Sunteți pe pagina 1din 92

O Sabatismo Luz da Bblia

NATANAEL RINALDI
PAULO CRISTIANO DA SILVA
JOO FLVIO MARTINEZ
O Sabatismo Luz da Bblia

O livro divide-se em duas partes. A primeira parte comenta os


principais temas envolvendo as controvrsias sabatistas, tais como:
panorama da contextualizao dos debates, a controvrsia na histria da
Igreja, a origem do sbado no meio adventista, a lei e sua diviso e a
profecia sobre o fim do sbado. A segunda parte uma refutao aos
principais versculos usados pelos sabatistas para defenderem seus
pontos de vista.

Pastor Natanael Rinaidi, ministro do evangelho pela Igreja


Evanglica da Paz, foi presidente do ICP durante vrios anos.
Formado em direito e teologia pesquisador de religies e
figura entre os mais renomados apologista do Brasil. Como
escritor foi coautor com o pastor Paulo Romeiro no livro
"Desmascarando as Seitas". IN MEMORIAM

Professor Paulo Cristiano da Silva apologista e acumula cargos


de grande responsabilidade na arca do ensino. co fundador e vice-
presidente do CACP -Centro Apologtico Cristo de Pesquisas.
Graduado em Cincias Sociais pela Faculdade UNICERES. Tem
desenvolvido pesquisas e escrito diversos artigos sobre temas
relacionados F Crist. um dos autores da Segunda Edio da
Bblia Apologtica.

Professor Joo Flvio Martinez, pastor batista, formado em teologia


pela Escola de Educao Teolgica das Assembleias de Deus
EETAD, apologista, professor de religio e presidente do Centro
Apologtico Cristo de Pesquisas CACE graduado em Histria.
Tem desenvolvido pesquisas e escrito diversos artigos sobre temas
relacionados f crist. um dos autores da segunda edio da
Bblia Apologtica.
O Sabatismo Luz da Bblia

SABATISMO

LUZ DA
BBLIA

IMPRESSO NO BRASIL

Direitos de publicao reservado ao


CACP - Centro Apologtico Cristo de Pesquisas
So Jos do Rio Preto - SP
Tel.: (17) 3014.4875
www.cacp.org.br

V- Edio: 1.000 exemplares


2012
Autores: Natanael Rinaldi - Paulo Cristiano da Silva - Joo Flvio Martinez
Capa e Projeto Grfico: Euclides Corra
Reviso: Lvia Lusvardi

Texto original: O Sabatismo Luz da Bblia


1. Teologia 2. Apologtica 3. Edificao Espiritual
O Sabatismo Luz da Bblia

NOVO TESTAMENTO

Como corolrio dessa compreenso acreditamos que a guarda do


sbado no faz parte das ordenanas deixadas pelos apstolos aos
cristos gentios dentro da Nova Aliana. H ordenanas e promessas
especficas para Israel que no pertencem Igreja.
Afirmamos que impor a obrigatoriedade de dias como condio sine
qua non de salvao, santificao ou justificao heresia e, como deve
ser exposta e combatida.
O material contido neste livro vem cumprir justamente esta dupla
funo: expor e combater os principais
A Guarda do
erros sabatistas no tocante a guarda do
sbado no faz parte
sbado. Esse trabalho vem corroborar
das ordenanas
deixadas pelos ao que j foi escrito na literatura

apstolos aos evanglica brasileira sobre o assunto,


cristos no entanto seu mrito principal repousa
na capacidade de dar ao leitor evanglico argumentos que no so
encontrados em outros livros, por ser fruto de pesquisas e debates com
adeptos do sabatismo brasileiro. Portanto, um trabalho atualizado de
apologtica consoante com o nosso contexto religioso presente e que
agora colocamos mo da igreja evanglica brasileira.
O livro divide-se em duas partes. A primeira parte comenta os
principais temas envolvendo as controvrsias sabatistas, tais como:
panorama da contextualizao dos debates, a controvrsia na histria da
Igreja, a origem do sbado no meio adventista, a lei e sua diviso e a
profecia sobre o fim do sbado. A segunda parte uma refutao aos
principais versculos usados pelos sabatistas para defenderem seus
pontos de vista.
O Sabatismo Luz da Bblia

Apesar da refutao do livro se dirigir aos argumentos do sabatismo


em geral, utilizamos a Igreja Adventista do Stimo Dia como estudo de
caso, haja vista ser ela a representante maior deste movimento.
Analisaremos, ento, o sabatismo da Igreja Adventista do Stimo Dia.
Por fim, ressaltamos que esta obra no pretende ser um tratado
acadmico sobre o assunto. Seu carter eminentemente apologtico.
O Sabatismo Luz da Bblia

CONTEXTUALIZANDO O DEBATE SOBRE O SBADO

O cristo deve guardar o sbado? Essa pergunta tem gerado uma


grande celeuma no universo cristo. A indagao no nova, remonta
poca dos apstolos, passando pelas controvrsias na igreja ps-apost-
lica, na igreja medieval, na Reforma Protestante at chegar aos nossos
dias. Os Reformadores lidaram com essa questo indiretamente quando
falaram sobre a validade ou no da lei para o cristo.
Durante os sculos XIX e XX, o mundo cristo ocidental presenciou o
ressurgimento de inmeras heresias que haviam sido praticamente
extintas na Idade Mdia, mas que voltaram com fora total para afligir a
Igreja, tais como: o arianismo, o sabelianismo e tambm o sabatismo.
Em meados do sculo XX, vrias obras de referncia foram pro-
duzidas sobre a controvrsia, sbado versus domingo, tais como a do
telogo Willy Rordorf, intitulada, Sunday: The History of the Day of Rest
and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church (Domingo: A
Histria do Dia de Repouso e Culto nos Primeiros Sculos da Igreja
Crist), publicada em 1968. Na tradio reformada, os telogos Roger T.
Beckwith e William Stott produziram a obra This is the Day: The Biblical
Doctrine of the Christian Sunday (Este o Dia: A Doutrina Bblica do
Domingo Cristo), publicada em 1978, que praticamente uma reviso da
obra de Rordorf.
Com o aparecimento da Igreja Adventista do Stimo Dia, principal
difusora da ideia da obrigatoriedade do sbado, a controvrsia tem ga-
nhado maior espao na literatura e inmeras obras de cunho apologtico
tm sido escritas para defender ambas as posies.
No Brasil, na dcada de vinte, o pastor Batista R. Pitrowski escreveu
um livro intitulado "O sabatismo luz da Palavra de Deus", que gerou uma
enrgica reao entre os adventistas. A rplica veio dcadas
O Sabatismo Luz da Bblia

depois com o livro "Subtilezas do Erro", do adventista Arnaldo Christianini,


considerada, poca, a melhor resposta produzida por eles sobre o
assunto. Todavia, nenhuma obra teve mais relevncia acadmica do que o
livro do telogo adventista, Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to
Sunday: a historical investigation of the rise of Sunday observance m early
Christianity (Do sbado para o domingo: uma investigao histrica do
surgimento da observncia do domingo no cristianismo primitivo). Esse
livro revolucionou alguns pontos da teologia tradicional adventista que
indicava o papa corno autor da mudana do dia sagrado judeu. A pesquisa
de Bacchiocchi, afirmava, por outro lado, que no foi o papa e muito
menos o imperador Constantino quem mudou o dia sagrado judeu para o
domingo cristo, mas sim o imperador romano Adriano. A reao a esta
pesquisa veio com a obra "Do sbado para odia do Senhor", trabalho de
diversos telogos tendo como organizador o renomado telogo evanglico
D. A. Carson, considerado at agora, por alguns, a palavra final sobre o
assunto.
Depois de Pitrowski, outra obra polemista de relevncia na literatura
evanglica nacional veio da pena de mais um batista, o ex-padre, Anbal
Pereira Reis, que publicou um excelente trabalho intitulado, "A guarda do
sbado". Tambm urna contribuio inestimvel apologtica brasileira
foram os vrios artigos do pastor Natanael Rinaldi, um dos pioneiros na
pesquisa das doutrinas adventistas no Brasil. Em 2001, a matria "Como
gua e leo", da revista Eclsia, acendeu o debate em torno da identidade
da Igreja Adventista e suas doutrinas, dentre elas o sbado.

2
O telogo adventista Samuele Bacchiocchi, em um artigo intitulado "O sbado sob fogo cruzado",
cita o trabalho de J. A Hessey que catalogou mil tratados desde a Reforma. Protestante at 1860
sobre a controvrsia sbado/domingo.
3
Isso no significa que outras denominaes sabatistas no publicaram nada sobre
o assunto. Por exemplo, a Igreja Batista do Stimo Dia tem vrios livros
sobre o assunto tais como "O sbado" de Rodney I,. Henry e
Fiel ao sbado, fiel ao nosso Deus".
O Sabatismo Luz da Bblia

Samuele Bacchiocchi foi o primeiro no catlico a formar-se na Pontifical Gregorian University


em Roma, tendo recebido uma medalha de ouro do Papa Paulo VI por conquistar a distino
acadmica summa cum laude com essa tese.: "From Sabbath to Sunday: A historical investigation
of the fire of Sunday observance in Early Christianityno sbado ao domingo
5
Edio de janeiro de 2001.

Podemos abrir um parntese aqui e mencionar que o arsenal


apologtico antissabatista no procede apenas das fileiras evanglicas. Na
verdade, um dos ataques mais devastadores contra o adventismo surgiu
em 1889 com um ex-pastor adventista por nome D.M. Canright.
Ele escreveu o livro Seventh-Dav Adventist Renounced, combatendo
as doutrinas adventistas, inclusive o sbado. Depois dele seguiram outros
ex-adventistas que renunciaram a doutrina sabatista, tais como: Robert D.
Brinsmead, Sydney Cleveland com a obra White-Washed, Uncovering the
Myths of Ellen G. White e Dale Ratzlaff que escreveu The Sabbath in Crisis
e que com seus escritos tem conseguido modificar o entendimento de
denominaes inteiras que antes professavam o sabatismo.6
No Brasil, o ex-adventista Ubaldo Torres escreveu trs obras crticas
contra a Igreja Adventista do Stimo Dia, so elas: "Pecador eu sou,
transgressor no", "Igreja de vidro" e "O Adventismo".
Tambm a internet se transformou no palco de inmeros debates e
pesquisas sobre o tema, tendo o site de Dirk Anderson ex-adventista, se
destacado como um dos melhores sobre o assunto no momento! No Brasil,
o site do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas CACP o que
comporta o maior nmero de artigos crticos sobre a guarda do sbado.
O Sabatismo Luz da Bblia

PERSPECTIVAS TEOLGICAS SOBRE O SBADO

A resposta pergunta se o sbado deve ou no ser guardado pelo


cristo depende, em ltima instncia, da compreenso teolgica sobre a
posio que a lei mosaica ocupa dentro da Nova Aliana. A Nova Aliana
proporcionou continuidade ou ruptura para com a lei? A resposta passa
inevitavelmente pelo crivo exegtico construdo pela teologia. Os modelos
teolgicos desenvolvidos por cada tradio crist tm grande importncia
na interpretao do assunto. Esses modelos tm produzido, no meio
cristo, basicamente quatro perspectivas diferentes, a saber: a perspectiva
da Igreja Catlica Romana, da Igreja Luterana, das igrejas reformadas e
dos evanglicos dispensacionalistas.
Segue-se a viso de cada uma:
1. A perspectiva da Igreja Catlica Romana: o sbado possui dois
aspectos - o moral e o cerimonial. Enquanto o princpio moral do
descanso mantido para o cristo, o seu aspecto ritual, de cair sempre
no stimo dia, foi ab-rogado. O domingo, ento, nasce como seu
legtimo substituto.9
2. A perspectiva Luterana: advoga a separao entre lei e evangelho.
Para Lutero, o sbado fazia parte da lei que fora abolida por Cristo. :
eminentemente mosaico e no mais vigente no Novo Testamento.
3. A perspectiva Reformada: so seguidores da teologia de Calvino, o
sbado visto atravs da cosmoviso da Teologia da Aliana, onde a
Igreja substitui Israel tornando-se o "Israel espiritual". Portanto, o
domingo visto como um "sbado cristo" deste novo Israel. Para a
hermenutica reformada o sbado no foi ab-rogado, mas tem
continuidade no domingo.
4. A perspectiva evanglica dispensacionalista: advoga a ruptura da
lei na Nova Aliana, consequentemente, o sbado considerado,
juntamente com outros ditames da dispensao da lei mosaica, abolido em
Cristo. Para os telogos dispensacionalistas, o Israel literal e a Igreja
O Sabatismo Luz da Bblia

possuem dispensaes diferentes, portanto, promessas e mandamentos


dspares.
Apesar de cada perspectiva apresentar suas peculiaridades, existe um
ponto em comum entre elas: o sbado judaico do stimo dia no
obrigatrio para o cristo da Nova Aliana.
A grande controvrsia se encontra em outra perspectiva, entre aqueles
que defendem o descanso sabtico judaico contra os que defendem o
descanso dominical.
Para os sabatistas de modo geral, a Nova Aliana produziu ruptura
apenas nos aspectos cerimoniais da lei e j que o sbado se encontra nos
dez mandamentos, segundo eles, o sbado um mandamento moral e
no poderia ter sido abolido na Nova Aliana.

6 Atualmente h uma vasta quantidade de ex-pastores e membros adventistas que renunciaram o


sabatismo com as demais doutrinas adventistas, tais como Greg E. Taylor,
donoda revista on-line Proclamation.
7 Cujo site em portugus recomendamos: http://www.ellenwhiteexposed.com/port/index.html.
Este outro o site oficial em ingls: http://www.ellenwhiteexposed.com/index.html
8 Apesar do site de Anderson trazer inmeros artigos contra a guarda do sbado, ele mesmo, aps
abandonar o adventismo, continuou guardando o sbado, mas sem o legalismo dos adventistas.
9 No entanto, uma nuance nova veio tona, em 1998, com o documento Dies Domini do Papa
Joo Paulo II, onde ele defende que o domingo praticamente
O Sabatismo Luz da Bblia
O Sabatismo Luz da Bblia

e os judaizantes dentro da igreja crist no se restringia apenas em


relao ao dia sagrado, girava em tomo de urna trade de assuntos: a
guarda de dias (incluindo todas as festividades), a circunciso e as
comidas judaicas. Na viso paulina, a guarda do sbado no detm
nenhuma utilidade salvfica ou de qualquer outra natureza. Para ele, a
observncia de dias fixos questo de conscincia para com Deus (Rm
14.5).
A entrada dos gentios na Aliana foi o divisor de guas no
protocristianismo. A pergunta que surgia agora era: Os gentios, para
fazerem parte da Aliana, deveriam se comportar como proslitos judeus?
A resposta veio no Conclio de Jerusalm (At 15), onde ficou decidido que
os gentios no precisariam assumir a religio judaica para fazerem parte
da Nova Aliana, bastava apenas obedecer ao que geralmente era
conhecido como "lei notica".
Os descendentes dos cristos judaizantes, aps a queda de
Jerusalm, se esfacelaram em inmeras seitas. As quais adentraram os
sculos seguintes em polmica com a igreja gentia, dentre elas destacam-
se os Ebionitas (os pobres) e os Nazarenos. Na era da patrstica, as
controvrsias entre cristos gentios, cristos judaizantes e judeus se
tomaram mais acirradas, gerando animosidades e certo antissemitismo.
Isso poder ser identificado em alguns pais da Igreja como consequncia
do calor dos debates. Um debate famoso sobre o assunto aparece entre
Justino, o mrtir, com o judeu Trifon. Eusbio relata em sua Histria
Eclesistica que algumas igrejas guardavam os dois dias, o sbado e o dia
do Senhor, o domingo (CESARIA, 1999:106). Antes da Reforma
Protestante alguns grupos como os albigenses passaram a guardar o
sbado.
A Reforma Protestante seguiu de perto os pais da igreja nesta
questo, ressaltando a desobrigao dos cristos protestantes em guardar
o stimo dia!' Aps a Reforma, algumas igrejas anabatistas comearam a
guardar o sbado. Em 1617, surgiu a Igreja Batista do Stimo Dia.
O Sabatismo Luz da Bblia

Em 1863 apareceu a Igreja Adventista do Stimo Dia e, durante o


sculo vinte, houve um verdadeiro reavivamento das heresias judaizantes
surgindo inmeros grupos sabatistas, tais como a Igreja de Deus do
Stimo Dia, a Igreja Mundial de Deus e os neojudaizantes, tais como o
Movimento do Mime Sagrado, os judeus messinicos da Congregao
Israelita da Nova Alana e outros ; sem falar, claro, das inmeras
faces surgidas de dentro da prpria Igreja Adventista do Stimo Dia.
Atualmente, h alguns lderes no meio evanglico neopentecostal que
defendem no s a guarda do sbado como tambm as15 festas judaicas.
Como se podem observar, durante os dois mil anos de cristianismo,
sempre houve aqueles que guardaram o sbado judaico, porm, urge
ressaltar que tais grupos eram movimentos marginais ao verdadeiro
cristianismo, considerados herticos.

10 Para uma discusso acadmica partindo desta perspectiva, conferir a obra do


telogo metodista, Paulo Roberto Garcia, intitulada "Sbado".
11 O telogo Andreas Rudoph B. Carlstadt foi amigo ntimo de
Lutero e fiel sabatista. Opunha-se a Lutem quanto questo
da observncia do domingo.
12 A principal representante deste movimento no Brasil a seita judaizante
"Testemunhas de Yehoshuah".
13 0 movimento conhecido como judeus messinicos" comporta uma
variedade de denominaes, algumas saudveis e ortodoxas, consoantes com
as doutrinas crists evanglicas; outros, no entanto, so verdadeiras
seitas tais como os "Amigos da Tor", "Messianitas" etc.
"As faces mais conhecidas so: "Igreja Adventista Movimento de Reforma", "Igreja Adventista
da Completa Reforma", "Igreja Adventista da Promessa",
"Igreja Adventista, os remanescentes" e outras.
15 A maioria destes-lderes est ligada ao chamado "movimento apostlico"
tais como Walnice Milhomens e Ren Terra Nova.
O Sabatismo Luz da Bblia

A IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA E O SBADO

A escolha da Igreja Adventista do Stimo Dia16 para este trabalho,


justifica-se pelo fato de ser ela o grupo sabatista que defende com mais
agressividade essa doutrina.
Essa denominao que pretende passar-se por evanglica j publicou
centenas de peridicos, livros, artigos e vdeos sobre o sbado com o
intuito de provar sua vigncia para a Igreja Crist. Seus telogos tm
desenvolvido argumentos cada vez mais sofisticados com a finalidade de
convencer o mundo cristo de que o sbado deve ser guardado na Nova
Aliana. Deste modo, ela tem nos proporcionado um vasto material para
pesquisa sobre o assunto.

ORIGEM DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

A histria da IASD est ligada a William Miller, que desempenhou


papel proeminente no incio do Movimento do Advento na Amrica, j que
foi ele quem fixou a data de 22 de maro de 1843 para a vinda de Cristo
Terra.
Os adventistas se orgulham de seu nome. "O movimento do Advento
na Amrica foi originado por homens que estavam desejosos de receber a
verdade, quando esta a eles chegasse. Aceitaram-na sinceramente e
segundo a mesma viveram, esperando serem dentro em breve
transladados. Depois do grande desapontamento todos caram em trevas"
(DICK,1995:9). No ocorrendo o retorno de Cristo na data prevista, outro
adventista por nome Samuel Snow apontou a data de 22 de outubro de
1844. Jesus novamente no veio.
O Sabatismo Luz da Bblia

A FORMAO DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

Aps o "Grande Desapontamento" formaram-se vrios grupos: o de Hiram


Edson, em Port Gibson, o de Joseph Bates, de New Hamp-shire,
Washington, e o de Ellen Gould Harmon White, que comeou em Portland,
no Maine. Em 1860, concomitante organizao que se dava ao
departamento de publicaes, escolheu-se um nome para a "igreja" j
formada. Alguns optaram pelo nome "Igreja de Deus", mas prevaleceu a
opinio de que o nome deveria refletir os distintos ensinos da igreja; assim,
adotaram o nome de "Igreja Adventista do Stimo Dia" e, em maio de
1863, organizou-se a Associao Geral dos Adventistas do Stimo Dia.

16 Daqui para frente denominaremos a Igreja Adventista do Stimo Dia pela sigla IASD.
O Sabatismo Luz da Bblia

COMO OS ADVENTISTAS COMEARAM A GUARDAR O SBADO

Muitos ficariam surpresos ao descobrirem que Tiago White e Ellen G.


Harmon e os demais pioneiros, que posteriormente fundariam a Igreja
Adventista do Stimo Dia nem sempre guardaram o sbado. Isto porque
noventa e nove por cento dos mileristas17 eram fiis guardadores do
domingo.18
A respeito de Miller, o escritor adventista Arnaldo Christianini (1965:40)
afirma: "Miller jamais se tomou um adventista do stimo dia. Rejeitou
doutrinas bsicas dos adventistas do stimo dia - como o sbado [...]
Finalmente morreu como membro da igreja batista, e irredutvel
observador do domingo".
Como ento Ellen G. White e os pioneiros adventistas tomaram-se
ardentes defensores deste dia? Muitos adeptos acreditam que a doutrina
do sbado foi divinamente revelada atravs da chamada "luz progressiva"
aos adventistas da primeira gerao. exatamente isso que Ellen White
tenta mostrar ao dizer: "O Esprito de Deus tocou o corao dos que
estudavam a sua palavra. Impressionava-os a convico de que haviam
ignorantemente transgredido este preceito [do sbado]..."
(WHITE, 1985: 434 - colchetes nosso).
Mas a verdade bem diferente. O caso que o sbado foi introduzido
no movimento adventista por influncia de pessoas que j o guardavam.
Falando daqueles primeiros tempos de formao do movimento,
historia certo escritor adventista:

Este grupinho de fiis testemunhas, desapontadas, mas no desiludidas; foram aos poucos recebendo
novas luzes. E assim, aceitaram o sbado corno em vigor na dispensao crist. Este mandamento da
imutvel lei de Deus foi introduzido no movimento pela senhora Raquel Preston, egressa da igreja
Batista do Stimo Dia, aceito e pregado veementemente por Jos Bates, e mais tarde ratificado atravs
de vises celestiais, por Ellen G. White. Porm foi T.M Preble, o primeiro a comunicar esta
grande verdade por meio da imprensa aos mileritas do advento (GONZALEZ, 1999: 415).
O Sabatismo Luz da Bblia

De fato, Jos "Bates comeou a guardar o sbado em maro de 1845,


sendo assim o primeiro dos preeminentes guias pioneiros do povo
adventista do stimo dia a aceitar o sbado" (DICK,1995:98).
Bates, posteriormente, publicou um folheto intitulado The Seventh-day
Sabbath (O sbado do stimo dia), que foi lido por Tiago e Ellen White.
Assim, o trio de lideres da denominao adventista uniu-se quanto ao
sbado. Mais tarde a Sra. White viria confirmar com suas vises a doutrina
sabatista.
Como pormenorizado acima, apesar de a ideia da guarda do sbado
ter sido introduzida por outros sabatistas, quem maior labutou para sua
propaganda no meio adventista foi o ex-marinheiro Jos Bates.
interessante acompanhar este pormenor, pois revela algo curioso.

ACORDOS E CONCESSES

Quando Bates se uniu ao movimento adventista ele no cria nas


vises e profecias de Ellen White. Observe as queixas dela a este respeito:
"A primeira vez que me ouviu falar manifestou profundo interesse, depois
que eu acabara de falar, levantou-se e disse: 'Eu duvido como Tom. No
creio em vises..." (WHITE, 1979: 84). E, "Ele no cria ento inteiramente
que minhas vises provinham de Deus" (1979: 87).
Por sua vez a senhorita Harmon no aceitava a doutrina do sbado,
como ela mesma afirmou: "O pastor Bates guardava o sbado, stimo Dia
da semana, e para esse dia nos chamava a ateno como sendo o
verdadeiro sbado. Eu no compreendia sua importncia e achava que ele
errava em ocupar-se com o quarto mandamento mais do que com os
outros nove" (Ibidem, 87).
O Sabatismo Luz da Bblia

preciso ressaltar que ela atestou com suas "revelaes" a doutrina


do sbado, somente depois que ele, Bates, aprovou suas vises como
sendo de procedncia divina. Alguns meses aps esta concesso feita por
Bates ela teve uma viso da arca, do propiciatrio e do quarto
mandamento. E foi assim que ela recebeu "a luz" concernente ao sbado!

VISES E MANIPULAES

Ellen White conta sua viso da seguinte maneira: "O Senhor, porm,
me deu uma viso do santurio celestial [...] Jesus levantou a cobertura da
arca e contemplei as tbuas de pedra [...] Fiquei aterrada quando vi o
quarto mandamento mesmo no centro dos dez preceitos, com uma suave
aurola de luz rodeando-o" (1979: 92).
Esse esquema de concesses explica como o sbado entrou para o
bojo das doutrinas adventistas. Esse pequeno episdio tambm serve para
mostrar como Ellen White usava e abusava de sua autoridade como
profetisa entre o grupo. A credibilidade dos leigos em suas alegadas
revelaes, vises e profecias deram a ela a ferramenta ideal para
controlar e rebater aqueles que lhe contestavam. Todas as vezes que
algum se opunha s suas opinies religiosas, imediatamente ela "caia"
em vises.
Um caso interessante a respeito de um jovem adventista do primeiro
dia que ainda resistia ideia de guardar o stimo dia, "Um deles no
estava de acordo conosco quanto verdade do sbado [...] Ellen se
levantou em viso, tomou a Bblia grande, elevou-a perante o Senhor, e
falou fazendo uso dela levando-a at aquele humilde irmo..." (1979:119).
O Sabatismo Luz da Bblia

A MUDANA NA CONTAGEM DO TEMPO

O livro adventista "101 Questes Sobre o Santurio e sobre E. G.


White" afirma que, "Segundo Ford, 'Ellen White mudou vrias posies
doutrinrias' tais como o horrio de incio do sbado, o uso da carne de
porco, benevolncia, sistema ver sus dzimo, o significado da porta
fechada, a lei em Glatas, etc." (OLSON, 1988: 68-69 - destaque nosso).
De fato, a viso que Ellen White recebeu sobre o sbado no veio com
manual de instruo, pois, os adventistas guardavam-no cada um a sua
maneira: uns do pr-do-sol ao pr-do-sol, outros das 18h s 18h, outros
ainda de um alvorecer ao outro e tinham at aqueles que guardavam da
meia-noite meia-noite. At que, finalmente, em uma assembleia, em
1855, o assunto veio tona e prevaleceu o grupo dos que tinham
preferncia pela contagem do pr-do-sol. No entanto, os principais lderes
do movimento se manifestaram contra essa resoluo. "As concluses
ento apresentadas por Andrews convenceram a maioria dos presentes.
Entretanto, o casal White, Jos Bates e outros se mostraram recalcitrantes
em aceitar a nova luz" (OLIVEIRA, 1985: 51). Mas pouco tempo depois...:
a Sra. White foi arrebatada em viso e a luz relacionada com os limites do
sbado (de pr-do-sol a pr-do-sol) lhe foi dada e todas as dvidas no
tocante a este assunto se dissiparam. Os textos bblicos foram plenamente
entendidos e a unidade da Igreja, no tocante a este assunto, foi
consolidada" (1985:52).
Vamos raciocinar um pouco: em 1845, Jos Bates, comeou a guardar
o sbado, mas no de acordo com os adventistas atuais, isto , de pr-do-
sol a pr-do-sol. Em 1846, Tiago e Ellen White comeam a guardar o
sbado, mas da mesma forma que Jos Bates: apenas em parte. Em 1847
a Sra. White tem uma viso na qual lhe revelada a importncia do
sbado. Somente em 1855, quase 10 anos depois, os adventistas
descobrem que esto guardando o sbado de maneira errada e, ento, a
Sra. White tem outra viso na qual o tempo correto para se observar o
O Sabatismo Luz da Bblia

sbado lhe mostrado. Surge ento uma pergunta: Por que o "Ser" que
lhe deu a primeira viso do sbado no o fez de modo completo? Por que
a "revelao" deixou o povo por mais de dez anos guardando o sbado de
modo errado? Toda essa doutrina sobre o sbado foi, de fato, uma
revelao divina ou foi meramente questes de convenincia? Essa uma
pergunta pertinente que os adventistas precisam refletir!

OS ADVENTISTAS SO OS VERDADEIROS
RESTAURADORES DO SBADO?

Ellen G. White (1985: 453) no livro "O Grande Conflito" sob o ttulo
"Restaurao da Verdade" afirma: "A obra da reforma do sbado a
realizar-se nos ltimas tempos acha-se predita na profecia de Isaas 56:1,
2, 6 e 7". E esta ideia reafirmada em "Vida e Ensinos" da seguinte
maneira: "Foi-me mostrado que as preciosas promessas de Isaas
58:12.14 se aplicam aos que trabalham pela restaurao do verdadeiro
sbado" (WHITE, 1979: 85).
Sendo assim, os adventistas acreditam que sua igreja a igreja
remanescente, predestinada a ser a restauradora do sbado judaico. Mas
essa reivindicao no procede por dois motivos: primeiro, a percope de
Isaas reivindicada pela Sra. White como uma profecia, nada mais que
uma promessa para os proslitos gentios que abraassem o judasmo.
No tem nada a ver com o cristo. Segundo, que tambm j vimos que
foi uma batista do stimo dia quem trouxe o ensinamento sobre o sbado
para dentro do movimento adventista e que mais tarde foi difundido por
Joseph Bates e ratificado pelas vises de Ellen White. A verdade que os
batistas do stimo dia j pregavam h muito tempo a doutrina do sbado,
bem antes dos adventistas. Isso o que tambm afirma o escritor
adventista Arnaldo Christianini (1965:167): No sculo XVII, fundou-se em
Newport, (Rhode Island, EE. UU.), precisamente em 1671, a Igreja Batista
do Stimo Dia. No sculo XVIII fundou-se a Comunidade Efrata, por John
O Sabatismo Luz da Bblia

Conrad Beissel, em Lancaster, precisamente em 1732. Convenceu-se,


depois, do dever de observar o stimo dia como dia de repouso e publicou
"Das Bchlein Vom Sabbath" (Philadelphia, 1728). E no sculo XIX, em
1844 surgiu, nos Estados Unidos, o movimento que, anos depois, teria a
denominao de Adventistas do Stimo Dia, de mbito mundial.19
Se a profecia de Isaas sobre a alegada restaurao do sbado
houvesse alcanado a era crist, cabe aqui uma pergunta: quem seria a
mais provvel candidata restaurao? A IASD em 1846 ou A Igreja
Batista do Stimo Dia em 1617?20 Que os adventistas faam o justo
julgamento!

ELLEN G. WHITE E A GUARDA DO SBADO

importante esclarecermos que a posio que a Sra. White goza no meio


adventista mpar. Somente ela possui o "Esprito de Profecia"
(Apocalipse 19.10). No s os adventistas reconhecem sua autoridade
religiosa "inquestionvel", mas a prpria escritora declara de si mesma:
"Nos tempos antigos, Deus falou aos homens pela boca de seus profetas e
apstolos. Nestes dias Ele lhes fala por meio do testemunho do Seu
Esprito. No houve ainda um tempo em que mais seriamente falassem a
Seu povo a respeito da sua vontade..." (WHITE,1985: 276).
E por meio de suas revelaes que, com o passar do tempo, a questo
envolvendo a guarda do sbado virou uma verdadeira obsesso entre os
adventistas. A Sra. White e outros lderes, paulatinamente, foram
construindo uma doutrina cada vez mais legalista em torno deste dia.
19
Essa declarao corroborada com o que est escrito no site da Conveno da Igreja Batista
do Stimo Dia: "Grande nmero de igrejas denominadas Batistas do Stimo Dia apareceram no
sculo dezesseis. Havia ento trinta e duas igrejas com essa denominao nas Ilhas Britnicas. A
igreja de Mill Yard, em Londres, fundada em 1617, ainda est viva".
20 "Dos Batistas do Stimo Dia que surge Samuel Mumford, que migrou para a Amrica
Colonial em 1664, tomando-se o primeiro guardador do sbado do stimo dia no Novo Mundo"
(LeRoy Edwin Froom - The Prophetic Faith of our Fathers, vol. IV, pg. 906 e 907).
O Sabatismo Luz da Bblia

sbado: "Outra vez deve o anjo destruidor passar pela Terra. Deve
haver um sinal sobre o povo de Deus, e esse sinal a observncia de Seu
santo Sbado" (1985: 183).
Diz assim acerca do sbado: "E, se algum cresse e guardasse o
sbado, e recebesse a bno que o acompanha, e depois o abandonasse
e transgredisse o santo mandamento, fecharia a porta da Santa Cidade a
si prprio, to certo como haver um Deus que governa em cima no Cu."
(WHITE, 1985a: 66).
Portanto, quando os Adventistas teimam que a guarda do sbado
indispensvel para o cristo, no porque estejam estribados na verdade
bblica, mas sim nos ensinamentos da senhora White.
Diante do exposto, fica claro que no assim como alguns pastores
afoitamente declaram que, entre ns e os adventistas a nica diferena a
guarda do sbado, como se isso fosse questo secundria!
Para ns sim, questo secundria (Rm 14.5-6), mas para os
adventistas no: questo de salvao ou perdio.21 Para os adventistas,
a guarda do sbado o sinal que separa sua igreja, a verdadeira e nica,
das falsas igrejas, que so as denominaes protestante e catlica.
Embora trabalhem nelas para distribuio das publicaes da Casa
Publicadora Brasileira com a venda de discos, fitas K7 e todas suas
mercadorias. Atravs de sua rede radiofnica, "Novo Tempo" fingem ser
evanglicos empregando at mesmo linguagem parecida e chamando-nos
de irmos para poder ganhar audincia, mas por detrs dos bastidores o
negcio bem diferente! Ento, j no somos mais irmos, somos,
segundo certo adventista fervoroso, adoradores da besta, proslitos do
papa que levaro a marca da besta por guardar o domingo.
Nossa posio no radical nesta questo. O fazer do sbado um dia separado para descanso
21

no errado e muito menos heresia. O que combatemos, e ai est o ponto alto do problema,
quando a pessoa faz disso uma "pedra de toque", transformando-o em "cavalo de batalha"
contra outros cristos que possuem entendimento diferente. Impor a guarda do sbado como
necessria para o cristo destoa grandemente dos ensinos do Novo Testamento. E consider-lo,
de alguma forma, como necessrio para salvao heresia e como tal deve ser combatida. E
esse tem sido o grande problema com os adventistas.
O Sabatismo Luz da Bblia

Ingenuidade dos pastores que permitem seus plpitos serem usados pelos
obreiros adventistas, admitindo que somos todos iguais. No sabem esses
pastores que alm da guarda do sbado como ponto central de suas
conversaes, Os adventistas tm outras doutrinas estranhas que fazem
parte do bojo doutrinrio, ensinadas pela Sra. White e abonadas pelos
adeptos atuais, tais como: Juzo investigativo (a redeno incompleta de
Cristo); o bode emissrio ou Azazel (como tipo da obra de Satans de
remover nossos pecados); o aniquilamento dos mpios; o sono da alma; a
Igreja remanescente caracterizada pelo Dom de profecia de Ellen G.
White; a natureza pecaminosa de Jesus; adorao a Deus no domingo
como sinal da Besta; proibio de vrios alimentos; etc.
O Sabatismo Luz da Bblia
O Sabatismo Luz da Bblia

O DECLOGO

O declogo o corao da lei. O termo "declogo" deriva do grego


dekalogos que aparece, pela primeira vez, em lreneu e Clemente de
Alexandria. A origem dessa designao encontra-se em xodo 34.28 e
Deuteronmio 4.13 e 10.4, que falam das "Dez Palavras" (sert haddeha
rim, em hebraico); que a Septuaginta (verso grega dos Setenta) traduziu
por toas deka logous (xodo 34.28; Deuteronmio 10.4) e tadeka rhemata
(Deuteronmio 4.13). Segundo lrineu, Clemente e a tradio crist
posterior, essas expresses designam o declogo de xodo 20.2-17 e
Deuteronmio 5.6-21.

OS ADVENTISTAS E A DIVISO DA LEI

Os adventistas, para justificarem a obrigatoriedade da guarda do


sbado, se valem de argumentos infundados estabelecendo uma suposta
distino entre lei moral e lei cerimonial, lei de Deus e lei de Moiss;
dizendo que a lei moral ou lei de Deus se restringe aos dez mandamentos
e continuar para sempre e que a lei de Moiss ou lei cerimonial abrange o
Pentateuco escrito por Moiss e foi abolida.
Essa distino imprpria e inescrituristica, mas de grande valia para
os adventistas, pois, se a lei moral consiste somente nos dez
mandamentos, naturalmente, isso implica na guarda do sbado que o
quarto mandamento do declogo. No se pode negar que, na lei dada por
Deus a Moiss (toda ela), existiam preceitos morais, cerimoniais e civis
(como j dito anteriormente), mas, esto redondamente enganados os
adventistas quando afirmam que os preceitos morais da lei se restringem
somente aos dez mandamentos, porque, tanto dentro deles, como fora se
encontram preceitos morais e cerimoniais. Essas partes, em si, no so
distinguidas como sendo maior ou menor da "lei", mas, a prpria lei. A
parte cerimonial (sacrifcios) chamada "lei" (Lc 2.27); a parte moral
O Sabatismo Luz da Bblia

chamada "lei" (I Tm 1.9); a parte civil chamada "lei" (At 23.3),


indistintamente.
Essa diviso feita pelos adventistas to descabida que eles prprios
reconhecem essa falcia ao dizerem: "Seria til classificarmos as leis do
Velho Testamento em vrias categorias: 1) Moral; 2) Cerimonial; 3) Civil; 4)
Estatutos e juzos; 5) Leis de Sade. Esta classificao em parte
artificial." (Lio da Escola Sabatina, 08/01/1980, p. 18).
Realmente artificial essa diviso e sem qualquer apoio bblico, mas
fundamental para impor a guarda do sbado!

A LEI PARA O JUDEU

A verdade que a lei para o judeu era considerada "uma s". Essa
distino feita pelos adventistas era estranha mentalidade judaica. A
teologia judaica no abonava essa separao entre lei moral e cerimonial.
Embora existia uma diferena entre a lei escrita (Torah) e a lei oral
(Ilalakoth), essa nuana era muito tmida. At mesmo Flvio "Josefo
parece estar bem prximo da concepo rabnica da Tor total: como a lei
escrita, a Tradio tambm vem de Moiss e, portanto de Deus".
(DOCUMENTOS, 1995: 38).
Ora, se at mesmo a "tradio", na concepo judaica, era
considerada como parte da lei dada por Deus, quanto mais o contedo do
livro da lei!
certo que, para o judeu, tanto os dez mandamentos quanto o resto
da lei tinham a mesma fora de autoridade:
O Sabatismo Luz da Bblia

O Talmude, a propsito de um ponto em discusso, lembra: 'A lei mandava


recitar todos os dias Os dez mandamentos. Por que no os recitam mais,
hoje? Por causa das maledicncias dos minim; para que estes no
possam dizer: 'Estes somente foram dados a Moiss, no Sinal' (Talmud
Jer. Berakot 1,3c). Segundo estes minim (os "dissidentes": talvez os judeu-
helenistas ou os judeu-cristos, ou ainda uma seita gnstica?), Deus s
pronunciou os dez mandamentos (Dt 5,22); as outras leis so atribudas a
Moiss. A recitao diria do declogo, na orao comunitria, favorecia
indiretamente esta idia. de que provocava certo desprezo pelas outras
leis. A fim de evitar este mal-estar, o judasmo ortodoxo talvez nos
crculos de Iabne, no fim do sculo 1 d.C. - suprimiu do servio sinagogal
cotidiano a. recitao) do declogo. (LOPEZ, 1995:35).

O Dr. Champlin arremata a questo com a seguinte elucidao:

Deve-se observar, por igual modo, que apesar de haver, em certas mentes
modernas, tremenda diferena entre as "leis morais" e as leis cerimoniais,
isto , respectivamente, entre os dez mandamentos e os preceitos rituais
dos judeus, contudo tal distino jamais fez parte da mentalidade judaica,
no podendo ser encontrada nenhuma declarao bblica nesse sentido.
Muitos judeus consideravam serem mandamentos importantssimos, no
menos importantes que os dez mandamentos das tbuas da lei, certas
observncias que consideraramos triviais, como a lavagem de roupas,
mos pratos, etc. Portanto, a distino feita por alguns modernos, os quais
afirmam que a "lei cerimonial" foi ab-rogada, mas que a "lei moral' no foi,
urna pretenso inteiramente destituda de provas bblicas. Pois, nesse
caso, to) fcil eliminar o sbado com( ) fcil eliminar a lavagem mos,
pratos, etc...,com base no ponto de vista da suposta eternidade das leis
outorgadas ao antigo povo de Israel. (CHAMPLIN, 2006:7 itlico no
original).
O Sabatismo Luz da Bblia

Estes fatos provam que os prprios judeus no admitiam que apenas


parte da lei fosse dada por Deus e o resto por Moiss como querem fazer
acreditar, com muita dificuldade, os adventistas.
Demais disso, o Novo Testamento no fala, em nenhum lugar, quais
partes da lei eram consideradas rituais e quais eram morais. Quando o
moo judeu indagou: "Mestre, qual o grande mandamento na lei?"
(Mt 22.36), Jesus no perguntou: "QUAL LEI? A moral ou a cerimonial?"
Isso mostra que, para o judeu, a lei era uma somente; no duas. Joo,
tampouco, faz essa distino; pelo contrrio, ele confirma a mentalidade
judaica da poca quanto lei: "toda ela veio por meio de Moiss".
(Jo 1.17).
O Conclio de Jerusalm tratou da lei como um corpo completo e no
apenas parte dela. Maimnides, telogo judeu-espanhol do sculo XII,
resumiu a f judaica em 13 artigos que foram incorporados aos livros de
orao. Um deles diz respeito lei: "(8) Creio firmemente que a Lei que
possumos agora a mesma que foi dada a Moiss; (9) Creio firmemente
que essa Lei no ser modificada, e que no haver outra Lei (ou
dispensa dela) dada pelo Criador, abenoado Seu Nome" (BRITANNICA,
1998)22

A SUPOSTA DISTINO ENTRE LEI DE DEUS E LEI DE MOISS

A Bblia declara que s h um legislador e este Deus: "Porque o


Senhor o nosso Juiz; o Senhor o nosso Legislador" (Is 33.22; Tg 4.12).
Se h um s legislador, afirmamos, com segurana, que essa suposta
distino entre lei de Deus (os dez mandamentos), e lei de Moiss (o livro
da lei), no resiste a uma pesquisa bblica. Afinal, indistintamente, a
mesma lei chamada de lei de Deus e lei de Moiss, porque Deus a deu
por meio Dele, e no so duas leis distintas como ensinadas pelos
adventistas.
Verbete: Judasmo verso on-line.
O Sabatismo Luz da Bblia
O Sabatismo Luz da Bblia

o teu prximo como a ti mesmo..." (Lv 19.2,16,18). "No torcers a justia,


no fars acepo de pessoas, nem tomars suborno; porquanto o
suborno cega os olhos dos sbios e subverte a causa dos justos; "Perfeito
sers para com o Senhor teu Deus" (Dt 16.19; 18.13). E cabe aqui um
questionamento: Estes mandamentos devem ser considerados cerimoniais
s porque Deus no os escreveu em pedras, dando-os a Moiss para que
fossem escritos num livro? Lgico que no!
Os prprios telogos da IASD afirmam: "Os judeus usavam o termo
Lei para referir-se a todo o corpo de revelaes de Deus dadas por
intermdio de Moiss. Denominavam os primeiros cinco livros do V.T. 'A
Lei' (A Torah)" (Lies da Escola Sabatina, 27/01/80, p.56). E acrescentam
ainda: "Note que a `Lei de Moiss', nas Escrituras, refere-se a todas as leis
dadas por meio de Moiss cerimonial, moral e civil... 'A Lei de Moiss' (Hb
10:28) inclua os Dez Mandamentos" (Lies da Escola Sabatina, lies de
adultos/professor, abril/junho de 1990, p. 11).

OS CONCERTOS DE DEUS

A Bblia fala do Concerto da Lei conhecido como o Antigo Concerto,


Antiga Aliana, Antigo Pacto ou Velho Testamento e o Novo Concerto, ou
Nova Aliana.
Os dez mandamentos so encontrados dentro do Antigo Concerto e,
assim, quando os adventistas nos interrogam por que no guardamos o
sbado que o quarto mandamento respondemos que o sbado
est to integrado dentro do declogo, quanto o declogo, por sua vez,
est integrado no Antigo Testamento. Este, segundo a Bblia, foi abolido e
substitudo pelo Novo Concerto.
Vejamos, ento, as Escrituras segundo as quais os dez mandamentos
integravam o Antigo Concerto: "Disse mais o Senhor a Moiss: Escreve
estas palavras; porque, conforme o teor destas palavras, tenho feito
concerto contigo e com Israel. E esteve ali com O Senhor quarenta dias e
O Sabatismo Luz da Bblia

quarenta noites; no comeu po, nem bebeu gua, e escreveu nas tbuas
as palavras do concerto, os dez mandamentos" (Ex 34.27,28).
"Ento, vos anunciou ele o seu concerto, que vos prescreveu, os dez
mandamentos, e os escreveu em duas tbuas de pedra" Dt 4.12-13; conf.
9.9-10; II Cr 5.10; 6.11). "Ento falou Deus todas estas palavras,
dizendo..." (x 20.1). Desde o verso 2 at o verso 17 de xodo, Deus talou
de maneira audvel as palavras dos dez mandamentos. Desde xodo 21
ao 24, por meio de Moiss, Deus deu ao povo leis civis, morais e
cerimoniais (que a Lei), as quais vieram tambm integrar o Antigo
Concerto. "Vindo, pois Moiss, e contando ao povo todas as palavras do
Senhor e todos os estatutos, ento o povo respondeu a uma voz, e
disseram: todas as palavras que o Senhor tem falado faremos. E Moiss
escreveu todas as palavras do Senhor, e levantou-se pela manh de
madrugada, e edificou um altar ao p do monte, e doze monumentos,
segundo as doze tribos de Israel" (x 24.1-3).
No verso trs diz que Moiss referiu ao povo todas as palavras do
Senhor e todos os estatutos. E o povo respondeu: "Tudo que o Senhor tem
falado faremos, e obedeceremos." E bem provvel que se o povo
entendesse a Lei como sendo somente o declogo vindo da parte de
Deus, eles no iriam querer obedecer a tantas ordenanas como bem se
submeteram. E fica claro, pelos versculos citados acima, que no
somente o declogo, bem como toda a Lei foi dada por Deus atravs de
Moiss. "Ento, tomou Moiss aquele sangue, e espargiu-o sobre o povo"
(x 24:7-8). O escritor da epistola aos Hebreus se reporta ao primeiro
concerto dizendo: "Pelo que tambm o primeiro no foi consagrado sem
sangue; por que havendo Moiss anunciado a todo povo todos os
mandamentos segundo a lei" (Hb 9.18).
O Sabatismo Luz da Bblia

A abolio do Antigo Concerto profetizada Por intermdio do profeta


Jeremias, Deus anunciou um Novo Concerto, ao povo de Israel, que havia
prometido to prontamente observar Os mandamentos do Antigo
Concerto, no entanto no o fizeram, invalidando assim aquele concerto.
Fizeram um bezerro de ouro e se prostraram diante dele, adorando-o, o
que constituiu na quebra do concerto (x 32. 21).
Vejamos tambm a profecia de Jeremias quanto troca do Velho
Concerto:
Eis que vm dias, diz o Senhor, em que farei um concerto novo com a
casa de Israel e com a casa de Jud. No conforme o concerto que fiz
com seus pais, no dia cm que os tornei pela mo, para os tirar da terra do
Egito; porquanto eles invalidaram o meu concerto, apesar de eu os haver
desposado, diz o Senhor. Mas este o concerto que farei com a casa de
Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei a minha lei no seu interior,
e a escreverei no seu corao e eu serei seu Deus e eles sero o meu
povo. E no ensinar algum mais o seu prximo, nem algum a seu
irmo, dizendo: Conhecei ao Senhor, porque todos me conhecero, desde
o menor at ao maior, diz o Senhor; porque perdoarei a sua maldade, e
nunca mais me lembrarei dos seus pecados (Jr 31.31-34).

A ABOLIO DO ANTIGO CONCERTO CONFIRMADA

A abolio do Antigo Concerto declarada pelo escritor do livro de


Hebreus, nestas palavras:
Mas agora alcanou ele ministrio tanto mais excelente quanto
mediador dum melhor concerto, que est confirmado em melhores
promessas. Porque, se aquele primeiro fora irrepreensvel, nunca se teria
buscado lugar para o segundo. Porque, repreendendo-os, lhes diz: Eis que
viro dias, diz o Senhor em que com a casa de Israel e com a casa de
Jud estabelecerei um Novo Concerto. No segundo O concerto que fiz
com seus pais no dia em que os tomei pela mo, para os tirar da terra do
O Sabatismo Luz da Bblia

Egito; como no permaneceram naquele meu concerto, eu para eles no


atentei, diz o Senhor... Dizendo Novo Concerto, envelheceu o primeiro.
Ora, o que foi tornado velho, e se envelhece, perto est de acabar (Hb 8.6-
9,13).

O apstolo Paulo entendeu bem essa questo quando ensinava a


igreja em Corinto:

O qual nos fez tambm capazes de ser ministros dum novo


testamento, no da letra, mas do espirito; porque a letra mata, e o esprito
vivifica. E se o ministrio da morte, gravado com letras de pedras, veio em
glria, de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar os olhos na face
de 'Moiss, por causa da glria do seu nisto, a qual era transitria. Como
no ser de maior glria O ministrio do Espirito Porque, se O ministrio
da condenao foi glorioso, muito mais exceder em glria o ministrio da
justia. Porque tambm o que foi glorificado nesta parte no foi glorificado,
por causa desta excelente glria. Porque, se o que era transitrio foi para
glria, muito mais em glria o que permanece (II Co 3.6- 11)

A LEI DE JEREMIAS 31

Os adventistas respondem a esta questo alegando que no Novo


Concerto a lei apenas mudou de lugar: das tbuas de pedra para o
corao. Acreditam que esta lei da qual fala Jeremias diz respeito lei
moral ou aos dez mandamentos e com ele o sbado.
Entretanto, o texto afirma que este Novo Concerto do qual fala
Jeremias 31.31 seria feito com o Israel e Jud literais, no com o Israel
espiritual (Igreja), exceto secundariamente e como enxertados no Israel
literal (Rm 11.16-27). O assunto inteiro do capitulo 31 de Jeremias fala da
restaurao do Israel literal (cf. Jr 30.4,7,10,18; 31.7,10,11,23,24,27,36).
Quando Jeremias proferiu estas palavras certo que ele no deu a
O Sabatismo Luz da Bblia

entender que a lei se restringia apenas aos dez mandamentos. A lei do


qual fala Jeremias a lei inteira.
Jeremias profetizou durante quarenta anos pelo reinado de cinco reis.
Ele havia experimentado a reforma da aliana na poca do rei Josias. Seu
pai, o sacerdote Hilquias, havia achado o livro da lei (II Rs 22.8-20). O
povo se apegava ao templo (Jr 7.4) e lei (Jr 8.8), mas de modo
distorcido. O profeta, ento, entende que no bastava apenas uma
"renovao" da aliana como ele mesmo havia presenciado no reinado de
Josias, isso no alterava o corao do povo. Mas haveria de ter uma nova
aliana dentro de um novo corao. A expresso "vem dias" usada pelo
profeta (30.1 31.27,31,38) chama a ateno para o tempo que isto iria
ocorrer. No bastaria ter apenas um templo, mas um novo templo, ou seja,
a presena de Deus estaria com eles de verdade no apenas na
representao da arca. No captulo 32.37-44 explica que isso seria
cumprido aps o cativeiro pela frase "... porque (a razo) os farei voltar do
seu exlio" v.44. O profeta do cativeiro, Ezequiel, tambm profetizou isso
no capitulo 36, especialmente nos versos 26 e 27.
O cumprimento parcial estrito desta aliana feito nos dias de
Neemias (Ne 9.38 10.29). Talvez tivessem em mente o texto de
Jeremias 31.32. Neemias teve como companheiro ntimo na obra de Deus
o profeta Malaquias que, entre outras coisas, profetizou a vinda do prprio
Deus para selar esta aliana (M13.1).
No entanto, os escritores do Novo Testamento e, em particular, o
escritor da epstola aos hebreus, embora sabendo que aquela Aliana se
aplicava ao Israel literal, perceberam que ela possua um alcance maior e
mais rico. Eles a reinterpretaram segundo a histria de Jesus de Nazar e
viram que essa promessa, agora na era do messias, havia alcanado um
significado mais sublime para todos os povos. O aspecto novo nessa
Aliana no simplesmente um pacto, mas uma pessoa - Jesus.
O Sabatismo Luz da Bblia

JESUS: A LEI DO NOVO CONCERTO

O prprio Jesus, pouco antes de morrer, disse que Nele selava-se a


Nova Aliana (Mt 26.28). Nele se cumpria de maneira cabal todas as
promessas e profecias da Bblia. Jesus no s veio trazer uma Nova
Aliana, mas Nele se cumprem todos os elementos dessa Aliana,
observe:
1. Ele no veio trazer somente urna aliana, mas ele prprio e a aliana
nossa com Deus - Isaas 42.6; 49.8.
2. Ele prprio o sacrifcio desta aliana - Hebreus 10.12,11;
3. Seu prprio sangue o sangue que sela a aliana - Hebreus 9.14;
4. Ele mesmo o sacerdote que preside esta aliana - Hebreus 8.1;
5. Ele prprio o mediador da aliana - Hebreus 12.24;
6. As promessas desta aliana no so terrenas e temporais como
vemos em todas as outras alianas feitas com: Ado, No, Abrao,
Moiss e Davi. As promessas da nova aliana so eternas e
espirituais por isso so melhores.
A Base da Antiga Aliana eram as dez palavras xodo 34.27, mas ele
prprio a prpria Palavra de Deus e consequentemente se tornou a
nossa lei (Jo 1.1; Hb 1.1).
O escritor aos Hebreus, ao reivindicar a promessa de Jeremias para
basear seu argumento da ab-rogao da lei, ele a reinterpreta de acordo
com a pessoa de Jesus Cristo. Doravante, Jesus no s encarna a Nova
Aliana, mas tambm se toma a lei dessa Aliana para ns.
O Sabatismo Luz da Bblia

DIFERENA ENTRE OS DOIS CONCERTOS

ANTIGO CONCERTO NOVO CONCERTO


01) Dado por Moiss Jo 1.17). 01) Dado por Cristo (Hb 8.6; 9.15).
02) Jugo de servido (Gl 5.1). 02) Lei da liberdade (Tg 1.25).
03) Findou em Cristo (Rm 10.4) 03) Estabelecido por Cristo (Hb 10.9).
04) Produz Morte (II Cor 3.7). 04) Produz Vida (Rm 8.2).
05) Produz Condenao. (II Co 3.9). 05) Produz liberdade (Gl5.1).
06) Era sombra (Cl 2.14-17). 06) realidade (Hb 10.1-18).
07) Exige justia (Lc 10.28). 07) Oferece justia (Jo 1.17; 3.6).
08) Nada aperfeioou (Hb 7.19). 08) Produz perfeio (Hb 7.19).
09) Veio em glria (II Co 3.7). 09) Maior Glria (11 Co 3.8-10).
10) Pobre para salvar (Hb 9.9). 10) Salva perfeitamente (Hb 7.25).
11) Relembra o pecado (Hb 10.3). 11) Apaga o pecado (I lb 8.12).
12) Glria encoberta (II Co 3.13). 12) Refletindo glria (II Co 3.8).
13) Traz maldio (Gl 3:10). 13) Liberta da maldio (G13:13).
14) Sob a lei (Rm 6:14,15). 14) Sob a graa Gl 3:22-25).
15) Sem Herana (Rm 4:13). 15) Eterna Herana (1lb 9:15).
16) Ratificado com sangue de animais 16) Ratificado com o sangue de Jesus
(Hb 9:16-22). Cristo (Mt 26:26-28).
17) Produz ira (Rm 4:15). 17) Livra da ira (Rm 5:9).
18) No pode remir (Hb 10:4). 18) Redime (G13:13; Hb 9:25).
19) Abolio predita (Os 2:11) 19) Estabelecimento predito (Hb 8:7).
O Sabatismo Luz da Bblia

O QUE FOI ABOLIDO, O CONCERTO OU A LEI?

Os adventistas ressaltam que h urna profunda e substancial diferena


entre "Concerto" e "Lei". Dizem que o que foi abolido foi o "Antigo
Concerto" e no a "Lei" que, para eles, por motivo de convenincia, so
apenas os dez mandamentos. Fazem isto para escapar clara refutao
bblica, pois est escrito explicitamente que o Concerto foi abolido.
Entretanto, a lei sempre foi uma parte inseparvel do Concerto entre Jav
e Israel. A lei especificamente as estipulaes da Aliana.
Os termos Testamento, Concerto, Aliana e Pacto so usados de
modo intercambivel. Assim tambm, lei e aliana so paralelas uma a
outra, e usadas do mesmo modo (Ex 34.28; II Rs 18.12; Sl 78.10). Por
estarem to intimamente ligadas, infringir urna quebrantar tambm a
outra. A lei, bem como a Aliana, trazia bnos e maldies. (Dt 4.13;
9.9) Consequentemente, mudando a Aliana ou o Concerto, muda-se
tambm a lei mutatis mutantis.
, interessante notar que o sacerdcio e a lei tambm eram coisas
distintas, embora interligadas, e por ser assim a Bblia diz em alto e bom
som: "Pois, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz tambm
mudana da lei" (Hb 7.12).
Era mister que havendo um Novo Concerto teria que haver,
forosamente, urna nova lei.
A lei do amor o referente para o cristo (Rm 13.10). bem verdade
que o mandamento para amar o prximo j estava na lei de Moiss
(Lv 19.18) e, sob esta perspectiva, podemos dizer que no h nada de
novo. No entanto, existe algo totalmente nas o neste mandamento que o
"amar como eu vos amei" (Jo 15.12). Este amor determinado num ponto
de referncia histrico no espao-tempo. : o novo amor definido pela cruz
de Cristo. Somente assim ns podemos compreender quando Paulo fala
em Efsios 5.2,25 sobre este amor: "Maridos amai vossas esposas assim
O Sabatismo Luz da Bblia

corno Cristo amou a Igreja". Paulo no aponta como exemplo o livro de


Deuteronmio ou Levtico, mas Cristo 23
Ao longo de todo o Novo Testamento podemos ver que o
comportamento do cristo ser determinado pelo que Cristo fez e no pelo
que o declogo proibia ou probe. O imperativo moral novo flui de um
evento remissrio novo. O mandamento diz para ns perdoarmos como
Cristo nos perdoou, para ns amarmos como Cristo nos amou. No
aponta a lei mosaica como referncia, mas Cristo, embora cumprindo esta,
estaremos em consonncia com aquela.

ESTAMOS DEBAIXO DE QUAL LEI?

Essa mudana na lei torna o cristo um anomista (sem lei)? De modo


algum! No se trata de saber se o cristo tem ou no tem lei, mas saber
debaixo de qual lei ele est.
Moiss era o mediador do Antigo Concerto (Gl 3.19), por isso sua lei
chamada "a lei de Moiss" (Mc 4.4; At 15.5). E porque Cristo o mediador
da Nova Aliana (Hb 12.24), sua lei chamada de "a lei de Cristo" (Gl 6.2).
Vejamos que Paulo afirma estar debaixo de outra lei. Ele faz urna
ntida separao entre lei de Cristo e lei de Moiss:

Fiz-me como judeu para os judeus, para ganhar Os judeus; para os


que esto debaixo da lei, corno se estivesse eu debaixo da lei (embora
debaixo da lei no esteja), para ganhar os que esto debaixo da lei; para
os que esto sem lei, como se estivesse sem lei (no estando sem lei para
com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para ganhar os que esto sem lei
(I Co 9.20,21).

1. Paulo no est debaixo da lei dos judeus.


2. Mas Paulo no est sem lei para com Deus.
3. Paulo est debaixo de uma lei diferente dos judeus.
4. Paulo est debaixo da lei de Cristo.

23
digno de nota que todas as coisas que de certo modo estavam
relacionados com a Antiga Aliana e a Lei desapareceram no Novo
Testamento. Eis alguns exemplos: o nome Jav (no NT substitudo pelo
nome Jesus), as tbuas de pedra (desapareceram), a Arca da Aliana
(desapareceu aps o reinado de Jeoaquim - Jr 3.16), o sacerdcio e o
Templo (desapareceram ps a morte de Jesus).
O Sabatismo Luz da Bblia

A LEI DE CRISTO E A LEI MOSAICA:


CONTINUIDADE E RUPTURA

A lei no deve ser separada do seu contexto histrico no qual foi


transmitida ao povo de Israel. No era uma legislao independente ao
grande ato redentor do xodo. O sistema tico inteiro do Velho
Testamento foi estruturado e colorido pelo evento do xodo. O carter
circunstancial do evento do xodo foi o que determinou o modo pelo qual
Israel deveria viver. Os dez mandamentos foi prefaciado por uma
declarao de Deus ressaltando seu ato redentor "Eu sou o Deus que Te
tirou do Egito" (x 20.2). Jav atravs da aliana tinha se tornado o seu
Deus, rei, esposo, libertador, protetor, salvador; com uma condio:
"No ters outros deuses diante de mim" v. 3. O livro de Deuteronmio
est repleto destes indicativos-imperativos "seus prprios olhos viram
todas estas grandes obras que o Senhor fez" (Dt 6.20-24; 7.7-11; 11.7,8).
No Velho Testamento a essncia da obedincia era "recordar", "lembrar" e
"recitar" as obras redentoras de Jav (Si 66, 78, 106). A religio mosaica
instrua os israelitas a se lembrarem dos grandes feitos de Deus, por isso
eles deveriam guardar o sbado, as festas, os jubileus, os pentecostes,
oferecer animais, dar o filho primognito, pois "Se lembra de que voc era
escravo no Egito e que o Senhor o tirou de l com uma mo poderosa e
um brao estendido" (Dt 5.15).
Ento, o cdigo tico de Israel foi fundamentado na histria remissria
do xodo e colorido por ela.
Assim tambm, ao longo de todo o Novo Testamento, podemos ver
que o comportamento do cristo ser determinado pelo que Cristo fez. O
cdigo moral do Novo Testamento flui do evento redentor de Cristo na
cruz. Cristo se tornou a nova lei para o crente. Podemos ilustrar isto da
seguinte maneira: Urna pessoa que mora nos EUA e passa a morar no
Brasil no est mais sujeita lei dos EUA, mas lei brasileira. Ela no
deve mais obedincia legislao e constituio americana!
O Sabatismo Luz da Bblia

Agora ela uma cidad brasileira, prestando obedincia a uma nova


lei, muito embora saibamos que algumas normas da lei americana sejam
iguais (em certo aspecto) lei brasileira (adultrio, assassinato, roubo,
etc.). Mas pode algum objetar: "Paulo no disse que a lei boa, justa e
santa" (Rm 7.12)? Sim, ela continua santa, justa e boa, mas ns no
estamos mais sujeitos a ela (Rm 6.14). A lei do marido no deixa de ser
boa depois que ele morre, mas a mulher j no est mais sujeita a ela,
mesmo sendo boa (Rm 7).
O que a Tor era para o judeu, Cristo para o cristo. Por exemplo,
quando Paulo confrontou o problema de imoralidade sexual em Corinto,
ele no condenou tal conduta baseando-se na lei mosaica - apesar de sua
condenao refletir o julgamento dela. Ele argumentou do ponto de vista
de sua unio com Cristo (I Co 6.15-20). Quando Pedro errou em Antioquia
e teve de ser reprovado publicamente, Paulo no condenou a conduta dele
na base da lei de Moiss. Ele Os confrontou com a lei de Cristo "eles no
estavam agindo de acordo com a verdade do evangelho" (G1 2.14). Para
Paulo, pecado tudo que no provem da f crist. (Rm 14.23). Quando
chegamos a este ponto, os sabatistas de modo geral costumam perguntar:
"Ento podemos matar, roubar, adulterar, cobiar j que no estamos
debaixo da lei dos dez mandamentos?" Nossa resposta no. Ns no
obedecemos a esses mandamentos simplesmente por estarem includos
no declogo. Em primeiro lugar, estes pecados so incompatveis com o
evangelho de Cristo que mostra como os crentes devem se comportar; em
segundo lugar, muitos destes pecados esto condenados at mesmo pela
lei natural entre os gentios (Rm 2.15). Quando Paulo condena os gentios
pelos seus pecados ele o faz no se baseando nos dez mandamentos,
mas pelo fato deles j conhecerem a "justia de Deus" (Rm 1.32). A
devoo do cristo e sua obedincia so dirigidas no para um cdigo
escrito, mas para urna pessoa. Que Cristo tomou o lugar da Tor
evidente em vrias partes da Escritura. Falando de Cristo, Moiss predisse
que viria um profeta depois dele, e era para este profeta e no para si que
O Sabatismo Luz da Bblia

as pessoas deveriam se voltar (Dt 18.18). No monte da transfigurao


Deus ordenou a ouvir Jesus, no a Moiss (Lc 9.35). A lei de Moiss era
apenas um pedagogo at Cristo aparecer (Gl 3.24,25,26). Para os rabinos
a lei era considerada a sabedoria de Deus, o caminho, a vida, a gua e o
man no deserto, mas Os apstolos aplicaram tudo isto a Cristo.
interessante observar que assim como o judasmo fez com a lei, a Igreja
transferiu para Cristo. O que o declogo e o sbado eram para o judasmo,
o prprio Cristo se tornou para o cristo. Isto fica claro quando ns
fazemos a seguinte comparao:

O DECLOGO CRISTO

Os Dez Mandamentos era Jesus era a "aliana do povo"


"o Concerto" (Dt 4.13; x 34.27,28). (Is 42.6; 49.8 Mat 26.26-28).

Os Dez Mandamentos era a testemunha


(testemunho) de que Deus o Criador Cristo "a Testemunha" fiel e
"as duas tbuas do testemunho" Verdadeira (Ap 1.2; 3.14).
(x 32.15; 34.29).

Os Dez Mandamentos eram as dez Jesus a Palavra (Jo 1.1).


palavras (x 34.27,28).

O Sbado era o sinal dado Jesus o Sinal dado Igreja (Is 7.14;
para Israel (x 32:17; Ez 20.12) Lc 2.34; 11.30). Tambm dito que o
Espirito dele o Sinal (Ef 1.13; 4.30).

O Sbado era o descanso (x 20.8-11). Cristo o nosso descanso (Mt 11.28), e o


evangelho nos convida a entrar no seu
descanso pela f em Jesus (Hb 4.3, 9-11).

No AT deveria os Israelitas se lembrar No NT deveramos nos lembrar de Cristo


do dia do Sbado (x. 20.8). (14c 22.19).

Assim, de maneira ampla, a evidncia textual tipolgica demonstra a


grande verdade deste simples fato aqui exposto, que Jesus Cristo
substituiu a Tor.
Isto demonstra de maneira maravilhosa como em certo aspecto a lei
abolida e imediatamente substituda pela lei de Cristo. abolida porque
O Sabatismo Luz da Bblia

Ele a cumpriu e se tornou a norma e a regra de vida para o crente. Ele


mesmo agora a nossa "Lei". No tenho mais nada a ver com a lei
mosaica, pois morri para ela, no entanto, vivo por Cristo, para Cristo e em
Cristo (Gl 2.19,20). Se eu quiser saber como devo viver no vou ter com a
lei de Moiss, mas com Cristo (Ef 4.20,21).
O fato de estarmos ainda atrelados a princpios morais "semelhantes"
no Novo Testamento, no significa que ainda estamos debaixo do antigo
declogo como dado a Israel. Para citar um exemplo: quando violo uma lei
aqui no Brasil semelhante a dos EUA no significa que estou debaixo da
lei americana. A verdade que aquele que violou uma lei no Brasil (matar,
roubar, adulterar, mentir) no violou lei alguma nos EUA, nem est sujeita
s penalidades impostas naquele pas.
Os princpios morais contidos no declogo provm da lei natural de
Deus, assim como muitas leis presentes em nossa Constituio brasileira
so baseadas na lei natural de Deus, todavia, no sensato concluir que,
se porventura, abolssemos a lei brasileira, a lei natural de Deus
automaticamente tambm seria abolida. No. Assim, tambm aconteceu
com a lei do Antigo Testamento. No porque a lei do declogo foi abolida
para o crente que os princpios da lei natural de Deus devam ser
igualmente abolidos.
O declogo e as demais leis dadas aos judeus estavam presos a um
contexto de comunidade. Foram projetados para o povo de Israel,
enquanto nao, naquelas circunstncias. A lei de Cristo resgata os
princpios morais do declogo deste contexto especfico determinado
cultural e historicamente e os aprofunda ainda mais. Por exemplo, o
declogo reprovava apenas os pecados explcitos, porm, na lei de Cristo,
at mesmo as intenes do corao so motivos de reprovao (Mt 5.28;
Rm 14.23). A lei de Cristo resgata os princpios da lei natural de Deus
presos dentro do declogo.
Uma objeo levantada por aqueles que sustentam ainda a vigncia do
declogo para o cristo que se sustentarmos a abolio da lei nos
O Sabatismo Luz da Bblia

tornamos antinomistas (contradizentes da lei). Para estes respondemos


como Paulo em Romanos 6.15: "Pois que? Pecaremos porque no
estamos debaixo da lei, mas debaixo da graa? De modo nenhum". O
simples fato de crermos que o Velho Concerto por completo foi abolido,
no significa que ficamos sem lei.

A IDENTIDADE DA LEI DE CRISTO

Os adventistas acreditam que a "lei de Cristo" nada mais do que a


velha lei do Sinai em roupagens novas. Mas isto querer deitar vinho
kains (novo) em odres velhos e remendo novo em vestidos rotos. No
podemos remendar as velhas leis do Sinai na Nova Aliana! Ento o que
exatamente a lei de Cristo da qual Paulo fala? A lei
de Cristo a lei do amor, a qual cumpre todos Os mandamentos do
declogo. So tambm os mandamentos de Jesus. Seus mandamentos
so esprito e vida (Jo 6.63) por isso que Ele se torna o Esprito de Vida (
Rm 8.2), em contraposio com a lei mosaica que estava enferma pela
carne v. 3 (os versos 2 e 3 deste captulo falam sobre trs leis: a lei do
esprito de , ida, a lei da carne e a lei mosaica). Enquanto a lei mosaic no
pode vencer a carne, pois est enferma por esta, a lei do esprito de vida,
por outro lado, consegue venc-la. Da se percebe que a lei do Sinai no
a mesma lei do Esprito de Vida. O apstolo faz novamente essa distino
entre a lei de Cristo e a lei mosaica. Em glatas ele diz que devemos
andar debaixo desta lei (de Cristo) para sermos guiados pelo esprito,
porque no estamos mais debaixo da lei mosaica (Gl 5.18 e Rm 6.14). Ele
afirma que a lei matava (II Co 3.6) e que no estamos mais debaixo da lei
gravada em pedras, mas debaixo da lei do esprito de vida v.3,6.
Resumindo, a lei de Cristo sua prpria pessoa, seus mandamentos
(dados pelos apstolos) e ensinamentos, a lei do amor e, por extenso, a
lei natural de Deus. Na lei de Cristo todos os princpios morais expostos no
O Sabatismo Luz da Bblia

declogo e os encontrados fora dele, quando ento despidos de sua


limitao histrico-cultural, so retomados e incorporados na Nova Aliana.

ENTENDENDO OS LIMITES E A UTILIDADE DA LEI MOSAICA

Se a lei mosaica foi abolida, isso significa que ns no devamos citar


ou usar o declogo? No isso que estamos dizendo. O declogo ou
outras leis do Antigo Testamento que refletem o carter moral da lei de
Deus tm sua utilidade, mas devemos sempre lembrar que (ns cristos)
estamos debaixo da lei de Cristo que notavelmente superior. Sendo que,
o amor de Cristo nos faz cumprir os princpios morais do declogo
(Rm 5.5 13.8-10). A lei, apesar de ser perfeita naquilo para a qual foi
destinada, no completa. Por exemplo, a desobedincia de Ado e Eva
no estava prevista em nenhum dos dez mandamentos, no entanto, foi
considerada pecado; bem como no crer em Jesus no est previsto em
nenhuma parte da lei mosaica, entretanto, um dos maiores pecados que
um ser humano pode cometer (Jo 16.8,9). Paulo diz que a dvida na
conscincia pecado, mas tampouco esse pecado est previsto no
declogo. Essas coisas so previstas apenas na Nova Aliana, debaixo da
lei de Cristo.
No obstante, a lei mosaica permanece santa, justa e boa. Mas ao
entrar em contato com o homem ela se torna enferma pela carne a ponto
de aumentar o pecado (Rm 8.2; 5.20). Debaixo dessa lei enferma pela
carne, o pecado domina (Rm 6.14). Ele trabalha como um parasita, pois
chega a usar a lei para reproduzi-lo (Rm 7.5,8,9). Assim, Paulo conclui que
a lei, desta maneira, enferma pela carne e debaixo do domnio do pecado,
suscita a ira de Deus (Rm 4.15) e, por conseguinte, traz maldio (01
3.10). Por fim, para Paulo no resta dvida de que a fora do pecado a
prpria lei (I Co 15.56).
J que a lei no tem poder algum sobre o pecado, no ajuda em nada
contra a carne, pois seu ratio legis (finalidade) era outro (cf. Rm 3.20; 7.7,
O Sabatismo Luz da Bblia

Gl 3.19), Deus nos conclama a p-la de lado. Como isto acontece?


Acontece quando ns morremos para ela (Rm. 7.4; Gl 12.19) e
encontramos a Cristo.
Apesar da lei mosaica ainda estar viva, somos ns que morremos e
vivemos com Ele pela f (Rm 6.8 ; 7.14).
Esse Cristo que agora passa a viver em ns (Cl 2.20) e que cumpriu a
lei por ns (Mt 5.17,18) faz com que a exigncia dessa lei seja cumprida
"em ns", e no -"por ns" (Rm 8.4). Nesse processo, ento ele nos d o
Esprito de Vida (Gl 3.2: 5.18). Este Esprito produz, em ns, vida, que
finalmente consegue vencer a carne (Rm 8.2). Essa nova lei em ns, que
mais forte que a lei do pecado (e a lei do pecado por sua vez mais forte
que a lei mosaica - Rm 8.1-5), liberta-nos para servirmos no real esprito
da lei (princpio da lei natural) e no na letra da lei como dada a Israel (Rm
7.6).
No devemos, entretanto, supor, pelas limitaes citadas, que a lei
no boa ou que no tem utilidade nenhuma. A lei per si, em sua natureza
e princpio santa, justa, boa e espiritual (Rm 7.7,12,14,16), pois reflete o
carter de um Deus Santo, Justo e Bom. E podemos ter prazer nela
realmente (v.22). Ela til para mostrar a necessidade do homem ser
santo para chegar s bnos de Deus e por isso foi chamada a "lei da
justia" (Rm 9.31). Pela lei sabemos que somos pecadores (Rm 7.7) e que
Deus santo, pois "a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom".
(Rm 7.12). Ela ainda serve para levar o pecador a Cristo, mostrar o pecado
e ser referncia para um mundo injusto. A lei pode apenas mostrar o
pecado e a injustia, mas jamais limpar o pecador. Por isso, ela
definitivamente, no foi feita para o justo (I Tm 1.9). E apesar desta
utilidade da lei, o cristo no est debaixo dela. Eu no olho mais para as
tbuas dos dez mandamentos, eu olho para Cristo. Ele o referencial que
me faz cumprir a vontade de Deus.
O Sabatismo Luz da Bblia
O Sabatismo Luz da Bblia
O Sabatismo Luz da Bblia

O SBADO

A palavra sbado deriva do hebraico shabath que significa


primariamente "cessao", "interrupo" e secundariamente "descanso "24
A Bblia afirma que no stimo dia da criao Deus cessou suas atividades.
Mais tarde esse "descanso" serviu para fundamentar a ordem divina para
os judeus descansarem no stimo dia de suas obras, servindo assim como
um memorial da criao e redeno, tornando-se um sinal entre Jav e
Israel (x 20.11; Dt 5.15; Ez 20.12). Entretanto, importante ressaltar que
em Gnesis 2.2, no h nenhuma ordem prescritiva para algum guardar o
sbado. H apenas uma descrio da interrupo das atividades criativas
de Deus. O descanso no stimo dia s se tornar ordem a partir de xodo
16.23 quando, ento, Deus faz uma aliana com o povo judeu. O sbado,
portanto, um mandamento exclusivo da Antiga Aliana destinado apenas
aos judeus.

O SBADO E A NOVA ALIANA

O sbado faz parte da Nova Aliana? No. Como afirmamos acima, o


sbado do stimo dia com todos os rituais que o acompanhavam faz parte
da Antiga Aliana. Ele no foi dado ao crente gentio. um sinal entre Jav
e a nao judaica. fcil entendermos essa questo quando
compreendemos que o sbado estava to integrado no declogo como
este na Antiga Aliana que foi, por Cristo, abolida. Na Nova Aliana os
outros nove mandamentos so novamente reiterados de maneira
prescritiva, embora descaracterizados da roupagem original (cultural,
circunstancial) na qual foi dada a Israel. O nico mandamento que no
repetido justamente o quarto mandamento. Faamos uma comparao
dos dez mandamentos dentro do Novo Testamento:
No hebraico, a palavra para denotar "greve" (paralisao) shevita vem da raiz shabath. Neste exemplo o
sentido de cessao das atividades e no de descanso, mesmo porque Deus no se cansa (Is 40.28).
O Sabatismo Luz da Bblia

TEXTO REPETIO NO NT
MANDAMENTO
No ters outros
1 Mandamento 1 Co 8.4; At 14.15
deuses
No fars imagens de G1.5.19-21; Rm 1.22.23
2 Mandamento
esculturas
No tornar o nome de Tg 5.12
3 Mandamento
Deus em vo
Lembrar-se do dia de
4 Mandamento NO H REPETIO
sbado
5 Mandamento Honrar pai e me Ef 6.2,3
6 Mandamento No matar Rm 13. 8-10
7 Mandamento No adulterar Rm 13.8-10; 1 Co 6.9-10
8 Mandamento No roubar Rm 13.8-10; Ff 4.28
No dar falso
9 Mandamento Ap 21.8; 2:2.15
testemunho
Rm 13.8-10; Ef 5.8
10 Mandamento No cobiar

A ABOLIO DO SBADO

J vimos que o Concerto foi abolido e com ele a lei. No corao da lei
estavam os dez mandamentos e, contido neles, o mandamento do sbado.
Encontramos em Osias 2.11 uma profecia especfica sobre a abolio
do sbado nos seguintes termos: "E farei cessar todo o seu gozo, as suas
festas, as suas luas novas e os seus sbados; e todas as suas
festividades".
O Sabatismo Luz da Bblia

Quando citamos esta profecia aos adventistas eles argumentam que


este evento teve um cumprimento restrito ao tempo em que os judeus
ficaram cativos em Babilnia, portanto, no indicaria um cumprimento final
da cessao completa do sbado.
No entanto, temos razes para acreditar que esta profecia teve dois
cumprimentos: um parcial em Babilnia e outro completo na cruz de Cristo.
Podemos classificar as profecias em trs grandes grupos, a saber:
1. Aquelas que tm cumprimento especfico e que j foram cumpridas.
(Is 13.19-21; Dn 9:2).
2. Aquelas que possuem um duplo cumprimento, tal o caso de Isaas
7.10-14; Daniel 12.11 com Mateus 24.15; II Samuel 7.12 (esta ltima
profecia diz respeito a Salomo, mas possui tambm um cumprimento
messinico). No caso especfico dos Salmos muitas profecias ali se
cumpriram de fato na pessoa de Davi, no obstante, apontam para um
cumprimento mais lato, no tempo do Messias.
3. Aquelas que dentro de um mesmo evento tem cumprimento em partes,
tal o caso de Joel 2.28-31, que em parte se cumpriu em Atos 2.17-
21, cf. tambm Isaas 9.6-7.
Oseas 2.11 uma daquelas profecias que possui um duplo
cumprimento (item 2). Em um primeiro momento a profecia se realizou
quando Israel foi levado cativo para Babilnia, ali os sbados cessaram
momentaneamente; e em um segundo momento na cruz (el. Ef 2.14,15; Cl
2.14-17), quando ento todos os sbados deveriam cessar definitivamente.
Quando apontamos Colossenses 2.14-17, como se referindo ao
cumprimento dessa profecia de Osias 2.11, os adventistas discordam
arrazoando que a palavra "sbados" de Colossenses 2.16 se refere aos
por eles denominados "sbados cerimoniais ou anuais" que aparecem em
Levtico 23, na relao dos feriados nacionais judaicos. Ocorre que os
denominados `Sbados cerimoniais ou anuais" j se encontram inclusos
na expresso "dias de festas" de Colossenses 2.16: "Portanto
O Sabatismo Luz da Bblia
O Sabatismo Luz da Bblia

de um ano... Holocausto do Sbado (semanal) em cada Sbado...."


(Nm 28.9-10, parntese nosso). "E as suas libaes sero metade dum
him de vinho para um bezerro... Este o holocausto da lua nova (cada
ms) de cada ms, segundo os meses do ano" (verso 14). "Porm no ms
primeiro, aos catorze dias do ms, a pscoa do Senhor (cada ano) e aos
quinze do mesmo ms haver festa: sete dias se comero pes asmos"
(versos 16,17). Temos, ento, a ordem dos holocaustos: semanal, pela
palavra "Sbado"; mensal, pela expresso "lua nova"; e anual pela
expresso "dias de festas".

2) Exemplo:
"E para cada oferecimento dos holocaustos do Senhor, nos sbados (cada
semana), nas luas novas (cada ms), e nas solenidades (cada ano) por
conta, segundo o seu costume, continuamente" (I Cr 23.31, parnteses
nosso).

3) Exemplo:
"Eis que estou para edificar uma casa ao nome do Senhor meu Deus, para
lhe consagrar, para queimar perante ele incenso aromtico, e para o po
contnuo da proposio, e para os holocaustos da manh e da tarde (cada
dia), nos sbados (cada semana), e nas luas novas (cada ms) e nas
festividades (cada ano)" (II Cr 2.4, parnteses nosso). (leiam tambm: II Cr
8.13; 31.3; Ez 45.17).

4) Exemplo:
"E farei cessar todo seu gozo, as suas festas (cada ano), as suas luas
novas (cada ms), e os seus sbados (cada semana), e todas as suas
festividades" (Os 2.11, parnteses nosso). Agora, retornemos a
Colossenses 2.14-17: havendo riscado a cdula que era contra ns nas
suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do
meio de ns cravando-a na cruz. E, despojando os principados e
O Sabatismo Luz da Bblia

potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo.


Portanto ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa (cada ano), ou da lua nova (cada ms), ou dos sbados
(cada semana), que so sombras das coisas futuras, mas o corpo de
Cristo (parnteses nosso).
Os adventistas argumentam dizendo: "os termos Sbado, sbados e
dia de Sbado aparecem sessenta vezes no NT e em cada caso, exceto
um, refere-se ao stimo dia" (ESTUDOS BBLICOS, 1979: 378). E qual
seria exceo? Justamente Colossenses 2.16.
Ento, se os termos "Sbado" (singular), "sbados" (plural) ou "dia de
sbado" aparecem sessenta vezes e sempre se refere ao stimo dia, ou
sbado semanal e dando a eles o sentido de sbado, nessas sessenta
vezes interpretao essa tambm aceita por todos os adventistas, com
exceo de apenas urna referncia ento a nossa interpretao correta,
pois temos o apoio dessa interpretao em cinquenta e nove casos e os
adventistas s tem um. Se for um princpio de interpretao bblica, de que
a Bblia com a Bblia se interpreta, a nossa interpretao, de Colossenses
2.16 correta. Alguns exemplos onde ocorre a palavra sbado
reconhecidas pelos adventistas como sendo semanal: Mateus
12.1,2,5,10,12; 28.1; Marcos.15.42; Lucas 4.16,31; dentre outras.
Contestam os adventistas que o sbado de Colossenses 2.16 no
pode ser o sbado semanal porque tais sbados no podem ser tidos
como sombra. Ora, tanto podem, como so sombra do descanso que
Cristo viria trazer para os seus (Mt 11.28-30; Is 11.10; Hb 4). Todas as
vezes que o termo sombra usado em relao lei para dizer que a
sombra acabou, mas o original que, neste caso, o corpo, permanece. Em
Hebreus 8.5 o sistema mosaico inteiro chamado de sombra. Em Hebreus
10.1 a lei chamada de sombra. Em nenhum destes casos algum vai
objetar dizendo que a sombra ainda permanece depois que Cristo veio.
Percebemos a mesma linguagem em Colossenses 2.16,17 onde os dias
sagrados judaicos so urna sombra em contraste com Cristo que o
O Sabatismo Luz da Bblia

corpo. Ora, se esta sombra ainda permanece vlida depois que Cristo
veio, ento devem ser vlidas todas aquelas outras festas "cerimoniais"
que esto juntas no mesmo verso.
Os adventistas contestam dizendo que o sbado de Colossenses 2.16
no pode ser o sbado semanal porque estes "sbados" esto inclusos em
ordenanas que eram 'sombras das coisas Muras' prefiguraes de fatos
que ainda estavam por vir. O sbado do declogo comemorativo de um
fato passado - a criao. No era sombra de coisas futuras, dizem eles.
"Sem dvida, o texto se refere aos sbados cerimoniais" (CHRISTIANINI,
1981: 124).
Perguntamos: A sada dos israelitas do Egito no um fato histrico?
Respondem-nos: "Mesmo assim no deixa de ser sombra da libertao
que Cristo veio trazer a ns.
Ado certamente um fato histrico do passado at mesmo antes da
queda, no entanto, ele apontava como uma figura para frente, para Cristo
(Cf. Rm 5.14). Claro que o sbado, como todos os grandes festivais do
Velho Testamento, foram institudos para apontar para os feitos poderosos
de Deus encontrados na criao ou no xodo. Mas eles no s apontavam
para trs como tambm para frente, para a nova criao de Deus. Alm
disso, temos a palavra de um eminente telogo adventista que assim
afirma.

"Alm mais, a interpretao teolgica que o comentrio adventista d (The Seventh-day


Adventist Bble Comentary: O ao Sbado difcil de justificar, uma vez que temos visto
que o Sbado pode legitimamente ser considerado como sombra ou smbolo adequado
da bno presente e futura da salvao. Alm disso, notamos que o termo sombra
usado no em um sentido pejorativo, como um rtulo para observncias inteis cuja
funo cessou, mas para qualificar o seu papel em relao ao corpo de Cristo. Outra
indicao significativa que contraria o Sbado cerimonial anual de que estes j esto
includos na palavra "heorts" e se "sabbton" significasse a mesma coisa haveria uma
repetio desnecessria. Estas indicaes mostram fortemente que a palavra
"sabbton" conforme usada em Cl. 2:16 no pode referir-se a nenhum
dos sbados cerimoniais anuais" (Bacchiocchi, 1977:358-3601).
O Sabatismo Luz da Bblia

A FUNO TIPOLGICA DO SBADO

O sbado, enquanto sombra de bens futuros, apontava para dois


eventos: um cristolgico e outro escatolgico. Como evento cristolgico, o
sbado encontra seu cumprimento na prpria pessoa de Cristo. Jesus o
nosso sabath ou descanso: "Vinde a mim, todos os que estai cansados e
oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de
mim, que sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as
vossas almas" (Mt 11.28). Mateus parece inserir esta percope de modo
proposital, justamente antes de introduzir os dois episdios que mostram
Jesus em polmica com os fariseus a respeito do sbado (Mt 12. 2,10).
Por isso, o Senhor se declara senhor do sbado (Mt 12.8).
O sbado tambm uma sombra de um descanso eterno. Isso to
verdade que o autor aos Hebreus o confirma: "Porque ns, os que temos
crido (em Cristo), entramos no repouso (sbado) [...] Porque em certo
lugar disse assim do dia stimo: E repousou Deus de todas as suas obras
no stimo dia" (Hb 4.1-4). Ainda: "Portanto resta ainda uni repouso
sabtico para o povo de Deus. Pois aquele que entrou no descanso de
Deus, esse tambm descansou de suas obras, assim como Deus das
suas. Ora, vista disso, procuremos diligentemente entrar naquele
descanso, para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia"
(Hb 4.9-11).
Fica assim demonstrado que o sbado era um tipo de realidade maior!

OS ADVENTISTAS GUARDAM REALMENTE O SBADO?

O livro adventista "Estudos Bblicos" (1985:371) adverte: "Quem, pois,


devidamente guardar o sbado, pode esperar serem-lhe comunicadas
vida o repouso, beno e santificao divinos."
O Sabatismo Luz da Bblia

Mas ser que os adventistas guardam o sbado conforme ordena a


lei? Apenas a contagem de urna tarde outra basta para cumprir todo o
ritual exigido pela lei (1985:367-8)?

Mostraremos abaixo uma lista, baseada nos textos bblicos, de corno


um judeu deveria guardar o sbado segundo a lei.

1) No deviam cozinhar naquele dia (x 16.23);


2) No deviam sair de casa (x 16.29);
3) Deviam obrigar seus escravos a guardar o sbado (x 20.10);
4) Deviam apedrejar aqueles que no guardassem o sbado (x 31.14);
5) No deviam fizer semeadura e a colheita de frutos e cereais (x 34.21);
6) No deviam acender fogo (x 35.3);
7) Deviam guardar o sbado do pr-do-sol de sexta-feira at o pr-do-sol
do sbado (Lv 23.32);
8) No deviam recolher lenha (Nm 15:32-36);
9) No deviam fazer viagens e tratar de negcios (Ne 10.31 ; 13.15-16);
10) No deviam carregar peso (Jr 17.21);
11) No deviam fazer qualquer transao comercial (Am 8.4-5);
12) No deviam andar mais de um quilmetro (At 1.12);
13) No deviam curar enfermos (Lc 13.14).

25 No hebraico, a palavra para denotar "greve" (paralisao) shevita vem da raiz


shabath. Neste exemplo o sentido de cessao das atividades e no de descanso, mesmo
porque Deus no se cansa (Is 40.28).
O Sabatismo Luz da Bblia

Os adventistas cumprem risca todos estes ditames da lei? Claro que


no! Eles quebram xodo 20.10 quando utilizam o trabalho de outros no
sbado. Por exemplo, para que haja culto noite no sbado necessrio
que algum trabalhe para gerar energia eltrica. Quando um adventista
utiliza transporte coletivo para ir as suas reunies aos sbados ele est
quebrando Ams 8.4-5, pois est fazendo transao comercial. E quanto a
cozinhar no dia de sbado? Ellen G. White escreveu: "Embora deva a
gente abster-se de cozinhar aos sbados, no necessrio ingerir a
comida fria. Em dias frios, convm aquecer o alimento preparado no dia
anterior". (WHITE, 1986: 23-24) "Deve-se evitar cozinhar no sbado; no
por isso necessrio comer frio. No tempo frio, a comida preparada no dia
anterior deve ser aquecida" (WHITE, 1980:307). Como aquecida seno
acendendo o fogo?26
A lei proibia acender qualquer tipo de fogo quer seja um graveto ou um
moderno palito de fsforo ou um fogo a gs. Os judeus radicados no
Brasil, notadamente os de So Paulo, onde se localiza a maioria deles,
vo sinagoga a p no dia de sbado e no de carro, respeitando as
observncias com relao ao sbado. Pergunte ao primeiro adventista que
lhe falar sobre a obrigatoriedade da guarda do sbado se ele acende fogo
nesse dia? Observe corno ele titubeia e no sabe como responder a
pergunta! Falta-lhe coragem para admitir que sim.
H ainda outras incoerncias quanto guarda do sbado entre os
adventistas. Por exemplo, sabido que os mdicos adventistas trabalham
aos sbados nos hospitais. Alegam que isso no quebra o mandamento,
pois obra de caridade. At a tudo bem, mas e quando esses mesmos
mdicos recebem pagamento pelos seus trabalhos no dia de sbado?27
Isto seria obra de caridade ou servio secular? E as instituies
adventistas tais como escolas, seminrios e prdios, ficam eles sem vigias
no dia de sbado?28 No. Outra: dbia a interpretao das palavras
"trabalho" e "caridade" entre os adventistas, pois uma pode estar
intimamente ligada outra. Por exemplo, um bombeiro que socorre vtimas
O Sabatismo Luz da Bblia

no dia de sbado, est fazendo urna obra de caridade ou trabalhando?


Qual o critrio para julgar se ele est quebrando o sbado ou no? Fica
evidente que o conceito de "trabalho" e "caridade" totalmente subjetivo
entre eles. Ao que parece, o sbado da IASD no passa de uma caricatura
do verdadeiro sbado bblico! um sbado retocado. Portanto, se eles
no guardam o sbado conforme manda a lei, ento esto eles sob a
maldio da prpria lei que pretendem guardar. A mxima jurdica Legis
auxilium frustra invocat qui commitit in legem (Invoca-se inutilmente o
auxilio da lei quem a infringe) cai "como uma luva" sobre os adventistas.

26 - Certo defensor desta doutrina, em debate conosco, saiu pela tangente com a
seguinte desculpa: "para no quebrar o mandamento de acender fogo eu utilizo micro-ondas
para esquentar o alimento". Ledo engano, pois neste ato ele quebrou no mnimo dois
mandamentos: utilizar energia para aquecer o alimento e utilizar mo de obra alheia no dia
de sbado (x 20.10; 35.3).

27 - Essa possibilidade foi tratada na carta. Conselhos de Ellen O. White sobre o


trabalho aos sbados em instituies mdicas adventistas e no adventistas, de onde
retiramos o seguinte fragmento: Logo, com as conscincias apreensivas de incio, por parte
de alguns, nossas instituies mdicas foram todas pagando pelo trabalho no sbado como
por qualquer outro dia. Disponvel em: http://www.centrowhite.org.br/interna.asp?id=072
Acesso em: 03 maio 2012.

28 - Este fato foi confirmado em visitas aos sbados cm instituies adventistas. Enquanto
eles no quebram o sbado, no veem nenhum problema em seus empregados quebrarem
por eles, contrariando frontalmente xodo 20.10.
O Sabatismo Luz da Bblia

O SBADO JUCIAICO UM MANDAMENTO MORAL?

Sim e no. No h como negar a existncia de um aspecto moral no


sbado que o princpio do descanso. Esse princpio preenche uma
necessidade biolgica e espiritual do homem. Enquanto seu corpo
descansa dos trabalhos seculares, seu esprito repousa no deleite da
presena de Deus. J o aspecto cerimonial consiste, justamente, nesse
descanso cair no stimo dia da semana, ornamentado com todos os
cerimoniais de como guard-lo. Explicando sobre o aspecto cerimonial do
sbado, o escritor Edmar Barcellos (2002:69) comenta:

Os mandamentos cerimoniais so vlidos e obrigatrios apenas para o


exerccio do culto judaico. Sempre esto acompanhados das expresses:
aliana perptua, sinal perptuo, mandamento perptuo, estatuto, ou
concerto perptuo, entre mim e vs, nas vossas geraes. A Bblia no
fala que no matar, no roubar ou amar a Deus sejam sinal perptuo,
mandamento perptuo, estatuto perptuo, Ou concerto perptuo, porque
estes so mandamentos morais e no podem servir corno sinal entre Deus
e os judeus, nem entre Deus e qualquer povo, porque so obrigatrios
para todos os povos. As conotaes de sinal perptuo, mandamento
perptuo, estatuto perptuo ou concerto perptuo caracterizam apenas os
mandamentos cerimoniais, como a circunciso, as festas judaicas, os
cales de linho para os sacerdotes, a guarda do Sbado.29

Um princpio (moral) no muda, mas o mandamento cultural (cerimonial)


sim. O sbado, como dado no Sinai, , a princpio, um mandamento
cultural e no um princpio moral, apesar dele tambm o incorporar. Um
princpio eterno e moral poder ser praticado em todos os lugares e em
todas as pocas. O sbado j no poderia se enquadrar nisso.

29 Estes mandamentos podem ser encontrados nos seguintes versculos:


Gn 17.11-13; Lv 23.19,31; x 28.42-43;31,16.
O Sabatismo Luz da Bblia

Por exemplo: como guardar o sbado num lugar que no possui vinte e
quatro horas como em alguns planetas? O sbado do Sinai necessita de
24h. Ou talvez em certos lugares onde o sol se pe de seis em seis meses
como na Escandinvia? O sbado do Sinai necessita do pr-do-sol para
ser guardado. O sbado como dado no Sinai poderia ser praticado nestes
lugares? Claro que no. Mas o princpio do descanso sim. E a est a
grande diferena entre princpio eterno e mandamento local, cultural e
cerimonial.
Ns hoje podemos cumprir a lei do descanso sem precisar cumprir a
lei do sbado. isso que Paulo parece insinuar em Romanos 14.5-6. A
igreja crist pratica o princpio do descanso, sem nenhum prejuzo, quando
separa o domingo para adorao. Uma ilustrao do que quero dizer pode
ser dada na lei da cordialidade. Nos tempos bblicos ela era demonstrada
atravs do sculo santo. Hoje este mesmo princpio pode ser demonstrado
de outra maneira, por exemplo, atravs de um caloroso aperto de mos. A
forma cultural com a qual ele praticado pode mudar, sem, contudo,
mudar o princpio. Isso se deu com a lei dos dez mandamentos e com o
sbado. Vamos considerar as seguintes questes quanto moralidade do
sbado judaico:
1. Seria a guarda do sbado um preceito moral quando o prprio
Deus declarou ser a sua guarda abominvel aos seus olhos (Is 1.13)?
2. Seria a guarda do sbado um preceito moral quando a sua guarda
ficava subordinada circunciso? A lei de Moiss estabelecia que a
circunciso ocorresse no oitavo dia do nascimento da criana do sexo
masculino (Lv 12.3). Se esse oitavo dia casse num sbado, o sbado
podia ser violado, para que a circunciso fosse realizada. Como podia um
preceito moral, segundo os sabatistas, ficar subordinado a um preceito
cerimonial ou ritual como a circunciso (Jo 7.22-23)?
3. Seria a guarda do sbado um preceito moral considerando que os
sacerdotes no templo violavam o sbado para celebrar holocaustos e
sacrifcios exigidos pela lei, ficando sem culpa (Mt 12.5)?
O Sabatismo Luz da Bblia

4. Seria a guarda do sbado um preceito moral quando sua guarda era


comparada violao de um preceito ritual como o caso de Davi que
comeu os pes da proposio reservados exclusivamente aos sacerdotes
(Mt 12.4-5)?
5. Seria a guarda do sbado um preceito moral considerando que Deus
poria em esquecimento a guarda desse dia o sbado semanal em
decorrncia da desobedincia do povo de Israel? Um preceito moral
poderia ser posto em esquecimento (Lm 2.6)?

O SBADO JUDAICO UM MANDAMENTO PARA TODOS OS


HOMENS?

Se a guarda do sbado do Antigo Testamento fosse uma lei moral


pretendida para todo o gnero humano, ento os adventistas precisam
explicar por que Deus no acusou nenhum gentio por quebrar este
mandamento.

interessante notar que Deus cobra os gentios muitas vezes por


quebrar vrios mandamentos do declogo, mas nunca diz qualquer coisa
sobre quebrar o sbado, apesar de a Bblia descrever alguns pecados que
eles cometiam contra Deus. Isto urna evidncia de que o sbado (como
consta nos dez mandamentos) no nenhuma lei moral, mas apenas
preceito cerimonial entregue aos judeus!

Os dez mandamentos como um cdigo de lei e o sbado, pertenciam


apenas aos judeus, mas os adventistas insistem em dizer que o sbado
era para todo o gnero humano. Mas fcil constatar que a Antiga Aliana
e o sbado eram somente para os judeus. Observe:

1. Deus nunca tirou um gentio ou seus antepassados do Egito (x 20.2).


2. Deus nunca prometeu a terra de Cana a um gentio (x 20.12).
O Sabatismo Luz da Bblia

3. Deus no deu a lei a nenhuma nao gentia (Dt 4.8 - Sl 147.20).


4. Considerando que o sbado um sinal entre Deus e os filhos de
Israel, no h nenhuma exigncia para os gentios guardarem o sbado
(x 31.13,17: Ez 20.12, 20).
5. Se o sbado foi planejado para todo o gnero humano, ento por que
o texto especificamente diz "os estrangeiros dentro de suas portas"?
Obviamente aos gentios (os estrangeiros) nunca foram dadas
nenhuma ordem para guardarem o sbado.
O SBADO E AS LEIS DE NO
Segundo a mentalidade judaica, os gentios no estavam obrigados a
guardar a lei mosaica e muito menos o sbado. Os judeus acreditavam
que os gentios estavam obrigados moralmente apenas chamada "lei
notica.30
As Sete Leis de No (do hebraico: ( Sheva Mitzvot B'nai
Noah)), tambm chamadas de Brit Noah ("Pacto de Noah") so os
mandamentos que de acordo com o judasmo foram dados a No aps o
Dilvio como regras para toda a humanidade. Assim, enquanto os judeus
estariam obrigados a submeterem-se a todas as 613 leis da Tora cujo resumo
so os 10 mandamentos, os no judeus seriam obrigados a seguir apenas as
Sete Leis de No. O cumpridor destes mandamentos chamado Ben Noah. A
observncia e guarda do Sbado no est includa nas Sete Leis de No, j que
este mandamento foi dado exclusivamente aos filhos de Israel segundo a
carne. Assim sendo, os gentios no convertidos ao judasmo que observam e
guardam o dia de Sbado, transgridem a Lei tornando-se objeto de maldio, a
no ser que sejam peregrinos entre os Israelitas (nfase no original).

30
Estes ensinos podem ser encontrados nos seguintes sites

https://pt.wikipedia.org/wiki/Leis_de_No%C3%A9

http://www.thesanhedrin.org/en/index.php/Bnei_Noah,_the_Sanhedrin's_relationship_with_non-Jews

http://www.chabad.org.br/INTERATIVO/FAQ/sete.html

Na teologia judaica a guarda do sbado por parte dos gentios considerada profanao.
O Sabatismo Luz da Bblia

QUAIS ERAM AS LEIS DE NO


AS QUAIS OS GENTIOS ESTAVAM OBRIGADOS?
1. Avodah zarah - No cometer idolatria.
2. Shefichat damim - No assassinar.
3. Gezel - No roubar.
4. Gilui arayot - No cometer imoralidades sexuais.
5. Birkat Hashem - No blasfemar.
6. Ever min ha-chai - No maltratar aos animais.
7. Dinim - Estabelecer sistemas e leis de honestidade e justia.
Estas parecem ser as mesmas regras que a Igreja em Jerusalm
(At 15.28-29) obrigou os crentes gentios a observarem. Note que nas duas
listas a obrigao de guardar o sbado est ausente.

PAULO E SUAS REUNIES SABTICAS

Os adventistas acreditam que os episdios que mostram Paulo


entrando nas sinagogas nos dias de sbado prova de que o apstolo
estava ensinando os cristos a guardarem o sbado. Isso simplesmente
no verdade. Urge rememorar que as sinagogas eram de extrema
importncia para um devoto judeu. Mais ainda do que para os judeus de
Jerusalm, que podiam ir ao templo, a sinagoga constitua para os judeus
da dispora, o centro de sua vida religiosa e social. Por causa disso, Paulo
procurar, durante toda a sua vida, frequentar os ofcios da sinagoga. Pois
a liturgia era muito propcia ao apstolo. Aps orarem, cantarem um
Salmo, lida urna passagem proftica ou da lei, o chefe da sinagoga
convidava algum visitante competente para pregar e explicar a Escritura.
Essa prtica abriu muitas oportunidades para a pregao do evangelho
nas sinagogas.
Outro fator interessante era que nestes lugares aglomeravam-se
grande quantidade de gentios (proslitos ou "tementes a Deus").
O Sabatismo Luz da Bblia

A fecundidade da misso crist se explica em boa parte por causa


deste vasto reservatrio de "tementes a Deus". Os cristos colheram com
fartura onde o judasmo havia semeado (cf. At 13.15).
Igualmente, o apstolo havia recebido a incumbncia de pregar
primeiro aos judeus (cf. At 13.46).
E desta maneira ele entrava na sinagoga para "disputar" com os
judeus (cf. At 17.2; 18.4).
Veremos que quando ele se dirige para pregar aos judeus
(primeiramente) Lucas faz meno da sinagoga e do sbado (At
13.14,42,44; 16.13; 17.2; 18.4); mas quando o apstolo volta-se para os
gentios no h meno alguma destas duas coisas. Isto significativo,
pois se Paulo ensinasse os conversos gentios a guardarem o sbado
haveria meno sobre isso nos escritos neotestamentrio.
Um exemplo que pode ser dado foi quando Paulo se dirigiu sinagoga
dos judeus em Corinto (At 18). Aps a meno do sbado e da sinagoga,
Lucas registra que o apstolo foi expulso pelos judeus. Deste momento em
diante o ambiente textual muda com a declarao de Paulo: "...desde
agora parto para os gentios" (v.6). Lucas historia que Paulo ficou entre os
gentios "UM ANO E SEIS MESES" (v.11). No entanto, no h meno
sequer de sbado ou sinagoga alguma!
A questo crucial que Lucas ao registrar as passagens de Paulo
pelas sinagogas aos sbados no quer dar a entender com isso que tal ato
serviria como exemplo de aprendizado prtico para as igrejas gentias.
Longe disso! Ao estudarmos a questo com mais afinco veremos que as
atividades de Paulo no dia de sbado tem o seu motivo explicado nos
seguintes fatores:
1. As sinagogas propiciavam vantagens na difuso do evangelho.
2. Nestes lugares de culto, reunia-se considervel quantidade de gentios, j
familiarizados com as leis judaicas e as profecias messinicas.
3. A primazia da pregao era dada aos judeus.
4. O sbado e a sinagoga eram o dia e o lugar ideal para maior rapidez na
propagao do evangelho.
O Sabatismo Luz da Bblia

5. O apstolo entrava para discutir com os judeus.


6. O sbado ainda fazia parte do sistema civil e religioso da nao.
7. Paulo era judeu e como judeu se conduzia corno tal para ganhar seus patrcios
(I Co 9.20).
Se pelo fato de Paulo ter pregado aos judeus no sbado, nos impe a
sua guarda, ento se um adventista entrar em um domingo numa igreja
evanglica para assistir um culto estaria ele guardando o domingo?
A questo no se os judeus ou Jesus observou o sbado, pois isto
est s escncaras na Bblia, e no poderia ser diferente, pois eles
nasceram sob a lei. Tambm no se discute se o apstolo Paulo pregou
aos sbados nas sinagogas. Isto fato. A questo : O Novo Testamento
ordena a ns, a Igreja (gentios), a guardar o sbado? Definitivamente no.
No existe um s verso no Novo Testamento que ensine o cristo gentio a
guardar o sbado judaico. Isso os adventistas nunca conseguiram provar!
O SBADO E A IGREJA PRIMITIVA
Na nsia de comprovar uma alegada perpetuidade da guarda do
sbado na Igreja Crist, os adventistas costumam citar o depoimento de
alguns telogos e historiadores (quase sempre fora do contexto) tais como,
Coleman, Scrates e Sozomen a fim de argumentar que at o quinto
sculo alguns cristos guardavam o sbado. ensinado que as igrejas do
oriente e alguns grupos como os albigenses e valdenses eram sabatistas.
Com efeito, no s estes, mas vrios pais da Igreja, realmente
afirmaram em seus escritos que certos cristos guardavam o sbado em
seu tempo. Podemos separar duas categorias de "guardadores" do sbado
mencionados por estes pais da igreja e historiadores. Havia os judaizantes
que no s guardavam o sbado, mas de resto toda a lei, como os
albigenses, ebiofitas e nazarenos. Eles no eram sabatistas, eram
judaizantes (61 2.12). No outro grupo estavam aqueles que guardavam os
dois dias como bem atesta o historiador cristo Eusbio de Cesaria
(CESARIA, 1999:106).
O Sabatismo Luz da Bblia

ANLISE DE TRINTA E UM TEXTOS


CITADOS PELOS SABATISTAS

Antigo Testamento
1) Gnesis 2.1-3: "Assim os cus e a terra e todo o seu exrcito
foram acabados. E havendo Deus acabado no dia stimo a sua obra, que
tinha feito, descansou no stimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. E
abenoou Deus o dia stimo, e o santificou; porque nele descansou de
toda a sua obra, que Deus criara e fizera."
Argumento: "Deus concluiu a obra da criao em seis dias e
descansou no stimo. Abenoou o stimo dia e o santificou. Assim como,
desde Ado guardava-se o sbado, devemos tambm observ-lo".

Resposta: 1) Se Ado foi criado na sexta-feira (Gn 1:27-31) e


descansou no sbado, ento ele violou o princpio sabtico principal
estabelecido em x 20.8-11. Se, por outro lado, Ado primeiro trabalhou
seis dias, antes de descansar um, ento esse dia stimo caiu na sexta-
feira e no no sbado.

2) Se devemos guardar o mesmo tempo que Deus guardou, faz-se


a pergunta: Em que lugar descansou?. Se forem 14hs no Brasil; no Japo
sero 2 horas; sero 9 horas em S. Francisco Califrnia (USA); sero
17 horas em Londres Inglaterra e 19 horas em Moscou Rssia.
Quem guarda o sbado no mesmo tempo que Deus guardou ou
descansou?
O Sabatismo Luz da Bblia

2) Gnesis 26.5: "Abrao obedeceu a minha vontade e guardou o


meu mandado, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis."
Argumento: Afirmam os adventistas: "esses preceitos, estatutos e leis
se referem aos dez mandamentos".

Resposta: O texto no diz que esses preceitos, estatutos e leis


fossem os dez mandamentos, pelas seguintes razes:
a) A Lei foi dada 430 anos depois de Abrao (G1 3.7). Logo, Abrao
no poderia guardar o que desconhecia no seu tempo (Dt 5.1-3: Ouve ,
Israel, as leis e os preceitos que hoje proclamo..., Na continuao dessa
proclamao, entre outros estatutos, Moiss cita Os dez mandamentos
que o povo no tinha conhecimento. Eis alguns dos preceitos que foram
dados a Abrao:
1) Que sasse da sua Terra (Gn 12.1);
2) Que andasse em sua presena e fosse perfeito (Gn 17.1);
3) Que guardasse o concerto da circunciso (Gn 17.9-11);
4) Que ouvisse sua esposa Sara para deitar fora sua serva Agar
(Gn 21.22);
5) Que sacrificasse seu filho Isaque (Gn 22.2);
6) Que permanecesse na terra que Deus lhe dissesse (Gn 26.2-3).

B) Abrao, ainda que tenha praticado os preceitos e mandamentos


acima, nunca foi justificado diante de Deus por suas obras ou por guardar
qualquer lei ou estatuto, mesmo que, hipoteticamente, os dez
mandamentos (Cf. Rm 4).

3) xodo 16.29: "Vede, visto que o Senhor vos deu o sbado, por
isso ele no sexto dia vos d po para dois dias; cada um fique no seu
lugar, que ningum saa do seu lugar no stimo dia." Argumento: Afirmam
os adventistas: "O sbado foi dado antes do Sinai, logo o sbado foi
guardado desde a criao e deve ser observado".
O Sabatismo Luz da Bblia

Resposta: Aqui a primeira vez que aparece a ordem de se guardar o


sbado. Tal mandamento era urna observncia nova para os israelitas. A
sada dos israelitas do Egito marcou uma nova poca na vida deles. Deus
lhes deu um novo ano e um novo princpio de meses (x 12.2). O verso 30
digno de nota, pois diz: "Assim repousou o povo no stimo dia"(o texto
d a entender que o povo nunca o tinha feito antes). Por essa razo, Israel
a partir daquele momento passou a descansar no stimo dia, e no desde
a poca de Ado como querem os sabatistas. Outras passagens
confirmam essa ideia: "E sobre o monte de Sinai desceste [...] E o teu
Sbado lhes mandaste pelo ministrio de Moiss, teu servo" (Ne 9.13-14).
"E os tirei da terra do Egito, e os levei ao deserto. E dei-lhes Os meus
estatutos, e lhes mostrei os meus juzos, os quais, cumprindo-os o homem
viver por eles. E tambm lhes dei os meus sbados, para que servissem
de sinal entre mim e eles..." (Ez 20.10-12). Quando Deus lhes deu o
sbado? Quando os tirou da terra do Egito. Onde Deus lhes deu o
sbado? No deserto. Para quem Deus deu o sbado? Aos Israelitas (Dt
5.15). Fomos tirados da terra do Egito? Se no fomos, o texto no nos diz
respeito e sim aos Israelitas.
4) xodo 20.1-17: "Ento falou Deus estas palavras, dizendo..."
Argumento: Afirmam os adventistas: "Os dez mandamentos saram
da boca de Deus e, por terem sido escritos em tbuas de pedra pelo dedo
de Deus, isto significa que eram superiores aos demais".
Resposta: Os dez mandamentos no foram escritos em pedras por
serem superiores aos demais, mas para servirem de testemunho visvel do
Concerto que Deus fez com Israel. Por isso, as duas tbuas de pedras so
chamadas de:
a) "Tbuas do testemunho" (x 31.18).
b) A arca na qual foram postas as pedras chamada de "arca do
testemunho" (x 40.5).
c) O Tabernculo onde a arca foi posta chamado de "tabernculo
do testemunho" (x 38.21).
O Sabatismo Luz da Bblia

Indagado sobre os maiores mandamentos ( Mt 22.37-40) Jesus apontou


dois fora do declogo:
1) Amar a Deus sobre todas as coisas (Dt 6.5) e
2) Amar o prximo como a ns mesmos (Lv 19.18).
Jesus se reportando sobre esses dois mandamentos, que esto fora
do declogo, disse o seguinte: "destes dois mandamentos dependem toda
a lei e os profetas" (Mt 22.40).

5) xodo 31.16-17: "Guardaro, pois, o Sbado, os filhos de Israel,


celebrando o sbado nas suas geraes por concerto perptuo.
Entre mim e os filhos de Israel ser um sinal para sempre."
Argumento: Afirmam os adventistas: "O sbado um concerto
perptuo, logo deve ser observado ainda hoje; e, um sinal entre Deus e o
seu povo nos dias atuais..
Resposta: Podemos responder a esse argumento da seguinte
maneira:
a) O adjetivo qualificado "perptuo" tem o sentido de perpetuidade
quanto durao do judasmo. E nesse sentido que foram declarados
perptuos: As festas anuais: a pscoa (Lv 23.41); o dia da Expiao (Lv
16.29,31,34); a durao do sacerdcio aarnico (Nm 25.13); o ministrio
dos Levitas (Nm 28.13); o toque das trombetas pelos sacerdotes (Nm
10:8); a presena das lmpadas de azeite (Lv 24.3). E Os prprios
adventistas admitem que tais preceitos foram abolidos, embora declarados
perptuos.
b) Um sinal (no caso o sbado) no pode ser geral. Se fosse geral
no seria sinal. Para o Israel natural o sbado e a circunciso eram sinais
perptuos, enquanto durasse o judasmo. Para o povo de Deus de hoje foi
dado outro sinal ou selo: O Esprito Santo (Ef 1.13). Como o Esprito
Santo que promove a santificao do cristo, este deve possuir o Esprito
Santo o selo de Deus, pois sem santificao no se pode ver a Deus
O Sabatismo Luz da Bblia

(Hb 12.14). este o selo distintivo do povo de Deus atualmente (II Tm


2.19).
6) 1 Crnicas 16.15: "Lembrai-vos perpetuamente do seu concerto, e
da palavra que prescreveu para mil geraes."
Argumento: Afirmam os adventistas: "Esse pacto de mil geraes o
pacto da lei que foi dado aos patriarcas e por isso deve ser observado."

Resposta: O pacto aqui mencionado se refere s promessas que


Deus fez a Abrao de lhe dar a terra de Cana. (veja o versol8 e compare
com Gn 15.18; 26.3; 28.13). No se refere ao pacto da lei feito no Sinai,
pois os patriarcas no o conheciam (Cl 3.17). O prprio Moiss declarou
que o pacto da Lei no foi feito com os pais (Dt 5.2-3).

7) Salmos 19.7: "A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma, o


testemunho do Senhor fiel, e d sabedoria ao simples."
Argumento: Afirmam os adventistas: "Os dez mandamentos constitui
a lei perfeita que no pode ser mudada".

Resposta: Como j temos citado a palavra lei, Lei do Senhor, Lei de


Deus ou Lei de Moiss so expresses sinnimas. Aplica-se tanto aos dez
mandamentos como a outros preceitos fora deles. Como prova,
apresentamos Dt 17.15-19, onde se declara que o rei devia ter uma cpia
do livro da lei, l-la diariamente, meditar nela (S1 1.1-3) e no
especialmente o declogo, como pretendem os adventistas. Este verso
fala de todos os seiscentos e treze (613) preceitos da lei.

8) Salmos 40.7: "Deleito-me em fazer a tua vontade, Deus meu;


sim, a tua lei est dentro do meu corao."
Argumento: Afirmam os adventistas: "Considerando que o texto se
aplica profeticamente a Jesus, e como Jesus guardou a lei, os dez
mandamentos, ns tambm precisamos guard-los.
O Sabatismo Luz da Bblia

Resposta: Os adventistas no podem ver outra coisa na palavra lei seno


o declogo. Jesus, no h dvida, guardou a lei, pois nasceu sob a sua
jurisdio (G1 4.4-6). Os sabatistas se esquecem, no entanto, de que
Jesus, ao guardar a lei, ele a guardou integralmente:
Foi circuncidado (Lc 2.21 compare com Gn 17.12; Lv 12.3);
Foi levado ao templo de Jerusalm (Lc 2.22 compare com Lv 12.2-6, x
13.2, x 22.19-34, Nm 8.17, Nm 18.15);

Ofereceu sacrifcios de um par de rolas (Lc 2.24; compare com Lv 12.3-8);


Guardou a festa da pscoa (Lc 2.39).

9) Salmos 89:34: "no quebrarei o meu concerto, no alterarei o que saiu


dos meus lbios."
Argumento: Afirmam os adventistas: "Deus no mudar o que saiu dos
seus lbios. Logo os dez mandamentos permanecem em vigor, inclusive o
sbado".
Resposta: Os adventistas se esquecem de que o pacto a que se refere o
texto no o pacto da lei, mas sim o concerto que Deus fez com Davi de
dar-lhe um filho que se assentasse sobre seu trono (cf. verso 3,4,19-
33,35). Incrvel! Os adventistas conseguem enxergar os dez mandamentos
at mesmo onde ele no existe!

10) Eclesiastes 12.13-14: "De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a
Deus, e guarda os seus mandamentos; porque este o dever de todo o
homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda obra, e at tudo o que est
encoberto, quer seja bom quer seja mau."
Argumento: Afirmam os adventistas: "Os mandamentos aqui mencionados
so os dez mandamentos e por eles seremos julgados".

Resposta: No seremos julgados pelos dez mandamentos, pois formam


parte do Antigo Concerto que foi por Cristo abolido na cruz (Ef 2.15-17;
O Sabatismo Luz da Bblia

Cl 2.14-17; II Co 3.5-14). Onde encontramos, ns, no declogo,


mandamentos para visitar as vivas, enfermos, rfos (Tg 1.26,27)? Onde
encontramos no declogo mandamentos para sermos sbrios, pacientes e
amorosos? Onde se combatem, no declogo, pecados como cime,
ansiedade, temor, bebedice, impacincia e tantos outros? Se o declogo
fosse perfeito, por que se incluir preceitos morais fora do mesmo na lei de
Moiss (Ex 22.16-31; 23.1-5)? A verdade que o mundo ser julgado, no
pelo declogo, mas pelas Palavras de Jesus, por seu evangelho (Jo 12.48;
Rm 2.16).

11) Isaas 56.6: "E aos filhos dos estrangeiros, que se chegarem ao
Senhor, para o servirem, e para amarem o nome do Senhor, sendo deste
modo servos seus, todos os que guardarem o sbado, no o profanando, e
os que abraarem o meu concerto".
Argumento: Afirmam os adventistas: "no devemos profanar o sbado,
mandamento esse no restrito apenas aos judeus, mas tambm aos
gentios".
Resposta: Se o texto ensina que no devemos profanar o sbado e
que isso inclui os gentios, tambm prova a mesma passagem que os
gentios devem oferecer holocaustos e sacrifcios (verso7) sobre o altar de
Deus, no templo, sobre o monte Sio, em Jerusalm. Tudo isso est
includo com o sbado aqui citado. Naturalmente que o texto se aplica aos
gentios proslitos que abraaram o judasmo e foram circuncidados (Ex
12.48). No diz nada sobre os cristos.

12) Isaas 66.23: "E ser que desde uma lua nova outra, e desde
um sbado at ao outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o
Senhor."

Argumento: Afirmam os adventistas: "O sbado vai ser observado na


nova ordem, pois se l de 'um sbado ao outro'".
O Sabatismo Luz da Bblia

Resposta: Se o sbado estar em vigor na nova terra, tambm estar


em vigor a lua nova. Se algum dissesse que iria visitar sua noiva de
sbado a sbado isto implicaria que esse noivo iria visit-la diariamente -
de sbado a sbado e no apenas no dia de sbado. Logo, a
interpretao correta que, no futuro, no iremos adorar a Deus em
pocas especiais de sbado ou de lua nova, mas que,
permanentemente, sem interrupo, estaremos adorando a Deus. Prova
disso Ap 21.1-4,23-24, mostra que no novo cu e na nova terra no
haver necessidade de sol, pois as naes andaro luz do cordeiro.
Entretanto, a guarda sabtica praticada pelos adventistas de pr-do-sol a
pr-do-sol, mas na nova terra e no novo cu no haver sol, nem noite.

13) Ezequiel 22.26: "Os seus sacerdotes transgridem a minha lei, e


profanam as minhas coisas santas; entre o santo e o profano no fazem
diferena, nem discernem o impuro do puro; e de meus sbados
escondem os seus olhos, e assim sou profanado no meio deles."

Argumento: Afirmam os adventistas: "Todos que no guardam o


sbado esto cometendo profanao".

Resposta: A acusao que fazem, sem prova alguma, se limita


questo do sbado e nada mais. Entretanto, essa passagem dirigida aos
sacerdotes e todo o captulo mostra que dirigida aos israelitas, pelas
expresses: "cidade sanguinria" (verso 2 que Jerusalm);
"Prncipes de Israel (verso 6,18). Diante disso, fica claro que nada tem
a ver com os gentios (Rm 6.14).

14) Daniel 7.25: "E proferir palavras contra o altssimo, e destruir


os santos do Altssimo; e cuidar em mudar os tempos e a lei; e eles sero
entregues na sua mo por um tempo, e tempos, e metade de um tempo".
O Sabatismo Luz da Bblia

Argumento: Afirmam os adventistas: "O Papa mudou o dia de guarda do


sbado para o domingo".
Resposta: O texto no se refere ao sbado quando menciona "Lei". S na
mente dos adventistas. No sabem nem ao menos indicar o Papa que
supostamente fez essa mudana. Na verdade, se o texto prova essa
suposta mudana, ou seja, que a mudana se refere ao declogo, ou
melhor dizendo, ao dia de sbado para o domingo, ento, teramos de
concluir que a mudana foi feita pelo prprio Deus (Dn 2.20-21). Deve-se
ter presente que a lei foi mudada por Cristo (Hb 7.12) e no pelo Papa.
Muitas passagens apontam que Cristo cumpriu a lei e que ela findou na
cruz (II Co 3.6-14; G13.19-15; Rm 10.4; Cl 2.14-17). O texto de Daniel 7.25
se refere e aponta para Antioco Epifnio, que em sua poca mudou as leis
e, corno afirmam alguns, chegou a sacrificar um porco no altar e profanou
o santurio (Dn 8.14). Esse foi o aspecto maligno da mudana da lei, pois
tirou o povo da direo do Senhor. Diferente do que o nosso Senhor fez
com a lei (Dn 2.20-21) mudando-a em um aspecto mais elevado e
espiritual.
15) Osias 2.11: "E farei cessar todo o seu gozo, as suas festas, as suas
luas novas, e os seus sbados, e todas as suas festividades".
Argumento: Afirmam os adventistas: "os 'seus sbados' se referem aos
sbados anuais e, logo, no texto, no h referncias aos sbados
semanais".
Resposta: Existe contradio entre os prprios adventistas, pois dizem:
"Deus descansou no Sbado do stimo dia, porm no fez o mesmo nos
sbados anuais. Ao primeiro, Deus chama 'os meus sbados' (Ez 20.20);
aos ltimos, chama-os de 'seus sbados' (Os 2:11; Is 1:13), etc".
(CHRISTIANINI, 1981:126), mas em outra passagem dizem: "Em Osias
2:11 est profeticamente o fim de todos os tipos de sbados por parte do
povo judeu" (LESSA, 1979, 147).
Como se v na "declarao" acima, ensina-se que Osias 2.11 se refere
aos sbados anuais; enquanto que, "na contradio" se declara que
O Sabatismo Luz da Bblia

Osias se refere a todos os sbados, incluindo os semanais. Ainda dizem


os ASD com relao expresso de Osias 2.11 "seus sbados" que se
refere aos sbados cerimoniais ou anuais e que a expresso "meus
sbados" se refere aos sbados semanais. No entanto, tal argumento no
prevalece. Se sbado prescrio moral da lei por ser chamado "meus
sbados", ento os adventistas tm que admitir situao de igual valor
para os sbados dos 7 anos e 50 anos. O sbado anual era um sbado do
Senhor (Lv 25.1-4,10-12). Para serem coerentes deveriam guard-lo por
haver sido chamado por Deus de "meus sbados" (Lv 26.2,43-45; Jo
20.17) - Aquele Pai, mencionado por Jesus como "meu Pai" diferente do
Pai tambm chamado por Jesus de "vosso Pai"? S porque mudou o
pronome possessivo tambm mudou o Pai?
Vejam outro exemplo: Isaas 56.7, comparado com Mateus 23.38, onde os
sacrifcios so chamados "meus sacrifcios" e "vossos sacrifcios". E em
Isaas 43.23-24 aparece o possessivo "teus holocaustos", "teus
sacrifcios".

NOVO TESTAMENTO

16) Mateus 5.17,18: "No cuideis que vim destruir a lei ou os


profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que,
at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir da lei,
sem que tudo seja cumprido".

Argumento: Afirmam os adventistas: "Enquanto durar o cu e a terra


no se omitir um jota ou til da lei. Logo, os dez mandamentos esto em
vigor. Assim, o sbado deve ser observado".
Resposta: A correta interpretao da passagem a seguinte:
a) No h nenhuma insinuao que diz que cada jota ou til da lei vo
permanecer at que o cu e a terra passem, mas que no passaro "sem
que tudo seja cumprido". o que se l em Lucas 16.16,17. Ora, tanto esta
O Sabatismo Luz da Bblia

passagem como Mateus 5.17-19 ensinam que em algum tempo a lei


passar, isto , logo que for cumprida. E Jesus disse que veio cumpri-la e
ele a cumpriu integralmente (Efsios 4.10). Se j cumpriu, a lei j passou.
O que Jesus asseverou no era o tempo que a lei havia de durar, mas a
certeza do seu cumprimento (Lc 24.44; At 13.39; Ef 2.14).
b) A lei a que se refere Jesus no se restringe s ao declogo, mas a
toda lei, como segue:
Jesus fala de trs mandamentos do declogo; do 6 no verso 21; do
7 no verso 27; e do 3 no verso 33.
Jesus fala de mandamentos fora do declogo: verso 38 - "Olho por
olho", que se encontra em Levtico 24.20, que por sua vez fazia parte de
normas jurdicas de antigas civilizaes conhecidas como "Lei de Talio"
incorporada na Tora; verso 43 fala do amor ao prximo, que se encontra
em Levtico 19.18.
Quando Jesus fala da lei, ele a aplica a todo Pentateuco ou a toda lei
(Mt 7.12; 11.13; 22.13; 22;40; Lc 16.16,29,31).
Jesus falou que veio cumprir a lei (Gl 4.4,5; Rm 10.4), inclusive o
declogo.

17) Mateus 19.16-22: "Se queres, porm entrar na vida, guarda os


mandamentos." (verso 17).

Argumento: Afirmam os adventistas: "Jesus mandou guardar os


mandamentos e os mandamentos so dez, logo se torna obrigatrio a
guarda do sbado, que o quarto mandamento".
Resposta: notvel que Jesus omita propositadamente o sbado.
digno de nota tambm que dentre os mandamentos citados na
passagem paralela de Marcos 10.19, Jesus citou "amars o teu prximo..."
(Lv 19.13) que se acha fora do declogo. Se uma parte do declogo
abrange o declogo, por que a citao de mandamento fora do declogo,
O Sabatismo Luz da Bblia

no abrange todo o livro da Lei? Portanto, por coerncia, devemos guardar


toda a lei (Gl 3.10).

18) Mateus 24.20: "E orai para que a vossa figa no acontea no inverno,
nem no sbado".

Argumento: Afirmam os adventistas: "O sbado seria guardado depois da


ressurreio, pois Jesus se refere destruio de Jerusalm e que nessa
ocasio no deveriam transgredir o sbado".

Resposta: Se os judeus procurassem fugir da cidade de Jerusalm no dia


de sbado, para escapar com suas vidas, estariam transgredindo o
sbado? O texto de Lc 6.9 diz que no. Certamente que os adventistas
no admitem isso, mas ao citar esse texto para defender sua doutrina
sabtica esto afirmando justamente isto. Jesus no estava falando da
eventual santidade do dia. Deve-se observar que o assunto principal da
mensagem proftica de Cristo no tem nada a ver com a santidade do
sbado e sim com os perigos e tribulaes desse tempo futuro que se
deram 40 anos aps a destruio de Jerusalm. Jesus aponta quatro
perigos: 1) as grvidas; 2) as que tinham crianas pequenas; 3) fuga no
inverno; 4 ) fuga no sbado. Jesus se refere aos perigos da fuga da
cidade. Ademais, se por afirmar que deveriam orar para que sua fuga no
ocorresse no sbado isto implicaria na santidade desse dia, ento, quando
se refere fuga no inverno, significaria santificar esse tempo de inverno?
Concordam os adventistas com esse raciocnio? A fuga no sbado, logo,
implicaria em incompreenso pelos prprios judeus de dentro da cidade
(Jo 5.16-18) e o inverno traria dificuldades de locomoo e abrigo.
O Sabatismo Luz da Bblia

19) Mateus 28.1: "E, no fim do sbado, quando j despontava o primeiro


dia da semana, Maria Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro."

Argumento: Afirmam os adventistas: "O texto menciona o sbado depois


da cruz, logo, para o cristo".
Resposta: digno de nota que embora o sbado fosse mencionado
depois da cruz, foi, no entanto, anterior ressurreio de Jesus que deu
motivo a ter-se o primeiro dia da semana O Domingo - o Dia do Senhor
(Ap 1.10). At aquele momento os discpulos guardavam no s o sbado,
mas toda a lei!

20) Marcos 2.27,28: "E disse-lhes: O sbado foi feito por causa do
homem, e no o homem por causa do sbado. Assim, o Filho do homem
at do sbado Senhor."

Argumento: Afirmam os adventistas: "O sbado foi feito por causa do


homem e no s do judeu. Isto significa qualquer nacionalidade".

Resposta: Jesus no estava afirmando que o sbado era o dia do Senhor,


mas dizia que ele era Senhor do dia. Logo, como Senhor do dia, isto ,
superior ao dia, podia determinar qual o tipo de pecado que estavam
cometendo seus discpulos por colherem espigas (ou trabalhar para
comer) no sbado. E, nessa ocasio, lanou o veredito de "inocentes" por
trabalharem para seu sustento (cf. Mt 12).

21) Lucas 4.16: "E, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou num
sbado, segundo o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler".

Argumento: Afirmam os adventistas: "Jesus ia habitualmente sinagoga


no sbado, logo, devemos imit-lo, guardando o sbado".
O Sabatismo Luz da Bblia

Resposta: certo que Jesus guardou o sbado, pois se encontrava


sob o regime da lei, pois nascera sob ela (014.4-6; Lc 2.21; Lc 2.22-24; Lc
2.41). Como tal, observou TODOS os preceitos da lei, cumprindo-os para
nos libertar dos mesmos (Mt 5.17-18; Rm 10.4). Porventura, os adventistas
guardam toda a lei como Jesus guardou?
22) Lucas 23.56: "E, voltando elas, prepararam especiarias, e
unguentos; e no sbado repousaram, conforme o mandamento".
Argumento: Afirmam os adventistas: "As mulheres santas guardaram
o sbado. Lucas, o escritor, escreveu seu livro alguns anos depois da
ressurreio e assim apontou que o sbado ainda estava sendo
guardado".
Resposta: Deve-se ter presente que o sbado cm que as mulheres
descansaram foi antes da ressurreio de Jesus. Se pelo fato de Lucas ter
relatado o evento alguns anos mais tarde, no invalida o argumento, pois,
estas mesmas mulheres judias estavam observando a Festa de
Pentecostes (At 1.14; 2.1) Uma festa judaica, que nem mesmo os
adventistas observam. Um exemplo: Quando Pedro voltou da casa de
Cornlio foi repreendido pelos seus colegas por ter entrado em casa de
incircuncisos e ter comido com eles (At 11.3). Se os apstolos ainda no
percebiam que a circunciso no tinha nenhum valor (G1 5 2), como
esperar que as mulheres viessem entender mais cedo que o sbado era
parte integrante do Antigo Concerto anulado na cruz? (Cl 2.14; 11 Co 3.6-
14). A propsito, a revista da Escola Sabatina de 1 trimestre de 1980, na
pgina 19, afirma: "O NT no d nenhuma indicao que se tenha pedido
aos judeus que abandonassem imediatamente a prtica da circunciso ou
que ignorassem as festividades judaicas".

Argumento: Afirmam os adventistas: "Se no estamos mais debaixo


da lei, logo ficamos livres para pecar: matar, roubar, adulterar... etc.?".
O Sabatismo Luz da Bblia

Resposta: certo que Paulo afirma que os cristos no esto debaixo


da lei (G1.3.23-25; 01 4.21 e 5.18). No quer dizer isso que podemos viver
como anarquistas, pois estamos sob a lei de Cristo, ou lei do Esprito, ou
ainda sob os mandamentos de Cristo (I Cor 9.21,22; G1 6.2, Rm 8.2; At
1.2), assim, sendo sevos de Cristo (Rm 6.17; II Co 3.6-11).

23) Atos 20.7: "E no primeiro dia da semana, ajuntando-se os


discpulos para partir o po, Paulo, que havia de partir no dia seguinte,
falava com eles; e alargou a prtica at meia noite".

Argumento: Afirmam os ASD: "A reunio no primeiro dia da semana


tomou lugar sbado tarde porque os judeus sempre comeavam a
guarda do sbado na sexta-feira tarde".
Resposta: O que os adventistas se omitem em dizer que o
acontecimento se deu na sia Menor e o costume de contar o dia era bem
diferente de meia noite a meia noite pois se tratando de territrio
romano a forma de contar o dia era diferente dos judeus. Troas era uma
possesso Romana possuindo o denominado "Jus ltalicum", estava isenta
de taxas corno se fosse territrio italiano (BRUCE, 1988:408).
Assim, a reunio se realizou no domingo noite e no no sbado
como afirmam os adventistas.

24) Romanos 3.31: "Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira


nenhuma, antes estabelecemos a lei".

Argumento: Afirmam os adventistas: "A lei se refere aos dez


mandamentos. Logo, Paulo declara que ela est em vigor".
Resposta: Nada h no texto que sugira estar Paulo se referindo ao
declogo. apenas uma seduo capciosa dos adventistas. Paulo, no
captulo 3 de Romanos est afirmando que o homem no pode ser
justificado pela guarda da lei das obras, mas que podemos ser justificado
O Sabatismo Luz da Bblia

pela lei da f (Rm 3.27). Logo, conclui que o homem justificado pela f
sem as obras da lei (Conclumos, pois, que o homem justificado pela f
sem as obras da lei verso28). So tratadas, no captulo 3, duas leis: a
da f e a das obras. Tambm est escrito que somos justificados pela lei
da f (prova-se ser isso verdade em Romanos 10.4).

25) Romanos 6.14,15: "Porque o pecado no ter domnio sobre vs,


pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa".

Argumento: Afirmam os adventistas: "Se no estamos mais debaixo da


lei, logo ficamos livres para pecar: matar, roubar, adulterar... etc.?".

Resposta: certo que Paulo afirma que os cristos no esto debaixo da


lei (G1.3.23-25; G14.21 e 5.18). No quer dizer isso que podemos viver
como anarquistas, pois estamos sob a lei de Cristo, ou lei do Esprito, ou
ainda sob os mandamentos de Cristo (I Cor 9.21,22; G16.2, Rm 8.2; At
1.2), assim, sendo sevos de Cristo (Rm 6.17; II Co 3.6-11).

26) Romanos 7.12: "E assim a lei santa, e o mandamento santo, justo e
bom.

Argumento: Afirmam os adventistas: "A Lei santa, justa e boa, por que
ento no guard-la? Desde que o sbado est includo nos dez
mandamentos, deve ser observado".

Resposta: Deve-se ter presente que Paulo havia dito que no estamos
debaixo da lei (Rm 6.14) e ilustra que uma mulher est ligada pela lei ao
marido, enquanto ele vive. Se morrer, est livre da lei do marido (Rm 7.1-
3). Muito embora tivesse o marido sido bom esposo para essa mulher, ela
no est mais sujeita lei do marido, porque ele est morto. Da mesma
forma, o cristo morreu para o mundo e a lei (Gl 2.19) e vive para a lei de
O Sabatismo Luz da Bblia

Cristo (1 Co 9.21-22), isto , para aquele que por ele morreu e ressuscitou
dentre Os mortos (verso4) e no mais na caducidade da letra, que mata (II
Co 3.6-14).

27) 1 Corntios 7.19: "A circunciso nada e a incircunciso nada ,


mas sim a observncia dos mandamentos de Deus".

Argumento: Afirmam os adventistas: "Paulo declara que o importante


a guarda dos dez mandamentos".

Resposta: Que prova pode oferecer os adventistas de que Paulo


esteja se referindo ao declogo? Nenhuma! Paulo mesmo se encarrega de
desmenti-los, pois em I Corntios 14.37 ele declara que o que escrevia
eram mandamentos de Deus, dados pelo prprio Senhor Jesus (I Ts 4.2).
Quando a Bblia, no Novo Testamento, fala de mandamentos, temos que
ter em mente a Nova Aliana, pois por ela vivemos. Nessa dispensao
temos: 1) A lei de Cristo (I Co 9.21); 2) Os Mandamentos do Senhor (At
1.2); 3) A lei do Esprito de Vida (Rm 8.2); 4) O Ministrio do Esprito (II Co
3.6-14); 5) Os Mandamentos de Deus dados a Paulo (I Co 14.37; 7.25)
Tudo isso pode ser entendido como lei de Cristo, lei de Deus, lei do
Esprito, mas nunca ser confundido com a Velha Aliana.

28) Efsios 2.14,15: "Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os


povos fez um; e, derribando a parede de separao que estava no meio,
na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que
consistia em ordenanas..."

Argumento: Afirmam os adventistas: "O texto se refere lei


cerimonial, pois ordenanas se encontram nessa Lei".
O Sabatismo Luz da Bblia

Resposta: preciso ter presente que o texto em apreo fala de "A lei
dos Mandamentos", que consistia em ordenanas. Ordenanas so leis e
estatutos ou corno diz o texto "lei dos Mandamentos" especialmente no
que concerne aos dias de festa, luas novas e sbados (semanal), com
suas solenidades especficas de comemorao.

29) 1 Joo 2:3,4: "E nisto sabemos que o conhecemos: se


guardamos os seus mandamentos. Aquele que diz: Eu conheo-o, e no
guarda os seus mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade".

Argumento: Afirmam os adventistas: "quem no guarda o sbado,


que est entre os mandamentos, mentiroso".
Resposta: Nada diz que na guarda dos mandamentos, no texto em
apreo, esteja incluso o declogo. apenas especulao dos adventistas.
Ponderemos no seguinte: a) nos versos 1 e 2, Joo fala de Jesus e usa o
pronome possessivo "seus" o que revela tratar-se dos mandamentos de
Jesus (At 1.2) e no do declogo; b) Jesus deu mandamentos aos seus
seguidores, mas nunca mandou guardar o sbado (Jo 14.15,21; 15.10; I Jo
2.3; 5.3); c) O carter dos mandamentos de Jesus revelado nas
seguintes passagens (1 Jo 3.23; 4.21;11 Jo 5; Mt 28.18-20); d) Paulo
declarou todo o conselho de Deus (At 20.20,27) e disse que o que escrevia
eram mandamentos de Deus (1 Co 14.37), mas nunca mandou ningum
guardar o sbado, pelo contrrio, afirmou que o sbado fazia parte das
coisas temporrias da lei, que se constituam de sombras das coisas
finuras (Cl 2.14-17; G14.21-31). Afirmou tambm que, guardar o sbado
ou dias religiosos era decair da graa (G1 4:10,11; 5:4); e) Os
mandamentos de Jesus no eram pesados (1 Jo 5.3), enquanto que os
mandamentos da lei do Antigo Concerto o eram (At 15.10); f) Alm disso
os dez mandamentos falham em prescrever os princpios morais de
carter e atitude humanos: 1) mansido (Si 37.9-11); 2) bondade e
O Sabatismo Luz da Bblia

misericrdia (Mq 6.8); 3) pureza de corao (SI 24.3); 4) corao contrito


(S1 51.17), etc.

Os ASD esto errados em admitir que sempre que se fala de


Mandamentos no Novo Testamento o entendimento que se deva ter que
se refiram aos dez mandamentos. Os que possuem as qualidades citadas
acima cumprem muito alm dos dez mandamentos.

30) I Joo 3.4: "Qualquer que comete pecado, tambm comete


iniquidade; porque o pecado iniquidade".

Argumento: Afirmam os adventistas: "O pecado a transgresso dos


dez mandamentos e isso que constitui o pecado".
Resposta: Onde o texto diz que pecar transgredir os dez
mandamentos? O declogo no foi dado a Ado, seno 2.500 anos
depois, no Monte Sinai (Dt 5.2-6). Pode-se afirmar que o pecado havia
existido antes de ter sido dado o declogo? Sim! Ado pecou (Rm 5.12);
os anjos pecaram (II Pe 2.4); os sodomitas pecaram (Gn 19.13), a
negligncia em fazer o bem j pecado (Tg 4.7); mas isso no seria
violao do declogo, pois disse Paulo: "Porque onde no h lei, no h
transgresso [da lei]"(Rm 4.15, os colchetes so nossos).
Veja um exemplo: Caim conhecia os dez mandamentos ou a lei de
Deus e a transgrediu matando seu irmo Abel (Gn 4.8). Sabemos tambm,
sem suposies, que "O salrio do pecado a morte" (Rm 6.23), que "sem
derramamento de sangue no h perdo" (Hb 9.22), pois bem; ento Caim
tinha que morrer (: x 21.24) ou um cordeiro tinha de ser sacrificado, mas
no vemos nenhuma coisa nem outra.
Por que ser que Caim alm de no ter sido morto pelo seu pecado,
foi ainda protegido por Deus (Gn 4.15)? Leiam Romanos 4.15. A prtica da
iniquidade vai alm da simples quebra dos dez mandamentos, pois a Bblia
declara que "...tudo o que no provm da f pecado" (Rm 14.23). Jesus
O Sabatismo Luz da Bblia

disse: "...do pecado, porque no creem em mim" (Jo 16.9), pois toda
iniquidade pecado (1 Jo 5.17).

31) Apocalipse 12.17: "E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer
guerra ao resto da sua semente, aos que guardam os mandamentos de
Deus, e tm o testemunho de Jesus".

Argumento: Afirmam Os adventistas: "O drago a Roma Papal que


vai fazer guerra semente da mulher (A Igreja Adventista). Esta a Igreja
remanescente porque guarda os mandamentos de Deus, no caso
especfico, o sbado (o selo de Deus) e tem o Esprito da Profecia na
pessoa de Ellen. G. White".

Resposta: claro que a palavra "mandamentos" em apreo no se


restringe nica e simplesmente aos dez mandamentos. No. Eles
interpretam assim, pois veem o sbado em tudo! Encontramos, atravs de
todo o Novo Testamento, outras citaes de mandamentos, mas que no
se referem aos dez mandamentos. Na nova dispensao, os
mandamentos de Deus so os Mandamentos de Cristo (At 1.2) que esto
na: lei de Cristo (I Co 9.21), lei do Esprito (Rm 8.2), no ministrio do
Esprito (II Co 3.6-14), nos ensinamentos de Paulo e dos demais apstolos
(I Co 14.31; Ef 2.20).
O Sabatismo Luz da Bblia

CONCLUSO

Chegamos ao final desta exposio crendo que o objetivo do livro foi


alcanado, isto , realizar uma exposio dos principais erros exegticos
da teologia sabatista, e, particularmente, adventista, luz da Palavra de
Deus. Muito embora saibamos que um pequeno opsculo como esse no
encerra de modo definitivo a questo, ainda assim, acreditamos que os
temas e argumentos cuidadosamente selecionados aqui, retirados da
literatura sabatista, bem como sua respectiva refutao, so suficientes
para ajudar os evanglicos a enxergarem o erro dos que ensinam o
retorno guarda da lei mosaica.
O leitor pde acompanhar durante a exposio que o tema no novo,
na verdade envolve praticamente dois mil anos de debates dentro do
cristianismo. Para demonstrar isso, foi feito um breve resumo sobre a
polmica da guarda do sbado na histria da Igreja Crist. Particular
ateno foi dada aos argumentos levantados pela IASD. Ficou
demonstrado como ocorreu o processo de implantao da doutrina
sabatista dentro desta denominao e como Ellen G. White contribuiu com
suas vises e profecias para que a guarda do sbado se tornasse uma
verdadeira obsesso entre seus adeptos a ponto de fazer a salvao
pessoal depender da observncia legalista deste dia.
Dois assuntos foram de vital importncia na anlise dos argumentos
levantados pelos adventistas: a permanncia e obrigatoriedade da lei
mosaica e a vigncia do mandamento do sbado na era crist.
Vimos que tanto a lei como o Concerto foi abolido por Cristo e com ele
a guarda do sbado. No entanto, fizemos questo de ressaltar que mesmo
tendo o Antigo Concerto e a lei mosaica sido abolidos, nem por isso o
cristo se torna um anomista ou mesmo antinomista.
Nem poderia, pois Cristo se torna a sua lei maior. O cristo, mesmo
no estando debaixo da lei mosaica, est debaixo da lei de Cristo que
excelsamente superior. O modelo de vida do cristo evanglico e o
O Sabatismo Luz da Bblia

cumprimento da vontade de Deus e de sua lei esto em Cristo. Eu devo


olhar para Cristo e no mais para o declogo. A lei do amor de Deus, do
Esprito de Vida me faz cumprir as prescries morais da lei natural de
Deus. Estamos debaixo de outra lei.
Como consequncia desta mudana na lei, a Nova Aliana no retm
a guarda do sbado como obrigatria para o cristo gentio. Prova disso a
ausncia de mandamentos prescritivos nos escritos neotestamentarios
quer seja da parte de Jesus, quer seja da parte de alguns dos apstolos.
Mesmo porque a Escritura indica que o sbado era um sinal entre Jav e
Israel somente. Embora o descanso seja para todos os homens, o sbado
da lei era somente para o judeu.
Por fim, foram selecionados e analisados os principais textos e
argumentos utilizados pelos adventistas quando em debates com cristos
evanglicos sobre a questo do sbado e suas respectivas refutaes
bblicas.
Muitos leitores podem ter estranhado a ausncia de provas em relao
ao domingo como Dia do Senhor neste debate. No se tratou, porm, de
falta de argumentos em favor do domingo ou mesmo negligncia quanto
ao assunto, o que ocorre que o escopo do livro no permitiu tratar em
pouco espao de um tpico to interessante quanto passagem do
sbado para o domingo, o que pretendemos fazer em outra oportunidade
numa obra parte.
Uma pergunta que sempre surge aps discutirmos assuntos como este
a seguinte: uma pessoa comete heresias quando guarda o sbado? A
resposta depende da anlise de diversos fatores. Por exemplo, no h
nada errado se uma pessoa, por simples opo, separar o sbado como
dia para descansar e adorar a Deus. Na verdade, ela est em consonncia
com o que Paulo ensinou em Romanos 14.5. O problema est em
transformar a guarda deste dia em doutrina e imp-la aos demais cristos,
fazendo dela uma pedra de toque de lealdade para com Deus, ou pior,
como condio de salvao como fez e ensinou Ellen G. White.
O Sabatismo Luz da Bblia

O problema com os adventistas que eles transformaram a


observncia do sbado em uma pedra de toque de lealdade para com
Deus ao passo que fizeram do assunto um "cavalo de batalha" contra as
demais igrejas. Para eles, a guarda do sbado mais que mera opo, a
"divisora de guas" entre aqueles que servem a Deus e os que no O
servem. Este o pormenor, que segundo eles, diferencia a falsa igreja da
verdadeira. Assim, de modo arbitrrio, fizeram do sbado um sinal para o
cristo. Por causa disso que denunciamos a IASD como uma seita e sua
doutrina sabatista como heresia.
Portanto (meus irmos), que "ningum vos julgue [...] pelos sbados" (Cl
2.16).
O Sabatismo Luz da Bblia

BIBLIOGRAFIA

ARAJO, Ubaldo Torres de. Pecador eu sou. Transgressor, no.


guas da Prata, Novo Despertar, 1983.

ALMEIDA, Abrao de. O sbado, a lei e a graa, Rio de Janeiro: Casa


Publicadora das Assembleias de Deus, 1981.

ALEXANDER, H. E. Cristianismo ou sabatismo? So Paulo, Casa da


Bblia, sem data de publicao.

BAUER, Walter, ARNDT, Wiliam E E GRINGRICH, Wilbur F. A Greek-


English Iexicon of the New Testament and other early Christian Literature.
2 Ed., Ed. Frederick Wiliam Danker. Chicago: University of Chicago Press,
1979.

BARCELLOS, Edmar. O sbado judaico e o domingo cristo. Braslia,


Projecto editorial, 2002.

BRUCE, F. F. The Book of the Acts, NICNT, Grand Rapids: W. B.


Eerdmann, 1988.

CARSON, D.A. Do sabath para o dia do Senhor. So Paulo: Cultura


Crist, 2006.

CESARIA, Eusbio de. Histria eclesistica: os primeiros quatro


sculos da igreja crist. 1 ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.

CHAMPLIN, R.N. Enciclopdia de Bblia, teologia e filosofia. 4 ed. So


Paulo: Candeia, 2006, vol. 6.

DOCUMENTOS 1 MUNDO DA BBLIA 3. Flvio Josefo uma


testemunha do tempo dos apstolos: contra Apio Il. So Paulo: Paulus,
1995.

FALB EL, Nachman. Heresias medievais. So Paulo, ed.


Perspectiva,1976.

GARCIA, Paulo Roberto. Sbado: a mensagem de Mateus e a


contribuio judaica. So Paulo: Fonte Editorial, 2010.

HAMILTON, Ian. O Dia do Senhor e o Culto Reformado. Disponvel


em:

http://www.ipitatiaia.com.br/documentos/281211-
O_Dia_do_Senhor_e_o_Culto_Reformado.pdf Acesso em 20abr2012.
O Sabatismo Luz da Bblia

LINDSAY, Gordon. Os fatos sobre o stimo dia. Rio de Janeiro, Graa


editorial, sem data de publicao.

LOPES, Flix Garcia. O Declogo. So Paulo: Paulus, 1995.

HARRIS, E D. Ser que o cristo deve guardar o sbado? 2 ed.


Durinhos, Edies Crists, 1999.

MILTON, S. V. A verdade sobre o sbado: tudo o que voc quis saber


sobre a doutrina do sbado. Curitiba, A. D Santos, 1996.

REIS, Anibal Pereira. A guarda do sbado. So Paulo, Ed. Caminho de


Damasco, 1977.

RINALDI, Natanael, ROMEIRO, Paulo. Desmascarando as Seitas. Rio de


Janeiro: CPAD, 1996.

RYAN, Vicent. O domingo: histria, espiritualidade, celebrao. So


Paulo, Paulus, 1997.

PAXTON, J. Geoffray. O abalo do Adventismo. JIJERP, 1983.

PITROWSKY, Ricardo. O sabatismo luz da Palavra de Deus. Rio de


Janeiro. Casa Publicadora Batista, 1967.

BACCHIOCCHI, Samuele. Do sbado para o domingo: Uma


investigao do surgimento da observncia do domingo no cristianismo
primitivo. Roma: Pontifical Gregorian University,1977.

- Sbado sob fogo cruzado. Revista Ministrio - 1999 Edio 2 -


Maro/Abril.

CHRISTIANINI, Arnaldo B. Subtilezas do erro. Santo Andr:


CPB,1981.

DICK, Everett. Fundadores da mensagem. Santo Andr: CPB, 1995.

ESTUDOS BBLICOS: Doutrinas fundamentais das Escrituras


Sagradas. 88 ed. Tatu: CPB, 1985.

GONZALEZ, Loureno S. Assim diz o Senhor. ed. Rio de Janeiro,


edio do autor, 1997.

- O que h com os adventistas? De quem o sbado? 3 ed. Rio de


Janeiro, ADOS, 1999.
O Sabatismo Luz da Bblia

HAYNES, Carlyle B. Do sbado para o domingo. 33 ed. Tatu: CPB,


1994.

LESSA, Rubens S. Consultoria doutrinria. 1 ed. Santo Andr:


CPB,1979

OLSON, Robert W. 101 Questes Sobre o Santurio e Sobre Ellen G.


White. So Paulo: Centro de Pesquisas Ellen G. White, 1988.

OLIVEIRA, Enoch de. A mo de Deus ao leme. Santo Andr, CPB,


1985.

QUADROS, Leandro Soares de. Na mira da verdade. 2a ed. Rio de


Janeiro, ADOS, 2011.

TIMM, Alberto R. O sbado nas escrituras. So Paulo: Instituto


Adventista de Ensino, 1990.

WHITE, Ellen G. Vida e ensinos. 7 ed. Santo Andr: CPB, 1979.

WHITE, Ellen G. O grande conflito. 30a ed. Santo Andr: CPB, 1985b.
O grande conflito. Tatui: CPB, 1992 - edio condensada.
- Testemunhos seletos. Santo Andr: CPB, 1984 Vol. I.
- Testemunhos seletos. Santo Andr: CPB, 1985c Vol. II
- Testemunhos seletos. Santo Andr: CPB, 1986 Vol. III.
- Primeiros escritos. Tatu: CPB, 1991.
- Mensagens escolhidas. Santo Andr, CPB, 1985a Vol I.
- A cincia do bom viver. Santo Andr. 2" ed. CPB, 1980.

Sites
Centro Apologtico Cristo de Pesquisas.
www.cacp.org.br | http://www.cacp.org.br/category/seitas/adventismo/

http://www.cbsdb.com.br/

http://www.ellenwhiteexposed.com/

http://www.centrowhite.org.br

Vaticano. Disponvel em:


http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents
/hf_jpii_apl_05071998_dies-domini_po.html
Acesso em: 01 mar2012.
Software
Encyclopedia Britanica do Brasil Publicaes, 1998.
O Sabatismo Luz da Bblia

O presente livro tem por finalidade responder aos argumentos


levantados pelos sabatistas sobre a permanncia e a obrigatoriedade da
guarda do sbado para o cristo. O material contido neste livro vem
cumprir a dupla funo: expor e combater s principais erros sabatistas no
tocante a guarda do sbado. Este trabalho vem corroborar ao que j foi
escrito na literatura evanglica brasileira sobre assunto, no seu mrito
principal repousa na capacidade de dar ao leitor argumentos que no so
encontrados em outros livros, por ser fruto pesquisas e debates cem aos
do sabatismo brasileiro. Portanto, um trabalho atualizado de apologtica
consoante com o nosso contexto religioso presente e que agora
colocamos mo da igreja evanglica brasileira.

Saudamos a chegada desta excelente obra crtica a um dos


movimentos mais diludos na religiosidade evanglica brasileira,
conduzindo muitos cristos a confuso sobre seus reais propsitos e
ideais. A igreja brasileira precisa urgentemente despertar para os
perigos doutrinrios dos movimentos sabatistas.

Paulo Srgio Batista - Diretor do CEKAP (Centro Kairs de


Apologtica e autor do livro "Os sete mitos do Adventismo".
Elaborado com critrios cientificas, repleto de fontes compropatrias
de argumentos de autoridades, este o trabalho mais assertivo sobre o
sabatismo, que temos entre os evanglicos. Certamente, uma contribuio
de grande referncia para os apologistas brasileiros.
Elvis Brassaroto Aleixo - Editor da revista Defesa da F
Simplesmente uma das melhores ferramentas j publicadas contra as
heresias sabatistas.
Joaquim de Andrade Presidente do CREIA (Centro Religioso de
Estudos e Informaes Apologticas)

Editora CACP