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La filosofa y el mundo en el que vivimos

1
Mundo contemporneo: riquezas y contradicciones

1.1. En qu mundo vivimos? Este parece ser el gran interrogante que pone
en movimiento una marcha plural de interrogantes que nos sobresaltan. Qu
vida podemos vivir? En dnde estamos ubicados? Cules son los permetros
que nos permiten establecer las diferencias y las distancias, los criterios de
medida y los patrones de conducta? Vale la pena vivir la vida tal como nos ha
tocado vivirla? Cunto es fruto de nuestro esfuerzo y cunto es el resultado del
azar? Qu es, en suma, la realidad que nos rodea y que significa cada uno de
los elementos que la constituye?

1.2. Vivimos una realidad fragmentada. Nosotros mismos somos un complejo


rompecabezas con serias dificultades para poder armarnos (constituirnos) y
nos asumimos como una trampa compleja de multicolores piezas que no logran
engarzarse para conformar la unidad que necesitamos recuperar para
sobrevivir. Partes de nosotros parecen tironeadas por demandas irreconciliables
e igualmente vlidas. Somos un puzzle antropolgico (mezcla de perplejidad,
enredo, embrollo, acertijo) y jugamos dos alternativas antagnicas como en
otros momentos de crisis histricas-: o bien optamos inconscientemente por
refugiarnos en la inconsciencia del desorden y del caos (nada tiene
fundamento absoluto, todo precede en ltima instancia de lo sin nombre, de lo
sin forma, qu nos queda sino un deliberado escepticismo?); o bien
multiplicamos los esfuerzos por encontrar el rumbo, determinar la ruta, dar con
la pieza clave que pueda ayudarnos a re-construir la trama

1.3. Pero la realidad que nos rodea, lo-que-no-somos-nosotros; lo ajeno, lo


que nos enfrenta, tambin se nos muestra con las mismas caractersticas: ser y
no ser, mostrarse y ocultarse, definirse y simular; conjunto aluvional, escurridizo,
plural que rehye de la arquitectnica presencia de un cuadro, una escultura o
una slida construccin y se asocia al collage o al videoclips (= collage
electrnico: imgenes movidas de objetos en varias capas espaciales): la
multiplicidad de metamorfosea en la danza frentica de las imgenes, los
colores, los sonidos, las figuras, los contornos, el aluvin de informacin, las
palabras, el ruido, la superposicin catica de elementos; divisin,
simultaneidad, fragmentacin, transformaciones geomtricas, fusin y disolucin
de imgenes Y, al mismo tiempo: el mensaje cifrado, la duda, el interrogante,
la polivalencia interpretativa, la equivocidad, el misterio. Vivimos en una realidad
que goza en exhibirse en todas sus dimensiones (nunca hemos estado ms
comunicados, saturados de imgenes y canales informativos) y al mismo
tiempo padece el no revelarnos su sentido, en permanecer cerrada, oculta,
indescifrable, ajena

1.4. No es extrao que vivamos la sensacin de ser y no ser, en medio de


una realidad/mundo que tampoco sabemos si es o no es. (caminamos en la
noche y en la niebla, sin brjula y sin camino, en el desierto: todos los pasos
construyen un camino, pero la mayora de ellos no conduce a ninguna parte)
La reciente invencin tecnolgica de la realidad virtual parece haber sumado el
ingrediente definitivo a la cadena de interrogantes: no slo debemos intentar de-
codificar la realidad que nos es dada, sino que podemos construirla a nuestro
arbitrario antojo o sufrir la afiebrada produccin que pueden generar otros
Slo tenemos una trgica opcin: definirnos y definir el mundo que nos rodea
construirnos y darle identidad y sentido a la totalidad. Pero debemos
reconocerlos: es una tarea que nos desborda.

Pero no vivimos acaso en el mejor de los mundos posibles?

1.5. Debemos convenir que en nuestro mundo y nuestra sociedad han


realizado indiscutibles esfuerzos por afianzar sus principios y su nivel de
humildad y de moralidad. En medio de contradicciones, tironeados por una
perceptible sensacin de avance/retroceso, la sociedad contempornea ha
descubierto y ha consolidado valores y principios que los siglos precedentes no
haban imaginado: la lucha por una paz universal. El entendimiento general, la
vigencia del pluralismo ideolgico y confesional, el sentido de la solidaridad, el
imperio de la razn y de la justicia en las relaciones humanas, la lucha contra
las enfermedades, la reconquista humanizante de la naturaleza, la salvaguarda
de sectores mas desprotegidos de la poblacin, la re-valorizacin del sentido
absoluto de la vida humana, el culto a la libertad y a los derechos, la vocacin
educativa y cultural que pretende llegar a todos los niveles la riqueza
comunicacional e informativa, el ejrcito de la democracia representativa (como
sistema del gobierno vigente), la legitimacin de innumerables reclamos que se
defienden como inherentes al ejercicio pleno de la condicin humana
El listado podra extenderse, pero interesa desechar todo tipo de
interpretacin ingenua del mismo. No estamos ante el mejor de los mundos
posibles consagrado por el apriorismo racionalista del siglo XVIII (Leibniz y su
principio de la razn suficiente) y denostado por la razn instrumental del mismo
siglo (Voltaire) sino ante un mundo y una sociedad que dan seales de poseer
mayor estatura en humanidad y moralidad que los siglos precedentes.

1.6. Tal vez por ello sean evidentes las contradicciones que nos rodean:
solamente por contrastes podemos detectarlas, como elementos contrapuestos
y antagnicos. Nunca como ahora tenemos tanta claridad y distincin en el
campo de las formulaciones tericas y, al mismo tiempo, nunca como ahora
vivimos rodeados de acciones que se enfrentan directamente a esos criterios.
Pero nadie se atrevera racionalmente a discutir los principios, aunque en
realidad no haya casi quien se vuelva mrtir de este cuerpo de ideas vigentes

1.7. Puede a alguien extraarle, por tanto, que obsesionados por un


presente vertiginoso plagado de anitomias, y temerosos ante un futuro que se
entrev como un rompecabezas sin armar, optemos por ciertos retornos al
pasado (mediato o inmediato) como recurso de salvacin? La sociedad fabrica
un collage de retazos del ayer, en un mgico intento por detener, soslayar o
ignorar el cambio que nos rodea. Pero el esfuerzo es en vano; se convierte en
una mueca carnavalesca, extempornea y plagada de temporalidades diversas.
Ni siquiera el pasado es un refugio seguro. Este es el mundo que en suerte nos
ha tocado vivir.

2
Modernidad/ Postmodernidad: definiciones
2.1. El difundido vocablo POSTMODERNIDAD (posmodernidad) gana terreno
en la interpretacin de nuestra realidad en un breve y explosivo tiempo: a partir
de 1980 y fundamentalmente a partir de la definicin de Lyotard que en 1979
publica su obra La condicin postmoderna: este estudio tiene por objeto la
condicin del saber en las sociedades mas desarrolladas. Se ha decidido llamar
a esta condicin: postmoderna. El trmino est en uso en el continente
americano, en pluma de socilogos y crticos. Designa el estado de la cultura
despus de las transformacin que han afectado las reglas de juego de la
ciencia, de la literatura y de las artes a partir del XIX. Aunque defina a un tipo
de sociedades (las ms desarrolladas, que haban producido el salto industrial y
se preparaban para estructurar un nuevo modelo social y econmico), el trmino
se fu extendiendo en comprensin y en extensin: logr aumentar sus notas
constitutivas y al mismo tiempo, pudo ser aplicado a fenmenos macro y
microsociales mas amplios.

2.2. Su especfica contraposicin al trmino modernidad (ampliamente


difundido en las interpretaciones histricas del pensamiento occidental)
pretende erigirse como un instancia naturalmente superadora de los caracteres
especficos de un perodo que balbucea sus esquemas conceptales en los
siglos XV y XVI (renacimiento y nueva ciencia), se consolida en el siglo XVII
(barroco y racionalismo) y se expande arrollador en los siglos posteriores: siglo
XVIII (iluminismo), siglo XIX y siglo XX.

El paradigma de la modernidad era claro: una inclaudicable fe en el proceso


indefinido en manos del rey de la creacin. El hombre haba superado la
concepcin geocntrica medieval y se haba erigido en el centro de la realidad.
Al mismo tiempo que la revolucin copernicana reubicaba, en el cosmos infinito,
el minsculo planeta que habitamos, el hombre potenciaba su presencia: era
capaz de conocer y legislar todo lo que lo rodeaba. El poder del saber, se
converta leyes mediante- en una omnipotencia transformadora de la realidad:
todo lo que lo rodeaba (tiempo, espacio, sociedad, estructuras) poda ser objeto
especfico de su privilegiada intervencin. El mundo se volvi humano (cultura)
y no qued rincn de la tierra que no fuera conquistado (= dotado de
racionalidad), ni mbito de saber que no fuera abordado, ni fenmeno humano
que no fuera racionalmente interpretado y programado. El poder avasallador del
hombre le permita interpretar el pasado, dominar el presente y anticipar
-optimista y seguro- el porvenir: un progreso infinito, ilimitado. No fue solamente
una versin crdula y utpica: existan las armas para alcanzarlo.