergtoare vezi RT XXVII, 1937 p, 1 5 4 - 1 5 5 , 2 3 7 - 2 3 8 ,
289292, 438444; XXVIII, 1938 p, 3 6 7 - 3 6 8 , 450451; XXIX, 1939 p. '.574tCL
Potrivit prevederilor ei, Asociaiile religioase (sectele) existente .
r

de drept sau de fapt, sunt i rmn desfiinate" (ort II). Bunurile


imobile nscrise n cartea funduar sau n registrele de transcripiuni;
ale tribunalelor din ar, pe numele uneia din asociaiile religioase
(sectele) desfiinate, precum i fondurile mpreun cu arhiva acestor
asociaii, trec de drept n patrimoniul Statului" fart. III, aliniatul 1).
In viitor, Ministerul Culturii naionale i al Cultelor poate emite auto
rizaii de funcionare asociaiilor religioase, n condiiunile ce se vor
fixa prin jurnalul Consiliului de Minitri. Dar autorizaia de funcio
nare este revocabil. Retragerea autorizaiei nu trebue motivat, aceasta
considerndu-se act de guvernmnt" (cf. art. I, al. 24). Prevztor,
Ministrul de resort a simplificat, din consideraiuni superioare de Stat,
procedeul legal al revocrii autorizaiilor eliberate. Retragerile autori
zaiilor spune raportul ministerial care nsoete istorica Lege nr.
, 927 au fost caracterizate ca acte de guvernmnt spre a nu fi su
puse cenzurii Contenciosului administrativ, procedura care ar ngreuna
libertatea de aciune pe care Statul este dator s'o aibe n timpurile de
fa." A fost necesar n acest scop modificarea art. 24 din Legea
pentru regimul general al Cultelor din 28 Aprilie 1928 (cu modificarea
din 3 August 1929), modificare operat n art. I al Legii nr. 927.
Pe de alt parte au fost abrogate i dispoziiile art. 53 din Legea
Cultelor. Msura aceasta este o consecin fireasc a prevederilor art.
II i III din Legea nr. 927. Intr'adevr, art. 53 al Legii Cultelor con
firma drepturile acordate comunitii baptiste pe temeiul legii maghiare
din 1895. Ori libertatea acordat baptismului n Transilvania pre
cizeaz raportul ministerial a coincis cu obiectivele guvernelor un
gare care aveau tot interesul s provoace sciziuni i dezertri n rn
durile ortodocilor care alctuiau piatra de rezisten naional mpotriva
aciunii de maghiarizare a elementului autohton romnesc".
Ce alte consideraiuni, n afar de cea expus aci, au determinat
conducerea de stat s fureasc Legea nr. 927?
Raportul ministerial nsoitor n al crui text echilibrat i lu
minos simim duduind nalta contiin romneasc a dlui Prof. I.
Petrovici, dar i energia priceputului Secretar general al Cultelor i
Artelor dl Prof. Aurel Popa le afirm fr reticene. Asociaiile
i sectele religioase existente n Romnia trebue s dispar, ele fiind
focare de rsmeri, paravane de desolidarizare naional i pe deasupra
complet eterogene fa cu noua structur a Statului romn naional i
totalitar." Importate de aiurea, copios finanate de bancherii anglo-ame-
ricani, susinute fi de presa infeodat acestora i n genere sigure
de eficacitatea concursului care li se ddea de peste hotare, sectele au
lucrat constant mpotriva intereselor romneti. Adepii pe cari i i-qu
recrutat dintre Romni, au devenit n scurt vreme tot attea crengi
uscate pentru comunitatea naional. In Ardeal, ei slujiau 'anumite
interese revizioniste de pe urma crora ptimim attea. In Basarabia,
fceau cauz comun cu agenii bolevismului, lucrnd n tain la sur-
.prea stpnirii romneti. Dup invadarea acestui nefericit pmnt
strbun de ctre trupele roii, baptitii basarabeni s'au bucurat de un re
gim de favoare din partea Moscovei. Predicatorii lor au primit nsrcinri
importante dela sovietici, iar casele de rugciuni baptiste au fcut i
serviciul de cluburi bolevice fapte deplin adeverite de paznicii or-
dinei noastre publice. Sectele sunt din principiu mpotriva serviciului
militar i epica noastr lupt antibolevic departe de-a fi popular n
rndurile lor, le repugn. Pe scurt, aceste grupri religioase eretice,
sub masca adoptrii unei discipline proprii bisericeti, ncearc s sub
mineze coheziunea i unitatea moral i naional a Statului, ce nu
poate fi desprit de Biserica strmoeasc, lucru adeverit cu prisosin
i cu prilejul actualului rsboiu, sfnt i desrobitor" precizeaz ra
portul ministerial.
Nici un guvern na mai vorbit un limbaj att de rspicat n ast
ar, nici un om politic na mai manifestat o att de pur contiin
romneasc. Cu nregistrarea acestui act de dreptate naional, noi am
putea pune capt luptei viguroase pe care am dus-o n scopul lichidrii
umilitorului regim al sectelor din Romnia ntregit, cci guvernul Ma
realului Antonescu ne-a hrzit cu vrf i ndesat bucuria mplinirii
unui deziderat bine ntemeiat.
N"o facem ! Mai avem o dorin, pe care i-o adresm energicului
Secretar general al Cultelor i Artelor, dl Prof. Aurel Popa: s bine-
voiasc a obine aprobarea forurilor competente pentru publicarea sumei
exacte la care se cifreaz averile n curs de evaluare de cari se ser
veau sectele n opera lor de destrmare a unitii noastre sufleteti i
sa dea n vileag documentele caracteristice descoperite n arhivele ridi
cate dela sediile lor aa cum s'a fcut nu de mult cu lsmntul
defunctelor loji masone.
i un ndemn ctre slujitorii altarelor ortodoxe: E rndul nostru,
frailor preoi, s perfectm acest act de guvernmnt. Manevrele sectare
au fost fcute inoperante, dar adversarul nc nu-i rpus. Mai treji ca
ori cnd, noi rmnem cu faa la inamic! Mai rvnitori ca niciodat,
pornim la munc noit i nteit. Etapa final a luptei antisectare,
abia acum ncepe. Topi ochii sunt aintii asupra noastr.
Aa-i c ne-am neles, frailor preoi?
Dr. GRIGORIE T. MARCU
*
POZIIA EDUCAIEI RELIGIOASE N COALA SECUNDAR
DUP ULTIMELE INSTRUCIUNI"
Ministerul Culturii Naionale a trimis de curnd profesorilor se
cundari Instruciuni" pentru educaia elevilor, s completeze programa
analitic i s precizeze scopul acestei coli, pentru o renatere moral
i naional a tineretului i a neamului.
Cetindu-le, o clip te bucuri cnd vezi c se urmrete s se
deschid n coal un dram mai ban, care s corespund nevoilor
moiunii. Pn azi ne-am npotmolit prea mult n teorii scientiste, obo
sitoare, uitnd c coala trebue s fie purttoarea simirii i a idealu
rilor noastre sfinte. Imitm, nc, nvmntul francez. Acestuia, acum
patru decenii, G. Le Bon n Psychologie de l'Education", i fcea o judi
cioas i aspr critic. Din el deducea dezastrul Franei, fiindc n'avea
n centrul preocuprilor sale problemele vitale ale comunitii naionale,
cam avea cel german, ci se pierdea n intelectualism steril i n uma
nism neneles.
Instruciunile" de fa urmresc o ieire la liman, o depire-
Ek accentuiaz c coala trebue s slujeasc supremelor aspiraii ale
neamului i intereselor Statului" (p. 4), desbrcndu-se de utopicul
ideal cosmopolit, de individualismul primitiv i de criticismul sceptic,
att de duntor unei sntoase educaii.
In locul bazarului" de cunotine nearmonizate, ea trebue s
rmn vatr de naionalism sacru, pur i creator, menit sa ne dea
pe Romnul de mult ndejde, la nlimea evenimentelor i a vremu
rilor mari care ne ateapt.
Sfrind lectura lor, rmi cu un sentiment de amrciune, pentruc
i dai seama c scopul i idealul lor educativ nu-i formulat complet
i n mod desvrit, cum ar fi putut s se fac. i aceasta din ca
uz c Instruciunile" nu spun nimic despre valoarea i necesitatea
idealului cretin, att de organic legat de fiina noastr naional. In
plus, activitii religioase, ca fundament al formrii caracterului moral,
nu i se d dect un rol nensemnat. Se crede, poate, c Religia nu-i
absolut necesar n ansamblul problemelor de educaie? Dac da,
atunci este o mare eroare, care mpiedec realizarea scopului urmrit
de legiuitor. Pentruc viaa cretin nu poate fi dispreuit.
Atmosfera cretin constitue bolta istoriei i axa vieii noastre
bimilenare. In freamtul harului ei divin ne-am plmdit i am trit
ca neam, iar Biserica strbun, ca o mam bun, ne-a ridicat din ne
cazuri cu idealul su isbvitor, care ne-a devenit n veac pinea vieii."
Fenomenul acesta de simbioz organic dintre Hristos i etnosul
nostru nu trebue subestimat, cum fac Instruciunile", care din acest
punct de vedere nu aduc nimic nou fa de programa analitic veche
i nici un spor de viziune cretin.
Nu exagerm. In cele 34 pagini nu se afirm nici unde, limpede
i categoric, c idealul cretin alturi de cel naional trebue s
strjuiasc inima colii secundare. Abia de dou ori i cu totul tan
genial la p. 2223 i 32 e amintit i catehetul, printre profe
sorii de dexteriti.
Pe semne ne lsm furai de amgitoarea nelepciune a lumii i
ne ngrijoreaz impasul clipei. Nu trebue! Neamul acesta a strbtut
dealungul mileniilor zile mai grele dect cele de acum i le-a supra
vieuit eroic prin credina cretin.
Chiar aici n Ardeal aceasta i-a adus ndelungat crucificare,
dar mai pe urm, prin fora sa moral invincibil, a cucerit sfnta
libertate i nviere
Recunoatem c Instruciunile" amintesc vag ceva i despre ere-
dina strbun, ca o valoare naional pe care trebue s'o cultivm.
Ins care credin, fiindc sunt dou? Sau poate nici una din ele,
cci ar putea fi vorba de una politic. ndoial! Iar cnd se arat
mijloacele educative i organizarea activitii colare (p. II i III), din
nou nu se spune nimic de cea religioas i nici nu se precizeaz n
cari edine este chemat s lucreze i catehetul.
Cu aa msuri, coala nu-i atinge ndoitul su Ideal moral-na-
'tonal, ca s dea: a) avnt unui nou naionalism activ i plenar, b) isvo-
rt dintr'o sntoas concepie despre via, n care nzuinele idealiste
s se mbine cu sentimentul datoriilor civice i naionale" (p. 5), iar c)
tinerii s deprind cultul adevrului, rvna de lucru bun, mplinirea da
toriei, simul rspunderii, al onoarei, al cinstei, al fidelitii i al soli
daritii eroice n munc pn la sublimul jertfei (p. 5).
Dar cine mai mult dect Domnul Hristos a ntrupat acest ideal?
Nimeni! De aceea numai n cultul Lui se desvresc aceste virtui
morale, adumbrite de harul credinei vii c Dumnezeu este atotprezent
i atoatetiutor, iar n ziua nfricoat a judecii Sale va rsplti drept t

pe fiecare, dup osteneala sa.


i atunci, ca s fructificm strdaniile dasclilor notri i s
apropiem pe copiii neamului de acest ideal suprem, socotim c e mai
necesar o rencretinare a colii chiar i prin legi clar exprimate, ca
toi s tie c servesc lui Dumnezeu i prin El, naiunii lor. S tie
toi c religia cretin este fundamentul valorilor morale, factorul esen
ial al istoriei care nal neamurile spre lumin.
Profesorii, toi, nu numai cel de Religie, s se nizuiasc mai
nti ca elevii lor s fie mai presus de orice cretini adevrai i ei
vor deveni mai morali, mai buni, mai harnici, mai ordonai i discipli
nai, mai de caracter i concomitent vor fi mari naionaliti, gata de
jertf pentru binele neamului i al patriei lor, pe care le vor adora cu
cldura cu care mbrieaz Crucea Domnului.
S facem ca Hristos s intre i s stpneasc n coal. Pentruc
unde va lumina El, se slluete cultul Adevrului, al Binelui i al
Frumosului absolut, cu toat nelepciunea cereasc. In faa Lui slbesc
armele ntunerecului i dispar greutile vieii.
Unde intr Hristos, vine libertatea moral pentru mplinirea bine
lui din dragoste ctre Dumnezeu, aproapele i sine nsui. Acolo vine
pacea adevrat i statornic, i dispare mulimea de legi care ntu
nec mintea i slbesc voina, cci legea toat e nscris n contiina
cretin luminat, care mplinete desvrit orice datorie pe care ne-o
impune viaa i clipa. Acolo intr simul demnitii, al onoarei, al
muncii cinstite i al rspunderii ntregi pentru bunul public n faa lui
Dumnezeu, a contiinei personale i a naiunii. Acolo nceteaz egois
mul i materialismul, utilitarismul i pofta nebun de acaparare pe ci
imorale. i treptat se cimenteaz o solidaritate naional pe una mo
ral, zidit pe legi divine.
Hristos va nfri generaiile i clasele sociale n marea familie
romneasc.
Remarcm c n coal nu trebue subordonat problema educaiei
cretine altora mai mrunte, cci nu-i o problem didactic ci una de
arhitectur spiritual a naiunii, de care depinde viaa sau moartea ei. Nu,
pentruc o generaie, dou, sau mai multe, crescute n indiferen fa
de valorile superioare cretine, ajungnd n fruntea naiunii i aduc
atta amar i ru, mpiedecnd-o n desvoltarea sa fireasc secole
ntregi i chiar abtnd-o dela linia destinului su.
Dac idealul colii variaz dela o generaie la alta, se schimb
profilul lor moral i ntreg felul lor de-a nelege sensul existenei n
viaa neamului. Se schimb astfel chiar idealul lor i se rupe leg
tura organic ce le unete. Ele nu se pot nelege, ziua de mine
devine nesigur pentru aceste generaii, cci nau nici o coheziune sufle
teasc ntr'olalt, nau nici un fond comun, pentruc la vremea cola
ritii lor nau fost ndrumate ctre criterii juste pentru aprecierea
valorilor mari i absolute.
De aici vrem s se rein aceast lege: c coala trebue s
consacre unor probleme-valori" un cult permanent, pentruc sunt co
lumne de foc care ne cluzesc peste milenii. Neglijate azi, nu ne putem
gndi s le relum mai trziu", cu alte generaii. Nu! Odat rupt,
firul educaiei sntoase se noad greu, dupce se produc sdruncinri
naionale adnci, cu urmri catastrofale. Cultul acestor probleme-
valori" n fruntea crora st cea cretin se cuvine trecut din
tat n fiu, cci formeaz venicia spiritualitii i solidaritii naionale.
Esena lui constitue unitatea moral a rasei, fondul comun prin care
ne legm viabil de trecut i de viitor.
Relevnd caracterul integral naionalist al colii secundare, In
struciunile" noui s nu uite c problema, de cpetenie a neamului nostru
este sntatea lui moral, rezolvat exclusiv prin educaie cretin dat
fiecrei generaii tinere. Aceasta zidete viaa pe temelii sntoase,
furete caracterul moral i d avnt ctre ideal tuturor celor cumini
i alei.
S nu se uite, apoi, c aceast coal este deplin n slujba na
iunii numai ca instituie cretin, iar ntr'o adevrat coal rom
neasc nu putem face educaie naional dup tipicul altor popoare,
ea avnd aici un caracter specific. Acesta trebue s se ntreptrund
mereu de cea religioas, cci ambele au o istorie comun. Desprite,
ambele sufr, dar, mai puin, educaia naional nu-i poate ajunge
scopul, iar munca noastr rmne zadarnic, sau cu roade puine i
trectoare.
S se aeze, deci, educaia religioas la locul de frunte care i
revine, iar ntre ea deoparte i ntre educaia moral i naional
de alt parte, s nceap o colaborare armonic, sistematic i nen
trerupt. Numai aa se va creia spiritul cel nou n coala romneasc-
lp. 1), cu rezultate optime pentru folosul neamului, al patriei i al sta
tului nostru. Aa vom ncepe opera grea de remediere a crizei morale-
n care ne sbatem, iar prin tineret vom pregti neamului un viitor mai
sigur. Cci i vom drui aluatul cel bun de nsntoire duhovniceasc,
pregtit prin aceea c vom arta zilnic acestui tineret zrile altei viei,
mai nalt i mai bun, plin de rnduial i de sens, zidit pe idealul
cretin, creator de valori venice.
i suntem convini c dac am fi aezat la baza educaiei nai
onale idealul cretin cu 4050 ani nainte, desigur, azi n'am fi aici.
Este un act de nelepciune mare ca, azi mai ales, cnd luptm-
i biruim sub semnul sf. Cruci, c o cinstim i prin viaa noastr. i e-
locul s'o spunem c este o datorie superioar de Stat ca s cretem
copiii eroilor legendari n credina cretin a prinilor, n cultul pentru
Hristos, cci numai prin El artm lumii toat vrednicia noastr i r
mnem straj a culturii care ridic umanitatea ctre lumin, pace i
fericire ctre Dumnezeu.
Preot Prof. SIMION RADU

AM DESCOPERIT UN MECENAT: DR. IO AN P. PAPP


Ca oameni i ca cretini, toi cei ce ostenim n paginile curate
ale acestei tore de lumin ortodox, am refuzat totdeauna s mani
festm atitudini pesimiste. Rul, ori ct de hidoase ar fi fost nfplerile
lui, l-am semnalat cu cumpt, l-am nfruntat cu energie i i-am opus cu
contiina curat, cu cretineasc mndrie i cu elan tineresc, frumuseile
luminii neapuse a Evangheliei, n a cror biruin credem cu toat t
ria sufletelor noastre arznde. Nu ne-a plcut nici cnd s negrim
petele i aa destul de ntunecate ale unora sau altora din aspectele
vieii noastre de obte. Pe ct de reali n nregistrarea i aprecierea
faptelor cari se petrec sub ochii notri, pe att de ncreztori n posi
bilitatea mbuntirii calitii lor morale aa am fost noi i aa
ne-am comportat n toat bun vremea. iptului sinistru de cucuvae t

i-am preferat totdeauna linitea smntorului care ngroap grunele


sub brazd cu ndejdea c la seceri va culege rod bogat.
i ca s nu mai lungim vorba, vom reaminti cititorilor acestei
reviste c n'am prsit linia robustei noastre ncrederi n spiritul de
jertfelnicie al intelectualilor notri nstrii nici atunci cnd asvrleam
ntrebarea cu dou tiuri: Unde ne sunt mecenaii?" (vezi RT
XXVII, 1937, p. 369370). Falanga acestor dttori de bun voie,
pe cari sf. apostol Pavel ne ncredineaz c Dumnezeu i iubete foarte
(ef. II Cor. 9, 7), umple istoria mbrbttoarelor tristei ale Ardealului an
tebelic: instituirea de fundaiuni cu caracter de obteasc folosina,
devenise la noi obiceiu. C el a nflorit cu osebire sub streain Bisericii
strbune, se tie i credem c e de prisos s mai artm de ee?
Ar trebui s articulm anumite adevruri neplcute la auz pentru acta;
parte a intelectualitii noastre o avem, vai i pe aceasta! care ab
senteaz dela sfatul de tain pe care umbrele mree ale trecutului nu
nceteaz s-l opteasc mldielor lor actuale. E adevrat c ne-a pus
pe gnduri golul ce se csca nainte-ne atunci cnd am scris acel ar
ticol ! numai dreptcredinciosul Preot Iordan Curcubt i sofia sa, maica:
preoteas Aurelia, i-au mai adus aminte, pe aceea vreme, de o datin
inut alt dat n mare cinste pe meleagurile noastre. Exprimam ns
ndejdea c viitorul va ridica i ali urmai vrednicilor de pomenire
mecenai Emanoil Gojdu, Emanoil Ungureanu, Alexandru Lebu, Dr.
Ioan Mihu, i alii, ale cror nume istoria Ardealului le-a rnduit cu
cinste n paginile ei fr de moarte. i astzi, vedem c navem.
nici un motiv s ne cim ...
nsoind ast toamn pe un nalt ierarh al Bisericii noastre,
astzi n pribegie, n vizitele pe cari le-a fcut fruntailor vieii rom
neti sibiene, am avut fericitul prilej s- cunoatem n de-aproape pe
un venerabil i foarte distins magistrat superior din Ardealul de nard,
vremelnic slluit dup refugiu n cetatea de scaun a Mitropo-
Hei Ardealului. Pn atunci, tiam puine lucruri despre dnsul: cum
pna dreptii o ine ferm i cu corectitudine exemplar n minile
sale curate; cerceteaz regulat sf. biseric: la zile mari, nsoit de con
silierii si, poate fi vzut n Catedral, iar n celelalte srbtori i
Dumineci i fortific sufletul, cu nebiruitele puteri ale rugciunii de obte,
ntr'o stran ferit a Bisericii din groap"; dela manifestaiile rom
neti ale urbei noastre este nelipsit.
L'am mai vzut, de-atunci ncoace, o singur dat, n acelai mo
dest cabinet de lucru dela Palatul Justiiei. nsoit de-un student al
nostru, i-am prezentat cu ceremonialul ndtinai invitaia la
edina festiv de comemorare a Mitropolitului aguna. Dup aproape
un ceas de vorb rscolitoare a trecutului, n apele pure ale cruia
acest om treaz i distins se refugiaz cu o pasiune nltoare, am ph'
cat mai departe. Ne-a oferit la desprire, discret i demn, o brour.
In aceeai zi am citit-o rnd de rnd. i de ce n'am spune-o?
copleii de emoie, am nodat firul gndurilor de un trecut pe care l
admirm i-1 vrem actualizat cu atta ardoare. Prim-Preedintele Curii
de Apel din ClujSibiu, dl Dr. I o a n P . P a p p cci despre dnsul
este vorba ne-a hrzit aceast rar i superioar satisfacie.
Beiuan de vi preoeasc, i-a pierdut rnd pe rnd unicul biat
Dudu, din botez Pavel Ioan Papp (f 25 Sept. 1918 ca elev de liceu)
i apoi soia Veturia n. Bontescu (f 1936). Respectnd generoasa do
rin a acestei femei distinse i ndemnul inimii sale, dl Dr. Ioan P. Papp
7 n nelegere cu fiica dsale Doina Papp a constituit din averea
ilustrei sale familii, care se cifreaz la o valoare respectabil, Funda-
u
tjunea cultural de binefaceri i ajutor Pavel Ioan Papp , cu sediul
n Beiu. Actele de finalizare sunt aternute n broura amintit (ap
rut n 1942, la Tipografia Cartea Romneasca din Cluj"Sibiu)..
.De sprijinul ei beneficiaz copii sraci i silitori, colari i studeni,
orfani, bolnavi, sraci, btrni i neputincioi romni de neam i de
lege ortodox, nscui n Beiu, n jurul Beiuului, n Bradul Zran-
dului i n jurul Bradului, dup detaliile i condiiile artate mai pe
larg n statutele fundaiunii" (p. 3). Participarea Bisericii noastre la chi-
vernisirea fundaiunii numite notm cu simpatie acest amnunt
este hotrtoare. Restul detaliilor ne intereseaz mai puin.
Esenialul este c am descoperit un mecenat, adic un suflet care
a meditat ndelung i cu folos asupra cuvntului Domnului: Eti mai
fericit cnd dai, dect cnd iai" (F. Ap. 20, 35).
Cine-i va urma?
Dr. GR FG ORIE T. MARCU

SPOVEDANIA RECTORULUI UNIVERSITII DACIEI
SUPERIOARE
MARGINAL LA UN CICLV DE CONFERINE RELIGIOASE

Pribeag noastr Alma Mater Napocensis a programat pentru


ultimele sptmni ale sf. post al Naterii Domnului un ciclu de patru
conferine religioase, accesibile studenimii i obtei sibiene de toate
strile.
Decanul n funciune al Facultii de Litere i Filosofic dl Prof.
Dr. D. D. Roea l-a inaugurat Duminec 22 Nov. 1942, vorbindu-ne
cu supleea pe care i-o cunoatem de mult, despre Sentimentul religios
i gndirea filosofic".
I-a urmat Pr. Prof. Dr. I. Lupa, Prorectorul Universitii, care
cu tiuta-i verv i competen a ters praful ce acoperea figura
excepional a uitatului Mitropolit ardelean al Ungro-Vlahiei, vrednicul
de pomenire Ierarh Teodosie Vetemeanul (Duminec 29 Noemvrie
1942). Conferina eruditului istoric ardelean i academician romn ap
rnd n ntregime simitor amplificat n acest fascicol al revistei
noastre, ne socotim dispensai de plcuta obligaiune de-a o mai co
menta precum merit.
O sptmn mai trziu, am ascultat pe dl Prof. Dr. Iuliu Ha-
ieganu, Rectorul Universitii, care ne-a vorbit Duminec 6 Dec. 1942
(Praznicul sf. Ierarh Nicolae), despre Puterile culturii cretine".
Reputatul elenist dl Prof. Dr. t. Bezdechi, a ncheiat ciclul de
conferine religioase (Duminec 13 Dec. 1942), cu subiectul desprins
din opera marelui mistic rsritean sf. Maxim Mrturisitorul: Scara
iubirii".
Succesul cu care s'a soldat aceast experien a fost desvrit.
Asistena care umpluse de fiecare dat, pn la refuz, sala de con
ferine, a nglobat pe lng numroi studeni dela Academia teologic
Andreian" i dela Facultile de tiin laic, elita societii rom
neti sibiene, n frunte cu I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului.
Dou lucruri trebue reinute n deosebi din aceast deplin isbutit
experien: 1. iniiativa ciclului de conferine religioase i 2. cutremu-
rtoarea spovedanie a Rectorului Universitii Daciei Superioare. S le
lum pe rnd i fr a face risip de cuvinte.
1. Meritul celei dinti revine n ntregime dlui Rector Dr. Iuliu
Haieganu i Pr. Prof. Aurel Nanu, duhovnicul studenilor universitari.
Ea este una din consecinele practice ale vrerii, de attea ori manife
stat de ctre dl Rector Haieganu, de-a apropia ct mai mult Uni
versitatea ardelean de Biseric i de-ai hrzi studenimii o temeinic
educaie religioas. Dezideratul acesta, nscris la loc de frunte n pro
gramul de aciune ce i l-a furit cnd i s'a ncredinat conducerea
acestei nalte instituii, a fost onorat dup cuviin.
2. Ct privete conferina dela sf. Nicolae, aceasta fr s
iconstitue o noutate, dl Rector Haieganu nefiind la prima manifestare
de adeziune necondiionat la idealurile netrectoare i de nentrecut
ale Bisericii lui Hristos n lume a constituit o adevrat revelaie.
Dl Dr. Iuliu Haieganu o tim cu toii este nu numai un pro
fesor de indiscutabil prestigiu, ci i un medic practician de reputaie
european. Cu att mai mult ctig deci n valoare uluitoarea mrtu
risire a acestui savant pentru care tiina medical nu mai are nici un
secret fcut la'nceputul conferinei n chestiune cnd a spus c
pe msur ce a avansat n descifrarea organismului omenesc, a simit
;fortificndu-i-se credina n Dumnezeu. Ce ntremtor tonic pentru con
vingerile religioase morale ale studenimii care-l asculta? Tineretul nostru
universitar asista astfel la confirmarea masiv a adevrului aternut n
cunoscuta zical: Puin tiin ndeprteaz de Dumnezeu; mult
tiin, apropie".
De altcum, dl Rector Haieganu a repetat i cu prilejul amintit
<c tinerele generaii au astzi urgent trebuin de-o educaie temeinic,
ale crei determinante nu pot fi dect credina n Dumnezeul strbu
nilor notri i ncrederea total n vigoarea de nebiruit a Neamului
romnesc. Iar exegeza fcut devizei nscrise pe nouile flamuri tricolore
ale Universitii noastre credin, tiin, vigoare poate intra cu
cinste, ca o pagin de clasic frumusee i de ampl rezonan rom
neasc, ntr'o antologie a infuziilor de optimism robust pompat de
civa dintre fruntaii vieii noastre publice n sufletul ntristat al celor
ce strbatem -aceast cumplit rscruce de vremi.
Mai trebue s repetm i noi mrturisirea fcut de personaliti
cu rosturi superioare n viaa plenar a Neamului nostru: Universitatea
Daciei Superioare este ct se poate de bine ndrumat de actualul ei
tnamtestttor?
Dr. GRIGORIE T. MARCO
m
114 jgEVISTA TEOLOQICA

PSTORUL CEL BUN


O DECLARAIE A I. P. SF. MITROPOLIT NICOLAE AL ARDEALULUI
Afluena publicului la liturghiile arhiereti din Catedral i la recep
iile oficiale ce se desfoar la Reedina mitropolitan din Sibiu n
anumite zile nsemnate ale anului bisericesc, este tot mai vizibil pe
msur ce vremea trece, iar seriozitatea generaiei actuale, asupra c-
reia apas rspunderi din ce n ce mai grele, sporete. La Anul nou,,
la Pati, la Rusalii, la sf. Nicolae, la Crciun, lumea alearg ntr'un
numr impresionant s-l aud vorbind pe I. P. Sf. Mitropolit Nicolae
al Ardealului, iar mrturisirile pe cari le face naltul Ierarh sunt co
mentate cu interes i cu nfiorat bucurie n pres i pe cale particular ..
Vorbete aa de frumos Chiriarhul nostru! Graiul Su, cu mo
dulri metalice, de-o rar distincie, fraza sa rotund i plin de sens,
limpezimea gndului Su drept i dogoritoarea cldur pe care o eman
aceast elocven fremttoare, au fcut demult din I. P. Sf. Sa unul
din cei mai gustai vorbitori pe cari i avem astzi. Ne-am obicinuit s
vedem ntr'nsul pe cel mai autorizat i mai nzestrat interpret al n
zuinelor obtei romneti de dincoace de muni i un ndrumtor de
optim prestigiu al vieii plenare a neamului romnesc. Cuvntul Su
e ascultat de fiecare dat i la propriu i la figurat. ie un mare
noroc c n vrtejul unor vremuri att de nvlmite avem pe cine
asculta, totdeauna nsufleii de ncrederea desvrit c zrile pe cari
ni le indic ndemnurile Sale irezistibile se scald'n mare de lumin,,
iar cile ce duc ntr'acolo drepte sunt.
Organele noastre de pres, chiar i acelea cari pn acum n'au
manifestat nici o aderen la idealurile Bisericii strbune, au zbovit
insistent asupra Pastoralei de Crciun a I. P. Sf. Sale, desprinznd
din rndurile ei robuste principii de orientare n vltoarea mprejur
rilor actuale, valabile pentru ntreaga suflare romneasc. Iar cuvnta
rea de rspuns la urrile ce i-au fost prezentate de capii autoritilor
i instituiilor urbei noastre, cu pilejul recepiei tradiionale de Anul nour
1943, a avut un rsunet cel puin tot att de larg i mbrbtton n
crederea desvrit n acel minunat echilibru sufletesc al poporului
romn, care ne-a uurat biruirea attor strmtorri, i mai presus de
toate conservarea neamului nostru, iat linia de conduit a crei
urmare I. P. Sf. Sa ne-a recomandat-o tuturor, conductori i condxti r

neuitnd s dea aceast brbteasc justificare naltului ndemn: pen


tru a putea pune n cumpn, n clipa decisiv, toate puterile i virtu
ile noastre".
Nou ni se pare ns c n comentariile fcute cuvntrii de
Anul nou a I. P. Sf. Sale nu s'a insistat, att ct ar fi trebuit, asu
pra unei ndoite asigurri pe care a dat-o naltul Ierarh. Facem acea
st remarc animai de dorina curat de-a valorifica o declaraie
care ni se pare esenial pentru vremile ce le strbatem. Atta tot!
O zical de circulaie curent, spune c prietenul adevrat m
mvoe se cunoate". Istoria Ardealului antebelic i de doi ani ncoace
a unei jumti din el e mrturia cea mai elocvent a sprijinului ne
precupeit pe care Biserica ortodox, veacuri dearndul ea singur, l-a
dat elementului de snge i limb romneasc, pentru ca s-i conserve
nealterat fiina sa etnic i s-i poat furi o istorie demn de vir
tuile sale fireti.
Aa va fi i acum i totdeauna!
S fii convini c aceast Biseric se strduete i azi s se
identifice, prin slujitorii ei, cu suferinele i cu aspiraiunile neamului.
In aceasta vedem noi slujitorii altarelor a spus I. P. Sf. Sa ro
stul Bisericii n aceste timpuri. Vom ruga pe Dumnezeu cu tot mai
mult cldur ca s-i coboare darul i binecuvntarea Sa peste ar
i neam. Vom turna n cererile noastre toat vpaia credinii, ca prin
credina n Dumnezeu s inem treaz credina n dreptatea cauzei ro
mneti i voina poporului de a aduce orice jertf pentru satisfacerea ef.
E un legmnt care oblig ntreg cinul preoesc.
Nenelegnd s se limiteze la generaliti, I. P. Sf. Sa a mers
ceva mai departe: i-a mrturisit vrerea nestrmutat de-a rmnea
pururea alturea de popor, la bine i la ru, de-a mprti fr o
vire soarta ce-i va fi hrzit acestuia. Citm:
Nu putem ti ce ne va aduce anul cel nou. Fr ndoial el va
reclama i dela noi, ca dela toat lumea, mari ncordri i poate s
ne supun la grele ncercri. I n c e m p r i v e t e s u n t g a t a s i n t r a ,
cu poporul credincios al meu, d a c a a v a fi predestinat din
partea lui Dumnezeu, i n noaptea c e a m a i a m a r a suferinii".
Nou ni se pare c aceast asigurare reprezint partea cea mai
semnificativ i mai cutremurtoare din cuvntarea de Anul nou 1943.
Orice comentar este inutil.
Exist mrturisiri cu caracter public cari ies din comun, fr a
fi senzaionale. Avem aici una. Ea nu poate constitui o senzaie dect
pentru cei ce n au ptruns nelesul concepiei I. P. Sf. Sale despre ca
racterul de cpetenie al Bisericii noastre B i s e r i c a p o p o r u l u i
prin tradiie i prin definiie.
Bucuriile poporului meu snt bucuriile mele, i durerile lui snt
durerile mele" a spus oarecnd, din acelai loc, restauratorul Mi
tropoliei Ardealului, Andreiu aguna. Aprtorul i plinitorul lsmn-
tului su e i mai categoric.

ntors acas dela recepia de Anul nou 1943, am citit rnd de


rnd pericopa ioaneic despre Pstorul cel bun, care-i pune sufletul
P*ntru oile Sale (Ioan 10, 1 urm.).
, . . i am neles mai bine ca oricnd de ce-l urmeaz turma.
Dr. GRIGORIE T. MARCV
MICAREA LITERAR
f Nicodim, Patriarhul Romniei: VIAA l OPERILE SF. APO
STOL PAVEL. Traducere dup F. V. Farrar (Ogorul Domnului" voi.
XXI). Editura i tiparul sf. Monastiri Neamu 1941, p. XVIII-|-638,
Preul Lei 250.
Sf. Apostol Pavel este am spus ceva mai mult dect a fost"
cea mai complex personalitate a cretinismului primar. Registrul
posibilitilor sale sufleteti, vdite n inepuisabila-i gndire teologic
i'n osrdia-i misionar fr egal, e imens: el l ridic la altitudinea
neajuns a celui mai pur geniu mplinit care a servit vreo dat sco
purile mpriei lui Dumnezeu n lume. Sublim uman, duios i
energic, tandru i nendurtor totodat, aa ni-1 disvlue la tot pasul
cele 14 epistole ale sale i fragmentele de nepreuit valoare istoric
i psihologic pe cari le-a aternut n cartea Faptelor Apostolilor
stilatul medic antiohian sf. Luca. A fost, fr 'ndoial, cel mai dotat
i mai zelos nebun" pentru Hristos din ci cunoate sbuciumata
istorie a Bisericii lui Hristos in lume. Nimeni nu 1-a egalat n aler
gturile sale isvoditoare de lume nou. Nici un alt sfnt scriitor nu a
hrzit generaiilor succesorale ne aflm i noi printre ele o
att de mbelugata i de compact zestre scripturistic. S fie oare o
pur ntmplare faptul c cel mai inteligent i mai exigent istoric al
nceputurilor cretinismului, sf. Luca, i s'a ataat din primul moment
tocmai lui? Harul de Sus, mai vizibil dect la ori care alt perso
nalitate de prestigiu a vremurilor neotestamentare, s'a altoit aici pe
un fond uman din calea-afar de bine dotat i de temeinic prelucrat.
Sf. Apostol Pavel a fost virtuosul tuturor situaiilor imaginabile cari
pot interveni n viaa unui ins rezonabil sau a unei obtii organizate.
El nsui mrturisete undeva c s'a fcut tuturor toate, ca mcar pe
unii s-i dobndeasc pentru Hristos (cf. I Cor. 9, 22). Sarcin neasemuit
de grea. La el: sarcin onorat pn la capt, pe msura asprelor ei
porunci. A isbutit fiindc a fost apostol al lui Hristos Hsus.
Dar i pentru c a rmas om deplin i dup cutremurtoarea
experien de pe drumul Damascului, care 1-a trecut prin rigorile
naterii celei de a doua. Sf. Ioan Hrisostom, care-i nu numai cel mai
autorizat interpret al scripturilor Apostolului neamurilor, ci i cel mai
fin analist al geniului paulin, a stilizat acest adevr ntr'o propozi-
iune de-o scurtime i de-o savoare elin: Dei-i Pavel, a fost ns
i el om" (d yjxXrcaoXos]v XX "vQpwrco; ^y).
Amnuntul acesta nu trebue pierdut din vedere de cercettorii
cari se apleac asupra acestei personaliti excepionale cu srguin
i cu iubire de adevr. Dar nici nu trebue exagerat.
Se tie c despre viaa i opera sf. Apostol Pavel s'au scris
vrute i nevrute, n lucrri uimitoare ca numr i dimensiuni. Dar se
mai tie i aceea c istoria eterodoxiilor cari au supus la grele n
cercri rezistena ctitoriei vzute a Mntuitorului Biserica drept-
credincioas este tot atta ct o facere a Apostolului neamurilor
de toate, pentru toi, de ctre toi ereziarhii. Cunoatei achii desf
cute n mod abuziv din trupul Bisericii celei una care s nu reven
dice paternitate paulin? i n'am dat uitrii nici acele ilariante n
cercri de a face din sf. Apostol Pavel un concurent al Mntuito
rului, proclamndu-1 fr tirea i mai ales fr vrerea lui adevratul
i unicul ntemeietor al cretinismului. ncercm s ne imaginm r
fuiala care va trebui s aib loc cndva, pe cellalt trm, ntre cel
de-al patrusprezecelea apostol i detractorii sau admiratorii fr m
sur ai operei sale s ea trebue s fie teribil. Cci geniul paulin, ori
ct de complex ar fi el, rmne totui att de clar nct s nu n-
gdue a fi rstlmcit de nici un oaspe bine intenionat al comorilor
sale inepuisabile.
Am ridicat cu acestea o problem de-o gravitate deosebit. i
i-am dat rspunsul pe care nu-1 vom renega nici cnd: Ca s tl
mceti corect viaa i opera sf. Apostol Pavel, trebue s fii ceva mai
mult dect un cititor mptimit i un cunosctor desvrit al scrip
turilor sale. Aa ceva, horribile dictu, poate fi orice sectar pe care-1
gseti pururea cu Noul Testament la grind sau dup erpar. E ne
cesar o aderen organic la idealurile pauline educaia religioas
sau studiile de specialitate o pot ascui, dar n'o pot crea o inte
ligen supl, o inim arznd, un temperament flexibil, o cultur
clasic-cretin desvrit i mai presus de toate contiina unei
subordonri sincere i unei totale devoiuni lui Hristos-Dumnezeu,
unicul furitor al acestei minuni de curaj cretinesc, de total limpe
zime a gndului i de cuceritoare nfptuire cretineasc pe care o
numim cu emoie i admiraie Pavel Apostolul lui Iisus Hristos",
Exist nenumrate biografii pauline, n toate limbile i pentru
toate strile. Cte din ele au avut succesul scontat de autorii lor ?
Numai cele cari au corespuns acestor implacabile exigene.
Traducerea I, P. Sf. Patriarh Nicodim, ierarhul-crturar care
este totdeodat i naintestttorul Bisericii ortodoxe a Romniei, ne
oblig s rostim un cuvnt drept asupra operei reputatului canonic
de Westminster i capelan al Reginei Angliei, doctorul n Teologie F. V.
Farrar. Cartea o inem de vreme'ndelungat pe masa noastr de lu
cru i n evidena noutilor tiinifice ale acestei reviste, cu toate c
am citit-o cu ateniune de mult. Semn lmurit c am ezitat s vorbim
despre ea ar putea spune cineva.
Da i nu I De sigur c dimensiunile ei impuntoare, ca i mri-
nimoasa trud care a fost aternut n paginile sale luminoase i dense,
ne-au obligat s chibzuim ndelung nainte de-a ne putea hotr s
dm n vileag judecata noastr asupra acestei lucrri de merit. O fa
cem acum, fr ndoieli i fr reticene.
Farrar, teolog anglican prin pregtire i profesiune, este un ta
lent remarcabil i un sincer admirator al ctitorilor de lume nou
cari au fost Fiul lui Dumnezeu ntrupat i Apostolul neamurilor. Viaa
i nvtura Mntuitorului le-a aternut, senin i corect, ntr'o lu
crare care vdete la tot pasul contactul direct cu scena pe care s'au
ivit i manifestat ele.
Ct privete cartea de fa, autorul nsui mrturisete c a fost
mai puin norocos : n'a avut putina s calce drumurile bttorite de
Apostolul mntuirii neamurilor.
i totui experiena sa a reuit. Mai puin vie dect cartea si
milar a lui Deissmann (ed. II n 1925), care a cercetat totul, cu dea-
mnuntul, la faa locului, lucrarea lui Farrar se impune prin bogia
amnuntelor i seriosit tea documentrii, obinut ori de cte ori s'a
simit trebuin prin confruntarea rezultatelor la cari a ajuns el cu
opiniile unor rabiniti consacrai, de ras semit, copios consultai n
faza ei pregtitoare (vezi p. XVIII). Spirit ordonat, respectuos fa
de datele istorice verificate cu un ager spirit critic, Farrar este tot
deodat i un virtuos al genului narativ-pitoresc. Scrie osebit de
plastic i colorat nsuire pe care i-o recunoate pe bun drep
tate teologul rus Prof. A. Lopuhin, dup a crui traducere se orien
teaz i I. P. Sf. Patriarh Nicodim. Lucrarea sa se distinge prin te
meinicia argumentrii, fluiditatea stilului i coloratura vioae a e x
punerii. Un erudit care scrie frumos, un anglican care se silete s
cugete paulin i nu n zadar un paulinist incorigibil, iat
ee rezult din lectura lucrrii lui Farrar.
Respectabila trud a I. P. Sf. Patriarh Nicodim nu a fost de
prisos. Suntem att de sraci n biografii pauline. Iar ct privete
lucrrile de concepie, cari mbin viaa cu opera scris, ca cea de
fa, cu att mai vrtos.
Literatura teologic romneasc a fcut, prin aceast traducere,
o achiziie prea preioas ca s ne fi putut ngdui s'o dorim
mbrcat n alt limbaj dect cel categoric mnstiresc-nemean cu
care ne-a obicinuit osrduitorul crturar conductor al Bisericii orto
doxe romne.
Dr. GRIG0R1E T. MARCU

Preot Dr. Ilarion V. Felea, Profesor la Academia teologic din


Arad; DUHUL ADEVRULUI. Arad, Tipografia Diecezan 1942, p.
XVI-f528 ; Preul Lei 300.
Distinsul nostru colaborator Pr. Prof. Dr. I. V. F, ine de spia no
bil a acelor talente rari cari nu mai au nevoe s fie prezentate n
mod special cititorilor, tocmai pentru c fiecare nou lucrare ieit
din nelepciunea i zelul lor inepuisabil i spune mai mult i mai
sigur despre furitorul el dect cele mai elocvente cuvinte.
Cartea de fa, proaspt scpat din teascurile tiparniei epar-
Male del Arad, este o colecie de predici. Dar cu atta n'am spus tot
<x trebue despre ea. Credem c n literatura noastr omiletic e unica
i avem bune temeiuri s afirmm c apariia ei reprezint o rscruce
in produsele genului. Autorul ncearc o experien ndrsnea: re
abiliteaz predica de coninut doctrinar. Intr'aceasta zace noutatea
lucrrii. Iar valoarea ei excepional o asigur deopotriv temeinica
i nalta cultur a profesorului de Teologie, ca i considerabila expe
rien pastoral a preotului. Amvonul i este tot att de familiar ca
i catedra de Dogmatic i Apologetic del Academia ardan. i-a
nceput doar apostolia ca preot la ar i preot a rmas i dup
slluirea sa la Arad.
In predoslovia crii, Pr. I. V. F. i exprim convingerea c
s,dac fiii Bisericii noastre ar fi mai bine iniiai n tainele cretinis
mului, mai bine educai n coal prin catehizaie i n biseric prin
predic bine documentat, ar avea convingeri religioase mai tari i
nu ar cdea aa uor n ispita prozelitismului sectar". P. C. Sa este
<ie prerea tare ca o convingere de nestrmutat c predica
zilelor noastre, ca s-i ajung scopul, trebue s popularizeze mate
ria studiilor teologice, s aib un coninut doctrinar. Studiile cretine
nu mai pot rmnea zvorte ntre zidurile colilor i ntre table de
cri, fr ca sporul mpriei lui Dumnezeu s nu sufere, Trim
ntr'un veac al ideologiilor, n care suntem chemai s ne ncadrm
i cu predica. Suntem ca pe vremea mitropolitului Petru Movil,
sau dac vrem s mergem mai departe, ca pe vremea sinoadelor
ecumenice! se verific din nou temeiurile doctrinare pe care se afl
Biserica, Se ncrucieaz toate curentele de gndire, se atac toate
iilosofiile, se combat toate religiile, se cutremur toate aezmlntele
de veacuri ale omenirii, se propag toate eresurile, del cele popu
lare i mistice, pn la cele raionaliste i oculte. Toate apeleaz la
luminile raiunii i agit sentimentele oamenilor, pentru a-i pretinde
ntietatea i infailibilitatea.
Intr'o astfel de atmosfer, la o aa mare rscruce istoric, nu
aai ncape discuie, predica nu poate avea dect un coninut doctri
nar, adic un coninut n care s se arate i s se desbat din punct
<le vedere biblic, patristic i raional, principiile dogmatice, morale,
liturgice, apologetice, istorice i canonice ale cretinismului.
Foarte greit s'a crezut c Dogmatica, Morala, Exegeza, Apolo
getica, Liturgica, Mistica, Dreptul canonic, Istoria bisericeasc i ce
lelalte studii cretine, se nva numai pentru examene i diplome.
Cu astfel de preri s'au golit bisericile de credincioi. O predic n
are nu se reflect sistematic coninutul acestor discipline teologice,
este o predic de vorbe goale, o predic rostit n vnt i fr efectul
"dorit, O predic bun este aceea care rspunde la trebuinele, ntre
brile, chinurile si durerile sufleteti ale credincioilor de o parte,
aar de alta, care propag principiile religiei cretine, del care sufle-
tele se las nvluite, amgite l rtcite, numai atunci, cnd se cla>-
tin temeliile lor" (p. VI-VII).
Colecia de predici pe care Pr. I. V, F. ne-o prezint n car
tea Duhul Adevrului", este ntruparea acestor convingeri.
Autorul a svrit o munc uriae. Cu toate c predicile de
coninut doctrinar sunt cele mai grele, P. C. Sa ne ofer aici cte
un model al genului pentru toate Duminecile i praznicile de peste
an, inclusiv srbtorile naionale (ca Ziua Eroilor i 10 Maiu). De
Crciun, Sptmna sf. Patimi, sf. Pati i Rusalii, cartea mbie cte o
predic pentru fiecare zi a praznicului. Subiectele tratate aparin,
urmtoarelor discipline teologice:
Dogmatica (Izvoarele dogmelor, Teologia, Creaiunea i cderea,
Mntuirea i Eshatologia), Morala cretin (Principii generale, iVir-
tuile religioase, Virtuile morale, Probleme morale, sociale, religi
oase), Liturgica ortodox i Apologetica i viata duhovniceasc. Un
conspect al lor (p. IX urm.), uureaz aflarea rapid a subiectului dorit.
Cu mici schimbri i adaptri, multe dintre predicile nmnun-
chiate aci pot fi rostite la cununii i nmormntri. Cititorul afl n
drumrile trebuincioase n acest scop la p. X urm.
O not simpatic i original a celor 88 predici cci attea
cuprinde cartea de fa este ntinderea lor; ele se limiteaz, m
medie, la 56 pagini de tipar. Dar densitatea cuprinsului lor, ntre
tiat la tot pasul de paranteze cu indicaii de texte biblice, le face
ct se poate de elastice. Ori care propovduitor zelos i priceput le
poate acomoda dup dorin i dup trebuin.
Predicile Pr. I. V. F. nu sunt buci scrise numai pe hrtie
ci adevruri propovduite de pe amvonul Catedralei din Arad i ncale
biserici. Interesul cu care au fost ascultate, i-a servit de ndemn au
torului ca s le dea la tipar.
Rezumnd n fiecare din ele coninutul clasic al nvturilor
cretine, din convingerea c tot ce este clasic rmne, i tot ce ada
ug oamenii i vremea se duce", autorul a urmrit a isbutit pe
deplin s arate care este esena cretinismului, duhul adevrului,
cretinismul din punct de vedere al doctrinei sale dogmatice, morale
liturgice i mistice, sfnta ortodoxie dela care nu ne putem abate nic
vii, nici mori" (p. XI).
Lucrarea Pr. I. V. F. ne-a entuziasmat i ne-a ntrit n cre
dina c ea va deschide zri noui propovduirii invturilornoas-
tre ortodoxe. Ca s isbuteasc, ea trebue s circule. i nu nelegem
cum ar putea s lipseasc din vreo bibliotec parohial sau preo
easc. Pe ci dintre slujitorii sfintelor noastre altare nu i-am auzit
plngndu-se i pe bun dreptate! c duc lipsa unei cri de
genul acesta. Acum o au! S'o fructifice spre mrirea lui Dumnezeu
n lume.
i nc ceva! Credem c toate conferinele noastre protopa-
peti i cercurile preoeti ar trebui s se ocupe de ea. In acest scop,,
citirea i discutarea cu luare aminte a miczosului ei Prolog" (p, V--
XIII), se impune. Cci el servete idealul predicii cu i despre -
Hristos, pe care I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului se strdu-
ete de decenii s'o mpmnteneasc la noi.
Dr. GRIGOR1E T. MARCU

Dr. Milan P. esan, Profesor la Facultatea de Teologie din Cernui:


ORIGINEA I TIMPUL PRIMELOR TRADUCERI ROMANETI ALE
SF. SCRIPTURI. (Extras din revista Candela"). Cernui. Tip. Glasul
Bucovinei 1939, p. 156, Lei 80.
Pr, Prof. Dr. M, P. Sesan, titularul catedrei de Istorie biseri
ceasc universal dela Facultatea de Teologie din Cernui, s'a impus,
ateniunii oamenilor de tiin, la o vrst la care alii abia ncep st
lucreze, ca unul dintre cei mai erudii i mai productivi crturari
ai notri. Lista lucrrilor P. C. Sale este impresionant, iar valoarea
coninutului lor a fost subliniat dup cuviin de cercettori num-
roi i competeni.
In cartea de fa, rod al pilduitoarelor sale strdanii tiinifice
desfurate la Cernui nainte de ocuparea lui vremelnic de ctre
trupele roii, Pr, Prof. M. P, , rstoarn cu curaj i cu argumente
irezistibile prejudecile privitoare la introducerea limbii romne n
Biserica noastr. Simion Brnuiu, I. Sbiera, Nicolae Iorga, I. Brbu-
lescu, O, Densuianu i tot alaiul de nume mai mrunte cari le-au
mprtit opiniile, sunt supui, cu teoriile lor cu tot, unei analize
minuioase, al crei rezultat este egal cu o repudiere elegant i
nu mai puin categoric.
Primele ncercri de a traduce n limba romn unele texte de cuprins
religios, potrivit cercetrilor P, C. Sale, trebue s fi fost fcute ncH
din veacul XIV. Un clugr sau un laic va fi ntreprins atunci lucra
rea anevoioas, creatoare de epoc nou.a ntocmirii unui alfabet ront-
de coloratur cirilic. Slavonismul, omnipotent n biseric pe acea
vreme, ca i tradiionalismul tenace al poporului nostru, n'au ncu-.
rajat ctui de puin rspndirea acestor traduceri fragmentare ro
mneti. Dar odat cu epoca nfloritoare care coincide cu domnia
lui Alexandru cel Bun (14001433), lucrurile se schimb cu totul.
Mndri de independena lor politica i economic, Romnii moldoveni
istoria e mrturie se strduesc s-i agoniseasc i neatrnarea
bisericeasc i cultural.
ncercarea reuete. Prestigiul indiscutabil al Domnitorului i
aza pe care i-o ctigase ara n afar, ncurajau silinele de zidire
nou nluntru.
Cercetrile Pr. Prof. M, P, , ajung la concluzia c n aceast
zodie fericit, la sf, mnstire Moldovia, ntre anii 1402 i 1418,
s
'ar fi tradus n romnete ntreag Sf. Scriptur. Fragmente di
aceast traducere ni s'au pstrat n Codicele Voroneian i n Psalti
rea Scheian,
Nu e locul s transcriem aici argumentele invocate n acest
scop i utilizate de autor cu un ager spirit critic. Pentru cunoaterea
lor, lectura atent a crii este absolut necesar.
Noi ne mulumim s subliniem c cercetrile Pr, Prof, M. P. .
mping originea primelor traduceri romneti ale Sfintei Scripturi
pn n primul ptrar al veacului XV.
Cartea n chestiune a Pr, Prof. M, P, . este tot atta ct
o revizuire deplin isbutit a uneia din cele mai complicate probleme
de istorie a culturii romneti.
Dr. GRIGORIE T. MARCU
Ct:

Dr. Iustin Moisescu, Profesor la Facultatea de Teologie din


Cernui, SFNTA SCRIPTURA I INTERPRETAREA EI IN OPERA
SFANULUI IOAN HRISOSTOM (Extras din revista Candela"). Cer
nui, Tip. Glasul Bucovinei 1942, p. 126.
Nu ajunge s fii un om de talent pentru ca s scrii o carte
tiinific vie. Mai trebue ceva: s stpneti desvrit subiectul
cruia i te dedici.
Prietenul i colegul nostru de Noul Testament dela Facultatea
de Teologie din Cernui, este i una i alta. Cartea pe care ne-a
trimis-o ca dar de Crciun, o dovedete cu prisosin. Lectura ei te
odihnete i de nal. Ii ntorci ultima fil hotrt s mai revii, ca
la o comoar pe care o preuieti fiindc mustete de avuii. Simi
c ai multe de cules dintr'nsa, i gndul acesta te ndatoreaz s-i
acorzi un respect care nici cnd n'o s-i poat prea exagerat, cu
att mai puin gratuit. A vorbi despre o asemenea carte, este o
plcere. A o mbia i altora, este o datorie. Nici o insisten nu este
de prisos n asemenea cazuri, att de rare de ce n'am spune-o ?
n nevoinele celor devorai de ptimaa grije de-a citi naintea
altora noutile ce cad n sfera preocuprilor lor, nu numai pentru
a se instrui pe ei nii, ci i mai ales pentru a putea sftui,
cu contiina mpcat, i pe alii, ce s citeasc i ce s evite a
citi, Oaspele atent al acestor rnduri a neles, suntem siguri, c am
spus cu acestea ceva mai mult dect pot arta vorbele noastre,
Dr. I. M. este la prima sa iucrare de specialitate. O mono
grafie despre Evagrie Ponticul, tiprit n grecete, nainte cu civa
ani (vezi RT XXVIII, 1938 p. 127), a fost notat de reputatul pa-
trolog D. Balanos, profesor la Facultatea de Teologie din Atena, cu
supremul calificativ; arista" (eminent) i i-a hrzit srbtorete
doctoratul n sfnta tiin. Iar cnd Facultatea de Teologie orto
dox din Varovia i-a solicitat rposatului Patriarh Miron Cristea un
tnr teolog, bine pregtit, care s ocupe catedra de Noul Testament,
alegerea acestuia s'a oprit asupra strdalnicului su bursier dela Se-
,tninarul teologic din Cmpulung (Muscel) i dela Facultile de Teo
logie din Atena i Strasbourg, Dr. I. M,
Misiunea ce i-a fost ncredinat lui Dr. L M. la Varovia, ded
de scurt durat, a hrzit tiinei teologice romneti a Noului Te
stament una din cele mai promitoare energii. napoiat n patrie
dup ocuparea Poloniei de ctre trupele germane i bolevice, Dr.
I. M. a fost utilizat, n calitatea dobndit peste hotare, la Facultatea
de Teologie din Cernui. Devotndu-se din tot sufletul disciplinei
teologice a Noului Testament, la catedra pe care a onorat-o aproape
patru decenii nvatul de renume mondial Pr. Prof. Dr. Vasile
Gheorghiu, tnrul profesor Dr. I. M. ne ofer n cartea de fa o
lucrare de maturitate tiinific.
Simpla ei rsfoire te ncredineaz c stai n faa unei cri
^alimentat din sursele nemijlocite ale subiectului pe care-1 desbate.
Subsolul" ei te ndrum aproape constant la originalul operei hri-
sostomice, aa cum figureaz el n migloasa i epocala lucrare a
abatelui J. P. Migne. Literatura intermediar este disparent. Prot
Dr. I, M. este un elenist consumat. Stpnete la perfecie greaca
clasic i modern. Cnd osteneam mpreun la Atena, am avut
bucuria s aud din gura unui fost profesor de-al nostru, dela Fa
cultatea de Teologie, cel mai surprinztor elogiu : colegul I. M. l
ntrecuse n greaca clasic pe cei mai buni studeni greci ai acestei
iaalte instituii de tiin teologic ortodox.
Aveam, prin urmare, cele mai bune temeiuri s ntmpinm c
deplin ncredere cartea sa de debut n disciplina creia-i ser
vete, de civa ani, la o catedr universitar deinut pn bine de
curnd i ncrcat de un prestigiu arareori ntlnit de ctre Pr.
Prof. Dr. Vasile Gheorghiu. Lectura ei, cum spuneam, n'a desminit
ctui de puin creditul neprecupeit pe care i l-am acordat cu an
ticipaie,
E de prisos s mai zbovim asupra norocoasei alegeri pe care
a fcut-o Prof. Dr. I. M. cnd s'a oprit asupra acestui subiect. Si
Ioan Gur de Aur a fost i a rmas cel mai zelos l mai autorizat
interpret al Sfintei Scripturi pe care l cunoate istoria Bisericii cre
tine. E vremea ca opinia dup care cea mai fremttoare elocveni
cretin a ilustrat-o el, s sufere o uoar rectificare; contactul per
manent cu Sf. Scriptur, zbava asidu asupra dumnezeetilor nv
turi revelate oamenilor, a ilustrului arhiepiscop - patriarh coa-
stantinopolitan i mai ales a fostului preot antiohian care fcuse
din amvon un for de judecat ce nu crua nici frdelegile comise
de unii sau alii dintre puternicii zilei, fie acetia chiar membrii
casei imperiale a hrzit Biserici cretine pe cel mai cuceritor fii
fflai nenduplecat propovduitor al adevrurilor ei netrectoare. Alti
tudinea la care s'a ridicat exegetul, nu este ntru nimic inferioar
aceleia pe care a atins-o gura de aur" care nsuflei a oarecnd
amvoanele antiohiene i constmtinopolitane. Dimpotriv 1 Astzi este
neputin de conceput bunoar un comentar modern la epistolele
pauline care ar ocoli sau ar refuza luminile hrisostomice. E acesta.
un adevr pe care exegeii se las cu tot mai vizibil uurin con
vini s-I ia in considerare, cnd purced la treab.
Dac sf. Ioan Hrisostom n'ar fi fost sfntul cunosctor al Bi
bliei i neegalatul ei tlcuitor n duh i adevr, fa de care Biserica
noastr manifesta preferine speciale nc din epoca sinoadelor ecu
menice, el era cu certitudine un talent literar de posibiliti nebnuite,
un retor nentrecut i un filosof de vocaie. Dumnezeu a voit ns
altfel: i 1-a pus deoparte, ca pe Saul din Tars, pentru sporul mp
riei Sale n lume.
Din ceasul acela, Sfnta Scriptur devine pentru el cartea pe
care numai moartea a putut s i-o smulg din mn "(p. 119).
Exegeza sa? O ilustreaz fr gre omiliile, acest gen retoric
ridicat de el la cel mai nalt grad de perfeciune" (p. 121). Ele cu
prind n mod regulat o prim parte explicativ a unui verset sau
fragment scripturistic, care include nu numai formularea dreptei n
vturi ce se desprinde dintr'nsul, ci i combaterea metodic i
energic a ereziilor cari i revendic n mod abuziv paternitatea.
Aplicarea moral la viaa cretinului urmeaz fr excepie n partea
a doua: presantele sale apeluri la adoptarea unei conduite demne de
numele de cretin, i rememoreaz arhitectura scripturilor sf. Apostol
Pavel, acest mare dascl" al sf. Printe Ioan Hrisostom. Doxologia.
final, tot aa.
Minte ager cum puine cunoatem, sf. Ioan Hrisostom se adre
seaz totui, de preferin, inimii asculttorilor: ctignd-o, ai sporit
ceata mrturisitorilor ntru cuvnt i fapt ai dumnezeescului Fii*
ntrupat.
Ermineutica lui? Ajutorul harului dumnezeesc, asistena episco
pului (sau a preotului) i metoda credinei n nsuirea adevrurilor
revelate iat coloanele ei de susinere.
Ar mai fi multe de spus n legtur cu aceast dens lucrare
de orientare detailat n tainele operei hrisostomice: citirea regulat
a Sf. Scripturi de ctre toi i toate, nvmintele pe cari le pot
culege dintr'nsa predicatorii zilelor noastre, amnuntele mbelugate
eari se mbie cunoaterii teologilor. Noi ne mrginim ns la rndu
rile aternute aci. Regretul de-a nu fi putut spune dect att despre
opulenta lucrare a Prof. Dr. I. M. nu-1 tempereaz dect convingerea
c cititorii notri vor srgui s i-o achiziioneze i s'o studieze cu
ateniune i fr preget.
Dr, GRIGORIE T. MARCU

Diacon Dr. N. I. Nicolaescu i INTRODUCERE IN EPISTOLA


CTRE FILIPENI. Captivitatea sfntului Apostol Pavel n Efes (Bi
blioteca Teologic"). Bucureti, Tip. Crilor bisericeti 1942, p. 142,
Lei 160
Acum e anul, prezentam aici (vezi RT XXXII, 1942 p. 112) n
tiul studiu de specialitate a l P r . Diacon N, I. N-, asistent la Facul-
tatea de Teologie din Bucureti, pe lng catedra de Noul Testament.
Temeinicia argumentrii, bogia informaiei i claritatea expunerii,
nsuiri pe cari le-a vdit din plin studiul su de debut, ndreptesc
spuneam atunci cele mai bune ndejdi pentru activitatea sa ulteri
oar pe acest trm tiinific teologic, la noi att de prsit i de modest
dotat cu lucrri de merit.
Prevederile noastre sau mplinit potrivit ateptrilor, cci ntre
timp C. Sa i-a luat doctoratul in Teologie cu lucrarea de care ne
ocupm aici, i a publicat n revista Biserica .Ortodox Romn"
(LX, 1942 p, 177208) un studiu temeinic i ager despre Cronologia
Paulin, asupra cruia va trebui s zbovim cndva. Avem motive
s ndjduim c i comentam! Epistolei ctre Filipeni va vedea n
curnd lumina tiparului.
Extensiunea pe care a luat-o studiul de fa, este respectabil.
Autorul a nizuit s ntocmeasc o lucrare ct mai complect n ce
privete informaia tiinific. Operele de specialitate pe cari le pune
la contribuie, nglobeaz aproape tot ce s'a scris n acest domeniu.
Dar ceea ce a sporit in mod hotrtor volumul lucrrii, este
problema datrii epistolei ctre Filipeni. Aceasta, singur, acopere
mai bine de jumtate din ntinderea crii (p. 58130). Cuno
sctorii tiu c nu toi cercettorii sunt de acord n chestiunea
datrii romane a acestei epistole. Unii, mai puin numroi, socotesc
c ea a fost scris din Cezareea Palestinei; alii, din Corint; iar alii,
din Efes.
Pr. N. I. N. se asociaz celor din urm i dac argumentele
tradiionale i neotestamentare pe cari le invoac n sprijinul tezei
sale ar fi la nlimea ludabilelor eforturi pe cari le face autorul n
scopul acceptrii lor de ctre cititori, suntem siguri c ne-ar fi con
vins desvrit, nc dela prima lectur, Aa ns, ne rezervm pl
cerea de-a mai medita asupra problemei, urmnd s formulm punctul
nostru de vedere cu alt prilej. Pn atunci, ne socotim obligai s
anticipm c nu numai tcerea autorului Faptelor Apostolilor asupra
captivitii pauline la Efes ne pricinuete nedumeriri cu privire la da
tarea efesean a Ep. c. Fii. (Febr. 56).
Lucrarea Pr. N. I. N. rmne un model de tratare srguincioas,
complect i inteligent, a problemelor isagogice neotestamentare. O
citeti cu plcere i cu folos. Mai mult dect att: revizuirea punctu
lui de vedere tradiional, privitor la datarea Ep. c. Fii., pe care o
ncearc ea i mai ales impuntorul aparat demonstrativ pe care-1
pune la contribuie n acest scop fac din ea una din cele mai an
trenante lucrri de specialitate. Dr. GRIGORIE T. MARCU

Prof. Dr. D. I. Bela: MAICA DOMNULUI IN LUMINA IM-


NELOR LITURGICE. Caransebe 1942, p. 88.
Lucrarea aceasta se mparte n trei pri. Partea I se ocup
Imnele liturgice ca izvor dogmatic (p, 513); partea I I se ocup
in apte capitole despre Maica Domnului, aa dup cum o prezint
coninutul imnelor liturgice (p. 1 3 8 4 ) i partea III; ncheiere (p,
S587).
In partea I, despre Imnele liturgice ca izvor dogmatic, autorul
arat c ntre cultul divin i dogmele Bisericii ortodoxe este o leg
tur strns. Rnduirea de a se compune cntri dogmatice n Bise
ric este veche, dar regula aceasta nflorete mai ales dup ivirea
ereziilor i dup fixarea credinei dogmatice n sinoadele ecumenice.
Cntrile au fost compuse ndeosebi de conductorii Bisericii i in
troduse n cult cu aprobarea lor. In imnele dogmatice se reflecteaz,
nvtura ortodox a Bisericii ecumenice. De aceea ele sunt izvor
de nvtur dogmatic i au un vdit rol pedagogic-educativ.
Despre Maica Domnului aflm n cultul divin o mulime de
imne care privesc naterea, copilria, sfinenia, fecioria i venerarea ei.
Partea II trateaz despre Naterea i copilria Maicii Domnului
|cap. 1). Cntrile bisericeti arat c Ioachim i Ana, prinii ei,
erau sterpi, dar prin rugciuni struitoare Dumnezeu le d har, ca
i Sarei, soia lui Avraam, Anei mama lui Samuil i ElisaveteL,
mama sf. Ioan Boteztorul, i astfel Ana zmislete pe Sf. Fe
cioar Mria, care zi se srbtorete la 9 Decemvrie. La vrsta de
3 ani Sf. Fecioar e dus la templu, nsoit de fecioare, unde a
primit-o preotul Zaharia, tatl sf. Ioan Boteztorul. Aci st ea n ru
gciune i comuniune cu ngerii i cu Dumnezeu pn la vrsta de
15 ani.
Cap. 2 se ocup de Concepia activ (zmislirea) sfintei Fecioare
Mria. Dup 1 2 ani de trire n templu, la plinirea vremii, vine ar
hanghelul Gavriil i-i aduce vestea ntruprii Domnului. In momentul
zmislirii, ea a fost curit de pcatul strmoesc. Cntrile spun c
Sf. Duh i-a curit trupul, i-a sfinit sufletul i astfel devine Maica
Domnului. (Dac ea s'ar fi nscut fr pcatul strmoesc, dup cum
nva romano-catolicii, curirea n'ar fi avut nici un rost). De cur
irea aceasta, dei nu avea pcate personale, i ea a avut lips ca
fiic a lui Adam i Eva, n care toi oamenii au pctuit (Romani
5 , 12). Altfel nu avea de ce s mai numeasc i ea pe Iisus Mn
tuitorul meu" (Luca 1, 4 7 ) .
Cap. 3 trateaz despre Lipsa pcatelor personale n Preacurata
Fecioar. Maica Domnului a fost curat de orice pcat personal. I o
acest neles cntrile o numesc sfnt", fr prihan", crin", po
rumbi curat", etc. Ea e sfnt nu prin natur, cum e Dumnezeu,
ei prin har, prin participare la sfinenia dumnezeiasc. Turturelele
ee le-a adus jertf de curire, nu le-a adus pentru pcate, ci ca s
mplineasc legea.
Cap. 4 dovedete c Sf. Fecioar e Nsctoare de Dumnezeu
Cnd Iosif vede c se apropie vremea naterii, vrea s o lase pe
ascuns, dar ncredinat prin nger c ce s'a zmislit n ea este din
Duhul Sfnt, o ocrotete i mai departe. Naterea minunat se ia-
tmpl in Vifleem. Irod caut Pruncul s-1 omoare, dar e scpat prin
nger, cu fuga n Egipt. Cel nscut din Fecioar e om i Dumnezeu,
om desvrit i Dumnezeu adevrat, adec Dumnezeu Cuvntul n
trupat", cum l numete cntarea. De aceea Sf. Fecioar Mria e
Nsctoare de Dumnezeu.
Cap. 5 arat c Sf. Mria e pururea Fecioar. i dup ce de
vine mam, rmne Fecioar; n i dup zmislire, n i dup na
tere. Nate i pntecele ei nu se stric, n asemnare cu rugul
care ardea i nu se mistuia, cu cei trei tineri nevtmai n foc i
cu peceile neatinse ale mormntului Mntuitorului. Aa ne vorbesc
despre Maica Domnului toate cntrile liturgice.
Cap. 6 vorbete despre Adormirea Maicii Domnului. Dela n
mormntarea Domnului, imnele liturgice nu ne mai spun nimic despre
Maica Domnului, pn la adormirea ei. Se spune doar c sf. Apostol Ioan
a grijit-o ca lumina ochiului". Imnele despre ngroparea i nlarea
la cer a trupului Maicii Domnului, pentru noi nu au un caracter
dogmatic deoarece sunt inspirate din cri apocrife i sunt nfloriri
izvorte din pietatea cretinilor. Totui n fond ele se pot pune de
acord cu dogmele Bisericii noastre. Sf. Fecioar Mria a murit
moarte real, dar trupul ei n'a suferit stricciune, cci trupurile sfin
ilor nu putrezesc, ci harul lui Dumnezeu lucreaz prin ele i dup
moarte (n moatele lor). Apoi trupul ei a putut s fie nlat la cer
ca trup duhovnicesc, transfigurat, preamrit, cum a fost trupul Dom
nului dup nviere.
Asupra acestei dogme Biserica nc nu s'a pronunat, aa
nct ea poate fi primit ca teologumen.
Cap. 7 trateaz despre Venerarea Maicii Domnului. Si. Fecioar
Mria are, ntre toi sfinii, cele mai multe srbtori i cele mai fru
moase i numeroase imnuri, din cari se rsfrnge limpede venerarea
ei, mai presus dect toi sfinii i mai cinstit dect heruvimii i
ai mrit dect serafimii. In ele, ea este obiect al rugciunii. In
unele, credincioii o implor ca pe Dumnezeu, dar e clar c daru
rile ei vin dela Dumnezeu, adec dela Fiul ei i Mntuitorul nostru.
Ea mijlocete pentru noi ca o Maic prea bun. Fiind mai presus
dect toi sfinii i ngerii, ea este n capul lor. Cultul ei se nu
mete supravenerare, venerare excepional, hiperdulie. Ei i se roag
nu numai oamenii, ci i sfinii. In cinstea ei s'au fcut acele fru-
ffloase canoane, Paraclisul i alte imne de invocare i glorificare, ea -
fiind Nsctoare de Dumnezeu i prtae la mntuirea noastr (cum
sHnii nu sunt).
In partea III avem ncheierea, adec un scurt i cuprinztor re
zumat al crii.
Din tot cuprinsul lucrrii, constatm c imnele bisericeti ne
spun i cnt tot ce tim despre Maica Domnului, fie din Sf. Scrip
tur, fie din Sf. Tradiie.
Lucrarea este foarte bun i foarte frumoas. E scris ntr'un
stil limpede, ntr'o expunere uoar, bine documentat i conving
toare. De aceea citirea ei este tot att de plcut, pe ct de folo
sitoare.
Preot Dr. ILARION V. FELEA

Teodor M. Popesca-. VITALITATEA BISERICII ORTODOXE.


Bucureti 1942.
Studiul diui Teodor M. Popescu: Vitalitatea Bisericii ortodoxe",
este titlul unei conferine publice pe care luminatul profesor a rostit-o
n ziua de 19 Martie 1942, la Bucureti.
In partea I-a a studiului, autorul face o prezentare a denigr
rilor ptimae i nedrepte pe cari bisericile din Occident (romano-
catolic i protestant) le ndreapt mpotriva Bisericii ortodoxe.
Joseph de Maistre, scriitor francez i diplomat, fiu al bisericii ro
mano-catolice, nvinuete Biserica ortodox de ignoran, obscurantism,
ritualism, formalism, incultura clerului, anarhie, denaturarea adev
rului dogmatic i a sfintelor taine, i de decaden. Din lagrul protes
tantismului s'a ridicat ca detractor al puterii de via a Bisericii or
todoxe, celebrul scriitor Adolf von Harnack (18511930). Acesta, n
cartea ntitulat Das Wesen des Christentums", socotete c misiunea
Bisericii ortodoxe s'a ncheiat deodat cu promovarea religiositii
n perioada bizantin i cu opera de conciliere a religiei cu naiona
lismul. Potrivit vederilor i susinerilor lui A. Harnack, Ortodoxia
este sinonim cu ceremonialul ritual; fiind ntr'o epoc de stagnare,
de anemie i de descompunere, urmeaz ca dup prognosticurile lui
"A. Harnack, Biserica ortodox s sucombe fr ntrziere.
Grozav rtcire! Discuii i afirmaii pornite din plcerea sa
dic de a descoperi pcatele noastre omeneti, din plcerea pe care
o au taberele adverse de a-i face merite din pcatele noastre, precum
.i din dorina de a vedea Biserica ortodox prad strmtorrilor,
pentru a putea fi cuprins de alii. Am putea s adugm c aceast
critic accerb ce se face Bisericii ortodoxe are n subsidiar i
un iretlic; adversarii creznd c prezentnd pcatele noastre ome
neti n culori i proporii nspimnttoare pot s-i ascund propriile
lor pcate, pcate ce depesc mult n gravitate pe ale celor pe cari
i critic.
Slujind cu sinceritate adevrului, noi nu fgduim absena unor
virtui n viaa obtei noastre cretineti, nici nu afirmm pn la
obstinen c n afar de Biserica noastr nu este nimic bun i cre
tin. Trebuie s atenum i s rectificm ns n baza testimoniilor
istorice gravele acuze i insulte ce se aduc Bisericii ortodoxe.
Popoarele ortodoxe au stat de straje Ia grania cretinismului,
la poarta de Rsrit a Europei, aprnd-o mpotriva Asiei cutropi-
toaie. Atunci cnd Turcii trebuiau combtui i convertii, dela Roma
li se cerea cretinilor ortodoci s renune la credina lor, pentru a
j>rimii ajutor. Dac Biserica ortodox a rezistat jugului greu raaho-
4
snedan sau regimului satanic al bolevismului, e un indiciu de puter -
tiica ei vitalitate. Ea n'a pierdut prin schism puterea ei de via;
aceasta iese la iveal i din ncercrile pe cari le-au fcut iezuiii i
protestanii de a o desfiina, fr a ajunge, ns, la rezultatele scon
tate. Ct privete indiferentismul religios profesat de clasa cult a
popoarelor ortodoxe, acesta a fost adus din Occident odat cu cele
lalte mprumuturi spirituale. Tradiionalismul nostru ortodox, luat n
derdere i numit peiorativ fixism" sau mpietrire", este blazonul
de noblee al instituiei noastre sfinte. N'am adus inovaii i n'am
multiplicat dogmele, ci am pstrat principiile de via ale cretini
smului ecumenic. Aceste directive ne-au nlesnit s progresm n a-
dncirea adevrului cretin i ne-au ferit de aventuri. Tradiia nu
oprete Biserica de a merge i de a nainta; o ferete de a se abate.
Progresul unei Biserici nu se apreciaz numai cu ct", ci i cu cum"
nainteaz. Mersul i vitalitatea ei nu se msoar cu ritmul vieii i
culturii umane, pe curente noui, pe tehnic, pe main sau pe vitez,
ci se msoar pe puterea ei de a se menine i de a sta drept, n
mijlocul a ceeace variaz i se mic; se msoar pe puterea ei de
a fi totdeauna: Biseric instituie divin stabil, nu instituie ome
neasc, schimbtoare dup timp i dup oameni".
I se tgduete Bisericii ortodoxe rsritene dreptul la via,
fiindc n'ar produce nici o valoare religioas i i-ar lipsi podoaba spe
cific cretin: sfinenia. Azi nu mai d sfini zic iezuiii. Sfinenia
nu constitue, ns, pentru noi un articol de reclam confesional; ea
>este un har primit dela Dumnezeu i nchinat Lui cu desvrit
smerenie cretin". Biserica ortodox are n fresca ei pe brbaii de
elit ai epocii de nflorire: sf. Prini, revendicai, azi, pe nedrept,
de exclusivismul papaL E adevrat c Biserica ortodox a consacrat
mai puini sfini, dar nu are mai puini. Canonizarea, la noi, e face
dup alte criterii dect la catolici, unde consacrarea e condiionat
-de proselitismul militant efectuat pentru capul vzut al Bisericii i
proslvirea veleitilor lui imperialiste. Ba mi mult: n biserica ro-
niano-catolic s'au fcut beatificri din interes sau oportunism, pentru
a da unui popor romano-catolic o satisfacie de ordin naional. Este
cazul cu Jeanne d'Arc, canonizat n anul 1909, dei la 1431 fusese ars
pe rug la Rouen, n numele lui Dumnezeu", ca eretic i idololatr".
Istoria, cu evenimentele i nvturile ei, ne sftuete s stm
neclintii pe piatra credinei noastre. Cu aceast credin am strb
tut trecutul nviforat, ocrotind, din punct de vedere religios, popoare
de rase i culturi deosebite i pstrndu-le naionalitatea. Ea este
izvorul nostru de via i chezia izbvirii noastre, fiindc dup
cum se exprim autorul: puterea ei (a Bisericii) nu vine din ntin
dere, din numr i din strlucire; vine din temeliile, din izvoarele,
din strduina ei n tradiie: din consecvena ei cu sine nsi".
Lucrarea dlui profesor universitar Teodor M, Popescu are o
valoare deosebit, att prin consistena i documentarea ei tiinific,
ct i prin apologia just ce-o face Bisericii ortodoxe. Scrutnd cu:
obiectivitate tiinific, strin de orice subiectivism confesional, as
pectul practic al cretinismului n cursul veacurilor, autorul conchide
c multe dintre Bisericile cretine i-au irosit energia n slujba efe
merului, subordonnd adevrul cretin ambiiilor dearte i pgubi
toare. Puritatea adevrului cretin s'a pstrat pe prestolul Bisericii
ortodoxe. Acestui adevr s-i slujim, fiindc n el rezid puterea noas
tr de via. Studiul dlui prof. T. M. Popescu ne ntrete i mal
mult n aceast convingere.
Preot Prof. IOAN BUNEA

Diaconul Dr. Gheorghe I, Moisescu: CATOLICISMUL IN MOL


DOVA PN LA SFRITUL VEACULUI XIV. Bucureti, Tip..
Crilor bisericeti 1 9 4 2 , p. X X I V + 1 5 0 , Lei 2 0 0 .
Autor al mai multor lucrri de istorie bisericeasc a Romnilor
i secretar de redacie al revistei Biserica Ortodox Romn", Pr..
Dr. Gh. I. Moisescu prezint n aceast lucrare care i-a servit c a
tez de doctorat o parte din rodul muncii sale p a timpul stu
diilor fcute n Polonia i Grecia. Felul ngrijit n care sunt discu
tate problemele, chiar i cele de amnunt, controversate n legtur
cu propaganda n Moldova a dominicanilor i franciscanilor, fie prin
intermediu ungar, fie polon, ca i ntreag estura strict tiinific a
lucrrii i s adogm condiiile externe: limba i execuia,
tiparului, sporesc valoarea acestei cri, menite a nchide problema,
socotit nc pn de curnd deschis, a nceputurilor catolice n
Moldova.
Dei nu prea abundente, totui isvoarele i cercetrile n ma
terie sunt numeroase. Ajungnd la colecii i mai ales la ultimele re
zultate ale istoriografiei polone privitoare la istoria timpului, autorul
reuete s claseze materialul i s expun n chip curgtor dei
notele subliniare ntrec aproape peste tot jumtatea paginei fap
tele n legtur cu propaganda politic, isvor al celei religioase, att
din partea ungurilor ct i a polonilor, propagand care cu toate c
a aflat statul moldovean ntr'o epoc de formaie i de frmntri,
n'a avut nici un succes mai nsemnat. Pr, Moisescu a pus la punct
cteva preri greite privitoare la nceputurile episcopiei Milcoviei
( 1 2 2 8 1 2 4 1 , 1 2 4 1 1 3 0 0 i 1 3 3 2 1 3 5 7 ; p. 17), ca i cele n legtur
cu episcopia de iret ( 1 3 7 0 1 3 7 2 , 1 3 8 7 1 3 9 4 ; p. 6 7 1 2 6 ) . In le
gtur cu ele, pune din nou n discuie, dup ultimele cercetri, pro
blema misionarismului cavalerilor teutoni i dominicani asupra Cu
manilor i Valahilor, ca i, mai trziu, a franciscanilor i dominica
nilor peregrini n prile nordice ale Moldovei (Cazul Lacu, martir
franciscani n Moldova, biseric i mnstire catolic n iret, etc).
Trebuind s stvileasc nvlirile cumane, ungurii aduc n 1 2 1 1 ^
n ara Brsei, pe cavalerii teutoni, ca s le apere graniele. Sigur c
ei aveau mai mult rol de aprare, nu de convertire (p. 11 nota 1 ) .
Nemulumii cu preteniile lor de autonomie, regele Andrei JI i-a
alungat n 1 2 2 7 , iar pentruc o parte din principii cumani au cerut
botezul (p. 1 4 , nota 1) a fost nfiinat n 2 1 III. 1 2 2 8 episcopia cu
manilor sau a Milcovei, ai crei titulari sigur c aveau s ncerce
pe lng cerbicia cuman, i convertirea infidelilor, sub care au
torul crede c trebue s nelegem pe Romni (p. 1 6 not). Reedina
episcopiei era la Crciuna, fost Kreuzburg a teutonilor (p. 2 2 2 3
not). Titularii acestei episcopii n'au ns nici un succes ntre credin
cioii din jur. Scrisoarea papii Grigorie IX din 2 5 X. 1 2 3 4 ctre
prinul Bela IV, arat tocmai contrarul. nc i mai puin succes arat
episcopii din cea de a doua epoc a Milcovei, de dup nvlirea
Ttarilor, cnd ravagiile fuseser aa de mari, iar zelul ioaniilor i
dominicanilor att de nensemnat, nct mulimea episcopilor n par-
tibus" ntlnii nc pn spre 1 3 0 0 , iar dup aceea nc vreo
civa ani, nu mai las nici o urm.
Asemntor motivului care ne-a dat episcopia Milcoviei cu mi
sionarii ei este i cel n legtur cu episcopia de iret, nfiinat in
1 3 7 0 de Lacu Vod n iret. Ludovic cel Mare cutase, natural, s
pedepseasc ndrsneala infidelului notoriu" Bogdan Voevod (p. 4 0 -
44), de a fi fugit n Moldova, ns luptele sale eroice i-au asigurat
independena. Dar din clipa n care Cazimir cel Mare cucerise Rusia
Roie ( 1 3 4 0 ) i se apropiase astfel de Moldova, ins murise, iar dea-
cum tronul Poloniei trecuse n mana lui Ludovic al Ungariei pe
ricolul catolic asupra Moldovei era mai mare. Spre a dejuca acest
plan, Lacu Vod cere papii, n 1370, s-1 primeasc n religia cato
lic. Faptul c soia i fiica lui rmn ortodoxe, c poporul ntreg
nu aprob gestul, dovedesc c mobile pur politice l-au ndemnat s
fac acest pas (p. 6 7 7 8 ) . In orice caz, att pe vremea lui, ct i
dup el, pn la 2 6 VII. 1 4 0 1 , cnd se recunoscu canonicitatea Mi
tropolitului ortodox Iosif Muat, cu toate c Moldova gravita spre
Polonia, care-i cuta drum comercial spre Marea Neagr i cu toate
c o mulime de clugri catolici miun prin iret n timp ce Biserica
ortodox era n schism cu Patriarhul de Constantinopol ( 1 3 9 1 1 4 0 1 )
cu toate acestea catolicismul n'a isbutit s cldeasc nimic trai
nic pentru obtea neamului nostru romnesc, nscut i rmas dea-
lungul veacurilor statornic n credina i evlavia lui ortodox" (p. 126).
Aducnd n partea a doua a lucrrii unele date nu prea cunos
cute la noi asupra relaiilor comerciale i bisericeti polono-romne
din vremea aceea, mai ales n legtur cu Haliciul, i parcurgnd i
lista alfabetic dela sfrit a isvoarelor i lucrrilor consultate (p.
99, 1 2 7 1 4 4 ) , nu putem dect s felicitm pe autor pentru preioasa
lucrare pe care ne-a dat-o.
Preot Dr. TEODOR BODOGAE

Preot Florea Mureanu: BISERCIA DIN DEAL sau vechea bi


seric ort. rom din Cluj i slujitorii ei. Cluj, Tipografia Naional
1 9 4 2 , p. 2 0 2 .
nc o carte dela Cluj! P. Si. Episcop Nicolae Colan i mobi
lizeaz oamenii zi de zi i ceas de ceas i i aeaz la treab.
Acum mai proaspt, a ndrumat strdaniile pline de hrnicie
ale Printelui FI. Mureanu, slujitorul catedralei din Cluj, ca s isco
deasc trecutul i s scrie o monografie a bisericii vechi din deal",
a Clujului. O carte de o execuie excelent, cu 26 ilustraii, aa cum
o tie alctui gustul clujan.
Dar s'o deschidem. Cuprinde 4 capitole; I. Biserica; II. Slujitorii
ei; III. Epitropia; IV. Relaiile cu Braovul.
I. Bisericua a fost furit de o mn de negustori n frunte cu ma
cedonenii Cosma Buczi, Ion Zoltan i cu negustorul romn din Braov
Popa Juga Sigismund, ncetenii la Cluj cu mare greutate, ncepnd
cu anul 1691. An de an li s'a nmulit numrul i la nceput mergeau
la biserica din Someeni, pn n toamna anului 1796, cnd au ter
minat edificarea bisericii cu hramul Sf. Treime", pe un teren n afara
zidurilor oraului, cci aa Ie concesionase stpnirea.
Stilul celei mai vechi biserici romneti din Cluj este un baroc.
Aa cum se vede azi, ea se gsete dup trei restauraii, cari ns
nu i-au adus schimbri fundamentale. Este mpodobit cu icoane pre
ioase i nzestrat cu cri rituale de valoare, n mare parte aduse
de peste muni.
II. Ca preoi ai acestei biserici nir pe ;
Ilie Fulea (17641828), mai nti preot n Braov, i apoi la
Cluj. In vremea sa s'a fcut instalarea Episcopului Vasile Moga.
Grigorie Gal (18051851) din Rogojel.
Vasile Roescu (18261888) din Dumbrava, i fiul su
Tulia Roescu (18521924), om destoinic i cult. A strns material
pentru un Lexicon Bisericesc n 16.331 fie. Manuscrisul n'a putut
vedea lumina tiparului i se gsete n biblioteca Academiei teologice
ortodoxe din Cluj. Preotul Tuliu Roescu, a avut, la btrnee, doi
capelani: Dr. Nicodlm Cristea i Preotul Vasile Sptaru.
Nicolae Vasiu {192530 VIII. 1940), azi consilier vicarial n
Alba-Iulia.
Ioan Costea (30 VIII. 1940 azi) conduce acum ca admini
strator protopopesc traclul Clujului.
III. nceputul irului de epitropi l face D, Trandafir la 1842,
urmat pn azi de vreo 8 curatori", cari i-au dat silina s chi
verniseasc n mod cinstit avutul bisericii.
IV. Relaiile cu Braovul i au obria n ajutorul bnesc i
moral pe care-1 dau Braovenii la zidirea bisericii din Cluj. Obolul
l dau mai cu seam negustorii braoveni organizai n compania
greceasc de pe lng Biserica Sfintei Treimi" din Braov. Nici
cei din Patrie" n'au lipsit cu ajutorul lor la cldirea i mpodobirea
acestui sfnt lca.
Dup aceste 4 capitole, urmeaz 53 pagini de acte i documente,
pe cari se reazim expunerea.
nc la citirea primelor pagini ale crii se poate observa cu
ct grije a lucrat autorul. Nu-i scap nimic din condei; arhive,
icoane, matricole colare, . a. A pus mn sigur pe toate. Le-a
vzut i le-a pipit. Chiar i materialul informativ scos din crile
artate la bibliografie, l verific pe teren. Acest lucru face ca mo
nografia Pr. F. M. s fie de cea mai netgduit valoare i una
dintre cele mai autentice contribuii la istoria Bisericii noastre.
Preot NICODIM BELEA

Prof. Dr. L. G. Munteanu: VIAA SFNTULUI APOSTOL


PAVEL (Colecia Crile Vieii" nr. 12). Cluj, Editura Episcopiei or
todoxe romne 1942, p, 246,
Valoroasa colecie Crile Vieii" dela Cluj, de sub ngrijirea
Ierarhului lupttor al Ortodoxiei romneti P. Sf, Nicolae Colan, spo
rete vznd cu ochii. Crile sunt ntr'adevr ale vieii" ; vii ndrep
tare i cluzitoare ale vieii celor ce-i duc greul zilelor sub st
pnire strin.
Problema pus n ultimele lucrri din mult gritoarea colecie,
este aceea a nnoirii omului. Omul cel nou", traducerea Printelui
Nicolae, Viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos a Printelui Prof.
Dr. L. G. Munteanu, La rscrucea vieii" de Dr. E Nicoar, toate
scormonesc adnc tainicele cute ale sufletului omenesc, ndreptndu-i
luarea aminte spre o via nou, spre o nnoire total a sa n Hristos.
A dousprezecea carte din colecia noastr este lucrarea de fa
a binecunoscutului i apreciatului profesor Dr, L. G, M., rectorul A-
cademiei teologice din Cluj. Omul de tiin, care nu de mult a m
bogit literatura noastr exegetic cu preioasa lucrare; Epistola
sf. Apostol Pavel ctre Galateni", tlmcete acum n grai popular
viaa Apostolului neamurilor.
Problema nnoiri omului este pus n cartea de fa n legtur
cu cele dou viei ale marelui Apostol. In cuvntul ctre cititori, care
premerge lucrrii acesteia, autorul arat frumos i lmurit inta sa;
Omul zilelor noastre trebue chemat la o via nou, viaa cu Hristos
i prin Hristos, i nu s'ar putea aduce un exemplu mai puternic,
mai convingtor, din trecutul cretinismului, de felul cum trebue s
nelegem i s urmm Mntuitorului, de felul cum trebue s ne n-
cretinm sufletul, dect exemplul sfntului Apostol Pavel".
Despre sf. Pavel s'a scris mult. Este cel mai studiat i mai ine-
puisabil hristofor. Literatura teologic l consider pe marele apostol
sub toate unghiurile, dar puini l dinamizeaz i-1 topesc pentru
a putea fi accesibil tuturor minilor i a putea fi sorbit astfel de su
flete spre nnoirea lor.
Cartea de fa este scris n aa fel, nct se Ias neleas cu
uurin de toi cei ce o citesc.
In partea ntia a crii, din povestirea tinereii i a faptelor pri
gonitorului Saul, autorul ne pregtete pentru cutremurtoarea minune
a revelaiei de pe drumul Damascului.
In partea a doua este nfiat ntreaga via de sbucium i munc
neobosit a Apostolului nebun" pentru Hristos. Descriind cltoriile
sale misionare, nvturile i minunile svrite n acest timp, autorul
studiaz sumar i cele 14 epistole ale Apostolului, n ordinea scrierii lor,
mpletindu-le armonic cu viaa i activitatea sa. Intr'un stil uor i
curgtor, fiecare epistol i are un scurt cuprins, n care se strue,
cu citate i trimiteri, asupra problemelor i nvturilor mai nsemnate.
Lucrarea se ncheie cu moartea martiric a sf. Apostol Pavel i
cu un ndemn cuceritor ctre cretinii de astzi, de a-i urma des
vrita i pilduitoarea sa via.
Rodul strdalnicei munci a neobositului profesor Dr. L, G. Mun-
teanu va fi spre folos i nnoire sufleteasc tuturor celor ce zbovesc
cu luare aminte pe paginile acestei cri, al cror neles este acce
sibil i celor mari i celor mici.
MINODORA BELEA
&
Preot I. biruia: CONFLICTUL RELIGIOS DINTRE ROMA I
CONSTANTINOPOL IN TIMPUL PATRIARHULUI FOTIE (Extras
din revista Lumintorul"). Chiinu 1942, p. 40.
Patriarhul Fotie al Constantinopolului este cea mai ilustr vic
tim a atacurilor ptimae lansate metodic i struitor de istorio
grafia romano-catolic mpotriva personalitilor de elit ale Bi
sericii rsritene, cari s'au mpotrivit grandioaselor proiecte de su
premaie universal ale papalitii. Lovit cu o feroce ndrjire, piezi
sau fi, pn era n via, zelul cu care au fost mobilizate i asmu-
ate asupra lui vreme de peste un mileniu toate condeele disponibile ale
tiinei papistae, reprezint cea mai elocvent dovad c acest in
teligent i cult patriarh lupttor nu ncetase s rmn primejdios,
pentru anumite ambiii lipsite de msur, nici dincolo de mormnt.
Dar aceast nverunat i ndelungat campanie de defimare
n'a isbutit s-1 doboare pe Patriarhul Fotie de pe scaunul de cinste
pe care i 1-a hrzit Ortodoxia rsritean. Adevrul istoric a rupt
chiar n zilele noastre zvorul care-1 inea de veacuri n robia ne-
tiinei i a relei credine. nsi istoriografia romano-catolic i d
copios contribuia la spulberarea falsurilor istorice, comise de atia
dintre servitorii ei de alt dat i nu prin nume lipsite de presti
giu i de rsunet.
Revizuirea procesului fotian, la care colaboreaz nvai de talia
lu E. Amann, H. Grgoire i mai cu osebire profesorul de Teologie
rom. cat. Dr. Fr. Dvornik, este n curs. Pr. Prof. Dr. Miln P. esan
dela Facultatea de Teologie din Cernui, a pus n curent cercurile
noastre teologice cu evoluia acestui act de dreptate nc din 1936,
prin lucrarea: Schism ntre Patriarhii Fotie i Ignatie?" (vezi RT
XXIX, 1939 p. 128130).
Aceluiai scop i servete i studiul de fa al Pr. I. I. Greu
tile cu cari a avut de luptat Patriarhia de Constantinopol n vea
cul IX, analiza inovaiilor doctrinare i disciplinare comise de Roma
papal, pe cari Biserica rsritean le-a refuzat categoric i le-a n
fierat fr menajamente, ca i istoria sumar a sinoadelor apusene i
rsritene cari au discutat conflictul dintre Roma i Constantinopol,
i nlesnete stilizarea urmtoarelor concluziuni:
Patriarhul Ignatie a demisionat din scaun, iar alegerea lui Fotie,
a fost legitim, fapt pe care l confirm i epistola papii Ioan VIII
ctre episcopii i patriarhii orientali (din August 879). Papalitatea
n'avea drept s se amestece n conflictul dintre Patriarhii Ignatie i
Fotie, cu att mai vrtos cu ct nu Ignatie a apelat la serviciile ei,
ci un grup de partizani de-ai si. Graba cu care a comis totui acest
abuz, cu urmri att de costisitoare pentru soarta ulterioar a Bise
ricii celei oarecnd una, dovedete c preteniunea primatului era un
fapt premeditat, Roma vnnd doar momentul prielnic pentru a-i
pune planurile n aplicare.
Este marele merit al Patriarhului Fotie de-a fi zdrnicit, pe
baz de dogme i canoane, pasiunea inovatoare i preteniile fr
msur de supremaie universal, pe cari le nutrea papalitatea. Vina"
aceasta nu i se putea ierta. Omul i instituia pe care o cluzea cu
nedesminit demnitate i cu tot atta curaj, au vzut prvlindu-se
asupra lor, vreme de veacuri, cele mai nspimnttoare calomnii.
Semnele unei interpretri sincere a faptelor Patriarhului Fotie
spune Pr. I. I. ncep s apar chiar n cercul catolic". Am
spus c e la mijloc ceva mai mult dect att. i biruina adevrului
istoric, ale crei semne le-am vzut ivindu-se i n tabra att de
ostil lui, nu o putem considera drept simpl concesie care i s'ar face
acestui uria hulit fr cruare i fr control. Istoriografia papal
este obligat s fac mea culpa, dac nu vrea s atrag asupr-i
discreditul vremilor ce va s vin. Pe un ierarh de talia lui Fotie,
<lac mprejurrile ar fi fcut s se afle n cealalt stran, Roma l'ar
ii canonizat de mult, ca aprtor al credinei. Biserica rsritean,
ceva mai modest, se mulumete s-1 considere ceea ce nsui s'ar
fi socotit pe sine a. fi t o barier de netrecut, aezat n calea hme
sitelor dorini de stpnire lumeasc pe cari papalitatea le-a nutrit
totdeauna. Dr. GRIGORIE T. MARCU

* Dr. Heinrich Scholz; EROS UND CARITAS. Die piatonische


Liebe und die Liebe im Sinne des Christentums. Halle 1929.
O carte care exceleaz prin preciziune i claritate. Ai impresia
c autorul a spus tot ceeace trebuia spus, ntr'o disciplin a gndirii
reconfortant, ntr'o sistematic luminoas, ntr'o conturare de no-
tiuni clasic. O carte a definiiilor. Material documentar s'ar mai
putea aduga suficient, dar liniile eseniale sunt deplin lmurite. N a
tural, cu minime rectificri.
Platonismul i Cretinismul sunt cele dou mari metafizici ale
iubirii: Eros iubirea platonic, i Caritas iubirea cretin.
Trei sunt caracteristicele Erosului platonic: 1. El presupune
ca o condiie esenial existena Frumuseii ca Idee venic. Cosmo
sul e frumos pentruc particip Ia Frumuseea venic. 2. El const,
n a fi atras" de Ideia frumuseii. Cnd un om privete Ideia Fru
museii... el e cuprins de puterea ei de atracie n aa fel nct toat*
existena lui de aici nainte se concentreaz n nentrerupta nzuin
dup acea idee" (p. 11). 3. Realizarea lui este fapt brbteasc;
femeia este exclus din trmurile acestei iubiri. Acesta e Erosul.
platonic: A fi micat... de puterea de atracie a frumosului care
nal"., (p. 14) Aristotel face din aceast iubire o putere cosmic.
In concepia lui, ordinea universal este consecina ierarhizrii exis
teniale i a nzuinii unei existene spre un plan superior de exis
ten. Temeiul final este n Dumnezeu, Motorul nemicat al cosmosului.
Dumnezeu mic lumile prin puterea de atracie, Erosul. El e activ
n nzuina de asemnare cu Dumnezeu.
Erosul e atracie, dar mai ales nzuin.
Care sunt caracteristicele Caritas-ului ? . El nu se bazeaz pe-
ideia frumosului, ci temelia lui este o iubire care poate f atribuit
numai lui Dumnezeu: iubirea lai Dumnezeu, prin care Acesta dru
iete omenirii nu numai existene, ci ceeace este mai minunat
nomenirea Fiului Su. i n El ne-a druit totul. Metafizica plato-
nician nu cunoate Iubirea al crei subiect e Dumnezeu, ci numai
iubirea al crei obiect e Divinitatea. De aceea Divinitatea aristote
lic mic, ns e nemicat. E a nu poate iubi. Ea exist. i exis
tena ei e o atracie, nu i o coborre. Aici e deosebirea esenial
dintre Caritas i Eros. 2. Cariias const n imitarea Iubirii al crer
prototip exist n Dumnezeu (p. 6 3 ) , n permanenta nzuin de a a
imita. Ea isvorte din Iubirea lui Dumnezeu: e a fi atras de aceast
iubire, a nizui dup asemnarea cu Dumnezeu. Pe cnd iubirea pla
tonic e un ecou al Gndirii divine, iubirea cretin e rspunsul
omenirii la iubirea lui Dumnezeu (p.65). De sigur aici e un oarecare para
lelism, care ns nu merge prea departe. Nu exist n Cretinism nici
o iubire ctre Dumnezeu, care n'are ca premis iubirea lui Dumne
zeu", .. (p. 67). Aici este i izvorul iubirii de oameni. Caritas este
iubirea care coboar din cer: capacitatea coborrii existeniale pn
la treapta cea mai de jos, pn la moartea pe cruce" (p. 7 3 ) . Re
volttor pentru orice cetean grec care nu era sclav; revolttor
pentru orice platonician. Eros e nzuina spre existene mat nalte,
caritas e dispoziia de-a cobor, spre existene inferioare. Iubirea
platonic urc de jos n s u s : . . . Caritas urc de sus n jos, se.
pleac"... (p. 77). De aceea ea se revars peste copii, sraci, bolnavi,
pctoi. E iubirea mntuitoare.
3. In fine, Caritas nu e un monopol brbtesc; aparine d e o
potriv i femeii.
Iubirea cretin e uitare de sine: ea presupune recunoaterea,
c totul i este druit. Iubirea platonic, dimpotriv.
Diacon NICOLAE MLADIN

Ernst Lohmeyer: KULTUS UND EVANGELIUM. Gottingen 1942/


p. 128.
Prelucrat dintr'o serie de conferine academice, cartea aceasta
tiprit n vremuri grele nu tinde s rezolve problematica n
toat extensiunea ei: sunt attea i attea sensuri legate de raportul
dintre Cult i Evanghelie". Autorul se mrginete a schia raportul
concret dintre cultul iudaic i Evanghelie, dintre templul Legii vechi
i Hristos, piatra de temelie a noului Templu. Se oglindesc astfel
toate atitudinile lui Iisus fa de diferitele prescripiuni cultice iudaice.:
In general e valabil norma: Iisus Hristos este desvrirea i d e
aceea desfiinarea cultului iudaic. De aici un permanent antagonism
e Cult i Evanghelie, ntre Iisus i reprezentanii cultului iudaic" t.:
cultul iudaic i preoimea iudaic s'au sfrit odat cu moartea i
nvierea lui Iisus" (p. 125).
Spre a dovedi aceasta, nu era nevoie cum procedeaz a u
torul s se exagereze antagonismul dintre Cult i Evanghelie pn*
acolo nct Iisus s fie privit ntr'o perspectiv pur eshatologic, d i
zolvat pentru orice form cultic. Eshatologismul o mod teolo
gic protestant de dat recent este i defectul acestui studiu,
altfel clar i documentat. Nendoelnic, perspectiva eshatologic st ca
o bolt a ndejdilor peste toat viaa cretin: ea ns nu nsemneaz
desfiinarea cultului i nlocuirea lui cu imperativele morale. Dimpo
triv : cultul cultul cretin este zare mereu deschis spre pli
nirea final. Mntuitorul a desfiinat cultul jertfa iudaic, ins
a nfiinat un cult nou: cultul cretin, crescut n misterul divin al C i
nei de Tain. Un cult care nu neag nici jertfa, nici preoia, nici:
templul.
Unele expresii indic o astfel de deslegare i n Kultus und
Evangelium", totui direcia general e eshatologia. Exagerarea e.;
unilateralitate i unilateralitatea duneaz obiectivittii tiinifice.
Evanghelia nu exclude Cultul, cci dac Evanghelia e vestea,
mntuirii, Cultul este instrumentul mntuirii. De aceea rdcinile vieii
cretine se hrnesc att din luminile Evangheliei, ct i din sevele de
har ale Cultului.
Diacon NICOLAE MLADIN

Diego Hanns Goetz: DER BEGNADETE MENSCH. Wien, Her-


der 1941, p. 106.
Un mnunchiu de predici, ca un buchet de flori, scrise de un
preot al crednii: un ioaneic. O antropologie schiat pentru omul
m o d e r n : oglindiri fugare de a d e v r u r i venice- Omul ca imagine a
Sfintei T r e i m i , O m u l n faa M i s t e r u l u i divin, Omul creator, Omul
suferind, O m u l c a r e se r o a g , O m u l eshatologic, sunt tot a t t e a a s p e c t e
c a r e , unificate, d a u imaginea u n u i u m a n i s m cretin, deosebit d e toate
c e l e l a l t e c o n c e p t e u m a n i s t e . U n u m a n i s m l e m e i n i c i t p e h a r u r i l e sfin-
i t o a r e ale D u h u l u i Sfnt, D e a c e e a p u t e r i l e lui s u n t n c r e a i e , n
s u f e r i n , n r u g c i u n e , n v r e r e a d e a s e m n a r e c u H r i s t o s , In i u b i r e .
I n r u g c i u n e n c e t e a z a n i m a l u l i n c e p e o m u l " (p. 63). M a i m u l t ;
Filosoful zice Cogito, e r g o s u m cuget, deci sunt. Cretinul
n s z i c e ; a d o r o , e r g o s u m m r o g , d e c i e x i s t ! " (p, 7 5 ) . Sunt
formulri pe ct d e lapidare, pe att de cuprinztoare, de pline de miez.
i n u acestea sunt singurele. Ideia central este nlarea omului m o
d e r n p n n taina d e i u b i r e a vieii t r i n i t a r e : o m u l este i m a g i n e a
S f i n t e i T r e i m i ; v i a a l u i t r e b u e s fie a s e m e n e a a c e s t e i i m a g i n i . A
g n d i cretinete, a v o r b i cretinete, a aciona cretinete . . . N u n
c o m p r o m i s , ci n a d e v r a t a f i z i o n o m i e u m a n , c a r e e x i s t n t o a t
f a p t a , c a i n t o a t f i i n a n H r i s t o s , p r i n H r i s t o s i a s e m e n e a l u i
Hristos, U m a n i s m u l cretin, seriositatea vieii n Hristos este sal
v a r e a c r e t i n t i i i a o m e n i r i i n g e n e r e . Aceasta este misiunea
n o a s t r . . ., c a r e e s t e i u b i r e . . . " ( p . 1 0 6 ) , S c h i e f u g a r e i t o t u i d e n s e
de gnd. Cuvintele unui credincios, aprinse peste veac. A m dori poate
m a i m u l t d e c t a t t ; d a r e d e s t u l i a t t s p r e a a p r i n d e n i n i m i d o
r u l d u p s t a t u r a m o r a l a sfineniei c r e t i n e . D i e g o H a n n s G o e t z frnge
l u m i n i d e m i s t e r din viaa Sfintei T r e i m i , ca s d e s c h i d z a r e a a d e
v r a t u l u i destin al o m u l u i . Diacon N I C O L A E M L A D I N

Else Hocks: P I U S II U N D D E R H A L B M O N D ( P a p a P i u s II i
S e m i l u n a ) . F r e i b u r g i. B r H e r d e r 1 9 4 1 , p . 2 3 0 .
Cea mai cunoscut cas de editur catolic german, H e r d e r
& C o . c a r e e i u n a d i n c e l e m a i m a r i d i n E u r o p a p u b l i c , p e
i n g c o l e c i i d e t e x t e i m a n u a l e d i n t o a t e d i s c p l i n e l e t e o l o g i c e , m u l t e
l u c r r i d e o r i c e n a t u r ; tiinifice, d e a r t , d e filosofie, e n c i c l o p e d i e
(cunoscutul dicionar Der grosse H e r d e r " ) , etc. O categorie deosebit
d e i n t e r e s a n t e s t e i c e a a p u b l i c a i i l o r l i t e r a r e s c r i s e n d u h r e l i
gios, sigur d e multe ori confesional-catolic. Biografiile r o m a n a t e , p o
v e s t i r i l e r e l i g i o a s e , c a i o r i c e l i t e r a t u r d e z i d i r e i d e i n s t r u i r e
cretin, ies cu zecile p e a n din teascurile acestei m a r i instituii, chiar
i n v r e m i l e g r e l e d e a z i .
L u c r a r e a d e f a , s c r i s c u m u l t t a l e n t i c u p u t e r e d e p o p u l a
r i z a r e , fr ns a neglija nici r e z u l t a t e l e c e r c e t r i l o r d e specialitate,
continu seria inaugurat acum civa ani prin Cristina Alexandra,
r e g i n a S u e d i e i " (1936) i U l t i m u l p a p g e r m a n A d r i a n V I " (1939). In
lucrarea pe care o prezentm, e vorba de cunoscutul umanist Aeneas
S i l v i u s P i c c o l o m i n i , c u n o s c u t c a p a p s u b n u m e l e d e P i u s II ( 1 4 5 8 6 4 ) ,
i d e s t r d a n i i l e lui d e a r i d i c a o c r u c i a d c o n t r a lui M a h o m e d C u c e r i
t o r u l , c a r e i n t r a s e n 2 9 V. 1 4 5 3 n s t r l u c i t a c e t a t e a B i z a n u l u i ,
Se tie c viaa lui Pius II se ncadreaz nu numai la rspntia
dintre Evul mediu i zrile Renaterii, ci ea face parte din a doua
-perioad critic a istoriei papalitii, perioad care, pe urma capti
vitii babilonice papale (13051378) i a schismei celei mari a pa
pilor (13781417), nc nu putea nregistra o refacere a prestigiului
papal att de tirbit pn'atunci. Simea toat lumea c dogmatismul
papal n lupt cu imperiul nu se poate reface trecutul era mrturie
dect prin sinoade reformatoare. Ori, tnrul poet i polihistor
umanist Aeneas Silvius Piccolomini, prin libertatea vieii i cugetrii lui,
ca i prin dorina fierbinte a mai tuturor contimporanilor, nu putea
face parte dect din ceata celor care cereau la sinodul din Basel
(143138) remedierea pcatelor din snul Bisericii catolice.
Ajunsese secretar al cardinalului Capranica, apoi al lui Nicodim
Skaliger i Vartolomei Visconti, stnd alturi de cardinalul Cezarini i
viitorul pap Flix V al crui secretar ajunge n 1440 i n care
calitate scrie cunoscuta sa lucrare Tractatus de concilio" fiind cu
un cuvnt trup i suflet pentru partida sinodal, care cerea vindecarea
relelor din Biserica roman prin sinoade. Enea Silviu era ns i un
vistor, un poet i nc unul de talent, poate cel mai de talent din
vremea sa. Elegana stilului, adncimea cugetrii i mai ales felul
nou, modern i uneori chiar monden (viaa sa n'a fost lipsit de
cotituri romantice ; p. 24 i urm.) au impresionat pe muli i n deo
sebi pe tnrul mprat german Friedric III, al crui om de curte i
mijlocitor n cstorie ajunsese. Poate lui i prietenului su Nicolaus Cu-
sanus se datorete i faptul c a trecut mai trziu de partea papii
Eugeniu IV, prsind partida sinodal del Basel. Eugeniu l rspltete
cu episcopia de Triest, iar apoi cu cea de Siena. Calea spre scaunul
papal ii este deschis. Va sta pe el 6 ani (9 August 145815 Au
gust 1464).
Epoca lui Enea Silviu a fost sguduit de vestea cderii Con-
stantinopolei. Eroul nostru devine predicator al ideii de cruciad n
dietele din Regensburg i Frankfurt (1454), dar mai ales n cea din
Mantua (14591460). Prin neobosit zel diplomatic i literar (Despre
cderea C-polei", despre Asia", minunat tratat geografic, Germania"
descriere etnografic, etc.), Papa Pius II reuete s obin din partea
principilor hotrrea de a se porni o cruciad. Dac ar fi avut, pe
lng entusiasmul su platonic, i o mai real cunoatere a faptelor,
spre a putea mpca pe Corvin cu Germanii i pe regii de Anjou cu
cei de Aragon pe chestia Neapolului dar mai ales dac ar fi
putut pstra credincios ideii de cruciad pe principele Filip al Bur-
gundiei ar fi reuit poate s ajute operii lui Ioan Huniade i Skan-
derbeg. Aa, a trebuit s se mulumeasc doar cu o flot, pe care el
singur a putut-o ridica, dar pe care nu s'a putut mbarca s plece
contra Turcilor, cci boala I-a rpus tocmai cnd i vedea, n A n -
cona, strns flota pentru plecare.
Preot Dr. TEODOR BODOGAE
Johannes Mewaldt: HELLENISCHE WELTANSCHAUUNG. Wien
1941.
E o succint caracterizare a diferitelor concepii de via pe
cari Elada le-a druit culturii umane. O perspectiv clar i cuprin
ztoare. Hesiod i Homer deschid zrile: n aurora lor purpurie se
proecteaz mare, dramatic, eroul. E perspectiv eroic, a crei putere
e n apropierea, prietenia dintre oameni i zei. Eroii nu dobndesc
nimic fr ajutorul permanent al zeilor. Zeii nemuritori particip la
dramele pmntului. Tragedia nete atunci cnd voina eroilor st
mpotriva voinii zeilor: e o tragedie fr mntuire.
Dar pe rmurile n furtun ale Ioniei, gndirea uman furi
perspectiva cosmologic: filosof ia. Eroicul e perspectiva omului de
fapt; crosmologicul e prespectiva gnditorului care caut adevrul.
Universul devine cosmos; o unitate stpnit de legi necesare, din
care omul e de abia o parte. Aa a aprut tiina. Zeii dispar, dar
dincolo de cognoscibil, dincolo de univers, e divinitatea tainic i ne
pieritoare, de care atrn toate,
Cosmocentrismului filosofic trebuia s i se opun antropocen
trismul sofistic, cinic i epicureic. Omul e msura tuturor lucrurilor.
El e liber: poate stpni lumea prin elocin, bogie, glorie (sofiti),
prin renunare deplin (cinici), sau prin echilibru (epicurei). Zeii?
Dac exist, n'am nici un amestec n viaa omeneasc.
In fine, peste toate aceste perspective se arcuete ca o bolt
perspectiva religioas, a cuttorilor de Dumnezeu", ntrupat genial
n Platon. De sigur, perspectiva religioas e o permanen dintru
nceputuri a spiritului elen: Platon i-a dat monumentalitate de
sistem. Spiritul scntee din Dumnezeire are un singur dor : s
se rentoarc la anurile veniciei, s fie mai aproape de Divinitate.
Tn timp ce omul eroic st ncurcat n faa enigmelor vieii i le re
zolv numai piin hotrrea faptei; n timp ce omul cosmologic face
abstracie de ntrebarea chinuitoare asupra cauzei prime a fiinii i
devenirii i se mulumete s formuleze legile materiei; n timp ce
omul antropocentric e satisfcut dac i-a asigurat cumva fericirea
pmnteasc, toat fiina omului religios tinde s nu nchid sufletului
calea rentoarcerii n lumea Fiinii divine" (p. 1819). Acestea sunt
cele patru perspective de via pe cari le-a creat Elada n numai
500 de ani: ele sunt perspectivele culturii europene. Dar n ce con
st unitatea lor ? nti: o unitate formal, armonia, simetria. Toate
sunt sisteme deplin nchegate. Perspectiva organic: lumea este un
mare organism. In al doilea rnd, polaritatea antitetic : Venicie-vre-
melnicie, mrginit - nemrginit, via - moarte. In sfrit: n lupta
pentru divinitate. Aceasta o exprim i filosofia i arta: e caracteri
stic tuturor perspectivelor antice. Perspectiva elenic... fr rapor
tare la Divinitate e imposibil. De aici rezult i faptul c pentru
Elini, ateul cel fr Dumnezeu era privit nu ca tgduitor al
iui Dumnezeu, ci ca prsit de Dumnezeu i prin urmare ca un vred
nic de mil, ca un nebun" (p. 2728).
Aceasta e concepia ce st la temelia Europei. Nebunia comunist
e o dovad ct adevr este sub zrile ei: Europa fr Dumnezeu
este un nebun care-i aprinde propria locuin.
Diacon NICOLAE MLADIN

Wilhelm Engelmann: UNSER WERK. Ein A. B. C. der Inneren


Mission. Eckart Verlag, Berlin-Steglitz 1939, p. 296.
O carte de informaie asupra Misiunii interne" a Biseticii pro
testante, mprit n diferite articole, aranjate n ordine alfabetic,
scris n colaborare de mai mult de 80 de specialiti, clar, cu
cldur, fr digresiuni inutile, cartea ofer o perspectiv exact,
istoric i actual, asupra cmpului de lucru al iubirii cretine din
snul poporului german. Instructiv, deschiztoare de orizonturi
n simpla prezentare a faptelor mbietoare spre iniiativele iubirii
faptice, ea merit s fie citit nu numai n cercurile protestante, dar
i la noi. Citit i meditat.
E o prere cu care ne-am obinuit de mult, c Biserica Apu
sului e o Biseric a practicitii; i mai ales protestantismul e socotit
ca terenul firesc al aciunii practice cretine: prin aceasta s'ar ca
racteriza el ntre celelalte confesiuni cretine. S trecem cu vederea
c o altfel de prere nedreptete nu numai catolicismul, dar i or
todoxia (va veni odat vremea n care va iei la iveal i opera ca-
xitativ a Bisericii ortodoxe n trecutul popoarelor). Ea ns nu e la
curent nici cu faptele. Cel puin nu aa a fost dintru nceput; starea
actual este urmarea unei activiti care are o durat nu de patru
secole ct Reforma ci de abia un secol.
Misiunea intern" nglobeaz n organizarea ei pus sub
scutul unui comitet central al Bisericii evanghelice germane att
opera de rspndire a Cuvntului biblic (edituri, cri, ziare, etc), ct
i aceasta e latura predominant toate instituiile puse n slujba
celor lipsii, celor bolnavi, celor orfani, celor fr ajutor, celor r
tcii pe crrile vieii, etc. In 1938, Misiunea intern" dup 90
ani de existen avea 7000 de aezminte, cu 393.000 paturi i
locuri, unele pentru sntatea poporului (spitale pentru diferite boale
sufleteti i trupeti, case de recreare, cmine pentru mame i copii),
altele pentru educaie (coli pentru copii, grdinie, coli pentru surdo
mui, coli pentru specializare n lucrarea caritativ, etc), i altele
economice, gospodreti (misiunea grilor, locuri pentru muncitorii
cltori, case pentru btrni, pentru cei fr adpost, etc.); 70.000 co
laboratori, ntre cari 47.000 diaconise i 4400 diaconi, ca i preoi,
medici, nvtoare, etc. activau n cadrele acestor aezminte. Toat
aceast oper care nu e dect continuarea tradiiei primare cre
tine i transpunerea n mare a aezmintelor sf. Vasile cel Mare
lin Cezarea n'a rsrit dintr'o dat; ea e rezultatul unei evoluii
<le mai bine de un veac. Ea n'a aprut odat cu protestantismul, ci
<e o creaie a veacului t r e c u t . . . Cum ? De sigur rdcina ei adnc este
duhul evanghelic, duhul iubirii cretine care se vrea lucrtoare n
snul societii umane. Toate aezmintele acestea au nceputuri mo
deste ! rsar din iniiativa i sacrificiul cte unui preot, mai activ n
ogorul Domnului, cu inima mai simitoare fa de suferinele sociale^
Ele sunt minuni de fapt ale iubirii i ale credinei. Din puin s'a
fcut mult, din mic a crescut mare. Cu o sut de ani nainte era
de abia o smn; astzi (misiunea intern) este un copac ce adum
brete lumea ntreag, biseric n Biseric" (p. 10). Toi acetia
Hermann Francke, Joh. Falk, Chr. Zeller, Th. Fliedner, Am. Sieveking,
Job. Hin. Wichern, Lhe, Fr. von Bodelschwingh, Ad. Stcker, , a.
sunt personaliti pentru cari cretinismul este fapt.
Totui pmntul din care au rsrit toate aceste aezminte este
starea de lips i mizerie a veacului trecut, n Germania, veacul care
motenea ruinele rsboaielor napoleoniene, veacul necontenitelor fr
mntri revoluionare. Ele au fost o necesitate a vremii: erau un r
spuns necesar din partea Bisericii la nevoile vremii. Este ceeace e x
prima n 1848 Joh. Wichern iniiatorul Misiunii interne" la
conferina bisericilor protestante n Wittenberg,- Cotitura istoric n
care ne gsim, trebue s fie i o cotitur hotrtoare n istoria Bi
sericii evanghelice germane, ntruct aceasta trebuie s ia o nou po
ziie fa de popor" (p. 272). Caracteristic e c odat ntemeiat de un
preot, ntr'o parohie, un aezmnt de alinare a anumitor nevoi sociale,
fapta lui se rspndete ca o flacr peste orae i sate i ctig n
scurt vreme proporii impresionante. E aici dovada ct de core
spunztoare vremii erau aceste iniiative.
De aceea nu e suficient s admiri i s imitezi ceeace s'a realizat
n protestantism. Tendina spre fapt a cretinismului e nendoelnic
existent pretutindeni: fapta ns nu trebue s fie o imitaie, ci o
creaie ieit din nevoile vremii i ale poporului.
Unser Werk" n prezentarea simpl a faptelor e o apologie
a cretinismului. Ea mrturisete despre puterea iubirii cretine.
Diacon NICOLAE MLADIN
(?)

JAKOB BHMES SCHRIFTEN, ausgewhlt, bertragen und ein


geleitet von Friedrich Schulze-Maizier. Leipzig, Insel Verlag 1938, p. 412.
O culegere din opera misticului protestant Iacob Bhme pentru
vremea de azi, pentru un cerc de cititori mai larg. Sunt fragmente
din toate scrierile lui, precedate de o prefa documentat, necesar
pentru nelegerea ntregului. Descoperit n vremea romantismului (ei
a trit la nceputul veac. al 17-lea), Iacob Bhme este autorul unui cerc
restrns de cititori. Totui, n ultimul timp, a suscitat atenia cerce
ttorilor i statura lui filosofico-religioas, mai ales prin trsturile
ei existeniale, a fost pus n lumina timpului. De sigur o oper destul
de grea: Bhme pantofarul din Grlitz nu este un autor uor
de citit i de neles. Glasul lui mustete ns n sevele vii ale unei
triri adnci, dramatice, care dincolo de orice formulri teoretice
mrturisete ntotdeauna dela inim la inim.
Problema esenial a gnditorului simplu din Grlitz care nu
i-a dobndit nelepciunea din cri, ci din Cuvntul Scripturii i din
harul Duhului Sfnt (cum nsui mrturisete) este problema rului :
e unul dintre cele mai frmntate suflete n privina aceasta. Dac
toi copacii ar fi scriitori i toate ramurile tocuri de scris i toi
munii hrtie de scris i toate apele cerneal, tot n'ar putea descrie
jalea i mizeria pe care Lucifer cu ngerii lui au adus-o n locul lor"
(p. 99). Cine citete numai acest fragment, i d seama de ce pro
porii cosmice este nvluit fora rului n perspectiva lui Bhme. Crea
tura este pretutindeni strbtut de antagonismul dintre Bine i Ru, de
cele mai multe ori rul avnd biruina. E ntr'un fel extinderea con
cepiei antropologice protestante asupra cosmosului, pn aproape de
inima Dumnezeirii; unii comentatori susin chiar c Bhme ar vedea
origina Rului n Divinitate, ca necesitate a Vieii.
Totui Bhme nu e un pesimist: dac Rul ia proporii gigan
tice, asta este numai ca omul prin libertatea voinii lui iluminat
de har s lupte ca n mijlocul morii s se nasc viaa" ca
prin durerile rstignirii s cucereasc bucuria nvierii. Nu este un
lucru aa de uor s fii cretin, ci este lucrul cel mai greu. Voina
trebuie s fie un cavaler (lupttor)... (E) un rsboi aspru... pe care
nu-1 poate duce din propria ei putere..."; numai prin moartea m
preun cu Hristos se ajunge la viaa cea n Hristos (p. 229). E glasul
propriei lui experiene: Rul n'are nici o putere, el este nfrnt ori-
de cte ori voina omului urmeaz chemarea lui Hristos. Iadul i Ra
iul sunt nluntrul nostru: sufletul credincios e tronul luminii divine.
Aceast eviden luntric, experiat existenial, face din Bhme un
decis adversar al concepiei protestante despre ndreptare i sfinire:
c dreptatea lui Hristos ni se va socoti n plus n chip exterior i
ni se va drui ca un har" nu, nu, nu e a d e v r a t c i n e are pe
Hristos n el i n temeiul luntric al su este El, acela e un cretin...
Celce mrturisete cu gura, fr temeiul luntric n Hristos, este ade
vratul Antihrist" (p. 323). Nimeni nu e condamnat sau mntuit n
chip arbitrar (ca n calvinism), nici mntuirea nu este o simpl atri
buire exterioar a meritelor lui Hristos fr nici o schimbare lun
tric, ci ea st n mna voinii umane i n trirea intim n Hristos t
o schimbare fundamental care se ntmpl n virtutea iubirii unitive.
Trebue s v natei din n o u . . . s devenii un om nou, care s
triasc n dreptate i sfinenie, n Dumnezeu" (p. 398). Se nelege
de ce pantofarul din Grlitz, care a auzit vocea lui Dumnezeu gr-
indu-i, a fost persecutat de autoritile protestante i aproape socotit
eretic. Intre Mistic i Protestantism nu exist nici o mpcare: mi
stica este ntotdeauna frngerea cadrului dogmatic protestant. De a-
ceea Protestantismul n'are nici o nelegere fa de misticism: i pare
o apariie bolnvicioas, fa de care trebuesc luate toate msurile de
prevedere, ca s nu-i invadeze ogorul. Bhme e o apariie singular
i incomod.
Sunt acestea numai cteva probleme din stufoasa problematica:
bhmeana \ ele mrturisesc despre actualitatea operelor lui. Att
pentru conceptul vieii cretine ca o lupt, ct i pentru teologia
protestant, ale crei crri ncep s oscileze n acest sens. Intre
iubire i credin (n sens protestant), iubirea este mai mare; ea va
-avea biruina. De aceea fapta lui Fr. Schulze-Maizier merit toat
lauda; e un admirator faptic al filosofului teutonic", cum a fost nu-
mit pe drept cuvnt Bohme.
Diacon NICOLAE MLADIN

Dr. Franz Lieblang; GRUNDFRAGEN DER MYSTISCHEN


THEOLOGIE NACH GREGORS DES GROSSEN MORALIA UND
EZECHIELHOMELIEN. Freiburg im Br., Herder & Co. 1934, p. 184.
Este o contribuie monografic remarcabil, pentruc prin
glasul papei Grigorie cel Mare rezolv o problem esenial a
misticei cretine problema raportului dintre trirea mistic i
trirea cretin obicinuit. Este mstica o harism special, o excep
ional favoare rezervat numai marilor personaliti mistice, sau
este inerent strii harice normale? Rspunsurile sunt variate,
Unii vd n marii mistici o apariie inimitabil, asemenea geniului,
-ceva excepional. Grigorie cel Mare i autorul nostru nu e de
aceea prere NU exist nici o deosebire esenial ntre harul
mistic i eel obinuit. Viaa mistic i contemplaia (vederea), stau pe
linia dreapt a harului, care ncepe cu botezul i se vars n viaa
cea venic... Mistica reprezint n viaa cretin calea culmilor,
-calea desvririi, dela care nimeni nu este exclus pentruc fiecare
(cretin) posed in rdice harul mistic" (p. 176). Fiecare indife
rent de starea lui social este chemat spre viaa mistic: ea e
chemarea nsi a vieii cretine, ca ultim scop al harului mntuitor
n viaa aceasta.
De aici urmeaz i celelalte consecine mstica e rentoarcerea
lla viziunea paradisaca, admica (de dinainte de pcat). Cu o deo
sebire : slbiciunea pe care azi o purtm ca un ghimpe n fiina noastr.
Dumnezeu druete n trirea mistic harul sfinitor, darurile
sf. Duh i virtuile supranaturale. El cluzete sufletul pe treptele
ra stce pn la culmea viziunii unitive. Care e partea sufletului ?
Nzuin, dor, iubire, ascez, osteneal.
Totui contemplaia este numai o pregustare a fericirii ve
nice. De aceea nzuina permanent a celui ce a gustat din cupa ei
<le lumin este trecerea dincolo de barierele vremelniciei, n mp
ria veniciei. Aceasta nu nsemneaz c misticul e un simplu vi
stor, atrnat numai de zrile unei alte lumi. El nu dispreuete
viaa activ. Viaa activ este n primul rnd premergtoarea,
pregtitoarea contemplaiei. In al doilea rnd, ea e urmarea, conse
cina contemplaiei. E revrsare a luminilor contemplative n lume.
Idealul este aadar n unirea armonic dintre contemplaie i
'aciune.
Dac mistica este o realitate general, de ce numai puini sunt
ceice se nvrednicesc de harul contemplaiei ? Nu pentruc nu
Je-ar i deschis calea, ci pentruc puini sunt ceice se purific n
aa fel de patimile terestre, nct s fie pregtii pentru primirea sf.
Duh" (p. 173).
Aceasta e schema general s cartea plin de citate, dar me
lodic sistematizat aprinde n inimi dorul dup unirea cea tai
nic cu Iisus Hristos. i ce veste mai fericitoare dect aceasta c
unirea cu Hristos este deschis tuturor! ? Este vestea care n Orto
doxie n'are nevoie s fie susinut cu argumente, ca n Apus: ea e
o realitate vie. Diacon NICOLAE MLADIN

Dr. erban Lunga: EDUCAIA NAIUNII. I. Fundamentele.


Sibiu, 1940, p. 142.
Marele nostru deschiztor de drumuri noui n domeniul nc
neumblat al educaiei naiunii, Onisifor Ghibu, i-a gsit un vrednic i
capabil urma n tnrul asistent universitar Dr. erban Lungu. Inte
lectual de ras, nzestrat cu o putere de munc creatoare, susinut
cu modestie i cu pasiune, virtui cari alctuesc podoabele adevra
tului om de tiin, dl . Lungu s'a devotat problemei de o actuali
tate arztoare a educaiei naiunii, care pe lng importana ei teore
tic, prezint i o importan naional.
In prefaa crii, dl Prof. O. Ghibu ne desvlue ndrzneul i
mreul plan de munc al harnicului su colaborator, care obsedat
de nenumratele aspecte ale educaiei naiunii, a abordat pe nesim
ite un ntreg complex uria i unitar de probleme. Acestea, depind
cadrul unor simple speculaiuni filosofice i tiinifice obiective", se
transform n ns problema fiinei vieii i destinului neamului no
stru romnesc.
Studiul dlui . Lungu, n astfel de condiiuni, a luat propor
iile unei vaste lucrri, care tinde s examineze ct mai complect
ntreg subiectul acesta, ridicndu-se la elaborarea unui sistem propriu
de gndire i de activitate. Educaia naiunii, privit ca tiin, a
luat n chipul acesta, la dl . Lungu, proporiile a nu mai puin dect
cinci volume, definitiv schiate i cu materialul strns n mare parte.
Pentru o mai uoar orientare, dm aici schematica planului de
ansamblu, care ne indic n oarecare msur i sensul in care ne
lege autorul s urmreasc problematica general a educaiei nai
unii, dela popor la naiune; Voi. I. Fundamentele. Spre o tiin et
nic a educaiei. Viziune. Intre tiin i via. Poporul: comunitate
de educaie, comunitate social, naional. Totalitate romneasc.
Educaia naiinii. Creterea i educaia poporului. Eucaia i cultura
poporului. Viziunea organic, totalitar.
Voi. II. Poporul n cretere. Etnogeneza structural. Structura
n spaiu, n timp i rasial. Poporul ca realitate dat. Creterea po
porului.
Voi. III. Poporul ca manifestare. Etnodinamica. Aciune: spiri
tual, politic, social-comunitar, economic, militar, sportiv.
Voi. IV. Poporul ca atitudine, Etnonomica. Atitudine, Civilizaie-
cultur, misiune, ideal, destin, romnism. Poporul ca realitate i ideal.
Naiunea (spre o nou antropologie etnic). Creterea i educarea
poporului.
Voi. V. Pedagogia romneasc, Etnopedagogie, Instrucie. Apli
caii.
Fiecare volum i gsete n precedentele fundamentarea sa i
toate laolalt formeaz un tot organic.
Lucrarea de fa constitue primul volum din problematica ge
neral a educaiei naiunii.
Autorul mbrieaz subiectul cu o seriositate impuntoare,
tratndu-1 din puncte de vedere originale care se vor impune tiinei
romneti i vor nruri n mod binefctor ntreaga evoluie viitoare
a neamului nostru.
Deoarece n cunoaterea i n educaia neamului nostru preoimea
a avut i va avea totdeauna partea leului, lucrarea de fa servete
ca un far luminos acestei clase de educatori din toat vremea a na
iunii. Nimeni n'a putut ptrunde aa de adnc n tainele fiinei noa
stre etnice ca preotul romn, sub epitrafilul cruia se destinue toat
gndirea i simirea romneasc, cu specificul su cel mai original,
curat de sgura simulrilor n care i nvlue Romnul ftainiele lui
sufleteti n faa savantului iscoditor care coboar la el rar din lumea
strin lui, dela ora.
Cu toat cldura recomand cartea de fa preoimii noastre, care
va descoperi n paginile ei o consacrare tiinific a operei gigantice
desfurate de preotul romn, nentrecutul educator de totdeauna al
naiunii sale. Dar n acela timp in s amintesc i faptul c educaia
naiunii romne, fr colaborarea preotului ,esfe cu neputin i c
cei ce muncesc n acest ogor, ajuns n vremurile noastre un centru
de interes suprem, vor gsi, n colaborarea Bisericii noastre, pietre
scumpe pentru realizarea mreului plan care este desvrirea na
iunii. Preot Dr. NICOLAE TERCHILA

Onisifor Ghibu, profesor la Universitatea din Cluj-Sibiu: I. FR,


HERBART, ce ne spune el, la aniversarea de o sut de ani dela
moarte. Sibiu, 1942, p. 28, Preul Lei 60.
Protagonistul educaiei naiunii i nenfricatul lupttor pentru
drepturile neamului romnesc, n broura pe care o prezentm, pu
blic lecia sa de deschidere a cursului de Pedagogie, inut n ziua
de 3 Noemvrie 1941, la Universitatea din Cluj, refugiat temporal la
Sibiu.
Publicaia de fa este de o importan covritoare pentru
ideea nalt n slujba creia se pune autorul ei, i anume Neamul,
care trete azi momente mari i pe care vrea s-1 serveasc cu
toat experiena unei viei devotat exclusiv educaiei naiunii. Pen
tru catedra de Pedagogie zice dl O. Ghibu situaia n care se
gsete astzi poporul romn deschide noui perspective i noui pro
bleme, crora trebue s le fac fa educaia.
Poate c niciodat nu i s'au impus catedrei de Pedagogie sar
cini att de multe i de mari, ca tocmai n momentele de fa, cnd
i,e gsim ntr'o fericit ascensiune politic i militar, care ns la
rndul ei trebue coroborat cu o ascensiune spiritual ct mai pu
ternic i mai sntoas.
In aceast evoluie a poporului nostru, coalei, respectiv educa
iei, i se atribue cu drept cuvnt rolul decisiv. Pornind dela acest
adevr fundamental, educatorul neamului formuleaz imperativul ca
tegoric al vremii noastre: acela de a cerceta mai nainte de toate, cu
cea mai mare ateniune, ideologia coalei romneti de pn acum i
de a fixa apoi ideologia ei viitoare n chipul cel mai temeinic.
De aceea zice O. Ghibu comemorarea marelui pedagog I. Her
bart noi n'o facem numai n chip de omagiu, ci pentru un motiv care
st n strns legtur cu p~oblema cea mare amintit mai adineaori,
a evoluiei educaiei noastre naionale. Cci Herbart a avut o foarte
mare influin asupra coalei romneti din aproape toate provinciile,
n ultimele trei sferturi de veac, astfel c comemorarea lui ne duce,
vrnd-nevrnd, la necesitatea cercetrii critice a nsi acestei iufluine.
In expunerea sa concis, autorul reuete s fixeze admirabil
liniile mari ale personalitii uriaului pedagog de acum o sut de
ani, prezentndu-ni-1 aa cum n a fcut nimeni altul pn azi ca
pe un gnditor preocupat adnc de destinul omenirii i de mijlocul
de nlare a acesteia. Face apoi o critic aspr herbartienilor cari
mai mult l'au compromis pe Herbart, dect l-au fcut folositor uma
nitii i ajunge la concluzia c abia acum, la o sut de ani dela
moartea lui, a sosit momentul ca H. s intre n pedagogia romneasc
cu ceeace este n adevr mare n gndirea i viaa sa i anume
cu concepia sa nalt despre misiunea i activitatea dasclului, ca
educator i creator de valori spirituale, aa cum le-a realizat el, nce
pnd cu anii si de preceptor modest, serios i contiincios pn la
moarte.
O. Ghibu are meritul deosebit de a ne fi descoperit n momen
tul oportun adevrul c ntreaga problem a educaiei se reduce la
Herbart; n realitate, la ce este educatorul nsui, la ceeace face el
nsui din sine, printr'o educaie temeinic de fiecare clip i rapor
tnd acest punct de vedere esenial al lui Herbart la nevoile i la
vremurile noastre de astzi, ne ndeamn s-i nelegem cu o tragic
i n acelai timp sublim seriozitate gndul, n sensul c Romnia
de mine va fi ceeace este dasclul ei de astzi.
Preot Dr. NICOLAE TERCHIL
%J
Timotei Popovici: C N T R I L E L I T U R G I E I P E N T R U 2 V O C I
E G A L E . Sibiu 1942, p . 24.
A s i z i . cnd pn i c e l e mai modeste parohii se strduesc s-i
njghebeze u n cor bisericesc, compunerea i tiprirea cntrilor sf.
Liturgii, menite s fie cntate d e corurile colare, este ct se p o a t e
d e bine venit.
D e sigur c rspunderea nvestmntrii textelor sf. Liturgii n
hain muzical nou este covritoare. Pr. prof. T . P . i-a putut
lua ns aceast m a r e rspundere, pentruc P . C . S a este u n c o m p o
zitor ncercat i nc d e foarte mult timp intrat n manualele d e isto
rie a muzicii romneti. D e asemenea P . C. Sa i-a mpodobit sufletul
c u o frumoas cultur bisericeasc naional, din care i astzi b u
c u r o s mprtete celor mai tineri.
Pr. prof. T . P . a mai tiprit pn acum i cntrile Liturgiei p e n
tru c o r mixt, c a i cele pentru 3 v o c i egale. O d o v a d despre valoarea
acestor lucrri mai vechi o constitue faptul c amndou au fost r e
tiprite, iar cntrile Liturgiei pentru 3 voci egale au ajuns, a c u m
d e curnd, la a asea ediie.
Dup cartea de cntri a Oastei Domnului, ntocmit cu cola
borarea regretatului profesor Diacon Petru Gherman i a subsem
natului, Cntrile Liturgiei pentru 2 voci egale" vin s ne ntreasc
n convingerea c Pr. prof. T , P., dei trecut de 72 ani, se afl nc
n plin putere d e creaie muzical.
D e o simplitate adecvat genului lor, cntrile din n o u a lucrare
sunt n acelai timp foarte m e l o d i c e i deosebit de expresive. P o t fi
nvate i intonate c u uurin chiar i de v o c e a a doua. Accentele
ritmice coincid n m o d regulat, deci contient, cu accentele tonice ale
c u v i n t e l o r ; nu exist silabe neaccentuate n vorbire, cari s fi d e v e
nit accentuate prin muzic, i nici invers. Prin ritmul lor linitit i
datorit unor i n f l u i n e v o i t e din partea muzicii noastre bisericeti d e
stran, aceste cntri liturgice au un pronunat caracter bisericesc
ardelenesc. Deosebit de frumoase sunt primele rspunsuri ale e c t e -
niei, nvluite parc n atmosfer d e colind. Armoniile, aproape nu
mai consonante, contribuesc i mai mult la crearea acelui mediu d e
senintate i pace sufleteasc, necesar n biseric.
P r e a cucernicii preoi (unii chiar din Sibiu) cari au avut prilejul
s le asculte, tiu c orice cuvnt bun spus despre nouile cntri li
turgice ale Pr. T . P . este p e deplin ndreptit.
Prin noua-i lucrare muzical, P . C . S a i-a consolidat i mai
mult locul d e cinste pe care-1 ocup, de mult, n istoria muzicii
bisericeti naionale. Preot GHEORGHE OIMA

Preot Dr. Ioan Zugrav, Profesor la Facultatea de Teologie din


Cernui: G A N D U R I I P R O P U N E R I P E N T R U REORGANIZAREA
MONAHISMULUI. Chiinu 1942, p. 8.
P r o b l e m a reorganizrii vieii monahale n Biserica ortodox
romn, a fost n ultimii ani tot mai d e s discutat n revistele i foile
noastre bisericeti i n brouri i studii preioase. Sfntul Sinod al
Bisericii noastre, sesizat probabil p e deoparte de starea actual a
monahismului o r t o d o x romn, iar p e d e j a l t parte d e discuiile care
au avut loc n presa bisericeasc, a instituit o comisiune special,
pentru a studia i a face propuneri concrete n legtur c u r e o r g a
nizarea mnstirilor i monahismului nostru.
Pr. Prof. D r . Ioan Zugrav d n broura d e fa o serie ntreag
de sugestii sntoase n aceast chestiune. O semnalm aici pentru
c a preoimea noastr i n special c e i c e sunt nsrcinai cu stu
dierea problemei lund cunotin d e apariia ei, s o foloseasc
spre binele instituiei monahale i al ntregei noastre Biserici.
Dr. SP. C.
Si
Dr. Simeon Reli, Profesor la Facultatea d e Teologie din Cern
u i : G N D U R I I SUGESTII P E N T R U O R E G E N E R A R E A VIEII
N O A S T R E M N S T I R E T I (Extras din revista Candela" p e anii
19391941). Cernui, Tip. Glasul B u c o v i n e i 1942, p . 38.
Problema regenerrii monahismului i a reorganizrii vieii n o a
stre mnstireti este desbtut actualmente c u o mbucurtoare i n
sisten. Numai Facultatea d e Teologie din Cernui, prin rostul Pr.
Profesori Dr. S. Reli i Dr. I. Zugrav, n e - a oferit anul trecut, p e
acest trm, dou contribuiuni remarcabile.
Pr. Prof. S. R., a crui revenire la cctedra p e c a r e a o n o r a t - o
cu o rvn exemplar ne umple inimile d e bucurie n treact fie
s p u s : nici cnd n'am putut nelege de c e a trebuit s se despart
vremelnic d e ea i cine a avut interesul s urzeasc o att d e regre
tabil fapt discut problema ca istoric bisericesc i c a preot or
t o d o x romn.
Omul d e tiin se aliaz ntru totul fundamentnd-o din
punct d e v e d e r e istoric opiniei dlui Prof. S, Mehedini (Creti
nismul romnesc", 1941), c a r e consider o greal" struina celor
ce leag m e r e u soarta mnstirilor noastre d e nite clugri strini
i ndeosebi d e stareul malo-rus d e origine Paisie Velicicovscki.
Viaa clugreasc la Romni, n forma ei c e a mai v e c h e d e pustnicie
sau schimnicie, este tot att d e v e c h e c a i Neamul romnesc. D a c
ea a avut nevoie d e infuziile nviortoare ale unui Paisie, de vin
sunt numai mprejurrile neprielnice prin cari a trecut viaa plenar
romneasc, sguduit d e cutremurele attor calamiti.
Propunerile amnunite p e cari le face Pr. Prof. S. R. n partea
ultim a acestui studiu, n v e d e r e a mbuntirii vieii noastre mn
stireti, le mprtim ntru totul. Esenialul care comand ntregul
acestei reforme i care singur poate s - i asigure o reuit deplin
rmne totui acea alt cretere a altui tip d e monah, c o n c e p u t
de I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului n studiul Monahismul
ortodox" (Bibi. Popasuri Duhovniceti" nr. 8, Sibiu 1936, p. 2425).
Transcriem de-acolo:
:
Cu gndul i cu silinele ndreptate spre aceast oper (scil.
de nnoire a forelor morale ale naiunii), care covrete n importan
pe toate celelalte, rugm Cerul s ne trimit o nou revrsare de
duh profetic i s scoale din mijlocul poporului nostru apostolii cari
s vesteasc mririle lui Dumnezeu, frumuseile i triile vieii celei
trite cu Ei. Cu sufletele lor aprinse prin lumina cea de sus, puri
ficate prin rugciune i jertf, s cheme cu glas de arhanghel toat
suflarea romneac la pocin i ndreptare, la ntoarcerea ctre
altarul strmoesc, la ascultare i supunere ctre voia celui atotpu
ternic. Prin rvna lor dup cuceriri nou n mpria fr hotare a
sufletului i prin entuziasmul ofensivei lor duhovniceti s mbiseri-
ceasc pornirile individualiste i sectare, s capteze setea religioas
a obtei credincioase n alvia bisericii, iar pe slujitorii acesteia s-i
scoat din ncetineala unui conservatism somnolent i din oportunismul
pactizrilor cu lumea. Crainici ai idealurilor pure ale ortodoxiei, s
extrag din ele criteriul pentru critica formelor culturii contem
porane i prin toate s reprezinte nota eroismului n cugetarea
trirea religioas. Ca o nou i nlat contiin de sine i de mi
siunea n lume a sfintei noastre biserici, concep eu smntura de
primvar a monahismului luminat, ce va s vie".
Credem c nu numai barbariile bolevice, comise i asupra bibli
otecii Facultii de Teologie din Cernui, l-au mpiedecat pe distinsul
nostru fost profesor a crui pasiune pentru informaia exact i
complect o cunoatem s utilizeze i acest studiu n lucrarea P.
C. Sale, ci i faptul c Monahismul ortodox" este epuizat de vreme
ndelungat.
Un motiv mai mult pentru nentrziata tiprire a celei de-a
doua ediii. i Revista Teologic" i ia angajamentul s-i grbeasc
apariia. Dr. GRIGORIE T. MARCU
<B
- Prof. Dr. Grigore Popa: PREZENA DIVIN IN FILOSOFIA
CONTEMPORAN. Sibiu, Editura ziarului ara" 1942, p. 15, Lei 30.
Autorul pornete dela caracteristica filosofiei veacului nostru,
care este o^| renatere metafizic. Printr'o foarte succint punere n
paralel a sec. XIX i XX, ne arat superioritatea celui din urm,
n toate domeniile de activitate spiritual.
Odat cu renaterea metafizic, gndirea filosofic se ndreapt
spre ontologie, iar existena uman devine problema central a preo
cuprilor spirituale.
Existena ca dat concret a preocupat pe cei mai vechi gn
ditori. Astfel Socrate, a aezat omul n carne i oase n centrul cerce
trii filosofiei". Cretinismul, prin coborrea transcendentului n ima
nen, reprezentat majestos prin fericitul Augustin, Pascal, Kierkegaard
i alii, umple golul concepiei socratice. Dar existena ca dat con
cret, nu este dect uvertura la ceeace noi numim prezena divin
n filosofia contemporan" (p. 13).
Esenialitatea omului const n realizarea rosturilor sale crea
toare. El devine colaboratorul lui Dumnezeu. In aceast colaborare
i desvluesc petalele de lumin valenele divine ale omului" (p. 14).
Omul l caut pe Dumnezeu, descoperindu-i astfel sensul i valoarea
n lume. Cutarea este nsoit de neliniti trupeti i sufleteti, de
oarece ea este drumul salvrii".
Nelinitile, aspiraiile, depirile, dorurile i transfigurrile
acestei participri, nu sunt dect valenele divine ale omului. Inten
sitatea sentimentului lor, trit pn la incandescen, ne d msura
prezenei divine n filosofia contemporan" (p. 25).
Claritatea expunerii i splendorile stilului nsuiri proprii
scrisului fremttor a dlui Prof. Dr. G. P. ca i frumuseea tipa
rului, fac din aceast brour o adevrat desftare pentru minte i
pentru inim. Prof. SEPTIMIA P. GHERMAN

Al. Gregorian: ARA DEMIURGULUI. Bucureti, Cugetarea"


1942, p. 204, Lei 160
Un gnd cinstit, dltuit n cremenea unui limbaj suplu i scli
pitor, de tulburtoare rezonan iat ce reprezint pentru noi cea
mai proaspt carte a dlui Al. Gregorian.
Directorul revisteii apoi al ziarului Sfarm Piatr", este
unul dintre foarte puin numroii notri purttori de condeiu din
trupa neteoiogilor, asupra scrisului crora ne-am aplecat totdeauna
cu emoie i respect. Credem c n jurnalistica romneasc, dup dl
Nichifor Crainic, dl A. G. deine un loc de onoare pe care nu i-1
poate disputa nimeni altul i cnd aternem pe hrtie aceast afirmaie,
nu ne gndim atta la splendorile i fluiditatea stilului dsale, de-o
rpitoare sonoritate i de-o savuroas originalitate, ct mai ales la
credina care-1 nsufleete pe acest uimitor de bine dotat publicist.
Aceast credin urmeaz severa linie de total devoiune idealului
naional i cretin care a nsufleit generaia eroic dela 1922.
In Marealul Antonescu, dl A. G. descopere pe mplinitorul
acestui ideal. Lui i operei sale reparatoare i nchin aceast carte.
Astzi, cnd scrisul zilnic se menine nc la o altitudine prea
joas ca s-i mai merite acest nume, ziaristul A. G. svrete prin
cartea de fa o oper de educaie naional care zidete i nal.
Din belugul de probleme desbtute aci, reinem mai ales pagi
nile dense l limpezi despre Misiunea Bisericii romneti n Rsrit"
{p. 121123), ca unele cari cad deadreptul n sfera preocuprilor
noastre. , _
Dr, GRIGORIE T, MARCU
CRONICA
AL DOILEA AN DE APOSTOLAT ORTODOX ROMNESC
DINCOLO DE FELEAC, Spornica apostolie pe care o ndeplinete cu
rvn, pricepere i tact desvrit ocrmuitorul Bisericii Romnilor
ortodoci din Ardealul de Nord, P. Sf. Episcop Nicolae Colan, este
urmrit cu un viu interes i cu legitim mndrie, dincolo i dincoace
de cernitul hotar. Acum e anul, am aternut aici momentele ei de c
petenie (vezi RT XXXII, 1942 p. 128131) i ne-am luat n contiin
obligaia de-a o rezuma, la acelai soroc, i n viitor, atta vreme-
ct hatul" despritor de frai va sta acolo unde a fost mplntat
fr voia noastr.
Avem nainte i de ast dat cele mai bune surse documentare :
cronica bisericeasc aprut n Calendarul Cretinului de Lege r
sritean" pe anul 1943 (p. 97100), care acopere intervalul de timp
dela 1 Oct. 1941 i pn la 1 Oct. 1942, precum i informaiunile pe
cari ne-am ngrijit s le obinem la vreme, din loc autorizat. Laolalt,
ele ofer situaia exact a celui de-al II-lea an de apostolat ortodox
romnesc dincolo de Feleac.
Lund aminte la strile create de rsboiul n curs, silinele P. Sf
Episcop Nicolae Colan i ale eroicilor Si mpreun lucrtori dela;
centru i din toate parohiile Eparhiei, s'au ndreptat mai cu osebire
ctre propovduirea insistent i cuceritoare a cuvntului de mn
giere i de ncurajare al Evangheliei.
In parohii, viaa religioas i pastoral s'a restrns mai ales
ntre pereii sf. biserici, la actele de cult public, la satisfacerea ce
rinelor religioase ale enoriailor i la catehizarea elevilor".
La Cluj, Reuniunea femeilor ort. rom., reconstituit n 7 Dec.
1941 sub preedinia dnei vd. Mria S. Bariiu, a lucrat cu spor pe
trmul asistenei sociale i al nzestrrii i mpodobirii bisericilor
din ora.
Corul Catedralei, dirijat de P. C. Prot. Stavr. Laureniu Curea,,
consilier eparhial, a organizat dou concerte (n 21 Dec. 1941 c u
program de colinde, iar n 23 Maiu 1942 cu program religios). Acestea
pe lng faptul c a dat rspunsurile liturgice n toate Duminecile i
srbtorile. O frumoas activitate au la activul lor i corurile biseri
ceti din Oradea i Bistria.
Un ciclu de conferine religioase a fost organizat n Catedrala
din Cluj, n Duminecile sf. i marelui post, la care i-au dat con
cursul, pe lng P. Sf. Episcop Nicolae Colan, consilierii eparhiali-,
Dr. Vasile Sava i Ion Goron, rectorul Academici teologice Dr. L.
G. Munteanu i profesorii de Teologie Dr. I. Pasca i Emil Nicolescu.
Catehizaia a luat un avnt mbucurtor. P. Sf. Episcop Ni-
colae Colan a inut s prezideze personal toate examenele de religie-
ale elevilor notri din colile clujene. Iar pentru ocrotirea i educarea
lor n spiritul Bisericii noastre, la 1 2 Sept. 1 9 4 2 i-a deschis porile-
pe lng Internatul de biei nou nfiinatul Internat ortodox.
romn de fete.
Pe trm literar, Eparhia Clujului a vdit o productivitate vred
nic de avntul ce i 1-a imprimat P. Sf. Episcop Nicolae Colan, att
cantitativ ct i calitativ. La 1 Martie 1 9 4 2 a reaprut incomparabila
revist Viaa Ilustrat", iar n 2 5 ale aceleiai luni, epocala lucrare
a Noului Testament dela Cluj, n traducerea P. Sf. Episcop Nicolae
Colan.
Colecia Crile Vieii" a fost sporit cu urmtoarele volume;;
La rscrucea vieii" (nr. 1 1 ) , de Dr. Eugen Nicoar; Viaa sf. A p o
stol Pavel" (nr. 12), de Dr. L. G. Munteanu i mpria lui Dum
nezeu" (nr, 13), de Prot. Stavr. Ion Goron (f).
s
Proaspta bibliotec popular Venii de luai lumin", a trimi
la propovduire urmtoarele brouri: Din vieile sfinilor Antonie
cel Mare, Macarie Egipteanul i Efrem irul" (nr. 1), de Preot FL
Mureanu; Moartea printelui Grigorie" (nr. 2) de Dr, E. Nicoar;,
Din vieile sfinilor Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz i Ioan
Gur de Aur" (nr. 3), de Preot Emil Nicolescu; Dreptatea". Trei
legende cretine (nr. 4), de Augusta Rubenescu; Tatl nostru n pilde
din viaa steanului romn" (nr. 5), de V. Gr, Borgovan; Praznicele-
Legii noastre ortodoxe" (nr. 6 7 ) , de Preot Teodor Ciceu.
Harnicul preot Florea Mureanu a publicat o contiincioas mo
nografie despre vechiul lca de nchinciune din Cluj Biserica din
Deal", iar manualele de religie pentru coala primar, iscusit ntoc
mite de P. C. Sa, au aprut n a H-a ediie.
Calendarul eparhial pe 1 9 4 2 , despre care am scris la timpul
su, a fost tiprit i desfcut n zece mii exemplare.
P. Sf. Episcop Nicolae Colan a hiroteit ntru protoiereu pe Pr,.
Vaier Matei, ales protopop al tractului Ungura; a hirotonit ntru,
preoi 6 absolveni ai Academiei teologice, iar ntru diaconi 4 ; a
trnosit bisericile noui (ori reparate temeinic) din Bri, Bonida,,
Crbunariu, Fureti, Caciucul-Vechiu i Valea-Mare (aceasta prin de
legatul P. Sf. Sale, Pr, Prot. I. Malo).
Trei preoi au adormit ntru Domnul.
Vizitaii canonice a fcut n parohiile de mai sus i n; Ciucea,
Trgu-Mure, Vleni, Baia-Mare, Berina, Copalnic, Lueriu, Deda,
Stnceni, Toplia, Galaii Bistriei, Rohia, Ardusat, Satu-Mare, Oradea,.
Mdra, Negreni, Bistria, Simioneti, Caila, Iad, Josenii Brgului*
Mijlocenii Brgului, Susenii Brgului i Prundul Brgului.
Intre 15 Sept. i 10 Oct. 1942, P. Sf. Episcop Nicolae Colan a
fcut o cltorie n Romnia liber. Cu acel prilej, P. Sf. Sa a vi
zitat n dou rnduri Vicariatul ort. rom. al Albei-Iulia. In Bucureti,
a participat la o edin a Academiei Romne, care 1-a ales membru
activ al ei nc din 26 Maiu 1942. La Sibiu, P. Sf. Sa a fost primit
de I. P. Sf. nostru Mitropolit Nicolae, al crui oaspe iubit i pre
uit a fost pe toat durata concediului petrecut n ara noastr.
Distincii au fost acordate urmtorilor: Pr. Dr. I. Pasca, pro
fesor la Academia teologic, a fost hirotesit ntru protoiereu, iar ad
ministratorii protopopeti loan Costea, Carol Brdan, Petru Pop i
Teodor Rusu, au primit binecuvntarea de a purta bru rou.
*

Al doilea an de apostolie ortodox romneasc a P. Sf. Episcop


Nicolae Colan n Ardealul de Nord, ntrece orice cuvnt de laud.
Naia oropsiilor notri frai de dincolo de Feleac este diriguit de
cel mai osrduitor i mai destoinic crmaciu pe care i-1 putea dori.
Dr. GRIGORIE T. MARCU

v
COMEMORAREA MITROPOLITULUI AGUNA DE CTRE SO
CIETATEA DE LECTUR A STUDENILOR ACADEMIEI TEOLO
GICE ANDREIANE", care s a desfurat, potrivit tradiiei, n ca
drele unei edine festive, Luni 30 Noemvrie 1942 (sf. Andreiu), a n
trunit n aula coalei un public distins i numros, n frunte cu toi
capii autoritilor i instituiilor sibiene, i anume; I. P. Sf. Mitropo
lit Nicolae al Ardealului, P. Sf, Episcop Vasile al Maramurului, dl
General Comandant de Armat Nicolae Macici, cu eful dsale de Stat
Major dl General Filip Agricola, dl Colonel Vasile C. Mihilescu,
prefectul judeului, dl Prof. Dr. Iuiiu Haieganu, rectorul Universitii
Daciei Superioare, Pr. Prof. Dr. I. Lupa, prorectorul Universitii, di
Dr. loan P. Papp, prim-preedintele Curii de Apel, . a.
Serbarea a nceput cu imnul La mormntul Marelui Andreiu"
de D. Cunan, dup care Pr. Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, pre
edintele de onoare al Societii de lectur, a evocat, ntr'un scurt
cuvnt de deschidere, chipul agunian al preotului.
Programul festivitii a mai cuprins o conferin despre Actu
alitatea Ortodoxiei", a stud. teol. din anul IV Liviu David, preedinte
activ al Societii de lectur, declamrile studenilor Virgil Bota, an
IV (Rugciune" de Oct. Goga), luliu Pnicanu, an III (Ardealul" de
Mircea Dem. Rduescu) i Iancu Popa, an II (Plnset de Mo" de
Gh. Ciobanu) i un repertoriu muzical (Blndul Pstor" de Petru
Gherman i Balada lancului", n trei pri, de Victor Vasilescu), te
meinic studiat i admirabil executat de Corul studenilor teologi, diri
jat de Pr. Prof. Gh. oima. A dat concursul un grup de elevi ai
coalei normale A, aguna".
Aplauzele frenetice cu cari au fost rspltite toate punctele din
program, au vdit din plin reuita deplin a serbrii. I. P. Sf. Mitro
polit Nicolae, n cuvntarea pe care a rostit-o cu acel prilej, a adus
cel mai rvnit elogiu ostenitorilor, cnd a caracterizat aceast nsufle
it manifestaie drept vecernia" praznicului naional de 1 Decemvrie.
Comemorarea Mitropolitului aguna, n condiiunile superioare
n care o svresc studenii notri teologi, este de fiecare dat o
nalt lecie de educaie ortodox i romneasc.
SABIN SIBIANU

t PROTOPOPUL STAVROFOR ION GORON, consilier referent


la Episcopia Clujului, a adormit ntru Domnul n 9 Ian a. c. O scurt
i grea suferin 1-a rpus l a vrsta de abia 50 de ani, lipsind Bise
rica Romnilor ortodoci din Ardealul de Nord de unul dintre cei
mai destoinici i mai devotai fruntai ai ei.
Consilierul episcopesc Ion Goron a fost un publicist ncercat i
un preot cu o fumoas cultur teologic i literar, pe care i-a ago
nisit-o printr'un efort personal exemplar, cu att mai demn de subli
niat cu ct a fost nceput ceva mai trziu dect se obicinuete. Cele
trei volumae de meditaii religioase publicate n colecia Crile
Vieii (Tlcuiri", Meditaii la Evangheliile din Duminecile i srb
torile de peste an" i mpria lui Dumnezeu"), se disting prin
temeinicia expunerii, fluiditatea stilului i nlimea gndului. Un
curs de Apologetic din care a publicat cteva fragmente, cu aco
modrile de rigoare, n revista Viaa Ilustrat" i ateapt apa
riia.
In vremea din urm, P. Sf. Episcop Nicolae Colan i-a ncre
dinat redacia revistei Viaa Ilustrat". Din Septemvrie 1940, nde
plinea i funciunea de profesor suplinitor la Academia teologic din
Cluj.
Om al datoriei, a rmas pn la sfritul vieii alturea de Epis
copul su, cruia i-a fost de mare ajutor pe attea trmuri ale ane
voioasei Sale apostolii.
Pentru odihna sufletului su se roag alturea de cei trei copii
pe cari i-a prsit prea de vreme toat suflarea ortodox rom
neasc din Ardeal.
Dr. GRIGORIE T. MARCU
NOTE l INFORMAII
MERGEM nenfricai spre Creaie a Profesorului de Teo
iinta noastr spiritual!" iat logie Dr. Nicolae Blan, Revista
mesajul de printeasc iubire i Teologic", n nfiarea de azi,
de reconfortant ncredere n mi vrea s fie oglinda fidel a con
siunea noastr, pe care nalt vingerilor cari l nsufleesc pe-
Prea Sfinitul Mitropolit N i c o l a e I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al
al Ardealului l trimite, de anul Ardealului i n aceeai m
nou 1943, tuturor ostenitorilor i sur pe teologii crescui n
cititorilor acestei ctitorii de c coala Sa. Consimim ntru totul
petenie a strlucitei Sale tinerei, cu vederile nalt Prea Sfiniei
nchinat n ntregime Bisericii Sale din convingere pur, onest,
ortodoxe i Neamului romnesc. fiindc am vzut totdeauna n ele
II ntmpinm cu emoie i re nu numai o trainic scar ce
cunotin. II vom urma fr o sue cugetul la Cer, ci i crrile
vire, cu sporit rvn i cu n drepte ce ne cluzesc spre inima
sufleire netulburat de nici o Neamului romnesc, ale caret
mpotrivire. bti nu ne las indifereni.
i fiindc nalt Prea Sfinitul La revist, nalt Prea Sfinia
Mitropolit Nicolae a binevoit s Sa ne-a fost patron, ocrotitor i
atearn aceast mbrbttoare ndrumtor activ n toat bun-
certitudine pe prima pagin de vremea. Iniiativelor noastre le-a
corecturi a acestui fascicol, care hrzit totdeauna o ncredere de
inaugureaz colecia anului al svrit. Elanurile noastre l-au
XXXIII-lea al revistei noastre, umplut statornic de-o netinuit
ne ngduim a mrturisi, din bucurie. i mai presus de 'toate,
dragostea nefrit ce o nutrim ne-a nlesnit favoarea de-a putea
fa de adevr, c ceea ce sun s ne controlm paii n lumina
tem noi, c flcrile cari ard vederilor Sale limpezi i robuste.
vlvtae n scrisul nostru, c ne De cte ori na lsat totul lao-
nduplecatele convingeri pe cari parte pentru a rspunde respec
le mrturisim nenfricai, c vi tuoaselor solicitri ale redacto
ziunea de-o severitate cretineasc rului responsabil de a-i rosti
i de-o omenie curat romneasc cuvntul asupra uneia sau alteia
ce-o vdim n attea mprejurri, din atitudinile cretineti pe cari
sunt roadele coalei pe care ne-a revista noastr le lua fa de
fcut-o naltul Ierarh. Noi avem manifestrile de calitate felu
un singur merit: acela de-ai fi rit ale spiritului veacului nostru*
solicitat, ori de cte ori era cazul Am avut, n spirijinul ce ni l-ct
i asta s'a ntmplat des acordat cu mrinimie nalt Prea
sfatul luminat. Sfinia Sa, cea mai sigur pr-
:ghie a luptei ce o ducem pentru de Prof. univ. Dr. I. Mateiu;
reaezarea n Hristos a vieii ple Biserica Romneasc", de Dr.
nare a Neamului romnesc. D. Stniloae; In duhul Orto
Ii suntem profund recunosc doxiei naionale", de Dr. Gri
tori. i n'avem alt dorin mai gore Popa i Doctorul ope
fierbinte dect aceea de-al ti reaz, Dumnezeu vindec", de
pururea prezent, cu fapta i cu Dr. Eugen Nicoar. Alte brouri
spiritul, la crma viei" acesteia, sunt sub tipar.
Mitropolia Ardealului. R. T.
REVISTA Viaa Ilustrat",
FOR-ul a purces la strngerea ctitoria P. Sf. Episcop Nicolae
rndurilor i n activitatea sa se Colan al Vadului, Feleacului i
simte un reviriment mbucurtor. Clujului, a intrat n al X-lea an
Actualul preedinte al comitetului de apariie.
central de conducere, dl Prof. Cnd l va svri cu bine,
univ. Dr. Ioan Mateiu, prorecto i vom recapitula strdaniile de
rul Academiei comerciale din votate, aa precum merit.
Cluj-Braov, depune n acest scop
siline vrednice de eminentele
servicii pe cari le-a adus o via DIN iniiativa Consiliului de
ntreag, cu o rar nsufleire Patronaj al operelor sociale i
i cu nedesminit pricepere, cau prin osrdia Doamnei Sanda 1.
zei ortodoxe. In devotatele dsale Mateiu, a luat fiin la Braov-Stu-
strduine, l secondeaz cu cre pini, n localul deinut pn de
din i avnt tineresc noul se curnd de ctre secta adven
cretar general al FOR-ului, dl tist, o coal central de mi
Prof. Dr. Grigore Popa, cunos sionare, a crei menire zace n
cutul poet i gnditor ardelean, a pregti din elemente de elit,
precum i ali intelectuali din recrutate din lumea satelor noa
vechea i zeloasa gard. stre, tot attea sftuitoare pri
cepute ale mamelor, n chestiuni
O prim mrturie mbucur gospodreti, igienice i de pue
toare a relurii activitii FOR- ricultura.
ului este sporirea Bibliotecii
Asociaiei Mirenilor Fria Orto Ceeace ne bucur din tot su
dox Romn (F.O.R.)" cu cteva fletul, este educaia categoric re
brouri noui, aprute una dup ligioas carie li se va face acolo
alta n cursul anului 1942. Dela elevelor. i despre aceasta vom
Cluj, biblioteca numit a plecat cu mai vorbi.
o zestre de 20 brouri, ncheiat
de medalioanele nmnunchiate n PENTRU ndeplinirea trebuin
Eroi i mucenici ai dreptei cre elor lor duhovniceti, Romnii
dine" de P. Sf. Episcop Nicolae ortodoci de peste hotare au la
Colan. Au urmat, n pribegia dispoziie preoi i capele n prin
dela Braov; Un ctitor al Rom cipalele capitale apusene. Cele
nismului dela miaznoapte: Epi mai vechi se afl la Baden-Baden
scopul Nicolae Ivan (1855-1936)" i la Paris. Aceasta din urm,
situat n rue Jean de Beauvais, FINLANDA a srbtorit la 14
a fost achiziionat de statul Oct. 1942 mplinirea a treisute
romn n 1882 (Amnunte n mo de ani de cnd Biblia a fost
nografia P. Sf. Arhiereu Venia- tradus pentru ntia dat n
min Pocitan Ploeteanu; Biserica limba acestui brav i tenace po
ortodox romn din Paris; Bu por lupttor pentru cruce i ci
cureti, Tip. Crilor bisericeti vilizaie.
1941, p. 160). Evenimentul a luat n plin
Guvernul romn, n nelegere rsboiu proporii impresio
cu Sf. Sinod, a procedat nu de nante, nsui preedintele Statu
mult la nfiinarea de parohii lui finlandez, dl Ryti, a onorat
ortodoxe romne n capitalele cu prezena sa aceast festivi
Germaniei i Italiei. La Berlin, tate. Marealul iMannerheim, re
lucrurile au mers neted. inut pe front, a fost reprezen
Organizarea i nzestrarea pa tat de episcopul Armatei.
rohiei ortodoxe din Berlin s'a Cu acel prilej, episcopul Man-
fcut cu mare uurin, autori nermaa a rostit o predic des
tile germane dnd dovad de-o pre valoarea i puterea cuvn
mrinimoas nelegere fa de tului dumnezeesc, iar cuvntarea
aceast iniiativ. festiv a fost citit de Arhiepis
Cancelarul german Adolf Hi- copul Dr. Erkki Kaila.
tler, apreciind bunele legturi Au participat i delegai din
existente ntre Germania i Ro strintate. GR. T. M.
mnia, a druit parohiei noastre
din Berlin superbul monument ; PROBLEME LITURGICE. n
istoric Biserica Ierusalimului" trebare: Care este rnduiala in
(Jerusalemer Kirche), situat n trrii celei mici i celei mari, la
centrul capitalei Reichului, pen svrirea sf. Liturghii n sobor,
tru a-i servi ca lca de nchi fr diacon?
nciune. Rspuns: S lum, de pild,
Potrivit dispoziiilor date de apte preoi, cari se vor aeza
dl Mareal Ion Antonescu, Con n jurul sf. mese precum ur
ductorul Statului, o comisiune meaz ;
prezidat de dl Prof. Aurel Popa, Preotul nr. 1 este
secretarul general al Cultelor i Sf.
proistosul. El st
Artelor, organizeaz n preajma cu faa naintea sf. mas
acestei biserici un muzeu per mese, avnd la
manent de art bisericeasc ro dreapta pe preotul 1 2
mneasc. nr. 2, care-i urmeaz dup ve
Gestul Cancelarului german i chimea hirotonirii sau n rang,
hotrrea Marealului-Conduc- iar la stnga pe preotul nr. 3,
tor au fost ntmpinate cu o le care-i urmeaz preotului nr. 2
gitim bucurie de obtea Rom fie dup hirotonire, fie n rang,
nilor ortodoci din Berlin i de . a. m. d.
acas. Pentru o mai uoar nelegere
a chestiunii, vom nota locul ae-
zrii n n a o s a p r e o t u l u i c a r e cu capetele aplecate, rostesc n
d u c e sf. E v a n g h e l i e , p n c e o tain rugciunea intrrii: St
ine n m i n i , c u cifr g r a s , pne Doamne, Dumnezeul nostru "
iar d u p ce a p r e d a t - o proisto- . a. m , d., i a r c e l c u sf. E v a n
sului, c u / 1
gras.
2 ghelie, n t i m p u l acestei r u g
D u p terminarea rugciunii ce ciuni, s l o b o a d e sf. Evanghelie
se r o s t e t e n t i m p u l c n t r i i a n - pe umrul stng iar dup ter
t i l o n u l u i III, s e t r a g e p e r d e a u a , m i n a r e a ei, iari o r i d i c n sus
iar c n d se c n t ; M r i r e " e t c , i s e a p r o p i e d e p r o i s t o s , p r e -
toi preoii se nchin d e trei ori d n d u - i sf. E v a n g h e l i e n a a fel c a
n a i n t e a sf. m e s e . A p o i p r e o t u l d e s c h i z t u r a e i s fie s p r e s t n g a
cel m a i t n r h i r o t o n i t , n r . 7, ia p r o i s t o s u l u i . P r o i s t o s u l , l u n d sf.
sf. E v a n g h e l i e d e p e sf, m a s c u Evanghelie, o srut pe dos,
a m n d o u minile, innd-o r i c u m a primit-o, nchipuindu-se
dicat n sus, cu deschiztura prin aceasta d r a g o s t e a c t r e n
s p r e s t n g a , i n c e p e c u p a i vturile din aceast carte, iar
lini nconjorul sf. mese spre p r e o t u l c e l c e i n e a sf. E v a n
d r e a p t a , n c h i n n d u - s e n toate ghelie se r e t r a g e la l o c u l i n d i c a t .
l a t u r i l e e i , p r e c u m i la d a r u r i l e A p o i proistosul pete p n la
dela proscomidiar, urmndu-i u a m p r t e a s c , i n n d sf. E v a n
ceilali p r e o i n a c e a s t o r d i n e : g h e l i e r i d i c a t n s u s , i a r d u p t e r
p r e o i i 6, 5, 4, 3 , 2, i n fine m i n a r e a t r o p a r u l u i , zice n t a i n ;
p r o i s t o s u l 1, n c o n j u r n d c u t o B i n e c u v n t a t e s t e i n t r a r e a " .
i i , n p r o c e s i u n e , sf. m a s i n a. m , d. i d u p c e a u s f r i t
c h i n n d u - s e l a fel. Ies a p o i p e cntreii cele ce se cuvin, p r o
ua de miaznoapte a altarului, i s t o s u l n a l p u i n m i n i l e i
ducndu-li-se nainte una sau a r a t sf. E v a n g h e l i e , z i c n d c u
dou lumnri aprinse, simboli voce tare; Cu nelepciune,
znd lumina nvturii Evanghe d r e p i ! " , f c n d c u sf. E v a n g h e
liei, p e I n a i n t e m e r g t o r u l D o m l i e s e m n u l sf. c r u c i . Intr apoi
n u l u i i B o t e z t o r u l l o a n i p e n sf. a l t a r , p u n n d sf. E v a n g h e
ali profei d i n a i n t e d e H r i s t o s , l i e p e sf, m a s . I a r c e i l a l i p r e o i ,
cari vesteau venirea Lui. Venind n c h i n n d u - s e i p l e c n d u - s e p u
la locul cel n d t i n a t , a d i c n in unii s p r e c o r u l din d r e a p t a
mijlocul naosului, se o p r e s c na iar alii s p r e c o r u l din s t n g a ,
intea uii mprteti, aezn- pesc dup proistos cte doi,
du-se n chipul u r m t o r ; d a c sau 'cte unul, dup cum este de
s u n t a p t e p r e o i ; 7, 5 , 3 , 1, 2 , larg ua mprteasc, aezn-
4, 6, 7 ; d e s u n t a s e p r e o i ; 5 , d u - s e f i e c a r e la l o c u l lui n j u r u l
3 , 1, 2 , 4, 6 ; d e s u n t c i n c i p r e sf. m e s e , e x c e p i e f c n d u - s e c n d
o i ; 5 , 3 , 1, 2 , 4 , 5; de sunt slujesc n u m a i doi p r e o i : a t u n c i
patru p r e o i ; 3 , 1 , 2 , 4 ; de sunt p r e o t u l al d o i l e a se a e a z la
t r e i p r e o i ; 2 , 1, 3 : i, n f i n e , stnga proistosului.
d e s u n t n u m a i d o i p r e o i ; 1, 2, R n d u i a l a intrrii celei m a r i
A p o i proistosul zice ncet; D o m s a u a d u c e r i i d a r u r i l o r p e sf. m a s . ,
nului s n e r u g m " , la c a r e toi, este u r m t o a r e a ;
Dup ecfenisuh Ca sub st Dumnezeule, curete-m pe
pnirea Ta" . a. m. d., se n mine pctosul". Apoi proisto
cepe cntarea imnului heruvimic, sul lund aerul de pe daruri, l
iar preoii zic n tain rugciu pune pe umrul su stng, iar
nea : Nimenea din cej legai" . discul l pune deasupra potiru
a. m. d. lui; ia potirul n mna dreapt,
Dup terminarea acestei rug iar cu mna stng susine discul
c i u n i , preoii se -aaz toi n- de pe potir, i dnsul ncepe
tr'un ir naintea sf. mese i procesiunea dela proscomidiar,
..rostesc n tain cu minile ri urmndu-i ceilali preoi, ducnd
dicate n sus, dar numai pn n unii cruci, alii vase sfinite, pre
jdreptul capului imnul heruvi cum i sf. moate de ale sfini
mic, de 3 ori. Prin aceasta li se lor, iar cel mai tnr hirotonit
*aduce aminte c ierarhia bise duce sf. copie. Ieirea se face
riceasc este tipul ierarhiei ce pe ua de miaznoapte, ducn-
reti. Dup fiecare rostire, se n du-li-se nainte una sau dou lu
chin odat n semn de evlavie minri aprinse, precum i c
i spre a detepta n sine senti delnia. Apoi dup terminarea
m e n t e corespunztoare actului primei pri a imnului heruvi
ce are s urmeze. mic, proistosul, din ua de mia
znoapte, zice cu glas tare cea
Dup rostirea imnului heru dinti pomenire; Pre tot nea
vimic, fiecare preot se aeaz la mul cel cretinesc" . a. m, d.,
locul lui, apoi se trage perdeaua urmndu-i ceilali preoi cu cte
iar preotul cel mai tnr hiro o pomenire i aezndu-se n
tonit, lund cdelnia, punnd mijlocul naosului, cu faa spre
i n ea tmie i binecuvntnd-o, popor, n ordinea urmtoare; 6,
ncepe a tmia, zicnd n tain 4, 2, 1, 3, 5, 7. Apoi proistosul
Ps. 50 i alte tropare <le umi ncheie pomenirile astfel: i pe
lin, sf. mas mprejur, darurile voi pe toi" . a. m. d. Fcnd
-dela proscomidir i pe io\i preo semnul sf. cruci cu sf. daruri
ii. Ieind apoi prin ua mp asupra poporului credincios i
rteasc, tmiaz iconostasul i ntorcndu-se, intr n altar, ur
iot poporul. Terminndu-se t mndu-i ceilali preoi, cte unul
mierea, cu toii se nchin spre sau cte doi, dup cum este de
popor, pind spre proscomi- larg ua mprteasc, aezn
diar, unde proistosul tmiaz du-se fiecare la locul avut n ju
darurile de trei ori i la fiecare rul sf. mese.
tmiere se nchin cu proisto
s u l toi preoii, zicnd ntru sine: Dr. IOSIF HRAD1L
MITROPOLITUL
TEODOSIE
VE TEMEA NUL
N ACEST NUMR:
N V T U R A N V T U R I L O R
Diacon Dr. GRIGORIE T. MAR CU: nvtura tuturor nvturilor
Prof. univ. Dr. 10AN L U P A : Mitropolitul Teodosie Vetemeanul
Prof. VALEK LITERAT: Din trecutul bisericii romneti din Fgra n
veacul al XVII-lea
Preot GHEORGHE S E C A ; Oastea Domnului (la douzeci de ani)
f IOSIF, Episcopul Taganrogului: O scurt privire asupra raporturilor dintre Bise
rica ortodox rus i Biserica vie" sub jugul
bolevicilor
Prot Dr. SPIRIDON CNDEA: Despre eroism, eroi i cultul eroilor
Prot. Stavr. EMILIAN CIORAN: O predic din anul 1846
Preot GHEORGHE OIMA: Arhitectura formelor cultice cretine
Preot VIRGIL PERIAN; Sfaturi pentru cntreii bisericeti
Preot Dr. ISIDOR TODORAN: Filosofia religioas a lui Nicolae Berdiaeff
Prof. univ. Dr. I. MOISESCU: Folosul citirii Sfintei Scripturi dup sf. loan Hri-
sostom
Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU: Iniiativa transilvan n tiprii ea Bibliei romneti
Dr. GRIGORIE T. MARCU i ATITUDINI -. Kegimul sectelor din Romnia. (VII.
Preot Prof. S1MI0N R A D U : Soluionarea lui romneasc: sectele au fost
desfiinate) Poziia educaiei religioase n coala
secundar dup ultimele instruciuni. Am desco
perit un mecenat: Dr. Ioan P. Papp. Spovedania
Rectorului Universitii Daciei Superioare (Mar
ginal la un ciclu de conferine religioase). Ps
torul cel bun (O declaraie a I. P. Sf. Mitro
polit Nicolae al Ardealului)
Preot Dr. ILARION V, FELEA, MICAREA LITERAR: Viaa i operile sf.
Preot Prof. IOAN BUNEA, Apostol Pavel. Duhul adevrului. Originea i
Preot Dr. TEODOR BODOGAE, timpul primelor traduceri romneti ale Sf.
Preot NICODIM BELEA, Scripturi. Sfnta Scriptur i interpretarea ei
Diacon NICOLAE MLADIN, n opera sfntului Ioan Hrisostom. Introducere
MINODORA BELEA, n Epistola ctre Filipeni. Maica Domnului n
Preot Dr. NICOLAE TERCHTL, lumina imnelor liturg ice. Vitalitatea Bisericii
Prot. Dr. SPIRIDON CNDEA, ortodoxe. Catolicismul n Moldova pn la
Prof. SEPTIMIA P. GHEFMAN i sfritul veacului XIV. Biserica din Deal. Viaa
Dr. GRIGORIE T. M A k C U : sfntului Apostol Pavel. Conflictul religios din
tre Roma i Constantinopol n timpul Patriar
hului Fotie. Eros und Caritas. Kultus u. Evan
gelium, Der begnadete Mensch. Pius II u. der
Halbmond. Hellenische Weltanschauung. Unser
Werk. Jakob Bhmes Schriften. Grundfragen
der mystischen Theologie nach Gregors des
Grossen Moralia und Ezechielhomelien. Edu
caia naiunii. I. Fr. Herbart, ce ne spune e f l a
aniversarea de o sut de ani dela moarte. Cn
trile Liturgiei pentru 2 voci egale. Gnduri i
propuneri pentru reorganizarea monahismului.
Gnduri i sugestii pentru o regenerare a vieii
noastre mnstireti. Prezena divin n filo
sofia contemporan. ara Demiurgului
Dr, GRIGORIE T. MARCU i CRONIC : Al doilea an de apostolat ortodox ro-
SAB1N SIBIANU : mnesc dincolo de Feleac. Comemorarea Mitro
politului aguna de ctre Societatea de lectur
a studenilor Academiei teologice Andreiane",
f Protopopul Stavrofor Ion. Goron
R. T GR. T. M, i NOTE I INFORMAII: Mergem nenfricai spre
Dr. IOSIF HRAD1L: inta noastr spiritual". Publicaiile FOR-ului.
Revista Viaa Ilustrat" n al X-lea an de
apariie. coala de misionare dela Braov. Ju
bileul Bibliei finlandeze. Probleme liturgice.
Mrunte

S-ar putea să vă placă și