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ELOGE D E LA LEGERET E
L'IMPERTINENT(E)
L'origine de cette charmante "scne de genre" tonnera sans doute plus d'un
lecteur.
Jeune d' peu prs 2.000 ans, ce stuc dcore toujours la basilique romaine de la
Porte Majeure, un sanctuaire ddi, comme le Panthon, au culte pythagoricien.
Et si, par miracle, il subsiste dans toute sa fracheur, c'est sans doute
pour perptuer un tonnement salutaire. (1)
Un colier ( ou une colire, car les Anges n'ont pas de sexe ou alors les
deux la fois ? ) narguant son magister : que peut bien faire ce modle
d'impertinence juvnile dans un endroit aussi sacr ?
(1) Conseil judicieux du grand Pythagoricien Hraclite d'Ephse : "V en dez vos connais sanc es pou r
acheter de l'tonnem en t".
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UN TEMPLE A L'ENVERS
Vers le milieu du premier sicle de notre re, sous l'empereur Claude, les
Pythagoriciens romains furent menacs de perscution par un dit condamnant
"mages et magiciens" (2).
Ils dcidrent alors, d'abriter leurs Mystres dans une Caverne, on veut dire un
sanctuaire initiatique souterrain, comme l'avait t l'oratoire de Pythagore, et sa
suite, celui de tous les alchimistes.
Voici en effet comment Jrme Carcopino dcrit leur technique, vraiment peu
ordinaire :
"Les constructeurs de la basilique " ont commenc par creuser dans le sol
quatre tranches s'interceptant angle droit. Puis, dans la rainure de ce chssis,
ils ont coul le blocage des murs extrieurs. Ensuite, ils ont for les puits dans
lesquels ils ont superpos, par le mme procd , les assises des piliers. Aprs
quoi, ils ont dblay les terres intersticielles et, finalement, ils se sont mis
couvrir et orner l'difice qui, par un v ritable paradoxe architectural ,
s'est trouv en quelque sorte bti rebours et lev, si l'on peut
dire, de haut en bas, l'aveuglette" . (4)
1) Cette coutume s'est perptue dans nos cathdrales, dont les chapiteaux rappellent l'humour souvent
sarcastique des Compagnons.
(2) Sous le nom de mathematici , cet empereur suspicieux pratiquait donc dj l'"amalgame" cher nos
dirigeants.
(3) D'un poids valu 5 000 tonnes. Les bases de ce monument avaient t jetes par l'architecte
pythagoricien Vitruve, grand ami de Virgile. Voir Andr Charpentier, Les Mystres du Panthon Romain.
(4) Cf. J. Carcopino, La basilique pythagoricienne de la Porte Majeure pp. 209-210.
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Mais avant cela, observons dj que le pdagogue, s'il a pour tche mritoire
d'inculquer (3) ses lves les usages de la raison purile et honnte, court
aussi le risque d'en faire de petits raisonneurs, voire de moralistes
borns..
(1) Comme dit le bon Horace (lui aussi membre de la Confrrie), il faut savoir mler un brin de folie aux
propos les plus graves. Car il est doux de draisonner l'occasion : Misce stultitiam consiliis brevem
Dulce est desipere in loco. (Odes, livre IV, 12, 27-28 )
Autre exemple d'apparente folie, une de leurs maximes favorites , qui sert mme d'introduction au petit
ouvrage de J.F. Mattei ; Pythagore et les Pythagoriciens (P.U.F.): " Le commencement est la moiti du
tout" Elle passe pour particulirement obscure, et nous verrons pourtant que , prise au pied de la lettre,
elle se justifie entirement ( voir notre annexe )
(2) Ovide. Mtamorphoses XV, 1-478
(3) Chose inquitante, ce mot vient du latin inculcare : litt. "faire entrer dans le corps coups de talon".
qui est sans doute une allusion l'art hippique
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DEDALE ET ICARE
Aprs ces propos innocemment "malsonnants", revenons au mythe, aussi cher
Ovide qu' Virgile, en ce qu'il touche un point crucial de notre Tradition, et
donc de toute notre vie.
Son sens le plus extrieur, connu de tous, est une condamnation de la tmrit
sacrilge qui porte le nom d' Hybris, et que suit toujours de prs Nmsis, la
Vengeance divine.
Mais il a aussi , comme tout ce que faisaient les Pythagoriciens, une signification
plus cache.
Il s'agit en fait de distinguer les deux formes de connaissance accessibles
l'humanit.
Mais voici d'abord l'pisode qui doit nous faire comprendre cela , et que nous
commenterons donc pied pied. ( Ovide, Mtamorphoses. VIII, 183 sq. ), (1)
" Ddale, qui avait pris en grip pe la Crt e et son t rop long
exil, restait malade d'am our pour sa terre natale. Mais la
mer lui coupait le chem in du retour".
La Crte est le lieu du labyrinthe qui, comme la "fort obscure" de Dante, figure
l'errance de notre humanit dchue., et donc "exile" du Paradis, qui est sa
"terre natale"..
(1) Le vers initial porte le nombre 183 pour annoncer le thme abord, qui est l'quilibre recherch par la
Sagesse. Ce Nombre - la moiti de 366 - reprsente en effet l'quinoxe qui "met en balance" les deux
parties de l'anne, et est donc signe d'Harmonie. Cet quilibre a t dfini par Gunon comme "le reflet
dans l'Existence de l'immutabilit du Principe Divin". Cette "Grande Paix" est aussi le "Grande Justice"
personnifie par Eurydice, et retire du monde au dbut de "l'ge de fer", en dpit des efforts d'Orphe..
Le grec Eureia Dik ( Eurydice) signifie littralement "Vaste Justice" ( ou Justesse), le Dharma des
Hindous.
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Quant la mer; elle est l'image traditionnelle du monde subtil, aussi appel
"intermdiaire", car il constitue la fois un obstacle et une voie prilleuse
sur le chemin du retour l'Unit.. (1)
" Admettons- le, d it-il, t erres et mers nous sont interd ites.
Mais le ciel, lu i au moin s, nous rest e ouvert.
C'est d onc par l qu e nou s partirons.
Car Minos a beau tout possder, il n 'est pourtant pas le
matre des airs".
Terre et mer symbolisent ici les deux monde formels ( individuels) dans lesquels
se droule notre existence, a savoir le domaine corporel et celui du psychisme
subtil.
Le Ciel figure au contraire la route vers l'Esprit incr, et donc suprmement
libre, qui est la racine mme de notre personne.
(1) Promesse hindouiste , fonde sur le symbolisme de l'Arche : "Sur la ba rqu e de la Connaissanc e,
tu trav ers eras la mer des passions".
(2) Son radical MEN, qui dsigne la raison, et donc l' "animal raisonnable" ( cf. manas, mens man) , se
retrouve partout dans le nom du "Mental cosmique" : Manu ( Inde), Mns ( Egypte), Menw ( Celtes)
Mans ( Perse), et mme , par anagramme, le Numa romain).
La nature de ce mental est lunaire ( par allusion la rflexion, qui est passive par rapport l'intuition
directe du vrai ). Le Minotaure, fils de Minos et de la fille du Soleil,, porte donc les cornes du Taureau
lunaire. Il est significatif que Minos soit "Juge des Enfers", car ceux-ci ne sont qu'une autre forme du
labyrinthe lui-mme.
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(1) C'est pourquoi l'alchimiste prsente toujours un aspect "contre-nature", souvent mme monstrueux,
qu'il soit mi-homme, mi-bte, comme les Centaures, ou dot d'un il unique, comme les Cyclopes
forgerons de l'Etna. Nous avons traduit par "rvolutionner" le latin novare ( innover ), terme subversif en
ce qu'il s'oppose au sacro-saint mos maioru m ( la Tradition ancestrale). Rebus novis studere
("s'intresser des nouveauts" ), c'tait donc saper les fondements de l' Etat.
(2) Les plumes sont un quivalent des nuages dans les figurations du monde subtil, comme la Mandorle, qui
constitue un sas (intermdiaire) entre le monde des Dieux et celui des hommes.
(3) Alors que la Lyre est apollinienne, et donc solaire, et mesure par les Nombres ( Muses), la flte est
l'instrument de Dionysos et des Mystres nocturnes ( lunaires). De mme, la Flte de Shiva, le Dieu Noir,
est associe - et mme assimile - l'Arc ( solaire et musical ) de Vishnou.
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Viennent enfin les instructions donnes par Ddale son fils : elles sont une fois
de plus bourres d'allusions :
Le Juste Milieu, sur le fil du rasoir ( le Pont de l'pe ) est en effet la voie de
l'hermtisme , car c'est l seulement que concident , dans leur principe
quintessentiel, les lments opposs : Feu et Eau, Soufre et Mercure des
alchimistes, ou encore le Roi et la Reine des Rose Croix.
Mais l o Ddale ne prcise pas le but ultime de sa navigation, Virgile est plus
explicite, puisqu'en prlude son initiation, Ene refait mentalement le grand
voyage qui est dcrit sur la porte des Enfers. ( En. VI, 14 sq. )
Et voil donc nomm ce Ple qui, en rconciliant les contraires, est bien le but
ultime de toutes les initiations.
A savoir l'accs une Connaissance transcendante, qu'on a appele "Intuition
intellectuelle", bien qu'aucun nom ne lui convienne vraiment.
(1) Ces constellations risquent de le dtourner du Ple, seul objectif du vol. L'Escargot ( en grec Hlix :
spirale) est notre constellation du Dragon ( Ouroboros ), qui sinue entre les Ourses en symbolisant le
mouvement de l'univers autour de son Axe.
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Car le langage rationnel repose sur un systme de dualits; dont la premire est
la distinction entre le sujet de la rflexion et son objet.
Alors que l'Intuition (1), qui est une vision immdiate, supprime cette distance
par une complte identification de l'un l'autre. (2)
Le voyage des audacieux commence bien, et leur a dj fait survoler les hauts
lieus de Samos et Dlos, ainsi que Calymnos, riche en miel (1) , "lorsqu e
l'enfant, que ce vol audacieux commen ait amu ser,
abandonna son guide et se dirigea v ers le haut, fascin par
le ciel.
La proxim it du soleil dvorant amollit alors la cire
odorante qu i tenait en sem ble t out le p lumage
Et dj la cire avait fondu"
Mais une fois ramen ses traits essentiels, que symbolise cette
issue fatale ?
C'est la destruction d'une unit organique - l'aile d'oiseau - disperse
par la fusion de la cire, qui seule en assurait la cohrence .
(1) " L'le cache"( comme celle de Calypso ), autre sanctuaire des "abeilles" pythagoriciennes..
(2) En 1313, assassinat des Templiers, perptr par un roi flon et un pape corrompu.
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On doit donc voir dans cet apologue une annonce prophtique de notre
fin des temps, o le salut - tout provisoire - ne pourrait plus venir que d'une
reconstitution de l'Ordre disparu. Ce que rsume le devise de l'ancienne
Maonnerie : Ordo ab Chao (" partir du Chaos , refaire un Ordre").
Et il ne faut videmment pas compter sur elle pour refaire cette unit, du moins
dans le cours de la manifestation.
C'est au chercheur, et lui seul - Deo iuvante - de remettre de l'ordre dans
l'Illusion des apparences.
(1) Ce sont les feuillets des Livres Sibyllins, ou plus largement ceux qui constituent le Liber Mundi.
("Livre du Monde"). Lallusion aux Nombres qui suit immdiatement est ds lors assez claire..
Selon les Kabbalistes, la Vrit se trouve enferme dans un grand nombre de chambres, dont chacune a bel
et bien sa cl. Mais toutes ces cls ont t retires l'origine, puis mlanges en tas ( cit par
Gershom Sholem ).
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Mais comme l'a trs bien dit Matila Ghyka : "Les Grecs, aussi bien en
(1) Ce Point est le centre de l'Axe terrestre 66, qui en est la polarisation. Signe de l'universalit du plan,
ce Nombre 66 est dans l'Islam le Nombre d'Allah ( envisag comme Crateur).C'est la somme des lettres de
son Nom. On sait que le Nombre de ses attributs est 99,, Nombre cyclique qui est aussi celui du Cosmos
de l'Enide. Le lecteur qui s'intresserait ce sujet, ( jusqu' prsent on ne peut plus indit ! ), en
trouvera un expos dans Clavis Quadraturae ( "la Cl de la Quadrature, ou la Tradition Pythagoricienne
restitue" ), disponible sans frais et sur simple demande au courriel < charpentier@tvcablenet.be >
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Mais laissons la parole Dante, qui rpond en ces termes au dfi de la Sibylle :
Comme l'avaient fait ses matres Platon, Aristote et Virgile, le Florentin prend
donc ici la joie pour critre de vrit, ce qui prouve assez que ce bonheur est de
nature transcendante, et non purement sentimentale..
D'autant que ce texte majeur se rfre par ses Nombres sacrs au modle
virgilien, comme on va le voir maintenant.
(1) Sur cette fonction de l'Intellect qui est de rassembler ce qui est pars ."cf. Bruno Pinchard,
Dante et la question de la langue : www.philosophies-pinchard.com/dante-et-la-question-de-la-langue.php
(2)) Voir l'annexe sui suit. L'uvre de Dante tant entirement organise selon un symbolisme numrique
hrit de Virgile, ces deux Nombres 33 et 56 rappellent le "Trac directeur" du plan appliqu aussi au
Panthon de Rome. Quant au "Nud universel", il s'agit du Pentagramme, le symbole sacr du
Pythagorisme. Sur tout cela, Voir l'annexe qui suit , ainsi que Ren Gunon : L'Esotrisme de Dante,
Matila Ghyka : Le Nombre d'Or, Andr Charpentier , Les Mystres du Panthon Romain.. A propos de Ren
Gunon, nous souscrivons sans rserve l'apprciation qui suit : :
" De Ren Gunon, on peut dire sans excs qu'il est l'auteur le plus actuel de notre temps. L'loge paratra
forc. Mais, avec son style glac, sa distance inbranlable, son dtachement ironique et sourdement colreux,
il est lhomme le mieux mme de dresser un bilan lucide de la fin du sicle. Qu'on nous comprenne bien:
Gunon n'est pas prsent parmi nous par son engagement dans le sicle ou par sa contribution au mouvement
des Sciences humaines. S'il s'impose, c'est d'abord par une capacit unique dialoguer avec ce qui passe
l'homme, avec ce qu'il appelle le "non-humain", et une hauteur de jugement dont il y a peu d'exemples. "
(Centre d'tudes Ren Gunon - situ Blois ; site de Bruno Pinchard)
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ANNEX E
A propos des Nombres 33 et 56, et du " Nud
Univ ersel" de D ant e
3003
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(1) Comme dans le fait que ce nombre 3003 est le "triangle" de 77, c'est--dire la somme des
nombres qui le composent ( 1+2+3+4+5+6+7++ 77 = 3003). Ce 77 , Nombre de la Vierge lunaire, se
dissimule donc ainsi dans le Nombre 33, qui est christique (solaire). Cette arithmologie sacre rpond donc
au vers de Dante par lequel dbute le chant 33 de son Paradis : "Vergine Madre, Figlia del tuo Figlio".
.( Vierge Mre, Fille de ton Fils) 2) Sur tout cela, qui ne peut tre dvelopp ici, voir notre site
< CLAVISQUADRATURAE1.com > ( dont le titre seul est en latin.), ou s'adresser au courriel
< charpentier@tvcablenet.be >.