O M A G I U L REVISTEI OBSERVATORUL"

Beiu A n u l III 1930. N o . 4-5-6.

: m

S C R I S O A R E A ENCICLICA.
ti
Ad salutem generis Fiumani
a Sf. P. Papa Piu al Xl-lea cu prilejul
Centenarului al XV-lea de la moartea

Sfntului Augustin
(430-1930)
Venerabilor Frati, Patriarhi, Primati, Arhiepiscopi, Episcopi i celorlali ordi
nari locali avnd pace i mprtire cu Scaunul Apostolic,
PIU P A P A XI

VENERABILI FRAU
Salutare i Binecuvntare apostolic.
Isus Hristos a ajutat pn n zilele noastre i va ajuta
ntotdeauna Biserica pe care n pronia sa cereasc, a cldit-o
pentru mntuirea neamului omenesc : chiar d a c aceasta aju
torare nu era cerut absolut de natura i nevoile acestei so
cieti chiar d a c ea nu s'ar fi rzimat pe promisiunea Fon
datorului ei divin pe care o cetim n Evanghelie, analele ei
ar fi dat-o pe fat. Nici odat molipciunea eroarei n'a putut
pngri Biserica, niciodat defectele fiilor ei, orict de nume
roi s fi fost aceti dezbinai, n'au putut-o zdruncina, nicio
dat persecutiunile nelegiuiilor, ori ct de grozave s fi fost
2
ele, n'o mpiedecar de-a regsi vigoarea unei tinerei noui,
forje mereu nitoare.

I. T r i m i s u l Providenei.

Dup ce a aprut contimporanilor si ca o lumin pus

n sfenic cu menirea de-a arata cile mntuirii ca distrugto
rul tuturor ereziilor, ca o cluz ctre mntuirea venic,
Augustin a continuat n cursul secolelor, s nvee i s mn
gie pe credincioi. Chiar n vremea noastr, contribuete foar
te mult pentru a face s strluceasc n sufletele oamenilor ade
vrurile credinei i pentru a ntreine flacra caritii. divine.
Este nc un lucru cunoscut c toate scrierile lui A u g u s
tin, prin sublimitatea i prin farmecul lor, atrag un mare nu
mr de suflete cari sunt separate de Noi i trndvesc cu to
tul streine de credin Poate nimeni altul n secolele
precedente, d u p prerile istoriei, nu-1 ntrecu n mreie i su
blimitate...

S l v i r e a s a d e ctre pontificii r o m a n i .

Sf. Grigorie, exprimnd prin el nsui o opinie att de mo

dest pe ct de onorabil pentru Augustin, scria prefectului
din Africa Inocent: D a c doriti s v hrnii dintr'un aliment
delicios, cititi operele fericitului voslru compatriot Augustin i
naintea acestei flori d e gru, nu cutat' mai mult slabul no-
stiu glas" . . . Leon XIII d u p ce menionase numele acelo
ra cari precedaser epoca lui Augustin, slvea serviciile adu
se de el, filosofiei cretine :
Sfntul Augustin ne pare cel mai mare doctor, el care,
mulumit puternicului su spirit, mulumit cunotinei sale
adnci a tiinelor sfinte i profane, lupt energic contra tutu
ror ereziilor din timpul su, cu o credin suveran i cu o
doctrin egal.
Cate punct al filosofiei nu I-a atins el: sau mai precis care
chestiune n'a examinat-o et ct de temeinic, fie ca el s fi
expus credincioilor misterele cele mai ascunse ale credinei,
sau s a l e fi aprat mpotriva atacurilor ale dumanilor; fie ca
l s fi rzbunat temeliile i valoarea tiinei omeneti, distiu-
gnd teoriile academicianilor i a manicheilor, fie ca el s fi cu
tat natura originea i cauzele relelor cari instristeaz ome
nirea. . . .

II. S l b i c i u n e a omului f r h a r .

Ct de minunat este Domnul ntru sfinii si" !

In cartea Confesiunilor sale Augustin spune i proclam
cu o voce entuziast ndurarea divin fat de dnsul, cu ac
cente cari par a se ridica din adncurile sufletului su recunos
ctor i iubitor. Prin inspiraia Providenei, pioasa Monica at
ta n inima tinrului copil o aa dragoste ctre Hristos, nct
Augustin putu zice ntr'o zi : Intr'adevr, D o a m n e , n ndura
rea ta, acest nume, numele mntuitorului meu Fiul tu, inima
mea ginga l supsese npreun cu laptele de mam, i-1 p
stra a d n c ; i tot ceace nu ngduia acest nume, fie a-
ceasta literatur bun, elegant i adevrat, nu m ncnta
complect " . . . .

Cnd, tinr, era departe de m a m a sa i asculta profesori

pgni, Cel-prea-Inalt a permis ca el s peard zelul de mai
nainte ; i s peasc tristul sclavaj al pasiunilor trupeti i s
rtceasc n cursele manicheilor urmrind aceasta sect
timp de vre-o nou ani. Viitorul Doctor al Gratiei va nva
aa din experiena sa i v a spune posteritii care este slbi
ciunea, care este nestatornicia unui suflet chiar foarte nobil,
d a c ajutorul unei educaii cretine i srguinta spre rugciu
ne nu-1 ntresc n drumul virtuii, mai ales n e p o c a tinereii
cnd spiritul se las mai uor sedus i moleit de erori i cnd
sufletul experimenteaz cele dinti turburri ale simurilor.

Dumnezeu a permis nc aceasta cdere, pentruca Sfn

tul nostu s fi cunoscut a d n c a nefericire a aceluia care caut
a se ndestula i a se stura de creaturi, cum mai trziu, a
mrturisit n public naintea Domnului : Cci tu erai ntotdeau
na prezent pedepsind cu" ndurare i amestecnd regrete a m a
re i greaj acestor volupti oprite de lege; a a eu v o i u c u
ta a m nveseli fr tristee, i nu voiu gsi nici un bine de
ct pe tine Doamne" . . .
 In acest timp, Augustin, dei nu s'a scpat nc de gri-
jele i farmecul vitjului, totui avea cel puin, deplina convinge
re c Providena divin nu-i dduse alt mijloc de scpare de
ct pe Hristos Mntuitorul Nostru i sf. Scripturi ale cror ade
vruri numai autoritatea bisericei catolice o garanta.

III. Doctrina lui Augustin.

1. Scopul ultim al omului.

Din capul locului Augustin se puse cu putere s dee la

toii o noiune clar i o adevrat convingere asupra scopu
lui din urm a omului i asupra unicului mijloc pentru el de
a ajunge la adevrata fericire. Care deci, cerem Noi, orict de
uuratec i orict de frivol s fie el, care deci, ar putea asculta
fr emoie pe acest om (att de lung timp dedat plcerilor i
druit cu aa remarcabile nsuiri pentru a cuceri toate avan-
tagiile acestei lumi,) tcnd lui Dumnezeu aceasta mrturi
sire : Pentru tine ne-ai fcut, Doamne, i nelinitit e inima
noastr, p n nu se v a odihni ntru tine" ?. Aceste cuvinte con
in tot rezumatul nelepciunii, i ele exprim deasemenea n
chip fericit dragostea lui Dumnezeu nsemnata demnitate a
omului, i starea mizerabil a acelora cari triesc departe de
Creatorul lor.

In vremea noastr mai ales, n care minunile creaiunii

apar ntr'o lumin totdeauna mai vie, n care omul, prin ge
niul su, supune domniei sale puterea i forja lor prodigioas,
pentru a le face s serveasc comodittilor sale, luxului su, i
plcerilor sale.
In epoca noastr, repetm, cnd operele i inveniile pe
cari le creeaz inteligenta sau munca stranic a muritorilor
se nmulesc n fiecare zi i se rspndesc cu o iueal nemai
pomenit n ntreg univeisul, sufletele dndu-se pe de-a'ntre-
gul creaturilor, cad ntr'o uitare complect a Creatorului : Ele
urmresc bunurile trectoare, fr a griji de bunurile venice, i
schimb ntr'un ru privat i public, (ca o ocezie de pierderea
lor proprie,) darurile pe caii le primiser del Buntatea divin,
pentru a intinde mpria Iui Hristos i a favoriza mntuirea lor
personal. S nu ne lsm deci tri de modul de a tri in
dividual i social care este total ndreptat ctre bunurile tru
peti i plcerile simurilor

2. M i s i u n e a Bisericii.

D u p ce prin insuflare a inspirat pe scriitorii sfinti, D u m

nezeu, a ncredinat Biblia n p a z a i n interpretarea autentic
a bisericii ntemeiat pe unicul su Fiu ; n vreme ce aceast
origine divin a bisericii a fost del nceput manifestat i do
vedit prin minunile pe cari le-a fcut Hristos, fondatorul ei.
Bolnavii sunt v.ndecati, leproii sunt curatiti, chiopilor li-s'a
redat mersul regulat, orbilor vederea, surzilor auzul. Oamenii
acestei epoci vzur a p a schimbat n vin, cinci mii de per
soane sturate cu cinci pini, valurile mrii clcate n picioa
re, i morti inviati : astfel cteva minuni vindecau corpul prin-
tr'o vdit binefacere, allele spiritul printr'o favoare mai puin
aparent i toate d o v e d e a u oamenilor sigilul puterii divine. In
felul acesta autoritatea divin mica pe atunci sufletul ovi
tor al oamenilor" . . .
Repetjrea d e a s a minunilor de atunci s'a micorat niel ;
ns din ce motiv, ntrebm Noi, nu din acela c mrturia
divin se manifesta ntotdeauna cu mai mult strlucire prin
minunata extensiune a credinei i prin renoirea umanitii
formate d u p nvmntul moralei cretine.?
Providena divin a fcut aceasta prin oracolele profeilor,
prin buntatea i doctrina lui Hristos, prin predicarea itinerant
a apostolilor, prin batjocurile, resfignirile, sngele, i moartea
martirilor ; prin viata admirabil a sfinilor, i toate acestea prin
minunile cari meritau, d u p oportunitatea timpului, asemenea
aciuni i asemenea virtui. D e vreme ce noi vedem c D u m
nezeu recunoate un aa mare ajutor, i oamenii trag de-o po
triv plceri i folos din el, vom ovi noi s ne ascundem n
snul acestei biserici care d u p mrturia neamului omenesc a
primit suprema autoritate a Scaunului apostolic prin seria epi-
scopilor si, pe cnd ereticii latr zadarnic mprejurul ei i sunt
condamnati i prin judecata poporului cretin, i prin puterea
Conciliilor, i chiar grin mreia minunilor? . . . . Biserica lui
Hristos desigur c a fost impovorat prin nefericiri, i prin tul
burrile societilor, a fost sfiat prin erezii i schisme, a
fost mhnit prin prsirea i prin nevrednicia fiilor ei; lotui
foarte puternic convins din cauza Fondatorului ei, alunei cnd
institutiunile omeneti erau mturate unele d u p altele, Biseri
ca n'a rmas numai n ntregimea ei total ci, n fiecare epo
c, ea s'a mpodobit cu mree exemple de pietate i de sfin
enie ; ea a nviorat i a mrit flcrile caritii ntr'o mulime
de credincioi mulumit lucrrilor fcute de misionarii i de
martirii si; ea a ctigat popoare noui, la cari gloria vestit a
curjiei, a demnitii preoeti i a episcopatului nflorete cu
mbelugare ; insfrit, ea a ptruns att de a d n c n spiritul
de caritate i de dreptate a tuturor popoarelor nct chiar oa
menii cari o privesc cu indiferent sau cari o combat nu se
pot opaci de-a nu-i mprumuta modul su de-a vorbi i de-a
lucra.
De aceea Augustin, vorbind Donatitilor cari ncercau s
reslrng i s nchid adevrata biseric alui Htistos ntr'un
colt al Africei, le-a obiectfonat i le-a opus universalitatea s a u
catolicitafea bisericii care mbrieaz pe toti oamenii cari au
nevoie de ajutorul gratiei divine ; el termina cu mare dreptate
argumentaia sa prin aceste cuvinte solemne : Fr ovial
lumea i poart judecata sa", cuvinte a cror cetire adinea
ori a lovit aa de repede spiritul unui nobil i vestit personaj
nct n'a ovit mult timp dea-i face intrarea n unicul staul
a lui Hristos. (E vorba de fostul anglican N e w m a n ) .

3. B i s e r i c a r o m a n p z i t o a r e a a d e v r u l u i .

Augustin mrturisia, de-altminteri, fi, c unitatea bise

ricii universale i absenta oricrei erori n nvtura ei nu pro
vin numai del eful ei invizibil, Isus Hristos care din nli
mea cerului guverneaz corpul su" i vorbete prin biserica
nvtoare, ci nc del eful ei vizibil de pe pmnt, Pontifi
cele roman care, printr'un drept legitim de succesiune, ocup
catedra sfntului Petru; aceasta serie de succesori a l u i Petru
este nsi peatra pe care n'o rstoarn niciodat trufaele
puteri ale infernului". i e foarte legitim c ea ne mentine n s-
nul jjsericii aceast serie de preoji ncepnd del episcopatul
sfntului Petru, cruia Domnul i ncredina d u p nvierea sa
grija de-a pate oile, p n la actualul episcopat. C n d s'a ivit
erezia peiagian i cnd sec/atorii ei ncercaser prin iretenie
i prin viclenie de-a tu'bura spiritul i inima credincioilor, P
rinii Conciliului din Milve cari s'au adunat ca i ntr'alte Conci
lii, s u b inspiraia i oarecum sub conducerea lui Augustin nu
propuser ei, ca discuiile lor i hotrrile luate pentru a
le rezolvi, s obin aprobarea lui Inocentiu I ?

4. C u t a r e a lui D u m n e z e u n v i a a Iui Augustin.

. . . Frumuseea Pmntului, zicea Augustin, e ca un glas al

pmntului mut. T u o cinsteti, i vezi mreia sa, i vezi forele
sale, cum ea formeaz semine i cum ea adeseori produce
ceeace nici n'a fost mcar semnat. T u vezi i prin contem
plaia ta p a r c o ntrebi i cutarea nsi e o- ntrebare.
Cnd ai cutat cu admiraie i ai examinat, cnd ai descope
rit o mare putere, o mare frumusee, i o minunat perfeciune,
Ui vine ndat n minte c, peste tot, nimic nu exist del sine
nsui, ci del un Creator. i ceeace tu ai gsit, e un strigt de
laud pentru ca tu s glorifici Creatorul. C n d tu ai admirat
toat frumuseea acestei lumi, oare aceast frumusee nu-ti rs
punde ca dintr'o singur voce : N u sunt eu care m'am fcut,
ci Dumnezeu

5. Studiul misterului sfintei Treimi.

. . . . Augustin privete chipul sfintei Treimi ca reflectat n sufletul

omenesc care nainteaz spre sfinenie, i care, amintindu-i de
Dumnezeu l cunoate i l iubete : Pentru ca noi s ne nf^
tim ct de puin cum Cuvntul s'a nscut din Tatl care a expri
mat ntr'un chip oarecare n Cuvntul su (etern ca i El)'tot
ceeace are substantial" i cum Spiritul Sfnt purcede del T a -
tl i del Fiul, i ne arat dragostea comun prin care re
ciproc se iubesc att Tatl ct i Fiul."
Augustin ne avizeaz nsfrit s ne nizuim de-a vrsa
n noi, zilnic, mai luminat i mai frumoas aceast imagine
alui Dumnezeu i aceast p n n cea din urm zi a vieii ;
n acest moment imaginea divin reflectat n noi va gsi
perfeciunea sa n visiunea care dup judecat v a fi fat n
fat, care, ns acum se fixeaz ca i un chip ntr'o oglind.
Niciodat nu vom putea ndeajuns admira pe Doctorul din
Hippona explicnd misterele unicului Fiu alui Dumnezeu m
brcat n carne omeneasc i cernd prin aceeai termeni
(prin cari sfntul Leon cel M a r e cit ntr'o scrisoare apostolic
mpratului Leon ) ca noi s cunoatem d u b l a natur alui
Hristos, cea divin prin care el este egal cu Tatl, i cea uman
prin care Tatl e mai mare. Aceasta dubl natur de-odat, este
un singur Hristos i nu doi Hristoi : Astfel Dumnezeu ar fi
ptrime i nu Treime. Precum, sufletul rezonabil i corpul sunt
un singur om, tot astfel, Hristos e i Dumnezeu i om, ntr'o
singur persoan". . . .

6. Cele d o u ceti.
Totj poate tiu cu ce art minunat, a tratat A u g u s
tin, n celebra sa lucrare De ciuitate Dei, despre crmuirea
tuturor lucrrilor i a tuturor evenimentelor de ctr Dzeu.
El a cuprins ntr'o singur privire istoria lumei, utilisnd
toate mijloacele pe cari i le ofereau a d n c a cunotin a Bi
bliei i tiina u m a n a timpului.
In etapele i progresele societii omeneti, el zrete cu
privirea sa ptrunztoare i recunoate dou ceti pe cari le-
au stabilit D o u iubiri: o cetate pmnteasc ntemeiat pe
iubirea de sine p n la dispreuirea lui Dzeu, i o cetate ce
reasc ntemeiat pe iubirea lui D-zeu mpins p n Ia dis
preuirea de sine"; una-i Babilonul, ceialalt Ierusalimul, a"
m n d c u sunt amestecate del nceputul lumii, i progre
seaz npreun pn Ia sfritul lumii-" Sfritul nu v a fi ace-
a, cci locuitorii Ierusalimului vor domni vecinie cu Dumne
zeu, pe cnd partizanii Babilonului i vor ispi n etern
crimele mpreun cu demonii...
Augustin nseamn cu un semn de ruine, dar mai bine
zis, cu un semn de foc, pgnismul Grecilor i a Romanilor
a cror religie e regretat i nc foarte mult, chiar n timpul
nostru, de cfiva scriitori usurateci i desftai cari i gsesc
o frumusee, o potrivire i o dulcea superioar. El care tia
n ce jalnic uitare de D-zeu erau czui contimporanii si,
amintea, cteodat prin fraze muctoare cteodat cu indigna
re tot ceeace demonii introduser n viata omeneasc prin cultul
zeilor ; constrngere, neghiobie, groazvie i desfrnare. Intr'ade-
vr, nimeni nu poate gsi mntuire n idealul zadarnic a per
feciunii pe care i-o propune cetatea pmnteasc : ori aproa
pe nici un om nu o v a realiza, ori acela care o v a reali
z a nu v a ctiga dect plcerea unei glorii trectoare.

Augustin laud, desigur, pe vechii Romani cari dispreuim

interesele lor particulare pentru binele comun, adic pentru
republicai vistieria ei rezistar sgrceniei i veghir de tot li
ber pentru mntuirea patriei ; conform legii lor nu comiser
crime i nu s'au dat patimilor; ei se ajutorar de toate a-
cestea mijloace ca de adevrata manier de-a obine onoare,
mprie i glorie. Sunt onorati aproape n toate naiunile, i
impuser legile lor la un mare numr de p o p o a r e " . . . .

7. D a t o r i a Prinilor-

....Noi le zicem fericii mprailor cretini, d a c ei domnesc

d u p dreptate, dac laudele acelora cari i nconjoar cu ono
ruri strlucite nu-i fac s se mndreasc, i dac[i amintesc c
sunt oameni. D a c fac ca puterea lor s serveasc mreiei
divine pentru extensiunea tot mai mare a cultului D-zeesc, d a
c se tem, iubesc, i slvesc pe D-zeu ; d a c sunt calmi la
rzbunare, i grabnici la ertare.

D a c ntrebuineaz aceast rzbunare pentru nevoile

guvernrii i aprarea statului, i nu pentru a-i satisface sen
timentele lor de ur; d a c ei acord aceast ertare nu pen
tru a lsa crima nepedepsit, ci n sperana unei ndreptri;
d a c ei despgubesc prin blndeea ndurrii lor i prin priso
sina binefacerilor lor, deciziunile severe pe cari sunt mai ade
seori obligai a-le lua.

D a c crmuirea lor e cu att mai sever cu ct ea ar

putea fi mai liber ; d a c le place mai mult s c o m a n d e pa
siunilor lor neregulate dect tuturor naiunilor
 1
Se insala deci mizerabil toi acei cari n t o c m e s c cetatea
c a i cum n'ar exista nici un uium sfrit al omului, alt
dat ca i cum n'ar trebui s tin nici-o socoteal de bun
ntrebuinare bunurilor d e pe pmnt. i mai mult se insala a-
cei cari socotesc c legile pentru direciunea statului i fericirea
material a neamului o m nesc nu pct cadra cu poruncile. A -
celuia care a zis: Cerul $i pmntul v o r trece iar cuvintele
m e l e nu v o r trece n i c i o d a t "

8. B i s e r i c a i Statul.

Statul n a r e d e a se t e m e c biserica i v a c l c a dome

niul i drepturile sale particulare.
A c e s t e drepturi, credincioii, o b s e r v n d preceptele fonda
torului lor, le-au respectat ntotdeauna cu atta scrupuozitate
i mustrare d e cuget c ei puteau s z i c n timpul persecutiilor-
i chinurilor: Principii m a u persecutat fr dreptate"...
Dati mpratului c e a c e este a mpratului, i lui D-zeu
c e e a c e este alui D-zeu"...
Biserica a avut ntotdeauna grija d e a uni naiunile prin
legea cretin, i ea ntotdeauna a favorizat tot c e e a c e ar
a d u c e o a m e n i l o r binefacerile dreptii, buntii i pcii gene
rale, astfel nct p o p o a r e l e s t i n d ' s p r e o oare-care unitate
care este i z v o r u l prosperitii i al gloriei".

9. Doctorul H a r u l u i .

Augustin e x a m i n a cu o privire ptrunztoare i con

sider felul cu care gratia d i v i n n aciunea sa interioar i
ascuns, mic ntiligenta i voina omului.
Puterea gratiei d i v i n e asupra sufletului a experimentat-o
el nsui, c n d transformat prin minune ntr'o clip la M i l a n o ,
el r e m a r c c toate ntunecimile ndoielii dispruser. Ce
p l c e r e subit a m simit, z i c e a el, d e a m lipsi d e dulcea
a fleacurilor ! i c e e a c e m t e m e a m d e a pierde, era ns o
bucurie d e a o abandona.
T u m scoteai afar din fire, tu c a r e eti a d e v r a t a i
s u v e r a n a suavitate, tu o fceai aceasta ftu ntrai n locul lor
mai dulce ca ori ce voluptate, ns nu pentru carne i snge ;
mai strlucitor ca orice lumin, ns rmnnd ntr'un a d n c
secret ; mai ridicat ca orice onoare, ns pentru acei cari nu
se ridic n ei nii".
... Augustin combtea n totdeauna cu mai mult strnicie
pe pelagieni, cari afirmau cu ndrtnicie c Mntuirea oame-
lor prin Isus Hristos n'avea nici o folosin.

Insfrit, sub inspiraia divin, el a studiat timp de mai

multi ani, cderea neamului omenesc d u p greala protoprin-
tilor, raporturile ntre gratie i voina liber i ceeace se nu
mete predestinate.
El fcu un studiu aa de subtil i ntr'un chip att de
fericit c, numit chiar de atunci i considerat ca Doctor al Gra
tiei, el lumin, precedndu-i, pe toti ceialalti scriitori catolici din
veacurile viitoare i i apr n acela timp de-o dubl eroa
re n aceste grele chestiuni: adic, de a nva c libera vo
in a omului czut din statul dreptii originale nu-i dect
un cuvnt fr realitate precum le plcea vechilor eretici i
Ianseniti sau c gratia divin nu-i acordat gratuit i nu
poate totul, precum afirmau pelagienii.

Primejdia naturalismului.

.... E vorba de primejdioasa eroare care s'a rspndit n

secolul XIX-lea, d u p care nclinatiunile naturale ale voin{ii,
fiind toate bune, nu trebuiesc s fie temute sau nfrnate.

Din acest greit principiu au decurs metoadele educatiu-

nii pe cari de curnd le-am condamnat n Enciclica Noastr
despre educaia cretin a tineretului i care au ca rezul
tat (nepunnd nici o separaie ntre sexe), o lips total de pre-
cautiune contra pasiunilor nscnde ale tinerimii. Tot din ace.st
naturalism vine acest mrav i cotropitor sensualism n
scrieri i lecturi, n organizaia spectacolelor, cari nu sunt nu
mai curse i pericole pentru inocent i pudoare, ci c a u z e a z
n realitate cderi i pierderi. Din acel naturalism se nasc
aceste mode ruinoase pentru stpnire crora nu vor cheltui
niciodat prea mult strduina femeile cretine.
 L u p t a contra pasiunilor i gratia.

Augustin ne arat, ntradevr, c omul del pcatul pro-

toprintilor nu mai este n integritatea (cinstea) n care el a
fost creat i care ndeamn pe om fac bine cu uurin
i exactitate.
In condiia actuala a vieii, trebue ca omul s reziste
rului, i s comande pasiunilor care-1 antreneaz i seduc,
conform acestor cuvinte ale Apostolului ; V d o alt lege ntre
membrele mele care contrazice legea spiritului meu, i care
' voiete s m supun pcatului, care este ntru membrele
mele .
Despre acest subiect, Augustin a zis aceste frumoase cu
vinte poporului s u : pn cnd trim, fraii mei, aa este;
astfel, noi cari am mbtrnit n aceasta lupt, avem du
mani mai pufin potrivnici; totui noi i avem nc.
Dumanii notrii, ca s zic aa, a u obosit chiar prin
vrst ; cu toate acestea, chiar obosii, ei nu nceat prin tot
felul de micri, de a turbura repaosul btrneii.
Lupta tineretului e mai vie ; noi o cunoatem, am trecut
prin ea.... Att timp ct purtai un corp muritor, pcatul va
lupta contra noastr ; ns el s nu domneasc !
Ce v a s zic aceasta, ca el s nu d o m n e a s c ?
V a s zic a v supune dorinelor sale.
D a c ati nceput a-1 asculta, el domnete.
i ce-i asta a-1 asculta, d a c nu a-i oferi membrele voa
stre, pentru a face din ele, arme de nelegiuire pentru pcat?
Nu daji membrele voastre ca i arme de nelegiuire pen
tru pcat. D u m n e z e u v'aMat putere,prinSpirituI su, de a retine
membrele voastre. Pasiunea se ivete, reinei membrele
voastre.
C e va face aceast pasiune care s'a ridicat ?
V o i reinei membrele voastre, nu dati membrele ca i
arme de nelegiuire pentru pcat ; nu armati adversarii votrii
contra voastr.
Reinei paii votrii pentru ca ei s nu alerge d u p pl
cerile oprite. Pasiunea s'a ridicat, reinei membrele voastre
reinei minele voastre departe de orice crim ; reinei ochii
votrii, de fric ca ei s nu fixeze cu o intenie rutcioas ;
reinei urechile voastre, pentru ca ele s nu a u d , n drag
voie, cuvintele pasiunii ; reinei corpul vostru, deoparte, i
sus i jos.
Ce face pasiunea? E a a putut s se iveasc, dar n'a
putut nvinge. R i d i c n d u s e ntotdeauna fr succes, a nvat
a nu se mai ridica.
D a c noi ne narmm pentru aceast lupt cu armele
mntuirii, dupce ne vom fi nfrnai del pcat, i d u p ce
vom fi zdrobit, ct de ct, nvala dumanului, i vom fi redus
forele sale, noi vom zbura nsfrit ctre acest loc de repaos
unde triumful se v a nsoi cu o bucurie infinit.
i nu v a trebui s atribuim, dect gratiei divine care a-
duce tainic lumin inteligenii i for{a vointii, victoria ctiga
t din mijlocul attor obstacole i lupte ; grajiei lui Dzeu, care
dup ce ne-a creat, poate deasemenea, prin bogiile nelep
ciunii i puterii sale, nflcra inima noastr, i cu adevrat
a-o aprinde de dragoste....
Gratia Dumnezeeasc ne permite s nu desndjduim de
mntuirea nimnuia att timp ct trim aici pe pmnt, i c
noi s sperm, pentru toii, sporirea ntotdeauna mai mare a
dragostei.
In aceast gratie slluete deasemeni temelia umilintii
sau a modestiei, de vreme ce niciunul nu poate uita aceste
cuvinte: Ce ai tu ce n a i primit, iar d a c ai primit, pentru
ce te lauzi ca i cum n a i fi primit" i nu poate refuza tribu
tul celui care d celor slabi darul de-a voi n mod nenvins,
prin gratia sa, ce este bun i de-a se opune invincibil de-al
prsi". Buntatea lui Isus Hristos ne aduce ndemnuri d e a
cere binefacerile gratiei lui : Cerei i vi-se v a d a ; cutai i
veti gsi, batei i vi-se v a deschide".
Intr'&devr, fiecare om, care cere primete ; i care cau
t, gsete ; i care bate, i-se deschide. Chiar darul perseveren
ii poate fi mentat prin rugciune.
Deasemenea n biseric rugciunea public i particular
ii'are rgaz...
 IV. Virtuile lui Augustin.
. Caritatea sa.

Pentru a ncepe prin cea mai nalt dintre virtui, carita

tea, Augustin cut i practic, fr a tine s e a m de nimic,
caritatea divin.
El o nvior cu statornicie n el, aa c merit de a fi
reprezentat, innd n mn o inim de foc.
D a c numai o singur dat ai resfoit Confesiunile lui,
se poate s uitj convorbirea inut ntre fiu i m a m a lui, la
fereastra casei de la Ostia ?
Povestirea Iui nu-e aa de vie i aa de dulce nct ni-se
pare c vedem pe Augustin i pe Monica, unul aproape de
celalalt, adncii n contemplarea lucrurilor cereti?
Eram deci singuri scrie el, conversnd cu o de negri
t dulcea ; uitnd trecutul, pe de ntregul Ia ceeace era
naintea noastr, cutam mpreun, n prezenta adevrului ca
re e cu voi niv, cea ce v a fi pentru sfinti aceast viat
vecinic n care ochiul n'a vzut, i urechea n'a auzit nimic,
unde inima omului nu poate ajunge, o D o a m n e !
i gura sufletului nostru aspira d u p a p a cereasc a fn
tnii voastre, fntn de viat care este n voi, pentru ca, a-
dunnd, d u p msura noastr, cteva picturi de rou, s
putem medila puin un lucru aa de mare i vorbind aa,
aspirnd la aceasta viat fericit, o atinserm o clip n tot
avntul inimii noastre ; apoi am suspinat n zgomotul vocii
noastre, unde vorba ncepe i sfrete.
i cine este asemenea Cuvntului su Stpnului Nostru,
neschimbat n el nsu-i, care fr a mbtrni niciodat, re-
noiete toate lucrurile?"
Aceste extaze a spiritului i a inimei afar de corp, nu
putem ti d a c ele au fost rari n viaja sa.
D a c datoriile i muncile zilnice i lsau libertate cteva
momente, el medita Sfintele Scripturi, att de cunoscute lui,
pentru a-i gsi bucuria i lumina adevrului.
Printre toate aceste lucruri pe cari le-am parcurs s u b
conducerea ta, sufletul meu nu gsete dect n Tine un loc
sigur, unde el strnge fiina mea resfirat, pentru ca nimic din
mine s nu se ndeprteze de tine. i, cteodat, tu m p
trunzi de un sentiment ciudat, de nu tiu ce dulcea inte
rioar care, primind n mine perfeciunea sa, ar fi ceva care
... n'ar fi aceasta viat.
D e aceea striga el: Prea trziu te-am iubit, o frumuse
e, att de veche i att d e nou.
Prea trziu te-am iubit".

Umilina i zelul s u apostolic.

Energic, ns cu buntate faj de rtcii, el combtu'

ereziile. Augustin puse poporul su n paz contra neadev
rurilor pe cari le rspndeau Manicheii, Donatitii, Pelagienii
i Arienii.
El i combtea n aa chip c nu numai c mpiedeca
propagarea neadevrului doctrinal i acoperea din nou poziiile
pieidute, ci i readucea credinei catolice.
Deasemeni, el era ntotdeauna gata la discuie, chiar pu
blic, ncrezndu-se total ajutorului divin, forei ptrunztoare
a adevrului, virtuii i statorniciei poporului.
D a c teoriile ereticilor i erau raportate, el se grbia s
le resping n particular, nelsndu-se nvins i oprit nici prin
nerozia opiniilor, nici prin greutile discuiei, nici prin nc-
ptinarea adversarilor, nici prin'njurturile lor.
Dei el lupt aa de aprins pentru adevr, el nu nceta ni
ciodat a cere lui Dzeu nbunttirea acestor dumani, pe cari
i-a mbriat bunvoina, dragostea i buntatea sa cretin.
Scrierile sale ne arat cu ce modestie i ce virtute de ndu
plecare se adresa lor : S se ridice contra voastr acetia cari nu
cunosc cu ce trud se gsete a d e v r u l i cu ce greutate
se evit erorile !
S se ridice contra voastr acetia cari nu cunosc ct
de rar i anevoios e de a se ridica deasupra imaginaiilor cz
ni n senintatea unui suflet pios ! ...
Insfr t, s se ridice contra voastr, acei cari nici odat
n'au ost nelai printr'o eroare ca i aceea care v insalai..
 Manicheii fur readui n familia Iui Hristos, Donalifii
ncetar de-a forma o schism, Pelagienii fur nvini.
Pgnii dispruser n mare parte i intraser n biserica
lui Hristos.
El favoriza progresele i ncercrile tuturor celor buni i
se nveselea de ele. Suporta cu pacient i blndet neas
cultrile frailor lui, i plngea asupra pcatelor celor ri, fie
ca ei s apartine bisericii, fie ca ei s fie n afar de bise
ric...

3. Curajul su.

Aceast dragoste i aceast mrinimie strlucir mai a-

les ntr'o mprejurare foarte critic, cnd Vandalii devastar
Africa i nu respectar nimic, nici demnitea preoeasc, nici edi
ficiile sfinte.
Mai multi preoi i episcopi se ntrebau ce regul trebuie
s tin n mijlocul attor grave nenorociri. Btrnul sfnt, n
trebat de unul din ei, rspunse clar c, niciunul dintre preo{i
a cror minister era necesar credincioilor, n'avea dreptul de
a a b a n d o n poporul su, ori cari ar fi evenimentele....
El ncheia astfel : A c e l a care fuge n aa fel c las
turma lui Hristos lipsit de alimentele spirituale din care tr
ieste, este nimitul care v e d e venind lupul i care fuge
ne-avnd nici-o grij de oi".
D e alminteri Augustin ptrea vorbirea sa prin exemplu :
n oraul su episcopal asediat de barbari, mrinimosul
pstor rmsese cu poporul su dndu-i sufletul lui
Dzeu.

V . Printele vieii clugreti.

U u elogiu complect a lui. Augustin ne cere s amintim
un nou fapt. Istoria ne arat c sfntul Doctor al bisericii
vzuse la Milano un loca de reculegere spiritual afar de zi
durile oraului, sub conducerea sf. A m b r o z i u " i, puin dup moar
tea mamei sale, cunoscuse la R o m a existenta mai multor
mnstiri... nu numai de oameni, ci i de femei".
 ndat ce debarc n Africa ncepu s se gndeasc a n
demna sufletele la perfeciunea vieii cretineti n statul c
lugresc i fonda o mnstire ntr'o proprietate a sa unde se
nchise aproape trei ani, nlturnd grijile bunurilor temporale,
i tri pentru Dzeu cu discipolii si n ajun, rugciuni i lu
cruri bune, meditnd zi i noapte legea Domnului,
Ridicat la preoie fonda n curnd o alt mnstire la
Hippona n vecintatea bisericii; i ncepu s triasc cu
servitorii Domnului dup felul i regula pe care o dduser
apostolii ; cutnd mai ales la acea ca nimeni s nu posede-
ze nimic propriu n aceast societate, ci din potriv totul s
fie n comun i s se mpart fiecruia ceea ce i era necesar".
Cnd fu ridicat la episcopat, el nu voi s se lipseasc
de binefacerile vieii comune nici s deschid mnstirea Ia
toii visitatorii i la oaspeii episcopului din Hippona, deaceea
form el n casa sa episcopeasc o mnstire d e clerici, a-
v n d ca regul renunarea la patrimoniul lor, d e a duce n
comun o viat ndeprtat de plcerile lumii, fr niciun lux,
ns fr austeritii, i fr asprimi sociale i nsfrit de a n
deplini mpreun datorinjele iubirii ctre Dzeu i de-aproapeIe>
Clugritelor locuind nu departe de acolo i pe cari Ie
conducea sora sa, el le d d u o regul admirabil d e nelep
ciune i moderaie.
Aceasta e aceea pe care o urmresc azi numeroase fa
milii religioase de ambele sexe, nu numai acele cari se nu
mesc Augustiniene, ci nc acele crora diferiti fondatori le d
dur aceast regul mrit de constituiile particulare....
A m iubit foarte mult perfeciunea despre care a vorbit
Stpnitorul cnd a spus tinrului bogat: mergi, i vinde tot
ce ai i d sracilor, i vei a v e a o comoar n ceriu; apoi,
vino i u r m e a z m " ; i a m lucrat nsfrit, nu prin propriele
mele puteri ci cu ajutorul gratiei. i cu toate c nu eram b o
gat, Dzeu mi va tine socoteal; cci apostolii care a u fcut-o
cei dinti, nu erau bogai.
Aceasta e a prsi lumea ntreag, a prsi ce ai
i ce ai vrea s ai.
Ct a m putut nainta pe acest drum al perfeciunii, ni*
meni nu tie mai bine dect mine ; ns Dzeu tie mai bine
cai mine. ndemn pe tofi ceiaiati din toate puterile mele, la
acest fel de viat, i mulumit lui Dzeu, am tovari cari s a u
decis prin mijlocirea mea".
Noi dorim ca, i azi, s se iveasc pretutindeni semn
tori de castitate" asemntori sf. Doctor, care, cu prudent,
ntr'adevr, ns cu for i perseverante, s se fac sftuitorii
vieii preoeti i clugreti, totdeauna dup voinja lui Dzeu
pentru a evita mai bine slbirea spiritului creiin, i pierderea
gradat a integritii moravurilor.

Comemorarea centenarului.

Am schiat Venerabili Frati viata i meritele unui

om care, prin forja spiritului su ptrunztor, prin abondanta
i sublimitatea doctrinei lui, printr'o sfinenie aa de eminent,
prin aprarea sa invincibil a religiei catolice, n a r e aproape
de loc sau cel puin foarte putini asemenea lui, del ncepu
tul lumii pn n zilele noastre.
Mai sus a m citat mai multi admiratori; ns cu
ce finet i cu ce dreptate scrie Ieronim acestui contimporan
i acestui prieten : Sunt decis a te iubi, a te primi, a te res
pecta, a te admira i a-tj apra cuvintele tale ca i pe ale
mele". i nc : Onoare tie, lumea te glorific ; catolicii te res
pect i te primesc ca pe un restaurator a credinei antice i,
cea ce este semnul unei glorii i mai nalte, e c" ereticii te
ursc ; i ei m urmresc cu acea ur pn a omor prin d o
rin, cea ce nu pot prin spad".
Noi dorim foarte mult, Venerati Frati, ca printre cre
dincioii votrii, s se comemoreze amintirea lui Augustin, pe ca
re Noi nsui am celebrat-o cu bucurie prin aceast scrisoare
Enciclic, n apropierea a 15-lea centenar del moartea sa,
pentru ca toti s-1 preamreasc, ca toti mai ales s se silea
sc a l imita, i s mulumeasc lui Dzeu pentru binefacerile
pe cari biserica le-a primit del acest mare Doctor. . . .

Congresul din Cartagena.

Nu putem lsa n tcere marile ndejdi i ateptarea pe

care apropiatul Congres eucharistie international din Cartha-
gena, cu toate c este un triumf pentru Isus Hristos n sf
Eucharistie, se va ntoarce deasemeni spre gloria lui Augustin..
Congresul se {ine de fapt, n oraul unde Augustin nvin
se odinioar ereticii i ncuraja cretinii n credin. Se tine
tot n aceast Afric latin despre care secolele nu vor ter
ge gloriile antice, i care a nscut aceste roade, aceast as
tra strlucitoare de nelepciune. Congresul eucharistie e
tine nu departe de Hippona care obinu fericirea de a se b u
cura, aa de mult timp.de spectacolul virtuilor sale i de grija
sa pastoral. E deci imposibil ca amintirea sf. Doctor i nv
tura sa despre mprtescul sacrament pe care l'am uitat
a-1 semnal, pentruc cei mai multi l cunosc n parte prin
ns-i liturgia bisericeasc s nu fie n cugetul i chiar
s u b ochii congresitilor.
Noi ndemnm nsfrit pe toii credincioii, mai ales pe
acei cari se vor ndrepta spre Carthagena, s ia pe Augustin
ca mijlocitor pe lng mila Dzeeasc, pentru ca zile mai feri
cite s strluceasc pentru biseric, pentruc pmntenii i
strinii cari vieuiesc n aceast imensitate a Africei, igno
rnd nc credina catolic, sau separati de Noi, s nu arun
ce lumina doctrinei evanghelice pe care le-o a d u c misionarii,
sau s nu ntrzie de a ntr n snul maicei lor foarte iubi
toare, biserica.
Ca Binecuvntarea apostolic pe care v'o acordm cu
dragoste n Domnul, v o u Venerabili Frati, clerului ntreg i
poporului vostru, s fie mijlocitoarea harurilor cereti i mrtu
ria Bunevointei Noastre printeasc.
Dat la Roma, aproape de sf. Petru, n 20 Aprilie, n sr
btoarea nvierii Domnului, anul 1930, al noulea din pontifi
catul nostru.

trad. G. S. Papa Piu Xl-lea.

 Sfntul Augustin
de Dr. Alexandru Nicolescu
episcop romn din Lugoj.

Infre marii doctori ai biserici universale, poate c figura

cea mai proeminent este figura Sf. Augustin supranumit doc
torul gratiei. Biserica Romei, deci biserica universal, biserica
lui Isus Hristos, i-a serbat cu mare pomp amintirea pe p
mntul patriei sale, la Cartagina udat de sngele mariiilor, a-
mintirea glorioas i meritele-i incontestabile pentru religia i bi
serica cretin, de-alungul veacurilor, din neam n neam. Con
gresul Eucharistie prezidat la Cartagina de delegatul Papii,
Cardinalul Lpicier i-a inut de pioas datorie ca n cadrul
serbrilor eucharistice del Cartagina. cndva rivala Romei^
eterne, s comemoreze i reinvie i gloria lui Augustin atletul
ne'ntrecut al lui Isus Hristos. Cincisprezece veacuri au trecut
del Moartea sa in oraul su episcopal Hipona, 28 August
430 i acest al 15-lea centenar al morii sale n'a putut fi
prnznuit mai bine dect tocmai n Cartagina unde dnsul a
strlucit aa de mult n conciliile celebre prznuite n acel o-
ra, care amintete i zdrobitorul su triumf asupra donatiti-
lor schismatici, ora, n care petrecuse atta vreme din tinere
ea sa i a crui frumusee pitoreasc i poziie admirabil la
mare o zugrvise i dnsul adeseori n scrierile sale pline de
avnt poetic.

S u b impresia acelor serbri grandioase a cror ecou a

strbtut pe aripele tainei eucharistice n lungul i largul lumii
catolice, sub impresia enciclicei papale precum i a crilor
admirabile scrise despre Sf. Augustin de marele scriitor italian
Giovanni Papinii finul analist academicianul Louis Bertrand,
vou cerca i eu, pe ct se poate ntr'un articol scurt, unde
ideile fortamente trebue s f i e condensate, s trasez, n cte
v a linii, portretul sf. Augustin, lsnd cetitorilor sarcina s ia
nii n mini, crile autorilor pomenii sau s ia in mini
chiar tratatele sau scrierile originale ale sf Augustin, pentruca pa
lida estomp a mreei figuri a sfntului aa d u p cum v a
iei de sub penelul meu s se poat desvri, prin lectur,
n sufletul lor i s devin pentru dnii o realitate vie, tan
gibil.
Augustin s'a ns~ut,.la 13 Novembrie 354, n orelul T a -
gaste din Nwnidia a v n d de prini pe magistratul Patriciu
pgn i pe evlavioasa cretin Monica. i ncepe studiile la
Tagasfe sub conducerea unui literator de acolo. E trimis la
Madama s nceap studii de gramatic. Murindu-i tatl un
neam de a dnsului, prieten al familiei, Romanian, i face cu
putin continuarea- studiilor la Cartagina. Aci l ncurc n
mrejele sale o tnr cretin de care v a fi nlnuit timp de
11 ani a v n d del dnsa i un copil. Ce e mai ru, cade i
n mrejele sectei abominabile manichee. ntors Ia Tagaste
propune gramatica fiind oaspele lui Romanian, cci mam-sa
tiindu-1 manicheu nu-I primete n cas. Tot cu ajutorul Iui
Romanian se rentoarce Ia Cartagina, unde deschide o coal
de elocinta ! Dorul de mrire l duce la Roma unde fuge pe
ascuns nelnd vigilenta mamei sale, Deschide o coal i
la R o m a ajutorat din partea manicheilor, cari l'au recomandat
Prefectului oraului Aurel Simmachus. Acesta l trimite n cali
tate de profesor de retoric n urbea imperial Milano, la
anul 384. P r e a deci c i sunt deschise cile spre culmile
mririlor lumeti. Aci ns i pregtete Domnul calea ntoar-
cerei ei. Neobosita-i m a m Monica l ajunge i regsete la M i
lano i continu, aceast sfnt m a m , a asalta, i mai cu
violent, cerul pentru ntoarcerea fiului su.

Predicele sfntului Ambroziu, Episcop al Mediolanului,

care era socotit ca al doilea mentor al mpriei romane, dar
de sigur era pe atunci cel mai vajnic erou al cretinittii apu
sene, predicile, zic, pline de unctiune i printeasc iubire i
btrneasc nelepciune ale acestui printe al sracilor i orfa
nilor i tuturor npstuiilor, studiile neoplatonice pe cari le
face n acest ora precum i revelaia neateptat a mrimei
i adncimei nvtturei cretine, aa cum o fixeaz sfntul
Pavel n scrierile sale, precum i contactul cu preotul Simpli-
cian i cu curteanul Pontician cari i vorbesc despre ntoarce-
rea retorelui Marius Victorinus i viata eremitului Antonie, i ca
vrf la toate, harul lui Dumnezeu, toate aceste l fac i deter
min s a s e ntoarc definitiv la Dumnezeu. L a 385 i dimisese
deja la inzistenjele mamei sale prima concubin, fidantndu-
se cu o tnr dintr'o ilustr familie. A c u m a i dimite i a
d o u a concubin, pe care i-o luase n rstimpul de dintre a-
lungarea celei dintiu i terminul fixat pentru cununia valid
cu fidantata lui.
De sigur activitatea de scriitor a d n c i polemist este ex
traordinar! Se sperie el nsui, ctr sfritul vieii sale, de
mulimea scrierilor compuse de dnsul ntr'o viat de om.
Adversarii si din Africa i de aiurea i bteau joc de
ceea ce numiau n dnsul manie a scrisului- Peste 100 de
opuri au ieit de s u b peana neobosit a dnsului, ntre cari
opuri mari, opuri enciclopedice. Dar rspunde el nsui n car
tea sa Retractationes" donatitilor, cari i citeau vorbele scrip
turii; vae multa loqventibus; - Vae tacentibus de te...." ade
c vai de cei ce tac despre tine, Doamne! D a , da! acest sfnt
nu i-a pus lumina sa sub obroc ci a aezat-o n sfenic ca
s lumineze tuturor celor din casa Domnului, fiilor bisericii
de pe pmnt, cari tind spre mpria cerurilor.
Cine nu cunoate mai apoi unctiunea spiritual i dorul
nepotolit d u p ideal , avntul nestpnit spre Dumnezeu, con
versaia familiar cu Printele din cer, pregustarea raiului a-
a cum se degaj din soliloquia sf. Augustin? Cine nu admi
r smerenia neasemuit a sfntului, care se prostern ca un
vierme naintea infinitului mririi dumnezeeti n Confesiunile
sale, d n d d o v a d de adncime filozofic i teologic dea-
lungul capitolelor acestei cri, cea mai cunoscut poate din
tre crile sfntului Augustin?
Cine nu se pleac cu admiraie naintea uriaei concepii
sub specie aeternitatis a crii De civitate Dei", care fixeaz
pentru toate timpurile i veacurile istoria omenirii n cadrele
unor legi eterne i nestrmutate, ce a format admiraia tuturor
veacurilor pn'n timpul de fat? Aceast carte a fost i este
cea mai triumfal combatere a tuturor erorilor pgne polite
iste i este cea mai grandioas epopee a mersului ascendent a
fiilor lui Dumnezeu din lumea aceasta spre adevrata cvitas
Dei, ce ne ateapt, n veacul ce v a s fie. n splendorile D u m -
nezeirii vzute fat n fat. Este cntecul de l e b d a mare
lui Augustin, monumentul aere perennius ce i 1-a furit a-
cest geniu, n noot' lungi.de veghe, ani i ani dearndul.
i credei doar c activitatea sfntului s'a epuizat numai
n cmpul d e activitate descris pn acuma? V nelai !
Mai mult, renun i la fidantata sa i la coala d e re
toric, deci Ia mrirea lumeasc, spre a se dedica numai lui
Dumnezeu.
L a Cassiciacum h Brianza Lombardiei n tovria ma
mei sale, a fiului su Adeodat, a fratelui Nauigiu, a verilor
si Laslidian, i Rustic, a discipolilor Alipiu, Licen\iu i Trige-
ziu se pregtete n tcere i reculegere spre primirea botezu
lui, pe care l i primete mpreun cu A d e o d a t i Alipiu din
mna Sfntului A m b r o z i e la 2425 April 387. D e acum apar
tine lui Dumnezeu, numai lui Dumnezeu.
In acela an pornete la Cartagina. Spre marea lui dure
re, i moare la Ostia scumpa sa m a m . Aceast mprejurare
i face s z b o v e a s c n Italia, la Roma, nc un an. ntors
la Tagaste, i vinde moia printeasc i cu civa prieteni
fondeaz prima comunitate monastic Augustinian. Fericirea
i dureaz puin, cci a b e a peste doui ani i ceva, trebuind
s se deplaseze n oraul episcopal Hippo Regius (Ipona),
unanimitatea sufragiilor poporului cere episcopului Valeriu s-1
hirotoneasc de preot pe Augustin. L a 396 acela Augustin,
care fondase o comunitate cenobitica i Ia lpona e ales de
coadjutor epicopesc din partea lui Valeriu i consacrat episcop
din partea lui Megalin primatele Numidiei, urmndu-i n sca
un d u p moartea episcopului Valeriu, n decursul aceluia an.
Treizeci i patru ani, deci, Augustin ocup scaunul epis
copal al Iponiei desfurnd cea mai frumoas activitate
pastoral din cte le cunoate istoria.
N u tii ce s admiri mai mult n viata lui de arhipstor!
Activitatea-i de scriitor profund, care s o n d e a z abisurile taine
lor dogmelor, cretine, b u n o a r n tratatele de Gratia i de
Trinitate i fixeaz pare c cu ochii ndrsneti d e vultur lumi-
na dumnezeirii, furnd, nou Prometeu, focul din cer ; S a u doar
A r d o a r e a lui de apologet i polemist, care {ntutte, pentru
totdeauna, la stlpul infamiei, doctrinele manicheilor perveri
i donatitilor slbateci, adversari redui pentru totdeauna la
tcere de abilul venicul i nentrecutul atlet cretin ; S a u
s admiri curajul su de a discuta i n public n fata muli
milor cu aceti adversari spre a le pregti o nfrngere i mai
ruinoas i credintii un triumf i mai semnalat la anii 392,
398, 411.
Epistolele sale scrise ctre persoane particulare i oficia
le sunt nenumrate. Drumurile sale prin provincia Cartagenei,
prin Numidia i Mauretania, atunci cnd strbaterea lor era m
preunat cu primejdia vieii i adeseori de a b e a erau practica
bile, ne dau sute i sute de leghe, a d e c cteva mii de Kilo
metri, strbtute de zelul apostolic i focul dumnezeesc ce
ardea inima acestui Episcopus animarum. Adugai la toate
acestea predicile aproape zilnice ce J e inea la popor, co
mentnd sfintele scripturi pe atunci predicau numai episcopii,
adugai, catechizarea celor ignoranti, pe care o fcea el nsu
frngnd pinea sufleteasc celor lipsii, adugai rezolvarea
multelor i deselor procese civile, cci pe atunci episcopii e-
rau i judectori civili ntre cauzele dintre pgni i cretini
i Teodosiu cel mare le lrgise chiar cercul de activitate n di
recia aceasta, adugai n sfrit i mprejurarea c tot el tre
buia s poarte grij de azilul pentru strini i pentru b
trni i de averea sracilor, care atunci era n minele biseri
cii i faptul c dnsul se interesa foarte de aproape de aces
te bunuri eclesiastice fcnd inspecii dese la fata locului, i
ntrebati-v mpreun cu mine, de unde a putut s gseasc
acest mare sfnt rgaz i timp s desvoalte o activitate att
de uria, care pe noi ne sperie deadreptul?
Cu adevrat sfntul a inut s rsplteasc, cu bine,
Domnului, harul gratuit al ntoarcerii sale. Aceasta i v a fi
fost mngierea cea mai curat n ceasul morii. ntoarcerea
i-a fost sincer, cci a dovedit-o prin fapte p n cnd i-a dat
sufletul Creatorului.
Figura gigantic a acestui sfnt ridicat din irul muritori
lor de rnd, cu slbiciuni omeneti ca putini alii, s ne fie i
nou indemn s nu desndjduim niciodat de harul lui Dumne-
nezeu i s perseverm pe calea ntoarcerii pe care a m apu
cat cu ajutorul aceluia har.
 Lucerna ardens et lucens
de Pr. P. Gervais Qunard

L a Hippone lumina lui Augustin strlucea pe un cande-

labru modest, ns n momentul cnd ea se stingea n Africa,
ca o stea strlucit se ridic la cerul bisericii, unde formea
z astrul cel mai strlucitor, care a v e a s apar dup Sf. A "
postoli.

Intelectualilor le place cu drept cuvnt s compare pe

Sfntul Augustin cu Sfntul Pavel, cci d a c taina cretinis
mului fu destinuit mai ales Apostolului neamurilor, nici u-
nul din cursul vremurilor n'a mers mai departe dect A u g u s
tin n cercetrile sale despre aceleai secrete ale destinului i
ale mntuirii. Sfntul Pavel de altfel a fost inspiratorul lui n
convertirea sa dramatic. Tnrul profesor sguduit se apuca
se s-1 citeasc pe Sfntul Pavel cu lcomie (cnd el ncepea
s ntrezreasc tainele invizibile prin argumentul lumii crea
te.) Tot n epistoalele Sfntului Pavel, Augustin a gsit cuvn
tul hotrtor, pentru a nimici ultimile sale halucinaii ,,/m-
brcati-v cu Isus Hristos", n momentul n care respirnd
deja parfumul unei mncri pe care nu o putea mnca, A u
gustin nu-i simti puterea de a lua hotrrea definitiv."

D u m n e z e u i-a ales pe convertitul d e Cassiciacum cai

pe Pavel convertitul del Tars pentru a-1 face vas ales i un
Doctor al naiunilor.

Rabinul din Tars lucr timp d e treizeci de afli, pentru a

propovdui mntuirea lui Hristos tuturor i anume : Evreilor,
Grecilor i pgnilor. Cteva epistoale scrise la repezeal, p e
papyrus, a u ajuns pentru ca s ne lase lumina nvtturei i
flacra inimei sale.
Convertitul Milanului, trecnd del nelepciunea ome
neasc la nelepciunea divin, din contr nu aspira dect la
cercetrile filozofice i teologice zolndu-se n mnsti
rea din Tagaste. Or, privat de singurtatea dorit i cu o pstoratie
absorbant, Augustin trebuia s administreze credincioii
si, s predice fr ncetare, s ajute sracii si, sa rspun
d nenumrailor si c o r e s p o n d e n t , s a r g u m e n t e z e n contra
pgnilor, Arianilor, M a n i c h e i l o r , D o n a t i t l o r i Pelagienilor ;
ns Augustin tiu s cc nduc paralel, pn la sfritul vieii
sale, munca d e siudii uimitoare. El tlmci i lmuri definitiv
toate punctele nvturii cretine i el nu ncet niciodat d e
a le e x p u n e sau d e a le apra.
Cugetarea sa r m n e a neclinfit i senin chiar n mij
locul convulsiunilor lumii r o m a n e care se prbui naintea
Barbarilor nvlitori. Cugetarea sa lumin agonia imperiului
roman i art c cetatea lui Dumnezeu putea s se ridice
din nou neperitoare pe ruinele R o m e i , n fine, ea r m a s e pen
tru biseric, n cursul veacurilor cel mai mare far al adevrului-
P n n zilele noastre Augustin coniinu s farmece spi
ritele c e l e mai felurite.
P a r c i-a pus toate ntrebrile i a soluionat toate pro
b l e m e l e . Sfntul Augustin este dintre a c e i cari au mers la a-
d e v r cu tot sufletul lor ' fr a se pierde niciodat n confu
z i e . Cugetarea sa totdeauna deteapt revars micare ca n
sui viata. Ins ar fi greu d e a o reduce la nite formule ste
reotipate. Ceilali maetri, mai legati t raiune pur, au tiut
mai b i n e dect el s pun cunotine n formule stricte i pre
cise ; iar din lipsa unui avnt nsoitor, lor le trebuesc tlcui-
tori excepionali pentru a face s vibreze armoniile lor mute
i s le transpun n concret i s le fac sd triasc i s
cnte! Ceilali maetri ne pun naintea unor tablouri luminoa
se, indispensabile pentru a nva bine i a reinea bine, ns
ei ne las ntr'o sal d e studiu, sau ntr'un muzeu, pe cnd
cu Augustin noi nu prsim niciodat sanctuarul sufletului
unde psalmii alterneaz cu c n t e c e . Imnul isbucnete fr n
cetare n cursul cntrilor sale: Sero te cognovi, O Doamne ! Tr-
ziu te a m cunoscut". S te cunosc p e T i n e , s m cunosc pe
mine nsumi! Ce e x p r i m cntarea nou d a c nu o iubire nou!
Cntarea e ocupatiunea caracteristic a aceluia care iu
bete,, . . .
Dup E v a n g e l i a , Sfntul Augustin e cel mai bun dascl
al rugciunii . . al{i doctori foarte mari au codificat 'teologia,
Sfntului Augustin o face s radieze pretutindenea. Omnis scri
ba doctus : nu ajunge s tii : trebue s tii a zice, a expri
ma, a interesa, a place, a convinge fr ca s te limitezi la
nite noiuni abstracte i reci. Iat cum i dece, Sfntul A u
gustin v a fi totdeauna dasclul dasclilor . . prezentnd ar
gumente cu o . . . iubire cuceritoare . . .

Sfntul Augustin.
Opera lui tiinific i literar
de Dr. loan Georgescu

Sfntul Augustin e figura cea mai marcant a cretinis

mului african. El domin toat istoria bisericii occidentale n
primii 30 de ani ai secolului al V - l e a d u p Christos. Istorio
grafii protestanti, n urma Iui A . Harnack l numesc printele
bisericii catolice", Rmi uimit n faja mulimii operelor scrise
de el; mai ales cnd te gndeti c acestea nu reprezint
dect o parte din uriaa sa activitate. nainte de a fi scriitor,
Augustin a fost preot i episcop. El n'a luat condeiul dect
pentru a nplini o sarcin duhovniceasc, pentru a prelungi
binefacerile apostolatului su.

1. Din viafa lui.

S'a nscut n Thagasta, un orel, astzi Souk-Ahras n

partea de Nord a prov. franceze Constantine, n Numidia, la
13 Noemvrie 354. Tatl su Patricius era pgn, iar mam-sa
Monica, cretin. Fiul a v e a s fie puternic influenat de aces
ta femee, care tiu s uneasc pietatea cea mai nflcrat
cu un bun simt din cele mai rare i cu cea mai ndelungat
rbdare. A nvat carte temeinic, ntiu n Thagasta, apoi la
M a d a u r a , de unde s'a dus n Carthagina, pentru a se perfec
iona in retoric, drept, filosofie i n toate tiinele, fiindc el
e un spirit universal, stpnit de o sete nepotolit de tiin.
Aceast sete, ns, nu l a stpnit exclusiv i cu desvrire.
Tinereta lui a cunoscut ratima iubirii. Timp de 28 de ani, el
a fost sclavul unei femei, del care a avut i un copil ( A -
deodatus), pe care 1-a fcut tovarul credincios al cltoriilor
sale.
M a m - s a 1-a nscris, din copilrie. ntte catechumeni, cum
se numiau odinioar pgnii cari se pregtiau s primeasc
cretinismul, dar el n'a primit botezul. Mintea i inima Iui
erau atunci departe de Domnul. Cetind n 373 dialogul lui Ci
cero Hortensius", o lucrare acum pierdut, ncepu s se a-
propie de cretinism, fiindc lectura acestui dialog aprinse n
el scnteia divin a dorinei sale de a cunoate a d e v r u l j

Cuprins de aceast dorin, ceti Sfnta Scriptur. Dar sti

lul greoiu i alegoriile ciudate ale autorilor sacri l nstrinar
i mai mult de cretinism. In lipsa unor convingeri mai seri
oase, el czu n mrejele sectei Manicheilor i timp de nou
ani se sbtu pn ce iei din rtcirea acestora.

Cariera Iui exterioar progresa i nu arta nimic din ma

rele Iui sbucium sufletesc. Intiu a predat gramatica, un fel de
curs secundar inferior, n Thagasta ; apoi retorica (curs supe
rior) la Carthagina i Roma. de unde fu chemat Ia o catedr
oficial (pltit de Stat) n Mediolanum (Milano).

In aceast calitate, i scrise cele dintiu lucrri : un po

em premiat de faimosul Vindicianus ; un tratat despre frumu
see i ordine, dedicat avocatului Hierius; un panegiric al
consulului Bauto, rostit n Mediolanum Ia 1 Ianuarie 385. Toa
te acestea nu erau dect faada activitii sale ; n realitate,
stimulat de lectura numitului dialog al Iui Cicero, el cuta
mereu adevrul. Spiritul su luminat se liber, ncetul cu n
cetul, din ctuile manicheismului ; se interes apoi de scep
ticismul critic al neoplatonicienilor sau al Academiei celei Noui
dar n'a aflat dect o desftare trectoare. Studiul acestor filo
sofi 1-a convins despre existenta unei lumi spirituale, supra-
pus celei terestre i 1-a ejutat s gsiasc deslegarea proble
mei rului care l a chinuit foarte mult.
Soartea a voit ca el s cunoasc pe Sfntul Ambrosius,
pe atunci n culmea apostolatului su i s se desffeze d e
dulceaa graiului su, ascultndu-i predicile i cetind, d u p
ndrumrile lui, pri alese din Sfnta Scriptur. Fr s-i
dea seama, el se gsea acum n drum spre biseric. Totul
contribu la convertirea Iui : d e o parte privelitea nltoare
a bisericii triumftoare, de alta, mrturisirea d e credin a b
trnului rhetor Victorinus care, la 80 de ani, abjur pgnis-
mul i mbria cretinismul, i mai pre sus de toate
lacrimile i rugciunile nencetate ale mamei sale. El nsui
ne povestete c, ntr'o zi de Iulie a anului 386, cetind un
pasagiu din epistolele Sfntului apostol Pavel, n sufletu-i se
fcu o* lumin neateptat i mbria, cu toat ardoarea, cre
dina cretineasc.
nainte de a primi botezul, potrivit pildelor sfinte, el se
retrase n singurtate, pentru a-i ncerca credina. L a Cassi-
ciacum a a se numia locul retragerii sale duhovniceti
nu era nsoit dect d e civa prieteni, cu care mpreun me
dita i se ruga. din acest timp dateaz dialogurile sale filozo
fice. Cetindu-Ie, rmi mirat de calmul i senintatea lor. Ni
mic nu mai amintete d e clocotul patimilor i sbuciumul n
doielilor d e alt dat. Perioada de cris dureroas trecuse de
finitiv. Pacea, binefctoarea pace se cobor n sufletele cre
dincioase din Cassiciacum i aceast pace o oglindesc i lu
crrile filosofice din acest timp. A b i a cte un strigt de recu
notin ctre Dumnezeu d a c ne mai amintete d e turburri-
le d e odinioar.

L a 24 Aprilie 387 primi botezul, n biserica din Mediola-

num, din minile lui Ambrosius. Cu el o d a l a s a u renscut
din a p i din Duhul Sfnt fiul su Adeodtus i prietenul su
Alypius. R v n a lui d e neofit se cere acas. Stpnit de nos
talgia Africei, el pleac nsoit de m a i c s a Monica, si d e cei
ce a u mprtit cu el chinurile ndoielilor, iar acum ndjdu-
iau bucuriile desvririi cretineti. M a m - s a n'avea s mai
revad pmntul strmoesc. B o l n a v de friguri, e a mui n
Ostia, la gurile Tibrului, dup ce avuse o convorbire cu fiul
ei care prea c i-a deschis chiar portile raiului. Din causa
acestei morti neateptate i din alte cause, plecarea lui A u g u s
tin spre Africa se a m n p n la nceputul anului 388.
In ioamna acestui an, se aez n locul natal, la T h a -
gasta. Orelul copilriei sale sburdalnic putu s v a d acum
viata lui de ascet. El i prietenii lui duceau un fel de viat
monastic- Timp de trei ani, ei trir n pace i armonie de
svrit, pe care a b i a au putut-o turbura pu{in jalea pricinu
it de moartea copilului Adeod^tus. D u p mam, fiul su mai
era singura lui legtur cu trecutul. Pierzndu-1 i pe acesta,
a neles c datoria lui e s se nchine cu totul binelui altora.
Aceast datorie l chiama, l absoarbe, l nln{ue cu io
tul. P n atunci, Augustin fusese al su, aproape numai al
su. A c u m e pe punctul de a deveni al altora. ntr'o zi, pe
la sfritul anului 391, se duse la Hippona, o localitate a c
rei populaie cretin l ceru s le fie preot. El se mpotrivi,
artndu-i nevrednicia i slbiciunea. Totu, n primvara a-
nului urmtor episcopul local Valerius l hirotoni de preot i-
nsrcina cu slujba predicrii, iar dupa trei ani l lu de coad-
jutor". Murind Valerius n 396, episcop la Hippona ajunge A u
gustin. Istoria lui de acum nainte e istoria bisericii din Africa.
E cu neputin de schiat o asemenea istorie n cteva
linii. Chiar dac am arta faptele i ntmplrile principale,
ne-ar scpa spiritul lui Augustin elementul primordial
care ptrunde i lumineaz de acum nainte totul. El trebue
s se lupte cu toate greutile : A b i a a sfrit lupta mpotriva \
Manicheilor i Donatitilor, cnd se ivi o nou erezie, pe ct
de insinuant, pe att de primejdioas, aceea a clugrului
Pelagius. Lupta mpotriva acestei erezii o duce p n la sfr
itul vieii sale. In acest scop, particip la sinoade, organisea-
z discuii publice, rspunde diferitelor cuvntri, scrie cri :
ntrebuineaz toate mijloacele pentru triumful adevrului. In
fluenta lui trece dincolo de Africa i Italia, n Hispania i G a l
lia. Pretutindeni are corespondeni care l ntreab i crora
le rspunde. Cu excepia contimporanului su, Sfntul Iero-
nim, nimeni n'a avut legturi mai ntinse dect el. P e lng
probleme mari de ordin sufletesc universal, se punea attea
chestiuni mrunte de ordin local : s tin homilii adic s
explice Sfnta Scriptur credincioilor si n biseric; s jude
ce procesele eparhitilor; s chiverniseasc afacerile bisericii;
s mpace pe donatitii certai cu catolicii ; s-i pregteasc
preoii ; s vesteasc cuvntul lui D u m u e z e u ranilor puni
care nu nelegeau bine iimba latin.- El se gndete la toate.
Nimic nu scap ateniei sale vigilente.
Timp d e 35 de ani duce el aceast viat activ i devo
tat. Zilele sale din urm sunt a d n c mhnite de nvlirile
Vandalilor care aveau s distrug toat civilizaia antic a a-
celui continent. Cnd i se apropie ceasul din urm, Vandalii
bteau la portile oraului su de reedin Hippona. Singur
Augustin ncurajeaz poporul i tine vie, n sufletul lui, speran
a. El moare la 28 August 430, nainte de a v e d e a ruina to
tal a oraului de care att de mult 1-a iubit i ajutat cu n
vturile i cu pilda vieii sale luminoase.
Ceea ce cucerete del nceput pe oricare cercettor al
vieii lui Augustin, este c la el nu gsim nici o meschinrie, nici
o micime, nici o slbiciune care de attea ori pteaz viata
oamenilor mari. Nimeni n'a avut, n o mai larg msur dect
el, darul simpatiei universale. Mintea lui genial nelege
tot; inima lui mare iubete pe tot Firete, el nu caut dect
adevrul i izbnda lui. Dar nu-i repugn s analizeze nici
greelile cele mai subtile pentru a gsi n ele partea de a-
devr, pe trmul cruia s poat ntinde o freasc m n de
ajutor adversarilor si. E vrednic de reinut c Augustin, n
polemicele sale, nu cunoate dect frati i chiar aceste lucrri
3
sunt monumente de pace i concordie. )
Grelele ncercri, prin cari a trecut, l fac nencreztor
n propia sa judecat, comptimitor n fata rtcirilor altora,
care i inspir un sentiment profund al slbiciunii omeneti
din care ne nalt atotputernicia dumnezeeasc ; aceasta sin
gur l face pe om s se ridice mai pre sus de sine nsui ;
mai pre sus de pcatul strmoesc n care a fost zmislit, la
lumina harului ceresc care l ndumnezeete. Aceast mare
convingere nsufleete ntreaga sa oper. In fata neptrunse
lor judeci dumnezeeli, el nu e cuprins de fiori de spaim,
ci de evlavie fiasca, de dragoste plin de recunotin pentru

(3) Principiu! cretinesc, p r e c o n i z a t de el pentru toate timpurile e: In

cele trebuincioase unitate; n cele dubioase libertate; n toate dragoste In
n e c e s s a r i s uniras, in d u b i i s libertas, n omnibus Caritas."
Cel ce a ridicat din noroiul pcatului pe robul su. U n misti
cism nflcrat se unete la el, n chipul cel mai minunat, cu
un echilibru intelectual care l ridic n rndul cel dintiu al
figurilor representative ale omeni mii ntregi.

2- Activitatea lui literar.

Acest mare brbat a fost i un fecund scriitor. Dei n'a

vrut s fie. Attea din lucrrile sale, mai ales cuvntrile, ni-1
arat foarte natural, vorbind familiar, ntrebuinnd cuvintele
i formulele cele mai usuale, uneori chiar' jocuri de cuvinte
sau i glume, cnd socotea c astfel poate fi mai bine neles.
Dar atinge i culmi nebnuite. El a studiat mult. M a i cu sea
m Publias Vergilius Maro i Marcus Tullius Cicero i sunt
foarte familiari i graiul su are de attea ori puritatea i fru
museea clasic a acestora. M a i are apoi darul aa de rar
de a ti spune cu limpezime gndurile i simirile sale. Nici
odat nu scrie pentru ca s scrie. Totdeauna are ceva de
spus, N u face parte nici din categoria aceea ciudat de scrii
tori care caut s exprime obscur lucrurile cele mai clare.
Cnd vorbete de lucrurile ce-i sunt dragi i puine nu-i
sunt e l e deosebit de cuceritor. Attea din paginiie sale se
vor stropi cu lacrimi. Unii dintre puriti se vor opri la imper
feciunile sale, pe care, ca orice muritor, le are i el. S nu
uitm ns c el, ca adevrat pstor sufletesc, nu s'a adresat
ctorva iniiai culti i rafinai, ci mulimii credincioilor ; atunci
nelegem, de ce spunea el : M a i bine s ne certe gramaticii,
dect s nu ne neleag noroadele: (Potius reprehendant nos
grammatici, q u a m ut non intelligant populi.) Fac-i puritii
observaiile ; pentru noi, Augustin rmne modelul desvrit
al gnditorului i scriitorului cretin.
Intre numeroasele sale lucrri, sunt d o u care trebue a-
mintite, naintea tuturor: ndreptrile i Mrturisirile sale. P e
cea dinti a dictat-o n 427 i e una din cele din urm scri
eri ale sale. A j u n s la sfritul Carierei Sale umane, marele
episcop i reamintete tot ce a publicat din tinereta cea
mai ndeprtat. 93 de opere, eite din condeiul su,
sunt pe rnd cercetate, judecate, certate, ndreptate. Pre
rile, emise alt dat cari i se par acum greite, sunt
corectate cu ngrijire. Jstoria literaturii universale cu
noate puine examine de contiin literar, att de sincere,
ca acesta. Mrturisirile redacte n 497 sau 498 ne nfieaz
sbuciumul tinerelelor i cei dinti ani de episcopat ai lui A u
gustin. Ele sunt, n concepia autorului, un imn de l a u d i
de recunotin n slava lui Dumnezeu care 1-a condus d e m
n, din ntunerecul greelelor, n casa luminii. Aici i rtftr>
eaz copilria, tinereea sa studioas i pasionat, crisele sa
le intelectuale i ndelungile sale cercetri. El i ncheie auto
biografia n momentul cnd e gata s se repatrieze n Africa.
In ultimele trei cri ale acestei lucrri, caut binefacerile lui
Dumnezeu aa cum se manifest acestea n creaie. Puine
opere s a u cetit i tlmcit aa de mult ca aceste mrturisiri.
Nimic nu se poate compara n literatura universal cu acest
mre cntec, n care srjierenia neputinei omeneti e att de
intim legat'de strlucirile dragostei dumnezeeti.
Intre Mrturisiri i ndreptri, mai corect ntre converti
rea i moartea lui Augustin, se grupeaz lungul ir al scriso
rilor sale, n numr de peste 200, ceea ce represint o ci
fr destul de important. Regretm c nu sunt mai multe, mai
ales cnd ne gndim la cele multe pierdute. A d e v r a t c a*
ceasta corespondent nu are varietatea i interesul aceleia a
Sfntului leronim (Hieronimus.) Totu unele din aceste scrisori
sunt adevrate tratate i n afar de attea momente perso
nale, ele sunt de interes deosebit pentru cunoaterea lumii cre
tine din Africa, unde a trit autorul.
A r fi greu s ne dm s e a m a de vasta activitate literar
a Sfntului Augustin, dac n a m grupa cronologic i logic toa
te lucrrile sale. Din fericire, ns, aceast grupare se face a-
proape del sine. Printr'un minunat concurs de mprejurri, el
s'a ocupat succesiv, nu simultan, aa nct, amintindu-le, par
c asistm la o defilare.
Intiu sunt lucrrile de filosolie i retoric. Acestea l
preocup nainte de convertirea sa, precum i n timpul retra
gerii din Cassiciacum. In acestea ncearc s p u n temeliile
rationale ale credinei. Ele sunt: mpotriva Academicilor (neo"
platonicienilor), Despre viata fericit, Despre ordine, De o vor-
4
b cu sine nsui, Despre nemurirea sufletului. M a i lrziu, ca
neofit, scrie Despre msurtoarea sufletului; iar i mai tr
ziu Maestrul, o lucrare de rmas bun filosofici- Tot nainte
de convertire ncepu o vsl enciclopedie, asemntoare ace
leia a lui Varr, pe care a nceput-o asupra artelor liberale,
dar din care n'a scris dect Despre gramatic i Despre mu
zic. A mai redactat principii de dialectica i de rhetoric.
Dar aici s'a oprit. Alte. gnduri i griji aveau s-i copleeasc
n curnd.

Dup rentoarcerea n patrie, 1-a preocupat lupta n con

tra manicheismului. Augustin aparinuse acestei secte. Cunotea
scrierile pe cari se ntemeia. i da seama de rtcirile lor. Con
sidera, deci, ca o datorie elementar a sa s intervie i s
demate aceste minciuni i rtciri. Din aceast categorie fac
parte: Obiceiurile Bisericii catolice i obiceiurile Manicheilor;
Despre libera voin ; Despre Facere mpotriva Manicheilor ;
Despre adevrata religie; Lui Honoralus despre folosul cre
dinei; Despre cele dou suflete mpotriva Manicheilor; De
spre firea binelui. .In acestea el combate fr cruare operele
p e care se reazm sectarii, mai cu seam Disputatiunile lui
A d i m a s , Scrisoarea numit de temelie" a lui Manes, o carte
mare a nvatului i preteniosului Faustus din Milet i scri
soarea lui Secundinus- El nu teme s ntre n discuii publice
cu adversarii si. Ni s a u pstrat chiar detalii stenografiate
despre discuiile ce a avut cu Fortunatus n 392 i cu Felix
in 404- Campania aceasta se prelungete p n la 415, cnd
Augustin o reia ntr'un scurt tratat ctre Orosius Paulus
contra Priscillianitilor i a Origenitilor.^
*
* *
Donatista schismatici erau ins mai primejdioi dect
Manichea nainte de a se hirotoni, Auguslin n'a avut de-a
face cu ei. Hirotonindu-se i devenind ntiu preot, mai pe ur
m episcop, el vede la toi pasul rul imens pe care desbina-
;ea i aduce fiecrei comuniti n parte. mpotriva lor, el ia
iniiativa sinoadelor provinciale, unde se a d u c hotrri din ce
n ce mai riguroase, care se i execut. mpotriva lor convoa
c diferite conferine, combtndu-i i rieoprindu-se din acea
st lupt dect d u p victorie. Pentru a stvili propaganda ce
o fceau n popor, el redacta n 393 Psalmul mpotriva sectei
lui Donatus, lucrare n versuri ce se cnta de ntreg poporul.
Dar el atac pe adversari pas de pas, lundu-le redut d u p
redut. Astfel de scrieri polemice sunt : Contra scrisorii lui Do
natus ; Contra sectei lui Donatus ; Despre botez mpotriva Do-
natitilor ; Despre unitatea bisericii i alte lucrri care, dei
pierdute, sunt mrturii despre bogata lui activitate n aceast
direcie. Nici o lucrare donastic nu rmne fr rspuns din partea
lui; el scrie- mpotriva scrisorii lui Parmenianus^jmpotriva pam
fletului presentat de Centurius; mpotriva scrisorii lui Petilia-
nus; Contra gramaticului Cresconius; Contra lucrrii lui Per
tilianus despre botezul unic. Dup conferina decisiv din 411,
el public un Rsumt al actelor conferinei, apoi o adres
Ctre Donatisti dup conferin i o alt ctre episcopul do-
natist din Cesarea, Emeritus. El predic chiar n Cesarea, n
presenta lui Emeritus i are cu acesta o discuie public, pe
care o stenografiaz. L a 420, el rspunde scrisorilor lui Gau-
dentius de Thamugadi. D u p aceasta, lupt nceteaz. Dona
tista nfrni nu mai sunt o primejdie pentru biserica din Africa.

*
* *
A c u m se ivete, ns, o nou erezie care a b s o a r b e aproa
pe toate forele lui Augustin. E Pelagianismul care neag
necesitatea^ harului dumnezeesc i primejduete astfel nsei
temeliile credinei. Marele episcop nu cru nici o osteneala
pentru a desarma i pe aceti adversari, tenaci i subtili. n
cepnd cu anul 412, el public o serie ntreag de lucrri m
potriva lor : Despre vrednicie i slov ; Despre firea harului ;
Ctre episcopii Eutropius i Paulus; Despre faptele i purtri*
le lui Pelagius; Despre harul lui Christos i pcatul strmo
esc; Despre cstorie i poft trupeasc; Despre suflet i o-
riginea lui; mpotriva a dou scrisori a lui Pelagius; mpo
triva lui Iulianus ; Despre har i libertatea voinei ; Despre n
dreptare i har; Despre predestinatiunea sfinilor; Despre da
rul struinei; mpotriva celui de al doilea rspuns al lui lu-
lianus.
Aceasta din urm lucrare e neisprvit. Condeiul a c
zut din m n a neobositului muncitor, nainte de a terminal
Chiar numai din aceast nirare de titluri se poate vedea hr
nicia autorului i enormitatea problemelor discutate. E sigur c,
n aceste lupte, el a avut i tovari. Dar ful eia el. El d a
semnalul de alarm i d u p planurile sale strategice urmau
luptele.
* *
Nici A r i a n i i nu scap necombtuti de acest aprig pzitor
al ortodoxiei, cu toate c n Africa ei n'au nsemnat nici pe
departe ceea ce au fost n Europa, unde, la un moment dat,
aproape toat lumea era arian. Fiindc ns n Africa ei a u
ncercat s se uneasc cu Donatitii, Augustin i combate n cele
15 cri Despre Treime, lucrare vast la care muncete 17 ani din
399 p n n 416. In aceast lucrare nu se mulumete s com
bat doctrinele eretice ci desvoalt i susine tezele catolice,
pstrnd, cu un rar bun simt, terminologia cretineasc consa
crat, nrurirea acestei lucrri asupra posteiittii a fost i-
mens. Tratatul mpotriva unei cuvntri ariane, darea de sea
m stenografiat asupra conferinei avute cu episcopul arian
M a x i m u s i cele d o u cri mpotriva lui Maximus, un fel de
comentar al amintitei dri de seam, sunt lucrri de circum
stan. Ele dovedesc, ct de vigilent era Augustin la pstra
rea netirbit a patrimoniului credinei i ct de gelos la ap
rarea sntii sufleteti a poporului su. D a c mai amintim
cartea lui mpotriva Evreilor i alta Contra ereziilor, am schi
at tabloul complect al operei sale polemice.

***
Dar un episcop nu are numai datoria s lupte mpotriva
g'erMor. El trebue s-i instruiasc n mod positiv poporul.
El e nevoit, deci s-i explice Sfnta Scriptur, s-i lmureasc
nelesul dogmelor, s-i aminteasc preceptele morale. Augustin
are i lucrri de exeges, de teologie dogmatic i de moral.
Peutru a le nira, cel puin pe cele mai d e seam, trebue s
urmm ordinea materiilor.
*
* *
Ca exeget, Augustin a comentat primele capitole din
Cartea Facerii nu numai n Despre Cartea Facerii mpotriva
ManicheiloT, ci i in Despre Cartea Facerii n sens literal, lu
crare neisprvit i cele 12 cri Despre Cartea Facerii n
sens literal In nici una din acestea ns nu ajunge cu comen
tnd mai departe de capitolul al treilea. Cele apte cri d e
Cuvntri asupra Heptateuhului i cele apte cri de ntrebri
asupra Heptateuhului explic unele pasagii din aceast carte,
preeum face i cu Cartea lui Iov n nsemnri (Adnotationes).
Povestiri asupra Psalmilor sunt, n mare parte, homilii, dar
sunt i comentarii dictate.
Cele patru cri Despre armonia Evanghelitilor vor s
deslege marea chestiune a variantelor povestirilor evanghelice.
D o u cri de Chestiuni Evanghelice, alte d o u Asupra predi
cii de pe munte, 17 Chestiuni asupra evangheliei Iui Mateiu,
124 Cuvntri a s u p r a evangheliei Sfntului loan i 10 asupra
ntiei epistole a aceluia apostol, Tlcuirea ctorva proposi-
tiuni scoase din epistola ctre Romaui, nceputul unui Comen-
tar, rmas neisprvit asupra aceleia epistole, alt Comentar
asupra epistolei ctre Galateni, arat cu ce rvn cetia i tl-
cuia Augustin crile sfinte.
A s u p r a felului su de a explica textele sacre ne-a dat i
un tratat de hermeneutic in Despre nvtura cretin, ar
tnd totodat cum are s se formeze nvtorul cretin. Pui
ne tratate ale acestui autor s a u nvrednicit de o ateniune mai
mare din partea posteritii ca cel numit n urm.

Dintre lucrrile dogmatice sunt de amintit, ntre altele :

Enchiridionul (manualul) ctre Laurentius, un scurt rsumt al
nvturii cretine; crile Despre credin i crez ; tratatul De
spre credin i fapte ; crile Despre csniciile adulterine ; d e
spre cultul datorit morilor.
 * *
C a moralist, Augustin ncearc s resolve marile proble
me puse zi de zi de viata cretineasc : Lupta cretineasc,
Oglinda, d o u lucrri Asupra minciunii; cri asupra nfrn-
rii, rbdrii, ajunului i a postului, a vieii conjugale, a fecio
riei, a vduviei, a muncii clugrilor. Se vede c marele arhi
ereu are cte un cuvnt bun de spus ctre toate categoriile
de credincioi. Concepia sa moral e serioas, fr ndoial,
dar n'are nimic forat, respingtor. El vrea s formeze cretini
buni, veseli, ncreztori n buntatea Proniei Cereti. D u p ex
periene i frmntri sufleteti att de mari ca acelea prin
cari a trecut el, Augustin se crede n drept a povtui pe alii.
Nimic nu e mai de admirat ca cumptul desvrit cu care
s exprim el.
Teoretician absolut, el tie s afirme cu suveranitate dre
pturile lui Dumeezeu n mprirea harului ceresc, dar gse
te i accente aa de printeti vorbind credincioilor despre
datoriile i chemarea lor.
U n loc aparte ocup lucrarea sa catehetic Despre cate
hizarea celor nenvtati. In aceast lucrare, arat unui diacon
din Carthagina, cum are s predea nvtura cretineasc.
Aceast lucrare nc a fost i e citit i astzi pentru frumoa
sele sugestii ce cuprinde.

i d a c a scris, e firesc s fi vorbit nc i mai mult. C u

v n t r i l e s a l e ni-1 arat mai mult i mai bine dect chiar tra
tatele i scrisurile sale, aa cum tria i v o r b i a n mijlocul cre
dincioilor si din Hippona. In elocinja sa nu e nimic conven
tional, nimic tipiconal. Cele mai multe din homiliile sale sunt
culese de tahigrafi sau stenografi a a cum le-a rostit i n'au
mai fost revzute n vederea publicitii. Unele au fost des
voltate mai trziu n tratate. Cetindu-le constati enorma dis
tant la care se gsesc acum fat de starea lor primitiv. Din
fericire, ne-a rmas un mare numr de cuvntri ale Sfntu
lui Augustin- Antichitatea cretin le-a cetit, le-a copiat, le-a
imitat mult. De aceea, alturi de cuvntri autentice ale ace
stui Sfnt, se gsesc i apocrife, care ns cuprind aproape
ntotdeauna i pri autentice. Critica tiinific a acestor cu
vntri au nceput-o Mauritii, lucrare care dureaz i astzi,
nc nu s'a terminat explicarea metodic a bibliotecilor.
Aceste explorri scot la iveal cuvntri isolate, iar u-
neori colecii ntregi de cuvntri necunoscute ale Hipponeanu"
lui. In a s j m e n e a conditiuni, firete, e imposibil de stabilit nu
mrul exact*al ac.stor cuvntri.
De altfel, aceast exactitate nu e prea necesar. A j u n g e
s constatm c din aceste cuvntri putem reface tabloul vie
ii cretine din Africa, la nceputul secolului al V-lea. D o n a
tisti, Manichei, Pelagieni i Barbari apar pe scen. Acetia din
urm, dup ce au ocupat Roma, s'au npustit asupra Africei
i se apropiau de Hippona. Marii protectori ai bisericii Afri
cane, mai cu seam Sfntul Ciprian sunt adversarii chemai
n ajutor n aceste biserici; instrucia catechumenilor i bote
zul lor, sfinirile de arhierei i de biserici, aniversrile sfinilor,
marile srbtori ale Mntuitorului, nenumratele mprejurri
ale vieii de toate zilele sunt, rnd pe rnd, evocate ntr'un
limbaj, cnd familiar, cnd solemn, potrivit mprejurrilor. B o
gia, varietatea i subtilitatea acestei elocinle admit anevoe
un termen de comparatie,
Opera sa capital e, ns, Despre cetatea lui Dumnezeu
(De civitate Dei), nceput n 413, terminat n 426. Prilej pen
tru scrierea acestei opere i-a dat cucerirea Romei de Goii lui
Alaric. Pgnii artau c nenorocirea vine din prsirea legii
strmoeti. Rspunznd acestei obiecjiuni. concepia Sfntu
lui Augustin se tot lrgea, pentru a deveni, n cele din urm,
o adevrat filosofie a istoriei.
Din nlimea acestei concepii, prbuirea mpriilor,
dispariia civilisatiilor, chiar cucerirea Romei nu sunt dect lu
cruri efemere. Ce-1 privete pe un credincios ruina chiar a ce
tilor celor mai iubite, ct vreme n cetatea lui Dumnezeu
dinuete eterna pace i fericire ? Ridicndu-se astfel desupra
tuturor contingentelor omeneti, el afl n D u m n e z e u a d e v r a
tul h'man al Mntuirii. ntreg evul mediu a trit din aceste
idei pe care papii cei mai de s e a m a u ncercat s le i n-
fptueasc n limita posibilitilor date. i chiar astzi ne g -
sim In adstarea acelei mprii a lui Dumnezeu, unde s nu
mai fie ur, nici vrajb i cu att mai puin rsboaie, ci nu
mai pace i prosperitate fr de sfrit. D e aceea lucrarea a-
ceasta a Sfntului Augustin rmne una din lucrrile repre
sentative de ori cnd i de ori unde.
Din ndeprtata lui Afric scrie mai nou unul di ad
miratorii si Sfntul Augustin lumineaz toat cretinta
tea. Contimporanilor el le spune toate cele de folos. El tie s
le arate prejul nemrginit al sufletului, s i mngie de neno
rocirile acestei lumi, se le deschid nelegerea tainelor credin
ei. Dar mai pre sus de toate e dragostea lui cuceritoare. Prin
aceast dragoste, desarmeaz pe fanatici, nva pe cei neti
utori, tine n linia tradiiei pe cugettori. El e dasclul ntre
gului ev mediu. Chiar astzi, d u p atta trecere de vreme i
schimbri inevitabile, el rmne o mare autoritate teologic.
EI e marele dascl al harului ceresc. Prin el comunicm mai cu
seam cu antichitatea cretin In attea privine el apartine
tuturor timpurilnr. Sufletul su i ce suflet ! a trecut n
operele sale i traeste i astzi.
Acest merit e cu att mai mare, cu ct Augustin n'a tr
it ntrun centru cultural nsemnat pe timpul pstoriei sale bi
necuvntate. Hippona Iui, un fel de Mizil pe lng capitala
noastr, nu se poate compara cu ceti ca Roma, Carthagina,
Alexandria, Antiochia, Ierusalimul, Mopsuestia, Constantinopol
. a. din antichitatea fcretin. i totu Augustin din acel ne
nsemnat trguor african conducea viata intelectual i religi
oas, uneori chiar politic, a ntregului A p u s , ntrun timp lip
sit de mijloacele de comunicaie moderne : pres, telefon, te
legraf, radiodifuziune, aviaie . a. Cum ar aciona un suflet
a a de bine nzestrat i de struitor n munca pentru ridica-
carea cultural a altora, ca al lui, d a c ar tri n zilele
noastre ?
Gndindu-ne la asemenea probleme, verificm odat
mai mult cuvntul sfintei Evanghelii: Iat seceriul e bogat,
iar muncitorii sunt putini, i ne simim cu att mai mult n
demnai s ne rugm cucernici ca Dumnezeu s se milosti-
veasc i s trimit slugitori harnici n via Sa.
 Un cenaclu de prieteni:
Cassiciacum.
Cnd pelerinul lui Dante a nceput s urce muntele Purifica-
iunei el gust deja pacea fructul dulce a libertei". Urcarea
i-se pare mai uoar dect mersul de altdat pe drum drept. Sur
prins i fermecat, el se adreseaz ngerului care-1 conduce; Spune-
mi Stpne, care este greutatea da care am fost uurat, nct merg
fr s sim nici o oboseal?
Aa erau sentimentele lui. Augustin a doua zi dup convertirea
sa. Legturile cari l inur prins att de mult timp, s'au rupt ntr'o
clip. De tot cucerit de Isus Hristos, el simea ct de dulce e ju
gul su i saroinea sa ct e de uoar.
Fleacurile cari l mboldeau altdat i pe cari el se temea s
Ie prind, le respingea acum cu bucurie; dragostea dumnezeeasc
suav mai mult dect toate plcerile, le nlocuise n inima sa. Ia
t c inima mea deacum nainte era scpat din grija arztoare a
ambiiunei i a lcomiei, din imboldul plcerilor ntinate i eu nu
mai puteam de bucurie ca un copil, naintea T a , Lumina, Bogia
i Scparea mea, Domnul i Dumnezeul meu".
In rtcirile sale cele multe printre fpturi, sufletul su se z
pcise, se risipise i dup cuvintele energice ale Iui Augustin er
ca rupt n buci. El avea nevoe s se reculeag. Dumnezeu, du-
pce-1 converti, era s-1 conduc n pustietate i s i vorbeasc ini
m la inim.
Scena memorabil din grdina Milanului, pe care Biserica
catolic o celebreaz aproape ca pe ntoarcerea lui Paul pe dru
mul Damascului, avu loc la sfritul lui Iulie 386. Muli catolici
milanezi, ar fi dorit s vad pe Augustin, prsind pe neateptate
catedra sa de profesor de elocin i s fac n public o mrturisi
re zgomotoas a credinii sale cretine. Personal, el nu fu de aceas-
st prere pentruc nu iubea fala i strlucirile,
> Vacana se apropia i el ar fi gsit, n starea rea a sntii
sale, un motiv de tot natural pentru a-i da demisia. Plmnii si
preau grav atini i nu-i mai permiteau o declamare clar i prelungit.
 El previne autori'ile oraului, de a cuta pentru studenii lor
un alt vnztor de vorbe".

Intimitatea dintre m a e s t r u i elevi.

r
Augustin num a prntre amicii si din Milan, un bogat profe
sor de gramatic numit Verecundus. In ajunul convertirii,
acest profesor regreta foa/.e mult c starea sa de om cstorit nu-i
permitea s urmeze idealii evangelic. Piin de generozitate faa de
prietenul su, el pune la dispoziiunea sa cmpia del Cassiciacum
ct timp ar fi n ara Cassiciacum se poate, c era situat prin
locurile unde astzi se afl satul lombard Casciago i de unde
privirea se ntinde pn la Monte-Rosa Acolo se instala noul con
vertit cu mica sa colonie african.
In grup figura fratele su Navigius i doi din veriorii si,
Rusticus i Lastidianus Aceti doi din urm nu vor lua de loc
1
parte Ia discuiile filozofice, ei erau doi compatriot , tnrul fiu al
lui Rotnanianus, Licentius i Trygetius, vor polemiza adesea
i de cteva ori vor fi ct pe aici s strice pacea. Trygetius
fusese soldat; i n calitatea sa de veteran, era pasionat pentru isto
rie. Spirit pozitiv i puin lent, el evolua cu greutatea n lumea idie-
lor. Licentius, din contr, era un tnr cu o inteligen vie i age
r, poet chiar n inspiraiunile sale.
In ac?st cerc de prieteni, Aiypius avea un loc aparte. Augus
tin era departe de-al considera ca un simplu e'ev. Acesta era tova
rul su intim i credincios fratele inimei sa/e" Lui i plcea
s-1 cicleasc din cauza taliei sale mici, n adnc avea pentru dn
sul o admiraiune secret din buntatea i curenia inimei sale.
Nebridius, acest tiner inteligent i ptrunztor, care a fcut
attea jertfe pentruca s poat urma pe scumpul su miestru acest
amic foarte dulce i duios" nu tria de obiceiu la Cassiciacum.
El rmnea la Milano pentru a ine tovrie generosului Verecun
dus i pentru a-1 ajuta n cursurile sale. In mijlocul ^grupei, amical
i srguincios, mult mai aproape de inima miestrului, se gsea
Adeodat fiul pcatului". cum a scris Augustin. Tatl su ni-1
prezint cu o gingie mictoare: Prin vrst, el era cel mai t
nr dintre toi, ns n spiritul su, dac dragostea nu m orbete,
promitea ceva mre".
Monica era centrul grupului vesel i fresc. Ea ddea tuturor ngrijiri
le delicate ale manilor ei i dragostea de mam a inimei sale.

U n nou fel d e c o n v o r b i r i .
Aceste ntruniri srguincioase la cari vom asista, nu se asemnau cu
celea cari se fsc n coalele noastre, mari sau mici. Ceea ce le aminte
te mai bine n timpurile moderne, se poate c $unt vorbirile amabile i n
sufleite pe cari prezida simpaticul Newman n mijlocul amicilor i dis-
cipoliilor si din Oxford Vezi Loss and Gain".
Cnd era timp frumos, se aezau n cerc la umbra unui arbore
mare. Dac nu se putea iei pe afar, ntrunirea se fcea n sala
de bae. In toate zilele, Augustin itia i comenta cte o carte de
a lui Virgiliu, poetul dulce care ncntase tinereea sa i la care
se va ntoarce cu plcere chiar la btrnee,
Cte odat l vedem ntrerupnd o lecie, pentruca s mearg
s se ocupe de ferma pe care o administra n locul proprietarului.
Intr'o zi toi s'au sculat mai de vreme ca de obiceiu ca s ajute la
lucrurile cmpului. Maestrul voia nainte de toate, s inspire tinerilor
si discipoli ceea ce umplea inima sa, dragostea Inelepciunei.
Iat pentruce i plcea lui s citeze Hortensius" al lui Cicero;
acest tratat filozofic care l entuziasmase la vrsta de 19 ani, nu-i
va lsa nici p.e ei indifereni.
El nu era singur n a lua cuvntul. Ca s-i crue gtul i
pieptul, chiar pentru a interesa pe elevii si, el ddea cursurilor sale
mersul vorbirilor familiare, a convorbirilor .simple. Aceste dia
loguri lucrate n comun, totdeauna naturale, cteodat foarte nal
te, ntrerupte de rsete nevinovate, nu vor fi luate de vnt. Credin
cios culese de ctre un stenograf, revzute i ndreptate, ele vor
bucura pe prietenii abseni, nsoite fiind de doyezi clduroase de
dragoste. Ele au ajuns pn la noi, respirnd nc rcoarea cmpu
lui ce le vzu nscndu-se.
S nu cutm aici dezvoltri metodice sau unilaterale, ci mat
puin, gnduri intime i adnci cari ocupau atunci sufletul Iui Au
gustin. Ele au mai mult valoare pentru istoric dect pentru filozof; n
ele vedem prins i redat n spontaneitatea sa nativ, o via vese
l i silitoare, prezidat de prietenie sub privirea iubitoare a Monicei-
Erau mai ales, o gimnastic intelectual, nite exerciii des
tinate s formeze spiritul tinerilor fr a-i plictisi. Augustin lsa
cte-odat s rtceasc muit timp discuiunea, fr a reveni. ntr'o
zi el simete nevoia de a feri pe convorbitori de Fuscum jiur-
gium, aceast ciart toscan" despre care afl un exemplu n
Eglogurile" lui Virgiliu. Danielas ntreab pe Menalcus:
Spune-mi n care parte a pmntului n'are spaiul ceresc dect 3
coi ntindere?" Menalcus rspunde prin o chestiune de acela fe':
7
In ce localitate se nasc Hori pe cari sunt scrise nume de regi ".

A n i v e r s a r e a maestrului' Fericire i ordine".

In 13 Novembrie, discipolii srbtoriau aniversarea maestrului
lor. Prnzul fusese mai ngrijit ca de obiceiu i toi erau voioi. S e '
afl ocazia de a se vorbi despre fericire. Dialogul fu continuat timp
de 3 zile i intitulat Viaa fericit". Inimosul Licentius gsi
c convorbirea trgnia, nu mergea drept la int i i lipsia ncepu
tul. Fr ndoial, observ el, suntem fericii cnd avem tot ce
dorim : ns ce lucruri putem pofti?. Augustin oprete simpatic aceas
t chestiune indiscret: -Cnd vei binevoi s m nvii la dejun n
ziua aniversrii tale, m voiu mulumi cu bucatele ce ne vor fi ser
vite, f i tu, tot aa azi, te rog, i nu cere lucruri cari, poate,
n'au fost pregtite. Tinerul roi modest i tcu.
Fericirea consist n a cunoate pe Dumnezeu i n a - L a-
v e a " , ns cum ajungi aici? i iat, cel mai tiner dintre toi, Adeo.
dat ia cuvntul. Vorbele sale au fost pstrate; ele au neptat fr
gezime a crinilor. Acela, zice el, posed pe Dumnezeu, care are
sufletul curat". Monica tresri de bucurie, auzind aceste cuvinte ale
micului nepot.
Dialogul intitulat Ordinea" datoreaz originea sa unui inci
dent cu desvrire obinuit. Augustin avea obiceiul s petreac n
rugciune i meditaie o parte a nopii : cnd prima, cnd a doua.
Ori, ntr'o sear n timp ce el medita, atenia i fu atras de'zgomo-
tul neregulat- al apei care curge prin un conduct ndrtul salei
de bae. El cuta adevrul fr a-1 putea descoperi.
In acela timp, Licentius lovi patul su cu un baston pentru
a alunga oarecii cari l turburau. i maestrul l ntreab: N'ai obser
vat zgomotul conductului?" O! rspunde elevu, e mult timp decnd l
observ". Dornic de a s t i l a deteptare dac se face timp frumos, eu
ndrept urechea la aceast ap curgtoare, temtor ca s nu fie mri-
t de ploaie". Chiar Trygetius a fcut semn c nu doarme. Dup
aceasta se ncinse o convorbire asupra ordinei intime a lucrurilor i
finalitatea ce domnete n univers.
Dimineaa urmtoare, toi sunt informai de observaiunile din
noapte i dialogul se continu n sala de baie. De-odat ns se
scular pentru a asista la o lupt de cocoi, desfurat n curte.
Pagina care o descrie, face s evolueze sub ochii notri cei doi
lupttori, Capurile sunt inute nainte, penele sunt umflate, lovituri
le viguroase, aprarea dibace. Totul este armonios n micarea
acestor animale iraionale pe care le dirigeaz o inteligen superi
oar. Iat nvingtorul: vocea triumfal, el mpreun membrele
sale ca ntr'o mprie, n semn de dominaiune trufa. Iat nvin
sul: penele gtului su atrn rupte, totul este ruinos n glasul i
atitudinea sa i toate acestea prin conformitatea legilor naturei au, un
nu tiu c e " , plin de armonie i frumos"!

Predilectiunea pentru Licentius.

Augustin avea pentru Licentius o predikciune ce se putea
-
observa, i nite ateniuni speciale Romanianus, tatl lui Licentius,
fusese binefctorul lui Augustin, dar i calitile tinerului atrgeau
iubirea maestrului: Bine dotat, vesel i avntat, era i- dnsul ca Au
gustin la nceputul tinereei sale.
Lui Licentius i preau prea gravi filozofii i prea serioi; i
plcea mai mult tovria poeilor. Asemenea fluturilor cari zboar
din floare n floare abia antmgndule, asemenea mielueilor cari
sar prin iarb n loc de a o pate, el era de multe ori distras n
decursul convorbirilor. Asculta psrile cari cntau printre crengi
sau asculta Muzele, aceste psri speciale cari cntau n sufletul
su de tiner poet.
Plin de indulgen i finee, maestrul tia s-1 scoat din dis
traciile sale: S dm cuvntul lui Licentius. Preocupat de nu
tiu ce, el e foarte departe de conversaiunea noastr. Va citi, cred
scrierile noastre cu tot atta plcere ca i cei abseni. Haide, Licen
tius, revin la noi i fii cu totul la subiect. ie m adresez". In zi
ua aceea se trata o chestiune de tot grea: originea sufletului.
Tinerului elev i plcea mult s pun ntrebri, s fac, fr
veste, refleciuni neateptate, cte odat puin cam impertinente. Ceace
i era mai greu de a se gndi, de a preciza noiunile sale i de
ale exprima n cteva cuvinte. Eu nu pot suferi, spuse dnsul odat,
s am ceva de precizat".
Augustin se folosea de aceast slbiciune ca s-1 tachineze cu
dragoste. Tot ctre Licentius, se ntoarce Augustin n clipa solemn
cnd e vorb de a da definiie ordinei. Dup cum observam, din
tcerea lor, dup nfiarea, privirea i micarea lor, toi erau mi
cai/de nsemntatea discuiunei, toi ardeau de dorina de a ascul
ta. Haide tu Licentius, reculege-i puterile, ascute tiul mineita
le, i d-ne o definiiune a ordinei." La acestea cuvinte vzndu-se
silit s defineasc, i trecu prin corp un fior, c\ i cum ar fi primit
un du de ap rece. M privi cu o nfiare turburat, i cum e
obiceiul ntr'un asemenea caz, avu un surs n emoia sa.

Licentius o b i e c i o n e a z !

In decursul unei discuii asupra imobilitii spiritului, n

opoziie cu micrile trupului, Licentius a formulat o obieciune.
Augustin l privete surznd i zice: Iat c tu ne obligi s definim
micarea; f-o tu, de eti capabil". i elevul replic puin cam ne
rbdtor: V las bucuros acest privilegiu, cci ntrebarea mea r
mne. i pentruc s nu mi-se mai cear dac am poft de a defi
ni, v voiu ntiina, eu nsu mi, cnd voiu fi n stare s o fac".
In acela moment, sosete un servitor i le face semn c ma
sa e gata. Vecinie, la pnd pentru a da o lecie, maestrul profit
de aceast invitare nensemnat. Acest servitor, zice el, nu ne si
lete s definim micarea, dar, prin ochii si, ne invit s artm
ceea ce este dnsa. S mergem deci, s trecem de pe ast parte,
ntr'alt loc; a se mica, de nu m'nel, nu este alt lucru. Atunci
toi rd i iat-ne plecai".
Dejunul de obiceiu era cumptat i scurt: sfritul ni se
spune era aproape de nceput". Licentius gsia totui mijlocul
de a iei cu mult naintea celorlali, preocupat fiind de o poiezie ce
o avea n cap. Augustin l ntlnete la ieirea del mas i i ine
o moral scurt asupra pasiunei sale disordonate pentru versifica
t i l e . Acesta roi puin i alerg s bea ap, cci i era sete. i
apoi, adaog maestrul, se fericea ferindu-se de mine; aveam, poate s-i
spun alte lucruri i chiar mai dure.
 N o u i discursuri filozofice.
Aceste lucruri, Licentius le provoac ritr'o zi. Discutnd asu
pra ordinei, el i rivalul su Trigetias, ajunser l o chestiune
prea mare i prea delicat pentru ei, chestiunea divinitii lui
Hristos. Trygetius avu imprudena de a rosti aceast fraz: Hristos
e Dumnezeu, cu toate c Tatlui i aparine n special acest nume"
Convins de eroare i ruinos de afirmaiunea sa el voi s o retrag
i s o fac s dispar. Dar Licentius triumfa i se atepta s con
serve buletinul victoriei sale.
Augustin, care se bucura de a vedea pe cei doi discipoli de-ai
si ridicnduse pn la divinitate, fu ntristat adnc de aceast riva,
litate i de aceste gelozii copilreti. Acest adevr religios pe care-1
cutase el nsui cu attea frmntri i lacrmi, de unde depinde
orientaiunea vieii i mntuirea sufletului, poate deveni oare
1
o simpl hran a deertciunii i a orgoliului? .Fii bun , nu sporii
nenorocirile mele. Am attea rane, rane ce rog pe Dumnezeu prin
lacrimi aproape zilnice, s mi le vindece, cu toate c m recunosc
nedemn de o vindecare att de repede".
Adnc micai de aceste vorbe ale maestrului lor mult iubit,
cei doi tineri se grbir s-i cear iertare, primind ca pedeaps
pentru cearta lor, s-o vad nregistrat de stenograf, i s treac
n redactarea definitiv.

Caracterul cenaclului d e l C a s s i c i a c u m .
Ca i dialogurile lui Plato i Cicero, cele del Cassiciacum a-
dreseaz cteodat un mic compliment celui ce le prezideaz. In-
tr'o zi cnd Augustin a fost mai elocvent dect de obiceiu, plin de
admiraie, Alypius strig n numele tuturora: Tocmai acum ai
pus n faa ochilor notri o mare imagine a vieii, tot deodat sinte
tic i foarte concis. In fiecare zi noi bem nvturile tale, ns
azi noi am fost mai avizi i mai ncntai, ca niciodat".
Puin cam confuz de aa elegii, miestrul face de observat
prietenului su c dac el a desfurat aceste mari principii, nu
sunt pentru dnsul (Alypius) care le cunoate perfect, ci pentru tinerii
de fa. Apoi Augustin se grbete s rentoarc complimentul; Aces
te rgule de via cari te farmec totdeauna, Alypius, tu le urme
zi uor. Tu ntri ntr'nsele cu toat nsufleirea naiurei tale admi
rabile. Eu te nv teoria, i tu m nvei practica".
L ' A m e de S- Augustin ! P . Guilloux (trad, de H. J.)
 Filozofia Istoriei
Cetatea lui Dumnezeu.
Aceast oper a S. Augustin a fost compus (dup dorina tribunu
lui Marcellin, la care au fost adresate primele cri) ntre 413 i 426,
pentru ca s rspund acusaiunilor pgnilor cari, n timpul nvli
rilor barbare, fceau responsabili pe cretini de nenorocirile imperiu
lui roman. Problema care se punea era deci aceea a Pi ovidenei
cu privire la imperiu. Ins acest cadru era prea ngust pentru pla
nul lui Augustin. Aciunea providenial a lui Dumnezeu cu privire
la umanitatea intreag iat ceeace el ntreprinse s studieze, i a-
ceea nu numai n timpurile istorice trecute, ns chiar i n viitor i
pn n viaa cealalt. ntr'un avnt genial care transform apolo
gia n filozofie a istoriei, zice Poi talie, el mbrieaz dintr'o pri
vire destinele lumii grupate n jurul religiei cretine, religie unic,
care bine neles dateaz del nceputul lumii i conduce umani
tatea la scopul su ultim.
Sf. Augustin a lrgit nelesul cuvntului cetate, din care el a
fcut un sinonim al socie'ii. El nu vede dect dou ceti, n lu
me, societatea celor buni, adic cetatea, lui Dumnezeu sau cereasc,
i societatea celor ri, cetatea diavolului sau pmnteasc. Prin na
tura lor oamenii se aeaz ntr'una sau alta din aceste grupe. Am
restrnge prea mult orizontul lui Augustin dac am vedea n cele
dou ceti numai Biserica i Statul, cu toate c el expune pre
cis principiile care au s fixeze relaiunile lor reciproce. Grigorie
VII ca i Carol cel Mare vor ti-s profiteze din nvturile lui
Augustin. Cele dou societi, totdeauna i pretutindeni confundate
aici n lumea aceasta, sunt n lupt constant. Dumnezeu nu asist
indiferent la acest duel, i prin Providena sa prepar triumful soci
etii cereti, triumf care va veni la rndul su.
Iat planul minunat a celei mai sublime epopee pe care ar
putea concepe geniul unui om.
;
mprirea. S. Augustin, totu , nu ptrunde n adncul su
biectului su numai dupce (ntr'o prim Parte: crile I-X), din
defensiv, a respins nvinuirile pgnilor mpotriva Bisericei atacnd
chiar el pgnismul. A>ci n cele 12 cri (XI-XXU) din Partea II-a
construete sistemul su, expune doctrina sa despre aciunea lui
Dumnezeu n lume. Aici arat c, n cretinism, cu toat opoziiunea
partidului duman, Dumnezeu conduce o parte a umanitii (aceea
care prin dragostea sa se aeaz n societatea lui), spre destinele sale
venice ctre triumful definitiv n cer.
Partea I este o ofensiv puternic contra pgnismului. Aici
Augustin stabilete radicala neputin pgnului pentru :
1. a asigura prosperitatea n lumea aceasta (crile I-IV) :
dup o carte consacrat lurii Romei (cartea I ) , el arat neputina
zeilor (crile II-III), indic adevratele cauze ale mririi Romnilor
(cartea IV, imitat de Bossuet), i respinge soartea" sau hasardul
n numele Proniei (cartea V ) .
2. pentru a prepara fericirea vieii viitoare (crile V I . X ) :
Augustin face aici o critic tioas i neptoare a teologiei pgne,
mai ntiu a vechei mitologii populare reprezentat prin Antichiti'
le Romane" de Varron (crile VI-VII), apoi face critic teologiei
filozofilor (cartea VIII) i n special a demologici neoplatonciene.
Partea II (crile XI XXII) expune doctrina celor dou socie
ti : a) origina lor (exortus), crile XI-XIV ; b) progresul lor (pro
cursus), crile XV-XVIII ; c( scopul lor (fines debiti), crile
X1X-XXII.
a). S. Augustin caut origina celor dou societi n crearea
ngerilor i separarea lor n buni i ri (crile XI-XIt), apoi n cre
area omului (XII) i cderea lui causa pcatului pentru umanitatea
ntreag, din care Dumnezeu mntuete o parte, (XIII-XIV). Acest
studiu al originilor se sfrete prin concluzia celebr asupra celor
dou iubiri, care sunt cauzele celor dou societi, i prin enumera
rea diferitelor puncte de deosebire cu care se opun amndou
(cartea X I V , cap. 28).
b) desvoltarea celor dou ceti, prezentat ntr'un cadru is
toric, cuprinde 4 perioade. Cartea XV-a, del nceputul lumii
pn la potopul cel mare i cartea X V I , sub patriarhi i pn la
D a v i d . Cartea XVII este nchinat numai cetii lui Dumnezeu, sub
profeii, del David pn la Christos. Cea mai mare parte a crii
XVIII trateaz ntiu de cetatea pmnteasc tot n aceia perioad
5
(istoria mpriilor), ns ncepnd del capitolul 27, trateaz
despre profeiile messianice, i ultimele capitole (46-54) a aceleea
cri studiaz desvoltarea celor dou societi, del Christos pn
la sfritul persecuiunilor (dup Diocletian).
c) Sfritul celor dou ceti este prezentat n ultimele patru
cri. Cartea XIX opune doctrina cretin a fericirii n vieaa viitoa
re falselor teorii ale filozofilor. Cartea X X trateaz despre sfritul lu
mii i despre judecata din urm cnd se va face separarea celor
dou societi . Obiectul crii XXI este pedeapsa cetii pmnteti
n infern, i obiectul crii XXII triumful definitiv a cetii lui Dum
nezeu n cer i fericirea celor alei.
Judecata despre Cetatea lui Dumnezeu." Cum se vede,
subiectul de tratat era imens : Augustin nc 1-a lrgit prin digre
siuni dogmatice, morale sau istorice, care vatm puin unitii, cu
toate c sunt interesan e ; dar contimporanii, care smulgeau din
mna autorului fiecare carte ndat ce era scris, Ie psa mai puin
de ansamblu dect de actualiti privite din un punct de vedere
aa de cuprinztor i nalt. Subiectul ales mbra universitatea pro
blemelor care frmnt spiritul omenesc i autorul aici risipete per
spective interesante, adnci i originale". Aa Cetatea lui Dumnezeu"
este mai mult dect o apologie (cea mai mare apologie a antichitii),
mai mult dect o istorie i chiar dect o filozofie a istoriei ; ea
este i o adevrat teologie: este, zice Portali teologia vie n
cadrul istoric al umanitii", teologia care .explic aciunea lui Du
mnezeu n lumea aceasta, cum Mrturisirile sunt teologia trit
ntr'un suflet i istoria aciunii lui Dumnezeu n indivizi".

F. C a y r - Prcis de Patrologie t. I p. 632-4 (trad. I. M.)

NOT. D . Drghicescu a publicat anul trecut n limb francez

La Nouvelle Cit de Dieu, Lesage. Paris. Titlul promite mult i au
torul scrie despre Societatea Naiunilor ca despre o nou Ceta
te n lui Dumnezeu, cea visat de Sfntul Augustin. Dar idiologia
autorului e prea departe de filozofia augustinian. Noi nu credem n-
tr'o nou religie ntr'un nou cretinism ntemeiat pe o alctuire
politic (ct de nobil s fie scopul su.)
 Mai de grab spunem cu V . -Godeanu (Curentul 8 Oct. 29)
. . . Tindem spre o epoc de internaionalism umanitarish dar
de aci i pn a face din Soc. Naiunilor un obiect de cult, o no
u religie, un nou Dumnezeu e cale lung! . . .
. . . D . D. a neles greit De civitate Dei sau utulizat' mi
mai din punctul d-sale de vedere Cretinismul nu crede n po|-
bilitatea unei societi desvrite ; ar nsemna biruina asupra p
catului strmoesc .apocatastazis ton panton.* Dar D. D. nu crede
n dogma pcatului original" care totu pentru filozofi i sociologi e-
mineni ca E. Seillire (ca pentru tradiia tuturor popoarelor) rm
ne cea mai bun explicare istorica i psicologica a evoluiunii oame.
nirii.
A. M.

Pentru tine ne-ai fcut, D o a m n e , i nelinitit e inima

noastr, p n nu se v a odihni ntru tine.

Cel ce te-a zidit fr de mpreunlucrarea ta, nu te va

ferici fr de mpreunlucrarea ta.
(Sf. Augustin.)
 228 OBSEgyMORUL^^

Sfntul Augustin n literatura

romn.
N'am dovezi nendoioase la ndemn, dar bnuesc c
cei dinli, cari a u tras luarea aminte a romnilor asupra vie
n
ii i a activitii minunate a celui mai ns mnaf sfnt printe
al biserici cretine din Africa, au fost clericii ardeleni uniti cu
biserica Romei.
Studiind n marile centre culturale din A p u s , ei s'au con
vins de valoarea excepional a exemplului i nvturilor
sale, pe care multi le a s e a m n cu acelea ale sfntului Pa
vel, apostolul neamurilor.
A m cercetat cu deamnuntul valoroasa lucrare a prin
telui prepozit del O r a d e a Dr. Iacob Radu (Manuscriptele E-
piscop'ei unite din ocel ora, descrise n Memoriile Seciei Is
torice a Academiei Romne, edina deia 18 Iunie 1920), un
de spune c numa del Samuil Micu Klein au rmas 33 o-
pere n 44 de volume. Aici se gsesc o mulime de finti p
rinii i scriitori bisericeti, tradui de harnicul clugr basili-
tan din Blaj, dar nu e nici una din Sf. Augustin. Preferinele
literare ale celui dintiu dintre triumvirii renaterii noastre na
tionale se ndreptau spre venerabilii scriitori i sfinti prini ai
bisericii Rsritului.
mi nchipuiu, ns, c n tomul II i III al lucrrii sale
Istoria bisericeasc", autograf cu litere cirile, descris de Pr-
Radu la pag. 14 a numitei sale publicaii, trebue s fie pasa-
gii interesante despre Sf Augustin, acolo unde se cuprinde
vremea del anul 308 pn la 800, precum i n continuarea
acestei pri din tom III, unde vorbete despre erezuri, schis
me, sboare, scriitori, credine, dogme. Extragerea i tiprirea
acestor pasagii ar fi un omagiu de ndoit pietate att pentru
autor, ct i pentru sfntul a crui pomenire o facem.
D a c lucrarea, altfel aa de contiincioas a pr. Radu,
nu ne lmurete, cu nimic, privitor la vre-o scriere sau tradu
cere a luceferilor nostri pribegi, del nceputul veacului trecut
din sau despre Sf. Augustin, n schimb, la N o 140 (p. 26).
voibete despre Rugciuni alese din Psalmi, Sf, Augustin i
Sf. Efrem Syrul" scoase de Gheorghe Frca, fostul prepozit
al capiiluiui din Oradea, pe timpul cnd era nchis n munte
le Cernoc din Muncaciu, unde fusese nchis, ceva mai na
inte, i clugrul del Blaj Grigorie Maior, rsvrtit mpotriva
episcopului su Atanasie Rednic. Din timpul acestei nchisori
(August 1798). a v e m numita culegere de rugciuni latineti i
romneti. A m fi curioi s tim, care anume din rugciunile
cucernicului episcop al Hiponiei din Africa sunt cuprinse n
aceast culegere. N u ni se arat, dei pentru un prilej ca cel
de fat, ar fi de interes s se cunoasc.

Bogii ca cele semnalate de pr. R a d u din biblioteca

Episcopiei noastre din O r a d e a vor mai fi i n alte biblioteci.
Din nenorocire, ns, acestea n'au publicat cataloage de ma
nuscrise aa de exact i contiincios alctuite ca al sfiniei
sale.
Ce recolt am avea, d a c am strnge manuscrisele afl
toare n bibliotecile i arhivele tuturor episcopiilor, vicariatelor,
protopopiatelor i parohiilor noastre mai de seam?!
Cazul prepozitului Frca din O r a d e a nu poate fi izolat.
Cei dinti, ns, dri tipresc lucrri de ale sfntului
nostru n tlmcire romaneasc, cu binecuvntarea i cheltu
iala mitropolitului Moldovei Veniamin Costache. la mnstirea
Neamului n 1814 sunt clugrii Gherontie i Grigorie,
Iat foaia de titlu a acestei tlmciri, transcris de noi
cu litere latine:
Kekragarion (al Dumnezeescului i sfinitului) Augustin
(sic) Episcopulu Ipponiei.) A d e c patru crji.
ntia, Cugetri. A doua, Singuratece cuvinte. A treia,
Pentru privirea lui Chs. A patra, Pentru zdrobirea inimii.
Intru cari se cuprinde laude i rugciuni i mulumiri
prea fierbini pre care Dumnezeescul Printe nencetat nltn-
dule ctr Dumnezeu, Striga.
Care sau tmcit de cuvioii Dascli Gherontie i Grigorie.
i a c u m ntiu sau dat n tipriu, cu Blagoslovenia i chel-
tuiala Prea o sfinii sale Kyryo Kyr V E N I A M I N , arhiepiscop:
i Mitropolit a toat M o l d a v i a .
n typ: sfintei Mnstiri Neamul. n vremea Cuv: Arhim:
i Sfarei Kyr Sylvestru.
n anul del Chs. 1814, Iunie 5."
Cartea e n 4 de 10 foi 450 pagini.
n primele foi se afl: titlul, un extras de psalm pe verso
titlului, prefata lui Grigorie ctre cetitori, viata celui ntru sfin
ti Printelui nostru Avgustin", artarea cuprinsului i, n fata
textului, o gravur reprezentnd pe Domnul Hristos, gravat
de: Proto Ierei Mihail S (t) rilb: (itchi). [Vezi loan Bianu i
Nerva Hodo, Bibliografia romneas veche, tom III p. 96].

Autorul prefeei, cuviosul Grigorie nir diferitele laude

ce s'au a d u s i se a d u c sfinitului i fericitului acestuia P
rinte Augustin, celui ntru toate de ct nimene mai jos, iar
ntru thologie dect multi mai sus". Unii i proslvesc, anu
me, tiina, prin care, ca alt soare pe vrem sa, la suta a
cince a anilor del Hristos Mntuitoriul nostru, n Biserica lui
a u strlucit". Alii nfrnarea brbteasc a vieii sale i a v n
tul uria al mintii cu care, ptrunznd norul cel luminos, uor
au intrat i de acolo dogmele theologie n o a u ne-au pogo
rt". i iar alii tria nebiruit cu care el s'a mpotrivit ere-
zuior i a ntrit socotelile Pravoslavnicilor". (Autorul prefe
ei nu nelege prin pravoslavnici numai pe ortodocii de as
tzi, ci pe toti cretinii care triau sub ascultarea autoritilor
duhovniceti legitime n legturile pcii i ale iubirii). Tl
mcitorul dascl Grigorie, ns, mai presus de toate g
sete marea lui smerenie i dragoste pentru Dumnezeu. A -
ceste d o a u nsuiri l-au nvrednicit, zice el, de Dumneze-
easc strlucire" i de darul theologiei". A s a sunt de apro
piate n acest mare suflet de cretin umilina sau simul nimic
niciei sale i dragostea nemrginit de Dumnezeu, ziditorul
i Jiitorul a toate, nct, cetindu-1, nu poate cineva a cunoa
te, oare cu sinei au fost el mai mult unit, sau cu D u m n e
zeu". Vinul cel bun, ascuns n aceste mari virtui ale sfntu
lui printe, vrea -1 mprteasc mitropolitul Veniamin tur-
mei sale cuvnttoare, chemnd-o la Paharul duhovnicesc"
al acestei tlmciri.
Ce cuvinte alese i a d n c nelegtoare n aceast scur
t prefa! i acestea inspirate nu de cunoaterea temeinic a
textului original nsui, ci de versiunea elin. Versiunea rom
neasc del 1814 este, prin urmare, versiunea unei versiuni.
Gherontie o tradusese n grecete, iar Grigorie n romnete.
Ce lumin i ce cldur binefctoare ar fi revrsat scrierile
sf. Augustin, d a c nu erau nevoite s se rsfrng prin me
diul opac al unei versiuni s'rine, ci ar fi vorbit deadreptul
unui mare i cucerhic suflet romnesc? N'am fi avut oare de
atunci nceputul unei literaturi romneti mistice asupra haru-
lui ceresc mai cu seam, materie n care sfntul acesta e p
n astzi marele dascl al ntregei cretinti, nentrecut nc
de nimeni? *

P e la mijlocul veacului trecut (1850), sfntul Augustin

gsete alt traductor romn n persoana Arhimandritului Di-
onisie (Roman, de fel din Saliste, judeul Sibiu), atunci n m
nstirea Bbeni, mai pe urm episcop la Buzu. n Biblio
teca religioas-moral", ntemeiat de el i tiprit la Bucu
reti (n 1850 i 1851) traduce pri alese din Mrturisirile"
(el ntrebuineaz neologismul confesiile") lui, precum i 17
din cele 41 de capitole, cte cuprind nltoarele lui rugciu-^
ni sau meditaii".
Mrturisirile" sunt precedate de o not biografic scri
s cu mult cldur. Autobiografia aceasta a sfntului el o
numete carte plin de b u n credin, vrsare sincer a u-
nei inimi nobile". n deosebi remarc rolul covritor al maj-
cei sale, Sfnta Monica, n convertirea lui- D u p c e l nscu
se ntiu trupete, ea l nate a d o u a or, sufletete, n lacri
mi i suspine necontenite pentru viata lui destrblat, nso-
tindu-1 n retragerea Iui din singurtatea de lng Milano i
fiind ngerul pzitor al ntregei sale vieti. i c n d el vrea s
se ntoarc n Africa, ea l urmeaz i pe acest drum, cel din
urm al viet sale, a v n d ea s moar nu peste mult n Os
tia, la gurile Tibrului, E cu neputin nu fie cineva a d n c
micat de naturelul i solemnitatea coprinse n aceast po
vestire", zice Arhim. Dionisie.
Nota sa biografic nu se reduce, ns numai la un re
zumat al Mrturisirilor". Ea insist amnunit asupra mpre
jurrilor ntregei sale activiti aa de binecuvntate, precum
i a morii sale sfietoare pe timpul invasiunii Vandalilor
chemai de Bonifatius, comandantul Africei, fiindc el voia
s-i menin postul mpotriva voinei epitroapei minorului V a -
lentinian III, mprteasa Placidia. Chemarea lor n Africa a
avut caracterul unei rsbunri cu cele mai desastruoase ur
mri pentru ntreaga provincie roman, odinioar ea de n
floritoare. Traductorul amintete i ediia din 1679 a scrieri
lor lui, aprut sub ngrijirea clugrilor benedictini.

Mai trziu, n a d o u a jumtate a veacului trecut, cnd

multipla curiozitate tiinific a lui Bogdan Petriceicu Hadeu
se opri asupra interesantei figuri a loan V o d cel Cumplit,
dupce i nfieaz viata i activitatea, el gsete nemerit
s a d a u g e la anexe nite documente, a cror ncorporare
la lucrare o justific foarte bine cu o comparatie mprumuta
t del Sf. Augustin i anume: Dei numai fierul plugului ta
ie brazda, totu i celealalte pri ale lui sunt trebuincioase,
cnd vrem s arm. Bine ntrebuinat aceast asemnare a
marelui nostru sfnt printe, cu toate c e izolat ntr'o lu
crare de alt caracter, ea face o impresie netears asupra ori
cui se ncearc s-i dea seama de structura acestei opere.
Tiprind apoi Dr. Alex. Grama, profesor al Academiei
Teologice, n Blaj, la 1881 Istoria universal a bisericiii del
nceputul ei p n n zilele noastre", la 5 9 ( p . 197 i urm.)
despre literatura dogmatic; el nchin cteva rnduri remarca
bile lui Aureliu Augustin care e, mpreun cu Sf. T o m a , con
te de Aquino, cel mai mare filozof nu numai a bisericii, ci a
lumii ntregi". Dupce-i povestete momentele sufleteti ce au
determinat convertirea lui la cretinism. n Milano (atunci
Mediolanum), el studiaz pe Platon, a crui minunat form
poetic l ncnt, dar cuprinsul nu-1 putu satisface deplin.
S u b impresia cucernicilor cuvntri ale Sfntului Ambrosiu,
arhiepiscopul acestui ora, el reia lectura Sfintei Scripturi, ca-
re-i repugna pe vremuri pentru simplitatea graiului i forma
puin ngrijit a stilului, n asemnare cu eleganta limbei i a
stilului Ciceronian. ngmfarea mea", zice autorul nostru cu
Sf. Augustin n latinete, fug<a de acest stil i mintea mea
nu ptrundea n cele din luntru ale ei. Dei ea e aceea ca
re crete cu pruncii. Dar eu nu voiam s fiu prunc. i tanlo
minune mare, mi se prea c sunt minunat"-
Exemplele filosofului roman Victorinus i a doi nali
demnitari del curtea mprteasc din Trier (Treviri) conver
titi la cretinism, i dau muh de gndit. N u e mirare, deci,
dac, n asemenea mprejurri meditnd nir'o zi n grdin,
a u d e minunatul glas de tain: Ia i cetete!" i, lund car
tea ctre Romani a Sf. Apostol Pavel, el se opri cu ochii n
rourai de lacrimi la cuvintele pline de atta neles: Nu n
mncri i n buturi . . . . ci mbrcati-v n Domnul nostru
Isus Hristos!" (XII, 13-14). Cetind mai apoi i viata Sf. A n -
toniu i vznd, cum pot nainta pe calea desvirii sufle
teti i cei simpli, el scrie prietenului su Aiyp'us: Se ridic
cei nenvtati i rpesc cerul. Iar noi, cu nvturile noastre
fr suflet, iat unde ne prbuim!"
N u uit G r a m a s aminteasc nici de activitatea lui pas
toral, dei singure scrierile sale ar fi de ajuns s umple cu
atta folos o via{ ntreag. Pentru scrierile sale contra di
feriilor eretici contimporani, mai ales pelagieni, el a meritat
del cretintate recunosctoare numele onorific de nvtor
al harului ceresc (doctor gratiae).
In deceniul din urm al veacului trecut, clericii romni
din Seminarul Central del Budapesta, constituii ntr'o socie
tate de lectur sub conducerea printelui Ilie Dianu, proto
popul de mai trziu al Clujului,' traduc i tipresc sub pseu
donimul Salba (numele societii de lectur a studenilor teolgi
din Seminarul Sf. Barbara del V i e n a de pe vremuri) minu
nata povestire Mama Sfntului Augustin" de episcopul fran
cez din Lavai E. Bougaud.. Alturi de Q u o Vadis", ce
lebrul roman din zilele lui Nero scris cu atta art de H e n
ne Sienkievicz; alturi de Ben Hur", romanul din zilele lui
Messia scris de L. W a l l a c e ; alturi de Fabiola", duioasa po
vestire a Cardinalului N e w m a n , descrierea acestei minuna
te vieti a exaltat mai mult nchipuirea noastr juvenil, f-
cund'o s ntrezreasc imensitile gndirii i simirii cretine.
Pcat c, fiind epuisat de mult, casele noastre de editur nu
se gndesc s'o reediteze, lsnd sufletul tineretului de astzi
prad attor lecturi demoralizatoare-

Despre Augustin vorbeste n mai multe locuri ale sale

Istoria bisericeasc universal i Statistica bisericeasc" Eu-
seviu Popovici, tradus n romnete de I. P. S. S. Atanasie
Mironescu, fost mitropolit primat. M a i ales cartea I vol. II (e-
ditia II. Bucureti 1926). Astfel n 95 Prinii i scriitorii bi
sericeti din periodul II (p. 197-9), d u p obinuitele note bio-
g afice arat c el a imprimat teologiei latine, caracterul ei
particular, d n d mare desvoltare prtii antropologice i sote-
riologice a dogmaticei cretine. Struete i asupra rolului ho
trtor ce a avut Augustin la conferina inut n Carthagina
la 411, pentru pacificarea donatitilor i remarc principale
le sale lucrri: Despre cetatea lui Dumnezeu". Mrturisirile",
ndreptrile" i Enhiridiul". n not traductorul romn
amintete de Psaltirea cea de sfinitul Augustin maicii sale
scurtat i n anul 1909 reeditat pe timpul cnd era mitro
polit primat al trii.
Uit ns, de traducerile din Sf. Augustin ale Arhim. Di-
onisie del mijlocul veacului trecut. Mai nregistrm cu titlu
de curiositate, ncercarea autorului de a d a alt sens, dect
cel firesc de recunoterea dreptului de jurisdicie, ce episco
pul Romei e chemat s exercite n chestiunile bisericeti con
troversate, urmtoarelor cuvinte ale lui Augustin: Despre a-
ceast chestiune s'au naintat dou hotrri sinodale Scaunu
lui Apostolic; de acolo au venit rspunsuri; chestiunea s'a n
chis, o, de s'ar nchide odat i grealal" (Sermo 131 c. 10).
Cnd vezi asemenea nzuine, e cu neputin s nu-ti
vin n minte semnificativele cuvinte ale acestui sfnt: Pai
mari, dar nu spre tinta! (Grandes pasus extra viam).
In sfrit, n zilele noastre, d. Prof. N . Iorga se ocup de
Sfntul Augustin n vol. I al scrierii sale Cri representative
n viata omenirii" (Bucureti, ee H-a 1924), mai cu s e a m n
capitolul II. D u p indispensabilele note biografice, d-sa face o
sum de rezerve, dup prerea noastr nentemeiate, asupra
atitudinii acestui mare cugettor cretin n ce privete familia
(fiindc nu povestete amintiri duioase despre membrii famili
ei sale : tatl m a m , nevast i fiu), coala, statul i societa
tea. M a i mult! Paginile despre moartea mamei sale Monica
pe care le-au cetit i le vor ceti cu nespus emoie attea i-
nimi nsetate de roua cereasc, alintoare de dureri, a credin
ei cretine, d - s a l e gsete at.oce". ( A m vzut, ce altfel scria
despre aceste pagini Arhim. Dionisie la 12 Septemvrie 1850!)
Dar, n definitiv, asemenea atitudini se p t discuta.
Ni se pare, ns, c d-sa e cu totul greit acolo, unde l
face pe Augustin maniheu torturat d e chinuri i ndoieli sufle
teti p n la sfritul vieii sale. Aceasta, din cauza c el,
fostul maniheu, combtea cu ndrjire orice formulare nou a
vechei erezii.- E ca i cnd cineva ar afirma, pentru a uza de
un argument ad hominem, c d. Iorga, care a combtut o vi
at ntreag lipsa de nationalism n art i literatur, mai ales
simbolismul, cubismul, futurismul, dadaismul i alte moder
nisme, ar fi fost nsui antinationalist, simbolist, international,
cubist, futurist, dadaist etc.
Dar d. Iorga pretuete d u p dreptate accentul mistic a a
de mictor din vasta i felurita oper a fericitului" A u g u s
tin. D sa scrie : Fiind c lui i trebue ceva care s-1 sature de
plin, ceva care s umple ntreg sufletul acesta neogoit n ce
rinele sale ce nu se puteau satisface cu frma de pine sea
c a filosofici, a apucat-o nainte ctre misticism. Aici i-a o-
dihnit aripele, n sigurana mai presus de probe, n triumful
instinctului revelator. Sufletul este a lui Dumnezeu ; nimic r\u
exist nainte, pe lng i d u p Dumnezeu. Si Augustin nu
este panteist, fiindc panteismul se tine de lucrri materiale;
de o form, de un corp, i el le ura, in patima-i de a tri nu
mai n lumea curat a spiritului.
Dumnezeu nu se poate amesteca ntr'un lucru oricare ar
fi el; nu este ca buretele care s prind nluntru apele ere-
aiuni. A c e a s t nsi nu es!e deci o strbatere a materiei cu
d e o s e b i t e e l e m e n t e d e divinitate, fiindc atunci a m c d e a n
manicheismi ne-am infecta, d e a c e e a credin n dualitate
care-i sttea lui necontenit n fat i p e care cuta s'o dr
m e . Unitatea, nerealiza'.jil p-in argumente, se cucerete prin
strigtele d e pasiune rr islic c e a d o r m raiunea". In urmare,
d-sa arat c, din tot ce a scris Augustin, n Rsritul nostru
ortodox, n'a prins d e c t a c e a s t lture a operei sale
mistice resumat n K e k r a g a r i o n " .

A a l-au nfiat scriitorii romni pe Sfntul Augustin.

Ei sunt putini i opera lor departe d e a fi mbogit su
fletul neamului nostru cu toate c o m o r i l e d e gndire i simire
cretineasc ascunse n alctuirile lui.
S sperm, ns, c cel pujin d e aici nainte, ei se v o r
nmuli, spre cinstea i folosul d u h o v n i c e s c al neamului. (?)

loan Georgesca
profesor secundar, Bucureti.

(1) Amintim c autorul articolului de fti( a compus la Viena n 1912

o lucrare de valoare, publicat n anul acesta la Lugoj, cu titlul In fata
celor rtcii: Cum s ne purtm cu eretici i schismaticii? dup ndrumri
le Sf. Augustin Dr- I Geoigescu are gata i mai multe traduceri ale o-
perelor Sf. Augustin, n primul rnd a Mrturisirilor, (cf. Observatorul. Anul
111 No- 2 p. 103-112..) Nota Redaciei
 Extazul del Ostia.
(Fragment din Mama Sfntului Augustin")
Bougaud ediia Dr Elie Dianu.

In Ostia trebuia s atepte cteva zile; n timpul acesta

Monica avu al doilea extaz care ce e drept n'a fost aa de
puternic ca cel dintiu, dar i-a rpit sufletul n sfere i mai
nalte.
E a edea la o fereastr, de unde putea privi rmul m
rii. Era una din acele seri de toamn, cari nicieri nu sunt a-
a de plcute, ca n Italia. Soarele ce se plec spre apus i
trimitea ultimele raze aurii peste vasta i sclipicioas singur
tate a mrii. Augustin edea lng Monica ca s guste i el
frumuseea acestei privelite. Linitea serii, frumuseea cerului,
extensiunea nemrginit a mrii i acel nemrginit i mai su
blim ce Ie umplea inimile, pacea i linitea sufletelor lor i
mai profund dect linitea ce-i "nconjura ; toate acestea le
nltar inimile i aduser pe buzele lor o conversatane de
acelea cari nu mai sunt din lumea aceasta.
Fiind singuri la fereastr" zice Augustin conver
sam cu nespus plcere ; uitnd trecutul, cutam numai n vi
itor si ajunserm a ne ntreba cum v a fi vieata de veci, feri
cirea sfinilor, acea fericire pe care ochiu de om n'a vzut-o
i ureche de om n'a auzit-o i n inima omului n'a strbtut.
Noi aflam din adncul inimii d u p a p a misterioas a isvorului
vieii, care e la tine Dumnezeul meu, ca stropii i ntrii cu
acea ap, dup priceperea noastr s putem cugeta oarecum
i despre aceste lucruri sublime".
i cnd ajunse n urm vorba acolo, c orice plcere
sensuala nu e demn nu numai a fi comparat, dar nici a
minit fat d e plcerile vieii viitoare, nltndu-se cu un zel
mai fierbinte ctre vieata aceasta, parcursesem cu mintea n
prip toate lucrurile acestea trectoare chiar i cerul de unde
lucesc asupra pmntului soarele, luna i stelele. N e avntarm
i mai sus contemplnd, apreciind i admirnd fpturile tale.
Ne-am ocupat i cu propria noastr raiune, dar a m mers i
mai departe ca s d m n urm d e acea regiune, unde e vi-
ea{ adevrat, abundent, venic, unde n veci saturi popo
rul tu Israil cu nutremntul dreptii i unde ns nelepciu
nea e vieatja, prin care au fost, sunt i vor fi toate. i cnd
vorbeam despre acea regiune i o doriam, aproape o ajunsem
cu palpitarea iniimii noastre (1)
Apoi, oftnd melancolic, ne-am cobort din nou, (lsnd
aintite i prinse la acele nlimi toate facultile sufletului no
stru) la aceste sgomote dearte ale buzelor noastre, la aceast
vorb trectoare care ncepe i care sfrete !
Cci cine e asemntor vorbei tale, Stpne, Cuvntului
T u care rmne totdeauna n El nsui, fr s mbtrnea
sc vreodat i n care se renoesc toate lucrurile?"
Sfnta Monica i Augustin se ridic pe aripele iubirei lor
p n la tronul divin i l ating cu un sbor maiestos : iat ceea-
ce numim noi extaz. Ct timp vor fi petrecut n starea acea
sta? Desigur c nici ei nu ni-ar fi putut spune. Cci n extaz
cnd sunt suspendate toate facultile, sufletul fericit nu mai
msoar timpul. D e ar fi durat chiar un secol aceast stare,
sufletului totu nu i s'ar fi prut dect ca un fulger, ca o cor
tin, ce se ridic pe un moment i iar ndat cade. Dintr'o
atare stare omul se trezete numai oftnd. A m suspinat I-
sndu-ne acolo prinse dorinele fragede ale sufletului nostru
i ne-am rentors acolo, unde rsun sgomotul nostru propriu
i unde cuvntul are i nceput i sfrit"
D u p momentul acesta de plcere ori ct ar fi inut
acelo, i n care Augustin i Monica scoi din fire, i uitar
d e sine n contemplarea lui Dumnezeu ei continuare con-
versatiunea cam astfel : presupunem c n oricine ncetea
z fenomenile pmntului, ale apelor i aerului, tace chiar i
sufletul i se nalt peste sine, nceteaz toate visurile i nchi
puirile, toate cuvintele, toate semnele i tot ce e trector; s
presupunem c nceteaz chiar i acel cuvnt sublim, ce se

l) Contes. I c. 10
aude n jurul creaturilor : N u noi ne-am fcut, ci A c e l a care
traeste n veci." S presupunem, c tac toate acestea i vor
bete nsu Dumnezeu, nu prin creaturi, ci El nsu, n persoa"
n ca s-ii auzim cuvintele; nu prin vreo limb omeneasc,
nu prin vreun nger, nici prin tunetele cerului, nici prin ntu
necimea asemnrilor ; ca s-1 auzim pe El nsu, pe care-1 iu
bim n acestea a a precum l-am experiat a c u m a ajungnd prin
un sbor repede la nelepciunea venic i nestrmutat : n
urm s presupunem c contemplatiunea aceasta dureaz n
etern i c toate celelalte artri mi puin nsemnate ale spi
ritului disprnd aceasta singur rpete, deoblig i a b s o a r b e
cu buntile interne pe cel ce mediteaz asupra ei, a a nct
i se pare c vieata etern e asemenea acestei sublime artri
fugitive: Desigur e despre ce Sf. Scriptur zice: Intr n bu
curiile Domnului tu."
Astfe de cugete .avea Augustin i m a m a sa. Intr'atta le-a
umplut sufletul a c e a bucurie cereasc, uitarea a fost ce e
trector, iubirea de D-zeu, dorul din ce n ce mai fierbinte du
p mpria cereasc pe cari toate le-au produs n sufletul
lor evenimentele mai sus amintite.
eznd la o fereastr, n Ostia, m n n mn, ndrep-
tndu-i ochii i inimile spre nlime contemplau pe rnd p
mntul, marea, stelele, toate lucrurile creiate i aflndu-Ie toa
te trectoare i prea mici, s a u silit a se ricica din valea acea
sta a plngerii n patria frumsetei netrectoare i a vieii
eterne.
Fiule sfrete Monica cu un ton serios, dar ginga -
pe mine nimic nu m mai desfteaz n viata aceasta. N u tiu
pentruce s mai i tresc pe lume; cci acum mi s a u mplinit
toate dorinele, ce le-am avut aci, pe acest pmnt. Numai
pentru una voiam s mai triesc: S te v d pe tine cretin
catolic, pn a nu muri.
Bunul D-zeu mi-a dat i mai mult, cci tu despretueti
-fericirea pmnteasc i iat c te v d servitorul Lui.
i alt dat, cu gingie fin, profitnd de absenta lui
Augustin, vorbia cu nfocare despre despre{uirea vieii acestea
i despre fericirea morii. i cnd Alypiu, Navigiu i ceilali
admirnd n femeia aceasta simpl virtutea brbteasc, o n-
trebau, c o a r e nu s'ar t e m e a muri departe d e patria sa, ea
le rspundea astfel: O nu, pentru D-zeu nu exist deprtare
i nici nu m pot t e m e , c doar nu m v a cunoate la sfri
tul lumii i c nu v a ti d e unde s m renvie!" 1)
Dar numai la captul vieii s'a putut mntui d e toate n
tr'un m o d att d e linitit. A c e a s t desprire a fost floarea c e a
a l e a s c e s'a desvoltat, ultima d u p celelalte.

Ostia * ) .
Seara ca'ntr'un nimb d e sfnt se depart'n zri d e par.
M a r e a ' n truda sa d e veacuri pare-acum i mai amar.
i cu dragoste d e sor parc v r e a la sn s prind
Chipul soarelui c e piere din a apelor oglind.
Dar n v a n i arunc brate rugtoare i v o i n i c e .
S o a r e l e plind s e p l e a c dup v i n e t e colnice.
i cu el se terg a l e n e toat purpura din nori,
T o a t purpura rmas p e s p u m o a s e l e vltori.
M a r e a trist se frmnt chinuit i srman
Ca o inim c e ' n tain s n g e r e a z fr ran.
i vzndu-i risipite: dragoste, rbdare, munc
Cu furie spuma sur peste maluri i-o arunc.
Nici v i s e a z c p e trmu-i del Ostia btrn,
U n d e Tibrul cel rsboinic gloata apelor i-o mn,
D o u suflete rzlee, ca i dnsa d e muncite,
Cer nemrginirea'n piepturi omeneti i mrginite! . . .
St p e rmul singuratec: o matrona african.

*) Vezi Confessio es S. Aug. IX-

Peste fruntea ei cea brun o b r o b o a d diafan
i mprtie mirajul i pe fata ei arat
0 melancolie dulce de-ateptare, 'ndelungat.
Lng dnsa st un tnr n ai crui ochi cprui
Scnteiaz'n neastmpr geniul cu puterea lui.
Frunte-i larg neptrunsul cat'n gnduri s-1 adune,
Iar n piept l arde sfnt dragostea ca un crbune.
Este fiul su, odat cruda sa mucenicie,
Astzi el i este slava i suprema bucurie.
E a duioas a lui mn strns'n m n a sa i-o tine.
Ochii lor sunt dui departe ctre sferile senine,
U n d e marea i cu cerul n freasc 'mbrtiare
Stvilesc cu fum albastru a privirilor crare.
i cnd marea'n diguri bate i'n surdin plnge, geme,
Sufletul lor candid trece peste spaiu, peste vreme,
i'n tcere ca doi vulturi cari-i cat cuib n stnc
Urmresc prin ceata serii strlucirea cea a d n c
Ce privirea muritoare nzdar o cere'n zri;
Cat svonul de cntare din eternele cntri,
Ce urechea omeneasc nu-1 v a prinde niciodat
Ct vreme trectoare de rn e legat . . . .
Totu cerceteaz dornici, inima lsnd-o'n larguri
Venic, fluturtoare ca un steag d e pe catarguri.
Pun alturi visul ubred ce Ii1 tese'n vraj seara
i proptii n pragul lumii urc, urc sprinteni scara ,
A p e , codri, munti i stele peste tot ce-i pus sub clip
S gseasc fericirea unde venic se'nfirip
C a lumina purpurie ntr'o clar diminea. ,
i a inimii dorin i a sufletului vieat . . . .
Ct avnt! Ce nu le-arat al credinei palid far
Ct de nsetai pregust fericiri fr hotar . . . .

Dar pe lume fericirea n strfulgerri s r a t

Vine, trece i ti las inima mai nsetat.
C a i doi drumei sfielnici pe un drum necunoscut,
Se trezesc din reverie, simt povoara lor de lut . . . .
Monica privete'n juru-i i ngn cu suspine:
 L u m e a un pustiu mi pare. U n d e sunt eu Augustine?
Nu mai a.re pentru mine lumea asta niciun prt.
Toate-s vrednice ntrnsa numai, numai de despre.
Vieat ns mi-e povar nu mai a m de ce s'o port.
Azi te v d ntors la Domnul, barca ta vslete'n port.
Ochii mei topii de lacrimi dup lacrimile tale
A u vzut rsplata rugii. In a surghiunirii jale
Ct s mai rmn cop le? Traiul meu e n amurg.
Toate pier, se surp toate i puterea trist mi-o scurg . . . .
T u s mori? S mori departe, ntr'o patrie strin ?
M a m , m a m cum n minte aa gnduri pot s-ti vin?
Augustine'n tot pmntul i'n Cartagina vestit
Cltori suntem. Sus Domnul, sus la ceruri ne nvit,
Si tu tii c'atept cu grij ceasul dulce de plecare. . .
Mamei tale aci gtete-i locul de nmormntare . . .
Azi sau mine ca i valul viata-mi va'nceta s bat,
Voiu ntr n venicie i voiu fi, ndestulat

Cerul s'a'mbrcat n stele i le leagn pe valuri.

Noaptea tot mai s u m b r crete i pe a p e i pe maluri.
Svon tot mai slbit de cntec se resfir'n deprtare.
Prsit adoarme rmul, ns marea tihn n a r e .
A vzut c mama, fiul ari de dorul fericirii,
A u plecat zdrobii d e gndul i de grija despririi . . . .

P. Ion M. Grleanu
franciscan rom. unit.
 Din ara Sfntului Augustin
In 1914, anul izbucnirii rsboiului mondial, se inaugura la
Hippona, pe o colin, monumentala statuie a Sfntului A u g u s
tin. Dei Franta oficial, pe teritorul creia se desfura aceas
t impresionat solemnitate, se tinea ostentativ departe, totu
momentul a fost nltor i a lsat amintiri neterse.
Louis Bertrand, autorul unui nsemnat studiu asupra a-
cestui sfnt printe, a scris cteva note, luate la fata locului,
pe care gsim potrivit s Ie rezumm n cele urmtoare:
Cu toate c biserica francez, n urma legii Combes din
1905 pentru separarea bisericilor d e stat, era spoliat i srci
t, totu, n urma struinei de fier a comitetului de aciune,
n fruntea cruia se giau: Mgr. Combes, arhiepiscopul de
Algeria i Cartagina, primatul Africei; Mgr. Bouissire, episcop
de Constantina i canonicul Leroy, capelanul basilicei din Hip
pona, s a u strns relativ curnd fondurile necesare ridicrii a-
celui monument i, n vara numitului an, a i fost inaugurat,
n mijlocul unui entuziasm astzi anevoie d e nchipuit. Toat
Algeria i Tunisia s'a ridicat, ca un singur om, pentru a cin
sti amintirea celui mai mare fiu al pmntului lor.
Cu ct pietate nu piau pelerinii pe locurile unde um
bla Sfntul Augustin din comun n comun, cu toiagul arhi
eresc n mn, domolind discuiile a a d e aprinse ale compa
trioilor si meridionali, propovduind iubirea freasc, unirea
inimilor i a contiinelor. Dei e sigur c el a traversat Africa
cretin n toate direciile, totu partea cea mai mare a vieii
sale pastorale o petrecea n scaunul de reedin Ia Hippona,
astzi Bone.
Ce impresie de prospiime i dulcea face aceast regi
une asupra cltorului strin. M a i ales n lunile de primvar.
Parc te-ai afla n Galilea. Atta verdea, atta plantaie exu
berant, attea flori, attea miresme mbttoare ! Si ce mult
contrasteaz aceast regiune cu viat vegetal a a d e luxuri
ant pe lng asprimea, uscciunea, sterilitatea altor regiuni
din apropiere.
 n fundul zri, dincolo de colinele blnde, dar ncnt
toare se ridic culmile muntelui Atlas, n mari mase violete,
pe un cer acoperit de pujini nouri mpurpurai de razele soa
relui aici a a de puternice.
a r a Sfntului Augustin ! ar fraged, strlucit, aprin
s ! D e aici, din marginea praielor ei glgietoare, din fata
muntelui ndeprtat cu cascadele lui fermectoare, nu e mira
re c cei dinti cretini i mai ales Sf. Augustin a u prins gus
tul unei nviorri n Domnul (refrigerium n Domino). Ceva
din sufletul lui mre p:~re c plutete n vzduhul minunat al
acestei zile neuitate.
Spune autorul acestor impresii, L. Bertrand, *) c la Bo
ne unii ceteni ntrebau pe preoii catolici, d a c Sf. Augustin
n'a fost cumva un fecior de mprat? Iar la Souk-Akra , cum
se numete astzi Th'igasta, locul naterii sale, i-a fost dat s
v a d Mare cafenea Sfntul Augustin" sau Restaurantul
Sfnta Monica". Bieii oameni nu tiu cum s-i exprime, n
simplitatea lor, cinstea pentru marile figuri ale trii i neamu
lui lor.
n ziua serbrii, dimineaa la ora nou, s'a oficiat slujba
dumnezeeasc cu Te Deum de primatul Africei, arhiepiscop
de Carthagina i Algeria. L a amiaz banchet. D u p amiaz,
la ora dou, desvlirea monumentului. Panegiricul ocaziopal
1-a rostit un tnr predicator foarte iscusit pentru a strni en
tuziasmul religios al localnicilor. Momentul culminant i cu a-
devrat unic al serbrii a fost ns acela, cnd arhiepiscopul
mai sus numit, suindu-se n balconul grandioasei basilici din
Hippona, tinu n minile sale reliquariul cu braul Sf. A u g u s
tin pentru a binecuvnta mulimea. A fost o clip de rar e-
moi e. Parc Sf. Augustin renviase pentru a-i ridica din nou
m n a sa ocrotitoare i a mpri binecuvntrile pcii i iubi- t

rii de oameni, ca nainte cu 1500 de ani.

n asemenea mprejurri {i dai mai bine seama, ce de
positare credincioas de amintiri i de ndemnuri sfinte pentru
propirea omenirii este biserica cretin catolic ! Poate-se ce-

*) n Capitolul Au pays de Saint Aususin" .1 scrierii s le Autour

de Saint Augustin (Paris, Arihme Fayard et C-ie diteurs s. a.)
va compara cu mreia ritualului ei? i mai mult dect frumuseea
exterioar a ceremoniilor nla unanimitatea sufletelor! In toat
mulimea aceea de oameni simpli cari mncau i b e a u n a-
mintirea marelui sfnt al pmntului lor, ca odinioar prinii
lor la mormintele, despre cari vorbete sfntul n amintirile"
sale, nu era nici o not discortant. Erau veseli. In ochii lor
se v e d e a mndria patriotic. i totu attea amintiri i ndem
nuri sacre Ie impunea o decent cuceritoare. Prea c te g
seti pentru o clip n Cetatea lui Dumnezeu", descris odi
nioar cu atta ptrundere d e acest sfnt.
LG.

Nenorocit omul care tie toate, iar pe Tine, D o a m n e , n u ;

i fericit acela care pe Tine te tie, chiar, d a c nu tie acelea.

Doamne, aici arde-m }aie-m ; numai n ceealalt viat,

crut-m.
Sf. Augustin.9
 Elevafiunea Ascetic
( O pagin de psicologie)
Cnd a aprut Sfntul Augustin" de Louis Bertrand, muli
oameni de autoritate au blamat pe autor de ce a descris cu culo
ri prea vii Africa pgn din secolul V-lea i perioada lung de
rtcire care a ntrziat conversiunea lui Augustin. Aceti cenzori
respectabili se temeau c nf at n neornduelile lui, Sfntul s
nu fie micorat.
O carte pe care ei o pretindeau nltoare i de edificaiune
(i ea este nltoare fr s fi cutat) n'ar lsa cumva impresia
profan a unor tablouri prestigioase i pasionate? In motivul din ur
m al unei asemenea critici, regsim mai ales aceast anemie mo
ral care ia ca cuviin lipsa de viea i frica adevrului.
S'ar voi a mortifica proza sfntului Augustin el nsui, a
stinge focul stilului su, cum fcu Arnaud jansenistul, cnd tra
duse Mrturisirile.
Sfntul Augustin este ceea ce este; tolerai-I, o oameni de bi
ne! El a justificat insistena istoricului su n prezentarea slbiciuni
lor lui Augustin, expunnd n orice vreme prin care curse nenum
rate, grosolane sau subtile, fpturile leag farmecele lor, mprejurul
inirhelor noastre.
Pguy rosti ntr'o zi aceasta declaraie ndrsnea:
Eu sunt pctos, dar nici un pcat nu este n opera mea.
Augustin n'a crezut niciodat ntr'o astfel de iubire.
El tie c a fost sensual: i a rmas sensual chiar dup anii
de pocin i crile sale nu pretind s ne ascund imaginea exact
a naturei lui. Vorbete de greelile sale cu tristea > discreiunea
(rezerva) unui convertit care are o amar experien a pcatului. T o -
tu nu evaporeaz ntr'o stilizare abstract amgirile al cror pra
d a fost. Amintirile sale se ivesc n metafore arztoare. Augustin
crede s ndemne mai bine pe fraii si la groaza prpastiilor, dac
face din nou, naintea lor, urcarea dureroas unde ncetul cu ncetul
l duse graia.
Aceast silin mare trebuia deci s fie prelungit n povesti
re, precum a fost i n zilele de pocin ale ascetului. Mai mult, a
ntregit povestea convertirii sale cu descripiunea locurilor i a lu-
crurilor cari au fost pentruel, mai nti, complicii de pierzare apoi
o disciplin de mntuire!
Extrasele operei augustiniene pe cari Bertrand le-a tradus ' )
justific pe deplin, mai mult glorific modul lui de a se exprima.
In aceast a'egere de buci foarte scurte, mprumutate nu numai
la Mrturisiri, Ta Scrisori, la Predici, dar i la operile de me
tafizic i de controvers (partea aceasta e pra restrns), o singu
r idee se prezint tot mereu ca motivul dominant al unei sim
fonii i anume: sufletul scufundat n adncul (snul) lumii sensibi
le! P e ce cale se poate elibera de materia sensibil ca s ating In
corporala, Purul, Absolutul?
O prim soluie, dar fal, se oferise minii lui Augustin: ma-
n'heismul. La nceputul unuia dintre cele mai mictoare capitole
Cristos in grdin", Bertrand face o observaie de mare impor
tan: Augustin la treizeci i doi ani, nu citise pe Platon . . . Il
citi i aceasta i-a fost ca o revelaiune. El nv aa c poate exis
ta o realitate n afar de orice reprezentaie spaial . . . Ii veni
atunci simul i nelesul spiritualitii divine.
Platon, de sigur, ar fi putut s determine conversiunea lui; ni
ci una, afar de aceea a sfntului Pavel, n'a fost (mai clar dect
a sa,) miraculoas i impus de Cer. Dar Augustin pleac del me
toda platonic pentru a se ridica la conceptul bunurilor invizibile.
Cuvntul ntrupat avea s-i deschid inteligena i posesiunea aces
tor bunuri invizibile.
De azi nainte, odat convertit, toate puterile sale tinser s
purifice raiunea i voina lui, de aceast sensualitate nativ, de vo
luptatea aparenelor unde totui p esimea o umbr inexprimabilelor
desftri:
Dar ce iubesc eu cnd te iubesc pe Tine? se ntreab Au
gustin n faa lui Dumnezeu. Nu frumuseea corpului, nu splendoa-

') Cele mai frumoase pagini ale sfntului Augustin. Aceast tradu
cere, de o vioiciune minunat, ne red toat energia direct" a originalu
lui, simplicitatea sa i ceeace e fluid i luminos n elocventa sfntului A u
gustin,, cu ritmul i cntarea lui. Numai citindu-1, am crede c-I auzim predi
cnd credincioilor lui din Hi pone. In compara|iune cu traducerea de fat,
tlmcirile anterioare produc efectul unei zmi de carne proast i fr sa
voare unde substana textului se neacl.
rea unei fee trectoare, nu strlucirea luminei, plcut ochilor, nu
melodia desfttoare a cntecelor de tot soiul, nu mirosul florilor
sau a aromelor, nu mana i mierea, nu membrele plcute mbri
rilor trupeti. Nu acestea le iubesc eu, cnd iubesc pe Dumnezeu.
i tosui iubesc o lumin, o melodie, un balzam, o mncare
i oarecare mbriare, cnd l iubesc; lumina, melodia, parfumul,
mbriarea omului luntric (care sunt eu n acest sla intern al
inimei mele) n care strlucete o lumin ce cutreer spaiul, n ca
re auzim o melodie pe care timpul nu-o ntrerupe, n care simim
un parfum pe care vntul nu-1 mprtie, n care gustm o mncare
pe care nici saturarea nu-o poate micora, n care gsim mbriri
pe cari nu le desface saturarea i plictiseala, Iat c iubesc eu, cnd
J
iubesc pe Dumnezeul meu". )
' Muli ali mistici, dup Augustin, vor ntrebuina astfel terme
ni ndrgostii ai iubirii exaltate. Dar aceast transpoz ie se face, la
el, cu o uurin cuteztoare. Naturalul se schimb n supranatural
dup cum fumul unei cdelnie se evaporeaz la soare n atomii
strlucitori.
i s nu fim surprini de aceasta, In aceast Afric medi-
tern care a fost puternica lui doic nainte de ce se rentorsese
sfinit, lumina n care triesc africanii pare aa de immaterial, c
te ajui s pricepi punctul de armonie dintre cele vzute i nevzu
te. De altfel, s Augustin aparine nc primelor generaii ale creti
nismului, acelora care pstrau intact preceptul Apostolului: Sem
per gaudete, fii totdeauna veseli". Cei dinti cretini mergeau la
Dumnezeu ca la Tatl familiei, care ateapt pe fiii si pentru
muntele venice, desinate oamenilor cu bun voie. Aceast iubire
simpl, dreapt i ncreztoare n'a prit printre cretini n decursul
veacurilor, Eu am gsit, n mnstiri frai sau prini a cror viea-
aspr era o veselie continu i covritoare.
In orice caz, trebue s recunoatem c catolicismul unui Dan
te, al unei S. Brigita, al unei sl-ereza, al unui s. Ignaiu i,
prea vdit, acel al modernilor, n'are aceast fraged floare de bucu
rie cum o purta, n primvara sa, pometul cretintii ca prga
plcut a tinereei sale dumnezeeti.

l
) Confess- liv. X c. VI-
 Fr cretinism, Augustin ar fi rmas un retor, un intelectual
nfumurat, gol i puin capabil de darul spontan de sine. Una dintre
minunile conversiunii sale fu c mbrcndu-e nru Cristos i reg
si o inim de copil. El plnse mizeriile sale ca un penitent de ne-
mngiat i totu asigurat de iertare. Dar ascetismul su, n nfi
rile sale exterioare, se arat foarte uor dac l comparm cu as
primile pustnicilor Orientului i a unei mulimi de sfini care cutau
mortificaiuni prodigioase i unelte de chin, (pentruc trupul nostru
s se nchine la tot ceeace a ptimit Mntuitorul pentru noi). Cauza
iniial a acestei deosebiri este n temperamentul cumpnit al lui
Augustin. African, lustruit - prin Roma, el conserv din formaiunea
sa latin msura n toate i simul cumptrii.

Cu toatec s'a adpat la izvorul Sf. Scripturi pn la saturare,

imaginaia lui rmne mai mult virgiliana dect biblic. Nu a-
mintete ntru nimic profeii vizionari nici stilul lor sever, abrupt i
tios ca o cremene cioplit n forma unui topor. Istoria sa noteaz
c n viaa sa de toate zilele: hainele i nclmintele sale nu e-
rau nici prea luxoase nici prea neglijate*. In ce privete modul de
a se purta cu ereticii, osndea severitile excesive. Augustin i
propunea de a nu smulge brusc tineretul del petrecerile mondane...
dar de a-1 ndeprta de ele ncetulcu ncetul.

Nu se citeaz de el aproape niciuna dintre aceste fapte extra

ordinare care ne pun n uimire n istoria fctorilor de minuni.
In lc de a muri glorios, martirizat din minele barbarilor, Au
gustin muri de o simpl febr i de suprrile nvlirei barbare.
Prin urmare, era chemat s serveasc de martor a lui Cristos prin
perfeciunea vieii i a cuvntului su. S fie mrturisitor.

Desvrirea cretineasc n'are ca semn esenial ajunurile, da

rul miraculelor i martiriul, ea isvorete din caritate. Ori, v ntreb
cine a iubit pe Dumnezeu i pe oameni n Dumnezeu mai ferbinte
dect Augustin? El urm pe rnd cele trei stadii ale cii perfecte
(purgativ, iluminat i unitiva), trecnd del unul la altul prin
sboruri avntate i generoase i nu ntr'o alergere sfios chibzuit.
Detaat de el nsui, Augustin i interzicea cea mai mic satisfac
ie de egoism, i reproa fr mil cele mai mici greeli uiindu-
i acum de sine nsui precum nainte se idolatrase.
 Dar nu putea s se opreasc la acest nivel mijlociu al scrii
ngereti; iluminauni frecvente l scoteau afar din ncturile
nensemnate ale lumii . trectoare; bucuria extatic pe care o avu
cu mam-sa naintea ferestrei din Ostia, explic, ntr'un graiu cu
desvrire strveziu, fazele nlrii care duce sufletele alese pn
la extazul unirii cu Dumnezeu:
i noi ne urcam tot mereu fn noi nine prin gndurile i
prin vorbele noastre, admirnd fpturile tale. i ajunserm la suf
letele noastre, ntrecndu-le pentru a nimeri aceast regiune de
desftri nespuse, unde tu n veci saturi pe Alei Ti cu pinea
adevrului i unde vieaa se confund cu nsi nelepciunea . . . .
Ori, n vreme ce vorbeam i ne avntam spre ea, printr'un sbor din
toat inima noastr, am nimerit acolo o clip chiar Dumnezeirea.
Apoi, oftnd melancolic, ne-am cobort din nou (lsnd aintite i
prinse la acele nlimi toate facultile sufletului nostru), la aceste
sgomote dearte ale buzelor noastre, la aceast vorb trectoare ca
re ncepe i care sfrete!. Cci cine este asemntor Vorbei Tale,
Stpne, Cuvntuui Tu care rmne totdeauna n El nsui, fr
s mbtrneasc vre-odat i n care se renoesc toate lucrurile?"
r
Sf itul acesta sun tot aa de nltor ca vorba serafic a sf.
loan del Cruce unul dintre cei mai nsemnai contemplativi: Ta
tl a spus o vorb: vorba aceea e Cuvntul i Fiul su. A spus-o
pururea i ntr'o tcere venic. Sufletul fn tcere o pricepe".
Dar Augustin nu ajungea tabernacolele rugciunii mentale de
ct pe clipe. Vocaiunea sa statornic era s nvee, s predice, s
vindece ochii orbilor i s ndrepte picioarele chiopilor. Facult
ile oratorice pe care el altdat le risipise pentru triumfurile acade
mice, se aprinser i se clarificar sub atingerea Spiritului Sfnt.
E! se nclina spre catecumeni, spre pctoi i, mai nti, se
lega s resping dintre ei afeciunile vtmtoare. El le spunea lor
nu numai adevruri n general, dar verde i pe fa, datoriile lor.
Pentru luxuiioi gsea comparaia aceasta energic, amintirea unui
spectacol pgn i brutal:
Presupunem c suntei la amfiteatru. Care e mai tare dup
prerea voastr, cel care e culcat de fiar sau cel care o omoar?".
P e nite steni prea positivi, indifereni promisiunilor spirituale,
el i fcea s simt acest illogism:
 Citai-mi un singur lucru pe care voi nu-1 pretindei s fie
bun; voi nu voii, aa cred, o moie rea i sufletul vostru este sin
gurul lucru pe care voi consimii s-1 avei ru!"
Augustin ntr n viaa lor zilnic, prezenta la cmiari, cu ini
ma deschis, oglinda viiilor lor, la negustori mai mult sau mai
puin furtori, chiar la sracii care se credeau - sfini i nu doreau,
n adncul sufletului, dect s fie bogai. El i mustra cu energie
stranic, dar fr asprime neplcut, ca s nu desndjdueasc pe
peniteni, Cu toatec obinuit cu tineta analizei morale Augustin
nu complica cazurile lor prin nuane prea rafinate. El urmrea ma
rele bun sim catolic; aceasta tra regula dreapt unde Monica, n
vis, l vzuse n picioare lng ea.
Augustin rectifica deasemenea prejudecile lor contra doctrinei.
Obieciunile pe care avea s Ie combat nu difereau pu'n de cele
pe care le trece din nou prin urechile noastie strvechiul i cunos
cutul anticretin Homais: .Credei c profei au anunat pe Cristos;
dar, aceste profeii, D voastr le ai inventat dup aceea". Sau:
Suntei pentru oameni o ocazie de pcat promindu-le lor iertarea
dac vreau s fac peniten"'.
Augustin rspundea cu spirit i buntate:
Dar dac porile cinei ar fi nchise pctoilor, oare nu e
adevr c numrul pcatelor lor s'ar mmuli cu att mai mult cu
ct ei ar desndjdui s obin iertare?"
A curai auditorul su nu-i era destul; voia s-1 exalteze ctre
regiunile sublime.
Desvolta dogmele cele mai grele; vorbea de esena Cuvntului
1 rvliailor" Hiponei, punnd, la nivelul lor, metafizica cuvntu
lui omenesc, ca s i ridice la conceputul Cuvntului venic.
La urma urmei, paginile scurte pe care le-a tradus Louis
Bertrand ar ajunge ca s formeze cretini solizi i predicatori ex
celeni. Ar fi de dorit s a v e m ' o a n t o l o g i e abundent a sf. Augus
tin i a altor sf. Prini. In veacul lui Bossuet, Prinii, mai cu
seam cei latini, erau citii i comentai cu rvn.
In veacul nostru, cele patru sute de volume ale Patrologiei,
mucezesc netiate pe rafturile mai multor biblioteci ecleziastice, ca i
hainele unui strmo venerabil, uitate deasupra unui dulap i nici
scuturate chiar ca s se alunge de pe ele cel puin moliile. Aceste
volume con n o via abundent dar noi o cutm ct de puin!
Pentru a ncheia hotrta i linitita precuvntare care prece
d traducerea sa, Bertrand deduce dintr'o idee a sf. Augustin a-
cest ccolar de o adncime str'ucit:
Mntuirea e lucru pitr individual. Muli sunt chemai dar
nu toi alei. Niciodat a:;ste nvturi aie lui Augustin n'au fost
m ii folositoare de m :ditat d.ct astzi. Acesta este tonicul i leacul
suveran contra nerozeniilor inextirpabile ale pacifismului ale uma
nitarismului i ale progresului universal . . . N ciodat nu s'a
constatat progres colectiv: nu exist dect progres individual i
se cheam atunci mntuirea unui suflet.
Sf. Augustin i numrul cel mai mare al Doctorilor n'au pri
vit dect ntr'un sens individual" mntuirea neamului omenesc?"
Problema poate fi discutat. Dar nu ne convine s ne expunem ai
ci la o desbatere teologic. Se ntrezrete cte i care chestiuni
largi deteapt aceast culegere de buci alese. Crile substaniale
se aseamn clopotelor vechi ale catedralelor, fcute dintr'un metal
asa de sonor nct pereii lor, la o ciocnire ct de mic, vibreaz n
toat massa lor . . . la nesfrit!!

S. Baumaun (trad. I. D.)

 I. Viata S. Augustin (344-430)
In ceasul in care renumitul convertit galic Paulin de Nola
se orienta ctre viata desvrit, un alt convertit, un alt fiu
sufletesc al Iui Ambrozie, un alt ascet, preot dup un an, i
ntrebuina deja cunotinele privitoare la sfnta scriptur spie
a ntri moralul bisericii i a combate erezia.
Dnsul er nscut, aproape n acele timp ca i Paulin
n 13 N o v e m b r e 354, n Tagaste n Africa, i se chema Aure-
lius Augustinus. Biserica, care l cinstete subt numele de
sfntul Augustin, nu cunoate un brbat care, del s. Pavel
i s. loan ncoace, s fi exercitat o influent mai profund a-
supra teologiei i asupra pietii catolice.
Fiu al unei mame a d n c cretin, Monica, i al unui
tal pgn, Patricius, crescnd n atmosfer sensuala i des-
frnai a Africei de atunci, el simte cu durere n sine, del
cei dinliu ani ai 'si, dup cuvntul s. Pavel, lupta spiritului
contra trupului.
In colile din Tagase, din M a d a u r a , din Carthagina, din
Roma, dnsul caut ndestuhrca nevoiei sale de a iubi i tre
buinei sale de a ti n plcerile simurilor cele mai ameitoa
re, n erorile minfei cele mai neltoare, dar inima lui n a r e
de loc linite. Doamne, va striga dnsul mai trziu, inima
omului e fr odihn, pn cnd nu s'a odihnit ntru Tine".

Convertirea s a . ^386)
Numit profesor de retoric la Milano, acolo ntlni pe
Ambrozie, ale crui predici le urmrete, ntiu ca iubitor de
limbaj f.umos, dup aceea cu ateniune serioas care prinde
iubire d e fondul doctrinei. nrurirea blnd a mamei sale,
care venise s-1 ntlneasc Ia Milano, apoi convertirea la
catolicism a celebrului rector neo-platonician Victorinus, i
pregtesc sufletul pentru atingerea puternic a graiei, care l
nvinge, la vrs a de treizeci i trei ani, n gradina locuinei
sale la Milano. n toamna anului 386.
Augustin a povestit el nsui, n a l e s a l e Confessiones, lu-

\
pta sufleteasc care a avut ca desnodmnt convertirea sa
la credina cretin.
Eu suferiam i m chinuiam, m ntorceam i m n
vrteam n nite lanuri care nu m reineau mai mult dect
o verig slab, care ns totui m opriau. mi l i c e a m : Aide,
aide ! nici o ntrziere" 1 i mergeam s lucrez, i nu lucram.
i c d e a m din nou n prpastia vieii mele trecute. i cu ct
clipa neneleas, n care fiina mea a v e a s se prefac, er
mai aproape, cu att mai mult m umplea de spaim.

Aceast lupt sufleteasc er ca un duel al meu cu

mine nsumi. naintai spre fundul gradinei, i vrsai lacrimi ;
i strigai ntre suspine : Doamne, pnd cnd ? P n cnd
M i n e ? . . . Pentruce nu ndat?"
Griam, i plngeam cu toat amrciunea inimii mele
sfiate. i deodat aud ieind din casa vecin ca un glas
de copil sau de o fat tnr, care cnta i repeta aceste cu
vinte : Ia i citete ! ia i citete ! Eu cercam s-mi reamintesc
d a c nu er aceasta un refren obinuit n vr'un joc de copii,
i nimic asemntor nu-mi veni n minte. M ntorc la locul
unde am fost nainte i unde mi-am fost lsat cartea cu Epis
tolele lui Pe vel. 0 iau, o deschid, i dau peste aceste cu
vinte : C a ziua cu bun chip s umblm, nu n ospee i
n beii... ci v mbrcai ntru Domnul nostru Isus Hristos".
(Rom, 13, 13-14). N'am vrut, n'am avut trebuin s citesc
mai mult, a b i a am isprvit aceste rnduri, cnd n inima mea
se vrs ca o lumin de ncredere care mprtie ntunerecul
nesiguranei mele...
Am mers ndat de am gsit pe mama, i-am povestit
tot. Dnsa se umplu de veselie ascultndu-m. A biruit. i te
binecuvnta, Stpne, pe T i n e care eti puternic a mplini mai
mult dect cerem, mai mult dect cugetm".

Din clipa aceea, un gnd stpnete viata Iui Augustin :

s fac s trag folos celelalte suflete din darul ntoarcerii
sale ce objinse dnsul. Intiele sale lucrri, Contra academi-
cos, De ordine, De moribus Ecclesiae, De libero arbitrio, De
magistro, De vera religione, De utilitate credndi, De diversis
quaestiombus, sunt inspirate de un gnd apologetic ).

A p o l o g e t i c a sfntului A u g u s t i n .
Niciodat apologia religiei cretine n'a fost cuprinsa in-
tr'un sistem mai vast i mai puternic.
Augustin apreciaz rnd pe rnd dogma catolic n do
vezile ei extrinsece si n convenienele ei instrinsece. Pentru a
atinge mai mult orice suflet omenesc, dnsul nu se mulu
mete de a invoca ' miracolele Vechiului i Noului Testament,
mplinirea profeiilor, miraculoasa propagare a cretinismului;
d o v a d a , puternic care pare c a uimit mai mult pe A u g u s
tin, este sfinenia cretinismului ntrupat n biseric i trans
formarea moral a lumii. Ct despre dogmele cretine, A u
gustin le cerceteaz nu att n ele nii ct n raporturile.
lor cu sufletul i cu marile datorii ale vieii cretine. Dnsul e
foarte scurt n expunerea misterelor divine, dar desvolt pe
ndelete dogmele antropologice ale pcatului i gratiei.. Punctul
de plecare al cercetrilor sale n toate scrierile sale dintiu
este prin esen uman, psicologie; aceasta este fericire, este a-
cel Fecisti nos ad Te, et irrequietum est cor nostrum" al Con
2
fesiunilor. )
Mai trziu, ilustrul Doctor i va lmuri, cu o bogie i
cu o fecunditate nu mai puin nsemnat de consideratiuni
profunde, nvturile sale despre Dumnezeu, despre om, des
pre sfnta Scriptur i despre Biseric.

(Rezumat al Istoriei Bisericii. Mourret-Carreyre Dr. A .

Ciplea I p. 207-209.)

1
) Hatzfeld, Saint Augustin ; Nourrisson, la Philosophie de Saint A u
gustin, "2 vol. ; Martin, Saint Augustin ; P. Portali, Augustin n Diet, de
Theol caih. ; P. L-, XXXII - XLVIII, Vine's a publicat operele sfntului Au
gustin n 3 2 vol.
2
) L. de Mondadon, Bible et Eglise dans l'apologtique de Saint A u
gustin Recherehes de se rei. 1911 (11), 2 0 9 2 3 9 4 4 1 4 5 7 ; 4 6 - 5 6 9 '
;

t n t c ^
 L Luptele doctrinale ale
Sfntului Augustin
Augustin e p i s c o p n H i p p o (396).

Del 396, scaunul din Hippo era ocupat de Augustin.

Renumitul convertit a v e patruzeci i doi de ani. Del conver
tirea sa, studii fcute cu rbdare l initiar n misterele celea
mai profunde ale dogmei catolice ; experiena vieii 1-a fcut
serios; vieata ascetic praclicat cu srguint 1-a libeiat de
aproape oale slbiciunele < mului vechiu"; sufletul su n'a
pierdut nimic din ntia infocare a proselitismului s u ; i to
tui n'a abordat fr team noua misiune ce-i incumba. P u
terea donatitilor era formidabil n Africa. Obrznicia lor er
fi muigini, Numidia i o mare parte a Africei erau n mi-
nele lor.
In Cartaginea dnii a v e a u un primat, rival al primatu
lui catolic. Cu puin nainte de a ajunge Augustin episcop, o
singur sect a donatitilor a putut s trimit la conciliul din
Bagai treisute zece episcopi.
Unul din aceti episcopi, ngrozitorul Optatus din Thim-
gad, figura anticipat a marabutului muzulman a cutreerat
Numidia i Africa | proconsular n fruntea bandelor narmate-
reboteznd cu fora pe catolici.

Scrierile lui A u g u s t i n contra donatitilor.

Contra exceselor de acest fel pn acum Augustin cuge

t c singura tactic este practcarea iubirii crelineti : tiu
din experien, zicea dnsul, ct de uor este a grei". Dn
sul vru s v a d nainte de oale d a c adevrul cretin, expli
cat limpede i practicat cu sinceritate, nu va a v e a drept re
zultat risipirea nenelegerilor, ntoarcerea la religiunea catolic
;
a rtciilor s ncen. Intiu pubiic al su Psalmus abeceda-
rius", combatere popular n ire rimate, a grealei donatiste;
apoi, n 400 trei crji de discuii panice: Contra epistolam
Farmeniani, i apte cri. De baptismo contra donatistas.
 Violentele donatitilor.
Adversarii lui au rspuns cu injurii. Silniciile lor s'au nte
it. In vreme ce episcopul din Hippo propovduia pacea, epis
copatul donatist predic rzboiul. Unul din cei mai devotati
prieteni ai lui Augustin, viitorul su biograf. Possidius, episcop
din Guelma, urmrit ntr'o cas de ctre episcopul donatist
Crispinui acolo susinu un adevrat asediu, i fu ct pe aici
s piar. Episcopul din Bagai, Maximianu, fu njunghiat n
basilica sa, lsat ca mort, i nu supravieui dect prin minu
ne. Augustin el nsui er ct pe aci s piar.
A s e m e n e a fapte cereau rzbunare. Augustin crui p n
atunci i repugna s solicite pedepsirea crimelor de ctre au
toritatea public, trebui s se supun mprejurrilor precum i
constrngerii colegilor si. Conciliile ntrunite n Cartaginea
cerur mpratului msuri excepionale *).

o v i r e a lui H o n o r i u s .
Honorius, pus n curent despre ceia ce se petrecea n
Africa, ntiu ovi puin. D o u legi severe a u fost a d u s e n
409, d u p aceea abrogate pe la mijlocul anului urmtor, apoi
din nou puse n vigoare.
In sfrit, la cererea catolicilor, doritor de a ncerca un
ultim demers d e mpciuire, nainte d e a se ajunge la msuri
de represiune, mpratul d d u puteri depline tribunului Mar-
cellinus de a convoca la o conferin comun pe catolici i
schismatici:

Osndirea donatitilor.
Conferina avu Ioc la Cartaginea n 411, s u b preedentia
Iui Marcellinus, care n numele mpratului d d u dreptate ca
tolicilor privitor la toate chestiunile. Numeroase convertiri a u
fost rodul conferinei din Cartiginea. D a r turbarea sectarilor
ncpnai mai crescu nc- In dieceza d e Hippo, ei a u o-
mort pe preotul Restitutus, a u scos un ochiu i au tiat un
deget preotului lnnocentius. Atunci s'au reluat msurile aspre.

l
) L Bertrand, Saint Augustin, 380 i urm-
O lege din 411 merse pn a pedepsi cu moarte pe cei ce
luau parte la nouile conventicule donatiste. Augustin protest
contra strniciei pedepselor date. El rug struitor s nu se
pedepseasc cei vinovai cu pedeaps de moarte ci numai
s li se ia putina de a strica cuiva, ingduindu li-se timp de
a face pocin. El recunoscu totu c o represiune cumptat
a fost pentru multi un mijloc de mntuire. Intr'adevr, eroa
rea donatista dispru ncetul cu ncetul. In aceast vreme ns
activitatea lui Augustin er reclamat de greala lui Pelagius.

Pelagianismul.

Printre brbaii de neam barbar, care se nmulir n

Roma n rndurile armatei, magistraturei, administraiilor, cle
rului catolic sau desident, se remarca, pe Ia anul 400, un c
lugr de statur nalt, cu moravuri aspre, mare duhovnic, a
crui metod consta mai ales, pentru a ajula pe pctoi s
ias din vitiu i pentru a cluzi pe cei buni pe drumul de
svririi, n a apela la fora nenvins ce ne-o d liberul ar-
bitriu. Societatea pioas al crei cap er acest clugr, a che
mat-o d u p numele terii sale de origin, Bretonul, Brito, sau
Omul mrilor, Marinul, Pelagius. Cu numele su adevrat el
se chema Morgan.

Dogma pelagian.
Eroarea pelagian este n opoziie formal cu cele d o u
dogme fundamentale ale catolicismului relative la natura p
catului original i a gratiei.
D u p partizanii si, fiecare om se nate cu integritatea
naturii i forelor sale. Omul cel dintiu a pctuit singur
pentru sine.
Din greala sa n'a trecut nimic la urmaii si, dect
pilda sa rea, care, la adic vorbind, dac, inem la aceasta,
se poate numi pcat original. D u p Pelagius, omul astfel creat
poate, prin propriile sale puteri, fr ajutorul harului divin, s
ajung la vieaja supranatural, s ctige mpria lui Dum
nezeu, afar numai dac n a m vrea s numim har totalitatea
nvturilor i pildelor lui Isus Hristos, sau cel puin acest ar-
bitriu liber, aceast spontaneitate pe care Dumnezeu a hr
1
zit-o omului fr vreo vrednicie anteceden din partea s a ) .

Pelagianismul c o n d a m n a t n C a r t a g i n e a (411).
Greala pelagian a avut d o u centre: unul n Africa ce
lalalt n Palestina. In Africa, eroarea er reprezentat prin disci
polul cel mat nsemnat al lui Pelagius, un avocat iret, numit
Caelestius. Denunat episcopului din Cartaginea d e ctre Pau
lin, preot originar din Milan i discipol al lui Ambrosie, Cae
lestius a fost osndit n 411, ntr'un conciliu, i n b a z a refu
zului de a-i recunoate greala a fost excomunicat.

Intrarea n aciune a lui A u g u s t i n (412).

Augustin n'a asistat la acest conciliu, inut n afar d e
provincia sa, care er cea a Numidiei. EI ovia, de altfel d e
a ataca pe Pelagius, a crui austeritate er ludat mult, i
care, sosind n Africa, i scrise o scrisoare respectuoas. D a r
zorit de credincioii si, se hotr s combat noile erori' prin
trei scrieri, din care cele dinti d o u aprur n 412, a treia
n 415. Acestea sunt : De pecatorum meritis, De spiritu et lute
r i De perfectione justitiae. C a s crue pe Pelagius, se a b
ine de a-1 numi. In acela timp, aflnd c adversarul su ple
case n Palestina pentru a-i rspndi doctrinele sale false, a
trimis acolo pe unul din prietenii si, Paulus Orosius.

P e l a g i u s n Palestina.
Pelagius nu doria nimic alt dect a-i stabili n Pales
tina, ntr'un mediu care i-se prea propriu de a primi suge-
stiunile ascetismului su sever, centrul aciunii sale. Dnsul
ndjduia c v a gsi acolo bunvoina i sprijinul Iui Ieronim.
Dar i fcea socoteala fr a tine seam d e minunata
agerime a simului catolic al marelui pustnic, care nu ntrzie
de a scoate la lumin perfidia eresiarhului,
M i s i u n e a lui P a u l u s O r o s i u s , trimis d e A u g u s t i n .
Misiunea lui Paulus Orosius n Palestina avu un jefect
*) Tixerotit, Histoire des Dogmes, II, 436449.
ndoit. E a a a d u s cu sine mpcarea complect i definitiv a
lui Augustin i Ieronim care, de civa ani, se gsiau ncur
cai ntr'o polemic destul de aprins cu prilejul unei interpre
tri a Sfintei Scripturi. Aceasta misiune ngdui, pe l a r g a-
ceasta, celor doi ilutri reprezentani ai ortodoxiei, s-i unea
sc eforturile pentru a apra, contra ereziei pelagiene, ade
vrata doctrin.

A r g u m e n t topic contra lui P e l a g i u s .

Principala d o v a d pe care Augustin i Ieronim o sco

teau n relief contra lui Pelagius pentru a proba pcatul ori
ginal, er un fapt care, el singur, pricinuia nfrngerea ntre
gei sale doctrine : aceasta era practica tradiional, strveche,
a botezului copiilor mici. Botezul copiilor, ca i al adulilor,
e r a privit drept mijloc de iertare de pcat, in remissionem
peccatorum. Pcatul celui nou nscut nu putea s fie un p
cat de voin, trebuia s fie un pcat al naturii. Acest raio
nament foarte simplu, ntemeiat pe simbolul credinei i pe
instituiile bisericii, stabilia nu numai pierderea harului original,
ci i pcatul original.

N o u i o s n d i r i ale pelagianismului (415).

Condamnat n 415 de d o u concilii, unul din Ierusalim

altul din Diospolis, dar susinut de un brbat pe care l vom
ntlni ncurnd n cursul acestei istorii, Teodor de Mopsuesta,
dasclul lui Nestorius, pelagianismul ctiga teren. Mai mult
el d e v e n e a violent. B a n d e de oameni prpdii, asemenea ce
lor ce se pusese n slujba ereziei donatiste, se d d e a u la a-
tentate de necrezut. S. Augustin povestete c nir'o noapte
din anul 416, clugrii i clugritele cari vietuiau n Betleem
s u b conducerea lui Ieronim au fost atacai de aceti furioi.
U n diacon a fost omort : cldirile mnstirii au fost incen
diate, Ieronim n'a scpat d e moarte dect refugiindu-se ntr'un
turn. Acesta din urm cuget c a sosit momentul de ai tri
mite jalbele sale papei.

Conciliul d n Mile vi \4i6).

Peste puin, un conciliu compus din ase zeci de episcopi,
inut n Mileui subt preedenfia lui Augustin, i pus n curent
prin Orosius despre ntmplrile din Palestina, lu o hotrre
la fel. P a p a Innocentius I, primi aproape n aceea vreme
scrisoarea lui Ieronim i literile sinodale ale celor d o u con
cilii africane, i o alt scrisoare semnat de Augustin i de
patru episcopi din A f i c a , care i lmuriau mai amnunit si
tuaia.
Rspunsul suveranului pontif n'a ntrziat lung vreme.
La 27 Ianuarie 417, dupce examinase cauza ntr'un sinod
roman, p a p a innocentius confirm n mod solemn hotrrile
luate de conciliile africane contra erezief pelagiene i autori
lor si. Primind rspunsul papei, Augustin strig. Iii aceast
afacere, d o u concilii si-au trimis deciziile Scaunului aposto
lic. Rspunsul a sosit. Cauza e terminat. D e a Dumnezeu s
se sfreasc i eroarea" ')

P a p a Z o z i m u s contra pelagianismului.

Totui hotrrea suveranului pontif n'a adus d u p sine

sfritul nenelegerii. P a p a Zozimus fiind substituit, n 417,
papii Innocentius, Pelagius ncearc de a ctiga pentru cau
za sa pe noul ef al bisericii. Sforrile sale ns, dup un
succes aparent, n'a ajuns dect la o osndire mai rsun
toare. In 418, Zozimus redacta o scrisoare circular, ndrep
tat ctre toti episcopii lumii cretine, pentru a c o n d a m n a p e
cei doi eretici i doctrinele lor. Acest document nsemnat e
cunoscut sub numele de Tractoria. Noi avem fragmente din
acesta n operele S. Augustin, tim din scrierile S. Prosper, c
papa d e fini mai ales d o g m a despre pcatul original i cea
despre necesitatea harului pentru orice fapt b u n . *)
Scrisoarea pontifical a fost primit n Africa cu mari
demonstraii de bucurie. A u subscris-o aproape toate biserici
le catolicittii. ncepnd del acest moment, Pelagius i Cae-
lestinus disprur aproape de pe teren i fur nlocuii cu lu-
lianusl din Eclana, n vreme ce Augustin se pregtea s Iumir
neze mintile asupra nenorocitei erezii prin noui scrieri.

1) Hfl- Leclerq, Histoire des conciles, II, 184187

2) Hfl-Leclerq, Histoire des conciles, II, 190196.
 T e o l o g i a sfntului Augustin d e s p r e h a r (graie).

Marele episcop din Hippo a primit numele de Doctor

al gratiei". In controversa sa contra ereziei Iui Pelagius, A u
gustin a v u prilejul de a adnci aceast chestiune, de o
nsemntate fundamental n dogma catolic. E locul
potrivit a rezuma aci pe scurt doctrina sa asupra ace
stui punct capital. D u p S- Augustin, precum, n rnduea-
la fireasc, ajutorul divin acopere i ptrunde pe om,
n aciunea, viata i fiina sa; tot aa, n ordinea supranatura
l, harul acopere i ptrunde ntreaga sa activitate de mntu
ire: gratia e necesar spre a crede, necesar spre a practica
binele, necesar spre a persevera n bine ; ea este chiar
la originea faptelor noastre supranaturale, i ea este la
ncoronarea lor din u r m / D a r uoinfa liber a omului nu este
nici de cum anihilat, m'ci micorat prin aceast lucrare a
gratiei. A s u p r a acestui punct, marele dascl deosebi faptul
i explicarea faptului. Faptul este de netgduit. Contiina li
berei alegeri, contiina meritului i dementului, sunt fapte
psihologice de care nu e ngduit a te ndoh S. Augustin a-
firma acest lucru contra maniheilor, i l mentine fat de
pelagieni. Vieaja sufleteasc este conlucrarea voinei libere a
omului cu gratia lui Dumnezeu ;aceasta este ntlnirea i uni
rea a d o a u iubiri ; dragostea lui Dumnezeu fat de om i
cea a omului fat de Dumnezeu. Ct privete explicarea a-
cestui fapt, S. Augustin nu are ndejde s d e a cu privire la
aceasta o d o v a d raional care suprim misterul. Analize/e
profunde ce ne d despre tiina divin, despre inteligenta i
voina uman, lmuresc problema; dar, dup aceste eforturi
ale raiunii, dnsul repet c dragostea singur cuprinde mis
terele dragostei. Da amantem, zise el, et sentit quod dico.
D-mi pe cineva care iubete, i acela va nelege ce spun".
Nimeni n'a dus mai departe dect dnsul puterea argumen
trii i a intuiiei intelectuale, i, n acela timp, nimeni n'a
simit mai mult dect el, c nvturile nu epuizeaz ade
vrul pe care l exprim, c misterul divin nu v a pute fi n
chis complet n formule umane, i c, n consecin, o parte
v a trebui s fie lsat, n cretinism, elanului evlaviei, i in
tuiiilor inimii". 1)

1) Tixeront, Histoire des Dogmes.

 1
Sfntul A u g u s t i n e p i s c o p .

Ei nsu n cursul vitrei sale i v a face mustrri de a

fi neglijat, pentru studii de ordin pur speculativ, ndatoririle
practice ale slujbei sale, n acela timp cnd combtea pe
donatisti i pelagiani.
Augustin i administra eparhia ca cel mai zelos dintre
pstori, i introducea n Africa vieaja cd/ugdreascd.

El a d m i n i s t r e a z bunurile bisericeti.

D o a u sarcini grele a p s a u asupra episcopilor din a-

ceast vreme: administrarea numeroaselor bunuri ale biserici
i ndeplinirea nsemnatelor funciuni judiciare- Augustin m
plini i una i ceialalt sarcin cu o rbdare i un devota
ment care a uimit pe istoricii si.

El d u c e via monastic.

Altminteri, pe ct ngduiau ndatoririle slujbei sale, sfn

tul episcop ducea viata unui clugr. In 388, fiind simplu laic,
dnsul i transformase casa printeasc n mnstire d u p
hirotonirea sa ntru preot in 39, el intemeie o a d o u a comu
nitate de clugri la Hippo. C a episcop, a dus, mpreun cu
ntreg clerul su, o adevrat vieat clugreasc. Pilda s a
fu imitat. Locuina episcopal din Hippo devine o pepinier
de fondatori, care n curnd umplur Africa cu mnstiri. Tre-
bue s citim n Possidius, biograful su, pildele admirabile
de srcie, de simplitate, de austeritatea vieii i d e miloste
nie, ce a dat sfntul episcop clerului su. Subt nrurirea sa,
fecioare i v d u v e se ntrunir de asemenea n mnstiri.
Pentru ele a scris dnsul, n 433, scrisoarea sa renumit* pri
vit de atunci ca o regul. Regula sfntului Augustin a exer
citat o mare nrurire asupra vieii monastice n Occident. E a
serv de b a z unui mare numr de instituii clugreti, i a
fost unul din izvoarele din care s. Benedict a scos spiritul
ordinulu su.
(Rezumat al Istoriei Bisericii: Mourret-Carreyre).

Dr. A , Ciplea,
 Sf. Augustin, o pild pentru
Romni.
0 Critic de simpatie; psicologie practic.
Dei l-au studiat foarte multi pe Sf. Augustin din cele
mai felurite puncte de vedere, totu e greu s-i gseti locul
potrvit n ierarhia valorilor spirituale a cretintii. Unii l
proclam cel mai mare sfnt printe al bisericii apusene, a-
prope egal n ce privete fixarea doctrinei cretine cu apos
tolul neamurilor, Sf. Pavel ca protestanii: Harnack, Thimme,
Alfaric, Gourden, Becher . a. sau dintre catolici: M a u s b a c h ,
Portali, Bertrand, G r a b m a n n , Woerter, Boyer, von Hertling
. a., pe cnd al{ii, ca H- St. Chainberlain, l consider ca
un geniu extravagant, un mistit", adic o corcitur care nu
reprezint nimic caracteristic. Numeroasele extravagante i
ciudenii afirmate d e acest maniac al germanismului a u
compromis iremediabil attea din lucrrile lui (nlre altele el
pretindea c Mntuitorul lumii, Isus Christos, apartine rasei
germane), dar muite din prerile lui mai gsesc rsunet i as
tzi, chiar i la unii istorici ai notri.
n adevr, Augustin difer fundamental de toate figurile
marcante ale cretintii. El nu e un vizionar extatic, ndr
git de srcia, de simplitatea, de devotamentul, de dorul unic
de a se a s e m n a i contopi cu totul n Domnul ca Francisco
de Assisi. N u e nici un sistematizator puternic de talia lui
T h o m a s de A q u i n o , ale crui iscusite lucrri teologice i filo
sofice se nalt mndre n slava nemrginit, ca mreele do
muri medievale, sigure de temeliile lor necltinate.
N u se a s e a m n nici cu Ignatius de Loyola, ntemeieto
rul Societii lui Isus, n a crui constituie i mai ales n re
numitele lui exerciii spirituale vedem afirmndu-se cu strlu
cire geniul practic, organizator, de o extraordinar putere de
voin, condus de o singur idee mrea: mai marea slav
a lui Dumnzeu prin imitarea ct mai desvrit a fiului su
Isus. L a Augustin, ns, e foarte greu s precizezi, ce e
mi adnc, mai bogat, mai vioiu, mai creator: mintea ori ini-
ma? In sufletul lui se unesc indisolubil receptivitatea i pro
ductivitatea sau puterea creatoare, intuiia i analiza, teoria i
practica teologic i filosofic, interesul teoretc-speculativ,
practic-pastoral i ascetic-mistic, apoi energia, frumuseea, pu
terea plastic a limbii ca ndrsneal. mobilitate, capacitate
de colorare i de creaie a fantasiei cu agerimea de idei, a-
dncmea raiunilor metafizice, analisa proceselor psihice ( d e
aceea e numit geniul psihologic"), nlimea, grandoarea, a-
vntul cugetrii cretine i bogia de tiin biblic-bisericea-
sc i istoric-filosofic.
El e iubitor de Dumnezeu ca apostolul Pavel, ca Ignatiu
din Antiochia, ca Bernard din Ciairvaux sau Sf. Theresia din
Spania. Dar e i smerit, contient de slbiciunile noastre o-
menesti ca Francesco de Assisi. Aloysius de G o n z a g a s a u
Petrus de Alcantara. M a i e i ' srguitor, muncitor neobosit,
mult lateral, care se topete ca o lumnare luminnd i ncl
zind pe alii ca Bonifacius, apostolul Germanilor, ca Frncis-
cus Xaverius, cretinatorul Ir.diilor, ori ca Alfonso di Ligori,
prototipul ideal al pstorilor sufleteti. (Vezi articolul Der hei
lige Augustinus als Persnlichkeit" de P. Bernhard Iansen S.
1. in Schnere Zukunft", W i e n - R e g e n s b u r g Nr. 39 din 29 Iu
nie 1930 p. 933-5).
Realiznd Augustin din Thagasta o astfel de minune d e
armonie sufleteasc, el poate fi adus ca exemplu vrednic de
urmat de tinerimea intelectual a tuturor neamurilor. In coa
la lui poti nva, cum ai s te ridici din prpastia sensuali-
ttii i a rtcirilor sufleteti de tot felul, n care se sbate i
astzi marea mejoritate a omenirii, la culmile ideale ale sfin
eniei i ale negritelor mngeri dumnezeeti.
Cercetnd mai nou ntr'o interesant conferin Ce e
romnesc n literatura noastr?", d. Sextil Pucariu, profesor
universitar, membru al Academiei Romne, gsete c ele
mentul romnesc e static, permanent i indestructibil, pe cnd
influentele strine reprezint elementul dinamic, supus n mod
frese variaiilor de tot felul i uneori chiar dispariiei totale
sau partiale. Preciznd, d-sa spune c fondul sufletesc venic
al romnismului se manifest n literatur i art ca: indivi-
dualism, adaptabilitate i simt de armonie. (Vezi revista a
ra Brsei", Braov N o 1 i 2 din 1929).
Orict de interesant i convingtoaie e expunerea s a
vantului nostru academician, ea e incomplet; nu mbriea
z toate aspectele vieii sufleteti; nici chiar ale celei rom
neti. De aceea, pentru a v e d e a mai de aproape, cum ne
poate fi de folos noau, Romnilor, strlucitul exemplu al e-
piscopului din Hippona, va fi bine s ne facem un examen
de contiin la lumina complet a teologiei i psicologici
cretine, a a cum se revars aceasta din izvoarele lor con
sacrate de veacuri.
Ce ne arat aceste izvoare?
Ele ne arat c apte sunt pcatele de cpetenie ale o-
mului i tot attea virtuile chemate a le combate pe acestea.
Anume, cel dintiu pcat e trufia, creia i-se mpotrivete
smerenia sau umilina cretineasc, Unnd ea calea de mijloc
ntre exagerrile celui dintiu pcat i ntre compromisurile
ruinoase ale lipsei de demnitate, ntre treniile slugrniciei.

Al doilea pcat capital e zgrcenia sau a v a r i l a . mpo

triva acestuia se ridic drnicia sau libertatea cretineasc,
chemat a gsi drumul cel drept intre zgrcenie, de o parte,
i risip de alt parte. A l treilea e necurjia, creia i se opu
ne curia cretineasc, innd linia de mijloc ntre desfrul
sexual i eunucism sau scopitism. Tot aa, la mijloc, e iubi
rea cretineasc ntre pism sau invidie, de o parte, i altru
ismul exagerat, de alt parte. Apoi, cumptul ntre lcomie i
indolent. Blndea ntre mnie i flegma total sau nesimire
absolut. Srguint ntre lene i activitatea prea febril, m
pins p n la istovirea forelor, adic la fetiismul muncii,
cum se practic n unele uzine moderne, mai ales americane.

Sintetznd, obinem urmtorul tablou

1. Trufia Smerenia Slugrnicia;
2. Z g r c e n
nia
ia Drnicia Risipa;
3. Necurtia
i/ia Curia Eunucismul;
4' Pizma Iubirea Altruismul exagerat;
ia
5. Lcomia Cumptul Indolent (nepsare)
 6. Mania Blndeea Nesimirea;
7. Lenea Srguina Fetiismul muncii.

D a c cercetm sufletul romnesc din aceste puncte de

vedere, constatm urmtoarele: 1. Dei sunt unii tfnoi i n
fumurai i printre noi, totui nu suntem un neam de oameni
ngmfai. Trufia n'a gunoit sufletul nostru national. D e a-
ceea a m simit cu toii cea mai profund repulsiune fat de
ovinismul totdeauna mrginit, chiar cnd e justificat printr'un
trecut mre ca al Eladei, ca si pentru cel absolut fr noim
al urmailor lui A r p a d , precum i fat de concepia ngust
de a se considera un neam ales, sfnt, cu chemare provi
denial de a fi singuri stpni n lumei, cum a u fost i sunt
reprezentanii clasici ai imperialismului militar i economic,
care nu sunt fenomene romneti. A p o i dei n ptura noas
tr de sus s'au ivit unele tipuri respingtoare de slugarnici,
sufletul poporului nostru a rmas scutit de aceast meteahn.
Deci, la punctul cel dintiu putem constata cu mulumire c
ne gsim pe calea cea bun. N u pctuim nici prin exces,
nici prin defect.
2. N u tot aa e, ns, la al doilea. D a c nu avem pca
tul raselor btrne, zgrcenia, ne poticim, n schimb, la tot
pasul de acela al risipei, pcat ce caracterizeaz nesocotina,
lipsa de prevedere. Acestui cusur se datorete nstrinarea u-
nei cincimi din pmntul noshu romnesc, s u b forma de mo
ii nchinate locurilor sfinte din Rsrit (celor patru patriarhii
i muntelui Athos), n trecut, iar n prezent acapararea de c
tre societile strine a principalelor noastre zvoare de bogie:
exportul de petrol, de cherestea i de cereale. Dei acestea
valori sunt creaiile pmntului i ale muncii noastre brute,
ele ne folosesc nou, ca neam, prea puin. Preul lor apare,
numai dupce ele scap din minile noastre risipitoare. Ce
exemplificare bogat a m putea aduce n privina acestui cu
sur national, ncepnd del domnii notri de pe vremuri cari
ghiftuiau cu sute i mii de pungi de galbeni pe marii viziri
sau diferite paale, mari i mici, ale imperiului otoman sau
del excelentele noastre ministeriale care se plimb uneori i
n strintate cu trenuri speciale i p n la ranul nostru
din vechiul regat care, dup o recolt bogat, vzndu-se plin
de bani, i mbrac familia numai n mtase, o duce numai
n chef i voie bun, pentruca primvara urmtoare s umble
cu plria n mn, milog,ndu-se la ghieele tuturor cmta
rilor d u p un rnprum't agricol, la fel cu ceice asvrl acum
milioane la Ierusalim i la Athos uitnd c aceast galan-
tomnie este, dac nu Jeadreptul pgubitoare, cu absolut si
guran zadarnic.
Ct de sugestiv trebue s fie, pentru un neam ca al
nostru, nobilul exemplu al Sf. Augustin care, cu toate excese
le i aventurile tinerelei sale svpiate, i-a pstrat neatins
patriotismul printesc, p care a njeles s-1 transforme ntr'un
izvor de binefaceri spirituale i materiale pentru el i pentru
alii!
3. In locul al treilea am subliniat necurfia, fiindc ane
voie se va gsi un neam mai puin disciplinat n aceast
privin. Cel puin aa ni-1 prezint literatura i arta noastr.
In expoziiile noastre de pictur a b u n d nudurile. D a c eti
cu femei i copii, te i sfiezi s le vizitezi asemenea expoziii.
De multe ori ai s e n s a t a neplcut ce ii-o inspir o mcelrie
ori o clinic chirurgical. Foarte putini artisti plastici ai notr
neleg c plcerea estetic trebue s fie ca un cntec de or
g. In acest cntec trebue s vibreze numai coardele instru
mentale, nu i scndurile. Pe ct sunt de plcute cele dinti,
pe att sunt de respingtoare cele din urm.
Dar literatura noastr! Din vechime se tie c unii d o m
ni i boeri ineau la curile lor mscrici, din gura crora au-
ziau attea glume nepotrivite, nct cuvioii notri cronicari se
sfiesc s le reproduc. Locul mscricilor 1 au luat mai trziu
iganii lutari, cari nc tiau s cnte diferite cntece cu i
fr perdea. Exemplele acestea s'au ntins ca o pecingene pe
aproape ntreg sufletul neamului nostru. Sunt foarte puine vo
lumele de romane i nuvele romneti pe care s le po{i d a ,
fr team n mna oricrui biat sau fetite. Cai cnd totul
s'ar reduce la actul sexual i, n afar de acesta, n'ar mai
prezint nimic un interes deosebit! Cai cnd satisfacerea a-
cestui instinct aa de van, ce se-abate i la pasri de vre'o
dou ori pe an" (vorba lui Eminescu) ar putea rezuma tot
rostul nostru pe pmnt!
Dar, nainte de apaiilia i dup dispariia acestui instinct,
viata noastr omeneasc nu mai prezint nimic deosebit? N u
mai sunt attea probleme mari, la care merit s se opreasc
artitii i literaii notri? Colegialitatea, recunotina, altruismul
nobil, patriotismul, iubirea de prinii i de copii, apoi religio-
sitatea i natura nsi cte motive de inspiraie minunat nu
ne ofer! i totu atia din scriitorii romni ii pteaz ope
rele lor cu pagini obscene, reducnd tot rostul nostru la sis
temul dorsal! Rul e cu att mai mare, cu ct el n'a atins
numai ptura de sus, ci nsei massele populare. Foclorul
nostru e o d o v a d dureroas, n aceast privin.
Multe din cntecele noastre lumeti sunt de-o impudici-
tate ce depete orice msur. Instituia monahal, care a
creat Ia toate poparele cretine ale Europei exemplarele cele
mai strlucite de sfinenie i nvtur, la poporul nostru es
te protund nesocotit. Un cntec popular din M o l d o v a lui V a -
sile Alecsandri cuprinde acest blestem:

N'ar avea loc n pmnt

i l-ar bate Domnul Sfnt,
Cine m'a clugrit
i de ia m'a desprit!

Ea, ne spune ceva mai nainte acela cntec, este

draga mea, care m'am iubit cu ea, din copilria mea". Iar alt
cntec, acesta din A r d e a l , unde abia exist mnstiri rom,-
neti, zice aa:

Pe dealul mnstirii
Plimb-se clugrii,
Blestemndu-i prinii:
De ce i-au clugrit
i nu i-au cstor't . .

In sfrit, un proveib, care are prelentia de a rezuma,

dac nu o filosofie, cel puin o experien social nireag,
spune aa: Pn' eli tnr, s iubeti; brbat, s agoniseti;
btrn, s te pustniceti!" Cu alte cuvinte: Anii frumoi i pli-
ni de isprav ai tinerelelor i a brbiei s-i petrecem desf-
tndu-ne; lui Dumnezeu i putem nchina zdrenele vieii noa
stre: neputina btrnelelor! Se poate o mai cumplit rtcire
dect aceasta? Se poate ca n sufletul acestui neam s nu
gseac nici un rsunet sfaturile Evangelice (castitatea, pau
pertatea i obledien(a) prin care, urmndu-le cu sfinenie, ne
natem din nou nu din poft trupeasc, ci del Dumnezeu"?
(loan I, 13).
Scrierile i mai ales pilda vieii Sf. Augustin ne-ar fi, i
n aceast privin, d e cel mai mare folos. A m putea nva,
cum s ne trasformm sufletete prin adevrata pocin din
pctoi n sfinti; din rtcii n drepi, ndreptnd i pe alti
pe calea mntuirii; din argai ai pcatului i ai Satanei n a-
postoli ai lui Dumnezeu; sau, ca s dm o imagine din natur,
mai mult frumoas dect adevrat, din viermi gretoi, ce se
tvlesc n murdrie, fluturi drglai, ce se desfteaz n
vzduhul scldat de lumin.
4. Pizma sau invidia e un mare pcat al neamului nos
tru. Bardul del 1848, Andreiu Mureianu, arat cu glas in
spirat, n nemuritorul su Rsunet", pricinile suferintetor de
veacuri ale prinilor notri:

Pe voi v nimicir a pizmei rutate

i oarba neunire la Milcov i Carpati,
Dar noi, uni(i cu toii n sfnt libertate,
Jurm c vom da mna s fim pururea frati!

E att de rspndit acest pcat n mijlocul nostru, nct

am ajuns de pomin cu el. Vecinii notri unguri ne avertizea
z la acest pcat prin agrirea lor: Mi, V a l a h pizmos;" (Te
irigy olh!). Un htru bun de glume, pentru a arta spiritul
ceriret, zavistnic, pricinuitor de nencetate intrigi i ruti,
provenind toate din aceast m a m a turburrilor care este
pizma sau invidia, spune c unde-s doi Romni, sunt trei
preri.
In adevr, aceasta e cea mai nenorocit motenire sufle
teasc a neamului nostru. Ea nu e roman, ci thrac, Nea
mul Tracilor", cetim la Herodot, este, d u p al Indiilor cel
mai mare din toate.
 5- Tot aa e o primejdie pentru propirea noastr i in
dolenta sau nepsarea care e tot att de vrjma virtuii
cumptului, pe ct i este lcomia. Acestei atitudini a noastre
sufleteti i a dat o clasic expresie poetul Eminescu n cele
brele versuri din Glosa":
Nu spera i nu ai team,
Ce e val, ca valul trece,
De te'ndeamn, de te chiama.
Tu rmi la toate recel

Cu tot aerul de senintate imperturbabil ce pare c se

degajeaz din aceast atitudine, ea cuprinde multe i mari
primejdii. C e a mai nsemnat e indiferena religioas, la care
d natere. Cazuri> ca cele citate de B . P. H a j d u n Istoria
tolerantei religioase" c a cunoscut familii romneti n A r d e a l
cu copii de cte d o a u i chiar trei credinje religioase (be{ii
ortodoci d u p tatl lor, fetele din ntia cstorie unite, cai
m a m a lor, iar cele din cstoria a d o a u a , calviniste), nu ne
fac cinste de loc.
Ele arat nu tolerant, ci ireligiositate complet.
N u poate s fie ntrKgere, fericire, binecuvntare cereas
c acolo, unde oameni nici lui D u m n e z e u nu-i se nchin n
aceea credin. Tot acest cusur explic i numrul aa de
redus de sfinti pe care l-am dat noi, dei suntem unul din
cele mai vechi neamuri cretine ale Europei.
i cnd te gndeti c au fost pseudo-crturari, unii chiar
academicieni cri au afirmat c faptul c Romnii n'au dat
nici un sfnt din mijlocul lor e cea mai mare cinste pentru
ei! E cazul s le reamintim cuvintele evangheliei: V a i v o a u , ~
crturarilor i fariseilor farnici, c nchidei mpria ceruri
lor naintea oamenilor; cci voi nu nlrai, nici pe cei ce vin
nu-i lsai s ntre." (Mat. XXIII, 13).
Ct de mult avem s nvm noi, n aceast privin,
del Sf. Augustin care nimic nu considera mai primejdios
pentru mntuirea sufletului '"a obinuina pctoas. El o a-
semna cu boala somnului i zicea c, precum sunt denatu
rati fiii caii, a v n d prini cuprini de aceasta boal, i ar lsa
s doarm i s moar, tot aa de ri sunt i cretinii cari,
 D a c ar a v e a un singur domnitor i ar fi uniti ntre dn
ii, Thracii ar fi nenvini i, cred, cu mult mai puternici de
ct celelalte popoare. Dar aceasta e greu, e cu neputin Ia
ei; de aceea sunt slabi"' D a c am fi fost uniti, nu ne-ar fi
putut supune i umili, pe vremuri, nici Ungurii, nici Polonii,
nici Turcii.
Dar noi a b i a aezam un domn n scaunul de domnie i
ndat ncepeam cu hainlcul".complotnd mpotriva lui prin
diferiti aspiranti la domnie pe la toii vecinii notri, dndu-le
acestora prilej s e amestece n treburile noastre interne i
s ne umileasc. Acest pcat ne-a mpiedecat s nfptuim
mai curnd chiar unitatea noastr politic naional i e i
astzi o piedic foarte serioas pentru consoliditarea acestei
uniti. Alte neamuri, lipsite de pcatul acesta au ajuns cu
zeci, d a c nu chiar cu sute de ani naintea noastr la acest
ideal.
N'a scpat nici sanctuarul bisericii noastre romneti ne
profanat de aceast pat. Vorbind, cu prilejul jubileului de o
sut de ani al liceului din Blaj despre clugri notri basili-
tani, crora le datorim nceputurile redeteptrii noastre, ma
rele Timoteu Cipariu, printele filologiei romne, exclama cu
durere: Mrea plant verde, nfloritoare, care aa curnd
te-ai uscat; cci viermele mparecherii a ros la rdcina ta, i
tu te-ai vetezitl"
D a c individualismul nostru exagerat cu suta de feno
mene sufleteti ce-1 caracterizeaz: lips de coeziune, forj de
expansiune, nesbuit dor de libertate i dragoste pentru natur
pot fi generatoare de poezie i de opere de art, nu e mai
puin adevrat c ele sunt fermenti de disolutie social. Aici
e primejdia noastr cea mare. i aici ne poate fi de cel mai
mare fojos coala Sf. Augustin. M a i mult dect oricare sfnt
al bisericii el a avut darul simpatiei universale.
N'a fost continent mai sbuciumat de schisme i erezuri
ca Africa lui. Arieni, Donatisti. Manichei, Pelagieni, Circumcel-
lioni sfeiar in tot attea pri unitatea bisericii cretine, prin
strduinele exiraordinare ale acestui geniu universal, unitatea
pierdut se refcu, Poate-se o pild mai nltoare pentru noi?
vznd pe fraii lor, robii de obiceiuri pctoase, nu intervin
cu toat dragostea i struina, ca s-i desbare de asemenea
obiceiuri.
6. L a punctul al aselea suntem fericii c a m gsit ia-
r drumul cel drept, cai la punctul ntiu, Sufletul neamului
nostru nu este nici nesimitor, nici mnios, ci blnd. E e a
de blnd i de ierttor Romnul, nct nu cere s fie urmrii
nici chiar ucigai si. S ne gndim la cuvintele ciobanului
din Miorita":
Iar tu de omor
S nu le spui lor . . .
Atitudine ce ne a d u c e aminte de Cel rstignit pe cruce
ntre tlhari; Printe, iart-le lor, cci nu tiu ce fac" ( L u c a
XXIII, 34). Ct de departe suntem aici de obiceiul pctos al
vendettei" (rzbunrii) care, la alte popoare, a exterminat i
extermin familii i seminii ntregi! Bine neles aici e vorba
de Romn ca neam, nu de singuraticele persoane, ntre care
se pot gsi i experiena ne arat c uneori se gsesc, i ex
emplare fr p o d o a b a acestei virtui evangelice.
7. n sfrit, un pcat de cpetenie al nostru este lenea.
Mai rar popor care s munceasc aa de puin i fr spor,
ca al nostru. ranul nostru are de lucru ceva mai bine d e
o jumtate de an. Restul timpului l petrece lenevind. D e ace
ea timpul, aa de preios pentru alte neamuri, pentru noi nu
face parale. n deosebi U'se impune aceast trist constatare,
cnd vii din strintate i vezi, cum se muncete acolo. L a
noi parc nu s'ar fi desfiinai robota i iobgia.
A a se lucreaz de fr inim, cum zice i d. Iorga.
A d i c fr bucurie. Fr mulumirea intim c s'a fcut
ceva. Fr contiina c fapta pe care am fcut-o servete la
ceva. De aceia aierul de btui de Dumnezeu pe care-1 a u
mai toji. Parc'ar fi ieii din spitale, pare c a r fi cuprini de o
bolenit. i trsc viata, n'o tresc. Del haina neperiat,
nengrijite, p n la mersul lalu e numai o continu abdicare.
i ncheie semnificativ: Cu asta ne-am apra noi Ia vreme d e
primejdie, care oricnd poate veni? (Vezi Neamul Romnesc,"
Bucureti, Nr. 105 din 15 Mai 1930). Literatura noastr, cul
t i popular, nc dovedete aceasta.
S
 In cea cult, tipul cel mai frecvent ce-1 gseti n majo
ritatea romanelor i nuvelelor noastre bune, este al desrd-
cinatului, care nu-i d silina s se aclimatizeze, s-i asimi
leze mediul i condiiile de viat date, tipul nfrntului, al vi
storului lene, inadaptabil, care vrea s ne cucereasc sufle
tul cu lacrimile duioiei ieftine, nu cu ncordarea cinstit a
tuturor puterilor sale. In literatura popular, noi am dat, prin
condeiul iscusitului M o Creang, cea mai caracteristica Po
veste a leneului", precum i un mare numr de satire. Din
cele multe citim una singur la adresa femeii lenee, care,
orice s a r zice, e mai rar la noi dect brbatul lene. l a t o :
De s'ar tese pnza'n pat,
Toate-ar fi d e mritat;
Pnza se tese'n rzboiu
Cu scule i cu nevoi !
Tot meterul povestitor del Humuleti avea obiceiul s
ne caracterizeze astfel: Romnului i e mult pn ncepe, c
de lsat se las uor".
Adevrat, c nici n'am prea avut del cine nva mun
c i hrnicie. Administraia turceasc n e a nvat cu baci
ul i hatrul. Cea fanariot cu furtul i coruptiunea. C e a ru
seasc cu jaful i desfrul.
In schimb, ce model d e activitate contient, ordonat,
sistematic, eficace, plin de toate binecuvntrile cereti i
pmnteti, ne prezint coala cretin a Occidentului, mai a-
les a Sf. Augustin, care nu lsa o clip s treac fr de o
fapt bun, care rspundea la chemerea oricrui frate mai
m i c i mai neajutorat dect el, care cu attea jertfe se revi
zuia, se controla, se perfeciona!
Datorit acestui spirit de activitate apostolic neobosit,
lui i s'a hrzit fericirea de a simi de attea ori mulumirile
bucuriilor cereti. Astfel, ncheind monumentala sa lucrare
Despre cetatea Iui Dumneu", zice: Aici ne vom odihni i vom
vedea; vom v e d e a i v ^ m iubi; vom iubi i vom slvi, lat ce
v a fi n sfrit fr sfrit. Pentruc ce alt tnt putem a v e a ,
dect s ajungem n mpria cea fr de sfrit?"
D e a r a v e a ct m ii multi Romni parte de aceste m n
gieri cereti!
Iat urarea ce-o face la aniversarea a 1500-a a morii
Sf Augustin
Un profesor de limba i literatura romn.
 !)
Hymnus de gloria Paradisi
Sufletul ars nseteaz d u p izvorul cel venic.
nctuat ar zdrobi temnila'n care e'nchis:
Arde, se sbate i umbl d u p un ceas linitit,
Cci el se simte pe lume, din patria lui surghiunit-'
Privete spre slava pierdut, din groapa pcatelor saie.
i chinu-i sporete mai tare s u b blndele-aduceri aminte.
D u p pierdutele bunuri nemngiat el suspin!
*
Ce om e destoinic s'arate a venicei pci bucurii?
Csutele-acolo se'nall ca mrgritarele vii,
Sub coperiuri de aur foioarele scapr lumin.
Cldirea se'nchee ca'n toarte n pietre de prt nestimate.
Drumul cettei e neted cu lespezi d e aur podit,
G u n o a e nu vezi; de noroae nu fost-a nici cnd pngrit.
A c o l o nici criv npraznic, nici vnturi de v a r nu ard.
Rozele venic n floare, n aer retin Primvara.
*
Crinii albesc, ofranul roete, balsamul mustete,
Livezi nverzesc, lanuri se coc, curg ruri de miere,
Se simte-al culorilor miros i mult rcoroasele-arome,
Atrn de ramuri ciorchine i p o a m e ce'n veci nu se scutur,
Stelele, soarele, luna, pururea mersul nu-i schimb.
Lumina cea fr de-amurguri a Sfintei ceti e Hristos.
Noapte i zi nu-i aci, e numai o zi ce nu piere.
*
Fiindc toti sfinii pe cer, strlucesc rsrituri de sori.
ncununai d e triumf se bucur toti Ia olalt:
Cucernici dei'n biruin, i numr rnile luptei.
Curati, fr pat, ei nu tiu de-a trupului lor rsvrtire:
Trupul n duh s'a schimbat i'n suflet un g n d mai domin.
Se bucur'n linitea pcei, i nu mai simt nici o zmintire.
Stpni peste curgerea vremii, cunosc obria a toate:
Al lumii etern adevr, ei fat n fat'l privesc.

(1) Redacia i permite, n reproduceiea de fat, mai multe sublinieri

pentru a accentua nota aufliisfiniand n poezia aceasta.
De-aicia sorb dnii, dulceaa de trai, al isvorului viu.
De-aicea primescu-i fiorul seninei de veci fericiri.
Vioi, luminoi i plcui, ei nu sunt supui ntmplrii.
Tineri, mereu sntoi, ei n'au btrnee, nici boal.
Orice schimbare 'ncetnd nici ei nu se schimb vreodat.
De-aceea-i pstreaz tria i'n viata lor n u i stricciune.
Puterile nemuritoare, sorbi-au puterile morii.
Pe-a tot tiutorul tiind, ei nu pot fi netiutori.
Cci toti i ptrund ntre ei, tainele inimii lor.

A c e l a e lucrul ce-1 vor, i-acela nu-1 vor, i sunt una:

Dei vrednicia oricrui e-asemenea cu osteneal,
Dragostea pune la mijloc un bun druit tuturora.
Pentruc unii pe alii ca fraii ntre ei se iubesc!
Ce e al unuia 'n parte, preface-se 'n bunul obtesc.
Unde e matca reginii albinele acolo se strng.
U n d e sunt ngeri, acolo i sufletele sfinte s'adun,
Suflete-a d o u trmuri, tot dintr'o azim gust.
Dornici i pururi stui, doresc numai cea ce au:
Siui, nu cunosc ce-i desgustul, nici foamei ei nu se predau.
M n n c flmnzi totdeauna i totui mncnd flmnzesc.
*
Armoniosul lor glas, tot cntece nou nalt,
Orga 'nchinat slvirei, desmiard ntr'una auzul
Slvesc pe 'mpratul puterii prin care 'si-au smuls biruinja.
Ferice de sufletul care pe Domnul n fat privete,
i vede sub tronu-i de aur cum totu'n vzduh se rostete,
Stelele, soarele, luna i toate planetele lor!
Isuse Hristoase, rsplat a celor ce lupt i mor,
Ridicm'n ast cetate, la urma isprvilor mele,
Imparte-mi i mie darul aleilor ti rvnitori.
ncearc puterile celui ce frnt e de harja vrjmae.
D pace alesului vrednic n urma cumplitului sbucium.
In t.hn lsnd s m bucur de tine rsplata mea vie.

Sf. Augustin In romnete de D. NANU.

Adevrul literar i artislic p. 5 23 Martie 1930.
La ncruciarea Capodoperilor
Pe urmele celor dou teme augustiniane
De la Rousseau la Musset, de la Montaigne la Strindberg,
de la Goethe la Byon, de la Chateaubriand la Renan multi
au cutat, cum au putut, o prticic de divinitate, o cetate
interna" a lui Dumnezeu in propriile lor suflete sbuciumate i
rnite. Dar rare au fost geniile cari au produs opere ntrade-
vr clasice.
Ce e de tot notabil este c tocmai cei mi nsemnai cla
sici francezi, Corneille i Racine, Pascal i Bossuet, n patru
din operile cele mai nsemnate din literatura universal s'au
inspirat direct i nainte de toate din Mrturisirile i din Ceta
tea iui Dumnezeu a Sflui Augustin.
Tragedia clasic Poliect" a lui Corneille' i paralel
Le-> Penses" de Pascal, studiaz problema gratiei: i atitu
dinea unui suflet individual fat de dumnezeire cum a fcut-o
ntiu S. Augustin n Mrturisirile sale.
Tot aa Atalia lui Racine i paralel Discursul asupra Isto
riei Universale a lui Bossuet sunt cldite pe baza Cetii
lui Dumnezeu" a d e c studiaz p r o b l e m a Providenei i soar
ta colectiv a fraternitii umane.
Cele trei dintiu capodopere ne definesc concepia creti
n a vieii individuale, dndu-ne soluia a problemei destinu
lui fiecrei persoane umane ; cele trei din urm ne d a u con
cepia cretin a istoriei n evoluia colectivitii, adec soluia
a problemei destinului popoarelor.
Criticul de renume mondial Brunetire fu rugat, ca cel
mai autorizat, s dee, pentru a Enciclopedie american o ca
racterizare general a filozofiei lui Bossuet. Filosoful critic a
rezumat rspunsul su ntre n aceast scurt afirmaie :Bos-
suet e filosoful i teologul Proniei cereti" i a dovedit-o cam
n felul urmtor (i el tot ecoul fidel a Sf. Augustin)
Idea de Providena ne apare totodat :
1, ca sanciunea legii morale,
2. ca nsi legea a istoriei.
 3. ca fundamentul Apologeticei.
Intiu ca Sanciunea legii morale. D e fapt fiecare dintre
actele noastre e o cauz de merit sau de demerit i precum
ncrederea n Pronia cereasc e un izvor de resemnare e un
i mai preios izvor de energie.
2. Providena e nsi legea istoriei. D e ar stpni n lu
me hasardul sau soartea oarb, istoria n'ar a v e a rost nici evo
luia uman n'ar a v e a significatie. Ipoteza proniei divine este
conditiunea posibilitii istoriei precum ipoteza stabilitii legi
lor naturii este conditiunea posibilitii tiinei.
3. Idea de Providen e fundamentul Apologeticei (la sui
te mme de la Religion, cum zice Bossuet) prin raporturile
strmte a celor d o u Testamente i mai ales prin manifestati-
unea vizibil a Proniei de sus, n stabilirea cretinismului.
Chiar Strauss i Renan n scrierile lor (cari a s e a m n u-
nei dogmatice ca un cimitir a s e a m n unui ora) ncheie ho
trt c toate s a u petrecut cai cum oarecare voina misteri
oas de sus ar fi proportionat, din vecie, efectele cu cauzele.
l
Chiar d o g m a pcatului strmoesc ) nu poate fi atacat numai
dup ce s a r tgdui noiunea Proniei supreme. (Iat de ce
Bayle i Spinoza au preparat a a de bine drumul lui Voltaire
nct i-au ales deja toate argumentele sale).

* *
Dar fie ct de interesant, nobil i dezinteresat tema
Providenei divine fat de soartea frafernifd/ umane, tot ne
atrage mai mult tema cealalt : soartea noastr individual.
Autocentrismul deplin e monopolul lui Dumnezeu, dar
tocmai Pronia cereasc ne ndeamn la un oarecare egoism le
gitim. D o v a d e fraza Sflui Augustin care ar putea s fie motto-
ul nostru pentru tema a d o u (i ea abia indicat aici, necum
schiat, din lipsa d e timp). Iat motto-ul :
Ce vrei s tii (cunoti)? Dumnezeu i sufletul
Nimic altceva? Nimic altceva." Iat egoismul legitim, chiar

i) Baronul Seillire, cunoscutul filozof sociolog, recunoate solemn

pcatul original ca cea mai bun explicare a aberajiunilor i a deviajiuni-
lor romantice fie intelectuale, fie sociale, fie religioase, fie politice.
un fel de autocentrism (autorizat prin fericita mbinare a drep
turile lui Dumnezeu cu ale noastre proprie.!
Nime n'a interiorizat cretinismul ca Augustin i totui
un Petrarca ca un Pascal, o Tereza ca un Bossuet etc . . .
spiritele cele mai felurite au gsit n Confesiunile sale ecoul
propriei lor istorii scciete. i anume ce istorie? Istoria celor
d o u iubiri caii se caut: iubirea infinit atrgnd fatal iu
birea omului i dragostea noastr creat tot mereu cutnd
instinctiv pe Dumnezeu i fericirea, chiar cnd fuge de ea i de
El. Nime n'a exprimat ca Augustin goana celor d o u a iubiri cari
se caut (prin o armonie prestabilit) i ntlnirea celor d o u
fiine spirituale. N u m a i n posesiunea fericirii ne gsim odihna.
Or zice Augustin Goana d u p Dumnezeu este pofta fericirii"
Visiunea i posesiunea sa este binele suprem i patria d e sus
e fericirea i rsplata.

In cer, spune nc Augustin, hrana este adevrul ; de

aceea sfatul su optimist : cerei fericirea" . . .
P e Dumnezeu, i noi, II gsim tot mai bine n noi nsui,
deoarece ne este nou mai intim dect noi nine. A d e v r u l
Fericirea Dumnezeu, acele trei idealuri sunt o singur rea
litate care este d e cutat n noi. Citind Augustin, mai ales
Mrturisirile sale .par'c prin el, cu el, n el ne gsim mai bi
ne pe noi nine.
Incomparabilul umanist i academician Gaston Boissier,
psicolog nuanjat i istoric informat, n o p e r a sa epocal L a
fin du Paganisme" a pus ntr'un relief deosebit Mrturisirile
i Cetatea lui Dumnezeu, cci n ele Augustin a mbriat
universitatea problemelor care frmnt spiritul omenesc" din
cele d o u puncte de vedere cele mai universale d e care ni
me nu se poate dezinteresa i la ciare s'au interesat vrnd ne-
vrnd aa de multi autori, ntre cei mai eminenti, c s le e-
numerezi pe toti, ar fi s citeti liste lungi n istoria fiecrei
literature.
Cel mai eminent augustinist Portali a scris : Cetatea lui
Dumnezeu . . . este . . . istorie . . . apologie . . . filozofie . . .
teologia Vie n cadrul istoric al umanitii" teologia care expli
c aciunea lui Dumnezeu n lumea aceasta, cum Mrturisiri-
le sunt teologia trit ntr'un suflet i istoria aciunii lui Du
mnezeu n indivizi."
Ca ncheiere, sfrim cu o rugciune, sigur de a fi aa
i mai conform spiritului Augustinian.
Fclie care nclzete i ilumineaz," o Augustine, care
ai contopit aa de admirabil i organic ntr'un singur suflet,
cel mai iluminat i transcendent intelectualism cu cel mai a-
dnc misticism practic, cea mai a d n c iubii e de tine nsuti
cu cea mai efectiv iubire a deaproapelu, o Augustine, inspi-
r tuturor intelectualilor sinceri s fie cu toii, apostolii adev
rului, binelui, frumosului i a fericirii !
A d e v r u l s ne fie nu numai un spectacol de contem
plat, ci i un bine de asimilat ca o hran sufleteasc. S-o
mprtim i frailor nostri sraci cari abia pot cpta pinea
trupeasc, necum cea intelectual i uit att de mult cea
spiritual, care eti Tu, Infinitule viu i mult dorit!
D o a m n e , prin servul tu Augustin, d-mi i mie o minte
realizatoare care conduce voina mea, tot mai afectiv i electiv,
la Tine, fericirea venic, precum i o dragoste care m v a a-
eza i confirma n nelepciunea cea cunoscut i iubit, a-
dec care m v a uni cu Tine, prin Tine, n Tine ! Atunci sufle
tul meu v a realiza acele nlri progresive cari conduc i la
fericire i la Tine.
Amic.
 Presa Bun" n Frana*)
Cum sprijinesc Francezii gazetele Ibr cretineti-

M e r g n d c i n e v a la Paris, n capitala Franei, v a putea fa

ce o vizit foarte interesant.
A p r o a p e d e turnul Eiffel ... n fata palatului Invalizilor,
pe m Iul drept al rului Sena, veti v e d e a o cas mare, fru
moas, care cuprinde o mulime d e cldiri i se afl n colul
strzilor Cours la Reiae i Bayard. A c e a s t a este Casa Presei
Buie numit franuzete; la Maison de la Bonne Press?...
Fiind R o m n i , prieteni sinceri ai Franei, vi-se v a permi
te cu siguran, s vizitai acest a e z m n t puternic. Directo
rul nsui, domnul P a u l Feron-Vrau nu v v a putea nsoi fi
ind prea ocupat, dar v v a da d e nsoitor p e unul dintre
secretarii si.
A c e s t secretar v v a povesti nainte d e toate desvoltarea
acestui aezmnt. A s t z i tot c e putei v e i e a a c o l o , cldiri i
maini laolalt, ar preui c t e v a milioane d e franci francezi,
pe c n d n 1873, c n d a fost ntemeiat, ntemeietorul ei n'a-
v e a nici un ban adec, s nu miniesc, a v e a 1 franc i 69 ba
ni. Dar el era un sfnt, era Pr. Vincent de Paul Bailly, c
lugr din Congregaiunea Augustinilo. Asumptioniti. nsoito
rul D - V o a s t v v a spune, cum s'a desvoltat aceast institui-
une. L a nceput el a fcut o g a z e t mic: Le Pelerin", n
care apreau darurile d e s e a m despre pelerinajele orga
nizate d e clugrii asumptioniti la Jerusalim, Lourdes, Roma
i la alte locuri sfinte.
T r e b u i e s tii c n Frana, dup marea revoluie francez,
nu se mai fceau plerinage, fiindc necredincioi i batjoco
reau p e cretinii cari se ncumetau s cltoreasc la locurile
sfinte, Pr. Bailly i tovari si nu s a u nfricat. Ei au condus
la aceste locuri sfinte o mulime d e pelerini n trenuri speciale,
d e e x e m p l u numai n anul 1873 (au strbtut Frana la 3 mili-

*) ntemeiat i organizat de Pr- Pr. Augustini Assumpjioniti (re

producem articolul de fat, ca omagiu fiilor S- Augustin cari lucreaz la noi,).
oane de pelerini, i de atunci s'au dus n fiecare an la Lour
des (un ora n care s'a artat Preacurata Vergur Maria unei
simple pstorite i n locul acela a isvort un isvor fctor de
minuni, care a vindecat mii de bolnavi) mai mult de 50 de
ori cel puin cte 50 de mii de credincioi. Tot aceti clug
ri au condus de atunci ncoace 60 de pelerinaje la Jerusa-
lim. Rnd pe rnd ei au ajuns s-i cumpere un vapor, anu
me aranjat pentru pelerinaje, cu capel, dormitoare, odi de
zi. Numai n anul 1925 ei au condus la Jerusalim d o u pele
rinaje, iar la Lourdes 12 trenuri speciale, cu 600 de bolnavi
si cu 20 de mii de credincioi.
Dar s revenim la istoricul palatului Presei Bune
(sub presa b u n se nelege tot ce se scrie cretinete: gaze
te, reviste i cri pentru popor). Revista Le Pelerin", del
1877 a devenit nu peste mult sptmnal, cu ilustraii. In a-
nul 1925 ea se tiprete n 500.000 de exemplare, dar a b o n a
mentele curg cu toate acestea ntr'una, aa c s'a ntmplat
ceace nu se mai pomenete n toat lumea; administraia re
vistei nu mai primete abonamente fiindc mainile de tipar,
cu toate puterile lor, nu pot tipri mai multe.
In 1880 clugrii asumptioniti mai a d a u g la revista Le
Pelerin" i Viata Sfinilor", care aprea n fiecare sptmn
i se tiprea tot n 500.000 m i de exemplare. In 1880 apru
n sfrit ziarul La Croix", (Crucea) care apare zilnic i are
260 de mii de abonai dar care se vinde n mai multe sute
de mii de exemplare cu numrul. Dar nu e destul atta, L a
Croix" aa mare izbnd a avut, nct aproape n toate oraele
au aprut gazete asemenea, aa c astzi numrul lor trece
de 50.
Dar n palatul Presei bune mai apar o mulime de cri
poporale, romane, nuvele,' poezii si aa mai departe.
Dupce v v a fi dat acestea explicri dl secretar v va
conduce n sala de redacie, unde veti afla doi redactori. Re
dactorul ef este un canonic, iar cellalt un fost profesor de
universitate n Besanon.
Acesta a v n d 11 copii pe care neputndu-i susinea din lea
fa pe care o primea, s'a fcut ziarist. Dar pe lng acetia
mai sunt o mulime de redactori, fiecare specialist n locui su.
Unul scrie articole de istorie, altul de literatur, altul de arte
altul de economie, agronomie, comer, finane, politic,
tiine naturale i aa mai departe.
D a c v nimerii n palatul Presei B u n e d u p amiazi, pe
la ora 3, veti v e d e a o mulime de cicliti" cci vin pe bici
cletele lor i a d u c tiri, del Camera deputailor, del Senat,
del judectorii, politie, i veti mai auzi ritr'una zbrnind te
lefonul i spunnd cele mai noi tiri ale agenilor de publicita
te: Havas, Radio etc. Dincolo veti v e d e a mai multi biei cari
stau lng redactori i duc manuscrisele la tipografie.
Intrnd n tipografie, nu veji v e d e a culegtori tipografi, ci
maini de cules, numite linotype, i nc 11. L a acestea se lu
cr ntr'una, altfel n'ar putea s p r e a attea amar de gazete,
reviste, crti etc. Brbai nu aflai n culegtorie, numai doam
ne i domnioare, i nc peste o sut, toate sub conducerea
clugritelor. Acestea au nfiinat o col profesional, unde
pe lng nvmntul secundar se nva i meteugul tipo
grafiei.
D e acolo veti trece prin turntorie, unde se fac clieele"
a d e c formele d e pe care se tipresc chipurile.
Dar n sala aceea nu v veti putea nelege, chiar bine
cu conductorul, pentruc se a u d e din sala vecin zuruitul
mainilor. Intrnd aici veti rmnea ncremenii cnd ve{i ve
dea cele 6 namile de maini rotative, cari tipresc ntr'una zi
i noapte. Cci altfel cum s'ar putea isprvi tiprirea lui l'Al-
manach du Plerin, care se tiprete singur ntr'un milion i
500 de mii de exemplare, dar care nu-i iertat s mpiedece ti
prirea celorlalte ziare i reviste.
Veti admira rotativa minunat care tiprete ziarul La
Croix" n 6 pagini mari deodat, cele d o u pagini din mijloc le
lipete gata, i apoi ntreaga gazet ii-o d mpfurafa gata.
Ceealalt rotativ tiprete Le Plerin" n 6 culori deodat.
Dincolo veti putea v e d e a mainile dinamo i motorii cari dau
puterea electric.
Interesant e c n palatul Presei B u n e nu este nicicnd greva.
P e cnd la alte tipografii grevele sunt la ordinea zilei, n 1906
d e pild nu s'a putut tipri nici un ziar n Paris. Atunci sin
gure ziarele catolice apreau, ba au venit atunci i ziarele ne
cretine i s'au rugat d e Presa Bun, s le tipreasc ziarele
iar Presa Bun s'a nvoit,
in sfrit d u p o vizit la admini'srra/ie, la folograuur,
la librrie, n sala mare, n care se v n d tot felul d e maini
pentru cinematografe, aparate d e proiecie i altele multe veti
m e r g e din nou la stpd ml casei, a d e c Isus Hristos fiindc
este a c o l o i frumoasa capel, n care se pstreaz trupul i
sngele Domnului nostru Isus Hristos... i apoi veti cobor la
strad.
A c o l o , veji v e d e a z e c i d e automobile i c a m i o a n e , cari
ateapt pachetele pline cu ziare, ca s le duc la gar. V e t i
putea m e r g e i D-Voastr cu conductorul unui automobil p
n la gar i a c o l o vei v e d e a cum se trimite cuvntul lui
D u m n e z e u n toate partile lumii.

(Calendarul del Blaj 1926 p. 139142).

Perfeciunile lui D u m n e z e u sunt att d e mari i att d e

admirabile c, d a c toat l u m e a ar fi plin d e cri, d a c toa
te creaturile ar fi atia scriitori, i d a c toat apa mrii a r fi
schimbat n cerneal, crile ar fi mai curnd pline, scriitorii
mai curnd obosii, i marea mai curnd secat, dect s'ar
exprima o singur din perfeciunile sale.
Sf. Augustin
Sfntul Augustin i Orientul.*)
Sfntul Augustin a fost prieten al Orientului. Rsritul i
datorete rentoarcerea prieteniei.
A m v o i s c o n s a c r a m cteva pagini pentru a desvolta
aceast dubl propoziie.

I. Sfntul Augustin prietenul Orientului.

Augustin fu prietenul Rsritului prin cunotiinta limbei gre
ceti i prin utilizarea acestei limbi n lucrrile sale intelectu
ale ca i prin cunotina i stima sa fat d e marii doctori, greci.

A . Chestiune p r e a l a b i l : S t u d i i l e g r e c e t i a l e lui A u g u s t i n .
Se tie din c e a dinti carte a Confesiunilor c Augustin
n v a s e e l e m e n t e l e greceti la c o a l a din Thagasta apoi fu
sese iniiat n literatura elin prin profesorii d e Madaura.
Ins pentru el, cai pentru mai multi colari d e atunci i
de azi, aceast inijiare a v u puin f a r m e c ; i p e c n d literatu
ra latin l pasionase d e timpuriu, pentru grec pstra (chiar
n c l a s e l e superioare a sfndiilor c'a si c e cari se c h e m a u p e
atunci leciile gramaticilor) a c e l o disgust p e care l simise
pentru nceputurile alfabetului i a calculului. S ascultm
nevinovata-i mrturisire: D e unde v e n e a ura m e a pentru
limba grec, creia, d e mic copil, i nvam nceputurile gra
m a t i c a l e ? A c e a s t a e c e e a c e nc nici azi nu pot d e s c o p e r i
n deajuns. Eram pasionat pentru latin, aa cum o nva
nu cei dintiu dascli, dar cum o nva a c e i cari se n u m e s c
gramatici" (profesori d e literatur), cci aceste e l e m e n t e un
d e se nva a ceti, a scrie, a socoti nu-mi erau mai puin o -
bositoare i suparroate d c l toate studiile greceti" (confes. 1.13.)
L a Madaura Augustin se entuziasma pentru Eneida lui
Virgiliu : Una cu una fac dou, d o u cu d o u fac patru; e-
ra pentru m i n e un cntec urt ; nu tiam un mai plcut spec
tacol dect fantoma calului de lemn umplut cu o a m e n i i n ar
mati, dect incendiul T r o e i i umbra Creuset."
Eminenlul bizantinolog S- Salaville, fostul director al revistei de
specialitate Echos d'Orient" a b i n e v o i t s n e t r i m e a l urmtorul dipiyc. c a r e
a r merita i el o ediie special. iVofa Redaciei.
 Homer era n programul gramaticului din Madaura ca si
Virgilius. Ins fapt este, c colarul african s e m n n d n
aceasta destul de bine colarilor din alte continente si din
alte epoce gsia infinit mai putin atragere ctr Iliada ori
ctr Odisea dect ctr Eneida. Totui, rapsodul grec a,esut
vechile legende eroice cu atta geniu ca i poetul din Mantua.
D e unde venea deci. se ntreba Augustin, gustul meu pentru
Virgilius i desgustul meu pentru H o m e r ? Pentru ce deci
uram eu astfel limba greca, plin de aceste fabule ?
Cci Homer excela n a urzi astfel de ficiuni. Mincinos
plcut, el era n acest timp o amrciune a copilriei mele."
(conf. X I V . 23.)
Acestei chestiuni el i rspunde cu o simplicitate plin
de finet: Eu cred, c chiar aa de greu este Virgilius pen
tru tinerii greci, cnd sunt constrni s-I studieze cu atta
greutate cu ct nvam eu pe poetul lor. Greutatea de a n
va aceast limb strin vrsa un fel de venin, pentru mi
ne, peste toat suavitatea acestor fabule greceti. Nici un cu
vnt care s-mi fie cunoscut, 'apoi ameninrile teribile cu
pedepse pentru a m sili s nv. In copilria mea nu cu
noteam nici latina : si totui, prin simpla ateniune, fr tea
m i chin, o nvasem n mbrtierile doicei, a tachinrii-
lor sale vesele i n desmierdrile cele surztoare."
Cu toate acestea, mrturisirile umilite ale lui Augustin nu
trebuie s ne induc n erroare. i colarii timpurilor moder
ne ar fi putut s fac declaratiuni tot aa de modeste i to
tui, dintre ei, a v e m eleniti distini. N u de mult. un mem
b r u al Institutului D . Salomon Reinach, ndemnat d e conside-
ratiuni a n a l o a g e celor fcute de Augustin, a redactat un ma
nual de gramatic greceasc cu titlul sugestiv: Eulalia sau
limba elin fr lacrimi." De altfel v o m v e d e a mai la vale
cum o mprejurare nsemnat din viata lui Augustin i permi
se s-i complecteze niiele sale studii greceti.
Deci amintirea a m a r a nceputurilor sale nu ne permite
ipoteza, c desgustul lui Augustin fat d e elin, s fi persis
tat n a a grad, n ct s nu fi folosit textele scrise n limba
greceasc. D e altfel ntreag opera literar a Sfntului A u g u s -
tin protesteaz mpotriva unei atari presupuneri : In coment
rile sale exegetice nencetat a recurs la versiunea greac Sep~-
tuaginta ; iar in tratatele sale dogmatice i polemice, la mr
turisirile Sfinilor Prinfi din Rsrit, artnd adeseori c-i ci
tea n original i nu ntr'o simpl traducere.

B. L i m b a elin n comentariile exegetice a l e lui

Augustin.

Cnd e vorba de interpretarea Scripturi, e un principiu

pentru Augustin, c trebue s ne Jinem mult de textul grecesc :
Cui linguae, tamquam proecedenti unde a d nos ista translata
sunt, magis credendum esse quis ambiget".
El nsui fcu adeseori aplicarea acestui principiu n di
feritele sale comentarii. Exemple caracteristice gsim n expli
carea psalmului 118 de la care acum a m scos enunarea prin
cipiului. L a multe stihuri Comentatorul african urmeaz fidel
i explicit textul grecesc, citnd mai multe cuvinte din origi
nalul grecesc.
Scrisoarea adresat Sfntului Paulin de Nola n 414, r
spunde unor chestiuni exegetice despre Psalmi i despre Sfn
tul Pavel. i aici notm insistenta deosebit cu care Augustin
recurge la textul grecesc pentru a explica cuvintele latine : d. ex.
obsecrationes, orationes, interpellationes, gratiarum actiones d e
/ ad Timotheum II. 1 Examinarea fiecruia cuvnt trebue
s se fac direct i conform textului grecesc scrie Augustin,
cci printre traductorii notri, se gsesc cam putini cari s fi
ngrijit traducerea cu bgare d e s e a m i tiin."
0 afirmatiune aa de scrupuloas presupune o cunotin
a limbei eline destul de sigur, pentru a judeca gradul de
exactitale a versiunilor folosite atunci.
i, de fapt, exegetul din Hipona noteaz cu mare grij i
cu o extraordinar preciziune (pentru corespondentul su) no
tabile nuane ntre cuvinte latine i traducerea lor greceasc.
Alte multe pr.ciziuni ntre ambele texte dovedesc c proce
deul filologic este familiar lui Augustin, cum o tie de alffel
oricine a citit comentariile sale asupra Vechiului sau Noului
Testament.
 Pentru Augustin aceast scrupuozitate era o regul c a r e
m e r g e a p n a c o l o , c n discutiunea sa cu Sfntul Ieronim,
unul dintre punctele d e d i v e r g e n t era t o c m a i importanta c o
vritoare p e care Augustin o atribuia versiunei eline n rela-
tiune cu textul hebraic.
N o t m d e altfel, c studii recente dovedesc, c Sfntul
Augustin fcuse pentru ntrebuinarea sa personal, o revizie
1
a Bibliei asupra textului g r e c e s c al Septuagintei.

C. C u n o a t e r e a i Stima prinilor g r e c i .

N u putem s tratm acest subiect n toat ntinderea sa.

N e mrginim s e x a m i n m c t e v a m o m e n t e i aspecte din
cursul lungei cariere a doctorului african.
Intiu s amintim un pasagiu c a r e are meritul de a c o n
cilia m o d e s i i a prea mare a declaratiunilor fcute de elevul
din Tagasta i din Madama, cu realitatea cunotinei e l i n e pe
c a r e i-o recunoate nsui A u g u s t i n ajuns e p i s c o p .
P e la 399 sau 400, Petilianus episcop donatist din Cirta,
public contra catolicismului o scrisoare, la care A u g u s t i n se
tine dator s rspund. Unul din a r g u m e n t e l e lui Petilianus
aducea ca d o v a d mpotriva catolicilor pretinsul neles al cu
vntului catholicos : Uzurpai n u m e l e d e catholica, c c i Bi
serica voastr nu este unitatea total : or, grecescul catholicos
nseamn unic sau total."
A u g u s t i n rspunde direct la subiectul: E u n ' a m nvat
grecete d e c t foarte pulin, ba a p r o a p e nimic, totui, fr a m
mguli, declar a ti c olon nu nseamn unum, ci totum, i
cath'olon nsemneaz secundum totum. D e unde cuvntul ca
tholica, urmnd aceste v o r b e a l e D o m n u l u i : V o i veti fi mar
torii mei n Ierusalim, n loat l u d e a , i n S a m a r i a i p n n
tot pmntul" ( A c t - I. 8.) iat d e unde i trage n u m e l e catho
lica.

1
) . E de citit importantul memoriu de Dom Donatien de Bruyne O. S. B.
niilulat: Sfntul Augustin ca revizor al Bibliei 100 pag- n-8, care va ap
rea n Miscellanea Augustiniana culegere de lucrri tiinifice peniru come
morarea celui de al X V centenar al morii sale.
 In felul acesa episcopul de Hipon stabili ntr'o explicaie
filologic noiunea catholicittii, exprimnd ntinderea Bisericii
peste lumea ntreag . . .
In ciuda declaratjunilor de modestie excesiv se simte
n Augustin maestria unui spirit care, orice s fi spus, n contra,
poseda limba greac n a a grad n ct a putut s dovedea
sc cu preciziune nelesul exact a unui cuvnt din care el
descompune foarte bine elementele. Eu n a m nvat dect
foarte puin 1. greac b a aproape nimic, zice Augustin. Mgr.
Batiffol observ c el exagereaz spunnd aceste vorbe, cci
el tia ndeajuns 1. greac pentru a verifica exactitatea tradu
cerii latine fcut dup textul grecesc dac nu pentru a vor
bi sau pentru a ceti cursiv . . .
S ne amintim c Valerius, episcop d e Hippone, era grec
din natere i nu tia dect imperfect 1, latin."
Acest amnunt al originei greac a lui Valerius semna
lat d e ctre Sfntul Possidius c unul din motivele hirotoni-
rei lui Augustin n care btrnul episcop vedea mai ales un
ajutor providential pentru predicare, merit ntr'adevr s fie
l
amintit. )
Anii trii mpreun de ctre Valerius i coadjutorul s u
putur fi foarte bine ntrebuinai de ctr acest din urm, spre a
se perfeciona n 1. greac, a crei necesitate Augustin o sim
ea tot mai bine, ca s poat mprumuta Orientului arme n
favoarea adevrului catolic. A m fi nclinai s credem c sr
manul elenist forat" din Tagaste i M a d a u r a a profitat d e
contactul su cotidian cu venerabilul episcop devenit conme-
seanul i amicul su, pentru a face, d a c ndrznesc s
ntrebuinez aceast expresiune o practic dini- greac care
era limba matern a lui Valerius" . . .
U n lucru este sigur, i acesta e c Augustin a fost hiro
tonit ntru preot d e ctre Valerius n Hippone n anul 391, a
fost sfinit de acela arhiereu ca episcop coadjutor n 395. O r
numai n anul 401 scria rspunsul su la epistoala lui Petili-
anus, unde noi l'ara vzut argumentnd nelesul exact al cu
vntului Katholikos.
]
) Possidius Vita S. Augustini.
 Tot n acea epoc, pu'jn d u p anul 400, n prologul crii
a III. Despre Sfnta Treime", Augustin enun o apreciere
general asupra prinilor greci n care departe de a se do
vedi c el nu tia de loc 1. greac," cum a crezut greit
Sfntul Francise de Sales, demonstreaz n mod pozitiv
contrarul. '
Fr ndoial, el afirm, i noi i credem de b u n voie,
c nu a avut destul deprindere n 1. greac, pentru a fi n
stare el nsui de a ceti i de a nelege n mod cursiv trata
tele despre Sfnta Treime scrise n aceast limb. D e alt par
te l declar cu deplin competint c cele cteva extrase
traduse de el din operele greceti i-au ntrit convingerea c
ele conin ceace trebue pentru a satisface curiozitatea noastr
intelectual.
A r fi interesant s urmrim n ordinea cronologic a scri
erilor sale ntrebuinarea pe care Augustin o face dini. greac,
i din autorii greci.
S ne mrgimim numai la cteva citaii caracteristice, m
prumutate din tratatul su contra lui Iulian din anul 421. In
aceste scrisori el a fcut adeseori apel la autoritatea prin
ilor greci i de ctevaori la textele greceti a acestor prini.
Ascultai, numai, cu ce mndrie rspunde el adversari
lor si pelagiani. De oarece v provocati la autoritatea epi-
scopilor dn Rsrit noi vom invoca la rndul nostru pe unul
dintre episcopi cei mai strlucii din aceast epoc, din acea
st tar, a crui nume glorios e rspndit n toate prile i a
crui vorbire elocvent tradus n 1- latin a fost admirat de
lumea'ntreag :
Sfntul Grigorie s ia deci un loc n sboru) prinilor
latini i s binevoiasc s mpart cu ei injuria nedreapt a
reproului pe care tu i o faci, numai s pronune cu ei o sen
tin salutar contra ereziei voastre noui."
Imprtierea todurerilor latine a Sfntului Grigorie de N a -
zianz e interesant de remarcat n treact, prin felul n care
vorbete Augustin :
Etiam in linguam laiinam translata.se presimte par'c ar
fi avut la ndemn i ar fi consultat mai mult dect o sim
pl traducere ci c a consultat nsui originalul.
D e fapt pujin mai departe, temutul polemist, care toc
mai acum confirmeaz mrturisirea S. Grigorie Nazianzenul
prin aceea a S. Vasile, insist n special asupra unui pasaj a
acestui printe i el scrie: Ascultai cea ce spune S. Vasile
fr nici un echivoc despre pcatul primului om, care a ajuns
pn la noi. Cu toate c eu am gsit acest pasaj tradus, to
tu am preferii pentru mai mult exactitate i adevr s-l tra
duc nsui cuvnt de cuvnt din limba greac.". . . .
i el citeaz d o u pasagii din vorbirea S, Vasile asupra
postului considerat ca pocin pentru pcate. N u este aici lo
cul s controlm gradul de exactitate a traducerii luj Augustin.
Cea ce ne intereseaz este chiar afirmaia lui c cu toat
traducerea existent, el a voit s fac o versiune literar pen
tru a fi mai fidel textului original. Credem c, aceasta nseam
n o solid cunoatere a limbei greceti.
nsemnm n treact ca o curiositate literar, greala
cum bizar care a scpat episcopului african cnd confun
dnd n amintirea sa pe Grigorie de Nazianz cu Grigorie de
Nissa el spune lui Iulian:
L a ce e nevoe s scriem mai mult? Sau socotii ca in
suficient autoritatea acestor doi episcopi ai Orientului, a aces
tor oameni aa de celebri prin tiina lor, frati prin sfinenie
i se zice c i prin snge". . . .
Aici suntem n fata unei greeli vdite i a unei uitri evi
dente a cr{i de viris illustribus" de S. Ieronim, carte pe ca
re Augustin o cunotea nc din anul 397. Dar el uitase s o
consulte n ziua aceea pentru a preciza informaiile sale bio
grafice asupra doctorilor capadochieni.
Cu reserva acestei greeli, a crei important e de altfel
destul de redus i slbit prin acel se zice sicut fertur" a lui
Augustin, care p a r c 'ntradevr o mic bnuial de eroare,
sub reserva acestei erori rmnem uimii de cunotina pe
care o a v e a despre scriitori greceti. S. loan G u r d e aur mu
rise a b i a de 14 ani, Augustin a v e a la ndemn lucrrile sale
pe cari le citia, pe cari le ntrebuina si le cita de cteva ori
9*
n 1. greac, cum de pild l a fcut de dou ori n chestiunea
pcatului original. Pentru, a mpedeca ireteniile pe cari le cu
tau pelagiani n variantele traducerilor cari circulau, Augus
tin spune lui I u l a n : S lsm la o parte orice presupunere:
aceasta poate s vin del greala cutruiva copiator ori din
diferena traduceri din partea tlmcitorilor. V o i raporta deci
pildele lui loan, aa cum se citesc n textul grecesc": Aceas
ta este cauza pentru care noi botezm pe copii, dei ei n'au
pcate:" Vedei, el nu zice c copii nu sunt ptai cu pcat,
ori cu pcate, ci c ei nu au pcate, nelegnd prin aceasta
pcate cari s le fie proprii, i n aceasta noi suntem de a-
cord."
Aici scopul meu nu este de a urma n detail argumen
tarea controversistului: Noi ne mrginim s menionm cea ce
indic o ntrebuinare a limbei greceti, fcut cu buna cu-
cunoatere a limbei, ca s obin o mai fidel exactitate a tra
ducerii i a doctrinei.
Augustin insist asupra mrturiilor S. loan Gur de aur.
Odat el citeaz textul grec i pe urm l traduce literal, du
p ce la nceput citase versiunea care era cunoscut n ju
rul lui.
Ce este mai clar dect acea ce zice el nfr'o predic c
tre cei nou botezai:" Isus Hristos declar el a venit n
lume i ne-a gsit nctuai, ntocmai cai cum erau prini
notri, printr'un angajament semnat cu mna propie de ctre
A d a m . El este acela care a contractat aceasta obligajie, i
noi prin pcatele noastre, n'am fcut altceva dect c am
mrit aceast datorie. Ascult Iuliane, acest om att de in
struit n tot ce privete credina catolic, i att de capabil s
instruiasc pe alti, deosebete datoria contractat de ctre A -
dam strmoul nostru (i pe care ne-a lsat'o motenire) de
datoria pe care pcatele noastre fr ncetare o mresc toi mai
mult ?... N u nelegi pe S. episcop ce spune, c n botez sunt
datorii cari se iart copiilor, pe cari nu ei le-au contractat prin
ei nii, dar ei nu sunt mai putini datori de aceea datorie la
care s'a angajat strmoul nostru? lat ntradevr, vorbele a*-
cestui sfnt doctor:
 Isus a venit odat, el a gsit angajamentul nostru str
moesc scris de A d a m . A d a m a fost cel care a contractat
nceputul acestei datorii ; iar noi suntem cei cari am mrit do
bnda prin pcalele pe cari le-am comis ulterior" . . .
S a r gsi fr ndoial multe alte pasagii de citat
din scrierile augustinif ne, care toate dovedesc o cunotin a
limbei greceti capabil de a d a argumente teologului, pole
mistului sau exegetului.
Din putinele cuvinte pe cari le-am spus rezult c, nu
trebue s se ia n neles strict declaraia att de modest a
lui Augustin despre tiina sa mediocr n limba greac. D a c
mai pstra vre'o amintire neplcut a srmanului elenist nce
ptor i silit, cum fusese el n coalele din Tagaste i M a d a u -
ra, vorbea totu despre poemele lui H o m e r ca un om care
mai tiziu le-a gustat farmecul. Hirotonit ntru preot de c
tre un ep.scop grec din natere i de limb, pus la lucru din
oficiu i consacrndu-i talentul pentru aprarea adevrului ca
tolic, Augustin nelese i mai bine folosul cel putea avea,
cetind n original pe doctorii orientali. E permis s presupu
nem c Valerius, care era pentru el un printe spiritual, i-a
fost deasemenea i un dascl pentru limba greac. Rezultatul
a fost c Augustin n cursul lungii sale cariere apostolice i
literare a recurs mereu la textul original grecesc al Bibliei n
comentariile sale exegetive i la textul grecesc al mai multor
prini orientali ntre alti S. Vasile i S. loan G u r de aur
n expunerile sale doctrinare i n controversele sale. S'a
vzut pe lng aceasta ce cult respectuos a v e a el pentru aceti
Sfini ai Bisericii Orientale.

II. Orientul datorete Sf. A u g u s t i n r e n t o a r c e r e a prieteniei.

Aceast prietenie a lui Augustin, Rsritul i-a napoiat'o

numai n parte.
U n arhireu grec-ortodox ne spunea odineaori n cursul
unei convorbiri asupra unor teme ecclesiastice, regretul sau
c S. Angustin nu-e ndeajuns cunoscut i frecventat de teo
logii orientali contimporani. Chiar acest regret dovedete n
felul su o special simpatie.
 Expresiunea unui regret i a unei simpatii analoage a
fost exprimat la nceputul sec. XIX-lea de ctre Nicodim H a -
gionitul. Dupce, ntr'o not scurt a reamintit prima perioad
a vieii lui Augustin, celebrul clugr Athonit a d a u g : O d a
t convertit, el primi del Dumnezeu un aa bogat dar de
prere de ru, nct ar fi fost mai uor a opri apele unui is-
vor, dect iroaiele nencetate lacrimilor sale. lat pentruce
acest om de trei ori fericit a fost aflat ,demn de divina ilu
minaie i a primit del Dumnezeu cu belug i roade multe
gratia teologiei. Cu un cuvnt el a fost un mare doctor i un
foarte strlucit teolog al Bisericii lui Hristos. El i-a lsat ace
steia un foarte mare numr de opere scrise din nefericire n
latinete : cea ce ntr'adevr este profund regretabil cci acea
sta ne priveaz pe noi greci de o comoar spiritual aa
de mare".
Printre aceste opere numai cteva a fost traduse n gre
cete, ntre altee, cele cinsprezece cri sau tratate despre Sf.
Treime traduse de M a x i m e Planudes i pstrate n mnstirea
athonit Vatopedi, dea Dumnezeu s se gseasc un cretin
evlavios care s le editeze".

A . Autoritatea doctrinal a Sfntului Augustin n Orient.

Din fericire Rsritul n'a ateptat nici pe clugrul Nico

dim nici pe M a x i m e Planudes, nici pe venic viitorul editor a
versiunii acestuia din urm, pentru a plti lui Augustin tribu
tul admiraiei i recunotinei ntrebuinnd scrierile sale.
Sf. Possidius ne tiricete c deja n timpul vieii episco
pului de Hippona, crile sale sau cel pujin mai multe dintre
ele, prin ngrijirea oamenilor instruii i zeloi, formati n m
nstirile a cror instigator i propagator a fost Augustin, se
rspndiser pn peste mri i se traduser n grecete.
Aceste traduceri greceti din secolul al V-lea din neferi
cire s'au pierdut. Ne-au rmas cel pujin urme nsemnate din
ntrebuinarea lor precum i mrturiile clare despre marea
autoritate doctrinal pe care Orientul o recunotea lui
Augustin nc de pe vremea acea. Noi ne vom mrgini la
cteva indicaii scurte.
 In anul 415, cu cincispezece ani mai nainte de moar
tea lui Augustin un sinod n Ierusalim ne arat stima n care
era inut episcopul de Hippona, Detaile despre aceasta ne-au
rmas del preotul spaniol Paul Orose, pe care Augustin l
trimisese n Palestina pentru a arta Sfntului Ieronim i alto
ra veninul pelagian.smului. P a u l Orose asistase la aceasta
adunare i o dischise citind un memoriu despre atitudinea
episcopatului african n chestiunea pelagianului Celestius i
asupra activitii literare a lui Augustin care tocmai scrisese
n contra pelagianilor tratatul su De natura et gratia. Apoi,
la ordinul episcopului loan al Ierusalimului Pelagiu se prezin
t. Preoii cci la acest sinod singur loan era episcop i
cerur ndat s se declare naintea lor d a c n realitate pro
feseaz doctrina combtut de Augustin. Ei ! ce m im-
poart pe mine acest Augustin? rspunse cu neruinare ere-
ziarchul. A~est ton obraznic, la adresa unui a a om ca Augustin,
irit n a a msur pe asisteni cci, declar cu toti P e
lagiu demn de a fi excomunicat nu numai de aceasta aduna
re ci de ntreaga Biseric, pe vtmtorul episcopului Augustin'
prin vorba cruia Mntuitorul acordase Africei binele unitii".

Episcopul loan ncercnd ca prin blndet s provoace

un fel d e retractare ls totui pe Pelagiu s a z dei
acesta era un simplu laic i i zise : Eu sunt Augustin", n
semnnd prin acea c el reprezenta persoana lui Augustin pe
care Pelagiu tocmai acum o insultase; inuta ierttoare a lui
loan n'avu n i u un efect asupra lui Pelagiu, dar atrase asupra
episcopului acest energic rspuns a lui O r o s e ; D a c tu eti
Augustin, urmeaz deci doctrina lui Augustin,,. i d u p o n
cercare de discuie adunarea a hotrt s trimit Papei Ino-
centiu epistoale i deputati cu asigurarea c hotrrea sa v a
fi primit pretutindeni.
Autoritatea doctrinal a lui Augustin ne apare astfel so
lemn recunoscut nc din viata sa ntr'un sinod Oriental.

tim c Augustin fusese invitat la conciliul d!n Efes al

3 lea ecumenic; dar pentru a ntrebuina cuvintele citate de
Arhiepiscopul de Cartagina Capreolus, n epistola sa cetit n
sesiune i introdus la Acte, epistolele de convocare nu
gsir pe Augustin ntre cei vii" . . .
L a conciliul din Calcedon (441) al 4-lea ecumenic autori
tatea doctrinal a S. Augustin este reprezentat prin locul dat
doctorului African n citatele patristice adugate de ctr Pa
pa S. Leon la epistola sa dogmatic (71-88)
A l doilea conciliu din Constantinopol al 5-lea ecumenic
(553) aeaz numele Ilustrului doctor african n rndul sfinilor; <
Hilarie, A m b r o z i e Leon, alturi de prini orietali Atanasie.
Vasile, cei doi Gregorii, loan Gur de aur, Ciril etc., pe lista
doctorilor cu adevrat ortodoci: Super haec sequimur per
omnia et sanctos Patres et doctores Eclesiae: Athanasium, Hi-
larium, Basilium, Gregorium theologum et Gregorium Nissenum
Ambrosium, Augustinum, Teophilum, Ioannem Constantino-
politanum, Cyrillum, Leonem, Proclum, et suscipimus omnia quae
de recta fide et condemnatione haereticorum exposuerunt.". . .
Cum o remarca foaite just P. Martin Jugie, juxta-
pozitia numelui lui Augustin cu numele Orientalilor n acest
text conciliar este de o important capital n chestiunea Filio-
que. 0) Se tie ntr'adevr c doctrina augustinian echiva
leaz aceste d o u expresiuni; Spiritul sfnt purcede del T a
tl i del Fiul i Sfntul spirit purcede del Tatl prin Fiul."
S spunem ndat c acesta fu motivul pentru care con
ciliul din Florena 1439 s'a servit spre a formula definiia dog
matic preparatoare unirii celor d o u Biserici dintr'un pa
sagiu din De Trinitale. (1. X V . , c. X V I I . , N o 29), unde aceas
ta doctrin e presupus n celebra formul: Spiritus sanctus
procedit principaliter a Patre. Pr. de Rgnon o noteaz pe
dreptul; in aceast explicaie, se descoper sub o form as
cuns gndirea pe care mai trziu Manuel Calecas va desvol
ta i pe care Bessarion o va rsuma n aceast sentin:
Procesiunea se produce prin generajiune."- . , .
Contimporan celui de al cincilea conciliu ecumenic, Lon
ce de Bizan un teolog profund i puternic dialectician invoc

') M. Iugie. Theologia Christianorum orientalium Paris. Letouzey. 1928

(t, l.p. 216 note 1.)
de asemenea n multe rnduri autoritatea doctrinale a S. A u
gustin. Se pare c acest Lonce ar fi fost teologul mpratului
Iustinian care de mai multe ori se provoac la autoritatea S.
Augustin.
L a al aselea conciliu ecumenic (Constantinopol 680-681)
s'a dat s se citeasc epistoala Papei Agathon n care A u
gustin era citat n d o u rnduri cu calificativele greceti cele
mai elogioase; . . .
Fericitul Augustin acest foarte excelent doctor.". . . i
mai departe: foarte neleptul predicator al adevrului care es
te fericitul Augustin." Secundum sanctum et electum A u -
gustinum, zicea cu respect la aceast adunare Macarie, patri
arhul Antiochiei citnd i el pe doctorul african.
Tot aa la al aptelea conciliu ecumenic (Nicea 787), epis
tola Papei Adrian cita pe Sf. Augustin numindu-1 marele doctor-
In secolul al IX-lea, Fotie, n biblioieca sa, pomenete
mai de multe ori pe S. Augustin, amintind lupta sa triumfal
contra pelagianismului i scrisoarea papei S. Celestin episcopi-
lor din Galia n favoarea acestui om divin".
Numele S. Augustin reapare cu onoare n istoria teologico-
bizantin ; n sinodul inut n Constantinopol, n 1166, sub
Manuel Comnen, cu ocazia unei speciale discuii teologice
despre expresiunea evangelica: Tatl meu mai mare dect
mine este" (loan X I V , 28); n Tezaurul ortodocsiei" de
Nicetas Akominotas (mort d u p 1210] i n scrierile contimpo
ranului su Mihail Gykas; n lucrrile lui loan Bekkos (1*1196)
patriarh catolic de Constantinopol.
L a aceasta epoc, alminterea, celea 15 cri augustiniene
Despre S. Treime gsir un traductor n persoana clugrului
Maxim Planudes (mort pela 1310); ceace v a uura utilizarea
lor att din partea unionitilor ct i din partea antiunioni-
tilor. S ne mrginim a aminti Bessarion, Marc din Efes i
Scholarios.
A p r o a p e la fiecare pagin a tratatului su despre cuvin
tele consacratiunei euharistice, Bessarion se refer la S. A u
gustin, pe care-1 numete de exemplu, divinul Augustin, a-
cest spirit foarte ridicat i foarte ptrunztor".
 Marc din Efes citeaz pe S. Augustin mai de multeori
n discursurile sale despra Purgator, n conciliul din Florena,
Ct despre G e n n a d Scholarios. afar de aceea c nume
le s. Augustin revine adeseori s u b pana sa, el consacr doctri
nei i autoritii sale nireag partea a Il-a a primului su tra-
lat despre Purcedereu S. Spirit, adec 47 pagini n-8 a recen
tei ediii. (') A d u s de controversele antilatine s susin o doc
trin trinitar n contrazicere cu nvtura episcopului din
Hippona, el se crede obligat s protesteze n mai multe rn
duri c aceste atitudini nu implic din partea sa nici o rceal
fat d e Augustin, cum de ar voi s spun, modificnd zic-
toarea cunoscut: A m i c u s Augustinus, sed magis amica veritas-'

T r a d u c e r i l e greceti a l e Sf. Augustin.

Primele versiuni greceti ale scrierilor augustiniene men

ionate de S. Possidius erau probabil, de atribuit lucrrilor an-
tipelagiane.
Preocuparea reunirii B.sericilor, sub Paleologi suscit pe
trei traductori de foarte nsemnat talent: Maxim Planudes
pe la 1310, despre care am amintit deja; cele 12 crji despre
S. Treime; Demetrios Kydones ( 1400), care d d u Grecilor
extrase din crile Contra lui Iulian, florilegiu augustinian de
Prosper, mai multe tratate despre Sfntul i an, (totui atribu-
tiunea acestei din urm versiuni !a Demetrios Kidones nu es
te absolut sigur), Opuscul intitulat Soliloquiile S. Augustin"
care, dei nefiind lucrarea autentic a marelui doctor, se in
spir din spiritul su, ect. . . .; Bochows Kidones, fratele lui
Demetrios, i cruia i datorim traducerea greceasc a Trata
tului despre liberul arbitru, cartea despre adeuiata religiune,
predica despre cele zece pedepse i cele zece porunci; scri
2
sorile 132 i 137 ) .
L a aceti trei barbali ilutrii, trebue s a d o g m alti tra-

') Oeuvres compltes de Gennade Scholarios publies pour la premire

fois par Mgr- Louis Petit, X- A . Siderides, Martin Jugie - Paris.
2
) Vezi M. Rackl, Die griechischen Augustinusuebersetzungen, in Misce-
llanea, fr. Ehrle. d. Echos d'Orient, t. XXX, 1326, p. 495.
 ductori: loan Kassamotes( t 1571). Neophytos Rhodinos, care
pune n neo-grec cele d o u opuscule, augusliniane de spirit
numai, cari sunt Manualul i Soliloquiile tiprite la R o m a n
1634 i 1631; Augustin Chalkos, fr 'ndoial un canonic re
gular a S. Augustin, care isclete fratele Augustin Chalkos,
canonic, o traducere a Regalei augustiniene (cod. M o n a c . gr.
573), cretanul Atanasie Skleros ( t 1664), cruia Sathas i atri-
bue o traducere a Mrturisirilor.
Mare numr de biblioteci pe lng aceasta, pzesc n
manuscrise alte versiuni grece ti, anonime, de opuscule sau
de f agmente augustiniane. N o m aci De cognitione verae vi-
tae de o autencititate dubioas e adevrat, ns care a avut
versiunea sa greac, sub numele de Augustin, editat Ia Bale
n 1578 i reprodus de Migne. Notm asemenea c Eugen
Boulgaris, cel mai influent gnditor i teolog grec din seco
l
lul al XVIlI-lea ) ( t 1806), n cord. Athos 6029. contine o
scurt Notila biografic a S. Augustin, s'a ocupat i el de
a traduce i edita, sub titlul de Kekragarion, o culegere
de rugciuni sgettoare purtnd numele S. Augustin.

c) T r a d u c e r i din sfntul Augustin n Bisericile

orientale ne-greceti.

Nu ne este posibil s facem o e n u m e r a r e complect.

Cteva scurte indicatiuni vor ajunge.
Manuscrisele orientale ale bibliotecii R. P. Paul Sbath, pre
ot sirian din Cairo, cuprind o culegere ntreag (142 pagini)
de opuscule augustiniane traduse n a r b e t e d e un anonim
la A l e p , n 1738: Enchiridionul sau Manual, Scrisoarea ctr
Valusianus, tratatul Despre credin i simbol, tratatul D e s
2
pre credin i despre fapte bune (Cod. 224) ) .
Exist fr 'ndoial traduceri partiale n 1. bulgar, srb,
croat, rutean s a u ucrainian.
Ruii s'au ocupat mult de S. Augustin i de lucrrile sa-

l
) Ph. Meyer, Die theolog, Litteratur der griechischen Kirche, p. 18.
s
) Vzi Echos dOrient, t. XXIII, 1924, p. 220, p. 347. 550.
le n secolul al XIX-lea i XX-lea. N e putem d a seama con
sultnd articolul Augustin n Bagoslovsk. Entsiklopedija, t. I,
col. 105 seq., care se termin printr'o list a principalelor luc
rri ruseti despre episcopul din Hippona. S. Augustin se
spune ecolo, este um'l dintre doctorii Bisericii universale:
toate confesiunile l onoreaz ntr'un acord comun. . . . " Vezi
de asemenea i articolul Augustin n Entsiklopediceskij Slovar
de Brockhaus. Ephror., t. I 1890, p. 6566, sau mult mai
complect nc articolul de bJovij Entsiklopediceskij Slovar 1912,
t. 1, cu o mare coloan de indica[iuni b bliografice. O difie
ruseasc de opere alese de S. Augustin n 4 volume a ap
rut la M o s c o v a n 1788. O versiune cu mult mai complect a
fost dat de academia bisericeasc din Kiev, de la 1879 p
n la 1895.
In romnete afar de Sfnta Monica de Mgr B o u g a u d
tradus de P. Dianu, editat la Blaj n 1901 i a crui suc
ces a fost att de mare nct azi, lucrarea este epuizat, tre
bue s amintim : Vfa|a S Monica mama S. Augustin, Editu
ra Observatorul" ; excelentul studiu a lui loan Georgescu (Lu
goj. 1930): Cum s ne purtm cu ereticii i cu schismaticii?
Dup ndrumrile S. Augustin, rezultatul unui concurs foarte
nsemnat n 1912 la Seminarul de istorie ecleziastic a Uni
versitii din Viena. ' ) Prin nsui subiectul ei aceasta ultim
monografie se recomand n special prietenilor lui Augustin
cari sunt de asemenea i prietenii Orientului i a unitii ca
tolice. Observatorul" n mai pu{in de trei ani de existent, a
publicat dej o impozant serie de lucrri augustiniane : o pre
ioas noti general biografic i bibliografic, de A. Micu :
Un geniu universal, S. Augustin, Ian. Febr. 1930 p. 482-488 ;
o elocvent apreciere, de Dr. Lupu : Aurelia Augustin, Nov.
1929, p. 337-341 ; un interesant studiu de G, Combs, S. A u
gustin i Evreii, S e p t . - O c t . 1929, p. 225-234; o Introducere la
Mrturisirile S. Augustin de A . Micu anul II, p 166-177; cele
zece prime capitole a crii Il-a Mrturisirilor S. Augustin, fe
ricit anun al editiunii totale datorit domnilor Georgescu i
Dianu, Aprilie 1930, p. 103-112; o strlucit pagin de Ren

i) Vezi Observatorul Aprilie 1930 p. 112.

Bazin, ConverUrea lui Augustin, ibid, p. 61-63; o sugestiv no
t de P . L. Barrai, Modernitatea S. Augustin, anul 11. p. 1-3.
Ct despre prezentul Nr. omagial al Observatorului" ea
va fi una din cele mai bogate contribuii ale Bisericii orienta
le, la solemnitile Centenarului al X V - l e a . Binevoiasc A u
gustin s rsplteasc cu drnicie iubita Biseric romn !

D . Cult liturgic.
Orientul (n privina asta) a rmas ntrziat cu ceeace i
datorea S. Augustin. Rutenii sunt poate singuri, chiar printre
orientalii catolici, cari srbtoresc pe S. Augustin n 28 August.
n 15 Iunie, Sinaxarul de Nicodim Hagioritul (1819) are
aceast formul: Amintirea S. nostru Printe Augustin, epi
scopul Hipponei,, ; d u p aceasta d o scurt noti despre vi
ata sa terminnd printr'un distih grec a crui sensiat-1: Con
sumat de focul iubirii venice, o prea nelepte Augustine, tu
aprinzi inimele credincioilor".
Probabil c din Sinaxarul lui Nicodim Hagioritul aminti
rea S. Augustin a trecut n calendarele ruseti a lui Philaret
i a lui Sergiu, apoi in Mineele slave cu aceiai dat de 15
Iunie. Exist, e adevrat, d o u Acolouthii greceti sau oficii
a S. Augustin, tiprite la. Smirna n 1861 i la Atena n 1914 ' ) .
Ins att una ct i alta din acestea compoziii sunt lipsite de
orice caracter oficial. Acestea sunt d o u brouri de devoiune
particular, cum sunt attea n limba greac.
Titlul primei ne arat de alminteri, c ea a fost redacta
t de clugrul atonit Iacob la cererea prea cuviosului A u g u
stin Andriotes, arhitest" i publicat pe cheltuielile acelora,
cari celebreaz aceast srbtoare", v a s zic altor cretini
cu acela nume. Ct despre a d o u a lucrarea arhimandritului
loan Danielides, ea poart o scurt dedicaie : micei Augusti
ne" copil foarte drag editorului,, unde putem ghici caracterul
de tot personal al opusculul.
Totui, existenta acestor d o u Acolouthii recente nu este
fr interes, ca i semn concret i actual a evlavioasei sim
patii de care se bucur Augustin. Noi a m voi s putem gsi

i) Louis Petit. BruxellesSocit des Bollandistes.

dovezi analoage de simpatie a secolelor trecute ; ns biblio
tecile monastice n'au descoperit nici o Acolouthie augustinian
de acest fel, n marele numr de manuscrise pe care-1 cuprind.
Concluzia noastr va fi dorina de a v e d e a Biserica ca
tolic de rit oriental fcnd un loc mai cuvenit n eortologia
sa ilustrului doctor african, pentru care ea a mrturisit totdeauna
o aa de aprins simpatie. Realizarea unei astfel de dorin
format deja cu ocaziunea Centenarului al X V - I e a a sfntului
loan Gur de aur (1907) de un nvat reprezentant al cleru
1
lui oriental ) , ar arta foarte bine acordul tuturor n iubirea
S, Augustin Doctor comun al Orientului i al Occidentului
2
cretin. )
Roma, la 29 Mai 1930. S. Salaville.

1) Le 15e Centenaire de S. Jean Chrysostome 407-19O7 et ses consquen

ces pour l'action Catholique dans l'Orient Grco-slave par le R. P. Cyrille Cha
ron ( C P- Karalevsky) Rome 1909 p. 346. Dup ce a sugerat idea de a adop
ta srbtorile Sfin^lor Augustin, Ieronim, Tomas de Aquin etc. . . auforul
adaogea : Ar trebui ca oficii speciali pentru aceti sfinii s fie compuse i
aprobate la Roma, ntiu n limba elin, pentruca la urm s fie adoptate
de toate grupurile sau eparhiile n cari ideile ar fi n deajuns naintate pen
truca projectul s fie realizabil."
2
) Din lipsa de litere grecete n tipografia noastr n'ara reprodus ci
tatele originale . . . i din lipsa de spaiu, aparatul critic" al articolului
de fat.
 Familia Augustinian.
Augustinieni se numesc toate ordinile i congregaiile c
lugreti care au la b a z a vieii lor duhovniceti regula Sf.
Augustin.
E o problem din cele mai interesante s urmreti cre
aiile spiritului augustinian, n cursul timpului, pe toate tr
murile vieii sufleteti a cretintii. D a c gloria lui Socrate
sunt elevii lui: Platon, Xenophon, Aristoteles . a.; D a c d e
numele celui dintiu se leag cu atta strlucire nu numai
frumosul irag de opere filosofice neperitoare, creaii persona
le cu care a mbogit patrimoniul spiritual al omenirii, ci i
direcia idealist ce el a dat cugetrii omeneti prin coala sa
numit academie", de unde i denumirea de academici pen
tru aderenii si n doctrina filosofic, iar mai trziu (pe vre
mea Sfntului nostru) aa numiii neo-academici sau neo-pla-
tonicieni; d a c n legtur cu numele celui de al treilea (Aris
toteles) se pomenesc nu numai lucrrile Iui personale, ci i
direcia realist n care a ndrumat cercetrile- filosofice, prin
nvceii si numii peripatetici n vechime, thomiti n evul
mediu i neo-thomisti n zilele noastre: atunci nu e mai puin
adevrat c unul din titlurile de nemuritoare glorie a Sf. A u
gustin l constitue, n toate timpurile, marea lui familie spiritu
al.
El a fost, s u b raportul puterii de atracie i de sugestie
sufleteasc, unul din geniile cele mai fecunde i mai binecu
vntate ale ntregei omeniri i, n particular, a catolicismului
de rit latin. El se consider doar ca ntemeietorul celui dintiu
seminar teologic, organizat anume pentru cultivarea tiinelor
i virtuilor clericale, precum nu e o simpl ntmplare c ,
acum 120 de ani, cnd Jacob Frint, profesor la facultatea d e
teologie i paroh al curjii mprteti din Viena, fonda, cu a-
juloful acelei curi, un institut pentru pregtirea mai nalt a
clericilor din ntreaga mprie austro-ungar de pe vremuri, el
se opri la numele acestui sfnt, zicndu-i Augustineum",
Fiindc pe vremuri s'a revrsat atta lumin i binecu
vntare din institutul ecesta (s ne gndim c . mitropolitul
loan V a n c e a , adevratul organizator al provinciei noastre bi
sericeti a fost absolventul numitului institut!); fiindc apoi, a-
cum n Romnia ntregit, fiii Sf. Augustin au primit, n urma
invitaiei episcop tului nostru,, sarcin de a colabora la marea
oper a educaiei tineretului n centrele noastre cu vechi tra
diii colare (Blaj, Beiu i Lugoj): credem c nu va fi fr
interes s schim n cteva cuvinte aspectele principale ale
familiei acesteia, adic evoluia clugrilor augustinieni.

Se tie c Sf. Augustin duce din anul 388, viat retras de

pustnic la Thagasta. Hirotonindu se preot n 391, continu a-
cest mod de viat ntr'o grdin din Hipona. In 424, comuni
c ntr'o scrisoare (Epistula 211) femeilor din aceest localitate
anumite reguli de viat i rostete d o u cuvntri despre
moravurile clericilor ( D e moribus clericorum, Sermo 355 i
356). Se discut, ns, d a c poate fi el socotit ca adevrat
ntemeietor de ordin religios sau nu? Cnd, ns, n secolul
XI apar canonici regulari care nu triesc nici d u p regula Sf.
Benedict, cea mai rspndit n A p u s . nici dup a lui Chro-
degang, ci invoc regula Sf. Augustin din care, n adevr, m
prumutaser multe prescripii. M a i tiziu se ivesc n Italia o
serie ntreag de congregaii de eremiti cari primesc statutul A u -
gustinian potrivit nevoilor schimbate ale timpului sau n mod
liber, sau n urma unor dispoziii papale.

Iat aceste congregaii: 1 Guilelmijii, jiumip aa d u p

Sf. Guilelm de Aquitania : 2 Jambonitii Fericitului Joanes
Bonus din Mantua; 3o Brittinienii, numii aa d u p locul n a
tal al Sf. Blasius de Brictinis (Briltinis), o pustietate lng A n
cora ; 4 Eremita toscani ; 5 Fraii penitenciari ai lui Cristos
din Italia i Franta. Mai sunt i alte congregaii care abia se
deosebesc prin vesminte de cele mai de sus. Jambonitii se
mbrcau la fel cu Franciscanii. In urma ordinului papii Gri
gorie IX, ei frebue s poarte hain a i b sau neagr cu m
neci lungi i bru de piele. Diferitele congregaii augustiniene
mai ntiu se unesc n Toscana ntr'o singur mare congrega
ie la 1243.
ntiul'protector al acestei cogregatii este Cardinalul Ri-
chard de S. A n g e l o . Pe timpul papii Alexandru I V se ntru
nesc superiorii i ai celorlalte congregaii la R o m a i-i aleg
un general al ordinului- Acesta este Bonitul Lanfranc Septala
din Milano. El mparte ordinul n patru provincii mari: Italia,
Franta, Spania i Germania. In temeiul bulei Licet Ecclesiae"
se constitue toate congregaiile n a a numitul Ordin al ere-
mitilor Sf. Augustin". Numele de eremiti e mai mult o remi
niscen istoric. Ei nu sunt numai pustnici. A u o intins ac
tivitate pastoral. Totu nu rmn uniti. Brittinienii ob{in in
1260 ncuviinarea de a continua eremitajul. Guilelmijii trec n
1254 la regula Sf. Benedict i nu mai a u comun cu Augusti-
nienii dect numele de eremiti. Aceste schimbri trezesc ge
lozia canonicilor regulari, a v n d ei pretenii de ntietate n
ce privete denumirea. Ceart dinuete p n n 1472, cnd
papa Sixt I V impune tcere celor d o a u tabere certate. (Vezi
articolul despre Augustinier" semnat Fritz Bauer S. I. in
Wetzer-Velte's Kirchenlexikon I. coloana 1655 i urm.).
Prima constituie a ordinului se examineaz, n zilele ge
neralului Clemens d' Osino la Florena n 1287. Se aprob n
1290 la Ratisbonna de ctre adunarea general capitular.
Constituiile initiale sufer multe modificri n cursul timpului.
In 1620 se ntrunesc la R o m a 500 delegati augustinieni din 42
provincii, reprezentnd 2000 mnstiri i 30.000 clugri.
Intre privilegiile obinute del Sf. Scaun este mai cu s e a m
demnitatea de eclesiarh (praefectus sacristiae pontificatisi ce
se acord cte unui clugr din acest ordin. EI are s ngri
jeasc de toate ornamentele, vasele sfinte de aur i de argint,
reliquiariile i toate odoarele papale. EI asist la leturghia ofi
ciat de suveranul pontif. El distribue Ieturghiile ce a u s o-
ficieze cardinalii n capela p a p a l i exercit un fel de juris
dicie asupra suitei pontificale. C a semn vzut al acestei juris
dicii, el poart un baston n mn. D u p moartea papii, n
tr n conclav n calitate de ntiu conclavist- El celebreaz
sf. liturghie n fiecare diminea n prezenta cardinalilor, elec
tori i administreaz sfintele taine att acestora, ct i celor
lali conclavisti.
Ordinul Augustinienilor e niruit ntre cele ceritoare d e
10
p a p a Pius V n 1567. Sau cel putin e considerat ca atare, dei
are uneori rente i oarecari fonduri. Ca aproape toate ordine
le occidentale, d i acesla o serie ntreag de sfinti i de
nvai. Dintre sfini amintim pe: T h o m a s de Villanova, arhi
episcop de Valencia; Nicolaus de Tolentino; Ioannes Facondus
. a. Dintre invaiati: Aegidius Colonna, Gregorius de Rimini;
Onofr. Panvini de V e r o r a , autorul mai multor lucrri despre
antichitile Bisericii, Cristian Lupus; Card. Enric Noris din
Verona, autorul celebrei Istorii Pelagiene; apoi cardinalii: Bo
naventura, Gilles, Seripan, Petrochin . a.
Augustinienii a v e a u dou mnstiri mari: una la Roma, al
ta la Paris. Aceasta din urm era colegiu pentru to{i clugrii
trimii la Sorbonna pentru studii mai nalte. E a a fost visitata,
n vederea unei reforme, de generalul ordinului Paul Luchini
n 1659, a v n d i calitatea de comisar apostolic. Regulamen
tul modificat s'a aprobat doi ani mai trziu. A f a r de cele
dou mnstiri mari au 36 mai mici. Cea din Brno (Brnn) n
Moravia (Cehoslovacia de astzi) exercita o jurisdicie aproa
pe episcopal.
ncepnd cu secolul al XIV-Iea, ordinul se reformeaz
mai ales n Franta i n Italia. In Frana avem d o u congre
gaii reformate: a Iui Guilelm de Bourges i a Fericitului T h o
mas de Jesu, numit i a Augustinienilor desculi. Cea dinti
se numete a Guilelmitilor i nu intr n uniunea general a
eremitilor Sf. Augustin. Ei sunt reformati i se numesc Micii
Augustinieni sau Augustinienii Reginei Margareta (Margareta
de Valois, prima sofie a regelui Henric I V , fondatoarea casei
lor) sau comunitatea de Bourges, n deosebire de Augustinie
nii Mari (Grands-Augustins). Se numesc i desculfi", fiind i
acesta un mijloc de jertf i de mortificare pentru membrii
lor. Sprijinii de regii Franei, aceti clugri se a a z la Avi
gnon i Marsilia n 1610. Ludovic XIII fondeaz pentru ei la
Paris casa Aprtoarea D o a m n (Notre D a m e des Victoires),
n amintirea cuceririi cetii L a Rochelle din mna calvinitilor.
Regina A n a de Austria le zidete mnstirea Tarascon i St.
Germain- Urmaul acestuia, regele soare, Ludovic X I V , le a-
cord dreptul de a puiia urma n cele trei provincii ale trii
(Dauphin, Provence, France). (Vezi L ' A b b Migne, Encylop-
die Thologique. T o m e XXXIII, Paris 1859, coloana 428 i urm) #

Augustinienii Assumpioniti.

In valoroasa sa carte Scoalele din Beiu", Dr. Const.

Pavel ne d un scurt istoric al Congregaiei Augustinienilor
Assumpioniti i o mic dare de s e a m despre situaia actual.
nainte de a cit pe cunoscutul profesor inem a preciza
c venii n {ar n urma invitaiei episcopilor nostri, au nu
mai un scop i a n u m e ; abtinndu-se de orice politic sau
confesionalism, s realizeze n cadrele idei nationale romne
i cretine idealul acesta concret care este internatul sau
convieui cretin condus de prin/u-preoti, i unde elevii pot
gsi totodat :
i o oafx familiar unde superiorii i elevii se iubesc
ntr'adevr ;
i o coal de inaila cretere, (Bunul Dzeu fiind suprema
ncadrare i sancionarea ordinei morale) ;
i un templu respectat unde sufletul cu o cretere tot
mai aleas se poate i diviniza, prin sfnta spovdanie i
mai ales prin primirea (mai adeseori) a sfintei Euharistii.
Sufletul unui copil este o biseric vie, un templu spiri
tual unde trebue introdus de timpuriu, susinut, crescut i
desvoltat gratia Sfntului Spirit cu toate daiurile i virtuile ei.
D a c educaia intelectual e coroana educaiei fizice,
cea spiritual religioas este fundamentul neaprat de lips
i n aceia vreme esenta i coroana educaiei morale. Scopul
instruciunii este... viata i nu numai cunotinele ; or viata
deplin i roditoare nu o putem dobndi fr creterea religioas.
Nu cunosc poezie mai patetic n sinceritatea sa nobil
i ndurerat dect Melancolia marelui nostru Eminescu?
Comparndu-i sufletul cu o faisericd'n ruin, prsit... trist,
pustie i btrn, genialul poet i plnge credina pierdut,
pentruc simete i vede c este doctrin dttoare de viat;
i Eminescu ne zugrvete n mod foarte plastic, ruinile n
grmdite de filozofiile false, de sistemele de nega{iune a d u
ctoare de moarte:
 P e inima-mi pustie, zadarnic mna-mi Jiu,
Ea bate, c a i cariul, ncet ntrun sicriu...
In Rsritul cotropit d e musulmani, i chiar la Emaus
al sf. Euharistiei, a m v z u t biserici cretine d r m a t e , prsi
te, fr acoperiuri, fr altare, fr chivoturi... P a r c maho
medanismul a voit s nlture p e Isus Hristos i totui se
simete prezenta... Celui de sus tocmai pentruc atunci cnd
El lipsete... lipsete totul !
A h ! cte suflete sunt ca nite catedrale d r m a t e , pn
grite, golite timpuriu d e altarul Dumnezeirii... mai trist atunci
c n d e v o r b a d e sufletele tinerilor nostri cari sunt viitorul nea
mului! lat d e c e ne trebue m a i multi educatori preoi.
N u m a i gndul la T a t l ceresc poate face s m b o b o c e a
sc, s nfloreasc i s a d u c r o a d e inimele tinerilor nostri.
Din acestea r o a d e a p o i se v o r putea nfrupta prinii
frajii i toii concetenii lor.
Deci paralel cu opera Presei Bune, ntiu i ntiu s ne
a p u c m d e creterea moral-religioas.
Cu attea ziare, reviste i cri rele nu ne mirm dac
n sufletul copiilor nostri d e a z i prea iute mbtrnii rgo-
sit, vrjete trist un greer" greierul doctrinelor false, dearte,
mincinoase i distrugtoare d e viat i d e fericire. Prinii A u -
gustinieni Assumptioniti au venit s se lupte cu toii buni
cretini i romni ca nu c u m v a cariul" d e care att d e patetic
ne v o r b e t e Eminescu s-i continue opera sa a d u c t o a r e d e
moarte,... ncet ca nlr'un s i c r i u ! " Nu-i dect un sicriu/sufle
tul omului care nu recunoate Pronia c e r e a s c care este...
mintea i inima lui D z e u fat d e fapturiie sale.
A t e u l teoretic sau practic i s a p g i o a p a ie-i m p i e d e
c n d i nimicind revrsarea apelor de viat dttoare" a c
rora i z v o r este numai D z e u cunoscut, cinstit i iubit cum
v r e a El.
S u p r e m a nefericire pentru un popor, a scris eminentul
a c a d e m i c i a n R e n Bazin, este d e a nu fi primit educaia sau
creterea d e care era d e m n " .
Iat explicat ntr'un cuvnt toat istoria civilizaiei noa
stre i totodat iat e x c u z a t , iertat ntrzierea noastr pe
drumul progresului adevrat. Iat deci explicat i justificat
fundatiunea unor coli sau cel puin unor internate i on-
victe cretine unde s d fiilor neamului hrana omului ca o m :
adevrul deplin. H r a n a sufletelor nu simbolic ci real, este
Dzeu, deoarece om ca om e fcut pentru Binele suprem, fru
mosul perfect, viata i fericirea deplin. Cum spunea S. A u
gustin : Inima noastr v a fi neodihnit pn cnd nu se v a o-
dihni... n Dzeu". Iat la ce nlime duce adevrata p e d a g o
gie, neleas ca tiina desvoltrii tuturor energiilor noastre
cele mai nobile. -
Iat rolul intelectualilor, preoilor i nvtorilor. U n e-
minent director de liceu spunea anul trecut : V o m depune
noi, profesorii i elevii, o munc serioas, intensiv, ca prin
instrucie temeinic s putem cultiva, nobilita inimile, ca voi,
iubiji elevi, s putei deveni cu toii personalitii perfecte,
personalitii adevrate religioase morale, cci acesta este
scopul suprem al pedagogiei moderne, d u p cum spune cel
mai mare p e d a g o g al epocei noastre Dr. W . Rein, renumitul
profesor german del universitatea din lena". (')
i Nichifor Crainic al nostru, a tiut s preamreasc
nsemntatea coalei confesionale, dovedind pe scurt, valoa
rea sa de nentrecut. N e permitem i cteva sublinieri, cci
formularea ne pare de tot desvrit :
Importanta i, (coalei confesionale) st n faptul c
face o sintez intre tiin i credin. Ceeace lipsete coalei
romneti laice, este tocmai aceasta concepie unitar de oiat
pe care n stare actual de organisare n'o putea d a .
coala laic d o sum de cunotine disparate, din an
samblul crora nu se poate nchega un punct de vedere stator
nic i unitar. i tocmai aceasta este defectul principal al n
vmntului romnesc. Romnul e din fire inteligent. Dar a-
ceasfa inteligent, adeseori strlucitoare, apare n viata pub-,
lic desordonat i insubordonat. E rezultatul coalei laice.
coala confesional subordonnd sume de cunotine tiinifice
concepiei unitar de viat pe care o d credina i disciplinei
morale care decurge din ea, e n stare s formeze caractere
) Anuarul lie- G. Sincai din Baia-Mare" 1928-29 p. VIII
i atitudini precise n viata social i politic. Necesitatea a-
cestei scoale e justific prin acest rezultat."
Nu poti fi om deplin, fr a fi bun cretin" spune de
mult cu adnc nelepciune, un proverb romn care ne pare
totodat rupt din inima poporului i., czut din cer.
V o m putea face din sufletele tinerilor notri . . . temple
ale divinitii, biseric;i vii unde domnete altarul nchinat
Unui Dumnezeu necunoscut" de societatea zpcit de azi,
precum era necunoscut de Atenienii decadenti n zilele S-
Pavel.
Iat acum ce a scris D l C, Pavel despre congregaia e-
ducatorilor cari au venit din Franta, sora noastr latin, pen
tru a ne ajuta i ei n formaiunea tineretului nostru (p. 278-
279 i 280) din Scoalele diti Beiu.
Ordinul P. P. Augustiniani Asumptioniti este nfiinat
la 1850, n oraul Nimes, patria lui Guizot, n capitala depar
tamentului Gard (Franta) de ctre vicarul general a! episco
piei de aici, P. D'Alzon.
Astzi acest ordin cuprinde patru provincii, trei vicariate,
195 de case i 720 de membri. Din acetia 450 sunt preotj,
ntre cari 24 sunt de rit bizantin ; 5 de rit grecesc, 9 de
cel slav, iar 10 de rit oriental romnesc.
A r e 3 noviiate Belgia, Franta i RomniaBeiu,
(acesta din urm de rit rsritean-romnesc), cu 80 novitii; 2
case de studii; una la Roma, iar alta pe lng celebra uni
versitate din Louvain.
Candidaii i prinii cari urmeaz s se specializeze n
tiinele bizantine, sunt trimii Ia Institut des hautes tudes by
zantines din Constantinopol.
Misiunea ordinului este 1. Instrucia, 2. Pastorala, 3. Pe
lerinaje, i 4. Presa bun ' cea mai mare cas de editur cre
tin din lume este proprietatea acestui ordin. Aceasta este La
bonne presse din Paris care scoale20 de reviste lune re, o su
medenie de ziare, ntre carele i marele cotidian, La Croix,
i pe urm L'union des Eglises.
Acest ordin a dat civilizaiei i tiinei moderne o s e a m
de brbai celebri, cum sunt ntr'altii : P. D'Alzon ntemeitorul
ordinului precum i al congregaiilor : Dames de l'Assomption,
pentru aristocraia francez i Oblates de l'Assomption. P. Pi
card inlemeitorul operelor d e pelerinaj i al congregaiei con
templative : Orantes. P. Pernet, intemeitorul celebrei congre
gaii Petites soeurs de l'Assomption. P. Bailly intemeitorul
Bunei prese. Mgr. Louis Petit, fost episcop la Atena, mare b -
zaniinist, fondatoiul revistei Echos d'Orient, continuator al co
leciei Acta consi/iorum a lui Mansi. P. Svrien Salaville di
rector al institutului Des hautes Etudes byzantines din Con-
stantinopol. P P . Raymond Janin, Venance Grumel, David Lat-
houd renumii bizantinisti; publiciti : P. P . Merklen, Franc,
Baudouy, Mgr. Pie Neveu, episcop la M o s c o v a . P. Staub s. c. 1.
Ordul e rspndit in Franta, Belgia, Anglia, Holanda,
Elveia, Italia, Spania, Jugoslavia, Romnia, Bulgaria, Rusia,
G ecia, Palestina, Canada, Statele-Unit?, Chile i Argentina...
Superiorul general de azi la acestui ordin, P. Gervais
Qunard, fcnd parte din misiunea medicilor Crucei Roii
franceze, a contribuit mult la ntreinerea spitalelor del Iai
i Bucureti ale armatei romne. i pentru serviciile prestate
n decurs de 3 ani, n care vreme a fost colaboratorul regre
tatului academician francez Robert de Flers n aciunea pen
tru Romnia, a fost decorat de Regele Ferdinand I, fiind foar
te apreciat i din partea inaltelor cercuri romneti. ' )
a f
Augustinienii Assumption ti la noi n t sunt n trei
orae: Blaj, Beiu, Lugoj. L a Blaj a u fondat Casa Domnului"
cu scopul de a forma preoi de elit . . . dintre elevii mai ca
pacitati dar sraci, pe cari i cresc gratuit.
2
L a Beiu conduc internatul pavelian" d e biei ) au
fondat micul seminar Hristos-Rege, tin o tipografie unde tip
resc cri bune i, cu ajutorul mai multor prieteni scot re
vista Observatorul".

) Di. Const- Pavel $coalele din Beiu p. 278-280.

s
) Anul trecut, tot la invitarea episcopului romn Dr, V . Traian Fren-
tiu, surorile obafe Assumptioniste au fost ncredinate cu conducerea inter
natului pavelian" de fete din Beiu, pe lng care au i un postulat pen
tru cardidate de clugrite".
 L a Lugoj conduc internatul diecc zan de biei*.
Dei Pr. Assumpiioniti sunt de puin timp n mijlocul
nostru, totu clerul i poporul nostru s'a putut ncredina de
opera ce ei ncearc a nfptui spre binele nostru. U n vizita
tor de seam, d. Onisifor Ghibu a scris despre cele experiate
la Beiu cuvinte elogioase.
In convingerea c Augustinienii notri vor urma cu cre
din pilda glorioilor lor antecesori i vor svri o oper si
milar, le urm spre binele lor i al nostru s fac s se p
trund toat suflarea omeneasc de marele a d e v r proclamat
de patronul nostru ceresc: Dumnezeu a fcut raiul de vnzare
i nu-1 putem cumpra dect cu preul faptelor noastre bune.

ION CEPARIU

i) Congregaii sau familii de Clugrite Augustiniane au fost i sunt

nc foarte multe. Numai n Franta ntrec de patruzeci- In eparhii mari ca
la Paris, Lyon, Rouen, Reims, Cambrai, Bayeux etc. . sunt mai multe Con
gregaii stabilite n aceea diocez . . dedate fie vieii contemplative, fie
vieii active mai ales ca ospitaliere sau dedate la nvmnt, . . : i pn
n cele mai ndeprtate tari, ca misionare, i ele, ale Adevrului i ale Iubi
rii cretine-
 Congresul euharistie internaional
1
del Cartagina *.
In t a r a Sfntului Augustin.
de Dr. loan Blan

E foarte greu s niri chiar i numai momentele cele

mai nltoare del o astfel de adunare de nalt ordin spiri
tual, care a inut s scoat n evident puterea ce o d Isus
n sfnta cuminectur oamenilor credincioi. De aceea, ne
restrngem la puine momente, cari ar fi pcat s rmn ne
cunoscute cetitorilor Unirii".
*
Dei s'a inut congresul n Africa, pe care oamenii i-o
nchipuie, pe nedreptul, cam ciudat, totui a venit aici lume
din multe pri : 7 cardinali, 120 episcopi' 300 canonici, 3000
preoi, iar la procesiunea de Duminec seara, gazetele neprie
tene bisericii, ca L a Dpche Tunisiene", spun c a u fost
60.000 oameni.
Ce figuri destinse s a u vzut aici. Cardinalul Lpicier, de
legatul Sfntului Printe, cu colegiu si Hlond, Lavitrano, M a c
Rory, Ascalesi, V a n Roey i Charost : episcopii Baudrillard
Ruch, Tissier cu venerabilul M a c Kinley din Australia, pe cari
cei 82 de ani nu i-au mpiedecat s fac un drum aa de
lung ; prietenul nostru, abatete Zavoral, i atia alti prelati
din toate neamurile, au afirmat i de astdat caracterul in
ternaionalei, bazate pe stim i iubire reciproc, ce este bi
serica adevrat.
*
Cartagina. unde s'a t'nut congresul, e numai umbra tre
cutului, prin care se resfir cteva case foarte drgue, n cari
i fac vilegiatura locuitorii din Tunis. Cldiri mai nou sunt

i) Cu deosebit bucurie publicm aceste crestturi ale pr. canonic

Dr. loan Blan, care a avut cum tim fericirea s poat participa la
frumoasa manifestare de viat a catolicismului de pe pmntul stropit att
de bogat cu snge de martri, din Africa Sf. Augustin.
N.R.
catedrala primaiial. data n mna Prinilor albi, adevrai
ngeri ai Africei, cari au aici seminar i te cuceresc la prima
ntlnire cu fata lor plin de sntate i veselie i cu haina
lor aa de asemntoare c u ,a Musulmanilor. Mai este aici o
cas a Surorilor albe, pzitoarele capelei ridicate pe locul
unde Sfnta Monica vt rsa lacrimi fierbini pentru ntoarcerea
fiului su, cnd acesta pe furi fugia de sub ochii mamei la
Roma. Carmelitanele, surorile Sfntului Iosif i Franciscanele
nc au cte o cas ; la cele din urm nva esutul cteva
principese musulmane. ncolo, Cartagina e numai ruine i s
pturi, c a r t scot la iveal comori nepreuite, mrturii ale unor
vremi vechi, cnd acest ora avea pe cei mai nv{oli i mai
harnici bisericani ai Apusului.

Aici e amfiteatrul, ngrat cu sngele martirilor, care a

inspirat lui Tertulian v o r b a aa de repetite ori adevrit :San-
guis marfyrum, semen christianorum". Aici e basilica majo-
rum, cu osemintele sfintelor martire Perpetua i Felicitas ; b a
silica ridicat n onoarea sfntului Ciprian, unde a predicat de
multe ori Sfntul Augustin. L n g ele este o alt basilica .
Damous el Karita. Toate acestea fac un frumos i impuntor
monument apostolului Africei d e az>, Cardinalului L w i g e r i e , ca
re a lsat s i se sape D e piatra mormntului: Olim Cardi-
nalis Sacrae Romanae Ecclesiae Nune cinis".
*
Dar aceste ruine, cu prilejul congresului i-au avut rostul
lor, aa de bine precizat de academicianul Louis Bertrand.
Din e l e s'au evocat spiritele mari, cari au fost gloria niregei
biserici cretine. S ne aminlim numai de marii scriitori, epi
scopi i martiri. Si s apreciem influinta lor asupra ntregii bi
serici : d o u sinoade del Cartagina sunt i astzi n codul
bisericii orientale, chiar a acelei neunile cu i\oma, iar del
R o m a nici unul.

Plasarea oaspeilor a fost o sarcin grea. Majoritatea

preoilor francezi i clericii, cari au fost adui din fiecare die
cez cte 1012, au fost aezaJiEn corturi. Multi au fost pia-
 satj n Tunis, ori satele vecine, trebuind s fac p n la
4050 K m . la zi.
Slile pentru secii erau la mari deprtri, i greu de
gsit.
Aceste mizerii ti indicau ns rostul congresului: studia-
rea trecutului la fata locului, pentru ca tu s iai pild i s te
rogi pentru Africa, n special pentru aceste pri, unde mai
nainte, cnd aflau musulmanii c un coreligionar de al lor
se pregtete s ntre n biseriea lui Hristos, l tiau n buci.
*
Tot programul congresului a inut s fie ct se poate de
practic, att n adunrile generale, ct i n secii. Dintre ora
torii distini ai adunrilor generale, academicianul Bertrand a
fost savurat de zeci de mii de oamenii (cci r. Tunis vorbesc
frentuzete i italienii muncitori). El a vorbit despre biserica
veche african i renaterea ei n veacul al XIX-lea". Admi
rabil a fost, cnd a citat vorbele S. Augustin spuse Donatiti-
lor: Frate drag, vino s mpri cu .mine motenirea", i
cnd a insistat asupra legturii d e dragoste din sfnta cumi
nectur, care trebuie s uneasc toate popoarele. In secia
oriental cei cinci oratori (unul din ei fiind subsemnatul) a u
artat suferinele bisericii lor n legtur cu sfnta cuminec
tur i cu dreapt credin.
*
Comitetul permanent, nainte cu 6 luni de zile, a trimis
la Tunis pe membrul su, printele B o u b e din Societatea lui
Isus, ca s organizeze, cu comitetul local, serbrile. Fost-au
pri, cari nu se vor uita n viat. De pild, cruciata celor
3000 de copii n haine albe, cari au oferit frunze de palmieri
martirilor, cari se odihnesc n amfiteatru, cntnd:
Enfants des martyrs de Carthage
Nous luttons, comme eux, vaillament. . .
ori procesiunea brbailor, n tcerea nopii, cu fclii n mini,
care aa de frumos reamintea epoca viejii cretine trite n
catacombe.
A r fi pcat s nu se aminteasc procesiunea de nche
iere, aa de frumos organizat, i fcut cu o distins pietate.
Rsuna parc peste toate vile, dealurile i mrile cntarea:
 Christus vincit, Christus rgnt,
Christus, Christus imperat.
O alt cntare, tot latineasc (pentruc aici multi mireni
cunosc cntri latineti), mprumutat din psalmul 116: Lu
date Dominum omnes gentes, laudate eum omnes populi",
era complectat cu cntece franceze, engleze, italiene, germa
ne, olandeze, spaniole, flamandeze i poloneze. D a , aici era
de fat liga adevrat a naiunilor, legate prin cea mai Sura
t iubire freasc.
Ct de solemn a fost momentul, cnd d u p ce au
ncunjurat amfiteatrul cu moatele sfinilor pe colina sfn
tului Ludovic 60,000 primiau binecuvntarea cu sfnta cumi
nectur, nu se poate spune!
*
Ca de obiceiu, noi a m lipsit i de aici. A asistat prinul
Vladi mir Ghika, un profesor de teologie del Satu-mare Dr.
Scheffler, i patru clugrite moldovence din mnstirea Notre
D a m e de Sion de aici, care i alege elevele din straturile mai
alese ale societii.
M c a r c, grafie uurrilor de cltorie oferite de guver
nul italian, pe toate cile de comunicaie (tren, vapor, aero
3
plan), cu reducerea de 50 /'o, puteau s vin foarte multi. C o -
respodentul D-Voastr, care a fcut drumul del RomaOstia
la Tunis i naooi cu aeroplanul, n cele mai excelente con
diii, socotindu-i toate cheltuielile, pentru 7 zile, nu a spesat
mai mult de 10,000 Lei. Cu 20,000 Lei, s'ar fi putut face un
admirabil drum, cu oprire n R o m a pe 5 zile, cci reducerea
de 50 % se putea avea del granita Itaiiei, dus i ntors.
Ct ar fi ctigat sufletete peregrinii, ce experiene fru
moase ar fi avut, i ct bine ar fi putut face bisericii i trii
noastre, o poale spune numai celce a avut fericirea s fie de
fat.
Cartagina, 711 Maiu 1930.
Unirea - Blaj 31-VI-30
 Primus inter pares
Marii doctori ai Bisericii dia veacul al IV-lea

. . . . Nenvinsul Atanasiu deschide aceast nemuritoare

serie a doctorilor din secolul la IV-lea, Atanasiu a crui mare nu
me nu pot s i pronun fr a m sim{i micat pn'n adncul
sufletului meu; erou al doctrinei, cruia jumtate secol de
lupte n'a putut s scoat un moment de slbiciune, i a c
rui brbteasc figur (ce apare prin veacuri ntre Arius i
Julian, aceti doi inimici ai credinei) plutete nc deasupra
noastr ca un chip de groaz pentru oricine persecut adev
rul i ca o viziune de speran pentru oricine l susine.
A p o i iat cei trei mari Capadochani cari se ridic, frati
prin geniu, frati prin amiciie. In fruntea lor iat Vas/'e, spirit
serios i profund a cruia gust atic nu se teme s mbo
geasc din toate colorile Orientului aceste scrisori, aceste ca
zanii, aceste tratate unde blndeea cea mai dulce se mpre
un armonios cu cea mai aleas delicate. Iat Grigorie de
Niza, numai puin priceput cu toat c cu mai putin abun
dent i strlucire. El este acest orator-poet, cu imaginatiunea
att de strlucitoare i att de uoar, care cnt cel dintiu
pe o lir cretin aceste sfinte tristee ale sufletului i ale cruia
dulci accente, necunoscute poeilor profani, au rsunat pn'n
mijlocul nostru n medita{iunile religioase din vremea noastr.
Iat Grigorie de Nazianz, care, tot aa de dibaciu n v a -
iiarea tuturor tonurilor desfoar deodat n invectivele sale
contra lui Iulian o vioiciune, o cldur neasemnat, i a c
rui viat agitat, tablou fidel a sbucumrilor din timpul su se
despoaie de toat strlucirea la Constantinopol, pentru a se
stinge n satul Azianz, netiut de nimeni i singuratic.
In sfrit se ridic deasupra lor un om care i rezum
care i ntrece; miraculos geniu in care renasc cu inspiraia S.
Pavel, cu statornicia lui loan Boteztorul, imaginatiunea lui
Omer, mreia lui Platon, raiunea sever i pasionat a lui
Demostene. Iat Gura de A u r care, n mijlocul voluptilor
Orientului, lupt n numele lui Cristos contra pgnismului
moravurilor: orator fr preche, fie c din nlimea catedrei
sale din Antiohia el rensufleete prin vorba sa un popor
consternat, fie c din Constantinopol el tun fr ntrerupere,
contra vitiilor curi, fie c el mntuete din furiile mulimii un mi
nistru, dumanul su, fie n sfrit, c departe de turma sa, sur
ghiunit, el patriarh crunt ....sau Ia poalele muntelui Taurus,
acest eroic btrn, mic nc lumea, aruncnd peste Orient
i Occident ultimile strigte ale marelui su suflet.
Cu mai putin strlucire poate, mai putin coloare i va
rietate, Occidentul ntr'unete mai mult claritate mai mult
metod, o agerime mai ptrunztoare i mai uie.
S. Ieronim este strlucitul inel care leag ntre ele aces
te dou literaturi cu trsturi comune i deosebite, cum se
potrivete unor surori. Pe cnd educatiunea sa cu totul roma
n i d n imensele sale lucrri de tiin, o privire mai si
gur, o critic mai sever, i n scrisorile att de naturale fer
mectoare i spontane o finee de observatiune, o preciziune
de stil de tot personal, se simte bine, rsfoind scrierele aces
tui mare om, c Soarele Orientului, aprinznd cu focurile sa
le pe pustnicul din Betleem,- coloreaz imagina{iunea sa, nfl
creaz n scrierile sale cldura sa de discuie. Se afl chiar
n acest caracter de dalmat ndrjit p n la asprime, mndru
pn la exagerare, un nu tiu ce de aprig i violent care, tre
cnd peste lumea greac i roman, atinge o lume care nu
exist ncl (...Dup ce a tratat tot aa portretul S. Ilariu i a
S. Ambroziu oratorul ajunge la S. Augustin....)
In fine, Domnilor, pentru a ncorona acest ansamblu de minu
ni, pentru a lega ntr'o vast i mrea sintez toate lucruri
le presrate ale elocventei cretme semnate n timp de patru
secole prin Rsrit i Occident, Africa i Galia, Dumnezeu va
scoate din sfatul su providential un om, unul din cei mai
mari cari, au aprut n lume.
Plecat din ultimile prpstii ale vitiului i ale eroarei, du
p ce a msurat, prin amgirile propriului su geniu, mreia
i slbiciunea spiritului omenesc, fu dat acestui om s mbr
ieze n ansamblul su armonios ntregul edificiu al adevru
lui, s ptrund n temeliile lui, s cutreere toate partile lui,
s neleag proporjiunile lui, s contempleze culmea lui, pen
truc, la aceast nlime, reculegnd pe buzele sale traditiu-
nile ale trecutului, s poat s le trimit n valuri de lumin
pn n veacurile viitoare.
Spirit universal, nimic nu scap de privirea sa, pn a-
colo c, n clipa n care vorbim, noi cari la o distanta de 15
secole de la el, am ventilat toate ideile, a m agitat toate proble
mele, noi zic, suntem nc, (fie cei credincioi fie cei necre
dincioi) silii de a ne nchina naintea geniului su i de-a
ne ntreba despre orice punct de doctrina ce a gndit A u g u s
tin i ce a crezut Augustin."
Mgr. Freppel
(Discurs la deschiderea cursului de elocin sacr)
trad. M . I.

Sunt dou ceti, cldite d e d o u iubiri :

cea pmnteasc, cldit de iubirea de sine pn la
despretuirea lui Dumnezeu,
cea cereasc, cldit de iubirea lui Dumnezeu pn la
dispreul de sine.
* *
O D o a m n e ! frumusee venic veche i venic nou, ct
de tiziu te-am cunoscut, ct de trziu te-am iubit!
Sf Augustin.
 La contemplation augustinienne
Principes d e la spiritualit d e S. Augustin.
E s s a i d ' a n a l y s e et d e synthse Blot P a r i s

. . . . Noi a m analizat i clasificat metodic n o u puncte

diferite, asupra contemplatiunei, cari vor fi obiectul alor tot a-
ttea capitole. De fapt, aceste nou capitole pot s se grupeze n
trei serii. Ele sunt urmate de o concluzie, care v a face sinte
za acestor date diverse.
I. Primele capitole ne d a u noiuni preliminare prezen
tnd caracterele generale ale cunotinei contemplative:
a) Ea este o nelepciune luminoas, care deosebete vi
ata contemplativ de cea activ i rmne mult inferioar vi"
ziunei beatifice.
b) Ea e de alt parte, o nelepciune supranatural, luc
rarea Spiritului sfnt, n suflete n care slluete n urma u-
nui mers progresiv i ascendent care le apropiaz de Dumnezeu
fcndu-le asemenea lui.
c) Ea este o cunotin realist, venind dintr'o sigur
experimentare a lui Dumnezeu prin iubire.
II- Urmtoarele trei capitole precizeaz natura acestei
cunotinti contemplative, considerndu-o n elementele sale.
eseniale :
a). Ea este cunotiinta lui Dumnezeu, produs de ima
ginea supranatural perfect, care este fructul renovrii spiri
tuale a omului.
b). E a este o oarecare viziune a lui Dumnezeu, mulumit
creia omul gsete pe Dumnezeu pentru a se bucura sau
a se desfta n el.
c). Ea este o viziune mijlocit, o viziune prin i n pri
mele idei ale spiritului uman, iluminate de razele gratiei.
III. Ultimele trei capitole ale prii analitice studiaz
contemplarea din cteva puncte de vedere accesorii ns foar
te importante prin consecinele lor practice:
a). Contemplarea presupune n mod normal o oarecare
cutarea a lui Dumnezeu, care pregtete sufletul ca s primeas
c lumina ntelepciunei.
 b). Ea este principiul unei cunotiinte spirituale foarte nal
t, care este continuarea activ a ntelepciunei contemplative.
c) In fine, ea este fundamentul teologiei perfecte, care
este o nelepciune activ, scond din nelepciunea suprana
tural i infuz luminile sale cele mai curate, fr a neglija
de altfel nimic din lumina ce aduce raiunea natural.
L s m altora mai autorizai grija de a judeca, d a c n
desvoltarea acestor capitole, noul interpret a Sfntului A u g u
stin e strict exact i red fr nici o schimbare, fr se ame
stece ceva din ideile sale in gndirea dasclului su. D u p ce
am citit pe P. Cayr ingrijindu-ne sau mai bine zis bucurndu-ne
in cercetarea mai multor texte pe care el le traduce, rezumea-
z sau comenteaz, totdeauna ne-a prut nu c le epuizeaz
dar c le nelege foarte bine i le ptrunde adnc.
Prerile sale asupra multor chestiuni delicate, ca a c e e a
a raporturilor Sfntului Augustin cu neoplatonismul, asupra
relaiilor dintre Sf. Toma, i Sf. Augustin ne par cu totul ne
lepte, fr nimic prea sistematic, ntradevr inspirate, coman
date . . . d e nelesul strict i de spiritul textelor. Noi l soco
tim de cluz sigur i de un excelent initiator.

Lavaud, D. I.

Oficiul speciaf al Sf. Augustin, precum l reciteaz A u -

gustinieni n ziua de 28 August i n urmtoarele opt zile, e
de o rar valoare doctrinal i literar, psicologica i teologi
c. Suntem convini c traducerea sa (sau adoptarea sa n
tr'un acatist) ar fi o bun carte de rugciune, atrgtoare
mai ales pentru intelectualii nostri serioi, cci ar putea
recunoate propria lor istorie sufleteasc, n atitudinea lui A u
gustin in venica cutare a Frumosului, a Binelui i a A d e
vrului.
 Cronica Centenarului
al X V - l e a ai Morii Sf. Augustin.
*
A m dat deja, cu deosebit plcere, articolul Pr. Canonic
Bl an despre Congresul euharistie International del Cartagi
ne. Acest Congres a fost prelungit i compleciat cu serbri
speciale pentru Sf. Augustin, i n oraul su episcopal Hippo-
na ( B n e de azi n Algeria).
Numai la sfritul anului vor fi gata toate manifeslaiiuni-
le, publicaiiunile, serbrile, edine de studii, peerinege etc. . .
Deci fr nici o sistematizare, enumerm pe scurt mani-
festatiuniele deja fcute sau a cror program ni-e deja cuno
l
scut. ) De altfel, tim c admiraia i iubirea (mai multor in
telectuali eminenti) fat de marele Doctor, rezerv nc mai
multe surprinderi plcute iubitorilor de frumusei spiritual"
dup sugestiva expresiune a Sf. Augustin.
*
S p t m n a A u g u s t i n i a n tomistica organizat la
Roma n zilele de 23-30 Aprilie ntru amintirea Sf. Augustin,
a crui nvtur a fes' magistral continuat de ctr Sf-
Thomas de A q u i n o .
edinele (cele solemne precum cele de studii i discuta)
s'au inut n sala festiv a Cancelariei. Confereniari ilutri, din
felurite naionalitii dar toti specialiti eminenti, n fala unui
public de elit, au reliefat marile merite i cunotinele filozofi
ce ale Sf. Augustin. D m aici numai numele confereniari
lor cu tema tratat de fiecare :
Cardinal Lpicier Meritul i Influenta filozofiei S. A u g .
Gilson (prof. Sorbonn). Idea filozofiei la S .Aug. i S. Thoma.
Casamassa -- Izvoarele filozofiei S. A u g .
Ch. Boyer Fundamentul moralitii dup S. A .
prof. Grabmaan. Poae fi acela adevr totodat cre
zut si tiut?

1) Publicm separat, la urm, nouti bibliografice augustiniane, stu

dii, reeditrile cele mai importante . . i pe coperta (pagina Bibliogra
fia studiilor mai de seam.
 G. Thry Augustinismul medieval i . . . unitatea for
melor substaniale.
Cnal. Laureati S. Augustin i S. Thomas.
Garrigou-Lagrange. Natura creat n relajiunea sa cu
supranaturalul.
G. Sestili. A r g x n e n t u l augustinian pentru existenta lui
Dumnezeu.
P. Jerome Unirea sufletului cu trupul d u p S. A .
de Simone. V a l o a r e a experienei sensibile n filosofia S. A .
Xiberla. Despre Abstraciune la S. A .
Riccrtti. Desvoltarea i principii filozofici a S. A . asu
pra crii Facerea".
. . . A fost i o zi de excursie la Ostia Tiberina i cea din ur
m conferin a fost dat de Cardinalul Laurenti ntr'o edin
a solemn, n prezenta Sf. Printe p a p a Piu X I care a inut
o cuvntare de ncheiere reliefnd valoarea operei filosofice a
celor doui mari" Doctori ai Bisericii: Sf. Augustin i S. T h o m a s .
*
S p t m n a A u g u s t i n i a n la L o n d r a
(28 Sept. 4 Octomvrie 1930)
Seria Conferinelor:
P. Zimmermann Regula Sf. Augustin.
O'Gorman S. A . despre Biseric i Schism.
V . Scully S. A . despre pace i rsboiu.
G. Ricciotti S. A . despre Comentarele Crjii Facerii"
P. A i d a n Kenny Theologia mistic a S. A .
A . B o w / i n g . De Civitate Dei.
(fiecare sear v a fi i o serie de conferine cu proiecii i alte
serie de predici dimineaa la catedral de Westminster.)
*
P r o v i n c i a augustinian din T o s c a n
a deschis un mare concurs literar mondial (cu premii speciale)
asupra celor ase teme urmtoare :
1. Actualitatea i oportunitatea filosofiei S. A .
2. Concordantele i deosebirile ntre S. A . i S. Thomas,
3. Prerea S. A . despre liberul arbitrii.
 4. Prerea S. A . despre originea Sufletului ( . .i S. leronim.)
5. Idea care a inspirat cartea Cetatea lui D u m n e z e u " .
6. S. A u g . n Arte.
*
Programul cel mai variat i c o m p l e c t pentru celebrarea
Sf. Doctor, l'a publicat i deja n parte realizat . . . ! Iolanda!
( v e z i . La Vie Augustinienne 1930 N o . 2 p. 6 2 - 6 3 )
Proport'onat numai Augustinieni Spanioli o vor ntrece !
*
L a Paris p e lng studii nou i ediii nou a operelor
S. Augustin, Institutul Catolic se va ngriji d e o serie d e con
ferine asupra operei i influintei Sf. Doctor.

La Pavia, n Italia, oraul care pzete m o a t e l e su relic-

v i e l e S. A . serbrile au nceput n A p r i l i e cu triduum s o l e m n ,
n 4 M a i u ziua Sf. M o n i c e cu o m a g i u l d o a m n e l o r Sf. m a m e lui
Augustin i cu o s p t m n a social nchinat Sf-lui (cu confe
rine publice i serbri a c a d e m i c e la Universitate r e g a l ) . . .
Se v o r sfri numai n Octornvrie cu o serbare federal i o
procesiune s o l e m n a moatelor Sf.-lui purtate n ora n pre
senta mai multor cardinali, arhiepiscopi i episcopi.
*
La Viena, Societatea a c a d e m i c e Logos" a d e c i s crea
rea unei catedre speciale a S. Augustin, pentru a adnci gn
direa genialului doctor. Direciunea e ncredinat Dr. H a n s
Eibl; prof, universitar i specialist recunoscut.
*
Universitatea din Milano, cu rectorul su i o toarte nume
roas d e l e g a i e de 40 d e profesori i 400 d e studenti a sosit n
pelerinaj la Pavia pentru inaugurarea serbrilor. A u fost pri-
miiCsolemn d e episcopul oraului, de superiorul augustinienilor
i dup a c e e a d e Universitatea din P a v i a n frunte cu rectorul
Magnificus profesorul] Ott. Rossi, n prezenta p o d e s t u l u i i
a corpului a c a d e m i c ntreg.
*
La Roma, Institutul pontificai pentru Studiile Orientale a
dat, prin Vice-presidentul su. P . Mauritiu G o r d i l i o . n prezen
ta mai multor cardinali, a m b a s a d o r i i personaliti din toate
natitnile, o conferente cu titlul sugestiv i plcut pentru
noi sentinela romn la Rsrit : Astrui lui Augustin n C&v
riul Orientului" i autorul a rezumat, ct de plastic, concluzi-
unile sale ndreptndu-ne gndirea la significatiunea faimosu
lui tablou unde Sfntul Spirit acoper cu aripile sale pe Sf.
Augustin i pe Sf. Vasile, acel din urm innd n mn cren
gua de mslin, simbolul pcii, al Unirii, i al iubirii.
i noi, legati cel puin sufletete i de Apus i de Rsrit,
cerem de la Bunul Dumnezeu prin Sf. Maria S. Augustin,
unirea Spiritelor cretine n acela adeudr i unirea inimi'for
n aceea dragoste cretineasca . . . cci numai aa se va
realiza ultima dorin a Inimei lui Isus.

P. Merloz

In ultimuh moment ne sosete: L'Ami du Clerg-7 Aot

1930, p. 497-510. I. Autour du X V Centenaire de S . A . Cro
nica doctnpal de valoare, de unde scoatem nc bibliografia
urmtoare :
P. E. Nebreda Bibliografia augustiniane.
Bolanditi Acta Sanctorum t. V I . p. 363-380.
Lapeyre S. Fulgence de Ruspe (discipolul S. A . )
Gtegorianum D. S. Augustino (6 studii de specialiti)
/, Mausbach Die Ethick des Hl. Augustinus.
G. Lecordier L a doctrine de l'Eucharistie chez S. A .
E. Neveut . M: Rle de S. A . dans les controverses
plagiennes. (
E. Neueut C. M. De la Ncessit de la Foi.
Cahiers de la Nouvelle Journe. (Bloud-Gay) anun un
fascicol ntreg nchinat S. Augustin.
 Bibliografia augustinian: Nouti
A) Publicafii periodice
L a V i e A u g u s t i n e nne. (revue bimestrielle) B o n n e Presse
Paris. cu rubricile urmtoare: istorie, doctrin ( f i l o z o f e i
teologie), spiritualitate, bibliografie, cronic, corespondent, i c o - ,
nografie.
A n a l e c t a augustinian, R o m a .
A r c h i v e s d e P h i i o s o f i e , v o i . V I I . cahier Ii.
(6) Etudes sur S. Augustin (430-1930) de 6 Specialiti :
Joi,vet. B o y e r . M o n n o t . C a v a l i e r e . R o m e y e r . de S i n l y

L a V i e s p i r i t u e l l e . (Nr. special) Julie 1930

Red Pentru slava Sf. Augustin : omul.
A . M . Jacquin S. Augustin.
P . d e Labriolle Sufletul S. A .
P o s s i d i u s V i a t a S. A . la H i p p o n a .
B. Roland-Gosselin Lupta spiritual dup S. A .
J. Rivire V i a t a noastr intru Hristos d u p S. A .
M . D. Chenu Pentru ca s se citeasc S. A .
*
* *
L a V i e I n t e l l e c t u e l l e , ill. Juiliet-Aout. 1930.
E. Gilson (prof, la S o r b o n n e ) L ' i d e de philosophie
c h e z S. Augustin et c h e z S. T h o m a s d ' A q u i n .
*
* *
P r t r e et A p t r e . 1- L a prdication d e S. A u g . F.
V a n den K o r n h u y s e 2. L ' A m e de S. Augustin Charitas Veri-
tatis, Veritas charitatis (panegericul pronunat la serbrile dm
H i p p o n a 13-V-1930) P . Flicien V a n den K o r n h u y s e
B ) Cri nou i . . . c t e v a reeditate.
Introduction l'Etude de S. Aug. E. Gilson prof. Sor-
lonne n-8-352 pag. J. Vrin Paris 1929.
L'Ide de Vrit dans la phil. d e S. A u g . Ch. B o y e r .
La Doctrine Politique de S. Aug. G . C o m b s n-8
d e 482 pag. Pion Paris.
 Doctrine spirituelle de Augustin J. Martin n12. Xil
-284 pag. 7 franci.
La Vie Chrtienne: extraits de S, A u g . R. P. Tonna
Barthet. n-32 cu XII808 pag.
L'Evangile comment par S. Aug.: (extraits) R. P. Tonna
Barthet. n 8 eu 300 pag. 25 franci.
La mort et les morts d'aprs S. Aug. Dr. G. Arnaud
d'Agnel.
La contemplation augustinienne (analyse et synthse de
sa spiritualit) Fulbert Cayr n--8 cu XII 338 pag Blot
Paris
Soliloques de S. A u g . trad. R. P. Laurent n 32
eu 192 pag. 2 franci. Bonne Presse Paris.
Meditations de S. A u g . trad. R. P. Laurent n 32
eu 226 pag. 5 franci. Bonne Presse Paris.
La culture clasique et S. Augustin C o m b s
Mgr. Grabmann: Die Grundgedanken des H . Augustinus
ber Seele und Got in ihrer Gegensrartsbedeutung dargestellt
Kln Bachem 1929 n 8 cu 111 pag. t-
A. Kalb S. Aurelii Augusiini De Guiate Dei libri XXII
Lipsicce Teubner n-12 cu X X X I V 5 9 9 pag.
Kalb Augustinus. De Civitate Dei n-8 cu 635 pag.
A . Schoeder Z u m text der Augustinischen Konessionen
IX. 8. Dillingen Schrder 1929 n-8 cu 16 pag.
P. Sommers A. Augustinus. Seine Werden und Wirken
Paderborn Schningh.
J. Vetter Der H. Aug. und das Geheimnis des Leibes
Christi.
A. Reul Die sittliche ideale des H. Aug Paderborn
Schningh.
P. X . Weninger Die Regel des H. Aug. aszetisch er
klrt: Innsbruck Rauch n 8 cu VIII128 pag.
R. P. Roland Gosse/in. La morale de S. Augustin
Mgr. Batiifol Le catholicisme de S. Augustin. 2 vol.
P a u l Castel S. A u g . n 12 eu 175 pag. 3 franci,
. A . Pereira L a Doctrine [du Mariage selon S. A u g .
 1
Miscellanea Augustiniana R o m a
R. P. St. Martin L a pense de S. A . sur la prdesti
nation Paris.
Despiuney Le chemin de la Foi d'aprs S. A . Vezelay.
Dr. Bulacu Omilia exegetico biblica O r a d e a (pag.
45-46 Fericitul Augustin).
Alex. Marcu Gndirea. Nr. 6-7 Anul. 1930. Sant'Agosti
no de Rapini reprodus de Unirea"de la Blaj.
Revista Observatorul (Beiu) a publicat deja n trecui:
a) A n u l II Aureliu Augustin Dr. N . Lupu p. 337 seq.
Confesiunile S. Augustin A , Micu p, 116 scq.
Modernitatea S. Augustin P. Barrai p. 1 seq.
S. Aug- i Evrei G. Combs p. 228 seq.
U n geniu universal (Caracterizarea i operele) A .
Micu p. 482 seq.

b) Anul I I I M a m a S. Augustin (Introducerea) B o u g a u d

Dianu pag. 1 Seq.
^ Convertirea lui Augustin R. Bazin p. 61 seq.
Mrturisirile S. A u g . (Cartea II) Georgescu
Dianu lu3 seq.
N o . 4. 5. 6. cel de fa{: (pe de-a ntreg nchinat
Sfntului Augustin)
La sfritul anului vom aminti nc pe scurt cele mai n
semnate manifesttiuni augustiniane de realizat nc, dar de
ja puse la cale, n mai multe capitale intelectuale din Europa
i din cele dou Americe, Nord i Sud.

Marianus

l
) Miscellania Augustiniana (Roma 1930} va fi una din cele mai fru
moase contribuii iiterare la solemnittiile centenaruluil

A V I Z

A v i z m pe on abonai c ncepnd* cu N-rul viitor vom da o nou

orientare Revistei noastre ca s fie mai conform cerinelor inteleetale
ale tineretului nostru.
Pe patul de moarte, S. A U G U S T I N vindecfpeSun muribundfsrac.