Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
S C R I S O A R E A ENCICLICA.
ti
Ad salutem generis Fiumani
a Sf. P. Papa Piu al Xl-lea cu prilejul
Centenarului al XV-lea de la moartea
Sfntului Augustin
(430-1930)
Venerabilor Frati, Patriarhi, Primati, Arhiepiscopi, Episcopi i celorlali ordi
nari locali avnd pace i mprtire cu Scaunul Apostolic,
PIU P A P A XI
VENERABILI FRAU
Salutare i Binecuvntare apostolic.
Isus Hristos a ajutat pn n zilele noastre i va ajuta
ntotdeauna Biserica pe care n pronia sa cereasc, a cldit-o
pentru mntuirea neamului omenesc : chiar d a c aceasta aju
torare nu era cerut absolut de natura i nevoile acestei so
cieti chiar d a c ea nu s'ar fi rzimat pe promisiunea Fon
datorului ei divin pe care o cetim n Evanghelie, analele ei
ar fi dat-o pe fat. Nici odat molipciunea eroarei n'a putut
pngri Biserica, niciodat defectele fiilor ei, orict de nume
roi s fi fost aceti dezbinai, n'au putut-o zdruncina, nicio
dat persecutiunile nelegiuiilor, ori ct de grozave s fi fost
2
ele, n'o mpiedecar de-a regsi vigoarea unei tinerei noui,
forje mereu nitoare.
I. T r i m i s u l Providenei.
S l v i r e a s a d e ctre pontificii r o m a n i .
II. S l b i c i u n e a omului f r h a r .
2. M i s i u n e a Bisericii.
3. B i s e r i c a r o m a n p z i t o a r e a a d e v r u l u i .
6. Cele d o u ceti.
Totj poate tiu cu ce art minunat, a tratat A u g u s
tin, n celebra sa lucrare De ciuitate Dei, despre crmuirea
tuturor lucrrilor i a tuturor evenimentelor de ctr Dzeu.
El a cuprins ntr'o singur privire istoria lumei, utilisnd
toate mijloacele pe cari i le ofereau a d n c a cunotin a Bi
bliei i tiina u m a n a timpului.
In etapele i progresele societii omeneti, el zrete cu
privirea sa ptrunztoare i recunoate dou ceti pe cari le-
au stabilit D o u iubiri: o cetate pmnteasc ntemeiat pe
iubirea de sine p n la dispreuirea lui Dzeu, i o cetate ce
reasc ntemeiat pe iubirea lui D-zeu mpins p n Ia dis
preuirea de sine"; una-i Babilonul, ceialalt Ierusalimul, a"
m n d c u sunt amestecate del nceputul lumii, i progre
seaz npreun pn Ia sfritul lumii-" Sfritul nu v a fi ace-
a, cci locuitorii Ierusalimului vor domni vecinie cu Dumne
zeu, pe cnd partizanii Babilonului i vor ispi n etern
crimele mpreun cu demonii...
Augustin nseamn cu un semn de ruine, dar mai bine
zis, cu un semn de foc, pgnismul Grecilor i a Romanilor
a cror religie e regretat i nc foarte mult, chiar n timpul
nostru, de cfiva scriitori usurateci i desftai cari i gsesc
o frumusee, o potrivire i o dulcea superioar. El care tia
n ce jalnic uitare de D-zeu erau czui contimporanii si,
amintea, cteodat prin fraze muctoare cteodat cu indigna
re tot ceeace demonii introduser n viata omeneasc prin cultul
zeilor ; constrngere, neghiobie, groazvie i desfrnare. Intr'ade-
vr, nimeni nu poate gsi mntuire n idealul zadarnic a per
feciunii pe care i-o propune cetatea pmnteasc : ori aproa
pe nici un om nu o v a realiza, ori acela care o v a reali
z a nu v a ctiga dect plcerea unei glorii trectoare.
7. D a t o r i a Prinilor-
8. B i s e r i c a i Statul.
9. Doctorul H a r u l u i .
Primejdia naturalismului.
3. Curajul su.
Comemorarea centenarului.
Sfntul Augustin.
Opera lui tiinific i literar
de Dr. loan Georgescu
*
* *
A c u m se ivete, ns, o nou erezie care a b s o a r b e aproa
pe toate forele lui Augustin. E Pelagianismul care neag
necesitatea^ harului dumnezeesc i primejduete astfel nsei
temeliile credinei. Marele episcop nu cru nici o osteneala
pentru a desarma i pe aceti adversari, tenaci i subtili. n
cepnd cu anul 412, el public o serie ntreag de lucrri m
potriva lor : Despre vrednicie i slov ; Despre firea harului ;
Ctre episcopii Eutropius i Paulus; Despre faptele i purtri*
le lui Pelagius; Despre harul lui Christos i pcatul strmo
esc; Despre cstorie i poft trupeasc; Despre suflet i o-
riginea lui; mpotriva a dou scrisori a lui Pelagius; mpo
triva lui Iulianus ; Despre har i libertatea voinei ; Despre n
dreptare i har; Despre predestinatiunea sfinilor; Despre da
rul struinei; mpotriva celui de al doilea rspuns al lui lu-
lianus.
Aceasta din urm lucrare e neisprvit. Condeiul a c
zut din m n a neobositului muncitor, nainte de a terminal
Chiar numai din aceast nirare de titluri se poate vedea hr
nicia autorului i enormitatea problemelor discutate. E sigur c,
n aceste lupte, el a avut i tovari. Dar ful eia el. El d a
semnalul de alarm i d u p planurile sale strategice urmau
luptele.
* *
Nici A r i a n i i nu scap necombtuti de acest aprig pzitor
al ortodoxiei, cu toate c n Africa ei n'au nsemnat nici pe
departe ceea ce au fost n Europa, unde, la un moment dat,
aproape toat lumea era arian. Fiindc ns n Africa ei a u
ncercat s se uneasc cu Donatitii, Augustin i combate n cele
15 cri Despre Treime, lucrare vast la care muncete 17 ani din
399 p n n 416. In aceast lucrare nu se mulumete s com
bat doctrinele eretice ci desvoalt i susine tezele catolice,
pstrnd, cu un rar bun simt, terminologia cretineasc consa
crat, nrurirea acestei lucrri asupra posteiittii a fost i-
mens. Tratatul mpotriva unei cuvntri ariane, darea de sea
m stenografiat asupra conferinei avute cu episcopul arian
M a x i m u s i cele d o u cri mpotriva lui Maximus, un fel de
comentar al amintitei dri de seam, sunt lucrri de circum
stan. Ele dovedesc, ct de vigilent era Augustin la pstra
rea netirbit a patrimoniului credinei i ct de gelos la ap
rarea sntii sufleteti a poporului su. D a c mai amintim
cartea lui mpotriva Evreilor i alta Contra ereziilor, am schi
at tabloul complect al operei sale polemice.
***
Dar un episcop nu are numai datoria s lupte mpotriva
g'erMor. El trebue s-i instruiasc n mod positiv poporul.
El e nevoit, deci s-i explice Sfnta Scriptur, s-i lmureasc
nelesul dogmelor, s-i aminteasc preceptele morale. Augustin
are i lucrri de exeges, de teologie dogmatic i de moral.
Peutru a le nira, cel puin pe cele mai d e seam, trebue s
urmm ordinea materiilor.
*
* *
Ca exeget, Augustin a comentat primele capitole din
Cartea Facerii nu numai n Despre Cartea Facerii mpotriva
ManicheiloT, ci i in Despre Cartea Facerii n sens literal, lu
crare neisprvit i cele 12 cri Despre Cartea Facerii n
sens literal In nici una din acestea ns nu ajunge cu comen
tnd mai departe de capitolul al treilea. Cele apte cri d e
Cuvntri asupra Heptateuhului i cele apte cri de ntrebri
asupra Heptateuhului explic unele pasagii din aceast carte,
preeum face i cu Cartea lui Iov n nsemnri (Adnotationes).
Povestiri asupra Psalmilor sunt, n mare parte, homilii, dar
sunt i comentarii dictate.
Cele patru cri Despre armonia Evanghelitilor vor s
deslege marea chestiune a variantelor povestirilor evanghelice.
D o u cri de Chestiuni Evanghelice, alte d o u Asupra predi
cii de pe munte, 17 Chestiuni asupra evangheliei Iui Mateiu,
124 Cuvntri a s u p r a evangheliei Sfntului loan i 10 asupra
ntiei epistole a aceluia apostol, Tlcuirea ctorva proposi-
tiuni scoase din epistola ctre Romaui, nceputul unui Comen-
tar, rmas neisprvit asupra aceleia epistole, alt Comentar
asupra epistolei ctre Galateni, arat cu ce rvn cetia i tl-
cuia Augustin crile sfinte.
A s u p r a felului su de a explica textele sacre ne-a dat i
un tratat de hermeneutic in Despre nvtura cretin, ar
tnd totodat cum are s se formeze nvtorul cretin. Pui
ne tratate ale acestui autor s a u nvrednicit de o ateniune mai
mare din partea posteritii ca cel numit n urm.
U n nou fel d e c o n v o r b i r i .
Aceste ntruniri srguincioase la cari vom asista, nu se asemnau cu
celea cari se fsc n coalele noastre, mari sau mici. Ceea ce le aminte
te mai bine n timpurile moderne, se poate c $unt vorbirile amabile i n
sufleite pe cari prezida simpaticul Newman n mijlocul amicilor i dis-
cipoliilor si din Oxford Vezi Loss and Gain".
Cnd era timp frumos, se aezau n cerc la umbra unui arbore
mare. Dac nu se putea iei pe afar, ntrunirea se fcea n sala
de bae. In toate zilele, Augustin itia i comenta cte o carte de
a lui Virgiliu, poetul dulce care ncntase tinereea sa i la care
se va ntoarce cu plcere chiar la btrnee,
Cte odat l vedem ntrerupnd o lecie, pentruca s mearg
s se ocupe de ferma pe care o administra n locul proprietarului.
Intr'o zi toi s'au sculat mai de vreme ca de obiceiu ca s ajute la
lucrurile cmpului. Maestrul voia nainte de toate, s inspire tinerilor
si discipoli ceea ce umplea inima sa, dragostea Inelepciunei.
Iat pentruce i plcea lui s citeze Hortensius" al lui Cicero;
acest tratat filozofic care l entuziasmase la vrsta de 19 ani, nu-i
va lsa nici p.e ei indifereni.
El nu era singur n a lua cuvntul. Ca s-i crue gtul i
pieptul, chiar pentru a interesa pe elevii si, el ddea cursurilor sale
mersul vorbirilor familiare, a convorbirilor .simple. Aceste dia
loguri lucrate n comun, totdeauna naturale, cteodat foarte nal
te, ntrerupte de rsete nevinovate, nu vor fi luate de vnt. Credin
cios culese de ctre un stenograf, revzute i ndreptate, ele vor
bucura pe prietenii abseni, nsoite fiind de doyezi clduroase de
dragoste. Ele au ajuns pn la noi, respirnd nc rcoarea cmpu
lui ce le vzu nscndu-se.
S nu cutm aici dezvoltri metodice sau unilaterale, ci mat
puin, gnduri intime i adnci cari ocupau atunci sufletul Iui Au
gustin. Ele au mai mult valoare pentru istoric dect pentru filozof; n
ele vedem prins i redat n spontaneitatea sa nativ, o via vese
l i silitoare, prezidat de prietenie sub privirea iubitoare a Monicei-
Erau mai ales, o gimnastic intelectual, nite exerciii des
tinate s formeze spiritul tinerilor fr a-i plictisi. Augustin lsa
cte-odat s rtceasc muit timp discuiunea, fr a reveni. ntr'o
zi el simete nevoia de a feri pe convorbitori de Fuscum jiur-
gium, aceast ciart toscan" despre care afl un exemplu n
Eglogurile" lui Virgiliu. Danielas ntreab pe Menalcus:
Spune-mi n care parte a pmntului n'are spaiul ceresc dect 3
coi ntindere?" Menalcus rspunde prin o chestiune de acela fe':
7
In ce localitate se nasc Hori pe cari sunt scrise nume de regi ".
Licentius o b i e c i o n e a z !
Caracterul cenaclului d e l C a s s i c i a c u m .
Ca i dialogurile lui Plato i Cicero, cele del Cassiciacum a-
dreseaz cteodat un mic compliment celui ce le prezideaz. In-
tr'o zi cnd Augustin a fost mai elocvent dect de obiceiu, plin de
admiraie, Alypius strig n numele tuturora: Tocmai acum ai
pus n faa ochilor notri o mare imagine a vieii, tot deodat sinte
tic i foarte concis. In fiecare zi noi bem nvturile tale, ns
azi noi am fost mai avizi i mai ncntai, ca niciodat".
Puin cam confuz de aa elegii, miestrul face de observat
prietenului su c dac el a desfurat aceste mari principii, nu
sunt pentru dnsul (Alypius) care le cunoate perfect, ci pentru tinerii
de fa. Apoi Augustin se grbete s rentoarc complimentul; Aces
te rgule de via cari te farmec totdeauna, Alypius, tu le urme
zi uor. Tu ntri ntr'nsele cu toat nsufleirea naiurei tale admi
rabile. Eu te nv teoria, i tu m nvei practica".
L ' A m e de S- Augustin ! P . Guilloux (trad, de H. J.)
Filozofia Istoriei
Cetatea lui Dumnezeu.
Aceast oper a S. Augustin a fost compus (dup dorina tribunu
lui Marcellin, la care au fost adresate primele cri) ntre 413 i 426,
pentru ca s rspund acusaiunilor pgnilor cari, n timpul nvli
rilor barbare, fceau responsabili pe cretini de nenorocirile imperiu
lui roman. Problema care se punea era deci aceea a Pi ovidenei
cu privire la imperiu. Ins acest cadru era prea ngust pentru pla
nul lui Augustin. Aciunea providenial a lui Dumnezeu cu privire
la umanitatea intreag iat ceeace el ntreprinse s studieze, i a-
ceea nu numai n timpurile istorice trecute, ns chiar i n viitor i
pn n viaa cealalt. ntr'un avnt genial care transform apolo
gia n filozofie a istoriei, zice Poi talie, el mbrieaz dintr'o pri
vire destinele lumii grupate n jurul religiei cretine, religie unic,
care bine neles dateaz del nceputul lumii i conduce umani
tatea la scopul su ultim.
Sf. Augustin a lrgit nelesul cuvntului cetate, din care el a
fcut un sinonim al socie'ii. El nu vede dect dou ceti, n lu
me, societatea celor buni, adic cetatea, lui Dumnezeu sau cereasc,
i societatea celor ri, cetatea diavolului sau pmnteasc. Prin na
tura lor oamenii se aeaz ntr'una sau alta din aceste grupe. Am
restrnge prea mult orizontul lui Augustin dac am vedea n cele
dou ceti numai Biserica i Statul, cu toate c el expune pre
cis principiile care au s fixeze relaiunile lor reciproce. Grigorie
VII ca i Carol cel Mare vor ti-s profiteze din nvturile lui
Augustin. Cele dou societi, totdeauna i pretutindeni confundate
aici n lumea aceasta, sunt n lupt constant. Dumnezeu nu asist
indiferent la acest duel, i prin Providena sa prepar triumful soci
etii cereti, triumf care va veni la rndul su.
Iat planul minunat a celei mai sublime epopee pe care ar
putea concepe geniul unui om.
;
mprirea. S. Augustin, totu , nu ptrunde n adncul su
biectului su numai dupce (ntr'o prim Parte: crile I-X), din
defensiv, a respins nvinuirile pgnilor mpotriva Bisericei atacnd
chiar el pgnismul. A>ci n cele 12 cri (XI-XXU) din Partea II-a
construete sistemul su, expune doctrina sa despre aciunea lui
Dumnezeu n lume. Aici arat c, n cretinism, cu toat opoziiunea
partidului duman, Dumnezeu conduce o parte a umanitii (aceea
care prin dragostea sa se aeaz n societatea lui), spre destinele sale
venice ctre triumful definitiv n cer.
Partea I este o ofensiv puternic contra pgnismului. Aici
Augustin stabilete radicala neputin pgnului pentru :
1. a asigura prosperitatea n lumea aceasta (crile I-IV) :
dup o carte consacrat lurii Romei (cartea I ) , el arat neputina
zeilor (crile II-III), indic adevratele cauze ale mririi Romnilor
(cartea IV, imitat de Bossuet), i respinge soartea" sau hasardul
n numele Proniei (cartea V ) .
2. pentru a prepara fericirea vieii viitoare (crile V I . X ) :
Augustin face aici o critic tioas i neptoare a teologiei pgne,
mai ntiu a vechei mitologii populare reprezentat prin Antichiti'
le Romane" de Varron (crile VI-VII), apoi face critic teologiei
filozofilor (cartea VIII) i n special a demologici neoplatonciene.
Partea II (crile XI XXII) expune doctrina celor dou socie
ti : a) origina lor (exortus), crile XI-XIV ; b) progresul lor (pro
cursus), crile XV-XVIII ; c( scopul lor (fines debiti), crile
X1X-XXII.
a). S. Augustin caut origina celor dou societi n crearea
ngerilor i separarea lor n buni i ri (crile XI-XIt), apoi n cre
area omului (XII) i cderea lui causa pcatului pentru umanitatea
ntreag, din care Dumnezeu mntuete o parte, (XIII-XIV). Acest
studiu al originilor se sfrete prin concluzia celebr asupra celor
dou iubiri, care sunt cauzele celor dou societi, i prin enumera
rea diferitelor puncte de deosebire cu care se opun amndou
(cartea X I V , cap. 28).
b) desvoltarea celor dou ceti, prezentat ntr'un cadru is
toric, cuprinde 4 perioade. Cartea XV-a, del nceputul lumii
pn la potopul cel mare i cartea X V I , sub patriarhi i pn la
D a v i d . Cartea XVII este nchinat numai cetii lui Dumnezeu, sub
profeii, del David pn la Christos. Cea mai mare parte a crii
XVIII trateaz ntiu de cetatea pmnteasc tot n aceia perioad
5
(istoria mpriilor), ns ncepnd del capitolul 27, trateaz
despre profeiile messianice, i ultimele capitole (46-54) a aceleea
cri studiaz desvoltarea celor dou societi, del Christos pn
la sfritul persecuiunilor (dup Diocletian).
c) Sfritul celor dou ceti este prezentat n ultimele patru
cri. Cartea XIX opune doctrina cretin a fericirii n vieaa viitoa
re falselor teorii ale filozofilor. Cartea X X trateaz despre sfritul lu
mii i despre judecata din urm cnd se va face separarea celor
dou societi . Obiectul crii XXI este pedeapsa cetii pmnteti
n infern, i obiectul crii XXII triumful definitiv a cetii lui Dum
nezeu n cer i fericirea celor alei.
Judecata despre Cetatea lui Dumnezeu." Cum se vede,
subiectul de tratat era imens : Augustin nc 1-a lrgit prin digre
siuni dogmatice, morale sau istorice, care vatm puin unitii, cu
toate c sunt interesan e ; dar contimporanii, care smulgeau din
mna autorului fiecare carte ndat ce era scris, Ie psa mai puin
de ansamblu dect de actualiti privite din un punct de vedere
aa de cuprinztor i nalt. Subiectul ales mbra universitatea pro
blemelor care frmnt spiritul omenesc i autorul aici risipete per
spective interesante, adnci i originale". Aa Cetatea lui Dumnezeu"
este mai mult dect o apologie (cea mai mare apologie a antichitii),
mai mult dect o istorie i chiar dect o filozofie a istoriei ; ea
este i o adevrat teologie: este, zice Portali teologia vie n
cadrul istoric al umanitii", teologia care .explic aciunea lui Du
mnezeu n lumea aceasta, cum Mrturisirile sunt teologia trit
ntr'un suflet i istoria aciunii lui Dumnezeu n indivizi".
loan Georgesca
profesor secundar, Bucureti.
l) Contes. I c. 10
aude n jurul creaturilor : N u noi ne-am fcut, ci A c e l a care
traeste n veci." S presupunem, c tac toate acestea i vor
bete nsu Dumnezeu, nu prin creaturi, ci El nsu, n persoa"
n ca s-ii auzim cuvintele; nu prin vreo limb omeneasc,
nu prin vreun nger, nici prin tunetele cerului, nici prin ntu
necimea asemnrilor ; ca s-1 auzim pe El nsu, pe care-1 iu
bim n acestea a a precum l-am experiat a c u m a ajungnd prin
un sbor repede la nelepciunea venic i nestrmutat : n
urm s presupunem c contemplatiunea aceasta dureaz n
etern i c toate celelalte artri mi puin nsemnate ale spi
ritului disprnd aceasta singur rpete, deoblig i a b s o a r b e
cu buntile interne pe cel ce mediteaz asupra ei, a a nct
i se pare c vieata etern e asemenea acestei sublime artri
fugitive: Desigur e despre ce Sf. Scriptur zice: Intr n bu
curiile Domnului tu."
Astfe de cugete .avea Augustin i m a m a sa. Intr'atta le-a
umplut sufletul a c e a bucurie cereasc, uitarea a fost ce e
trector, iubirea de D-zeu, dorul din ce n ce mai fierbinte du
p mpria cereasc pe cari toate le-au produs n sufletul
lor evenimentele mai sus amintite.
eznd la o fereastr, n Ostia, m n n mn, ndrep-
tndu-i ochii i inimile spre nlime contemplau pe rnd p
mntul, marea, stelele, toate lucrurile creiate i aflndu-Ie toa
te trectoare i prea mici, s a u silit a se ricica din valea acea
sta a plngerii n patria frumsetei netrectoare i a vieii
eterne.
Fiule sfrete Monica cu un ton serios, dar ginga -
pe mine nimic nu m mai desfteaz n viata aceasta. N u tiu
pentruce s mai i tresc pe lume; cci acum mi s a u mplinit
toate dorinele, ce le-am avut aci, pe acest pmnt. Numai
pentru una voiam s mai triesc: S te v d pe tine cretin
catolic, pn a nu muri.
Bunul D-zeu mi-a dat i mai mult, cci tu despretueti
-fericirea pmnteasc i iat c te v d servitorul Lui.
i alt dat, cu gingie fin, profitnd de absenta lui
Augustin, vorbia cu nfocare despre despre{uirea vieii acestea
i despre fericirea morii. i cnd Alypiu, Navigiu i ceilali
admirnd n femeia aceasta simpl virtutea brbteasc, o n-
trebau, c o a r e nu s'ar t e m e a muri departe d e patria sa, ea
le rspundea astfel: O nu, pentru D-zeu nu exist deprtare
i nici nu m pot t e m e , c doar nu m v a cunoate la sfri
tul lumii i c nu v a ti d e unde s m renvie!" 1)
Dar numai la captul vieii s'a putut mntui d e toate n
tr'un m o d att d e linitit. A c e a s t desprire a fost floarea c e a
a l e a s c e s'a desvoltat, ultima d u p celelalte.
Ostia * ) .
Seara ca'ntr'un nimb d e sfnt se depart'n zri d e par.
M a r e a ' n truda sa d e veacuri pare-acum i mai amar.
i cu dragoste d e sor parc v r e a la sn s prind
Chipul soarelui c e piere din a apelor oglind.
Dar n v a n i arunc brate rugtoare i v o i n i c e .
S o a r e l e plind s e p l e a c dup v i n e t e colnice.
i cu el se terg a l e n e toat purpura din nori,
T o a t purpura rmas p e s p u m o a s e l e vltori.
M a r e a trist se frmnt chinuit i srman
Ca o inim c e ' n tain s n g e r e a z fr ran.
i vzndu-i risipite: dragoste, rbdare, munc
Cu furie spuma sur peste maluri i-o arunc.
Nici v i s e a z c p e trmu-i del Ostia btrn,
U n d e Tibrul cel rsboinic gloata apelor i-o mn,
D o u suflete rzlee, ca i dnsa d e muncite,
Cer nemrginirea'n piepturi omeneti i mrginite! . . .
St p e rmul singuratec: o matrona african.
P. Ion M. Grleanu
franciscan rom. unit.
Din ara Sfntului Augustin
In 1914, anul izbucnirii rsboiului mondial, se inaugura la
Hippona, pe o colin, monumentala statuie a Sfntului A u g u s
tin. Dei Franta oficial, pe teritorul creia se desfura aceas
t impresionat solemnitate, se tinea ostentativ departe, totu
momentul a fost nltor i a lsat amintiri neterse.
Louis Bertrand, autorul unui nsemnat studiu asupra a-
cestui sfnt printe, a scris cteva note, luate la fata locului,
pe care gsim potrivit s Ie rezumm n cele urmtoare:
Cu toate c biserica francez, n urma legii Combes din
1905 pentru separarea bisericilor d e stat, era spoliat i srci
t, totu, n urma struinei de fier a comitetului de aciune,
n fruntea cruia se giau: Mgr. Combes, arhiepiscopul de
Algeria i Cartagina, primatul Africei; Mgr. Bouissire, episcop
de Constantina i canonicul Leroy, capelanul basilicei din Hip
pona, s a u strns relativ curnd fondurile necesare ridicrii a-
celui monument i, n vara numitului an, a i fost inaugurat,
n mijlocul unui entuziasm astzi anevoie d e nchipuit. Toat
Algeria i Tunisia s'a ridicat, ca un singur om, pentru a cin
sti amintirea celui mai mare fiu al pmntului lor.
Cu ct pietate nu piau pelerinii pe locurile unde um
bla Sfntul Augustin din comun n comun, cu toiagul arhi
eresc n mn, domolind discuiile a a d e aprinse ale compa
trioilor si meridionali, propovduind iubirea freasc, unirea
inimilor i a contiinelor. Dei e sigur c el a traversat Africa
cretin n toate direciile, totu partea cea mai mare a vieii
sale pastorale o petrecea n scaunul de reedin Ia Hippona,
astzi Bone.
Ce impresie de prospiime i dulcea face aceast regi
une asupra cltorului strin. M a i ales n lunile de primvar.
Parc te-ai afla n Galilea. Atta verdea, atta plantaie exu
berant, attea flori, attea miresme mbttoare ! Si ce mult
contrasteaz aceast regiune cu viat vegetal a a d e luxuri
ant pe lng asprimea, uscciunea, sterilitatea altor regiuni
din apropiere.
n fundul zri, dincolo de colinele blnde, dar ncnt
toare se ridic culmile muntelui Atlas, n mari mase violete,
pe un cer acoperit de pujini nouri mpurpurai de razele soa
relui aici a a de puternice.
a r a Sfntului Augustin ! ar fraged, strlucit, aprin
s ! D e aici, din marginea praielor ei glgietoare, din fata
muntelui ndeprtat cu cascadele lui fermectoare, nu e mira
re c cei dinti cretini i mai ales Sf. Augustin a u prins gus
tul unei nviorri n Domnul (refrigerium n Domino). Ceva
din sufletul lui mre p:~re c plutete n vzduhul minunat al
acestei zile neuitate.
Spune autorul acestor impresii, L. Bertrand, *) c la Bo
ne unii ceteni ntrebau pe preoii catolici, d a c Sf. Augustin
n'a fost cumva un fecior de mprat? Iar la Souk-Akra , cum
se numete astzi Th'igasta, locul naterii sale, i-a fost dat s
v a d Mare cafenea Sfntul Augustin" sau Restaurantul
Sfnta Monica". Bieii oameni nu tiu cum s-i exprime, n
simplitatea lor, cinstea pentru marile figuri ale trii i neamu
lui lor.
n ziua serbrii, dimineaa la ora nou, s'a oficiat slujba
dumnezeeasc cu Te Deum de primatul Africei, arhiepiscop
de Carthagina i Algeria. L a amiaz banchet. D u p amiaz,
la ora dou, desvlirea monumentului. Panegiricul ocaziopal
1-a rostit un tnr predicator foarte iscusit pentru a strni en
tuziasmul religios al localnicilor. Momentul culminant i cu a-
devrat unic al serbrii a fost ns acela, cnd arhiepiscopul
mai sus numit, suindu-se n balconul grandioasei basilici din
Hippona, tinu n minile sale reliquariul cu braul Sf. A u g u s
tin pentru a binecuvnta mulimea. A fost o clip de rar e-
moi e. Parc Sf. Augustin renviase pentru a-i ridica din nou
m n a sa ocrotitoare i a mpri binecuvntrile pcii i iubi- t
') Cele mai frumoase pagini ale sfntului Augustin. Aceast tradu
cere, de o vioiciune minunat, ne red toat energia direct" a originalu
lui, simplicitatea sa i ceeace e fluid i luminos n elocventa sfntului A u
gustin,, cu ritmul i cntarea lui. Numai citindu-1, am crede c-I auzim predi
cnd credincioilor lui din Hi pone. In compara|iune cu traducerea de fat,
tlmcirile anterioare produc efectul unei zmi de carne proast i fr sa
voare unde substana textului se neacl.
rea unei fee trectoare, nu strlucirea luminei, plcut ochilor, nu
melodia desfttoare a cntecelor de tot soiul, nu mirosul florilor
sau a aromelor, nu mana i mierea, nu membrele plcute mbri
rilor trupeti. Nu acestea le iubesc eu, cnd iubesc pe Dumnezeu.
i tosui iubesc o lumin, o melodie, un balzam, o mncare
i oarecare mbriare, cnd l iubesc; lumina, melodia, parfumul,
mbriarea omului luntric (care sunt eu n acest sla intern al
inimei mele) n care strlucete o lumin ce cutreer spaiul, n ca
re auzim o melodie pe care timpul nu-o ntrerupe, n care simim
un parfum pe care vntul nu-1 mprtie, n care gustm o mncare
pe care nici saturarea nu-o poate micora, n care gsim mbriri
pe cari nu le desface saturarea i plictiseala, Iat c iubesc eu, cnd
J
iubesc pe Dumnezeul meu". )
' Muli ali mistici, dup Augustin, vor ntrebuina astfel terme
ni ndrgostii ai iubirii exaltate. Dar aceast transpoz ie se face, la
el, cu o uurin cuteztoare. Naturalul se schimb n supranatural
dup cum fumul unei cdelnie se evaporeaz la soare n atomii
strlucitori.
i s nu fim surprini de aceasta, In aceast Afric medi-
tern care a fost puternica lui doic nainte de ce se rentorsese
sfinit, lumina n care triesc africanii pare aa de immaterial, c
te ajui s pricepi punctul de armonie dintre cele vzute i nevzu
te. De altfel, s Augustin aparine nc primelor generaii ale creti
nismului, acelora care pstrau intact preceptul Apostolului: Sem
per gaudete, fii totdeauna veseli". Cei dinti cretini mergeau la
Dumnezeu ca la Tatl familiei, care ateapt pe fiii si pentru
muntele venice, desinate oamenilor cu bun voie. Aceast iubire
simpl, dreapt i ncreztoare n'a prit printre cretini n decursul
veacurilor, Eu am gsit, n mnstiri frai sau prini a cror viea-
aspr era o veselie continu i covritoare.
In orice caz, trebue s recunoatem c catolicismul unui Dan
te, al unei S. Brigita, al unei sl-ereza, al unui s. Ignaiu i,
prea vdit, acel al modernilor, n'are aceast fraged floare de bucu
rie cum o purta, n primvara sa, pometul cretintii ca prga
plcut a tinereei sale dumnezeeti.
l
) Confess- liv. X c. VI-
Fr cretinism, Augustin ar fi rmas un retor, un intelectual
nfumurat, gol i puin capabil de darul spontan de sine. Una dintre
minunile conversiunii sale fu c mbrcndu-e nru Cristos i reg
si o inim de copil. El plnse mizeriile sale ca un penitent de ne-
mngiat i totu asigurat de iertare. Dar ascetismul su, n nfi
rile sale exterioare, se arat foarte uor dac l comparm cu as
primile pustnicilor Orientului i a unei mulimi de sfini care cutau
mortificaiuni prodigioase i unelte de chin, (pentruc trupul nostru
s se nchine la tot ceeace a ptimit Mntuitorul pentru noi). Cauza
iniial a acestei deosebiri este n temperamentul cumpnit al lui
Augustin. African, lustruit - prin Roma, el conserv din formaiunea
sa latin msura n toate i simul cumptrii.
Convertirea s a . ^386)
Numit profesor de retoric la Milano, acolo ntlni pe
Ambrozie, ale crui predici le urmrete, ntiu ca iubitor de
limbaj f.umos, dup aceea cu ateniune serioas care prinde
iubire d e fondul doctrinei. nrurirea blnd a mamei sale,
care venise s-1 ntlneasc Ia Milano, apoi convertirea la
catolicism a celebrului rector neo-platonician Victorinus, i
pregtesc sufletul pentru atingerea puternic a graiei, care l
nvinge, la vrs a de treizeci i trei ani, n gradina locuinei
sale la Milano. n toamna anului 386.
Augustin a povestit el nsui, n a l e s a l e Confessiones, lu-
\
pta sufleteasc care a avut ca desnodmnt convertirea sa
la credina cretin.
Eu suferiam i m chinuiam, m ntorceam i m n
vrteam n nite lanuri care nu m reineau mai mult dect
o verig slab, care ns totui m opriau. mi l i c e a m : Aide,
aide ! nici o ntrziere" 1 i mergeam s lucrez, i nu lucram.
i c d e a m din nou n prpastia vieii mele trecute. i cu ct
clipa neneleas, n care fiina mea a v e a s se prefac, er
mai aproape, cu att mai mult m umplea de spaim.
A p o l o g e t i c a sfntului A u g u s t i n .
Niciodat apologia religiei cretine n'a fost cuprinsa in-
tr'un sistem mai vast i mai puternic.
Augustin apreciaz rnd pe rnd dogma catolic n do
vezile ei extrinsece si n convenienele ei instrinsece. Pentru a
atinge mai mult orice suflet omenesc, dnsul nu se mulu
mete de a invoca ' miracolele Vechiului i Noului Testament,
mplinirea profeiilor, miraculoasa propagare a cretinismului;
d o v a d a , puternic care pare c a uimit mai mult pe A u g u s
tin, este sfinenia cretinismului ntrupat n biseric i trans
formarea moral a lumii. Ct despre dogmele cretine, A u
gustin le cerceteaz nu att n ele nii ct n raporturile.
lor cu sufletul i cu marile datorii ale vieii cretine. Dnsul e
foarte scurt n expunerea misterelor divine, dar desvolt pe
ndelete dogmele antropologice ale pcatului i gratiei.. Punctul
de plecare al cercetrilor sale n toate scrierile sale dintiu
este prin esen uman, psicologie; aceasta este fericire, este a-
cel Fecisti nos ad Te, et irrequietum est cor nostrum" al Con
2
fesiunilor. )
Mai trziu, ilustrul Doctor i va lmuri, cu o bogie i
cu o fecunditate nu mai puin nsemnat de consideratiuni
profunde, nvturile sale despre Dumnezeu, despre om, des
pre sfnta Scriptur i despre Biseric.
1
) Hatzfeld, Saint Augustin ; Nourrisson, la Philosophie de Saint A u
gustin, "2 vol. ; Martin, Saint Augustin ; P. Portali, Augustin n Diet, de
Theol caih. ; P. L-, XXXII - XLVIII, Vine's a publicat operele sfntului Au
gustin n 3 2 vol.
2
) L. de Mondadon, Bible et Eglise dans l'apologtique de Saint A u
gustin Recherehes de se rei. 1911 (11), 2 0 9 2 3 9 4 4 1 4 5 7 ; 4 6 - 5 6 9 '
;
t n t c ^
L Luptele doctrinale ale
Sfntului Augustin
Augustin e p i s c o p n H i p p o (396).
o v i r e a lui H o n o r i u s .
Honorius, pus n curent despre ceia ce se petrecea n
Africa, ntiu ovi puin. D o u legi severe a u fost a d u s e n
409, d u p aceea abrogate pe la mijlocul anului urmtor, apoi
din nou puse n vigoare.
In sfrit, la cererea catolicilor, doritor de a ncerca un
ultim demers d e mpciuire, nainte d e a se ajunge la msuri
de represiune, mpratul d d u puteri depline tribunului Mar-
cellinus de a convoca la o conferin comun pe catolici i
schismatici:
Osndirea donatitilor.
Conferina avu Ioc la Cartaginea n 411, s u b preedentia
Iui Marcellinus, care n numele mpratului d d u dreptate ca
tolicilor privitor la toate chestiunile. Numeroase convertiri a u
fost rodul conferinei din Cartiginea. D a r turbarea sectarilor
ncpnai mai crescu nc- In dieceza d e Hippo, ei a u o-
mort pe preotul Restitutus, a u scos un ochiu i au tiat un
deget preotului lnnocentius. Atunci s'au reluat msurile aspre.
l
) L Bertrand, Saint Augustin, 380 i urm-
O lege din 411 merse pn a pedepsi cu moarte pe cei ce
luau parte la nouile conventicule donatiste. Augustin protest
contra strniciei pedepselor date. El rug struitor s nu se
pedepseasc cei vinovai cu pedeaps de moarte ci numai
s li se ia putina de a strica cuiva, ingduindu li-se timp de
a face pocin. El recunoscu totu c o represiune cumptat
a fost pentru multi un mijloc de mntuire. Intr'adevr, eroa
rea donatista dispru ncetul cu ncetul. In aceast vreme ns
activitatea lui Augustin er reclamat de greala lui Pelagius.
Pelagianismul.
Dogma pelagian.
Eroarea pelagian este n opoziie formal cu cele d o u
dogme fundamentale ale catolicismului relative la natura p
catului original i a gratiei.
D u p partizanii si, fiecare om se nate cu integritatea
naturii i forelor sale. Omul cel dintiu a pctuit singur
pentru sine.
Din greala sa n'a trecut nimic la urmaii si, dect
pilda sa rea, care, la adic vorbind, dac, inem la aceasta,
se poate numi pcat original. D u p Pelagius, omul astfel creat
poate, prin propriile sale puteri, fr ajutorul harului divin, s
ajung la vieaja supranatural, s ctige mpria lui Dum
nezeu, afar numai dac n a m vrea s numim har totalitatea
nvturilor i pildelor lui Isus Hristos, sau cel puin acest ar-
bitriu liber, aceast spontaneitate pe care Dumnezeu a hr
1
zit-o omului fr vreo vrednicie anteceden din partea s a ) .
Pelagianismul c o n d a m n a t n C a r t a g i n e a (411).
Greala pelagian a avut d o u centre: unul n Africa ce
lalalt n Palestina. In Africa, eroarea er reprezentat prin disci
polul cel mat nsemnat al lui Pelagius, un avocat iret, numit
Caelestius. Denunat episcopului din Cartaginea d e ctre Pau
lin, preot originar din Milan i discipol al lui Ambrosie, Cae
lestius a fost osndit n 411, ntr'un conciliu, i n b a z a refu
zului de a-i recunoate greala a fost excomunicat.
P e l a g i u s n Palestina.
Pelagius nu doria nimic alt dect a-i stabili n Pales
tina, ntr'un mediu care i-se prea propriu de a primi suge-
stiunile ascetismului su sever, centrul aciunii sale. Dnsul
ndjduia c v a gsi acolo bunvoina i sprijinul Iui Ieronim.
Dar i fcea socoteala fr a tine seam d e minunata
agerime a simului catolic al marelui pustnic, care nu ntrzie
de a scoate la lumin perfidia eresiarhului,
M i s i u n e a lui P a u l u s O r o s i u s , trimis d e A u g u s t i n .
Misiunea lui Paulus Orosius n Palestina avu un jefect
*) Tixerotit, Histoire des Dogmes, II, 436449.
ndoit. E a a a d u s cu sine mpcarea complect i definitiv a
lui Augustin i Ieronim care, de civa ani, se gsiau ncur
cai ntr'o polemic destul de aprins cu prilejul unei interpre
tri a Sfintei Scripturi. Aceasta misiune ngdui, pe l a r g a-
ceasta, celor doi ilutri reprezentani ai ortodoxiei, s-i unea
sc eforturile pentru a apra, contra ereziei pelagiene, ade
vrata doctrin.
P a p a Z o z i m u s contra pelagianismului.
El a d m i n i s t r e a z bunurile bisericeti.
El d u c e via monastic.
Dr. A , Ciplea,
Sf. Augustin, o pild pentru
Romni.
0 Critic de simpatie; psicologie practic.
Dei l-au studiat foarte multi pe Sf. Augustin din cele
mai felurite puncte de vedere, totu e greu s-i gseti locul
potrvit n ierarhia valorilor spirituale a cretintii. Unii l
proclam cel mai mare sfnt printe al bisericii apusene, a-
prope egal n ce privete fixarea doctrinei cretine cu apos
tolul neamurilor, Sf. Pavel ca protestanii: Harnack, Thimme,
Alfaric, Gourden, Becher . a. sau dintre catolici: M a u s b a c h ,
Portali, Bertrand, G r a b m a n n , Woerter, Boyer, von Hertling
. a., pe cnd al{ii, ca H- St. Chainberlain, l consider ca
un geniu extravagant, un mistit", adic o corcitur care nu
reprezint nimic caracteristic. Numeroasele extravagante i
ciudenii afirmate d e acest maniac al germanismului a u
compromis iremediabil attea din lucrrile lui (nlre altele el
pretindea c Mntuitorul lumii, Isus Christos, apartine rasei
germane), dar muite din prerile lui mai gsesc rsunet i as
tzi, chiar i la unii istorici ai notri.
n adevr, Augustin difer fundamental de toate figurile
marcante ale cretintii. El nu e un vizionar extatic, ndr
git de srcia, de simplitatea, de devotamentul, de dorul unic
de a se a s e m n a i contopi cu totul n Domnul ca Francisco
de Assisi. N u e nici un sistematizator puternic de talia lui
T h o m a s de A q u i n o , ale crui iscusite lucrri teologice i filo
sofice se nalt mndre n slava nemrginit, ca mreele do
muri medievale, sigure de temeliile lor necltinate.
N u se a s e a m n nici cu Ignatius de Loyola, ntemeieto
rul Societii lui Isus, n a crui constituie i mai ales n re
numitele lui exerciii spirituale vedem afirmndu-se cu strlu
cire geniul practic, organizator, de o extraordinar putere de
voin, condus de o singur idee mrea: mai marea slav
a lui Dumnzeu prin imitarea ct mai desvrit a fiului su
Isus. L a Augustin, ns, e foarte greu s precizezi, ce e
mi adnc, mai bogat, mai vioiu, mai creator: mintea ori ini-
ma? In sufletul lui se unesc indisolubil receptivitatea i pro
ductivitatea sau puterea creatoare, intuiia i analiza, teoria i
practica teologic i filosofic, interesul teoretc-speculativ,
practic-pastoral i ascetic-mistic, apoi energia, frumuseea, pu
terea plastic a limbii ca ndrsneal. mobilitate, capacitate
de colorare i de creaie a fantasiei cu agerimea de idei, a-
dncmea raiunilor metafizice, analisa proceselor psihice ( d e
aceea e numit geniul psihologic"), nlimea, grandoarea, a-
vntul cugetrii cretine i bogia de tiin biblic-bisericea-
sc i istoric-filosofic.
El e iubitor de Dumnezeu ca apostolul Pavel, ca Ignatiu
din Antiochia, ca Bernard din Ciairvaux sau Sf. Theresia din
Spania. Dar e i smerit, contient de slbiciunile noastre o-
menesti ca Francesco de Assisi. Aloysius de G o n z a g a s a u
Petrus de Alcantara. M a i e i ' srguitor, muncitor neobosit,
mult lateral, care se topete ca o lumnare luminnd i ncl
zind pe alii ca Bonifacius, apostolul Germanilor, ca Frncis-
cus Xaverius, cretinatorul Ir.diilor, ori ca Alfonso di Ligori,
prototipul ideal al pstorilor sufleteti. (Vezi articolul Der hei
lige Augustinus als Persnlichkeit" de P. Bernhard Iansen S.
1. in Schnere Zukunft", W i e n - R e g e n s b u r g Nr. 39 din 29 Iu
nie 1930 p. 933-5).
Realiznd Augustin din Thagasta o astfel de minune d e
armonie sufleteasc, el poate fi adus ca exemplu vrednic de
urmat de tinerimea intelectual a tuturor neamurilor. In coa
la lui poti nva, cum ai s te ridici din prpastia sensuali-
ttii i a rtcirilor sufleteti de tot felul, n care se sbate i
astzi marea mejoritate a omenirii, la culmile ideale ale sfin
eniei i ale negritelor mngeri dumnezeeti.
Cercetnd mai nou ntr'o interesant conferin Ce e
romnesc n literatura noastr?", d. Sextil Pucariu, profesor
universitar, membru al Academiei Romne, gsete c ele
mentul romnesc e static, permanent i indestructibil, pe cnd
influentele strine reprezint elementul dinamic, supus n mod
frese variaiilor de tot felul i uneori chiar dispariiei totale
sau partiale. Preciznd, d-sa spune c fondul sufletesc venic
al romnismului se manifest n literatur i art ca: indivi-
dualism, adaptabilitate i simt de armonie. (Vezi revista a
ra Brsei", Braov N o 1 i 2 din 1929).
Orict de interesant i convingtoaie e expunerea s a
vantului nostru academician, ea e incomplet; nu mbriea
z toate aspectele vieii sufleteti; nici chiar ale celei rom
neti. De aceea, pentru a v e d e a mai de aproape, cum ne
poate fi de folos noau, Romnilor, strlucitul exemplu al e-
piscopului din Hippona, va fi bine s ne facem un examen
de contiin la lumina complet a teologiei i psicologici
cretine, a a cum se revars aceasta din izvoarele lor con
sacrate de veacuri.
Ce ne arat aceste izvoare?
Ele ne arat c apte sunt pcatele de cpetenie ale o-
mului i tot attea virtuile chemate a le combate pe acestea.
Anume, cel dintiu pcat e trufia, creia i-se mpotrivete
smerenia sau umilina cretineasc, Unnd ea calea de mijloc
ntre exagerrile celui dintiu pcat i ntre compromisurile
ruinoase ale lipsei de demnitate, ntre treniile slugrniciei.
Pe dealul mnstirii
Plimb-se clugrii,
Blestemndu-i prinii:
De ce i-au clugrit
i nu i-au cstor't . .
* *
Dar fie ct de interesant, nobil i dezinteresat tema
Providenei divine fat de soartea frafernifd/ umane, tot ne
atrage mai mult tema cealalt : soartea noastr individual.
Autocentrismul deplin e monopolul lui Dumnezeu, dar
tocmai Pronia cereasc ne ndeamn la un oarecare egoism le
gitim. D o v a d e fraza Sflui Augustin care ar putea s fie motto-
ul nostru pentru tema a d o u (i ea abia indicat aici, necum
schiat, din lipsa d e timp). Iat motto-ul :
Ce vrei s tii (cunoti)? Dumnezeu i sufletul
Nimic altceva? Nimic altceva." Iat egoismul legitim, chiar
A . Chestiune p r e a l a b i l : S t u d i i l e g r e c e t i a l e lui A u g u s t i n .
Se tie din c e a dinti carte a Confesiunilor c Augustin
n v a s e e l e m e n t e l e greceti la c o a l a din Thagasta apoi fu
sese iniiat n literatura elin prin profesorii d e Madaura.
Ins pentru el, cai pentru mai multi colari d e atunci i
de azi, aceast inijiare a v u puin f a r m e c ; i p e c n d literatu
ra latin l pasionase d e timpuriu, pentru grec pstra (chiar
n c l a s e l e superioare a sfndiilor c'a si c e cari se c h e m a u p e
atunci leciile gramaticilor) a c e l o disgust p e care l simise
pentru nceputurile alfabetului i a calculului. S ascultm
nevinovata-i mrturisire: D e unde v e n e a ura m e a pentru
limba grec, creia, d e mic copil, i nvam nceputurile gra
m a t i c a l e ? A c e a s t a e c e e a c e nc nici azi nu pot d e s c o p e r i
n deajuns. Eram pasionat pentru latin, aa cum o nva
nu cei dintiu dascli, dar cum o nva a c e i cari se n u m e s c
gramatici" (profesori d e literatur), cci aceste e l e m e n t e un
d e se nva a ceti, a scrie, a socoti nu-mi erau mai puin o -
bositoare i suparroate d c l toate studiile greceti" (confes. 1.13.)
L a Madaura Augustin se entuziasma pentru Eneida lui
Virgiliu : Una cu una fac dou, d o u cu d o u fac patru; e-
ra pentru m i n e un cntec urt ; nu tiam un mai plcut spec
tacol dect fantoma calului de lemn umplut cu o a m e n i i n ar
mati, dect incendiul T r o e i i umbra Creuset."
Eminenlul bizantinolog S- Salaville, fostul director al revistei de
specialitate Echos d'Orient" a b i n e v o i t s n e t r i m e a l urmtorul dipiyc. c a r e
a r merita i el o ediie special. iVofa Redaciei.
Homer era n programul gramaticului din Madaura ca si
Virgilius. Ins fapt este, c colarul african s e m n n d n
aceasta destul de bine colarilor din alte continente si din
alte epoce gsia infinit mai putin atragere ctr Iliada ori
ctr Odisea dect ctr Eneida. Totui, rapsodul grec a,esut
vechile legende eroice cu atta geniu ca i poetul din Mantua.
D e unde venea deci. se ntreba Augustin, gustul meu pentru
Virgilius i desgustul meu pentru H o m e r ? Pentru ce deci
uram eu astfel limba greca, plin de aceste fabule ?
Cci Homer excela n a urzi astfel de ficiuni. Mincinos
plcut, el era n acest timp o amrciune a copilriei mele."
(conf. X I V . 23.)
Acestei chestiuni el i rspunde cu o simplicitate plin
de finet: Eu cred, c chiar aa de greu este Virgilius pen
tru tinerii greci, cnd sunt constrni s-I studieze cu atta
greutate cu ct nvam eu pe poetul lor. Greutatea de a n
va aceast limb strin vrsa un fel de venin, pentru mi
ne, peste toat suavitatea acestor fabule greceti. Nici un cu
vnt care s-mi fie cunoscut, 'apoi ameninrile teribile cu
pedepse pentru a m sili s nv. In copilria mea nu cu
noteam nici latina : si totui, prin simpla ateniune, fr tea
m i chin, o nvasem n mbrtierile doicei, a tachinrii-
lor sale vesele i n desmierdrile cele surztoare."
Cu toate acestea, mrturisirile umilite ale lui Augustin nu
trebuie s ne induc n erroare. i colarii timpurilor moder
ne ar fi putut s fac declaratiuni tot aa de modeste i to
tui, dintre ei, a v e m eleniti distini. N u de mult. un mem
b r u al Institutului D . Salomon Reinach, ndemnat d e conside-
ratiuni a n a l o a g e celor fcute de Augustin, a redactat un ma
nual de gramatic greceasc cu titlul sugestiv: Eulalia sau
limba elin fr lacrimi." De altfel v o m v e d e a mai la vale
cum o mprejurare nsemnat din viata lui Augustin i permi
se s-i complecteze niiele sale studii greceti.
Deci amintirea a m a r a nceputurilor sale nu ne permite
ipoteza, c desgustul lui Augustin fat d e elin, s fi persis
tat n a a grad, n ct s nu fi folosit textele scrise n limba
greceasc. D e altfel ntreag opera literar a Sfntului A u g u s -
tin protesteaz mpotriva unei atari presupuneri : In coment
rile sale exegetice nencetat a recurs la versiunea greac Sep~-
tuaginta ; iar in tratatele sale dogmatice i polemice, la mr
turisirile Sfinilor Prinfi din Rsrit, artnd adeseori c-i ci
tea n original i nu ntr'o simpl traducere.
C. C u n o a t e r e a i Stima prinilor g r e c i .
1
) . E de citit importantul memoriu de Dom Donatien de Bruyne O. S. B.
niilulat: Sfntul Augustin ca revizor al Bibliei 100 pag- n-8, care va ap
rea n Miscellanea Augustiniana culegere de lucrri tiinifice peniru come
morarea celui de al X V centenar al morii sale.
In felul acesa episcopul de Hipon stabili ntr'o explicaie
filologic noiunea catholicittii, exprimnd ntinderea Bisericii
peste lumea ntreag . . .
In ciuda declaratjunilor de modestie excesiv se simte
n Augustin maestria unui spirit care, orice s fi spus, n contra,
poseda limba greac n a a grad n ct a putut s dovedea
sc cu preciziune nelesul exact a unui cuvnt din care el
descompune foarte bine elementele. Eu n a m nvat dect
foarte puin 1. greac b a aproape nimic, zice Augustin. Mgr.
Batiffol observ c el exagereaz spunnd aceste vorbe, cci
el tia ndeajuns 1. greac pentru a verifica exactitatea tradu
cerii latine fcut dup textul grecesc dac nu pentru a vor
bi sau pentru a ceti cursiv . . .
S ne amintim c Valerius, episcop d e Hippone, era grec
din natere i nu tia dect imperfect 1, latin."
Acest amnunt al originei greac a lui Valerius semna
lat d e ctre Sfntul Possidius c unul din motivele hirotoni-
rei lui Augustin n care btrnul episcop vedea mai ales un
ajutor providential pentru predicare, merit ntr'adevr s fie
l
amintit. )
Anii trii mpreun de ctre Valerius i coadjutorul s u
putur fi foarte bine ntrebuinai de ctr acest din urm, spre a
se perfeciona n 1. greac, a crei necesitate Augustin o sim
ea tot mai bine, ca s poat mprumuta Orientului arme n
favoarea adevrului catolic. A m fi nclinai s credem c sr
manul elenist forat" din Tagaste i M a d a u r a a profitat d e
contactul su cotidian cu venerabilul episcop devenit conme-
seanul i amicul su, pentru a face, d a c ndrznesc s
ntrebuinez aceast expresiune o practic dini- greac care
era limba matern a lui Valerius" . . .
U n lucru este sigur, i acesta e c Augustin a fost hiro
tonit ntru preot d e ctre Valerius n Hippone n anul 391, a
fost sfinit de acela arhiereu ca episcop coadjutor n 395. O r
numai n anul 401 scria rspunsul su la epistoala lui Petili-
anus, unde noi l'ara vzut argumentnd nelesul exact al cu
vntului Katholikos.
]
) Possidius Vita S. Augustini.
Tot n acea epoc, pu'jn d u p anul 400, n prologul crii
a III. Despre Sfnta Treime", Augustin enun o apreciere
general asupra prinilor greci n care departe de a se do
vedi c el nu tia de loc 1. greac," cum a crezut greit
Sfntul Francise de Sales, demonstreaz n mod pozitiv
contrarul. '
Fr ndoial, el afirm, i noi i credem de b u n voie,
c nu a avut destul deprindere n 1. greac, pentru a fi n
stare el nsui de a ceti i de a nelege n mod cursiv trata
tele despre Sfnta Treime scrise n aceast limb. D e alt par
te l declar cu deplin competint c cele cteva extrase
traduse de el din operele greceti i-au ntrit convingerea c
ele conin ceace trebue pentru a satisface curiozitatea noastr
intelectual.
A r fi interesant s urmrim n ordinea cronologic a scri
erilor sale ntrebuinarea pe care Augustin o face dini. greac,
i din autorii greci.
S ne mrgimim numai la cteva citaii caracteristice, m
prumutate din tratatul su contra lui Iulian din anul 421. In
aceste scrisori el a fcut adeseori apel la autoritatea prin
ilor greci i de ctevaori la textele greceti a acestor prini.
Ascultai, numai, cu ce mndrie rspunde el adversari
lor si pelagiani. De oarece v provocati la autoritatea epi-
scopilor dn Rsrit noi vom invoca la rndul nostru pe unul
dintre episcopi cei mai strlucii din aceast epoc, din acea
st tar, a crui nume glorios e rspndit n toate prile i a
crui vorbire elocvent tradus n 1- latin a fost admirat de
lumea'ntreag :
Sfntul Grigorie s ia deci un loc n sboru) prinilor
latini i s binevoiasc s mpart cu ei injuria nedreapt a
reproului pe care tu i o faci, numai s pronune cu ei o sen
tin salutar contra ereziei voastre noui."
Imprtierea todurerilor latine a Sfntului Grigorie de N a -
zianz e interesant de remarcat n treact, prin felul n care
vorbete Augustin :
Etiam in linguam laiinam translata.se presimte par'c ar
fi avut la ndemn i ar fi consultat mai mult dect o sim
pl traducere ci c a consultat nsui originalul.
D e fapt pujin mai departe, temutul polemist, care toc
mai acum confirmeaz mrturisirea S. Grigorie Nazianzenul
prin aceea a S. Vasile, insist n special asupra unui pasaj a
acestui printe i el scrie: Ascultai cea ce spune S. Vasile
fr nici un echivoc despre pcatul primului om, care a ajuns
pn la noi. Cu toate c eu am gsit acest pasaj tradus, to
tu am preferii pentru mai mult exactitate i adevr s-l tra
duc nsui cuvnt de cuvnt din limba greac.". . . .
i el citeaz d o u pasagii din vorbirea S, Vasile asupra
postului considerat ca pocin pentru pcate. N u este aici lo
cul s controlm gradul de exactitate a traducerii luj Augustin.
Cea ce ne intereseaz este chiar afirmaia lui c cu toat
traducerea existent, el a voit s fac o versiune literar pen
tru a fi mai fidel textului original. Credem c, aceasta nseam
n o solid cunoatere a limbei greceti.
nsemnm n treact ca o curiositate literar, greala
cum bizar care a scpat episcopului african cnd confun
dnd n amintirea sa pe Grigorie de Nazianz cu Grigorie de
Nissa el spune lui Iulian:
L a ce e nevoe s scriem mai mult? Sau socotii ca in
suficient autoritatea acestor doi episcopi ai Orientului, a aces
tor oameni aa de celebri prin tiina lor, frati prin sfinenie
i se zice c i prin snge". . . .
Aici suntem n fata unei greeli vdite i a unei uitri evi
dente a cr{i de viris illustribus" de S. Ieronim, carte pe ca
re Augustin o cunotea nc din anul 397. Dar el uitase s o
consulte n ziua aceea pentru a preciza informaiile sale bio
grafice asupra doctorilor capadochieni.
Cu reserva acestei greeli, a crei important e de altfel
destul de redus i slbit prin acel se zice sicut fertur" a lui
Augustin, care p a r c 'ntradevr o mic bnuial de eroare,
sub reserva acestei erori rmnem uimii de cunotina pe
care o a v e a despre scriitori greceti. S. loan G u r d e aur mu
rise a b i a de 14 ani, Augustin a v e a la ndemn lucrrile sale
pe cari le citia, pe cari le ntrebuina si le cita de cteva ori
9*
n 1. greac, cum de pild l a fcut de dou ori n chestiunea
pcatului original. Pentru, a mpedeca ireteniile pe cari le cu
tau pelagiani n variantele traducerilor cari circulau, Augus
tin spune lui I u l a n : S lsm la o parte orice presupunere:
aceasta poate s vin del greala cutruiva copiator ori din
diferena traduceri din partea tlmcitorilor. V o i raporta deci
pildele lui loan, aa cum se citesc n textul grecesc": Aceas
ta este cauza pentru care noi botezm pe copii, dei ei n'au
pcate:" Vedei, el nu zice c copii nu sunt ptai cu pcat,
ori cu pcate, ci c ei nu au pcate, nelegnd prin aceasta
pcate cari s le fie proprii, i n aceasta noi suntem de a-
cord."
Aici scopul meu nu este de a urma n detail argumen
tarea controversistului: Noi ne mrginim s menionm cea ce
indic o ntrebuinare a limbei greceti, fcut cu buna cu-
cunoatere a limbei, ca s obin o mai fidel exactitate a tra
ducerii i a doctrinei.
Augustin insist asupra mrturiilor S. loan Gur de aur.
Odat el citeaz textul grec i pe urm l traduce literal, du
p ce la nceput citase versiunea care era cunoscut n ju
rul lui.
Ce este mai clar dect acea ce zice el nfr'o predic c
tre cei nou botezai:" Isus Hristos declar el a venit n
lume i ne-a gsit nctuai, ntocmai cai cum erau prini
notri, printr'un angajament semnat cu mna propie de ctre
A d a m . El este acela care a contractat aceasta obligajie, i
noi prin pcatele noastre, n'am fcut altceva dect c am
mrit aceast datorie. Ascult Iuliane, acest om att de in
struit n tot ce privete credina catolic, i att de capabil s
instruiasc pe alti, deosebete datoria contractat de ctre A -
dam strmoul nostru (i pe care ne-a lsat'o motenire) de
datoria pe care pcatele noastre fr ncetare o mresc toi mai
mult ?... N u nelegi pe S. episcop ce spune, c n botez sunt
datorii cari se iart copiilor, pe cari nu ei le-au contractat prin
ei nii, dar ei nu sunt mai putini datori de aceea datorie la
care s'a angajat strmoul nostru? lat ntradevr, vorbele a*-
cestui sfnt doctor:
Isus a venit odat, el a gsit angajamentul nostru str
moesc scris de A d a m . A d a m a fost cel care a contractat
nceputul acestei datorii ; iar noi suntem cei cari am mrit do
bnda prin pcalele pe cari le-am comis ulterior" . . .
S a r gsi fr ndoial multe alte pasagii de citat
din scrierile augustinif ne, care toate dovedesc o cunotin a
limbei greceti capabil de a d a argumente teologului, pole
mistului sau exegetului.
Din putinele cuvinte pe cari le-am spus rezult c, nu
trebue s se ia n neles strict declaraia att de modest a
lui Augustin despre tiina sa mediocr n limba greac. D a c
mai pstra vre'o amintire neplcut a srmanului elenist nce
ptor i silit, cum fusese el n coalele din Tagaste i M a d a u -
ra, vorbea totu despre poemele lui H o m e r ca un om care
mai tiziu le-a gustat farmecul. Hirotonit ntru preot de c
tre un ep.scop grec din natere i de limb, pus la lucru din
oficiu i consacrndu-i talentul pentru aprarea adevrului ca
tolic, Augustin nelese i mai bine folosul cel putea avea,
cetind n original pe doctorii orientali. E permis s presupu
nem c Valerius, care era pentru el un printe spiritual, i-a
fost deasemenea i un dascl pentru limba greac. Rezultatul
a fost c Augustin n cursul lungii sale cariere apostolice i
literare a recurs mereu la textul original grecesc al Bibliei n
comentariile sale exegetive i la textul grecesc al mai multor
prini orientali ntre alti S. Vasile i S. loan G u r de aur
n expunerile sale doctrinare i n controversele sale. S'a
vzut pe lng aceasta ce cult respectuos a v e a el pentru aceti
Sfini ai Bisericii Orientale.
l
) Ph. Meyer, Die theolog, Litteratur der griechischen Kirche, p. 18.
s
) Vzi Echos dOrient, t. XXIII, 1924, p. 220, p. 347. 550.
le n secolul al XIX-lea i XX-lea. N e putem d a seama con
sultnd articolul Augustin n Bagoslovsk. Entsiklopedija, t. I,
col. 105 seq., care se termin printr'o list a principalelor luc
rri ruseti despre episcopul din Hippona. S. Augustin se
spune ecolo, este um'l dintre doctorii Bisericii universale:
toate confesiunile l onoreaz ntr'un acord comun. . . . " Vezi
de asemenea i articolul Augustin n Entsiklopediceskij Slovar
de Brockhaus. Ephror., t. I 1890, p. 6566, sau mult mai
complect nc articolul de bJovij Entsiklopediceskij Slovar 1912,
t. 1, cu o mare coloan de indica[iuni b bliografice. O difie
ruseasc de opere alese de S. Augustin n 4 volume a ap
rut la M o s c o v a n 1788. O versiune cu mult mai complect a
fost dat de academia bisericeasc din Kiev, de la 1879 p
n la 1895.
In romnete afar de Sfnta Monica de Mgr B o u g a u d
tradus de P. Dianu, editat la Blaj n 1901 i a crui suc
ces a fost att de mare nct azi, lucrarea este epuizat, tre
bue s amintim : Vfa|a S Monica mama S. Augustin, Editu
ra Observatorul" ; excelentul studiu a lui loan Georgescu (Lu
goj. 1930): Cum s ne purtm cu ereticii i cu schismaticii?
Dup ndrumrile S. Augustin, rezultatul unui concurs foarte
nsemnat n 1912 la Seminarul de istorie ecleziastic a Uni
versitii din Viena. ' ) Prin nsui subiectul ei aceasta ultim
monografie se recomand n special prietenilor lui Augustin
cari sunt de asemenea i prietenii Orientului i a unitii ca
tolice. Observatorul" n mai pu{in de trei ani de existent, a
publicat dej o impozant serie de lucrri augustiniane : o pre
ioas noti general biografic i bibliografic, de A. Micu :
Un geniu universal, S. Augustin, Ian. Febr. 1930 p. 482-488 ;
o elocvent apreciere, de Dr. Lupu : Aurelia Augustin, Nov.
1929, p. 337-341 ; un interesant studiu de G, Combs, S. A u
gustin i Evreii, S e p t . - O c t . 1929, p. 225-234; o Introducere la
Mrturisirile S. Augustin de A . Micu anul II, p 166-177; cele
zece prime capitole a crii Il-a Mrturisirilor S. Augustin, fe
ricit anun al editiunii totale datorit domnilor Georgescu i
Dianu, Aprilie 1930, p. 103-112; o strlucit pagin de Ren
D . Cult liturgic.
Orientul (n privina asta) a rmas ntrziat cu ceeace i
datorea S. Augustin. Rutenii sunt poate singuri, chiar printre
orientalii catolici, cari srbtoresc pe S. Augustin n 28 August.
n 15 Iunie, Sinaxarul de Nicodim Hagioritul (1819) are
aceast formul: Amintirea S. nostru Printe Augustin, epi
scopul Hipponei,, ; d u p aceasta d o scurt noti despre vi
ata sa terminnd printr'un distih grec a crui sensiat-1: Con
sumat de focul iubirii venice, o prea nelepte Augustine, tu
aprinzi inimele credincioilor".
Probabil c din Sinaxarul lui Nicodim Hagioritul aminti
rea S. Augustin a trecut n calendarele ruseti a lui Philaret
i a lui Sergiu, apoi in Mineele slave cu aceiai dat de 15
Iunie. Exist, e adevrat, d o u Acolouthii greceti sau oficii
a S. Augustin, tiprite la. Smirna n 1861 i la Atena n 1914 ' ) .
Ins att una ct i alta din acestea compoziii sunt lipsite de
orice caracter oficial. Acestea sunt d o u brouri de devoiune
particular, cum sunt attea n limba greac.
Titlul primei ne arat de alminteri, c ea a fost redacta
t de clugrul atonit Iacob la cererea prea cuviosului A u g u
stin Andriotes, arhitest" i publicat pe cheltuielile acelora,
cari celebreaz aceast srbtoare", v a s zic altor cretini
cu acela nume. Ct despre a d o u a lucrarea arhimandritului
loan Danielides, ea poart o scurt dedicaie : micei Augusti
ne" copil foarte drag editorului,, unde putem ghici caracterul
de tot personal al opusculul.
Totui, existenta acestor d o u Acolouthii recente nu este
fr interes, ca i semn concret i actual a evlavioasei sim
patii de care se bucur Augustin. Noi a m voi s putem gsi
Augustinienii Assumpioniti.
ION CEPARIU
Lavaud, D. I.
P. Merloz
Marianus
l
) Miscellania Augustiniana (Roma 1930} va fi una din cele mai fru
moase contribuii iiterare la solemnittiile centenaruluil
A V I Z