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Democracia conservadora: Separao entre poltica e economia.

A
democracia no pode intervir na ordem social. Ao modo como se
constitui no Brasil, a democracia deve ser apenas uma planta
ornamental.

MARILENA CHAU:
A democracia liberal considera como liberdade individual enquanto
livre iniciativa econmica, competio, e a democracia poltica a
disputa partidria. A Lei se reduz esfera judiciria, como forma de
limitao da atuao poltica. H uma identificao entre ordem e
potncia para conter os conflitos sociais, impedindo a explicitao
destes por meio da represso. Embora a democracia seja encarada
enquanto um bem comum, ela encarada pelo critrio da eficcia.
Mediada no plano legislativo pela ao dos polticos profissionais,
e no plano do poder executivo por uma elite de tcnicos
supostamente competentes, aos quais cabe a direo do estado. A
democracia, ento, de tal forma, se reduz a um regime poltico
eficaz baseada em uma ideia de cidadania organizada em torno de
partidos polticos, e se manifesta no processo eleitoral dos
representantes, na rotatividade dos governantes e nas solues
tcnicas dos problemas econmicos e sociais. H, na prtica e nas
ideias democrticas, uma prtica e uma verdade muito superiores
ao que o Liberalismo percebe e deixa perceber. O que significam,
ento, as eleies? Muito alm do que a mera rotatividade de
governos e alternncia do poder, deve-se ter por noo de que o
cidado no um mero votante, um eleitor, portanto, um
soberano.
A origem popular da soberania significa que o poder no se
identifica com os ocupantes do governo, no lhes pertence, sendo
sempre um lugar vazio que os soberanos preenchem com seus
representantes. Por tal motivo, somente na democracia, se exerce
o princpio republicano da separao entre o pblico e o privado.
De fato, na ideia e prtica da soberania popular se distinguem o
poder e o governo. O poder, pertence aos cidados, que o exercem
instituindo as leis, as instituies e o estado. O governo, ento,
seria uma delegao de poder, para que alguns, por meio de
escolha dos cidados, no legislativo, executivo e, em alguns pases,
no judicirio, assumam a coisa pblica. As ideias de maioria e
minoria, situao e oposio, na democracia, significam que a
sociedade no algo uno e indiviso, sendo a sociedade sempre
dividida, sendo essas divises devendo serem expressas
publicamente.
Ao mesmo tempo, as ideias de igualdade e liberdade de seus
cidado devem ir alm de regulamentaes jurdicas formais,
significando que seus cidados so sujeitos de direitos.
Conservando vrias marcas autoritrias de seus perodo colonial e
escravista, a sociedade brasileira marcada pelo domnio do
espao privado sobre o pblico, sendo fortemente hierarquizada em
amplos aspectos. Nesta sociedade, as relaes sociais e
intersubjetivas so sempre marcadas como a relao entre um
superior e um inferior, um que manda e outro que obedece.
Diferenas e assimetrias so sempre transformadas em
desigualdades que reforam a relao de mando e obedincia, o
Outro jamais reconhecido enquanto sujeito, muito menos como
portador de direitos, jamais reconhecido como subjetividade e
muito menos enquanto alteridade. As relaes de mando e
obedincia formam um esquema fundamental da sociedade
brasileira. Nossa sociedade, estruturalmente autoritria
estruturada em torno do modelo familiar, em que impera, de forma
muitas vezes explicitamente, a negao absoluta do mero princpio
liberal da igualdade formal, as desigualdades muitas vezes
naturalizada.
A indistino entre pblico e privado a forma mesma da prtica
poltica, os partidos se configuram enquanto clubes privs das
oligarquias regionais, operando por meio do favor, da clientela e da
tutela. O representantes, ento, representam suas famlias e o
estado. A indistino entre pblico e privado reproduzida e
monopolizada pelos meios de comunicao, impedindo, dessa
forma, o trabalho de conflitos e contradies, classificadas e
nomeadas enquanto perigo, desordem, nos quais a nica sada
a brutal represso policial.

FBIO COMPARATO:
preciso, dentro do ponto de vista jurdico, fazer a distino do
que legal e o que legtimo. Uma lei pode ser ilegtima se foi
votada contra a vontade da maioria do povo, sendo ilegtima,
ainda, se foi interpretada pelo judicirio contra o seu verdadeiro
esprito. O processo de impeachment pode ser legal, porm,
durante todo o processo o povo, por exemplo, no entra em
nenhum momento, no consultado. O gregos estabeleceram a
diviso de soberania em trs tipos: a monarquia, a oligarquia e a
democracia. Arkh, em grego, significa o chefe, o poder, que na
monarquia apenas um, na oligarquia so poucos (sendo oligos,
em grego, significa pouco, apoucado), e democracia, poder do
povo.
O sentido de soberania diferente de simples poder. Acredito
que s podemos compreender integralmente a democracia se
fizermos a distino entre um aspecto fundamental da soberania e
um aspecto derivado. Soberania fundamental o poder exclusivo
da tomada de decises mais importantes que dizem fundao e
preservao das sociedades polticas, por exemplo, a aprovao de
uma emenda originria ou a aprovao de emendas constitucionais.
Na democracia ateniense, essas decises eram tomadas
diretamente pelo povo. A partir das revolues americana e
francesa do sculo XVIII, no se falou em democracia, a mesma
era tomada enquanto um conceito negativo no perodo.
Curiosamente, nos EUA, os federalistas e os anti-federalistas
citavam o tempo inteiro Montesquieu, que afirmava que numa
democracia, mulheres, crianas e escravos a ningum obedecia,
sendo este um regime da desordem. Tal questo foi citada
inmeras vezes na discusso da Constituio do Estados Unidos. Na
Frana, tal questo foi mais sutil, e o verdadeiro esprito enganoso
do capitalismo teve uma fora invencvel. Todos sabem que a
Revoluo Francesa teve por princpio maior no apenas destituir o
enfraquecido monarca do perodo, mas abolir a diviso da
sociedade tradicional de acordo com a civilizao indo-europeia,
para a qual a sociedade se dividia em trs estamentos, ou seja,
grupos com direitos prprios, no se confundindo com os demais
Havia a aristocracia guerreira, o clero e sobretudo o povo, mas o
que era o povo, sobretudo na Frana do sculo XVIII? Os autores a
Enciclopedie diziam ser uma noo ambgua, e, de fato, povo
eram todos aqueles no pertencentes a esses estamentos
privilegiados. Inclusive, a burguesia, que no era integrante dos
referidos estamentos, mas que tinha averso a ser confundida com
servos, agrcolas e artesos ou com simples operrios.
O nome burguesia, originado do simples fato de no interior, na
periferia dos feudos alemes existirem pequenos grupos urbanos
denominados de burgos, em que predominavam os pequenos
comerciantes e os usurrios, aqueles que emprestavam dinheiro
a juros. Em pouco tempo, a burguesia acumulou poder
extraordinrio, sendo esse poder um dos princpios da capitalismo.
Capital poder, quanto mais ampliado o capital, mais poder o
capitalista possui. A acumulao de capital no se d apenas para
se viver bem ou de maneira luxuosa, mas para se exercer o poder.
Eis porque, desde o seu incio, o esprito do capitalismo foi de
engodo de engano. Por exemplo, desde o incio o capitalismo e
seus seguidores argumentaram que era necessrio combater o
poder estatal, porm, desde o seu incio os adeptos desse modelo
econmico se uniram completamente ao poder estatal. Um famoso
economista francs afirmava que o capitalismo s possui poder
efetivo quando se vincula ao estado, quando ele o estado. Na
revoluo Francesa, em maio de 1789, quando se convocou a
assembleia geral do estado francs, a burguesia comeou a
dominar dentro do povo, e desde o incio, fazendo presso sobre o
rei, pois o mesmo necessitava de aumento de impostos ( o que s
se realizaria com o apoio da burguesia), a burguesia conseguiu que
os votos dentro de cada estamento fossem coletivos e no
individuais, pelo fato do povo ter muita diversidade de opinies, e a
tradio dos servos agrcolas era de apoiar os senhores feudais e o
clero. O rei Luis XVI fez a concesso burguesia, e na sesso de
des de junho, por presso da burguesia, concedeu ao povo, que era
do terceiro estamento, tivesse voto duplo, o que o igualava aos
outros dois estamentos. Quando isso aconteceu, os aristocratas e
o clero se retiraram da reunio dos estados-gerais. Eu costumo
usar esse fato para exemplificar o seguinte: quando se perde uma
votao, um embate poltico, o pior a se fazer retirar-se, pois essa
retirada significa realmente a derrota final. Quando aristocratas e
clero se retiraram da assembleia dos estados gerais, Mirabeual, em
quinze de junho do mesmo ano realiza um discurso e sugere que o
nome da assembleia seja assembleia do povo francs.
Imediatamente dois juristas franceses perceberam o perigo e, como
bons conhecedores do Direito Romano perguntam se povo
populus ou plebes, e Mirabeau diz que optou por povo pela
mesma designar sentido ambguo, ao que os juristas retrucam que
por esse exato motivo a palavra no serve. Nesse momento,
levanta-se um padre, escritor da obra o que o terceiro
estamento? (onde sustenta que o terceiro estamento
representava nao).
Nesse sentido, os burgueses do perodo perceberam a importncia
de um dos aspectos mais venenosos do capitalismo, a ideia de que
povo uma noo concreta, e nao se cosntitui enquanto um
conceito simblico, o povo sai s ruas para ser reprimido pela
Polcia militar, mas a nao no, sendo uma mera simbologia,
sendo este o gnio do capitalismo. O capitalismo define o poder
econmico enquanto mercado. Este no pode ser compreendido
enquanto uma noo concreta, pois o mercado no vota, no
comparece a reunies econmicas etc. E ento, passando para o
campo poltico, se percebeu que a noo de nao era muito
importante para a burguesia, pois esta no tem concretude, ou
seja, sobretudo no pode ser verdadeiramente soberana, por esta
s se manifestar politicamente a partir de representantes.
Exatamente por isso que a constituio francesa de 1792 diz que a
nao s se manifesta por intermdio de representantes, a
repblica francesa representativa. Ora, a representao do poder
soberano sua alienao. Rousseau comentou bastante acerca
disso, a partir do exemplo do rei que chamava um filho seu para lhe
representar, e o filho no representa o rei, ele o abdica, ele o
sucede. Pois bem, este o aspecto fundamental da soberania. Mas
h o aspecto derivado, que o poder de poder eleger os principais
agentes do estado, notadamente os legisladores e chefes de
estado. Na soberania derivada, s o povo pode eleger os principais
dirigentes estatais. Neste nosso pas, sempre existiu uma
soberania oligrquica, nunca em momento algum, dos grandes
fatos histricos brasileiros, o povo apareceu enquanto
protagonista. A independncia do pas, por exemplo, no foi
resultado da insurreio do povo brasileiro contra o rei portugus,
Dom Joo VI. Foi o resultado da revolta do povo portugus contra o
rei estar no Brasil. A bem da verdade, quem se insurgiu foram os
potentados econmicos privados que no queriam estar por fora
da nomeao dos grandes agentes estatais. A repblica, como disse
Aristides Lobo numa famosa carta a um amigo, principiou-se de
uma revolta do Marechal Deodoro no Campo de Santana, e Aristides
disse ento que o povo assistiu aquilo bestializado, atnito,
muitos acreditaram estarem vendo uma parada. Em 1930, tivemos
um momento importante, que mudou em grande parte a
organizao do poder supremo. Pois bem, ela foi feita de acordo
com a palavra de ordem do presidente do Estado de Minas Gerais,
que tinha sido colocado de escanteio pelo Washigton Luis, e disse:
Faamos a revoluo, antes que o povo a faa. Na constituio
atual (1988), o gnio capitalista do engodo aparece em vrios
trechos. Quanto soberania fundamental, podemos dizer que o
povo, at hoje, jamais aprovou uma constituio, e nem uma s
emenda constitucional. A constituio cidad, ela tem, no
momento, 90 emendas, nenhuma delas foi sequer consultada a
respeito da aprovao pelo povo. As instituies da democracia
direta pu participativa s existem no papel. Quando, em 88, a
constituio disse que a soberania popular se manifestaria alm do
voto pelo plebiscito, referendo, iniciativa popular, logo adiante no
artigo 49, inciso 15, diz que da competncia do congresso
nacional a convocao de plebiscitos ou referendos. Ora, o
congresso nacional no o representante do povo?
Se quisermos mudar efetivamente politicamente o pas, preciso
atuar sistematicamente em dois campos: primeiramente,
enfraquecer at a destruio a soberania oligrquica, colocando em
lugar dos oligarcas, os exploradores dos grandes potentados
econmicos privados estatais, o povo. Para isso preciso explorar
at o fim o fato da constituio prever plebiscito, referendo etc. Eu
prprio elaborei projeto de lei que entrou no congresso nacional em
2004 que at hoje no foi votado na comisso de defesa e
cidadania. Em segundo lugar, preciso trabalhar a mentalidade
popular, a grande arma do capitalismo o controle dos meios de
comunicao de massa. O Brasil um dos maiores concentradores
mundiais da comunicao na mo de grandes grupos empresariais.
O STF no obedece a nenhum controle, podem cometer as maiores
barbaridades possveis.

VLADIMIR SAFATLE:
Eu gostaria de expor trs pontos, nesses vinte minutos,

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