Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
REVISTA
TEOLOGIC
NVTURA NVATURILOR
REDACIA
fk.Ai.it.-mi
Exemplar legal
ADMINISTRAIA
REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA l VIAA BISERICEASC
REDACTOR: Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU
NVTURA TUTUROR
NVTURILOR
de /
Diacon Dr. GRIGORIE T. MARCU
Profesor la Academia teologic Andrean"
(se)
MITROPOLITUL
TEODOSIE VETEMEANUL
(1668-1672 s! 16791708) i
de
Prof Dr. IOAN LUPA . /
Prorectorul Universitii Daciei Superioare ***
I
In ciclul conferinelor religioase, organizate de Uni
versitatea Daciei Superioare, mi-a revenit sarcina de a n
cerca s nfiez cu acest prilej, n limitele reglementarelor 3
sferturi de or academic, personalitatea unuia dintre marii
ierarhi lupttori pentru biruina romnismului n veacul
al XVII-lea. O chestiune istoric de asemenea natur
poate fi, sper, ncadrat deplin n acest ciclu de confe
rine care, pe lng nelipsitele preocupri cu privire la
exigene de ordin tiinific, urmrete i anume scopuri
<le ordin educativ.
Dac dup definiia unui autor englez istoria n'ar fi
dect filosofia care instrueaz prin exemple", tot att de
ndreptit apare i definiia, care ar nfia istoria bise
riceasc drept o religie menit s instrueze prin exemple.
Nu era lipsit de temeiu preuirea marelui preot-profesor
Herder dela sfritul veacului XVIII aeznd, sub raportul
valorii educative, istoria alturi de religie, nici aceea a
vestitului scriitor Novalis care spunea c biserica este
lcaul istoriei" (Die Kirche ist das Wohnhaus der Ge-
schichte). In deosebi istoria bisericeasc nzuete s nf
ieze felul cum a lucrat i roadele ce a produs, dealun-
gul veacurilor, Evanghelia lui Hristos n viaa neamurilor
cretine, mai ales prin exemplarele de elit rsrite din
snul lor.
1
Confsrini rostit la Universitatea din ClujSibiu, la ciclul Conferinelor
religioase", Duminec 29 Noemvrie 1942. Clieul Mitropolitul Teodosie este repro
dus din Buletinul ComtsianU Monumentelor Istorice 1940, lascicola 106, p. 25.
Dac istoria tie povesti adeseori despre crmuitori t
slujitori ai bisericii cari, copleii de povara imperfec
iunilor umane i. a neajunsurilor vieii pmnteti, nu au
fost n stare s sporeasc sfinenia instituiunii, n servi
ciul creia se aflau, are n schimb cu prisosin prilej
s prezinte numeroase exemplare demne a fi preuite, din
generaiune n generaiune, ca necontestate energii de va
loare educativ, ca luminoase culmi n desvoltarea istoric
a unui popor. Istoria nu este tocmai aa de ntunecat,
cum vor s'o zugrveasc cei obinuii s-i scotoceasc mai
cu predileciune laturile tenebroase. Nici timpurile cele
mai bntuite de viforul patimilor i rutilor omeneti nu sunt
lipsite de eroi ai credinei, de sfini ai muncii i ai virtuii,
de personaliti active cari, prin lupta credinei neovitoare
i prin roadele muncii lor nepregetate, au putut contribui
la mbogirea i nfrumsearea vieii istorice a poporului,
din coapsele cruia s'au nlat.
O astfel de personalitate a fost Mitropolitul Teodosie
Vetemeanul, a crui sbuciumat dar rodnic pstorire va fi
schiat, n limitele acestei conferine, prin cteva din mo
mentele ei principale.
II
Veacul al XVII-lea s'a ntmplat s fie deosebit de
bogat n fee bisericeti active, cari i-au asigurat prin
munca, credina i suferina lor muceniceasc locuri de
cinste n istoria spiritualitii romneti. Va fi de ajuns s
amintim, n sprijinul acestei afirmaiuni, cteva nume de
mari ierarhi moldoveni ca Anastasie Crimca, Varlaam i
Dosoftei, sau transilvani ca Zrndeanul Ghenadie II (din
Brad), Ilie Iorest, Simion tefan i Sava Brancovici-Brn-
coveanu. In ce privete pe marii ierarhi munteni din acest
veac, mai ales trei dintre ei se impun ateniunii obteti:
Teofil, tefan i Teodosie.
Dac judeul Vlcea a putut da scaunului mitropolitan
din Trgovite i din Bucureti n cursul veacului XVII, n
persoana lui Teofil dela Bistria i a lui tefan din Costeti
doi vrednici ierarhi lupttori pentru ntrirea credinei
ortodoxe i pentru progresul limbii romneti, judeul li-
mitrof din nordul Carpailor, judeul Sibiului, a fost sortit
s vad pe unul dintre cei rsrii din snul populaiei sale
rurale, pe Teodosie din Vetem, purtnd aproape 40 de
ani crja de arhipstor cu aceeai vrednicie, cu care o pur
tase mitropolitul tefan, antecesorul su, timp de dou
decenii.
1
Teodosie, nscut din prini rani n satul Vetem la
1621, i fcuse ucenicia clugreasc n multiseculara i ve
stita mnstire dela Cozia, n atmosfera de evlavie i tra
diie monahal a ctitoriei lui Mircea cel Btrn. Aci tre-
bue s se fi distins prin via fr prihan i prin iubire
de nvtur, ridicndu-se deasupra nivelului obinuit al
celorlali frai adpostii n mnstirea de pe malul drept
al Oltului i deschizndu-i calea spre treapta de egumen
la mnstirea Argeului. De mnstirea Cozia i va aduce
mai trziu Mitropolitul Teodosie cu drag aminte ca de
pepiniera n care-i ncepuse pregtirea pentru demnitatea
arhiereasc, struind pe lng erban Cantacuzino i pe
lng Constantin Brncoveanu, s restaureze vechea zugr
veal care pentru ndelungata vreme a trecuilor ani i-a
fost pierdut podoabele", dup cum spune inscripia spat
deasupra uii cu amintirea preasfinitului Mitropolit chir
2
Teodosie fiind pstor rii".
III
Egumenul Teodosie avea vrsta de 47 de ani, cnd
Mitropolitul tefan trecuse pragul veniciei. A fost chemat
atunci s urce scaunul rmas vacant. Despre aceast ieire a lui
1
Afirmaiunea c Teodosie Vetemeanul se trgea din familia Cantacuzenilor",
cf. Paraschiv Popescu, Teodosie Mitropolitul Ungrovlahiei 16681708, Bucureti 1898
p, 7, este lipsit de temeiu. Greala a izvort probabil din mprejurarea c
Teodosie a fost un protejat, iar nu un membru, al vestitei familii Cantacuzino.
2
O dovad a spiritului de sacrificiu, de care era animat Mitropolitul T e o
dosie, d i inscripia dela mn, Cetuia din Rmnicul-Vlcii: Cu vrearea Tatlui
i cu ajutoriul Fiului i cu svrirea Sf. Duh ridicatu-s'au aceast sfnt i dum-
nezeeasc biseric i cu chilii ntru cinstea i lauda marilor voevozi Mihail i Ga-
vriil i a tuturor fr de trupuri puteri, cu toat cheltuiala i osrdia preasfinitului
printe chir Theodosie, Arhiepiscop i Mitropolit a toat ara Romneasc, n zilele
prealuminatului Domn pravoslavnic cretin erban Voevod Cantacuzino Basarab n
luna Auguts. 7188 (=1680)". Cf. Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice 1931, p. 126,
din anonimatul cinului monahal Condica Sfnt dela Mitropo
lia Ungrovlahiei a pstrat o amintire sigur, cuprins n urm
toarele cuvinte : De vreme ce prea sfnta Mitropolie a toat
ara Romneasc a rmas fr al ei adevrat Mitropolit pl-
tindu-i dar obteasca datorie fericitul Kir tefan, noi cari
ne-am aflat aice, arhierei i egumeni, cu porunca fericitului
Printe Metodie Patriarhul Constantinopoleos i a prealumi
natului Domn Radu Leon-Voevod, mpreun cu toat adu
narea soborului rii Romneti, ntrat-am n sfnta Mi
tropolie a rii Romneti, unde este hramul sfntului i
marelui Constantin, pentru ca s alegem obraz vrednic,
are s fie chivernisitor acestei sfinte Mitropolii; deci nti
pus-am pe egumenul dela Tismana Kir Petronie, al doilea
pe egumenul dela Sadova Kir tefan i al treilea pus-arri
pe egumenul dela Arge, Kir Teodosie care s'a artat mai
vrednic i de folos i obraz mai luminat a fire destoinic
acestei sfinte Mitropolii, a fi Mitropolit, drept aceasta s'a
1
scris la Condic la Mai 20 zile n leat 7176" (1668).
Se repet deci cazul dela 1632, cnd la crma Mi
tropoliei moldovene fusese chemat tnrul arhimandrit Var-
laam din mnstirea Secul, trecndu-se cu vederea aspiraiu-
nile de naintare ale episcopilor de scaun.
Tot astfel i la Mitropolia Ungrovlahiei s'a nlturat,
de astdat, uzul tradiional de a fi aezat n locul rpo
satului tefan fie pe Serafim, episcopul Rmnicului, fie pe
Grigorie al Buzului.
Acetia fuseser amndoi de fa la alegerea egume
nului Teodosie, dndu-i consimmntul prin isclirea ac~
tului electoral din Condica Sfnt. Obrazul mai luminat",
vrednicia i destoinicia lui Teodosie se vede c era aa
4 e mult preuit de ctre toi cei n drept s aib un cu
vnt de spus la alegerea Mitropolitului, nct cei doi epis-
copi de scaun nu au mai ncercat s se mpotriveasc. Hi
rotonia lui s'a svrit a doua zi, la srbtoarea sf. Con
stantin i Elena, hramul catedralei mitropolitane din Bu
cureti.
1
Cf. Ghenadie Enceanu, Mitropolitul Teodosie pe\tronul Ungrovlahiei, n revista
Biserica Ortodox Romn" rol. V, p. 3132.
IV
Ce zestre sufleteasc aducea Teodosie n locul acesta
de suprem conducere ierarhic a romnismului mun
tean i transilvan ? Ce fel de motenire luase el n primire
de odat cu scaunul mitropolitan din Bucureti?
Aducea zestrea luat cu sine din casa printeasc a
Vetemului, sporit apoi prin nvturile ce a putut cu
lege din cetaniile i practicele religioase n cursul anilor
de ucenicie clugreasc la mnstirea Cozia i de egu
menie la Arge. Motenirea ce-i rmsese dela vrednicuf
su nainta, Mitropolitul tefan, nu era nici decum uoar.
Cci acest Mitropolit se ntmplase a fi om de rar vred
nicie, pstor contient de grava rspundere ce-1 apsa
pentru povuirea duhovniceasc a numeroilor si cre
dincioi, ierarh lupttor mpotriva strinismului hrpre
i pentru biruina elementului etnic romnesc n toate dome
niile vieii, mai cu deosebire n domeniul bisericesc i culturaL
nc din timpul pstoririi Mitropolitului tefan se por
nise un puternic curent de nemulmire mpotriva Gre
cilor, curent asemntor aceluia, care nlturase la 1632 din
scaun pe Leon Toma, tatl lui Radu, deschiznd lui Matei
Basarab calea spre domnia rii Romneti. Acest curent
era pe pragul de a izbucni n revolt fi, ateptnd:
doar clipa ca noul Mitropolit s peasc n fruntea boe-
rimii i a gloatelor de nemulumii cernd s fie nde
prtat din scaun Radu Leon Vod, ocrotitorul Grecilor.
Acesta ns, spre a evita deocamdat primejdia, s'a grbit
s urmeze n tocmai exemplul tatlui su Leon Vod, pro
mind s isgoneasc el nsui pe Greci i ntrind aceast
promisiune cu jurmnt naintea Mitropolitului Teodosie,
dup cum arat hrisovul dela 9 Decemvrie 1668, din care
merit reproduse urmtoarele rnduri: socotit-am Domnia
mea dimpreun cu tot Sfatul rii de am fcut Domnia mea
legtur i mare jurmnt, de am jurat Domnia mea rii pre
sfnta Evanghelie cu mare afurisanie naintea cinstitului i
preasfinitului nostru al rii Kir Teodosie Mitropolitul
i de naintea printelui Serafim Episcopul dela Rmnic i a
printelui Grigorie Episcopul dela Buzu, n sfnta Mitro
polie cea mare din scaunul Domniei mele din Bucureti, unde
este hramul marele mprat sfntul Constandin i Elena, i
dup jurmnt cu tot Sfatul rii clcat-am Domnia mea
acele obiceiuri rele (ale Grecilor) i le-am pus Domnia mea
toate jos i am scos pe acei Greci streini din ar afar,
ca pe nite oameni ri i neprietini ai rii... i nc iar
am mai socotit Domnia mea mpreun cu tot Sfatul rii,
mnstirile cele mari i cele mici, care nu snt nchinate
print'alte pri streine pe la alte mnstiri, acelea nc s
aib a-i pune egumeni rumni dup obiceiul i tocmeala
lor, iar om strein Grec s nu fie volnic nimenilea a pune,
nici a le nchina s fie metoae altor mnstiri; aiderea
i la biserica Domniei mele din curtea domneasc nc am
tocmit Domnia mea s nu mai fie oameni streini, clugri
greci, ci s fie popi mireni rumni, precum au fost i mai
de nainte vreme, pentruc aceti oameni streini Greci n'au
fost niciodat rii i Domniei de folos, ci tot de pagub
i stricciune ca nite oameni ri i fr de frica lui Dum
nezeu, c i n zilele rposatului printelui Domniei mele
Ioan Leon tefan Voevod, i atuncea Grecii iar au fost
mpresurat ara cu vnzrile i cu carnetele ca i acum,
pn ce i-au fost scos ara i printele Domniei mele cu
mare ocar... precum am vzut Domnia mea i cartea r
posatului printelui Domniei mele ntrit cu mare blestem
1
ji afurisanie".
Acest hrisov ns nu 1-a mai putut salva pe Radu
Leon Vod, care a fost mazilit i nlocuit cu un Domn de
ar, cu Antonie Vod din Popeti (16691672). Noul
Domn era un sprijinitor al Mitropolitului Teodosie ca i
fiii rposatului Velpostelnic Constantin Cantacuzino, crora
le venea n ajutor n pricina judecii pentru asasinarea
printelui lor, adresnd boierilor la 21 Aprilie 1669 aceast
carte de ndemn i mbrbtare, sftuindu-i s fac mrturie
despre tot ce tiu cu privire la asasinarea postelnicului
Const. Cantacuzino n timpul domniei lui Grigore Ghica,
deoarece sngele nevinovatului strig naintea lui Dumnezeu
nencetat cerind: judecat, judecat , . . Deci care va mr
turisi derept, s fie blagoslovit de Vldica Chs. i de smere
nia noastr; iar care va tgdui a se astupa sngele
1
Magazin istoric pentru Dacia I, p. 132133.
dereptului i va strica dereptul jude a sfintei pravile, s
fie afurisit i blestemat de Vldica Chs. i de smerenia noa
str, aceasta ntrim pecetluitAprilie 21 leat. 7177' (1669).
Judecata se fcu, ucigaul postelnicului fiind osndit la
moarte de ctre divanul domnesc. Dar prin intervenia
vduvei postelnicese Elena, care nu voia s rsplteasc
snge cu snge", scp ucigaul Stroe Leurdeanu, fiind
dus la mnstirea Snagov i silit a se clugri cu numele
de Silvestru.
Prin aceast duhovniceasc struin i ndemnare
Teodosie se afirma ca un potrivnic al Domnilor strini,
pricinuitori de multe strmbti, ca un nenfricat lupttor
pentru romnism i ca partizan al Cantacuzinilor. Din
aceste motive Ghica Vod, ndat ce a reuit s surpe
domnia lui Antonie din Popeti, s'a rsbunat asupra lui
Teodosie, nlocuindu-1 n scaunul Mitropoliei cu Dionisie
de Athos.
Dar nainte de a se ntmpla aceasta, s'a produs din
partea lui Antonie-Vod un act de mare importan cul
tural i care mbie cu o dovad mai mult despre ncre
derea deosebit a bunului Domn de ar n destoinicia i
iubirea de lumin a vrednicului Mitropolit Teodosie. nfi
innd Antonie-Vod o coal n oraul Cmpulung, prin
hrisovul su din 28 Martie 1670 dispune ca jumtate
din toat vama Rucrulul i Dragoslavele s aib a luare
pe an, s hie de plata dasclilor i de hrana copiilor", iar
cinstitul printele nostru Kir Teodosie Arhiepiscop i Mi
tropolit rii i sfinia lui s se afle ispravnic i purttor de
grije colii acesteia, ct l va inea Dumnezeu ntru viaa
Sf. Sale, iar dup petrecania Sf. Sale, pe care printe ar
drui Dumnezeu s fie Vldic i Mitropolit rei, din p
rinte n printe, toi s hie purttori de grij acestei coli,
dupcum scrie mai sus. Iar care Mitropolit va ls ntru
uitare i fr de nici o grij i va rmnea aceast coal
prsit de dascli i de nvtur, s aib a dare seama
naintea lui Dumnezeu i n urma Domniei mele pe care
va mlui Dumnezeu a fi Domn i biruitor rii Romneti,
nc-1 rog cu numele lui Dumnezeu, ce e n Troi slvit,
1
Ibidem p. 404405.
s'noiasc i s ntreasc acest cinstit hrisov al Domniei
mele pentru aceast cas adec coal... iar care Domn
va clca i va strica i va sparge acest hrisov al Domniei
mele, acela Domn dempreun cu ndemntorii lui s hie supt
blestem, anatema, proclet i afurisit ot 318 otei ij v Necheii,.
1
cinste s aib cu Iuda i cu Arie la un loc. Amin".
Dar Mitropolitului Teodosie nu i-a fost dat s mpli
neasc aceast nobil nsrcinare a lui Antonie-Vod mai mult
de doi ani. Cci mazilitul Grigorie Ghica-Vod, ntors din
pribegia sa prin rile Apusului, a tiut unelti la Constan-
tinopol s-i redobndeasc tronul pierdut, spre a domni
din nou dela 16721674, cnd fu nlocuit cu Gheorghe
Duca-Vod (16741678).
V
Mazilirea lui Antonie-Vod i revenirea lui Ghica nu
a ntrziat s aib urmri neplcute att pentru Cantacu-
zini, cari au trebuit s se refugieze, ct i pentru Mitro
politul Teodosie, destituit n primvara anului 1672 din
partea noului Domn, care oferi scaunul mitropolitan epis
copului din Rmnic: Varlaam. Acesta a ezitat ns la nceput a
primi scaunul, din care tia c vrednicul Teodosie fusese scos
n sil". Astfel ajunse mitropolit al Ungrovlahiei Dionisie
de Athos, care a pstorit ns scurt vreme: din primvara
anului 1672 pn n Decemvrie acela an, cnd a decedat.
Veni iar rndul lui Varlaam, episcopul Rmnicului, care
avnd sil despre Domn", nu a mai refuzat crja mitro
politan smuls din mna lui Teodosie, ci primind-o din
mna lui Ghica-Vod o purt cum l iertau mprejurrile,
dela sfritul anului 1672 pn n Aprilie 1679.
Destituitul Teodosie s'a retras n linitea codrului la
mnstirea Tismana, ateptnd clipa rspltirii, care a i
sosit ndat ce erban Vod-Cantacuzino, izbutind s surpe
domnia lui Duca-Vod, a luat crma rii Romneti la
sfritul anului 1678. In primvara anului urmtor a con
vocat la Bucureti un sinod, s examineze pricina desti-
i
D, I. Bjan: Documente cmpulungene, p. 4 - 5 . Cf. i Anuarul Institutului de
Istorie Naional, Cluj, voi. III, rezumatul dlui Ioachim Crciun.
tuirii lui Teodosie. S'a putut lmuri repede, c aceast
pricin fusese de ordin pur politic. Insu Mitropolitul Var-
laam a recunoscut naintea sinodului, c Teodosie fusese
alungat din scaun fr nici o vin, apoi au pus crja pe
mas naintea Domnului i a tot soborul... i lund crja
Domnul, au dat-o, cum spune Condica, Vldici Teodosie
i l-au trimis la Mitropolie cu mare cinste Mari, n sp
tmna cea mare naintea Patilor-Aprilie 26", dupce sen
tina de reabilitare o pronunaser membrii sinodului cu
o zi nainte astfel; Noi am rupt judecata cu voia i po
runca preasfntului Patriarh (Dionisie) i cu puterea so
bornicetii cri, cum c Kir Teodosie, precum s'au artat
nevinovat, nici pri fiind, nici mrturii ca acetia, s
aib iar scaunul Mitropoliei, ia care s'au hirotonisit pre
lege i s i se dea scaunul pstoririi, adec crja i s se
cunoasc de acum iar ales Mitropolit i Vldic Mitropo
liei Ungro-Vlahiei. Iar Varlaam fiind mutat la scaunul
acesta, una pentru prostimea lui, alta fcndu-i-se sil dup
moartea lui Dionisie i mrturisind adevrul i nevino-
varea lui Kir Teodosie i plecndu-se cu ascultare bun
la judecata aceasta i cernd iertciune dela sfntul sobor,
el s hie ns deprtat de scaunul Mitropoliei Ungro-Vla
hiei i de toate veniturile ei i s se afle ntru pace i
odihn i aa chivernisind treaba i judecata aceasta, s'au
scris aceasta la sfnta Condic a Mitropoliei Ungro-Vla
1
hiei ntru artare, Aprilie 25 an 7187 (1679).
Varlaam ne mai putndu-se ntoarce la scaunul epis-
copesc din Rmnic, unde pstorea atunci tefan (Sava) de
Sadova (16721693), a pribegit ctva timp prin Transil
2
vania, apoi ntors n ar i-a ales drept adpost schitul
Trivale, lng Piteti.
V
Mitropolitul Teodosie Vetemeanul sub oblduirea lut
erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu a pstorit
1
Biserica Ortodox Romn voi. V p. 41.
2
Ci. I. Lupa. Pribegia prin Transilvania a Mitropolitului Varlaam al Ungro-
Vlahiei {16791680) n Studii, conferine i comunicri istorice I, p. 199,
apoi fr ntrerupere timp de 29 de ani aiirmndu-se ca
sfetnic credincios la crma rii i ca bun pstor al turmei
ncredinate lui spre povuire duhovniceasc.
Dac n tot timpul pstoririi s'a strduit Mitropolitul
Teodosie, ca i naintaii si, pentru o bun ndrumare -a
preoilor i pentru pzirea tradiiilor ortodoxe, grijile lui n
aceast privin au sporit ctr sfritul veacului al
XVII-lea, pricinuindu-i grele sbuciumri sufleteti, cnd a
prins de veste c Habsburgii, reuind s-i ntind stp
nirea asupra Transilvaniei, n'au ntrziat a-i arunca
mrejile de proselitism religios n marea vieii sbuciumate
a Romnilor din aceast ar. Teodosie nu a lipsit dela da
toria sa de a ncerca s apere unitatea de credin dintre
eparhioii si i dintre cei din Transilvania, pe cari n mod
firesc i socotea ca fcnd parte din aceeai turm cuvn
ttoare, pentru ndrumarea creia simea ntreag povara
rspunderii. O lupt grea a fost sortit s poarte octogenarul
ierarh Teodosie n anii de criz a unitii sufleteti, ame
ninate prin tendinele de expansiune habsburgic transil
van nu numai de ordin politic, ci i religios.
In lupta aceasta aprig i-a stat n ajutor patriarhul
Ierusalimului Dosoftei, care aflndu-se n capitala rii cu
prilejul hirotonirii lui Atanasie Anghel ca episcop al rii
Ardealului" nu a lipsit a da acestuia o amnunit instruc
iune n 22 puncte, spre a-1 ntri n credina ortodox i
a-1 nva cum s'o apere de dumanii pornii a o surpa.
Simind c Atanasie se cltina n ortodoxie, patriarhul
Dosoftei l sftuiete c orice ndoial ar avea, s caute a
cere lmuriri dela Mitropolitul Ungrovlahiei, iar de nu
se va face deslegare aci, s aib a se deslega ndoielile mai
pe urm la patriarhul arigradului". De ncheiere, n ulti
mele dou puncte, i d aceste ndrumri (porunci): Ca
s nu lungim vorba, poruncim arhieriei tale, s pzeti
dogmele, tainele i nravurile bisericii Rsritului neclintite".
Dup cum curat propoveduete sf. Scriptur i aevea n
va purttorii de Dumnezeu prini, nc i cam pe scurt
le dovedete cartea ce se chiam Pravoslavnica Mrturisire?
care de curnd s'au scos pe limba romneasc i s'au ti
prit romnete i de vreme ce limba romneasc este pu-
in i ngust, de va fi vre-un cuvnt sau noim cu nevoie
spre nelegere la izvodul cel romnesc, arhieria ta cere
deslegare i tlcuire dela temeiu, adecte dela cea elineasc".
Ins mai pe urm de toate zicem c se cade arhieria
ta...turma ce i s'au dat de Duhul Sfnt s o crmueti, a-i
pune sufletul pentru oi. Pre cei ce merg la ntunerecul p
catului, s-i ndreptezi la liman, s-i pzeti minile curate
de nedrepti, de lcomii cu rpire i de cea mare rutate
simonie... Pentru cei npstuii s stai ntr'ajutoriu, pe cei
necjii s-i ndreptezi, celor lipsii s aduci mngierea
cea dup putin, s te bucuri cu ceice se bucur i s
plngi cu ceice plng. In posturi i n rugi ctr Dumne
zeu s te zboveti, mini curate spre Domnul s ridici
ziua i noaptea. S priveghezi pentru sufletele ce i s'au
ncredinat i spenia lor de sus s o ceri, precum eti
1
dator a da seam pentru dnsele".
Dar sfaturile acestea au rsunat, pentru Atanasie, ca
glasul celui ce strig n pustie. ntors n Transilvania Ia
scaunul vldicesc, fu mpresurat de iezuiii unguri Paul
Baranyi i Gavriil Hevenei, cari au reuit s-1 amgeasc
fcndu-i felurite promisiuni de nlesniri i privilegii egale cu
ale clericilor bisericii catolice, dominante n imperiul Hab-
sburgilor. In toamna anului 1698, la 7 Octomvrie, 38 de pro
topopi au semnat, mpreun cu Atanasie, cunoscutul manifest,
vestind c ei se unesc cu biserica Romei, dar cu condiia s.
nu se schimbe nimic din legea lor ortodox, nici din sluj
bele bisericii, nici din liturghie i din posturi, ci toat v e
chea lor rnduial bisericeasc s stea pe loc".
Acest pas al conductorilor clerului transilvan a um
plut de mhnire inima Mitropolitului Teodosie. Starea lui
sufleteasc se poate cunoate dintr'o scrisoare, pe care Ia
8 Martie 1700 o trimise din Bucureti patriarhului Adrian
al Moscovei. Intre altele fcea btrnul Teodosie urmtoa
rele mrturisiri: Din nemrginita buntate i mil a lui
Dumnezeu inem pn acum, cum putem, crma sfintei, so
bornicetii i apostoletii biserici a Rsritului i o cr-
muim dup dogmele ei nestricate, dei cu mare trud i
1
S. Dragomir, Relaiile bisericii romneti ca Rusia n veacul XVII. An. Acad.
Rom. M. S. I. 1912 p. 1226-1237,
2
N. Iorga, Ist. bis. rom. voi. II, p. 28-29,
Dup defeciunea i caterisirea lui Atanasie (5 Aug,
1
1701} Teodosie lundu-i titlul de Mitropolit al Transilvaniei
ngrijea el duhovnicete de Romnii din Transilvania, dup-
cum fcuse aceasta i pn aci cu cei din ara Brsei.
Astfel nc din 21 Iulie 1701 avizase pe protopopul Bra
ovului Vasilie c a hirotonit pentru biserica din Satulung
pe preotul Petru terminndu-i scrisoarea cu aceast mbr
btare: Voi nc v ntrii ntru credin tot aa, precum
ai nceput, nimic s nu v temei de faptele i de lucrurile
1
acelui diavol".
VI
Nu numai ca stlp i scut aprtor al credinei poate
sta Mitropolitul Teodosie cu cinste alturi de antecesorii si Te-
ofil i tefan, ci i ca neobosit ostenitor i ndrumtor n
opera de tiprire a crilor de slujb i de zidire sufle
teasc. Rvna lui pentru stimularea preoilor i luminarea
credincioilor se vede lmurit din prefaa Liturghiei tip
rite n vara anului 1680 cu osrdia i cheltuiala" sa n
calitate de Mitropolit al Trgovitii i Bucuretilor, Arhie
2
piscopul a toat Ungrovlahia i Exarh laturilor iproci".
In aceast prefa exprim un sentiment de mhnire
pentru faptul c nu numai norodul n'are putina s ne
leag slujba bisericeasc, dar se gsesc i muli preoi, cari
nu cunosc ornduiala i ceremoniile ei cum a se sluji tre-
bue, ceeace mai vrtos din nenvtur i din nene
legerea limbii pogoar, care nou jalnic i plnguros
lucru este ntr'atta micorare i clcare rodului nostru
cestui romnesc, carele odat i el numrat ntre puter
nicele neamuri i ntre tarii oameni se numra, iar acum
atta de supus i de ocrt este, ct race nvtur, nice
tiin, nice arm, nice legi, nici nice un obiceiu ntru tot
3
rodul, ce se pomenete astzi rumn (ntre Rumni ce
1
Bis. Ort. Romn V, p. 108: Theodosius, Dei gratia Arhiepiscopii! B -
curestiensis et Metropolita Transilvaniae. Aa semna la 1702 Mitr. Teodosie o seri-
soare latin, trimis lui Atanasie mpreun cu actul patriarhului Calinic relativ la
excomunicarea lui din snul bisericii ortodoxe,
2
Sterie Stinghe, Documente I. p. 14.
8
Bibliografia romneasc veche voi, I, Buc. 1903 p. 231.
zicem, cuprindem i pe Moldoveni, c tot dintro fntn
cur) nu este, ci ca nete nemernici i orbi ntr'un obor
nvrtindu-se i nfurndu-se, dela streini i dela varvari,
doar i dela vrjmaii rodului nostru, cer i se mprumu
te az i de carte i de limb i de nvtur. O grea i
1
dureroas ntmplare !"
Astfel de mprejurri l-au ndemnat pe Teodosie la
munc fr preget mrturisind convingerea c mcar o
scnteie ctre attea mii ale altora la focuri mari ce se
vd zgndrnd de a lumina dintr'un tciuna ct de mic,
nc netine a o lsa i a se lenevi de a nu o mica, nu
trebue. Precum i noi acuma pentru folosul cunoscnd al
neamului nostru, mai vrtos al cetii bisericeti, nevoit-am
de ceasta dat de am dat n lumin Liturghiia i nu mai
mult alta am fcut (s vai c gndim c altdat ca aceasta
nu s'au fcut) fr ct tipicul ei tot de pe izvod grecesc pre
ornduiala lui, pre limba noastr am ntors, pentru ca pre
oii i diaconii, mcar ct de puin ar ti, lesne s se po-
2
vuiasc, de a putea cunoate, ce este a face i a sluji. "
Iar Liturghiia toat a o prepune pre limba noastr
i a o muta, nice am vrut, nice am cutezat; drept mrtu
risesc pentru multe alte pricini ce m a u mpins, svai c
i pentru scurt limba noastr ce este, o am fcut i pen
tru lipsa dasclilor (cum am zis) ce nu sunt ntru ticlos
rodul nostru, i pentru nenelegerea nroadelor, tainele ce
snt i ce nsemneaz, i i pentru neobiciaiul bisericii
noastre, ce p a n astzi n'au inut. Ci dar aceasta de cieast
dat i mai ntiu tiparului a se da am socotit. i dup
aceasta iar ndjduind ntru Tatl, Printele venic i
ntru unul nscut Fiul s u . . . gndesc i alte cri a mai
da la lumin, ct voi putea, iar zic pentru folosul i ada
usul lipsitului neamului nostru... carele mai clcat i mai
zmult dect toate pmnturile c este vedem; i simim
tiranica putere pgneasc ntr'nsul tolnindu-se i rsfi-
3
rndu-se..
1
Ibidem p. 234.
2
Ibidem p. 235.
3
Bibliografia romneasc veche I, pag. 234.
N. Iorga presupunea c aceast prefa, cu toate c e
isclit de Teodosie, ar fi fost scris n parte de Dosoftei
patriarhul Ierusalimului, iar n partea privitoare la lipsa
de nvtur a neamului romnesc, de Constantin Stolnicul
Cantacuzino, care i n scrierea sa istoric ntrebuina ex-
presiuni asemntoare i accentua struitor c Romni se
neleg nu numai cetia de aici, ci i cei din Ardeal, cari
nc i mai neaoi snt, i Moldovenii i toi ci i ntr'alt
1
parte se afl i au aceast limb". Autorul nu aduce ns
nici o dovad n sprijinul acestei presupuneri. Din cuprinsul
citatei prefee nu se poate invoca vre-o expresiune sau
ntorstur de fraz n sprijinul hipotezei lui Iorga. Dimpo
triv, s'ar putea gsi mai curnd rostiri asemntoare sau
chiar identice cu cele obinuite n graiul transilvan, cum
sunt d. e. aceste cuvinte ale lui Teodosie: iar rog ca
Lumina lumii, pzitoriul nostru Chs pre Mria Ta (erban
Cantacuzino) s te lumineze spre cile i dreptile sale i
s te adaog n lungi ani, ntrindu-te, fericindu-te i p-
zindu-te nou i Patriei noastre..."
Cu doi ani mai trziu apru Sfnta i Dumnezeiasca
Evanghelie" tiprit n scaunul Mitropolii Bucuretilor (1682)
cu cheltuiala lui erban Cantacuzino ntru folosul i ne
legerea Pravoslavnicii Romneti Biserici, ispravnic fiind
Prea sfinitul Kir Teodosie Mitropolitul rii i Exarh Latu
2
rilor nscaunul Mitropoliei Bucuretilor". In prefa spune
nsu erban Vod c aceast sf. carte era menit a se
distribui n dar pre la toate bisericile rei noastre, ntru
iolosul cretinescului norod i ntru pomenirea noastr i
a prinilor". Ea a fost n adevr druit nu numai
bisericilor din cuprinsul rii Romneti, ci i unor biserici
din Transilvania. S'a pstrat dovada n exemplarul druit
de Gheorghe Brancovanul" bisericii din Vetem la 1683
n amintirea fratelui su, rposatul mitropolit Sava Bran-
covici. Iar despre alt exemplar se tie c a fost dat de nsui
erban Cantacuzino la 1684 Mitropolitului transilvan Sava
Vetemeanul, consteanul lui Teodosie, cu prilejul hirotonirii
1
Cf. N. 'Iorga, Istoria literaturii romneti ed. II, Bucureti 1925 p, 394396.
2
Ibidem p. 246
sale n Bucureti, cnd a fost n ara Munteneasc pen
tru vldicie". Faptul c Gheorghe Brancovici trimite Evan
ghelia tocmai la biserica din Vetem, precum i hirotoni
rea unui nou ierarh rsrit din populaia rneasc a
acestui sat, ndreptete afirmaiunea, c Mitropolitul Te-
odosie ajuns n cea mai nalt treapt ierarhic nu a dat
uitrii umila lui origine rneasc, ci i aducea aminte dfc
locul de unde plecase i de trebuinele lui sufleteti. La
sfritul anului 1683 (Noemvrie) a aprut n condiiuni si
milare, tot n tipografia dea scaunul Mitropoliei Bucu
retilor" i Apostolul, n prefaa cruia erban Cantacuzino
arat deasemenea c 1-a nchinat dar bisericilor rii
noastre, Ungro-Vlahiei, ntru folosul preoilor i tuturor
credincioilor, carii se roag pentru a noastr ispenie i
a tot cretinescului norod i ntru pomenirea vecinic a
1
noastr i a prinilor".
Bucuria hii Teodosie va fi atins culmea, cnd a v
zut ieind de sub teascurile tipografiei la 1688 (Noemvrie)
ntreag Biblia adec Dumnzeeasca Scriptur... tlmcit
dup limba elineasc spre nelegerea limbii romneti cit
porunca preabunului cretin i luminatului Domn Ioan r-
ban Cantacuzino Basarab Voevod i cu ndemnarea Dum
nealui Constandin Brncoveanu Marele Logoft, nepot de
sor al Mriei Sale... i pentru cea de obte priin s'au
druit neamului romnesc, n vremea pstoriei Prea sfin
itului printe Kir Teodosie Mitropolitul rii i Exarh La
2
turilor.
Fr s fi fost el nsui nzestrat cu vre-un dar deo
sebit al scrisului, Teodosie era la loc de frunte ntre Mecenaii
literaturii religioase a timpului su, ndemnnd i ncurajnd
pe traductori, cheltuind cu drnicie din agonisita sa, pentru
sporirea crilor bisericeti, dup cum dovedete i episcopul
Mitrofan al Buzului, care la nceputul crii nvtur
de apte taine (Buzu 1702) tiprit cu porunca i cu toat
cheltuiala" Mitropolitului Teodosie, i adreseaz urmtoa
rele stihuri de laud i urare:
1
Ibidem p, 261.
2
Ibidem p. 281.
Doamne Isuse, pzete n Sfnta Mitropolie
Pre al nostru Printe i n veacul ce va s fie,
Pre Teodosie Vldica al rii Romneti
Care la un gnd s'a unit cu marii Bas arabe ti,
De au scos la lumin aceste apte taine sfinte,
i le-a 'mprit la preoi s le ia foarte aminte,
Ca printr'nsele s sfineasc norodul cretinesc
i s- duc la 'nfrumuseatul Raiul cel ceresc.
Plecatul poslunic
1
Mi troian Epi s c o p
1
Pokoly Jzsef, o. c. p. 126-7, Mivel fogarasi baronatussgunk alatt a
szsz piispoknek semmi iurisdictija nincsen, . , . nem szenvedhetjk hogy az meg-
nevezett szsz ecclesik, azoknak praedicaior (az mi birtokunk alatt lvn) csak azt
cselekedjk, a mit akarnak az egyhzi dolgokban, hanem a fogarasi reformata ec-
clesia. , . praedicatoribl s inspectoribl allo consistoriumtl ffiggerli akarjuk, telyes
hatalmat advn a megnevezett consistoriumnak a sarkanyi es bethleni ecclesiakban
is, az Isten igje szerint vai egyhzi minden igazgatsra, ugy mint az hivand prae-
dicatorok vlasztsra, a jelen valk vizsglsra, az illendknek helyben hagysra
s ha kik illetlenl... megvltoztatsra,...
2
Ibidem, p, 1 3 3 : . . . hanem a ki heresztelni, copulalni, urvacsorjval lni,
talottjt czeremonival akarja temetni, mas utat keressen neki, vigye be Bethlenben,
v
a g y az hov akarja.
de biserica luteran, care era recepta, sunt exact msurile
luate fa de cea ortodox, care, dup legile Ardealului,
era numai tolerat.
In ce privete nsu oraul Fgra, care n vremea
domnilor munteni era socotit ca marele ora romnesc"
(1393), recznd sub stpnirea regilor ungari, e foarte pro
babil c voevozii Tansilvaniei au alungat pe locuitorii
romni, cum s'a mai ntmplat i n alte orae. i pentru
ara Oltului avem tire scris despre o ncercare analoag r
Principele .tefan Bthori, viitorul rege polon, a hotrt
s alunge pe Romnii din Beclean, ca acest sat s fie numai
1
ssesc, de data asta fr s-i poat aplica hotrrea.
Cu att mai vrtos vor fi fost alungai Romnii din Fgra.
Sigur e c la 1595, ntr'o conscripie funciar nu se g
sete nici un nume de proprietar romn n Fgra. Dar
afluena Romnilor ctre oraul lor Fgra nu poate fi
mult vreme zgzuit, aa c nu mai departe dect la
1617 numrul familiilor sigur romneti se ridic la cel
a
puin 1 6 . Iar Ja 1643, se tie c tbcarii romni din F
gra se prezint organizai n breasl sau ehiu, cu statute
3
aprobate de Gh, Rkoczi I .
E natural c n astfel de mprejurri organizaiunea
bisericeasc a Romnilor din Fgra trebuia s o ia del
nceput. Pn acuma se tia din o reclamaie a lor, del
1665, c magistratul nu-i las s-i refac biserica ars,
dei au drept del Gavriil Bethlen s-i fac biseric i
s-i in preot." Printre hrtiile ehiului tbcarior din
Fgra, am putut da peste un act, n original, prin care
G. Bethlen d voe Romnilor din Fgra, la 1625, s-i
5
in preot romnesc. E scris dealungul, pe prima pagin
a unei coaie de hrtie. Hrtia are ca marc un fel de cruce
cu dou brae transversale, pe un cretet de coroan, toate
1
O dovedete o diplom dela 1579, dat de prefectul Fgraului, Cosaaa
Horvth Petriiievith, pe care o avem noit de Gavriil Bthori, la 1610. Diplcraa
se gsete n arhiva primriei din Beclean.
3
Conscripia pomenit se gsete n arhiva bisericii reformate din Fgra,
La N. Aron, o. c , p. 223 i urm.
3
<i.t. Mete, Ist. bis. rom. din Trans., r. I., ed. II., Sibiu, 1935, p. 222.
5
Actul l dau n anexa I,
cuprinse ntr'un cadru oval. Foaia a doua a coalei e prins
de cea dinti printr'o fie de hrtie, capetele fiei sunt
prinse cu cear roie, pe ea st fixat un sigil sec, imprimat
pe o foaie de hrtie ptrat. Pe sigil se citesc titlurile prin
cipelui, cuprinznd cam acela text ca i introducerea docu
mentului. Pe dosul actului, cu o scrisoare mrunt, o adres r
Wolph(g)angus Csizmadia Cehae Cothurnificor. (umj Fogara-
sien. Magister, consensu reliquor, eiusde. religio (n) is existe, p
hoc opus per itercessionem perfe.. .'
In acest act, Gavriil Bethlen spune c iobagii din F
gra de credin roman, unii dintre ei vechi, alii venii de
curnd din rile vecine, se plng pentru durerea ce o au
n sufletele lor, fiindc nu au preot de limba lor, care s
fac slujb n public, dela care s aud i s neleag cu
vntul lui Dumnezeu; cnd sunt bolnavi i n alte ocaziuni
n'au la cine s se cuminece dup rnduiala lor, tot aa,
c nmormntrile nu li se par fcute cinstit, dac nu sunt
fcute cu preotul i dup ceremoniile lor. Principele le per
mite deci s-i in preot romn, pe cheltuiala lor, aa
cum se obinuete i n Alba-Iulia i n Hunedoara. Funcio
narii s nu-i mpiedece dela aceasta i nimenea neturburndu-i
n cultul lor, pentru ca iobagii notri s nu se nstrineze
i pustieasc, ci s sporeasc n oraul nostru".
O greutate de nelegere se ivete dela expresia: io
bagii valahi de credin roman" (romai hiten levo olh
jobbgyink). Dac nu e numai o inadverten a copistului,,
dup text e greu de admis c ar fi vorba de Romni pa-
pistai, cci n acest caz ei n'ar fi cerut cu atta durere n
suflet slujb i preoi romneti. Nici Romni unii n'au
putut fi, cu 75 de ani ante quam. i mai puin de crezut
e c ar fi vorba de Romni calviniti, cu toate c accen-
tuiaz trebuina ce o simesc de a asculta cuvntul lui
Dumnezeu n limba lor. Las c n acest caz ordinul prin
cipelui ctr funcionari i ctr alii s nu-i mpiedece p e
1
Actul a fost de sigur eliberat acestui Wolphgangus, un Lupu curat rom
nesc, cu toat nfiarea att de strin a numelui su, S se rein c nu era
numai un cismar oarecare, ci chiar mai marele ehiului.
Romni, ar fi cu totul de prisos, dar petiionarii mai st-
ruesc i asupra cuminecturii la moarte i la alte ocaziuni,
apoi asupra ceremoniilor dela nmormntare, cari nu pu
teau fi calvineti.
Dei nu se pomenete n act anume despre biseric,
dar fiindc admiterea preotului implic necesar i existena
bisericii, e de crezut c aceasta e diploma, la care se provoac
Romnii, n reclamaia lor dela 1665, ctr Ana Borne-
missa. Chestiunea poate fi lmurit definitiv cnd se va
afla cum era organizat biserica romneasc din oraele
Alba-Iulia i Hunedoara, de cari se face amintire n
actul nostru.
Avizai ns numai la puterile lor, se vede c Romnii
din Fgra au reuit s-i ridice biseric numai la 1648.
Urma s i-o sfineasc, cu cteva zile nainte de 10 Oc-
tomvrie 1648, dup ce preotul i protopopul din Fgra,
Stan din Copcel, cptase la 9 Septemvrie, dela Gh. R-
koczi I, autorizaia de trnosire. Poate c tirea nu s'ar fi
putut pstra n scris, dac sfinirea bisericii n'ar fi dat
prilej la incidente ce urmau s fie sancionate de Scaunul
Superior de judecat din Fgra.
In procesele verbale luate in acest for, la 31 Octom-
1
vrie 1648 i 13 Februarie 1649, se gsesc lucruri in
teresante: Biserica s'a ridicat aproape de Olt, la locul
2
numit atunci Galaul mic. Autorizaia de sfinire se
dduse de Gh. Rkoczi I nainte de moartea lui (ntm
3
plat la 11 Octomvrie 1648, n anexa III: idvezv.lt
urunk o nagysga parancsolatjbol). Sfinirea bisericii tre
buia s fie o zi de srbtoare pentru credinicioi. In loc
de asta, s'a iscat ceart urt, ba chiar i btae, cari au
mpiedicat sfinirea. Provocatorii au fost boierii (egregii")
Dobrin Grecul, Mihul Grecul, Ghioca Grecul, -Marcul
Grecul cel btrn, Simion Grecul, o femee; vduva
1
Aci, anexele II i III,
2
Numirea de Galaul mic s'a pierdut. Nu poate fi vorba nicidecum de Ga
laul de azi, din dreapta Oitului, satul acesta neinndu-se niciodat de domeniul
.Fgraului.
3
Szilgyi S Erdefyorszg tortnete, v. II. Pest, 1866, p. 204.
Dumitra Napa i Precup Vameul alias Cizmaul. Acetia
sunt nvinuii c s'au opus poruncii nalte, care da
voe s se sfineasc biserica, c au vrut s aduc preot
i episcop strini pentru sfinire. Opoziia lor a fost soco
tit ca o ofens la adresa cpitanului suprem al cetii i
inutului, Ioan Kemny de Ger Monostor, prin care ve
nise porunca principelui ; deci vinovaii au fost osndii la
vivum homagium" (rscumprarea capului), cu amend de
cte 23 florini.
Pe protopopul Stan l mai gsim i la 1645, atunci
cu locuina nc n Copcel, dar i acolo avnd atribuia
de unul dintre protopopii rii Fgraului, dup cum
nsu declar naintea Scaunului Superior de judecat. La
1645, la dou sptmni dup Rusalii, cununase, dimpreun
cu popa Hangul din Svstreni, o preche de neromni,
ceea ce le era interzis prin deciziile dietelor ardelene din
1641 i 1646. Improcesuai de magistrat la Scaunul Boie
rilor de judecat din Fgra, acesta i osndete la o
amend uoar. Nemulumit de sentin, magistratul face
apel la Scaunul Superior, cernd sentin mai aspr, Pre
oii se apr, n edina del 12 Ianuarie 1647, cu moti
varea c n'au cunoscut articolele de legi, la cari se refer
advocatul magistratului, cari de altfel, susin ei, nici nu se
pot aplica n ara Fgraului, de oarece inutul F
graului are legea lui, obicinuit de demult n cauze de
amend" (mivel Fogarasfldnek rgi szokott trvnye va-
gyon az birsg dolgbol is) i c dac ei totu ar fi gsii
vinovai, pot fi amendai cu cte 12 florini, aa cum ho-
trse i Scaunul Boierilor. Scaunul Superior d o sentin
mijlocie ntre pretensiunile magistratului i sentina Scau
nului Boierilor, pe care ns magistratul o apeleaz
(foaia 262).
La 26 Ianuarie 1647, petru pop"-ul Stan, cu locu
ina tot n Copcel, i popa Hangul din Svstreni cer
Scaunului Superior despgubiri mpotriva unui Gyulai Ta-
ms, fiindc acesta fusese cel ce le ceruse cununia adu
ctoare de attea mizerii i care se obligase atunci s su
porte eventualele amende pentru aceast cununie fcut
incompetent. Amenzile czute pe capul preoilor se urc.
3
1
la cte 240 fl. Scaunul Superior le admite n parte ce
rerile (foaia 263).
La 9 Septemvrie 1648, cum s'a vzut mai sus, Stan
de Copcel e preot i protopop n Fgra i capt dela
magistrat autorizaia tiut pentru sfinirea bisericii. Este ns
aspru criticat de Nicolae Grecu alias Albona, n pia t
n alte locuri. Tras la rspundere de magistrat prin Sca
unul Superior de judecat (foaia 331), Nicolae Grecu neag
c ar fi agitat mpotriva ordinului de sfinire, dat de ma
gistrat, dar susine c protopopul Stan s'a fcut vinovat de
fapte nedemne. Am vzut mai sus c i ali credincioi au
fost sancionai de Scaunul Superior de judecat pentru
opoziie la sfinirea bisericii. Se poate c un motiv de re
volt al credincioilor s fi fost purtarea nedemn a pro
topopului. Cred ns c hotrtoare a fost o alt pricin.
Repetm c cei doi Rkoczi au dus o politic mai agre
2
siv de calvinizare fa de Romni, fa de care credin
cioii au reacionat, cernd ca biserica lor s fie sfinit
nu numai de ali preoi, ci i de alt episcop, deci cari s nu
fie legai de calvinism. Dei dintre credincioii opozani,
amintii mai sus, cei mai muli au numele de familie Go-
rog (Grecu), ei nu pot fi nicidecum Greci de neam, dac
lum n considerare numele lor de botez, cu rezonant
aa de romndasc: Dobrin, Mihul, Marcul, Dumitra, Pre-
cup. Numele de Grecu trebue s fie un nume comun, de
signnd ocupaia lor, sinonim cu negustor, precum Precup
avea numele de vame (vmos) i cizmar (csizmadia), dup
ocupaia lui. E cu dreptul s-i socotim pe aceti osndii
ca reprezentani ai tradiiei romneti ortodoxe, la Fgra,
fa de preoii i episcopii calvinizani susinui de oficia-
1
Pedeapsa e in adevr considerabil, dac se are in vedere c d, e. la 1758,
deci la 110 ani mai trziu, cnd banul e mai devalorizat, preul mijlociu al unui
bou era de 13 fl. renensi, prin urmare amenda reprezenta valoarea a 18-20 de boi.
Dup t, Mete, Situaia economic a Romnilor din ara Fgraului, v. I, Cluj
1935, p. LXXXIX-XC.
' Istoricul ungur Al. Szilgyi, o. c , p. 205, caracterizeaz astfel pe Gh, R
koczi I : A fost credincios zelos pn la intoleran,.., fat de religiile nerecepte,
fa de cari avea dreptul bazat pe lege, nu a artat nicio cruare, De aceea... a
prtinit pe acei Romni, cari s'au acomodat culturilor reformailor i a ngduit
episcopului su Geleji influin in administraia bisericeasc a lor.
litate. Deci alturi de arhiereii IHe Iorest i Sava Bran-
covici, cari au ptimit pentru credina lor strmoeasc n
secolul XVII, putem aeza i pe aceti simpli credincioi,
cari prin reaciunea lor mpotriva protestantismului au
inut s arate c noua lege nu corespunde cu aspiraiile
sufletului lor.
Popa Stan de Copcel mai e pomenit i la 1652, n
dou rnduri: odat la 15 Iunie, a doua oar ntr'o cauz
interesnd pe o fiic a sa, la 20 Septemvrie, cnd i se
spune numele aa: Popa Stan de Copcel, pastorul ordinar
al bisericii romneti fgrene i superintendent al celor
lalte biserici romneti fgrene (foaia 450: Ecclesiae Fo-
garasiens. Valachicae ordinarius pastor ac super intendens
caeter. Valach. ecclesiar. Fogaras,). Funcionnd nc la
1648, la Fgra, Stan de Copcel este deci cu 21 de ani
nainta preotului i protopopului Radu, considerat pn
1
acum ca cel mai vechiu din cei cunoscui n acest ora.
Romnii din Fgra nu s'au putut bucura vreme n
delungat de biserica lor, ridicat la 1648: abia nou ani
2
Am precizat n alt parte c ea a fost ars la 1658 de
Turcii i Ttarii cari n expediia lor mpotriva lui Gh.
Rkoczi II au trecut i peste Fgra, pustiind tot inutul.
Alte rugmini ale Romnilor de a li se da voe s-i re
zideasc biserica i tot aa alte amnri i piedici puse n cale.
Nici de biserica zidit de Constantin Brncoveanu, la 1698,
n'au avut ortodocii prea mult parte, abia 25 de ani, fiindc
la 1723 le-a fost luat de episcopul unit loan Giurgiu Pa-
taki. Au trebuit noi osteneli i opintiri, ca ei s ajung la
biserica actual, sfrit la 1783, iar azi prea puin nc
ptoare.
Ca o urmare logic a evenimentelor, ne punem ntre
barea: Cnd se va nla catedrala pe care Fgraul se
frmnt s o aib?...
1
t, Mete, Istoria bisericii romneti din Transilvanie, v, I, ed. II, Sibis,
1935, p. 223.
2
V. Literat i M. Jray, o. c p. 585.
A N E X E
I
Principele Ardealului, Gavriil Bethlen, d voie Romnilor din
Fgra s-i in preot, pe cheltuiala lor, Ia 13 Aprilie 1625.
Gabriel, Dei gratia Sacri Romani Imperii et Transylvaniae Prin-
ceps, partiu. Regni Hungar. Dominus, Siculor. Comes, ac Oppuliae et
Ratiboriaeque Dux, (etc.?). Fidelibus nostris univers. Gener., Egregiis
t Nobilibus, Capitaneo, Provisor. et Castellanis arcis et praesdii nri
Fogaras., Pruden. item ac circumspectis Judici Primar, caeterisque
-juratis civibus oppidi nri Fogaras moder. scit et futuris quoque pro
tempor. constituen. cunctis etiam aliis quor.... interest seu intererit
praesentiu. noticia. habitur nobis dilectis, salutem et gratiam nostram.
Fogarasi varosunkban rgtl fogvn vai megtelepedett s szomszd
orszggokbl is jvevny lakos rmai hiten lev olh jobbgyink je-
lentek alzatos knyrgsek aitai, minemu nagy fogyatkozsuk s
szivt fjdalma volna azon, hogy nyelvtken vai papjok nlkul vol-
nnak s kznsges helyt nem hallhatnk s rtbetnk az Istennek
igjt, hivataljok szerint Istenket nem solglhatnak, nehz betegsgben
s egybb idSbenlevo embereknek is nem volna kihez comuinicalniok
mdjok szerint azonkpen temetsekkor is nem volna tisztessges te-
metsek pap nlkul, ceremoniajok szerint. Hogy azrt ok is hivataljok
szerint kznsges helyt Istenket solglhassk, konyrgsuket kegel-
messen meghallgatvn, megengedtuk nekik hogy maguk fizets'dken,
tulajdon nyelvken vai olh papot tarthassanak ez exponensek, oly
rendtartssal mint egybb vrasainkban : Fejrvart, Vajda Hunyadon
vagy msutt. Hagyuk azrt s serio parancsoyuk minden rendbei
iisztvisel hiveinknek hogy megnevezett rendbeliFogarasi jobbgyinknak
paptartsukat ne ellenze, hanem larthassanak olh papot magoknak
senki meg nem hborgatvan ket rendtartsukban, hogy jobbgink
n e idegenedjenek s pusztuljanak, hanem szaporodjanak varosunkban.
Secus non factur. Praesen. perlectis exhiben. restitutis. Datum in Arce
nra Fogaras, die decima tertia mensis Aprilis, anno Domini millesimo
sexcentesimo vigesimo quinto. Gabriel (manu propria), Gregorius Oz-
mnkozy, m(anu propr)ia.
II
La 31. VIII. 1648 Magptratul Superior al Cetii i Districtului
rii Fgraului chiam la judecata Scaunului Superior de jude
cat din Fgra pe boierii Dobrin Grecul, Mihul Grecul, Ghioca
Grecul, toi din Fgra, pentruc s'au opus poruncii Cpitanului su
prem al Fgraului, prin care se permitea sfinirea bisericii din acel
ora, n toamna anului 1648.
Anno 1648, die 31 Octobr. Levata causa Magi (stratus) Superioris
Arcis et District. Terrae Fogarasien. ,ut A(ctor) contra et adversus
Eg(regi)um Dobrin Gorog, Mihul Gorog, Gioka G6r5g omnino de Fo-
garas ut Inctos. Actor per constitutum suum procuratorem Ioannem
Kovsznay de Fogaras, cum prostaone dicit -. Ezert citaltattam ez inc-
tusokat, 1648 die 10 Octobris ide az 6 Nga felso torvenyes szekere
szolgabiro Csiiresz Mihly uram ltal, hogy az inctusok ugyan in
anno 1648, tudni illik ez elmult napokban, mikoron az olhok szent-
egyhzt felakartak volna szentelni Fokapitny uram 6 kgme paran-
csolatjbol, ez inctusok abban 6 kgmek nagy gyalzatjra ellenttar-
tottak, visszavonok voltak, sot fo Magiusok akaratja s parancsolatja
e
Uen insurgaltak, idegen papokat ptispokoket akartak ide hozni
gy akadlyoskodtak Fkaptan uram 6 kgme parancsolatja ellen, sbt]
Dobrin Grog ugyan ott az szentegyhzban, melyet fel kelett volnaj
szentelni, rt veszekedst, veresget indtott: mely lyen nyilvn val
ftisztek ellen insurgal szemlyeket seorsim et singllatm in emenda;
cap kvnom convincaltatni, mely cselekedeteket magok sem tagad-i
hatjk. Sot ha szintn tagadnk s, exmssom lvn, actiom szernt
fogok docealni. Protestat ad ulteriora.
I (ncti) simpliter negant s juramentumot kvnnak maguknak
rtatlansgukrl, hogy mindazokban az melyekkel az Dnus actor con-
vincal (?) rtatlanok, melyrol exmissiojok lvn docealnak is. Prote-;
stant ad ulteriora.
Anno 1649, de 23 Ianuari. Delberato Sedis Sup(erors); Mvel
vilgosan constall az Dnus A-nak relatoriajbl hogy az nctusok *
ellenkeztek a templomuk felszentelsben, ergo tetszik az Nagys. \
Szkk hogy n vivo homago sngillatm et seorsim elmaradk in fio..,
3. Az tbbt penig az kik complicesek voltak az Dn A. kereshet.
Traducerea textului maghiari
Pentru aceea am chemat pe aceti acuzai, n ziua de 10
Octomvrie 1648, la Onor. Scaunul Superior de judecat, prin
sub judele Miha Csrsz, pentruc aceti acuzai, n anul 1648,
a nume n zilele trecute, cnd Romnii ar fi vrut s-i sfineasc
biserica, dup porunca mriei sale domnului Cpitan suprem, aceti
acuzai au stat mpotriva aceleia, spre marea ruinare a mriei
sale, au produs ceart. Ba nc s'au revoltat mpotriva voinei i
poruncii magistratului superior, au vrut s aduc preoi i episcop!
strini i astfel au ncercat s mpiedece porunca mriei sale Cpi
tanului suprem, ba nc Dobrin Grecul tot acolo n biseric, care ar
fi trebuit s se sfineasc, a pornit ceart urt, btae; cari persoane
rsvrtite aa pe fa mpotriva funcionarilor supremi cer s fie
osndite n parte i fiecare Ia (pedeapsa de) rscumprarea capului,
pe cari fapte nici ei nu le pot nega. Ba chiar dac le-ar nega, avnd
ancheta fcut, voiu dovedi (c este) dup aciunea mea. Protestat ad
ulteriora.
Acuzaii neag simplu i cer jurmnt pentru nevinovia lor,
c n toate cele cu cari i acuz (!) domnul acuzator sunt nevinovai,
pentru ceea ce fiind ancheta lor fcut, o i dovedesc. Protestant
ad ulteriora.
Anul 1649, ziua 23 Ianuarie. Hotrrea Scaunului Superior.
Deoarece e dovedit limpede din raportul (relatoria) domnului acuzator
c acuzaii s'au opus la sfinirea bisericii, prin urmare mritul Scaun
hotrte ca s-i osndeasc n parte i pe fiecare la viyum homagium,
cu 23 florini. Ins domnul acuzator poate urmri i pe ceilali cari
au fost complici.
III
Scaunul Superior de judecat judec, la 13 Februarie 1649
pentru aceea vin ca i a celor din procesul anterior, pe Marcul Grecul
cel btrn, Simion Grecul, apoi pe femeea Dumitra i Precup Vameul
alias Cizmaul.
Anno 1649 die 13 Februarii. Levata causa Magistratus Superior.
Arcs et Districtus Tcrrae Fogaras ut A., contra et adversus Egre-
giu. Marcul GSrog majore., Szimio, GSrog, contra et adversus Du
mitra honestam foemina. relictam vidua. de Fogaras, in pltea Olthid,
contra et adversus Praecup Vmos als Csizmadia de Fogaras, in pl
tea Ujhid ut Ic. A. per constitutu. procurator, suu. Joanne. Kovsz-
nai cum protestatione dicit: Ezert citltattam ez felyebb specificalt
szemelyeket szolgabir Szabo Mihly uram ltal Ao 1649 die 28 Januarii
ide az oNaga Felsszekere, hogy a felyebb specificalt szemelyek
minden nemii dologban interesatusok voltak az elobbeni torvenynapo-
Jcon az mely grogekre tSrvenyt ltadm, tudni illik az itt valo
Fogarasban, Kis Galacon levo olahok templomnak felszentelesenek
ellenmondsban, ellentartsban az melyet kapitny ur o kgme,
az melyet az mi kegls idvezult urunk 6 Naga parancsolatjbol, kapi
tny uram 6 kegme is meg parncsolt volt az, 6 kgme meltosgos
parancsolatja ellen insurgaltak, 6 kegmenek nagy gyalzatjra, mely cse-
lekedetekert kivntam volt elobbi actiomban is az melyekk torvenyiik
volt seorsim et singillatim in emenda capi tis con vincalltassanak; mivel
pedig ez felyebb specificalt szemelyek ugyan azon dologban voltak inte-
ressatusok, azert kivnom ezeket is seorsim et singiillatim hogy ha arra
az 6 Naga szekenek tekintete nem lenne, hasonlo poena convincaltassanak
az elobeliekkel egyiitt, tudni illik Gorog Nicola, Gioka Gorog, Mihul
Gdrog, Dobra GorSg az mely poena. convincaltatanak, mivel ez
causa coniuncta, elSbbeni actiomb. cselekedetekk mind Annusat dieset
specificaltam, mely mostani actio. szerint is instane kesz leszek
docealni. Protestat ad ulteriora.
Anno 1649, die 27 Febr. Deliberaczio Sedis Juditiar. Super.
Pro in causam attracti nemo, ideo in acquisitione convincunt.
Die 1 Marii az I. Gorog Markul es az Napa Dumitra asszony
fenov{?) mivel akarnak elni, tiltottk az sententiat.
Traducerea textului maghiar :
O CTITORIE ARHIEREASC
1
Din cuvntarea L P. S. Sale rostit la Adunarea Eparhial n Sibiu 1930.
Binecuvntat curent, care ani de zile a nviorat pe
cei mai rvnitori din credincioii satelor noastre. Daca ar
fi numrat cineva toate adunrile cari s'au inut n cadrele
Oastei Domnului i cuvntrile cari s'au rostit, cum se ine
seam de acest lucru la alte instituiuni, ar vedea o lucrare
de proporii neobinuite, executat pe toat ntinderea rii
noastre. La loc de frunte se cuvine s amintim Bucure-
tiul cu gruparea model pe care o are. Biserica Zltari,
biserica sf. Ioan Boteztorul, Sf. Treime din Ghencea i bi
serica sf. Ecaterina, alctuiesc tot attea mrturii sfinte de
lucrare duhovniceasc binecuvntat, ce s'a fcut n Ca
pital prin Oastea Domnului.
In orice parte a rii ne-am ndruma cugetul, aflm
urme de aleas lucrare legate de micarea dela Sibiu. Fie
c ar fi vorba de capitale de inuturi ca: Iaii, Cernuii,
Chiinul, Timioara, Oradea, sau de capitale de judee ca
Braovul, Aradul, Sighioara, Deva, Fgraul, Bacul, Bu-
zul, Piteti, Ploet, Galai sau de sate nenumrate: Scor-
eni, Curtici, Batiz, Vitea, Rinari, Ssciori, Vinerea, etc.
etc, toate ne stau mrturie nedesminit despre minunata
lucrare i despre ecoul sfnt pe care l'a trezit n suflete
Oastea Domnului.
In micarea noastr misionar s'au angajat n mod
cu totul voluntar, pe lng zecile de mii de plugari, mun
citori i meseriai i un nsemnat numr de preoi i in
telectuali de marc. Capitala ne-a dat pe dnii /. Gr. Opri-
an, Lascarov-Moldovanu, C, Goran, scriitori cunoscui i
poei. Din restul rii amintim pe medicii Dr. Suciu Sibi-
anu, Dr. Mircu-Lugoj; advocat Dr. Malia-Oradea; Colonel
Coman Ionescu-Tecuci, etc. Nu mai pomenim cu numele fa
langa de preoi plini de rvn, cari prin instrumentul
Oastei Domnului au repurtat remarcabile succese misio
nare n toate prile rii.
Cnd s'au mplinit 10 ani de Oaste, I. P. S. Sa Mitro
politul Nicoae a dat o pastoral special preciznd n ea
rosturile acestei micri duhovniceti. Dm un pasaj din
acea pastoral. Nr. 9932/1932.
Societatea Oastea Domnului" este astzi o und
proaspt i nviortoare a vieii cretineti n alvia larg
a sfintei noastre biserici. Din chiar nceputurile ei ea s'a
decis s asculte glasul Domnului care rsun limpede din
nvtura sfntei noastre biserici dreptmritoare, aa cum
se desprinde din sfnta Scriptur i din predania veacu
rilor cretine; s caute sfinirea sufletelor prin darul lui
Dumnezeu n sfintele taine; s cerceteze ct mai regulat
sfnta Liturghie n Duminicele i srbtorile de peste an;
s cinsteasc rnduelile i aezmintele bisericeti, s dee
respectul cuvenit preoilor, s strluceasc prin podoaba
virtuilor cretineti ale membrilor ei. Departe de a fi o
societate desfcut de biseric ea este mai vrtos legat
prin tot duhul ei i prin toat lucrarea ei de biserica
Domnului. Acesta este rostul ei, dela care nu vrea s se
abat". (Pastorala I. P. S. S. Mitropolitului Nicolae la 10 ani de Oaste),
Acum cnd se mplinesc 20 de ani dela darea semna
lului pentru mnecare la lupt duhovniceasc mai vie
prin Oastea Domnului, am inut s precizm fapte i idei
cari au prezidat la nceputurile acestei micri misionare
din snul Bisericii noastre.
Nu struim asupra realizrilor din acest rstimp. L
sm acest lucru pentru alte aniversri, cnd meritele cu
rentului" dela Sibiu se vor fi cristalizat i mai mult.
1
Nichifor Crainic: Ortodoxie i etnocraie, P- 34.
2
Acela, p. 2930.
3
Acela, p. 3031.
Prin eroi se exprim nprasnic asuprirea, prin ei vor
bete rsbuntor umilirea, prin ei se repar nedreptatea,
prin ei primete satisfacie integral demnitatea naional,
care a fost plmuit, prin ei vorbete rspicat n istorie
neamul ntreg.
Dar eroii sunt n acela timp i plsmuitorii, modelul
i ntr'un neles larg creatorii a tot ceeace mulimile do
resc i viseaz s realizeze
Eroii sunt lumina care lumineaz tot ntunerecul lumii.
Ei ard ntocmai ca o fclie natural, strlucind pretutin
1
deni ca un dar al cerului".
Eroii se smulg din sfera efemerului i se transpun prin
zrile idealismului n planul veniciei.
i ca s nelegem i mai bine ce este eroismul i cum
sunt eroii, voiu istorisi urmtoarea ntmplare:
Generalul Montluc aprnd n veacul al XVI-lea ce
tatea Siena, a luptat mpotriva regelui Henric al II-lea cu
o putere supraomeneasc.
In faa unui duman cu mult mai puternic, cu mult
mai bine narmat i cu mult mai numeros, a rezistat vreme
ndelungat cu mult nverunare. Dupce a terminat toat
hrana i toate muniiile, a ieit sfidtor din cetate n sunet
de trmbii i sub flfiri de steaguri.
Regele, vznd o oaste att de mic i o manifestare
att de ndrsnea, a ntrebat n ce a constat taina unei
rezistene att de mari i ce anume l face att de nen
fricat. Iar generalul Montluc a rspuns:
nainte de a m hotr s port rsboi, am mers n
trg i am cumprat o pung mare i frumoas. Am aprins
apoi un cuptor, am aruncat punga n flcri i am privit
cu bucurie cum a ars i s'a prefcut n scrum i cenu.
i cnd am plecat de acolo eram un om nou, eram un om
cu suflet de erou".
Regele n'a neles nimic.
Am uitat s spun Mriei Tale a continuat mai
departe generalul Montluc c n punga aceea am pus
' Thomas Carlyle; Eroii, p, 2.
toat lenea, toat grija de mine, toat frica de moarte,
toate ndoielile fa de biruin i toat dragostea fa de
familia mea. N'am reinut nimic n sufletul meu dect cre
dina n Dumnezeu i dragostea de neam".
Aa sunt eroii, acetia sunt eroii!
Ei nu mai au nimic n sufletul lor dect credina n
Dumnezeu i idealul neamului, pentru mplinirea cruia
nu socotesc a fi lucru prea mare nici un fel de jertf, nici
chiar jertfa propriei lor viei.
*
*
Neamul nostru, aezat, dup vorba cronicarului, n
calea tuturor rutilor lumii", la rspntia unde se ntl
nesc i se ncrucieaz attea interese ale marilor puteri,
a fost necontenit i cu nendurare lovit i asuprit. In lupta
uria de a ne apra srcia i nevoile i neamul", am
vrsat cu nemiluita snge romnesc n toate cele patru
pri ale lumii i la toate hotarele rii. Eroi au fost, eroi
sunt nc i-or fi n neamul romnesc", pentruc lcomia,
necinstea, lipsa de dreptate i de omenie a dumanilor se
culari ai neamului nostru sunt fr margini.
Chiar ncordarea uria de astzi, pentru a duce rs-
<boi cumplit cu toate puterile spirituale i materiale ale
neamului contra acelora care n vara anului 1940 ne-au
lovit mielete, fr motiv i fr dreptate, i ameninau
serios nsi existena noastr ca neam, nu este nimic alt
ceva dect continuarea operei lui Mircea cel Btrn, a lui
tefan cel Mare, a lui Mihai Viteazul, a lui Tudor Vladi-
mirescu, a lui Avram Iancu i a tuturor eroilor romnis
mului de totdeauna i de pretutindeni.
Eroii de astzi mor ca s spele ruinea anului 1940,
-ca s rsbune umilirea unui neam care n'a rvnit nici
odat la nimic din ceeace este al altuia, dar s'a btut i se
bate cumplit totdeauna pentru ceeace este al su i numai
al su.
Eroii de astzi, prin eforturi nenchipuite, prin oste
neli fr margini i prin druirea propriei lor viei, asi
gur prezentul i viitorul neamului nostru. Ei sunt temelia
istoriei, temelia veniciei neamului romnesc. Ei sunt jertfa
lui Avei, pe care Dumnezeu o primete din manile neamului
pentru iertarea pcatelor, pentru tergerea frdelegilor,
pentru mpcarea vieii, pentru fericirea noastr i a co
piilor notri.
Eroii acetia ne depesc prin capacitatea lor de iu
bire, prin capacitatea lor de munc i prin capacitatea lor
de jertf. Ei stau deasupra noastr i de aceea o datorie
elementar ne impune s-i iubim, s le acordm un res
pect religios, s-i cinstim ca pe cei mai vrednici dintre
noi. In faa amintirii lor trebue s ne plecm ntocmai ca
n faa unor moate de sfini, trebue s ne nchinm ca n
faa unor icoane luminoase.
Prin acest cult al eroilor, prin respectul nelimitat
acordat amintirii lor, noi ne nlm pe noi nine i facem
ca ei s triasc mereu. De altfel dup cum s'a mai
spus eroii nu mor n clipa cnd coboar n mormnt,
ci numai atunci cnd s'ar ntmpla s coboare n uitare
n lips de respect, cnd ar lipsi cultul eroilor.
Acest lucru ns nu se poate ntmpla niciodat, pen
tru c eroii nsoesc mereu cu faptele i cu prezena lor
fiina noastr, ei ne ntovresc ntocmai ca aroma de
tmie a unei cdelniri sfinte.
Iat pentru ce cultul eroilor, evlavioasa lor pomenire,
este o fapt de nalt vrednicie moral i naional, ce
face cinste Bisericii i neamului care cultiv un asemenea
cult. Dar ea este n acela timp i o fapt bineplcut lui
Dumnezeu, pe care l rugm cu toat cldura sufletelor
noastre s primeasc jertfa uria a eroilor notri i s'o
fac s rodeasc deplin fericire, n deplin libertate, pentru
ntreg neamul romnesc.
O PREDIC DIN ANUL 1846
de
Cf. Rev. Teol. 1912 p. 124 {0 familie de preoi din Rinari); 1923 p. 220*
(Mitropolitul aguna i comuna Rinari); 1939 p. 3 (Corespondena unui preot dia-
anii 1848 i 1856).
Pr. Savva avea bunul obiceiu s scrie predicile, pane-
giricile, vorbirile ocazionale ce le-a inut n cursul celor
36 de ani de preoie. Predica inut n urm cu aproape
100 de ani, cnd nu aveam cri de predici tiprite ci
doar numai cazanii, este o dovad despre vrednicia i darul
Ae propovduire al pr. Savva. i n vechime aveam preoi
luminai i e pcat c ne-au rmas prea puine predici scrise
din timpul lor. Cine zbovete a o ceti n ntregime, cred
<: ajunge la constatarea c aceast predic s'ar putea rosti i
astzi n felul cum e alctuit ca stil, form i fond. Predicile
din vechime au ceva propriu, o not specific de evlavie,
de smerenie, de sfinenie; fr a se exagera nimic, ele v
desc n chip firesc duhul religios al preotului predicator.
Ce efect a avut aceast predic rostit de pr. Sawa
despre luminarea minii, se poate constata din nsemnarea
dela sfritul predicii, n care ceilali 2 preoi i juraii sa
tului confirm prin proprie semntur c aceast predic
dup cum se vede scris aici, o au spus pr. Savva n bi
serica cea nou n ziua de Rusalii i s'au primit de ctre
tot nerodul cu mare plcere".
Predica o reproducem pstrnd ntru totul forma n
care s'a scris cu ciriie.
Eu sunt lamina lumei, cel ce
umbl dup mine nu va umbla ntru
ntunerec ci va avea lumina vieii.
Ioan 8, 12
Aa griete Mntuitorul de sine nsui cu tot dreptul. Pentruc
-dei dup cum scrie Ap. Pavel, Dumnezeu nu s'a lsat niciodat
nedescoperit, dei atotputernicul prin un David i Solomon i prin mai
muli proroci au artat omului din cnd n cnd unele raze ale iu-
minei sale, totui ntreaga lumin veni pre pmnt la noi, singur prin
Dtimnezeescul Fiu, pre care Tatl ni l-au trimis. Acest mijlocitoriu
ndurat, Iisus Hristps, ne art pre adevratul Dumnezeu, printele
su, nu numai ca crmuitoriul lumei ci ca pe bunul printe al tu
turor popoarelor, al tuturor seminiilor, al tuturor oamenilor.
Dac nvtura lui lisus cu dreptul amirue (merit) de a se numi
lumin, tocma aa de adevrat se poate i trebue s se numiasc i
-yaa lui lumin, i nc lumina cea mai curat. Aa de nevinovat,
.aa de binefctoriu, aa de drept era, nct putea ntreba pre cei
mai cumplii vrmai ai si: Cine din voi m poate nvinovi
vr'unui pcat" ? Ins aceast lumin a lumei Iisus Hristos, nu voi ca
numai singur s luminez, i tot ce e prinprejur s rme ntunecat.
Hsus voi i pofti, ca ucenicii i urmtorii lui s cuprinza nvtura
lui i s urmeze pildei lui, i ca cum am zice attea lumini nou
-aprinse din el se lumineze lumei; voi sntei lumina lumei", deci
aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor ca vznd ei
faptele voastre cele bune s mreasc pre tatl vostru cel din ceriuri".
Ingduii-mi dar I. Asculttori, ca cu prilejul praznicului de
astzi, n care i aceast biseric serbeaz hramul S. Treimi, s cu
vntm ceva despre lumina cea pururea vecuitoare, carea astzi mai
apriat o cunoatem n cinstirea celor trei fee dumnezeeti, cnd
zicem, lumin Tatl, lumin Fiul, lumin Duhul Sfnt.
<Rugciunej
Duhule Sfinte! care n chipul limbilor de foc te-ai pogort din
ceriu peste S. Apostoli i le-ai luminat mintea, ca prin nvtura
lor s aduc lumea din ntunerec i din rtcire la lumin, i a
cunoate pre un Dumnezeu adevrat n trei fee, pogoarte i acum
la rugciunile cretinilor de pe strlucitul tron a lui Hristos; Duhule
al nelepciunii i al puterii, Duhule, care cureti inimile, renatee
i le nfrete prin aceiai credin, unire i dragoste. O Duhule
Sfinte : Duh al dragostei i al vieii, tu care cunoti slbiciunile noa
stre, care toate le luminezi, f s ne rugm, f ca lumina ta s lumineze
te mijlocul nopii sau a minii noastre cei ntunecate, din ce n ce
mai strlucit! Duhule sfinte, dmi i mie putere de a ntinde cuvntul
Domnului, a goni mprecherea dintr fraii notri i a semna n
inimile lor boldul ctr luminare i iubire freasc.
Puine zile se serbeaz n biserica cretin cu mai mare bucurie
^i evlavie ca ziua Rusaliilor. Ucenicii lui Iisus cuprini i luminai
de Duhul lui Dumnezeu n aceast zi, luar pentru ntia dat n-
drsneal a propovedui la artare nvtura lui Iisus, i adevrul
legii cretineti. Ei se rspndir prin toate locurile, dup cum leau
fost poruncit marele lor Invtoriu Hristos, i binevestir tuturor
noroadelor mpria lui Dumnezeu ntemeiat prin Iisus: Mergei,
nvai toate neamurile, botezndui pre ei n numele Tatlui i ai
Fiului al Sf. Duh; nvndui pre dnii s pzeasc toate cte am
poruncit lor" (Mat. 28, 19-20).
Ei merser dar n toat lumea, i nimic nu ia oprit n solia.
lor, nici ostneal, nici lips, nici primejdie. Merser binencredinat
despre suferirile cei atepta, fr fric naintea goanelor i a morii,
propoveduir noroadelor celor ntunecate nvtura lui Iisus i cre
dina n dumnezeul cel viu i adevrat, scoaser pe oameni din n-
tunerec la lumin, nct puine ri mai snt astzi, n care s nu fi
strbtut razele luminii legii cretineti.
Cretinii cei dinti n'avea biserici mpodobite ca ale noastre,,
ci biserica lor era o cas proast unde se aduna, sau dup cum
zice Apos. Pavel ei nsui era biserica lui Dumnezeu fiindc era la
un cuget, i ei n'avea altare aurite, ns inimile lor erau mai cu
rate dect aurul. In vremile goanelor, ce pgnii ridicar asupra
cretinilor, biserica lor era o peter ntunecat n crepturile p
mntului, prin cei muni i vi ascunse, unde lumina soarelui nu putea
strbate, ca s poat svri dar slujba lui Dumnezeu, era silii a
aprinde lumini n ntunecoasele peteri, spre a nu se face vreo ne-
rnduial sau smintire n slujba lui Dumnezeu, de unde apoi dup
ce au trecut i vremea goanelor i cretinii sau mai nmulit i n
trit avnd i mprai cretineti obiceiul de a se aprinde lumini la
slujba lui Dumnezeu sau bgat i n biserici, care la nceputul legii
cretineti, precum am zis mai nainte era simple i fr nici o po
doab.
Noi nct se ine de buna rnduial nu sntem mpotriva acestui
obiceiu vechiu, i aceia carii near nvinovi near nvinovi cu
nedreptul; cugetul nostru, precum i al tuturor cari nu sunt orbii de
patimi, e, ca s arz lumini cte sunt de lips numai, i cu cumpt
precum aceasta se obicinuete i la alte biserici bine ornduite.
Noi s urmm deapururea numai ce e bun i de folos i cele
ce se in de buna rnduial; Dumnezeu n'au fcut nimic ce n'ar fi
spre oarece folos: ce ai zice Iub. de omul carele ar umbla ziua cu
felinarul aprins ca s nu se mpedece, sau s nu greeasc calea?
Sau ce ai socoti de omul, carele ziua ar aprinde lumina, ca sai
poat isprvi lucrul din cas cu atta mai uor i mai bine? Ce va
zice i Dumnezeu despre noi, cci cu un muc de fclie ne nchipuim
c cine tie ce milostenie facem, cine tie cede pcate curim, carii
vrem s adaogm lumin nou Ia lumina strlucitului soare, care cu
razele sale toat lumea o lumineaz i o nclzete Au nu nsem
neaz aceasta att, ca cnd ar arunca cineva o pictur de ap a
ru ca s creasc rul i s vie ap mai mult? Socotii doar c
Dumnezeu afl plcere n arderile de tot? Aceasta nu i-au plcut
nici n legea veche, carea era numai umbr acestii nou precum tim
din Miluetem Dumnezeule, unde ne arat prorocul David, c arderile
-de tot Dumnezeu nu le binevoiete, cu att mai puin dar le va
primi acum.
Domnul Hristos cnd au aezat legea nou, n'au zis aprindei
lumin i o punei n sfenic ca s arz, ci lund pne i vin le au
blagoslovit i frngnd au dat Apostolilor cu aceste cuvinte; Luai,
mncai acesta este trupul meu; Bei dintru acesta toi acesta este
sngele meu, aceasta s o facei ntru pomenirea mea. Au zis ctre
ucenici, ca lumina lor s lumineze naintea oamenilor.
Dar, vor crti unii i vor zice, acesta cu nvturile lui s'au
apucat s strice legea. Ferete Doamne, noi tim c datorina unui
preot adevrat e a detepta i a lumina pe poporenii si, nu cu
lumin ori fclie fcut de mn de om ci cu lumina minii i a n-
~vturei spre a mplini cuvntul Evangheliei, a arta oamenilor ade
vrul la lumin, i a ndemna ctr mijlocirile care duc la adevrata
fericire att trupeasc ct i sufleteasc. Luminile ca s-i ajung
scopul pentru care snt fcute, e de lips s arz n vremea vdenii,
cnd se face slujba noaptea, iar n ceialalt vreme pot arde i mai
puine i nu ca o lege ci numai ca o aducere aminte de timpurile
cele dinti ale legii cretineti, cnd cretinii din pricina goanelor era
silii a face slujba dumnezeiasc prin peteri ntunecoase, precum am
artat mai sus.
S ntrebuinm Iub. lucrurile care ni le-au dat Dumnezeu singur
spre binele nostru i spre folos sufletelor i trupurilor noastre,
pentru care i noi ne rugm cnd zicem: D-ne Doamne. S ne
socotim bine ce zice prorocul David, c Dumnezeu a fcut soarele
spre stpnirea zilei, ear luna i stelele spre stpnirea nopii.
Aici ne poate ntmpina cineva cu ntrebarea; dar cu banii
ce se adun n tipsie ce s se fac dac nu se vor cumpra fcli
s se arz n biseric ? Iubiilor! Biserica n'are lips numai de (lumini)
icli, are alte lipse i mal mari, are lips de cri bisericeti precum
<ie Biblie, Pravil, de crile sau cuvintele cele scrise de Sf. Prini,
de tlcul Evangheliei i al Apostolului, de o istorie bisericeasc,
Minee i alte din care ca dintr'o fntn s se adepe i lumineze su
fletele credincioilor. Are lips de cantori harnici, cari s aduc po
porului prin cntri mngere sufleteasc. Are mai pe urm lips, i
nc ce feluri de lips, neaprat trebuincioas, lips mare de nite l u
mintori carii s deslueasc i tlcuiasc poporului n biseric nsi
legea care el o are, o ine, dar nu o cunoate.
Un popor mare ca acesta, attea mii de suflete oarbec n n-
tunerecul netiinei i n'are om ca slbnogul dela fntna oii, care
prin o nvtur sntoas s detepte n el boldul ctr luminarea
minii, ctr cunoaterea legii, a credinei, i a datorinelor sale ctr
Dumnezeu, ctr patrie, ctr toi oamenii, ctr vecinii si. Lumea,
Iubiilor, nu s'au luminat niciodat prin lumini, nici prin pompe de
astfeliu, ci s'au luminat prin lumina minii i a nvturii lui Hristos:
Eu snt lumina lumii, zice acest legiuitoriu dumnezeesc, i cel ce
umbl dup mine, nu va umbla ntru ntunerec, ci va avea lumina
vieii". i cu adevrat, c de ne vom ntoarce cu mintea ndrpi la
toi aceia cari au urmat lui Hristos, aflm nti pre Apostoli ca pe
nete lumintori ai bunei credine, pre cari maica noastr biseric la.
zioa lor, cu cntri aa i mrete: Pre lumintorii cei mari ai bi
sericii, pre Petru i pre Pa vel si ludm, c mai mult dect soarele
au strlucit ntru tria credinei i pe pgni cu razele propoveduirei
din necunotin iau adus". Aflm pre SS. Prini tot ca pe nete
lumintori de oameni cu nvturile lor, noi aici de pild vom aduce
numai pe cei trei SS. Arhierei despre cari la ziua srbrii lor, aa
cnt maica biseric la slava dela Litie:
Troi sfnt i creia ne nchinm, mrire neleptei rnduelii
tale c trei mari lumintori oamenilor din oameni le-ai druit, cari
i lumineaz cu lumina cunotinei tale", i la tropariul lor auzim
aceste: Lumintori prealuminai ai bisericii Iui Hristos, lumea ai
luminat cu nvturile voastre prini de Dumnezeu nelepii".
Iat ce feliu de lumin ne e de lips Iubiilor, ca cretini, aceasta
s o cutm, dup aceasta s nseteze sufletul nostru, dup aceasta
s umblm, ca dup cuvntul Iui Hristos s nu petrecem ntru ntu
nerec, ci s avem lumina vieii. Acesta era cugetul, aceasta era n
zuina, precum bine tii, i a adormitului n Domnul Episcopului
nostru, ca lumini n biseric s arz prect s pot mai puine, ns
cu atta mai vrtos s lumineza lumina minii.
Eu ndjduesc Iubiilor, c toi aceia carii snt convini despre
adevrul celor ce am cuvntat astzi despre luminarea minii, crei-
farii carii ar fi s-i dea pe o fcliu pre carea o mistue focul n
puintic vreme i fr nici un folos, i vor arunca mai bine i ca
mai mare folos n discul bisericii, ca cu vreme s se fac un capital
din care apoi s se poat ne nvtoriu harnic sau i mai muli
pentru aceste biserici att de vestite mai n tot cuprinsul, carii precum
am mai zis, s tlcuiasc norodului n biseric cele zece porunci,
Credeul, Tatl nostru, cele apte taine i altele care mai snt de lips.
i aceast milostenie aintit cu adevrat spre un sfrit bun, adec
spre luminarea minii poporului, e cu atta de mai mare trebuin,,
cu ct acum deocamdat acest adevr n'au ptruns nc inimile tu
turor acelora, carii au oarece amestec i putere n trebile steti,
spre a se face un ajutoriu din alte venituri mai bune ale satului
tot pentru folosul i binele cel sufletesc al stenilor din neam n.
neam, c scris este, c nu numai cu pne va tri omul, ci cu tot cu
vntul ce ias din gura lui Dumnezeu".
Pn atunci ns, pn cnd se va face aceast rnduial, pentru
luminarea poporului n cele ce se in de credin, nu ne ndoim ci
se vor afla oameni blagoslovii cu averile lor dela Dumnezeu, patroni
rvnitori spre fericirea cea sufleteasc a deaproapelui, cari o parte
din ctigurile sale s o jertfeasc pentru cuvntul lui Dumnezeu,,
pentru hrana i mntuirea sufletelor, aceasta o adogm aici cu acea.
ncredinare, fiindc i-au i descoperit oarecine dorirea de a face u a
nceput bun pentru o nvtur cretineasc ntr constenii si. Noi
rzimai pe dreptul adevr ca nete iubitori de luminarea i fericirea
poporului, am fcut aceast propunere, cu aceia ndejde i mngere
sufleteasc, c afar de cei orbii sau stpnii de vreo patim, alii
nu vor zice mpotriv, ci se vor bucura dup putin, vor ajuta Ia
nfiinarea acestii att de folositoare nvtur cretin.
Drept aceia ca s vorbesc i eu cu Apostolul Pavel ctr Efes. 5,
17 : Nu fii nepricepui, ci cunoscnd ce este voia Domnului". i care
e voia Domnului ? Voia Domnului e fericirea tuturor oamenilor, carea
dup cuvntul Evangheliei st n cunoaterea unui Dumnezeu adevrat
i pre care l-au trimis pre Iisus Hristos.
Umbra legii au trecut i au venit darul, aa cnt maica biseric,
deci lumineaz-te, lumineaz-te i tu cretine, ca s strluciasc i
prete tine slava Domnului, umbl ca un fiu al luminii dup cum L
strig neleptul Apost. Pavel, c road Duhului este ntru toate bun
tatea, dreptatea i adevrul, siletete dar spre dobndirea luminrii
minii tale i a adevrului.
Dumnezeule al adevrului, Tat al luminii, lumineaz-ne cu duhul
tu cel sfnt, ca s ne facem mai nelepi, mai sfini, mai vrednici
de ornduita noastr, carea este, a crete n desvrire, sau a cu
noate adevrul, a face numai binele, i a gusta fericirea de care se
bucur cei buni, drepi i luminai prin dumnezeetiie tale nvturi
.aici i n ceriu, Amin.
P. SAVVA
*
(SH2)
SFATURI PENTRU CNTREII
BISERICETI
de
1
Esprit et Libert, p. 28.
Toate argumentele pentru existena lui Dumnezeu, ca i argumentele
invocate n contra existenei lui Dumnezeu, sunt, din pricina chipului
greit de a pune problema, naturaliste i naiv realiste, cci toate tind
s transfere n lumea spiritual modalitatea de realitate din lumea
natural. De aceea toate sunt lipsite de orice valoare.
ntrebarea dac exist sau nu o realitate corespunztoare ideii
i sentinientului de divin, este o ntrebare psihic, nu spiritual.
Numai n sfera natural a psihicului se caut i se stabilesc criterii
de cunoatere, prin ceeace obiectul cunoscut se pune n relaie i se
face dependent de criteriul de cunoatere. In sfera spiritualului ns
nu exist criteriu de cunoatere, cci adevrul spiritului, manifestarea
lui, experiena lui, i este propriul criteriu. Cunoaterea pe baz
de criterii de cunoatere este o cunoatere inferioar.
Lumea spiritual, Dumnezeu, exist prin sine, nu prin raport
sau prin comparaie. Ea este o realitate de o alt calitate dect
lumea natural obiectiv i n ea nu se pune problema raportului
dintre realiti (realitatea cunoaterii i realitatea cunoscut). 0 astfel
de problem apare numai n experiena sufletului, n care se caut
dovezi pentru existena obiectiv a divinului. Ins, cum experiena
vieii spirituale este nsi aceast viea spiritual, adic spiritul,
divinul, n ea nu se poate pune problema realitii ei. Berdiaeff se
exprim categoric n aceast privin. Realitile spirituale sunt
revelate n vieaa spiritual i, prin urmare, nu poate fi exprimat
nicio ndoial asupra raportului care exist ntre realitile i reve
laiile vieii spirituale. In lumea spiritual, realitile obiective nu
corespund experienei, ci experiena spiritual este ea nsi o realitate
de ordin superior. Vieaa spiritual nu este reflexul unei realiti oa
recare, ea este nsi realitatea. Este cu neputin s se ntrebe dac
exist o realitate care corespunde experienei marilor sfini, aceleia a
misticilor, aceleia a oamenilor de viea spiritual superioar, cci
o atare ntrebare este una psihic, naturalist, naiv realist i nu
spiritual. Experiena spiritual a sfinilor, a misticilor, a oamenilor
de o spiritualitate superioar este realitatea nsi, apariia i mani
festarea Spiritului i a lui D u m n e z e u . . . Nimic nu corespunde vieii
mele spirituale, ea exist prin ea nsi. Vieaa mea spiritual este
limitat, ns exist o alt viea spiritual infinit i aceast viea
infinit nu este pentru ea o realitate exterioar. Nimic n lume nu
poate s-mi probeze c vieaa mea spiritual nu exist. Poate c lumea
nu exist, dar vieaa mea spiritual, experiena mea despre divin
exist, ea este manifestarea realitii divinului, ea este incontesta
1
bil".
Spiritul i vieaa spiritual se manifest i prin aceasta li se
constat existena, dar ea nu poate fi probat. Experiena spiritual
este faptul primordial al vieii umanitii; ea se arat, nu se demon
streaz. Dumnezeu i divinul sunt date n experiena vieii, n ma
nifestarea lor, i rmn ca date nemijlocite de experien, fr ca
reflexiunea s se poat pronuna asupra lor. Pentru cel care posed
vieaa spiritual, chestiunea realitii datelor din aceast viea nu
se pune, cci experiena divinului nu cere ca s se demonstreze
realitatea acestuia. Numai reflexiunea sufletului desprit de spirit se
ntreab dac nu cumva experiena misticilor este o iluzie sau o auto
sugestie. Aceast reflexiune nsemneaz neputina gndirii care se
opune vieii. Abisul misterios i iraional al vieii divine rmne
inaccesibil conceptului raional; numai simbolul duce pe calea spre
2
cunoaterea i nelepciunea divin.
Aceast lture a concepiei religioase a lui Berdiaeff reprezint
ea singur o ntreag filosofie, nchegat ns din piese de valoare
foarte inegal ; ea conine i adevruri i impreciziuni i confuzii i
erori. O examinare critic a lor ar cere un spaiu mai ntins. De
aceea suntem constrni s - no mrginim la cteva foarte sumare
observaii.
Este adevrat c unui om care nu cunoate prin proprie trire
dect o experien sufleteasc inferioar, nu i se poate dovedi posi
bilitatea experienei spirituale superioare, nici realitatea i valabilitatea
acesteia. Sunt realiti de ordin spiritual existena acestora nu se
dovedete ca aceea a unei pietre sau a unui copac despre a cror
existen nu te convingi dect prin experierea lor interioar, prin
manifestarea lor n propriul tu spirit. Ce poate s neleag, de pild,
din iubire unul a crui suflet niciodat n'a fost nclzit de acest
sentiment? Nimeni nu poate fi constrns din exterior s recunoasc
date ale experienei spirituale, aa cum poate fi silit s recunoasc
obiecte ale lumii materiale. Existena lui Dumnezeu nu se poate ar
gumenta n acelai chip n care se dovedete un fapt de experien
sensorial.
Din recunoaterea ca adevrate a tuturor acestora ns nu de
curge i justeea concluziilor lui Berdiaeff, ntruct ele depesc cu
1
Esprit et Libert, p, 3435.
2
Esprit et Libert, p. 84,
mult premisele. Din neputina unora de a nelege unele realiti de
natur spiritual nu urmeaz excluderea, pentru oricine, a oricrei
argumentri raionale referitoare la aceste realiti. Iar din faptul c
exist o cale mistic de cunoatere a lui Dumnezeu, orict de supe
rioar ar fi aceasta n comparaie cu alte ci, nu urmeaz imposibili
tatea oricrei cunoateri raionale a fiinei divine.
Este adevrat c dac unora le este inaccesibil experiena spi
ritual, ei nu sunt ndreptii, prin aceasta, s'o nege la alii sau s-i
tgduiasc posibilitatea. Dar tot aceasta nu ndreptete nici pe
oamenii spirituali (spirituali n nelesul dat de Berdiaeff) s exclud
orice criteriu de siguran a cunoaterii lor, declarnd-o oarecum
infailibil prin ea nsi, iar pe sine ca singurii posesori infailibili ai
ei. A se considera astfel nsemneaz, pe de o parte, a reveni la orgoliul
gnostic, iar pe de alta a ocoli problema sau a o declara pur i
simplu ca inexistent. Dar o problem nu se rezolv prin aceea c
se declar inexistent. Pe ce se bazeaz sigurana neclintit a oame
nilor spirituali, a misticilor, n valoarea absolut a cunoaterii lor?
Pe propria lor trire interioar i pe credin ? Dar, atunci, trirea
interioar i credina nu comport niciun criteriu? i, mai mult, n
trirea interioar nu se pot strecura elemente strine, diavoleti,
tocmai cu intenia de a da greite orientri i false convingeri? Ca
prob c astfel de elemente pot s intervin, este cderea, pcatul. i
atunci, care este criteriul de deosebire a unora i a altora ? Se revine n
felul acesta, cu sau fr voie, la problema unui criteriu de cunoatere.
Aceasta, cu att mai mult cu ct oameni pur spirituali, deci
posesori ai unei experiene spirituale pure, n care criteriul de cu
noatere ar fi inexistent i inutil, nu exist. Omul pur spiritual al lui
Berdiaeff este mai mult o ficiune. Marii sfini nii nu s'au lsat
condui de viziunile lor, fr niciun criteriu i frnicio judecat. In
starea noastr de aici, n starea pmnteasc i de cunoaterea
religioas de aici e vorba criteriile sunt indispensabile. In starea
de dincolo, crd vom vedea fa ctre fa", nu vom mai avea ne
voie de criterii n afar de vederea nsi. Dar cnd e vorba de filo-
sofie religioas, chiar i Berdiaeff scrie pentru cei de aici, nu pentru
cei de acolo.
Pe lng aceasta, a admite criteriu n cunoatere nu nsemneaz
eoborrea i relativizarea obiectului cunoaterii. Cci criteriul e un
instrument n vederea unui scop: sesizarea adevrului, i, ca instru
ment, poate fi inferior scopului n vederea cruia exist. Nu scopul
-depinde de el, ci el de scop. Astfel, dac cerem un criteriu n cu-
moaterea lui Dumnezeu, nu facem pe Dumnezeu relativ la acel cri
teriu sau dependent de el, cum i se pare lui Berdiaeff. Hristos n'a
ifcut nvierea sa dependent de vederea lui Toma sau de pipirea
ranelor de ctre acesta.
Dup Berdiaeff, nu poate exista nicio ndoial asupra raportului
dintre realitile i revelaiile vieii spirituale. Chiar dac este aa, ne
ntrebm; de unde se tie cu siguran, ntr'un caz oarecare al vre
unui mistic, c ne aflm n faa unei autentice experiene spirituale,
-cum se pretinde, i nu n faa unei iluzii sau poate a unei nelciuni?
Rspunsul implic un examen critic, din care se nelege c nu se
poate exclude funciunea raiunii. Misticul i vizionarul pot fi con
vini n ceeace i privete, neputndu-i face loc n spiritul lor nici
cea mai slab urm de ndoial, dar se poate spune c acest lucru
este suficient pentru a fundamenta adevrul viziunii lor ? i nu pot s
existe viziuni contradictorii? i atunci, cine i cum decide asupra
lor? Dac din principiu nu se primete i nici nu poate exista niciun
criteriu n cunoaterea religioas imediat, nu st mereu n fa pe
ricolul de a confunda veritabila experien spiritual cu posibile cazuri
patologice ?
Berdiaeff scrie c nimic n lume nu poate s probeze c vi
eaa sa spiritual nu exist; poate c lumea nu exist, dar expe
riena sa despre divin sigur c exist. Acestea i se pot recunoate
de ndat lui Berdiaeff i nimeni nu se poate gndi serios s i le
nege. Ins el adaug; ea (experiena divinului) este manifestarea
realitii divinului, ea este incontestabil". Acest adaus nu se impune
en eviden, cci tocmai aceasta este problema, dac experiena de
divin este ntr'adevr manifestarea realitii divinului sau este cu
putin i o ndoial cu privire la aceasta. i cine poate s nege
posibilitatea acestei ndoeli? Nu este ea tot att de necontestat ca i
experiena divinului a lui Berdiaeff? Aa fiind, ne putem altura
uneia sau alteia, fr o cntrire raional a motivelor de a crede?
In aceast chestiune, Berdiaeff pare c privete lucrurile printr'o op
tic rsturntoare: ia ca dela sine neles ceeace trebtie s se probeze
(datele experienei sale), punctul de ajungere, ca i cum ar fi un de
neclintit punct de plecare.
Raiunea nu poate fi eliminat cu totul din cunoaterea religioas,
?pentruc: 1. fr ea n'am fi avut nicio idee religioas precis, ci nu-
tfflai o simire nebuloas i complect lipsit de sens; 2. nsui Duna-
nezeu n'a putut s ne nzestreze cu raiune exclusiv pentru a cunoate
lumea i nu i pe sine. Cnd, in aceast privin, se atac raiunea*
se confund de fapt raiunea cu raionalismul. Raiunea ns este del
Dumnezeu, iar raionalismul este fructul trufiei omeneti, C ra*~
iunea este sau nu suficient n cunoaterea religioas, constitue o*
alt chestiune.
In atitudinea negativ fa de cunoaterea religioas raional,.
Berdiaeff se gsete n bun tovrie cu un curent de gndire pu
ternic desvoltat pe teren protestant, cu origini la Kant, Schleiermacher,
Fries i reprezentat mai ales de iraionalismul lui R. Otto, i c a
filosofia intuiionist bergsonian.
Ca i pentru Berdiaeff, pentru Otto religia face parte din acest
1
domeniu (al misticului) terra incognita pentru raiune". Elementul
raional din religie s'a adugat n cursul evoluiei istorice a religiilor,
pozitive. Cunoaterea religioas n fiina ei nealterat nu cuprinde
2.
nimic raional-discursiv, ci este viziune intuitiv, divinaie,
Pentru Ed. Le Roy, discipolul i urmaul la catedr al lui tL
Bergson, Dumnezeu nu este o fiin de cunoscut prin procedee raio
3
nale, ci este o necesitate de vieaa" ; nu obiect de analiz concep
tual, ci de intuiie trit. Dumnezeu nu poate fi cunoscut dect^
printr'o experien imanent cuprins n chiar exerciiul vieii".*
Dumnezeu e dat n chiar actul de a gndi, gndirea fiind, la Le Roy>
vieaa spiritual integral, nfiat sub aspectul ei infinit, adic,
5
esenial dinamic". Expresii nu prea ndeprtate de ale lui Berdi
aeff. Le Roy ns, pe lng coloratura mistic a gndirii sale, factor
comun cu Berdiaeff, este panteist.
Toate aceste teze, cuprinznd i pe aceea mistic a lui Berdiaeff*
care elimin total factorul raional din cunoaterea religioas, ope
reaz arbitrar i nu in seam de fiina religiei i de datele inconte
stabile psihologice i istorico-etnografice.
Excluderea elementului raional din cunoaterea religioas sau,
altfel spus, separarea total a cunoaterii religioase de domeniul ra
ionalului este un procedeu nejustificat i fr temeiu n vieaa i
istoria religioas a omenirii. Iraionalul n religie este un element
1
Rudolf Otto, Le Sacr. L'lment non-rationnel dans l'ide du divin, et- sa.
relation avec le rationnel, Tr, r. dup a 18-a ed. germ., Paris 1929, p. 96.
2
R, Otto, Le Sacr, p. 196.
3
Edouard Le Roy, Le Problme de Dieu, Paris 1930 p. 81.
"* d. Le Roy, Le Problme de Dieu, p. 8 5 .
* d. Le Roy. Le Problme de Dieu, p, %.
secundar i, cum se exprim P. W. Schmidt, numai Ia periferie",,
adugat elementului raional i nu invers. Nu iraionalul, ci clarul
i luminosul raional a jucat rolul covritor nu numai la origine, dar
1
i n fazele urmtoare de desvoltare (ale religiei)". Incomprehensibili-
tatea i inefabilitatea nu sunt eseniale religiei, adic ea nu-i exprim
fiina numai n aceste chipuri. Fondul de iraionalitate este, din ca
pul locului, cuprins ntr'un cerc de raionalitate, care caracterizeaz
2
religia". Divinul nu este prin natura lui i cu desvrire araional;
n sesizarea lui joac rol i' raionalul i iraionalul. A exclude c u
totul pe unul din acestea, nsemneaz unilateralitate.
Cunoatere n genere i deci i cunoatere a lui Dumnezeu
lipsit de orice element raional, nu exist. Sunt forme i legi ale
raiunii, prezente n orice cunoatere; iar misticismul, care vrea s
treac peste ele, nesocotindu-le, este o atitudine contrar capacitii
umane de cunoatere. Misticismul, valabil ca atitudine de pietate
personal i exercitare spiritual, se vdete a fi o fundamental
eroare cnd vrea s se prezinte i ca act de cunoatere a fiinei
3
divine".
Nu se gsete niciun indiciu c ar fi existat vreodat i este
sigur c nu exist nicio religie compus numai din elemente iraionale.
Elementul raional este pretutindeni prezent i n formele cele mai
elementare de religie, cci recunoaterea puterii creatoare a divini
tii este universal; iar aceast recunoatere nu este nimic altceva
dect aplicarea cea mai cuprinztoare a legii cauzalitii, a raiona
4
mentului logic dela efect la cauz". Cele mai vechi concepii reli
gioase au la temelia lor un element raional, ntruct s'au format
aplicnd asupra lumii legea cauzalitii, divinitatea fiind conceput
ca fiina n primul rnd creatoare.
Asupra structurii fundamental raionale a cunoaterii religioase
n domeniul revelaiei supranaturale, aa cum ne este nfiat
5
n Sf. Scriptur, credem de prisos s ne mai oprim.
1
P, W. Schmidt, Menschheitswege zum Gotterkennen raionale, irrationale,
superrationale. Eine religionsgeschichtliche und religionspsychologische Untersuckung.
Miinchen 1923, p. 57,
2
I. Gh, Savin, Fiina i Origina Religiei, I, Bucureti 1937, p. 56.
3
I. Gh. Savin, Fiina i Origina Religiei, I, p. 151.
4
P. W, Schmidt, Menschheitswege zum Gotterkennen, p. 23.
Cf, P, W, Schmidt, Die Uroffenbarung als Anfang der Offenbarungen Cettes
(Esser-Mausbach, Religion, ChrisUnUm, Kirche, vot. I, Kempten, 1921); Menschheits--
wege zum Gotterkennen.
Trcbue s menionm aici, pentru a preveni eventuale nedu
meriri, c prin cunoatere raional nu se nelege ctui de puin
cunoatere raionalist.
In sfrit, un lucru am dori s fie bine neles: observaiile
noastre nu vreau s tgduiasc existena factorului mistic din religie,
a crui prezen este de altfel evident, i nu sunt ndreptate nici
chiar n contra cii mistice dei am avea motive pentru acest din
urm lucru ci numai n contra excluderii totale i nejustificate
a oricrui element raional din cunoaterea religioas.
(Va urma)
FOLOSUL CITIRII SFINTEI SCRIPTURI
1
DUP SF. IOAN HRISOSTOM
de
Dr. IUSTIN MOISESCU
Profesor la Facultatea de Teologie din Cernui
Else Hocks: P I U S II U N D D E R H A L B M O N D ( P a p a P i u s II i
S e m i l u n a ) . F r e i b u r g i. B r H e r d e r 1 9 4 1 , p . 2 3 0 .
Cea mai cunoscut cas de editur catolic german, H e r d e r
& C o . c a r e e i u n a d i n c e l e m a i m a r i d i n E u r o p a p u b l i c , p e
i n g c o l e c i i d e t e x t e i m a n u a l e d i n t o a t e d i s c p l i n e l e t e o l o g i c e , m u l t e
l u c r r i d e o r i c e n a t u r ; tiinifice, d e a r t , d e filosofie, e n c i c l o p e d i e
(cunoscutul dicionar Der grosse H e r d e r " ) , etc. O categorie deosebit
d e i n t e r e s a n t e s t e i c e a a p u b l i c a i i l o r l i t e r a r e s c r i s e n d u h r e l i
gios, sigur d e multe ori confesional-catolic. Biografiile r o m a n a t e , p o
v e s t i r i l e r e l i g i o a s e , c a i o r i c e l i t e r a t u r d e z i d i r e i d e i n s t r u i r e
cretin, ies cu zecile p e a n din teascurile acestei m a r i instituii, chiar
i n v r e m i l e g r e l e d e a z i .
L u c r a r e a d e f a , s c r i s c u m u l t t a l e n t i c u p u t e r e d e p o p u l a
r i z a r e , fr ns a neglija nici r e z u l t a t e l e c e r c e t r i l o r d e specialitate,
continu seria inaugurat acum civa ani prin Cristina Alexandra,
r e g i n a S u e d i e i " (1936) i U l t i m u l p a p g e r m a n A d r i a n V I " (1939). In
lucrarea pe care o prezentm, e vorba de cunoscutul umanist Aeneas
S i l v i u s P i c c o l o m i n i , c u n o s c u t c a p a p s u b n u m e l e d e P i u s II ( 1 4 5 8 6 4 ) ,
i d e s t r d a n i i l e lui d e a r i d i c a o c r u c i a d c o n t r a lui M a h o m e d C u c e r i
t o r u l , c a r e i n t r a s e n 2 9 V. 1 4 5 3 n s t r l u c i t a c e t a t e a B i z a n u l u i ,
Se tie c viaa lui Pius II se ncadreaz nu numai la rspntia
dintre Evul mediu i zrile Renaterii, ci ea face parte din a doua
-perioad critic a istoriei papalitii, perioad care, pe urma capti
vitii babilonice papale (13051378) i a schismei celei mari a pa
pilor (13781417), nc nu putea nregistra o refacere a prestigiului
papal att de tirbit pn'atunci. Simea toat lumea c dogmatismul
papal n lupt cu imperiul nu se poate reface trecutul era mrturie
dect prin sinoade reformatoare. Ori, tnrul poet i polihistor
umanist Aeneas Silvius Piccolomini, prin libertatea vieii i cugetrii lui,
ca i prin dorina fierbinte a mai tuturor contimporanilor, nu putea
face parte dect din ceata celor care cereau la sinodul din Basel
(143138) remedierea pcatelor din snul Bisericii catolice.
Ajunsese secretar al cardinalului Capranica, apoi al lui Nicodim
Skaliger i Vartolomei Visconti, stnd alturi de cardinalul Cezarini i
viitorul pap Flix V al crui secretar ajunge n 1440 i n care
calitate scrie cunoscuta sa lucrare Tractatus de concilio" fiind cu
un cuvnt trup i suflet pentru partida sinodal, care cerea vindecarea
relelor din Biserica roman prin sinoade. Enea Silviu era ns i un
vistor, un poet i nc unul de talent, poate cel mai de talent din
vremea sa. Elegana stilului, adncimea cugetrii i mai ales felul
nou, modern i uneori chiar monden (viaa sa n'a fost lipsit de
cotituri romantice ; p. 24 i urm.) au impresionat pe muli i n deo
sebi pe tnrul mprat german Friedric III, al crui om de curte i
mijlocitor n cstorie ajunsese. Poate lui i prietenului su Nicolaus Cu-
sanus se datorete i faptul c a trecut mai trziu de partea papii
Eugeniu IV, prsind partida sinodal del Basel. Eugeniu l rspltete
cu episcopia de Triest, iar apoi cu cea de Siena. Calea spre scaunul
papal ii este deschis. Va sta pe el 6 ani (9 August 145815 Au
gust 1464).
Epoca lui Enea Silviu a fost sguduit de vestea cderii Con-
stantinopolei. Eroul nostru devine predicator al ideii de cruciad n
dietele din Regensburg i Frankfurt (1454), dar mai ales n cea din
Mantua (14591460). Prin neobosit zel diplomatic i literar (Despre
cderea C-polei", despre Asia", minunat tratat geografic, Germania"
descriere etnografic, etc.), Papa Pius II reuete s obin din partea
principilor hotrrea de a se porni o cruciad. Dac ar fi avut, pe
lng entusiasmul su platonic, i o mai real cunoatere a faptelor,
spre a putea mpca pe Corvin cu Germanii i pe regii de Anjou cu
cei de Aragon pe chestia Neapolului dar mai ales dac ar fi
putut pstra credincios ideii de cruciad pe principele Filip al Bur-
gundiei ar fi reuit poate s ajute operii lui Ioan Huniade i Skan-
derbeg. Aa, a trebuit s se mulumeasc doar cu o flot, pe care el
singur a putut-o ridica, dar pe care nu s'a putut mbarca s plece
contra Turcilor, cci boala I-a rpus tocmai cnd i vedea, n A n -
cona, strns flota pentru plecare.
Preot Dr. TEODOR BODOGAE
Johannes Mewaldt: HELLENISCHE WELTANSCHAUUNG. Wien
1941.
E o succint caracterizare a diferitelor concepii de via pe
cari Elada le-a druit culturii umane. O perspectiv clar i cuprin
ztoare. Hesiod i Homer deschid zrile: n aurora lor purpurie se
proecteaz mare, dramatic, eroul. E perspectiv eroic, a crei putere
e n apropierea, prietenia dintre oameni i zei. Eroii nu dobndesc
nimic fr ajutorul permanent al zeilor. Zeii nemuritori particip la
dramele pmntului. Tragedia nete atunci cnd voina eroilor st
mpotriva voinii zeilor: e o tragedie fr mntuire.
Dar pe rmurile n furtun ale Ioniei, gndirea uman furi
perspectiva cosmologic: filosof ia. Eroicul e perspectiva omului de
fapt; crosmologicul e prespectiva gnditorului care caut adevrul.
Universul devine cosmos; o unitate stpnit de legi necesare, din
care omul e de abia o parte. Aa a aprut tiina. Zeii dispar, dar
dincolo de cognoscibil, dincolo de univers, e divinitatea tainic i ne
pieritoare, de care atrn toate,
Cosmocentrismului filosofic trebuia s i se opun antropocen
trismul sofistic, cinic i epicureic. Omul e msura tuturor lucrurilor.
El e liber: poate stpni lumea prin elocin, bogie, glorie (sofiti),
prin renunare deplin (cinici), sau prin echilibru (epicurei). Zeii?
Dac exist, n'am nici un amestec n viaa omeneasc.
In fine, peste toate aceste perspective se arcuete ca o bolt
perspectiva religioas, a cuttorilor de Dumnezeu", ntrupat genial
n Platon. De sigur, perspectiva religioas e o permanen dintru
nceputuri a spiritului elen: Platon i-a dat monumentalitate de
sistem. Spiritul scntee din Dumnezeire are un singur dor : s
se rentoarc la anurile veniciei, s fie mai aproape de Divinitate.
Tn timp ce omul eroic st ncurcat n faa enigmelor vieii i le re
zolv numai piin hotrrea faptei; n timp ce omul cosmologic face
abstracie de ntrebarea chinuitoare asupra cauzei prime a fiinii i
devenirii i se mulumete s formuleze legile materiei; n timp ce
omul antropocentric e satisfcut dac i-a asigurat cumva fericirea
pmnteasc, toat fiina omului religios tinde s nu nchid sufletului
calea rentoarcerii n lumea Fiinii divine" (p. 1819). Acestea sunt
cele patru perspective de via pe cari le-a creat Elada n numai
500 de ani: ele sunt perspectivele culturii europene. Dar n ce con
st unitatea lor ? nti: o unitate formal, armonia, simetria. Toate
sunt sisteme deplin nchegate. Perspectiva organic: lumea este un
mare organism. In al doilea rnd, polaritatea antitetic : Venicie-vre-
melnicie, mrginit - nemrginit, via - moarte. In sfrit: n lupta
pentru divinitate. Aceasta o exprim i filosofia i arta: e caracteri
stic tuturor perspectivelor antice. Perspectiva elenic... fr rapor
tare la Divinitate e imposibil. De aici rezult i faptul c pentru
Elini, ateul cel fr Dumnezeu era privit nu ca tgduitor al
iui Dumnezeu, ci ca prsit de Dumnezeu i prin urmare ca un vred
nic de mil, ca un nebun" (p. 2728).
Aceasta e concepia ce st la temelia Europei. Nebunia comunist
e o dovad ct adevr este sub zrile ei: Europa fr Dumnezeu
este un nebun care-i aprinde propria locuin.
Diacon NICOLAE MLADIN
v
COMEMORAREA MITROPOLITULUI AGUNA DE CTRE SO
CIETATEA DE LECTUR A STUDENILOR ACADEMIEI TEOLO
GICE ANDREIANE", care s a desfurat, potrivit tradiiei, n ca
drele unei edine festive, Luni 30 Noemvrie 1942 (sf. Andreiu), a n
trunit n aula coalei un public distins i numros, n frunte cu toi
capii autoritilor i instituiilor sibiene, i anume; I. P. Sf. Mitropo
lit Nicolae al Ardealului, P. Sf, Episcop Vasile al Maramurului, dl
General Comandant de Armat Nicolae Macici, cu eful dsale de Stat
Major dl General Filip Agricola, dl Colonel Vasile C. Mihilescu,
prefectul judeului, dl Prof. Dr. Iuiiu Haieganu, rectorul Universitii
Daciei Superioare, Pr. Prof. Dr. I. Lupa, prorectorul Universitii, di
Dr. loan P. Papp, prim-preedintele Curii de Apel, . a.
Serbarea a nceput cu imnul La mormntul Marelui Andreiu"
de D. Cunan, dup care Pr. Prof. Dr. Grigorie T. Marcu, pre
edintele de onoare al Societii de lectur, a evocat, ntr'un scurt
cuvnt de deschidere, chipul agunian al preotului.
Programul festivitii a mai cuprins o conferin despre Actu
alitatea Ortodoxiei", a stud. teol. din anul IV Liviu David, preedinte
activ al Societii de lectur, declamrile studenilor Virgil Bota, an
IV (Rugciune" de Oct. Goga), luliu Pnicanu, an III (Ardealul" de
Mircea Dem. Rduescu) i Iancu Popa, an II (Plnset de Mo" de
Gh. Ciobanu) i un repertoriu muzical (Blndul Pstor" de Petru
Gherman i Balada lancului", n trei pri, de Victor Vasilescu), te
meinic studiat i admirabil executat de Corul studenilor teologi, diri
jat de Pr. Prof. Gh. oima. A dat concursul un grup de elevi ai
coalei normale A, aguna".
Aplauzele frenetice cu cari au fost rspltite toate punctele din
program, au vdit din plin reuita deplin a serbrii. I. P. Sf. Mitro
polit Nicolae, n cuvntarea pe care a rostit-o cu acel prilej, a adus
cel mai rvnit elogiu ostenitorilor, cnd a caracterizat aceast nsufle
it manifestaie drept vecernia" praznicului naional de 1 Decemvrie.
Comemorarea Mitropolitului aguna, n condiiunile superioare
n care o svresc studenii notri teologi, este de fiecare dat o
nalt lecie de educaie ortodox i romneasc.
SABIN SIBIANU